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1 經典選讀 論語 楊鍾基教授 課程發展處中國語文教育組 2014 年 5 月 30 日 1

2 子曰 : 父母之年, 不可不知也 一則 以喜, 一則以懼 ( 里仁 第四 ) 子曰 : 君子不重則不威 ; 學則不 固 主忠信 無友不如己者 過則 勿憚改 ( 學而 第一 )

3 最能代表中國文化的一個人? 孔子? 最能代表中國文化的一本書? 論語? 天不生仲尼, 萬古如長夜? 3

4 美國哲學史家威爾道蘭特:孔子位列 十位最偉大的思想家 之首 孔子卒年 (BC479) 在 歷史上的十二個重 要時刻 名列第三 4

5 孟子 : 仲尼, 聖之時者也? 摩登 聖人? 孔子學院 開遍全球! 今時今日如何介紹孔子其人? 論 語 其書? 原始資料: 論語 文本 取捨排 次, 大有文章! 論語選讀 含英 咀華 5

6 早期傳記: 史記 孔子世家 信任司馬遷的史學史才史識 伸延閱讀..李長之文 ( 見附件 ) 其他典籍舉隅.. 左傳 孟子 荀子 莊子 孔子家語 孔叢子 近期出土古籍零簡 孫星衍 孔子集語校補 近人傳記舉隅:錢穆 論語要略 孔子傳 霍韜晦 孔子知命之旅體驗行 趣味之選:漫畫版 電影版 電視版 6

7 鄭重推薦一個書名 悅讀論語十分鐘 啓示一: 愉快學習 是 論語 開宗明義的聖訓 啓示二:學生為本, 就要考慮到某些學生的專注最多只有十分鐘! 7

8 如何認識孔子? 關鍵在心態與策略: 正視 代溝, 正視分歧, 多聞闕疑, 如實觀照 羅素: 教育就是使獨立思考成為習慣 孔子的提示.. 知之為知之, 不知為不 知, 是知也 (2.17) 君子於其所不知, 蓋闕如也 (13.3) 蓋有不知而作之者, 我無是也 多聞, 擇其善者而從之 (7.28) 本講引用 論語 篇章, 依據楊伯峻 論語譯注 例如 2.17 即第二篇第十七章 8

9 錢穆的提示.. 國史大綱.. 凡讀本書請先具下列諸信念 : 一 當信任何一國之國民, 尤其是自稱知識在水平線以上之國民, 對其本國已往歷史, 應該略有所知 ( 否則最多只算一有知識的人, 不能算一有知識的國民 ) 二 所謂對其本國已往歷史略有所知者, 尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意 ( 否則只算知道了一些外國史, 不得云對本國史有知識 ) 9

10 三 所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者, 至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義, ( 即視本國已往歷史為無一點有價值, 亦無一處足以使彼滿意 ) 亦至少不會感到現在我們是站在已往歷史最高之頂點, ( 此乃一種淺薄狂妄的進化觀 ) 而將我們當身種種罪惡與弱點, 一切諉卸於古人 ( 此乃一種似是而非之文化自譴 ) 10

11 四 當信每一國家, 必待其國民備具上列諸條件者比數漸多, 其國家乃再有向前發展之希望 ( 否則其所改進, 等於一個被征服國或次殖民地之改進, 對其國家自身不發生關係 換言之, 此種改進, 無異是一種變相的文化征服, 乃其文化自身之萎縮與消滅, 並非其文化自身之轉變與發皇 ) 11

12 李澤厚的提示: 論語新讀 : 不管是自覺或不自覺, 論語 這本書所宣講 所傳布 所論證的那些道理 規則 主張 思想, 已代代相傳, 長久地滲透在中國兩千年來的政教體制 社會習俗 心理習慣 和人們的行為 思想 言語 活動中了 所以它不僅是精英文化 大傳統, 同時也與民俗文化 小傳統緊密相聯, 並造成中國文化傳統的一個重要的特點 ; 精英文化與民俗文化 大傳統與小傳統, 通過儒學教義, 經常相互滲透 聯繫 12

13 李澤厚的提示: 黑格爾曾嘲笑孔子 論語 不過是 處世格言 而已, 表面看來也像 但是這些處世格言卻有關乎人作為本體存在的價值體認 從而, 如果今天從 論語 到 菜根譚 到 三字經 等等再作出某種新的摘錄選編, 重要的是加以新的解說發揮, 它們不也可以與聖經 佛經和其他宗教讀物一樣起著同樣的慰安人際 穩定社會 健康身心的功能作用嗎? 13

14 霍韜晦的提示: 孔子知命之旅體驗行 云: 孔子是孔子, 你要了解他, 不只是他的生平 他的事功 他的學問 他的人格 還有他對生命瞭解的深度 歷史文化的深度, 還有隱在歷史文化背後的價值觀念的高度 現在變成一個沒有道德 沒有規範 沒有價值的時代 社會只有一種價值, 就是知識的價值, 或者工具的價值 賺錢的價值 所以現在的人生觀很混亂 很膚淺 很庸俗 精神的文化沒有了, 高尚的文化沒有了, 歷史在墮落, 非常嚴重, 所以我們要從這個角度來再講孔子 重新認識他的貢獻 14

15 程頤的提示.. 頤自十七八讀論語, 當時已曉文義, 讀之愈久, 但覺意味深長 含英咀華 今人不會讀書 如讀論語, 未讀時是此等人, 讀了後又只是此等人, 便是不曾讀 變化氣質 讀論語有讀了全然無事者, 有讀了後其中得一兩句喜者, 有讀了後知好之者, 有讀了後不知手之舞之足之蹈之者 知之者不如好之者, 好之者不如樂之者 (6.20) 15

16 策略既定, 進入正面論述, 孔子何許人也? 甲 論語 文本所見..一 時人評論.. 儀封人.. 天下之無道也久矣, 天將以夫子為木鐸 (3.24) 鐵屋子中的醒者? 達巷黨人曰.. 大哉孔子, 博學而無所成名 (9.2) 16

17 微生畝謂孔子曰.. 丘何為是栖栖者與! 無乃為佞乎? 孔子曰.. 非敢為佞也, 疾固也 (14.32) 堂吉訶德? 荷篠丈人.. 四體不勤, 五穀不分, 孰為夫子? (18.7) 晨門.. 是知其不可而為之者與? (14.38) 伸延閱讀..卡繆 薛西弗斯的神話 思考如何舉起一塊舉不起的石頭? 17

18 二 門弟子頌讚.. 子貢曰.. 夫子之不可及也, 猶天之不可階而升也 (19.25) 子貢曰.. 仲尼, 日月也, 無得而踰焉 (19.24) 太宰問於子貢曰.. 夫子聖者與? 何其多能也! 子貢曰.. 固天縱之將聖, 又多能也! (9.6) 18

19 顏淵喟然歎曰 : 仰之彌高, 鑽之彌堅 瞻之在前, 忽焉在後 夫子循循然善誘人, 博我以文, 約我以禮, 欲罷不能 既竭吾才, 如有所立卓爾 雖欲從之, 末由也已 (9.11) 讀者喟然嘆曰..字字珠璣! 讀之使人手舞足蹈! 19

20 乙 孟子 公孫丑上 引述.. 宰我 子貢 有若, 智足以知聖人, 汙不至阿其所好 宰我曰.. 以予觀於夫子, 賢於堯舜遠矣! 子貢曰.. 見其禮而知其政, 聞其樂而知其德 由百世之後, 等百世之王, 莫之能違也 有若曰.. 豈惟民哉, 麒麟之於走默 鳳凰之於飛鳥 泰山之於丘垤 河海之於行潦, 類也;聖人之於民, 亦類也 出於其類, 拔乎其萃, 自生民以來, 未有盛於孔子也 20

21 丙 正史所書.. 史記 孔子世家 司馬遷如何寫孔子? 一 實地考察信而有徵 : 余讀孔氏書, 想見其為人 適魯, 觀仲尼廟堂車服禮器, 諸生以時習禮其家, 余祗迴留之不能去云 太史公曰 : 學者多稱七十子之徒, 譽者或過其實, 毀者或損其真, 鈞之未覩厥容貌, 則論言弟子籍, 出孔氏古文近是 余以弟子名姓文字悉取 論語 弟子問并次為篇, 疑者闕焉 21

22 二 尊稱 至聖, 傳記入 世家 : 天下君王至于賢人眾矣, 當時則榮, 沒則已焉 孔子布衣, 傳十餘世, 學者宗之 自天子王侯, 中國言 六藝 者折中於夫子, 可謂至聖矣! 三 不諱寒微.. 孔子生魯昌平鄉陬邑 其先宋人也, 曰孔防叔 防叔生伯夏, 伯夏生叔梁紇 紇與顏氏女野合而生孔子, 禱於尼丘得孔子 魯襄公二十二年而孔子生 字仲尼, 姓孔氏 22

23 四 稱其異廩及早慧 : 生而首上圩頂, 故因名曰丘云 孔子長九尺有六寸, 人皆謂之 長人 而異之 孔子為兒嬉戲, 常陳俎豆, 設禮容 23

24 五 詳叙夾谷之會, 威懾齊侯 : 定公十年春, 及齊平 夏, 齊大夫黎鉏言於景公曰 : 魯用孔丘, 其勢危齊 乃使使告魯為好會, 會於夾谷 魯定公且以乘車好往 孔子攝相事, 曰 : 臣聞有文事者必有武備, 有武事者必有文備 古者諸侯出疆, 必具官以從 請具左右司馬 定公曰 : 諾 具左右司馬 24

25 會齊侯夾谷, 為壇位, 土階三等, 以會遇之禮相見, 揖讓而登 獻酬之禮畢, 齊有司趨而進曰 : 請奏四方之樂 景公曰 : 諾 於是旍旄羽袚矛戟劍撥鼓噪而至 孔子趨而進, 歷階而登, 不盡一等, 舉袂而言曰 : 吾兩君為好會, 夷狄之樂何為於此! 請命有司! 有司卻之, 不去, 則左右視晏子與景公 景公心怍, 麾而去之 有頃, 齊有司趨而進曰 : 請奏宮中之樂 景公曰 : 諾 優倡侏儒為戲而前 25

26 孔子趨而進, 歷階而登, 不盡一等, 曰 : 匹夫而營惑諸侯者罪當誅! 請命有司! 有司如法焉, 手足異處 景公懼而動, 知義不若, 歸而大恐, 告其群臣曰 : 魯以君子之道輔其君, 而子獨以夷狄之道教寡人, 使得罪於魯君, 為之柰何? 有司進對曰 : 君子有過則謝以質, 小人有過則謝以文 君若悼之, 則謝以質 於是齊侯乃歸所侵魯之鄆 汶陽 龜陰之田以謝過 26

27 六 記其誅少正卯, 魯國三月大治 : 誅魯大夫亂政者少正卯 與聞國政三月, 粥羔豚者弗飾賈 ; 男女行者別於塗 ; 塗不拾遺 ; 四方之客至乎邑者不求有司, 皆予之以歸 27

28 七 稱其矢志教育, 教澤長存 : 葉公問孔子於子路, 子路不對 孔子聞之, 曰 : 由, 爾何不對曰 其為人也, 學道不倦, 誨人不厭, 發憤忘食, 樂以忘憂, 不知老之將至 云爾 孔子年十七, 魯大夫孟釐子病且死, 誡其嗣懿子曰 : 孔丘年少好禮, 其達者歟? 吾即沒, 若必師之 孔子不仕, 退而脩詩書禮樂, 弟子彌眾, 至自遠方, 莫不受業焉 28

29 孔子以詩書禮樂教, 弟子蓋三千焉, 身通六藝者七十有二人 孔子葬魯城北泗上, 弟子皆服三年 三年心喪畢, 相訣而去, 則哭, 各復盡哀 ; 或復留 唯子贛廬於冢上, 凡六年, 然後去 弟子及魯人往從冢而家者百有餘室, 因命曰孔里 魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢, 而諸儒亦講禮鄉飲大射於孔子冢 孔子冢大一頃 故所居堂弟子內, 後世因廟藏孔子衣冠琴車書, 至于漢二百餘年不絕 29

30 八 頌其文化貢獻 : 孔子之時, 周室微而禮樂廢, 詩 書 缺 追迹三代之禮, 序 書傳, 上紀唐虞之際, 下至秦繆, 編次其事 曰 : 夏禮吾能言之, 𣏌不足徵也 殷禮吾能言之, 宋不足徵也 足, 則吾能徵之矣 觀殷夏所損益, 曰 : 後雖百世可知也, 以一文一質 周監二代, 郁郁乎文哉 吾從周 故 書傳 禮記 自孔氏 30

31 孔子語魯大師 : 樂其可知也 始作翕如, 縱之純如, 皦如, 繹如也, 以成 吾自衛反魯, 然後樂正, 雅 頌 各得其所 古者 詩 三千餘篇, 及至孔子, 去其重, 取可施於禮義, 上采契后稷, 中述殷周之盛, 至幽厲之缺, 始於衽席, 故曰 : 關雎 之亂以為 風 始, 鹿鳴 為 小雅 始, 文王 為 大雅 始, 清廟 為 頌始 三百五篇孔子皆弦歌之, 以求合 韶 武 雅 頌 之音 禮樂自此可得而述, 以備王道, 成六藝 31

32 子曰 : 弗乎弗乎, 君子病沒世而名不稱焉 吾道不行矣, 吾何以自見於後世哉? 乃因史記作 春秋, 上至隱公, 下訖哀公十四年, 十二公 據魯, 親周, 故殷, 運之三代 ( 身分認同問題 ) 至於為 春秋, 筆則筆, 削則削, 子夏之徒不能贊一辭 弟子受 春秋, 孔子曰 : 後世知丘者以 春秋, 而罪丘者亦以 春秋 孔子晚而喜 易, 序 彖 繫 象 說卦 文言 讀 易, 韋編三絕 曰 : 假我數年, 若是, 我於 易 則彬彬矣 32

33 九 稱其愛好音樂, 整理音樂 : 使人歌, 善, 則使復之, 然后和之 年三十五 與齊太師語樂, 聞 韶 音, 學之, 三月不知肉味, 齊人稱之 33

34 孔子學鼓琴師襄子, 十日不進 師襄子曰 : 可以益矣 孔子曰 : 丘已習其曲矣, 未得其數也 有閒, 曰 : 已習其數, 可以益矣 孔子曰 : 丘未得其志也 有閒, 曰 : 已習其志, 可以益矣 孔子曰 : 丘未得其為人也 有閒,( 曰 ) 有所穆然深思焉, 有所怡然高望而遠志焉 曰 : 丘得其為人, 黯然而黑, 幾然而長, 眼如望羊, 如王四國, 非文其誰能為此也! 師襄子辟席再拜, 曰 : 師蓋云 文王操 也 孔子語魯大師 : 樂其可知也 始作翕如, 縱之純如, 皦如, 繹如也, 以成 34

35 十 申言孔子承天之德, 志切用世 : 匡人拘孔子益急, 弟子懼 孔子曰 : 文王既沒, 文不在茲乎? 天之將喪斯文也, 後死者不得與于斯文也 天之未喪斯文也, 匡人其如予何! (9.5) 宋司馬桓魋欲殺孔子, 拔其樹 孔子曰 : 天生德於予, 桓魋其如予何! (7.23) 35

36 公山不狃以費畔季氏, 使人召孔子 孔子循道彌久, 溫溫無所試, 莫能己用, 曰 : 蓋周文武起豐鎬而王, 今費雖小, 儻庶幾乎! 欲往 靈公老, 怠於政, 不用孔子 孔子喟然歎曰 : 苟有用我者, 朞月而已, 三年有成 孔子行 佛肸畔, 使人召孔子 孔子欲往 孔子曰 : 我豈匏瓜也哉, 焉能繫而不食? 36

37 十一 不諱孔子之怨言 : 孔子既不得用於衛, 將西見趙簡子 至於河而聞竇鳴犢 舜華之死也, 臨河而歎曰 : 美哉水, 洋洋乎! 丘之不濟此, 命也夫! 乃還息乎陬鄉, 作為 陬操 以哀之 37

38 魯哀公十四年春, 狩大野 叔孫氏車子鉏商獲獸, 以為不祥 仲尼視之, 曰 : 麟也 取之 曰 : 河不出圖, 雒不出書, 吾已矣夫! 顏淵死, 孔子曰 : 天喪予! 及西狩見麟, 曰 : 吾道窮矣! 喟然歎曰 : 莫知我夫! 子貢曰 : 何為莫知子? 子曰 : 不怨天, 不尤人, 下學而上達, 知我者其天乎! 38

39 孔子病, 子貢請見 孔子方負杖逍遙於門, 曰 : 賜, 汝來何其晚也? 孔子因歎, 歌曰 : 太山壞乎! 梁柱摧乎! 哲人萎乎! 因以涕下 謂子貢曰 : 天下無道久矣, 莫能宗予 夏人殯於東階, 周人於西階, 殷人兩柱閒 昨暮予夢坐奠兩柱之閒, 予始殷人也 後七日卒 39

40 十二 不諱弟子之疑惑 : 孔子遷于蔡三歲, 吳伐陳 楚救陳, 軍于城父 聞孔子在陳蔡之閒, 楚使人聘孔子 孔子將往拜禮, 陳蔡大夫謀曰 : 孔子賢者, 所刺譏皆中諸侯之疾 今者久留陳蔡之閒, 諸大夫所設行皆非仲尼之意 今楚, 大國也, 來聘孔子 孔子用於楚, 則陳蔡用事大夫危矣 於是乃相與發徒役圍孔子於野 不得行, 絕糧 從者病, 莫能興 孔子講誦弦歌不衰 子路慍見曰 : 君子亦有窮乎? 孔子曰 : 君子固窮, 小人窮斯濫矣 40

41 子貢色作 孔子曰 : 賜, 爾以予為多學而識之者與? 曰 : 然 非與? 孔子曰 : 非也 予一以貫之 孔子知弟子有慍心, 乃召子路而問曰 : 詩 云 匪兕匪虎, 率彼曠野 吾道非邪? 吾何為於此? 子路曰 : 意者吾未仁邪? 人之不我信也 意者吾未知邪? 人之不我行也 孔子曰 : 有是乎! 由, 譬使仁者而必信, 安有伯夷 叔齊? 使知者而必行, 安有王子比干? 41

42 子路出, 子貢入見 孔子曰 : 賜, 詩 云 匪兕匪虎, 率彼曠野 吾道非邪? 吾何為於此? 子貢曰 : 夫子之道至大也, 故天下莫能容夫子 夫子蓋少貶焉? 孔子曰 : 賜, 良農能稼而不能為穡, 良工能巧而不能為順 君子能脩其道, 綱而紀之, 統而理之, 而不能為容 今爾不脩爾道而求為容 賜, 而志不遠矣! 42

43 子貢出, 顏回入見 孔子曰 : 回, 詩 云 匪兕匪虎, 率彼曠野 吾道非邪? 吾何為於此? 顏回曰 : 夫子之道至大, 故天下莫能容 雖然, 夫子推而行之, 不容何病, 不容然後見君子! 夫道之不脩也, 是吾醜也 夫道既已大脩而不用, 是有國者之醜也 不容何病, 不容然後見君子! 孔子欣然而笑曰 : 有是哉顏氏之子! 使爾多財, 吾為爾宰 43

44 十三 不諱時人之負面評語 : 孔子適鄭, 與弟子相失, 孔子獨立郭東門 鄭人或謂子貢曰 : 東門有人, 其顙似堯, 其項類皋陶, 其肩類子產, 然自要以下不及禹三寸, 纍纍若喪家之狗 子貢以實告孔子 孔子欣然笑曰 : 形狀, 末也 而謂似喪家之狗, 然哉! 然哉! 晏嬰云 : 夫儒者滑稽而不可軌法 ; 倨傲自順, 不可以為下 ; 崇喪遂哀, 破產厚葬, 不可以為俗 ; 游說乞貸, 不可以為國 今孔子盛容飾, 繁登降之禮, 趨詳之節, 累世不能殫其學, 當年不能究其禮 君欲用之以移齊俗, 非所以先細民也 44

45 丁 從 論語 文本所見日常生活及處事細節的孔子.. 子之燕居, 申申如也, 夭夭如也 (7.4 ) 錢穆 論語新解 : 申申如, 伸舒貌 其心和也 夭夭如, 弛婉貌, 其心輕安也 申申夭夭, 似以樹木生意作譬 或說:申申, 整飭義, 言其教 夭夭, 言其和 伸延討論:叠字之語感功能除意義及聲韻效果 ( 例如飄飄然 浩浩然 紅卜卜與紅痴痴 白雪雪與白潺潺 ), 亦有待用者之間之共識 ( 例如 Hea Hea 吓 ) 介紹一條查讀音的連結: 45

46 子溫而厲, 威而不猛, 恭而安 (7.38) 孔子於鄉黨, 恂恂如也, 似不能言者 其在宗廟朝廷, 便便言, 唯謹爾 (10.1) 朝, 與下大夫言, 侃侃如也 ; 與上大夫言, 誾誾如也 君在, 踧踖如也, 與與如也 (10.2) 46

47 君召使擯, 色勃如也, 足躩如也 揖所與立, 左右手, 衣前後, 襜如也 趨進, 翼如也 賓退, 必復命曰 : 賓不顧矣 (10.3) 入公門, 鞠躬如也, 如不容 立不中門, 行不履閾 過位, 色勃如也, 足躩如也, 其言似不足者 攝齊升堂, 鞠躬如也, 屏氣似不息者 出, 降一等, 逞顏色, 怡怡如也 沒階, 趨進, 翼如也 復其位, 踧踖如也 (10.4) 47

48 執圭, 鞠躬如也, 如不勝 上如揖, 下如授 勃如戰色, 足蹜蹜如有循 享禮, 有容色 私覿, 愉愉如也 (10.5) 齊, 必有明衣, 布 齊必變食, 居必遷坐 (10.7) 食不厭精, 膾不厭細 食饐而餲, 魚餒而肉敗, 不食 色惡, 不食 臭惡, 不食 失飪, 不食 不時, 不食 割不正, 不食 不得其醬, 不食 肉雖多, 不使勝食氣 唯酒無量, 不及亂 沽酒市脯, 不食 不撤薑食, 不多食 (10.8) 48

49 食不語, 寢不言 (10.10) 雖蔬食菜羹,( 瓜 ) 必 祭, 必齊如也 ( ) 席不正, 不坐 ( ) 鄉人飲酒, 杖者出, 斯出矣 ( ) 鄉人儺, 朝服而立於阼階 ( ) 問人於他邦, 再拜而送之 ( 10.15) 廄焚 子退朝, 曰 : 傷人乎? 不問馬 ( ) 49

50 入太廟, 每事問 ( ) 寢不尸, 居不 ( 容 ) 客 ( ) 見齊衰者, 雖狎, 必變 見冕者與瞽者, 雖褻, 必以貌 凶服者式之 式負版者 有盛饌, 必變色而作 迅雷風烈必變 ( ) 升車, 必正立, 執綏 車中, 不內顧, 不疾言, 不親指 ( ) 子與人歌而善, 必使反之, 而後和之 (7.32) 50

51 戊 夫子自道.. 葉公問孔子於子路, 子路不對 子曰 : 女奚不曰, 其為人也, 發憤忘食, 樂以忘憂, 不知老之將至云爾 (7.19) 顏淵季路侍 子曰 : 盍各言爾志? 子路曰 : 願車馬衣 ( 輕 ) 裘與朋友共, 敝之而無憾 顏淵曰 : 願無伐善, 無施勞 子路曰 : 願聞子之志 子曰 : 老者安之, 朋友信之, 少者懷之 (5.26) 51

52 子曰 : 飯疏食飲水, 曲肱而枕之, 樂亦在其中矣 不義而富且貴, 於我如浮雲 (7.16) 子曰 : 若聖與仁, 則吾豈敢? 抑為之不厭, 誨人不倦, 則可謂云爾已矣 公西華曰 : 正唯弟子不能學也 (7.34) 子曰 : 默而識之, 學而不厭, 誨人不倦, 何有於我哉? (7.2) 子曰 : 君子道者三, 我無能焉 : 仁者不憂, 知者不惑, 勇者不懼 子貢曰 : 夫子自道也 (14.28) 52

53 一個或有助於減低代溝的孔子簡介.. 身材高大 ( 威而不猛 ) 精於射箭 駕車 精通音樂, 喜歡與人一起唱歌 能飲酒而不及亂 一位把教育普及於平民百姓的教育家 ( 普羅米修斯 ) 好學不倦 因材施教 循循善誘 善於發掘和欣賞學生的長處 接受學生意見 備受學生愛戴的老師 53

54 學者 ( 易學 詩學 禮學 史學 ) 詩人 音樂家 哲學家 政治家 ( 外交 治民 誅少正卯 ) 缺點.. 四體不勤, 五穀不分? 忽視科技? 迂? 繁文縟節, 三年之喪, 不合時宜? 誅鋤異己? 干祿求售? 歧視女性? 歧視平民? 只敢夢周公, 不敢夢文王? 愚忠愚孝? 偽君子? 假道學? 喪家之狗? 堂吉訶德? 54

55 復古主義? 保守主義? 改良主義? (* 必須明辨的幾個觀念: 復古 保守 改良 絕對不是貶義詞, 更不應視之為貶義詞 三者在未寄予可定是非的內容之前應視為中性詞, 結合內容或思想傾向, 可能視之為褒義詞 中庸是在肯定相反的兩端後所制訂的平衡 在急進與停滯 變革與反變革之間, 改良是第三個選項 推進一層, 平情以觀, 緩進 急進 不進 革命 不革命 反對革命等詞在未賦予實質內涵之前, 本身並無對錯, 均應視為中性的選項 ) 是耶非耶? 是耶非耶? 55

56 三大解藥..知古今之別, 明正反之辯, 以心為心印我心! 不必諱言, 不宜抹殺, 不隱不誣, 珍惜珍重 56

57 論語選讀 如何選? 怎樣讀? 釐定選讀策略由認識文本特色開始 漢書 藝文志 : 論語 者, 孔子應答弟子時人, 及弟子相與言而接聞於夫子之語也 當時弟子各有所記, 夫子既卒, 門人相與輯而論篡, 故謂之 論語 57

58 由於全書主要為零碎之語錄, 詳略不一, 語境亦欠清晰, 一篇之內各章之間並無明確之主題及連貫, 甄別重組, 乃有必要 取捨詳略排次, 各成一家之言 重温程伊川經驗之談: 讀論語有讀了全然無事者, 有讀了後其中得一兩句喜者, 有讀了後知好之者, 有讀了後不知手之舞之足之蹈之者 學生為本 教學互動, 由學生各選所好 ( 或由教師初選以供學生約選 ), 乃讀 論語 而求深造自得之要訣 58

59 重温程伊川經驗之談: 頤自十七八讀論語, 當時已曉文義, 讀之愈久, 但覺意味深長 亦如東坡讀陶詩: 初視若散緩不收, 反覆不已, 乃識其奇趣 精讀細讀, 背誦吟哦, 沉浸濃郁, 含英咀華, 讀之愈久, 始得以 覺意味深長 也 59

60 重温程伊川經驗之談: 今人不會讀書 如讀論語, 未讀時是此等人, 讀了後又只是此等人, 便是不曾讀 讀古人之書, 能否變化今人之氣質, 必須 能近取譬, 結合現代生活經驗, 引伸發揮, 郢書燕說, 未必為病 一部 論語, 生出漢儒 宋儒 清儒 朱 陸 錢 牟 于 李紛紜眾說, 何獨不然? 60

61 孔子聖人, 不諱 干祿, 倘謂精讀 論語 有助中國語文科之應試, 又或曰科舉四書題 ( 例如 殷有三仁說 ) 有似今之通識題, 然乎否乎, 同工會心可也 孔門四科十哲:德行 言語 政事 文學 未必分屬四個 獨立成科 之科目, 而為弟子各以性之所近, 於夫子之學各得一體 由此啓示, 研習 論語 亦不妨就此四個重點, 發揮同一篇章 侍坐章 即為佳例, 導賞詳後 61

62 本講既屬 含英咀華 系列, 選讀篇章, 自以具有文藝價值或討論文學藝術者為優先 或詳或略, 欲深造者自得之也 62

63 精講首章:子在川上, 曰 : 逝者如斯夫! 不舍晝夜 (9.17) 精講精讀, 示範示例 老鼠拉龜, 如何下手? 標準答案:沉浸濃郁, 並無捷徑, 讀之愈久, 意味深長 反覆不已, 識其奇趣 即學即用 五分鐘背默 現在開始! 處理長文, 背關鍵句, 記關鍵詞 63

64 未出草廬, 三分已定 釐定策略, 事半功倍 篩選策略, 有法之法:事情景理? 恐怒哀樂? 起承轉合? 賦比興? 語法分析? 修辭定品? 第一印象? 零度經驗? 疏離化? 陌生化? 何氏家族 六何法! 學由問始, 貴於似無疑處置疑 請問:此章有何待解 待查 待考 待申之處? 寓解於問 寓賞於問 明知故問, 能為此章設計 3 問至 30 問乎? 64

65 古今中外文學用例, 足為賞析之助 就諸君目所履歷, 有何名句佳篇可資參考? 我的三條問題已經交卷! 先解文字障礙: 說文 : 川, 貫穿通流水也 逝: 漢語大詞典 :往 去 流 死 消失 一去不返 舍, 同捨 漢語大詞典 :放棄 廢止 65

66 朱熹 論語集注 : 天地之化, 往者過, 來者續, 無一息之停, 乃道體之本然也, 然其可指而易見者, 莫如川流, 故此發以示人, 欲學者時時省察, 而無毫髮之間斷也 又引程子云: 天運而不已, 日往則月來, 水流而不息, 物生而不窮 是以君子法之, 自強不息, 及其至也, 純亦不已焉 純亦不已, 乃天德也 有天德, 便可語王道, 其要只在謹獨 66

67 你同意程朱的解說嗎? 至少錢穆便不同意: 論語新解 : 逝, 往義, 舍同捨 或訓止, 然晝夜不止, 不當言不止晝夜 不捨晝夜啓者, 猶言晝夜皆然 鍾基謹案:倘若 晝夜不止, 不當言不止晝夜, 則 晝夜皆然 仍是顛倒詞序, 不同於 不舍晝夜 之以 逝者 為主詞, 或以 如斯 為形容對象也 67

68 ( 續前錢穆言 ) 年逝不停, 如川流之長往也 或說:本篇多孔子晚年語 身不用, 道不行, 歲月如流, 遲暮傷逝, 蓋傷道也 或說:自本章以下, 多勉人進學之辭 此兩說皆得之 宋儒以道體之說釋此章, 非正解 68

69 你認為以上三說哪一說較好? 此外, 還有李澤厚的解說: 論語今讀 : 這大概是全書中最重要的一句哲學話語 儒家哲學重實踐重行動, 以動為體, 并及宇宙, 天行健 乾元亨利貞均是也, 從而它與一切以靜為體的哲學和宗教區分開來 69

70 個人對此數解俱不滿意, 緣自 逝 畢竟不同於 前水復後水, 古今相續流 之 續, 亦不同於 不盡長江滾滾來 之 來, 以至 大江東去 之 去, 蓋一去而不返 而消失, 更近似於 大江茫茫去不還 之 不還 和 黄河之水天上來, 奔流到海不復回 之 不復回, 而其負面性質均不切契於積極之 天行健, 君子以自強不息 也 70

71 進而細味 逝者如斯 之感慨或驚嘆之情, 或可聯想到李白 將進酒 末句所提到之 萬古愁 此一萬古之愁, 正遙應篇首之 黄河之水天上來, 奔流到海不復回;高堂明鏡悲白髮, 朝如青絲暮成雪 宇宙人生亙古無可改變之殘酷命運, 而李白所云之 古來聖賢皆寂寞 更有契於孔子 匏瓜徒懸, 井渫莫食 之憂思也 71

72 再轉一念, 氣之動物, 物之感人 物色之動, 心亦搖焉, 性靈搖盪, 感發無端, 乃有況周頤 蕙風詞話 所謂之 匪夷所思之一念, 自沉冥杳靄中來 以及 吾聽風雨, 吾覽江山, 常覺風雨江山有萬不得已者在 此 匪夷所思 及 萬不得已 之一念在詩人詞人而言, 即詩心詞心;在聖人而言, 即為仁心聖心 一念之來, 李後主發為 一江春水向東流 春花秋月何時了 之句, 便是王國維所稱之 眼界始大, 感慨遂深, 甚且可與釋迦基督相契 72

73 人間詞話 云:古今之成大事業 大學問者, 必經過三種之境界.. 昨夜西風凋碧樹, 獨上高樓, 望盡天涯路 此第一境也 衣帶漸寬終不悔, 為伊消得人憔悴 此第二境也 眾裏尋他千百度, 回頭驀見, 那人正在, 燈火闌珊處 此第三境也 然則孔子逝川之嘆, 謂其有契於感發意志 成就大事業大學問之第一種境界, 無乃不可乎! 73

74 不妨請你的學生反思及分享生命中第一次哭泣 第一次讚嘆 第一次驚覺時不我與 第一次感到美 第一次想到宇宙歸宿的經驗 不一定每個學生都有此慧根 有這些經驗, 但說不定若干年後有學生在天涯海角想起這些由王國維引起的話題, 因而懷念你 74

75 逝川之嘆的哲學境界, 或在帶出一種宇宙意識 人生在世, 首先發現而適應求存者, 乃上下四方之三維空間, 隨着第四維度的認知, 才體會在時光不息的長流中個人生命之短暫, 驚覺 日月逝於上, 體貌衰於下, 忽焉與萬物遷化, 於是生出種種因應之方, 從及時行樂到及時努力;從 疾沒世而名不稱焉 和 慎終追遠 的歷史意識, 到尋找 天堂 彼岸 的宗教情懷, 人類文化百花齊放, 文學作品蔚為大觀 逝者如斯的時間感觸, 歷代的同調就有 離騷 的 汩余若將不及兮, 恐年歲之不吾與 曹丕 與吳質書 的 所懷萬端 王羲之的 蘭亭序 的 死生亦大矣, 豈不痛哉, 以至前引二李的詩句, 不一而足 75

76 此章富有文學價值, 亟宜細賞 逝者如斯夫, 觸景生情, 衝口而出, 文約而義豐, 可容多重體會 首先, 逝者 並未明指, 所 逝者 其為水耶? 川耶? 時光耶? 生命耶? 歷史長流耶? 宇宙歸宿耶? 76

77 所 逝者 抑指在此如水如川之時間長流中之人物 ( 大江東去, 浪淘盡千古風流人物 滾滾長江東逝水, 浪花淘盡英雄 ) 耶? 以至其間其中一切難捨而終於難留之美好事物 ( 皎皎雲間月, 灼灼葉中華, 豈無一時好, 不久當如何 宇宙間固有可久者, 唯其不久, 是以可嘆 ) 耶? Somewhere in time 一遇難忘的歡樂時光 ( 此生此夜不長好, 明月明年何處看 ) 耶? 稍縱即逝之機緣機遇 ( 惜春長怕花開早, 何況落紅無數 ) 耶? 77

78 逝者如斯 之 如斯, 既可解為所 逝 之川 水 時光 事物之狀態 ( 如斯之速 如斯之不止不息 ) 情態 ( 如斯之不可把握不可追攀 棄我去者昨日之日不可留 ), 亦可實指為流逝消失者 如此水 如此川, 均帶出慨嘆之情 78

79 不舍晝夜 緊接 逝者如斯, 帶出耐人尋味的意蘊 晝夜是時間的刻度, 是光陰轉換的形象化 ( 舊約 創世記 即將晝夜之分作為創世工程之始 ), 不捨不離 不棄不休 連晝連夜的是什麼活動? 竟然是 消失!!! 繼續 繼續 地 消失, 消失 竟是終極, 消失 竟是不變的 永恆, 難道不是有點弔詭嗎?! 讓人體會到的是悠久不斷的活力? 還是悠久不斷的失落呢? 還是好像 半杯水 可以因人因時而異地各取樂觀悲觀的解說呢? 79

80 倘若 逝者如斯 不舍晝夜 之振動心絃, 發人深省, 有似於 古今之成大事業 大學問 的 第一境 ( 昨夜西風凋碧樹, 獨上高樓, 望盡天涯路 ), 然則, 從 望盡天涯路 而 歷盡天涯路, 到 了 第三境, 驀然回首, 卻在 燈 火闌珊處, 所見到的 那人, 又是怎樣的心情? 而 西風凋碧樹 逝者如斯 不舍晝夜 又是否有絲毫的改變呢??? 諸君下次獨上高樓或者臨川鑑水, 不妨念之思之! 80

81 回視前引錢穆 新解, 謂 遲暮傷逝 及 勉人進學 兩個似乎互相矛盾的解說為 皆得之, 實由此一臨川喟歎, 非盡可以單純之積極 消極 可愛 可惡, 以至喜 懼 哀 樂 憂 恨一言而盡 思辨之學只有一個正解, 體驗之學則以能容相異以至相反之詮釋為上品者也 81

82 蘇東坡名作 赤壁賦 即引 逝者如斯 而謂其 未嘗往也, 進而提出 自其變者而觀之, 天地曾不能以一瞬 以及 自其不變者而觀之, 物與我皆無盡也 兩種解讀方式, 諸君對此, 有何延想? 曲終人散, 才發覺漏講了三個字 哪三個字? 你猜到嗎? 在川上 是也! 82

83 此三字不能不賞 表面上平平無奇 交代說話地點的三個字, 並不止於交代說話的地點那麼簡單, 而是突出下句慨嘆的緣由與慨嘆的對象 一個簡單的 川 字, 既抽象又形象地給讀者留下想像的空間 就所謂形象而言, 論語 的筆錄者當然無意將此字當成為讀者營造美感經驗的媒介, 然而讀者作為文本的接受者, 卻大可由此一象形字體, 結合 說文 川, 貫穿通流水也 的解說, 在腦海中浮現貫流不息的形象 又就所謂抽象的想象空間而言, 此句只著一川字, 卻未有刻畫具體的水勢 流速以至河川之名稱 地點, 就為下文的 逝者 如何 逝, 以及 如斯 如何 斯 留下想像空間 83

84 上述對逝川之嘆的解讀方式, 或可舉一反三, 用於 論語 中以下一段著名的 無言之嘆 : 子曰 : 予欲無言 子貢曰 : 子如不言, 則小子何述焉? 子曰 : 天何言哉? 四時行焉, 百物生焉, 天何言哉? (17.19) 此章不擬詳解, 謹點出一些個人會意所在 84

85 子貢曰 : 夫子之文章, 可得而聞也 ; 夫子之言性與天道, 不可得而聞也 (5.13) 夫子不言天道, 然耶否耶? 可有不同層次之討論 予欲無言, 呼之欲出者正在一個 欲 字, 而 予欲無言 此一似悖論似正論的 四字真言, 一方面帶出其欲有所言, 引起下文之談 天 說 理 ( 聰明絕頂的子貢當然能幽默地接上話題 ) 85

86 另一方面, 四字亦可視為孔子在體會下文之天行天心之後, 所獲得的啓示 ( 此啓示乃天地無言, 化生百物, 聖人體無, 不言自化 儒道釋都有不同形式和程度的 無為而治 不言之教 ), 或是所發出之由衷讚嘆 ( 言之不足故嗟嘆之 )! 86

87 而抑以天既不言 ( 天不容問?), 故爾 予欲無言 耶? 抑以無言言之 ( 故曰余 欲 無言 ) 耶? 抑言之不足付諸嗟嘆之耶? 87

88 在 四時行焉, 百物生焉 之前, 先說一句 天何言哉?, 其後又再接一句 天何言哉? 最能見到 論語 記言技巧之傳神握要 兩句貌似重複, 其實功能各異 前句反申章首之 予欲無言, 說明我之欲無言, 乃在於天無言也 後句在全章之末, 除承四時行 百物生, 申明天道無言而自化, 更重要者, 乃在一言之不足, 故再言之, 帶出一唱三歎之禮讚! 88

89 比較 逝者如斯 與 四時行焉 兩章, 再申一義 竊以為兩章互為表裏, 共申天德 蓋前者不逝, 則後者不生 再者, 分 晝夜 而為一日, 歷 四時 而成一年, 故而 不舍晝夜 正是 四時行焉 之微觀或動力也 各取三句, 總結兩章, 不亦宜乎:逝者如斯, 百物生焉 不舍晝夜, 四時行焉 天何言哉, 余欲無言! 89

90 進擬略申夫子自道人生歷程之一章: 子曰 : 吾十有五而志于學, 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳順, 七十而從心所欲, 不踰矩 (2.4) 此是 論語 書中十分珍貴的一章, 在於紀錄孔子自道其人生階段, 而各個階段的轉變和特色, 亦可讓讀者取為典範, 以及循此說明孔子以至儒家思想之重點 霍韜晦撰 孔子知命之旅體驗行, 即以此章與孔子行蹟互為經緯而成書, 適合作為教學之參考 90

91 吾十有五而志於學 讀此句可引伸介紹孔子之家世 童年及師承 有 讀若 又, 義同又 毛詩序 : 志者, 心之所之也 錢穆 新解 : 志者, 心之所欲往, 一心常在此所欲往之目標上而向之趨赴之謂 91

92 禮記 內則 : 十年, 出就外傅, 居宿於外, 學書計, 朝夕學幼儀, 十有三年, 學樂, 誦詩, 舞勺 成童 ( 十五歲以上 ), 舞象, 學射御 朱熹 集注 : 古者十五而入大學 此所謂學, 即大學之道也 92

93 十五歲在孔子之人生歷程, 並非入學之始, 而是 志學 之始, 我心之所欲, 我心之所之, 是對自我之操持把握, 下定決心, 立定方向 子曰 : 三軍可奪帥也, 匹夫不可奪志也 (9.26) 矢志於學, 不可奪也 立志於學, 所學何事? 曰:此乃孔學一大關鍵, 請看夫子自道 93

94 子曰 : 十室之邑, 必有忠信如丘者焉, 不如丘之好學也 (5.28) 子曰 : 君子食無求飽, 居無求安, 敏於事而慎於言, 就有道而正焉, 可謂好學也已 (1.14) 哀公問 : 弟子孰為好學? 孔子對曰 : 有顏回者好學, 不遷怒, 不貳過 不幸短命死矣, 今也則亡, 未聞好學者也 (6.3) 昔者偃也聞諸夫子曰:君子學道則愛人 (17.4) 子曰: 志於道, 據於德, 依於仁, 遊於藝 (7.6) 94

95 由以上五段, 見孔子以好學自許, 而好學也者, 在簡樸之生活 敏事慎言 就有道而正己, 而其推許顏回好學之表現, 在 不遷怒 不貳過 等修養之道, 亦所謂 學道則愛人, 可知其 志於學, 亦即 志於道 也 95

96 仍就前引王國維 古今之成大事業 大學問 所歷之三種境界以觀, 志於學 之後, 乃進入 衣帶漸寬終不悔, 為伊消得人憔悴 之 第二境, 上下求索, 全力以赴, 至於其 志於學 一念之所由生, 無論其為登樓有感, 抑或望川興嘆, 均是反思生命, 建立自我意識之人生轉捩點也 96

97 學 為人類從生存到發展不可或缺之工具或助力, 不論是否有志於成就大事業大學問, 均須有自發之決志 決志由心, 無從強迫而可誘導 引發 刺激而致 為人父母師長者可細思之 97

98 三十而立 漢書 藝文志 : 古之學者耕且養, 三年而通一藝 三十而五經立 曲禮 : 三十曰壯, 有室 孔子曰: 不知禮, 無以立也 (20.3) 不學禮, 無以立 (16.13) 三十歲進入壯年階段, 立於學 立於禮 立於道, 以至成家立室, 下學而上達, 前之所志, 漸次實現 98

99 四十而不惑 子曰 : 君子道者三, 我無能焉 : 仁者不憂, 知者不惑, 勇者不懼 子貢曰 : 夫子自道也 (14.28) 司馬牛問君子 子曰 : 君子不憂不懼 曰 : 不憂不懼, 斯謂之君子已乎? 子曰 : 內省不疚, 夫何憂何懼? (12.4) 子曰 : 可與共學, 未可與適道 ; 可與適道, 未可與立 ; 可與立, 未可與權 (9.30) 99

100 程樹德 論語集釋 : 蘇子由曰 : 遇變而惑, 雖立不固 四十不惑, 可與權矣 人生在有所樹立之後, 再進一境, 所謂 智者不惑 也 所不惑者, 非徒在於思辨之理, 而兼及學道行道之心, 經歷種種迷惘 試探, 終而無疑無慮, 攖而後寧者也 100

101 五十而知天命 子夏曰 : 商聞之矣 : 死生有命, 富貴在天 (12.5) 子畏于匡 曰: 文王既沒, 文不在茲乎? 天之將喪斯文也, 後死者不得與於斯文也 ; 天之未喪斯文也, 匡人其如予何? (9.5) 道之將行也與, 命也 ; 道之將廢也與, 命也 公伯寮其如命何! (14.36) 101

102 子曰 : 莫我知也夫! 子貢曰 : 何為其莫知子也? 子曰 : 不怨天, 不尤人, 下學而上達 知我者其天乎! (14.35) 孔子曰 : 不知命, 無以為君子也 ; 不知禮, 無以立也 ; 不知言, 無以知人也 (20.3) 102

103 子曰 : 加我數年, 五十以學,( 易 ) 亦 可以無大過矣 (7.17) 楊樹達 論語疏證 : 易 為窮理盡性以至命之書, 學 易 數年, 故五十而知天命也 朱熹 論語集注 : 天命即天道之流行而賦於物者, 乃事物所以然之故也 知此則知極其精, 而不惑又不足言矣 皇侃 論語義疏 : 天命, 謂窮通之分也 人年未五十, 則猶有橫企無厓 及至五十始衰, 則自審己分之可否也 103

104 李澤厚 論語今讀 : 人生活在無可計量的偶然性中, 卻決不不失其主宰 謹慎敬畏地承擔起一切外在的偶然, 不怨天, 不尤人, 在經歷各種艱難險阻的生活行程中, 建立起自己不失其主宰的必然 認識並於一己存在之有限性, 仍強自建立, 並不悲觀 焦慮 或作使勞之無限之追求 究天人之際 包括 知天命 體會 天何言哉 逝者如斯 104

105 六十而耳順 何晏 論語集解 : 鄭曰:聽其言而知其微旨也 六十而耳順 或曰如蘇東坡聽鬼故事之 姑妄聽之 或曰化 逆耳 為 順耳 或曰 空空如也 善體人意擇善而從 或曰 毋意 毋必 毋固 毋我 或曰 知之為知之, 不知為不知 或曰 多聞而闕疑 能從眾多角度思考 或曰舉重若輕, 向來枉費推移力, 今日中流自在行 殷有三仁 是 耳順 佳例 105

106 七十而從心所欲不踰矩 朱熹 集注 : 從, 隨也 矩, 法度之器, 所以為方者也 隨其心之所欲, 而自不過於法度, 安而行之, 不勉而中也 錢穆 論語新解 : 孔子又曰:不怨天, 不尤人, 下學而上達, 知我者其天乎 義與此章相發 自志學而立而不惑, 皆下學也 自此以往, 則上達矣 知天命故不怨天, 耳順故不尤人 此心直上達天德, 故能從心所欲不踰矩, 而知我者唯天也 106

107 弘道在人, 生命在我, 為仁由己, 試作 六自, 解讀此章:吾十有五而志于學是 自勵, 三十而立是 自立, 四十而不惑是 自信, 五十而知天命是 自知, 六十而耳順是 自在, 七十而從心所欲不踰矩是 自由 107

108 論語 的學與教 先 學 後 教 這是一個很好的題目 禮記 學記 : 學然後知不足, 教然後知困 108

109 程頤的三大提示: 今人不會讀書 如讀論語, 未讀時是此等人, 讀了後又只是此等人, 便是不曾讀 請問:讀 論語 有沒有讓你變化氣質? 讀論語有讀了全然無事者, 有讀了後其中得一兩句喜者, 有讀了後知好之者, 有讀了後不知手之舞之足之蹈之者 請問:你讀 論語, 有沒有 得一兩句喜者? 有沒有 好之者? 有沒有 不知手之舞之足之蹈之者? 倘若沒有, 便很難把 論語 教好 請向程伊川取經 109

110 頤自十七八讀論語, 當時已曉文義, 讀之愈久, 但覺意味深長 含英咀華 變化氣質 學好 論語 教好 論語 實在很不容易 難點之一:說解分歧, 莫衷一是 難點之二:斷章零句, 理解維艱 例如答 孟懿子曰 無違 難點之三:未悉委細, 難圓其說 例如 無友不如己者 知難而進, 如何是好? 110

111 孔子的啓示: 多聞闕疑 子曰:多聞闕疑, 慎言其餘, 則寡尤 (2.12) 子曰: 君子於其所不知, 蓋闕如也 (13.3) 子曰 : 由! 誨女知之乎! 知之為知之, 不知為不知, 是知也 (2.17) 111

112 空空如也: 子絕四 : 毋意, 毋必, 毋固, 毋我 (9.4) 子曰 : 吾有知乎哉? 無知也 有鄙夫問於我, 空空如也 我叩其兩端而竭焉 (9.8) 112

113 為公西華解惑 相反答案的啓示: 子路問 : 聞斯行諸? 子曰 : 有父兄在, 如之何其聞斯行之? 冉有問 : 聞斯行諸? 子曰 : 聞斯行之 公西華曰 : 由也問 聞斯行諸, 子曰 : 有父兄在 ; 求也問 聞斯行諸, 子曰 : 聞斯行之 赤也惑, 敢問 子曰 : 求也退, 故進之 ; 由也兼人, 故退之 (11.22) 113

114 教學成敗, 一在切入, 二在伸延 切入 之道, 可正可奇, 可莊可諧, 因材施教, 因勢利導, 運用之妙, 存乎一心 切入 舉隅..程頤.. 讀論語 有讀了後不知手之舞之足之蹈之者 整本 論語 是否有使你手舞足蹈的一則? 我的經驗, 有些讓你 手之舞之足之蹈之 的章節, 要待 讀之愈久 才會發現 114

115 錢穆..論語公冶長篇最後一章云.. 子曰..十室之邑, 必有忠信如丘者焉, 不如丘之好學也 (5.28) 此即為我所要單獨提出的一章 在我認為, 此一章正可奉為孔子思想之綱宗所在, 亦可憑以判斷此下孟荀朱陸漢宋種種爭辯之主要依據 伸延閱讀..錢穆 孔子與論語 頁 177~ 186 霍韜晦..孔子知命之旅 天不生仲尼, 萬古如長夜? 伸延閱讀..霍韜晦 孔子知命之旅體驗行 115

116 陳永明..孔子是身高 6 呎 5 吋的 高佬! 孔子贊成 以直報怨 而非 以德報怨! 伸延閱讀..陳永明 原來孔子 李零..孔子是 喪家狗! 伸延閱讀..李零 去聖乃得真孔子 或可體驗何謂 攻乎異端, 斯害也已! (3.16) 于丹..從孔子的 色彩 與 温度 談起 伸延閱讀..于丹 論語心得 論語感悟 且看孔子本人的推介..子貢問曰 : 有一言而可以終身行之者乎? 子曰 : 其恕乎! 己所不欲, 勿施於人 (15.24) 116

117 個人一得之見.. 形貌切入..請閉目想像孔子形貌 何以所有的孔子像都有鬍鬚? 何以想像中的孟子 莊子較孔子年輕? 聯想切入..形象化與抽象化 孔子讓你聯想到什麼? 山 水 花 果 木 動物 礦物 食物 飲品 樂器 樂曲 季節 氣象 天象 卦象 生肖 星座 五行 地名 歷史人物 小說人物 詩句 神話人物 觸覺印象 味覺印象 視覺印像 感覺印象? 117

118 成語切入..試舉你認識源自 論語 的成語和格言 例如:過猶不及 殺身成仁 當仁不讓 見義勇為 以和為貴 名正言順 己所不欲, 勿施於人 請讓學生找出其餘的一百條 足證 論語 此書深入人心, 成為個人以至國民價值觀念 名段切入..請選出你最喜歡的一至三段 舉例見本講引文附件 關鍵字切入..請舉全書最重要或最可作為引發討論的一至三個字 除了熱門的仁 義 禮 智 忠 孝 信 愛, 或有獨得之見, 例如..學 直 樂 立 己 118

119 爭議句切入..試討論下列各段.. 一 子曰 : 唯女子與小人為難養也, 近之則不孫, 遠之則怨 (17.25) 思考 小人 的異解 思考 2500 年前女性的地位 思考 近之 與 遠之 兩者 過猶不及 的關係 思考 不孫 與 怨 的雙遣 119

120 二 子曰.. 民可使由之不可使知之 (8.9) 思考斷句所生的歧義 思考 2500 年前的民智 思考 強凌弱 與 眾暴寡 之 過猶不及 伸延閱讀 李澤厚 論語新讀 : 如何維持社會的穩定 生存和延續, 從孔夫子到現代, 一直是一大難題 當今自由主義 ( 個人權利 公平競爭 優勝劣敗 : 強凌弱 ) 與民主主義 ( 公眾意志 人民民主 社會福利 : 眾欺寡 ) 的兩難困境, 是否仍可以吸收中國傳統強調建構人性以穩定社會的想法, 重情感 修養 家庭價值 主體間性以作出某種轉化性的創造呢? 120

121 三 子曰 : 唯仁者能好人, 能惡人 (4.3) 思考仁者何以及如何與眾不同 參考子曰 : 富與貴, 是人之所欲也 ; 不以其道得之, 不處也 貧與賤, 是人之所惡也 ; 不以其道得之, 不去也 君子去仁, 惡乎成名? 君子無終食之間違仁, 造次必於是, 顛沛必於是 (4.5) 121

122 子曰 : 我未見好仁者 惡不仁者 好仁者, 無以尚之 ; 惡不仁者, 其為仁矣, 不使不仁者加乎其身 有能一日用其力於仁矣乎? 我未見力不足者 蓋有之矣, 我未之見也 (4.6) 子曰 : 君子之於天下也, 無適也, 無莫也, 義之與比 (4.10) 122

123 四 子曰 : 唯上知與下愚不移 (17.3) 物之不齊, 物之情也? 肯定優劣, 肯定差異? 齊之以不齊? 齊之以刑? 齊之以禮? 123

124 五 子路問政子曰:先之勞之 請益 曰:無倦 (13.1) 解讀注家分歧最佳教材 ( 程樹德 論語集釋 頁 880) 義理 詞章 考據皆有可論 你的學生也可以提供勝於前人的解說 迎接爭議, 趣味盎然 124

125 伸延講讀.. 論語 語錄短句, 文約意豐, 宜取重要章節精讀, 並由其中關鍵字眼連及全書以至其他資料, 引伸發揮, 庶收舉一反三之效 伸延講讀舉例..見附件 怎樣教好指定課文十六則? 要想教好十六則, 便要多教六十則!??? 因為孤立地教十六則似易實難, 甚且是個不可能的任務! 125

126 必要先讓學生認識孔子這個人, 才能使學生對孔子 對中國文化產生 温情與敬意 必要先讓學生認識 論語 的語錄形式對理解造成之局限, 才能耐心虛心共同探討零章斷句的背景和語境 126

127 必要先讓學生對課文十六則提及之抽象概念 ( 仁 義 禮 智 信 孝 敬 ) 有一具體之認識及體會, 才不致格格不入 己所不欲, 勿施於人! 必要先讓學生體會:二千五百年前的文本今天能夠大致讀懂, 何其值得珍惜 二千五百年的代溝更要有如何深切的同情才能填平 易位思維 多角度思維 127

128 核心價值說仁愛 仁 字在 論語 出現一百餘次, 可謂是孔子之核心思想 然而, 全書提到此一關鍵字眼, 多因應不同之語境, 整理之際, 每有盲人摸象之感 本講嘗試以簡馭繁, 直陳一得之見云爾 128

129 果仁的啓示:吃完水果, 可見果 核, 破開果核, 乃見 核心 核心者, 果之 仁 也 果仁 也者, 植物之種子 物種所寄 生命之源也 推 果 及 人, 仁 就是 新亞校歌 所謂 人之尊, 心之靈 的 核心價值 而已矣! 129

130 果有其仁, 種子之為瓜為豆, 其性命所繫者無可取代, 所以 為仁 只能 由己 (12.1), 人的生命取向和價值只能由自己塑造和完成 就其易者, 當然是 我欲仁, 斯仁至矣! (7.30), 就其難處, 則此生命有種種蔽障, 難以建樹成材 130

131 核心價值之修養, 在個人而言是 克己, 在待人而言, 有一簡單易判之準則, 曰 能近取譬, 即 己欲立而立人, 己欲達而達人 (6.30) 己所不欲, 勿施於人 (17.8) 至於在社化過程之規範, 則是 孝弟 (1.2) 是 復禮, 是 非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動 (12.1) 131

132 伸延討論: 復禮 是否保守 復古? 勿視 勿聽 是否教條主義? 關鍵引文:子曰 : 道之以政, 齊之以刑, 民免而無恥 ; 道之以德, 齊之以禮, 有恥且格 (2.3 ) 禮文可能過時, 禮教 可能淪為 吃人, 所以又要回到 仁 回到 禮之本 回到 興於詩, 立於禮, 成於樂 的配套 132

133 仍是來自果仁的啓示:不同之果, 有不同之 仁, 所以 種瓜得瓜, 種豆得豆, 果仁內涵, 因果而別, 核心價值, 自亦因人而異 論語 中有一段個人以為極有意義的話: 微子去之, 箕子為之奴, 比干諫而死 孔子曰 : 殷有三仁焉 (18.1) 面對紂王暴政, 微子箕子比干分別選擇移民 佯狂和死諫三條截然不同的道路, 孔子評之曰 殷有三位仁者, 說明了行事不同, 其為對自己的性情生命負責的 核心價值 則一也 133

134 孔子言仁諸說, 有極簡單的兩個字, 曰 愛人, 但卻沒有具體的說明 愛 是十分接近現代核心價值的論述 要填補古今的代溝, 與其講 仁, 教學上不妨講 仁愛, 更不妨引用 聖經 哥林多前書 第十三章著名的論述, 作為伸延閱讀教材 134

135 以 愛 輔 仁, 突顯孔子思想重 情 之要項 錢穆云: 宋儒說, 心統性情 毋寧可以說, 在全部人生中, 中國儒家思想, 則更看重此心之情感部分, 尤勝於其看重理智的部分 我們只能說, 由理智來完成性情, 不能說由性情來完成理智 情失其正, 則流而為欲 儒家論人生, 主張節欲 寡欲, 以至於無欲 但絕不許人寡情 絕情, 乃至於無情 孔子與論語 孔子與中國文化及世界前途 135

136 個人教學心得:成語切入法 有成語曰 麻木不仁 然則, 仁 就是 不麻木 惻隱之心, 不就是 仁之端也 嗎? 子曰 : 知者樂水, 仁者樂山 知者動, 仁者靜 知者樂, 仁者壽 (6.23) 附李澤厚文, 請參考附件 136

137 儒家樂 李澤厚 論語今讀 多番強調中國文化之 樂感, 所見甚是 兹舉 論語 名篇以說:子曰 : 飯疏食飲水, 曲肱而枕之, 樂亦在其中矣 不義而富且貴, 於我如浮雲 (7.16) 子曰 : 賢哉回也! 一簞食, 一瓢飲, 在陋巷, 人不堪其憂, 回也不改其樂 賢哉回也!(6.11) 137

138 此是著名之 孔顏樂處 何謂孔顏之樂? 或當於師徒二人共通處求之, 或當於二人互相欣賞處求之 其在好學耶? 其在蔬食飲水耶? 其在體仁體道耶? 學者能舉一反三否? 138

139 葉公問孔子於子路, 子路不對 子曰 : 女奚不曰, 其為人也, 發憤忘食, 樂以忘憂, 不知老之將至云爾 (7.19) 子曰 : 君子道者三, 我無能焉 : 仁者不憂, 知者不惑, 勇者不懼 子貢曰 : 夫子自道也 (14.28)

140 孔子自述為人, 何以括之為二 忘 一 不知? 樂 何以能 忘憂? 明明是憂如何轉樂? 仁者如何可以不憂? 梁啓超的啓示: 唯有打牌才會忘記讀書, 唯有讀書才能忘記打牌

141 子曰 : 知者樂水, 仁者樂山 知者動, 仁者靜 知者樂, 仁者壽 (6.23) 子曰 : 知之者不如好之者, 好之者不如樂之者 (6.20) 子曰 : 學而時習之, 不亦說乎? 有朋自遠方來, 不亦樂乎? 人不知而不慍, 不亦君子乎? (1.1)

142 萬世師表談教學 子曰 : 有教無類 (15.39) 子曰 : 自行束脩以上, 吾未嘗無誨焉 (7.7) 子曰 : 若聖與仁, 則吾豈敢? 抑為之不厭, 誨人不倦, 則可謂云爾已矣 (7.34) 子曰 : 溫故而知新, 可以為師矣 (2.11) 子絕四 : 毋意, 毋必, 毋固, 毋我 (9.4) 子曰 : 不憤不啟, 不悱不發 舉一隅不以三隅反, 則不復也 (7.8)

143 以下是個人略有心得的一章: 子曰 : 吾有知乎哉? 無知也 有鄙夫問於我, 空空如也 我叩其兩端而竭焉 (9.8) 當教師可能有個惡夢, 就是學生 同事 朋友每每提到一些關乎我們的專業而我們又偏偏答不上的問題 如何是好? 且看孔子能否幫得了

144 最容易也可能是最艱難的, 就是坦白承認不知道 孔子也是這樣說: 子曰 : 由! 誨女知之乎! 知之為知之, 不知為不知, 是知也 (2.17) 子曰 : 我非生而知之者, 好古, 敏以求之者也 (7.20) 孔子的答法, 不單是承認有所不知, 而釐清知與不知的界綫, 實有助於尋找答案, 至於 敏以求之, 更是積極的態度 144

145 進論本章開始的陳述, 孔子自問自答, 吾有知乎哉? 無知也, 坦率自認絕非無所不知 此一自述, 有助澄清 空空如也 的解說 有鄙夫問於我 謂有鄉鄙無知之人向孔子提問, 諸家無異說 分歧在於 空空如也 究指提問之鄙夫抑承問之孔子 就前者而言, 鄙夫的問題, 不着邊際, 空空如也 145

146 又或以為 空空 即 悾悾, 是誠懇 懇切之意, 即謂鄙夫誠心求問 就後者而言, 空空如也 是孔子對鄙夫所問所知不足, 或茫無頭緒, 亦有將 空空如也 體會為孔子思考問題的態度或策略, 即 毋意 毋必 毋固 毋我, 虛懷若谷 個人不取指提問者之說, 而以為當屬承問之孔子, 至於孔子承問, 所知不足耶? 虛懷若谷耶? 個人則取所知不足, 蓋如此方與前兩句之自問不足前後呼應也 146

147 又案, 倘取 空空如也 獨立賞析, 則 毋意 毋必 毋固 毋我, 不存成見之態度, 實堪立為楷模 程兆熊 論語講義 進申此說曰 : 這是掃除一切的知見, 放下一切的知解, 而讓一切平鋪著, 在此心蕩然之後, 又復歸於朗然 大可賞玩 147

148 伸延閱讀:莊子 用心若鏡 及 心齋 之說, 大可互參 至人之用心若鏡, 不將不迎, 應而不藏, 故能勝物而不傷 莊子. 應帝王 仲尼曰 : 若一志, 無聽之以耳而聽之以心, 無聽之以心而聽之以氣! 聽止於耳, 心止於符 氣也者, 虛而待物者也 唯道集虛, 虛者, 心齋也 莊子. 人間世 文學欣賞備課心得:零度經驗 陌生化 空空如也! 148

149 我叩其兩端而竭焉 乃正面陳述為鄙夫解決問題的方法, 無論是對鄙夫所問胸有成竹或是措手不及, 叩其兩端 都是應有之道 個人之理解, 就是協助問者釐清問題 朱注云: 叩, 發動也 兩端, 猶言兩頭, 言始終 本末 上下 精粗 是也 至於所 竭 字, 可指問題, 亦可指問者, 倘連及顏回讚嘆之 既竭吾才, 如有所立卓爾 之 竭 以釋, 則更精彩也 149

150 以下是一個 聞一知十 的弟子對老師的衷心頌讚: 顏淵喟然歎曰 : 仰之彌高, 鑽之彌堅 瞻之在前, 忽焉在後 夫子循循然善誘人, 博我以文, 約我以禮, 欲罷不能 既竭吾才, 如有所立卓爾 雖欲從之, 末由也已 (9.11) 為人師者可以從中得到什麼啓示? 150

151 個人體會:有崇高的道德品格才能得到學生的敬仰 ( 仰之彌高 ) 有堅實的學問才不怕學生鑽探 挑戰或曰可供學生鑽研 ( 鑽之彌堅 ) 智珠在握, 靈活變通, 不拘常法, 讓課堂常有新鮮和驚喜 ( 瞻之在前, 忽焉在後 ) 不憤不啓, 不悱不發, 所謂 引著人入勝地 也 ( 夫子循循然善誘人 ), 詩書典籍, 為學日益 ( 博我以文 ) 敬讓自律, 克己復禮 ( 約我以禮 ) 教者不厭, 學者不疲, 或曰雖疲而因善誘而勉進也 ( 欲罷不能 ) 151

152 既竭吾才, 如有所立卓爾 二句最堪玩味 孔子以 有教無類 為志, 然而學生性向各有不同, 生而知之 困而學之 困而不學 智愚有別, 教者要在因材施教, 讓學生各自達到本身才性所限的最高標準, 而且得到 如有所立 的 卓爾 之感的滿足 ( 或有以為 所立卓爾 指孔子, 本講不取此說 ) 故曰:教育無廢品, 人人可得 A! 152

153 天真無邪談詩教 推薦參考書:蔡先金等著 孔子詩學研究 齊魯書社 2006 年版 以下一段, 是我多年來從事詩詞教學的基本信念:艾青: 我不知道人類能否有一天離開詩而生活 這實在是不可想像的:人類會有一天失去了思想感情的最高的活動 匍匐着, 匍匐着, 將是怎樣的一種鱷魚啊 你相信嗎? 153

154 孔門詩教一段公案:子夏問曰 : 巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以為絢兮 何謂也? 子曰 : 繪事後素 曰 : 禮後乎? 子曰 : 起予者商也! 始可與言 詩 已矣 (3.8) 請問:孔子稱讚子夏能有所 起, 究竟所 起 者何在? 提示一:就在 始可與言 詩 已矣 提示二:就在子曰 : 興於 詩, 立於禮, 成於樂 (8.8) 154

155 一家之見的答案: 巧笑 美目 天真自在, 人工之絢麗裝扮, 以至教育修養, 俱在其後 故孔子答之曰繪事後於素白之質地 子夏再由裝扮後於美目巧笑 繪畫布彩後於素白紙絹, 體會禮教後於詩教, 故曰 禮後乎? 禮後 於詩 乎? 而此正合於孔子教化 興於 詩, 立於禮, 成於樂 之次第 孔子深明其所悟, 乃讚其可與言 詩 矣! 155

156 詩教 禮教 樂教, 倘若三缺其二, 少了在前的詩教, 忽視在後的樂教, 餘下的禮教也就只能成為背上一切罪名的吃人怪獸! 156

157 子曰 : 詩 三百, 一言以蔽之, 曰 : 思無邪 (2.2) 此章解說, 歷來聚訟紛紜 個人一得之見, 以成語切入 成語有云: 天真無邪 天真二字真足以見三百篇之詩心矣! 故 中庸 開宗明義曰: 天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂教 修道 後於 率性, 正如 繪事後素, 道德教育, 須以感情教育為基礎, 天真率性, 能歌能哭 敢怨敢怒, 始可以克己而約之以禮也 157

158 子曰 : 小子何莫學夫 詩? 詩, 可以興, 可以觀, 可以群, 可以怨 邇之事父, 遠之事君 ; 多識於鳥獸草木之名 (17.9) 此章正面詳述儒家詩學, 請閱蔡先金等著 孔子詩學研究 齊魯書社 2006 年版 158

159 如沐春風侍坐章: 子路 曾晳 冉有 公西華侍坐 子曰 : 以吾一日長乎爾, 毋吾以也 居則曰 : 不吾知也! 如或知爾, 則何以哉? 子路率爾而對曰 : 千乘之國, 攝乎大國之間, 加之以師旅, 因之以饑饉 ; 由也為之, 比及三年, 可使有勇, 且知方也 夫子哂之 求! 爾何如? 對曰: 方六七十, 如五六十, 求也為之, 比及三年, 可使足民 如其禮樂, 以俟君子 赤! 爾何如? 對曰 : 非曰能之, 願學焉 宗廟之事, 如會同, 端章甫, 願為小相焉 點! 爾何如? 鼓瑟希, 鏗爾, 舍瑟而作, 對曰 : 異乎三子者之撰 子曰: 何傷乎? 亦各言其志也 曰 : 莫春者, 春服既成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 風乎舞雩, 詠而歸 夫子喟然歎曰 : 吾與點也! 三子者出, 曾晳後 曾晳曰 : 夫三子者之言何如? 子曰: 亦各言其志也已矣 曰 : 夫子何哂由也? 曰: 為國以禮, 其言不讓, 是故哂之 唯求則非邦也與? 安見方六七十如五六十而非邦也者? 唯赤則非邦也與? 宗廟會同, 非諸侯而何? 赤也為之小, 孰能為之大? (11.26) 159

160 全書最長之一章 義理 辭章皆有可觀, 注家考證禮制行事, 亦有助於賞析 個人一得之見, 此章為絕佳之獨幕劇, 完全符合現代戲劇文類之標準 在教學上可要求學生改寫為劇本並據此以討論戲劇之文類特色 160

161 本章字面上難解之處不多, 而頗有異說, 簡述如下: 撰:或作僎, 讀曰詮, 善也 浴乎沂:或以浴為浴身 或以為洗手濯足, 或以為應作 沿, 則沿沂水而行也 風乎舞雩:舞雩為用於求雨祭禮之台, 風或解為乘涼, 或以為諷誦, 或解作 放, 放懷散心也 亦有以為此行乃參與祭事 詠:唱歌 161

162 本章記言寫人之處, 足為全書冠冕 試舉數例:一 子路 冉有 公西華於邦國之事各有所長而性格各異, 三子之陳辭, 自記言之節奏具顯其神態 子路率爾而對, 句法抑揚參差, 以單行為主 相比之下, 冉有之言, 全為四字句, 必恭必謹, 情見乎辭 至於公西華長於詞令, 其謙遜之表現, 不在字句整齊, 而在兩句僅伸一意, 非曰能之 輔以 願學焉, 宗廟之事 輔以 如會同, 便見語氣之舒徐 162

163 二 孔子前後兩言 亦各言其志也, 前者循循善誘, 後者僅多 已矣 則帶出無關宏旨 不擬正面作答之語氣 其後兩答 非邦也與 之問, 均用反問之長句, 帶出不耐煩之語氣 三 鼓瑟希 鏗爾 舍瑟而作 因前有 點爾何如 之問, 故可省略主詞 其人在紙上出場, 交代其鼓瑟, 瑟聲漸希, 最後鏗然有聲, 然後放下樂器, 然後起立 頗為繁複的聲音動作, 只用九個字表達出來, 可謂極簡煉與細緻之能事 163

164 四 暮春者 一段, 季節 人物 行事, 淡然起止, 境界即在自然之中 陶淵明的精彩 會意 : 時運, 遊暮春也 春服既成, 景物斯和, 偶影獨遊, 欣慨交心 延目中流, 悠想清沂 童冠齊業, 閑詠以歸 我愛其靜, 寤寐交揮 但恨殊世, 邈不可追 164

165 此章可資細味者, 更有七段公案 一則在三子各陳己志, 夫子何以哂仲由? 僅以 其言不讓 耶? 哂之所以譏之耶? 責之耶? 抑另有他意耶? 二則在曾點自謂異乎三子, 僅為謙稱不及三子之善耶? 抑其所志與三子有相異之取向耶? 抑其本意不求聞達, 故於 如或知爾則何以哉 之問無意作答亦無從作答耶? 165

166 三則在沂水春風一段話, 曾點本意云何? 同於夫子自道, 蔬食飲水, 樂在其中者耶? 同於夫子自道, 老者安之 朋友信之 少者懷之 之志耶? 描畫一禮成樂治之盛世景象並以達此為志耶? 抑本胸無大志僅擬小隱於鄉耶? 四則在孔子聞之, 何不莞爾而笑, 卻是喟然興嘆, 其別有懷抱耶? 166

167 五則在夫子與點, 其所與者何在? 孔子從曾點話中所體會之境界, 究為前擬之蔬食之樂 人倫之安 大同之世 小隱於野, 抑另有所會心耶? 六則在三子既出何以曾點獨留? 究竟有何疑惑擬進問於夫子? 其所設問何以支吾其辭? 或曰其所設問能否清晰表達其所惑? 或曰乃因不明白何以其與邦國之事無關之答案竟獲夫子之嘉許耶? 至於夫子所答, 又能否切其問而解其惑? 倘若有意不切其問則其無心無意回答之問究為何耶? 而諸君是否亦有所惑而擬問於夫子者耶? 167

168 七則在師徒對話由一句頗有 其言不讓 之嫌的 赤也為之小孰能為之大 兀然而止, 孔子以連串反問使曾點不再追問, 此一獨幕劇就在期待高潮而高潮終不出現之張力中落幕, 留下最大公案 168

169 討論三個弟子之自我期許, 以至三子出後孔子所答之微妙所在, 以下一段引文至為重要 孟武伯問 : 子路仁乎? 子曰 : 不知也 又問 子曰 : 由也, 千乘之國, 可使治其賦也, 不知其仁也 求也何如? 子曰 : 求也, 千室之邑, 百乘之家, 可使為之宰也, 不知其仁也 赤也何如? 子曰 : 赤也, 束帶立於朝, 可使與賓客言也, 不知其仁也 (5.8) 雖然出之以謙遜之詞, 孔子實深許弟子之各有所長, 足以與於邦國之事 169

170 孔子與點之嘆, 前人解說頗多 ( 見程樹德 論語集釋 ), 兹錄其中兩說: 朱熹 論語集注 : 曾點之學, 蓋有以見夫人欲盡處, 天理流行, 隨處充滿, 無少欠闕 故其動靜之際, 從容如此 而其言志, 則又不過即其所居之位, 樂其日用之常, 初無舍己為人之意 而其胸次悠然, 直與天地萬物上下同流, 各得其所之妙, 隱然自見於言外 視三子之規規於事為之末者, 其氣象不侔矣, 故夫子歎息而深許之 而門人記其本末獨加詳焉, 蓋亦有以識此矣 170

171 袁枚 小倉山房文集 : 聖人無一日忘天下, 子路能兵, 冉有能足民, 公西華能禮樂, 倘明王復作, 天下宗予, 與二三子各行其志, 則東周之復, 期月而已可也 無如轍環天下, 終於吾道之不行, 不如沂水春風, 一歌一浴, 較浮海居夷, 其樂殊勝, 蓋三子之言畢, 而夫子之心傷矣 適曾點曠達之言冷然入耳, 遂不覺嘆而與之, 非果與聖心契合也 如果與聖心契合, 在夫子當莞爾而笑, 不當喟然而嘆 在曾點當聲入心通, 不違如愚, 不當愈問而愈遠, 且受嗔斥也 171

172 來一段餘興節目: 172

173 伸延閱讀備課舉隅 4.2 樊遲問仁 子曰 : 不仁者, 不可以久處約, 不可以長處樂 仁者安仁, 知者利仁

174 教學重點 一 仁者安仁 安 字為重中之重! 二 仁者與不仁者之別 君子與小人之別 三 仁者與知 ( 智 ) 者之別 仁與智之別 安仁與利仁之別 四 自 久處約 長處樂 見 仁者 與 不仁者 之別 五 伸延發揮 孔顏樂處 孔子之志

175 連繫課文: 4.5 子曰 : 富與貴, 是人之所欲也 ; 不以其道得之, 不處也 貧與賤, 是人之所惡也 ; 不以其道得之, 不去也 君子去仁, 惡乎成名? 君子無終食之間違仁, 造次必於是, 顛沛必於是 仁者可以久處約

176 7.7 子曰 : 君子坦蕩蕩, 小人長戚戚 坦蕩蕩故可以安然久處約長處樂 長戚戚故不可以久處約長處樂 12.4 司馬牛問君子 子曰 : 君子不憂不懼 曰 : 不憂不懼, 斯謂之君子矣乎? 子曰 : 內省不疚, 夫何憂何懼? 仁者安仁 仁者不憂

177 15.19 子曰 : 君子病無能焉, 不病人之不己知也 故仁者可以處約 子曰 : 君子求諸己, 小人求諸人 君子求諸己 我欲仁, 斯仁至矣! 居仁安仁 乃可以久處約長處樂 小人求諸人 怨天尤人 故不可以久處約長處樂

178 連繫課文以外之篇章: 介紹一個工具: 中國哲學書電子化計劃 :

179 9.29 子曰 : 知者不惑, 仁者不憂, 勇者不懼 仁者安仁 仁者可以 久處約 長處樂 仁者不憂 7.38 子温而厲, 威而不猛, 恭而安 仁者安仁 恭而安 6.23 子曰 : 知者樂水, 仁者樂山 知者動, 仁者靜 知者樂, 仁者壽 安仁 之境界

180 1.14 子曰 : 君子食無求飽, 居無求安, 敏於事而慎於言, 就有道而正焉, 可謂好學也已 仁者安仁 不求 安居, 亦 不待居安而後心安 7.16 子曰 : 飯疏食飲水, 曲肱而枕之, 樂亦在其中矣 不義而富且貴, 於我如浮雲 安仁 之境界 孔顏樂處

181 7.19 葉公問孔子於子路, 子路不對 子曰 : 女奚不曰, 其為人也, 發憤忘食, 樂以忘憂, 不知老之將至云爾 是 安仁 之境界, 亦是 安仁 之工夫 仁者未必無憂, 唯樂可以忘憂 子路問君子 子曰 : 脩己以敬 曰 : 如斯而已乎? 曰 : 脩己以安人 曰 : 如斯而已乎? 曰 : 脩己以安百姓 脩己以安百姓, 堯 舜其猶病諸? 仁者安仁 推己及人

182 5.26 顏淵季路侍 子曰 : 盍各言爾志? 子路曰 : 願車馬衣 ( 輕 ) 裘與朋友共, 敝之而無憾 顏淵曰 : 願無伐善, 無施勞 子路曰 : 願聞子之志 子曰 : 老者安之, 朋友信之, 少者懷之 仁者安仁 推己及人 2.4 子曰 : 吾十有五而志於學, 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳順, 七十而從心所欲不踰矩 知天命 耳順 從心所欲不踰矩 皆為 安仁 之境界