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1 基督教拿撒勒人會宣聖會教會手冊 2009~2013 年 由於歷史演變, 基督教拿撒勒人會 (Church of the Nazarene) 在香港及美加地區名稱為 宣聖會, 但在臺灣地區則稱為拿撒勒人會, 為簡化起見, 本手冊中僅以拿撒勒人會自稱

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3 教會手冊 2009~2013 年 訂定者 : 基督教拿撒勒人會第廿七屆總議會 (2009 年 6 月 ) 原譯者 : 楊東川博士改版翻譯小組 : 王明光 吳達霖 唐仕禮 郭得恩 蔡清雲 鍾靈生 鄺凱寧責任編輯 : 郭得恩出版者 : 燈塔山出版社 台北市北投區聖景路 100 號發行人 : 基督教拿撒勒人會國際出版部之中文出版部登記證 : 行政院新聞局局版台業字第 0281 號美編設計 : 羅思恩承印者 : 榮益印刷事業有限公司主後 2003 年初版 2011 年再版版權所有 MANUAL , CHURCH OF THE NAZARENE Published by the authority of The Twenty-Seventh General Assembly Held in Orlando, Florida, June 28-July 2, 2009, Published by permission of Beacon Hill Press of Kansas City st Edition, nd Edition All Right Rights Reserved

4 前言 基督教拿撒勒人會 ( 宣聖會 1 ) 的使命是 使萬民成為像基督的門徒 基督教拿撒勒人會的主要目標是藉著持守和宣揚聖經所記載基督徒聖潔來推展上帝的國度 基督教拿撒勒人會的目標是建立聖潔的基督徒團契, 使罪人歸正, 讓信徒全然成聖, 幫助他們在聖潔中的建造, 及彰顯在原始新約教會的明訓和靈力, 並傳福音給萬民聽 ( 廿五條 ) 基督教拿撒勒人會存在的目的是為了藉向普世宣揚福音, 作為拓展神國的工具 我們天經地義的使命是持守和宣揚聖經中有關基督徒的聖潔, 藉著傳講聖潔使罪人歸正 迷途知返, 和信徒全然成聖 我們的目標是屬靈的, 也就是要以傳福音回應主耶穌在福音書中所說的大使命 : 所以你們要去, 使萬民作我的門徒 ( 太廿八 19 20, 約廿 21, 可十六 15) 我們相信藉著合議的政策和程序, 並信仰的教義, 及經時間考驗的道德標準, 和生活方式, 可使我們達到這目標 本會 2009~2013 年更新版的教會手冊, 包含本會簡史的陳述 會章 信條 教會 為聖潔生活所訂之基督徒品格公約 組織與治理體制條例 基督徒行為公約是針對當代社會的主要課題而訂 治理體制 地方教會 地區議會和總議會 1 由於歷史演變, 基督教拿撒勒人會 (Church of the Nazarene) 在香港及美加地區名稱為宣聖會, 但在臺灣地區則稱為拿撒勒人會, 為簡化起見, 本手冊中僅以拿撒勒人會自稱 1

5 總議會是基督教拿撒勒人會最高的訂定教義與立法的組織 本手冊包含 2009 年 6 月 28 日至 7 月 2 日在美國佛羅里達州奧蘭多市召開的本會第廿七屆總年議會, 代表各地區的牧師與信徒們之判斷和決定 ; 故此有權力作為行為的指引 因教會手冊是教會信仰與實踐的正式告白, 手冊與聖經的教導一致, 我們期待本會的會友接受本會的教義 引導和幫助, 過聖潔的生活 若做不到, 一旦正式加入教會之後, 就會傷害教會的見證, 違背教會的良心, 並且使得拿撒勒人會會友的向心力消失殆盡 拿撒勒人會的教會組織是與眾不同的, 其法規採用代議制度, 意即, 既不是純粹的主教制, 也不是完全會眾制 因本會的信徒與傳道人在教會的審議和立法的單位上有同樣的權力 權力的均衡是我們樂觀其成的 我們不僅視此為信徒與傳道人在教會中參與事奉的機會, 同時也是他們的義務 委身與明確的目標是非常重要的, 聰明多聞之士跟隨著約定的作法和程序, 身先履及 推展國度, 並加強為基督作見證 因此, 我們的會友有責任熟悉教會手冊 教會歷史 理想拿撒勒人會的教義和倫理實踐 固守這些條文, 會培養我們對神 對教會的忠誠和信心, 並增加屬靈工作的果效 我們以聖經作為信仰的最高指導, 受聖靈光照, 並以本會教會手冊作為我們對信仰 實踐 和法規的正式協議聲明 我們喜樂地面對新的四年並更堅決相信耶穌基督 總監督會 波特博士 杜瓦特博士 馬得福博士 格拉弗博士 瓦維克博士 托爾勒博士 2

6 目錄 第一篇歷史之陳述 第二篇會章序言 信條 教會 組織與治理體制條例 會章之修訂 第三篇基督徒行為公約一 基督徒生活 二 結婚 離婚或婚姻之失效 三 人類生命之尊嚴 四 人類性行為 五 基督徒的管家職份 六 教會職員 七 開會規則 八 基督徒行為公約之修訂

7 第四篇治理體制序言 第一章地方教會一 組織 名稱 財團法人 產業 限制 合併 解散組織 二 會友資格 三 佈道與教會會友資格審查委員會 四 會友資格之變更 五 會友資格之終止 六 教會會議 七 教會年度 八 座堂牧師之聘用 九 座堂牧師與教會的關係 十 座堂牧師之續聘 十一 教會委員會 十二 執事 十三 地方執事會 十四 董事 十五 主日學及門徒訓練事工委員會 十六 兒童 / 成人議會與總幹事 十七 拿撒勒人會國際青年團契 / 國際青年團契議會

8 十八 拿撒勒人會托兒所 / 學校 ( 出生至中學 ) 十九 地方拿撒勒人會全球宣道團契 二十 財物支援之禁止條例 二十一 教會名稱之使用 二十二 教會資助之團體 二十三 地方教會之助理 第二章地區年議會一 範圍與名稱 二 代表及開會時間 三 地區年議會之事務 四 地區年議會日誌 五 地區監督 六 地區秘書 七 地區司庫 八 地區指導委員會 九 地區傳道人資格審查委員會 十 地區傳道人進修委員會 十一 地區佈道委員會或佈道總幹事 十二 地區教會產業委員會 十三 地區年議會財政委員會

9 十四 地區院牧部總幹事 十五 地區主日學及門徒訓練事工委員會 十六 地區拿撒勒人會國際青年團契 十七 地區拿撒勒人會全球宣道團契 十八 地區受薪助理 十九 地區之解散 第三章總議會一 職權與組織 二 總議會之代表 三 開會時間與地點 四 特別會期 五 總議會籌備委員會 六 總議會之事務 七 總監督 八 榮譽退休總監督與退休總監督 九 總監督會 十 總秘書 十一 總司庫 十二 總董事會 十三 總董事會之職責與權力 十四 與總會有關的委員會

10 十五 基督教拿撒勒人會出版社董事會 十六 基督徒行動委員會 十七 佈道家組織委員會 十八 國際研習指導委員會 十九 全球拿撒勒人會國際青年團契 二十 基督教拿撒勒人會全球宣道團契總會議 二十一 國家委員會 ( 指財團法人董事會 ) 二十二 區域 第四章高等教育一 教會和大專院校 二 國際高等教育議會 三 國際教育委員會 (IBOE) 第五篇傳道與基督徒事奉第一章傳道人之資格與呼召 第二章傳道事工之職位及角色一 信徒傳道人 二 教牧事工 三 行政員 四 特駐牧師

11 五 女助牧 六 教育同工 七 佈道員 八 基督教教育傳道人 九 音樂傳道人 十 宣教士 十一 座堂牧師 十二 過渡期代理牧師 十三 歌唱佈道員 十四 特殊之服事 第三章傳道人之教育一 傳道人 二 預備做基督徒傳道事工之一般指引 第四章傳道人之證書與規條一 地方傳道 二 領有地區執照的傳道人 三 助牧 四 牧師 五 資格的承認 六 退休之傳道人 七 傳道人會籍之轉移 八 一般規條

12 九 事工的辭職或除名 十 教牧人員恢復會友資格和優良身份 第六篇司法行政一 可能的過失行為之調查和教會懲戒 二 可能的不正當行為之回應 三 一個位居委託或授權的人對不正當行為的回應 四 信徒懲戒之抗告 五 教牧人員懲戒之抗告 六 訴訟程序規則 七 地區上訴法庭 八 總會上訴法庭 九 區域上訴法庭 十 權利之保證 第七篇禮儀一 洗禮 A 信徒洗禮 B 嬰兒或兒童洗禮 C 嬰兒或兒童奉獻禮

13 二 接納會友禮 三 聖餐禮 四 婚禮 五 喪禮 六 組織地方教會禮 七 職員就任典禮 八 獻堂典禮 第八篇 附屬憲章 第一章 國際青年團契規章 第二章 全球宣道團契規章 第三章 主日學規章 第九篇表格 ( 略 ) 第十篇 附錄 第一章 總會職員 ( 略 ) 第二章 行政委員會 會議和教育機構 ( 略 ) 第三章 行政政策 第四章 現代道德與社會問題

14 基督教拿撒勒人會教會手冊 第一篇歷史 基督教歷史以及衛斯理聖潔傳統 共有聖潔的信仰 : 基督教拿撒勒人會從創立之初, 即認定我們是聖潔 大公以及使徒性教會的一部份, 同時我們也追求對我們的主忠誠 我們承認新舊約中所記載的歷史, 從使徒建立初代教會開始持續到今日 身為其中的一份子, 我們認同歷世歷代世界各地屬神的教會, 被基督耶穌所救贖的的子民 我們認信教會建立之初, 自第一至第五世紀為表達其信仰所訂載之信條 然而基督教拿撒勒人會願意回應神特別的呼召, 以宣揚成聖的教義與經驗, 並經由宣講神的話 施行聖禮 建立並維持真正符合使徒教導之信仰及作法 養成學像基督的生活方式以及服事他人等方式保守並培養與歷世歷代基督教會的一致性 約翰 衛斯理復興運動 : 基督教拿撒勒人會的根基是來自歷代基督信仰的傳承, 特別是十八世紀約翰衛斯理所帶來的屬靈復興運動 在 1730 年代全面性的復興運動在英國興起, 主要是由約翰衛斯理 (John Wesley) 他的弟弟查爾斯 (Charles) 喬治懷特腓(George Whitefield) 以及英國聖公會的牧者們 經由他們的事工, 許多人離開罪惡並有能力服侍神 這樣的復興是以信徒宣講 見證 門徒訓練以及以 會社 班會 以及 小團 等為名稱的門徒圈為特色發展而成的屬靈生命復興運動 基督教拿撒勒人會的前身還包括以飛利浦 雅各 斯班納 (Philip Jacob Spener) 為代表的德國敬虔派 十七世紀英國清教徒以及在美國新英格蘭區的牧 1-1

15 第一篇歷史 會神學家約翰生 愛德華茲 (Jonathan Edwards) 所帶領的屬靈復甦 衛斯理宗屬靈復興的神學思想是著重於因著信並本乎恩所得來的重生 同樣因著信並本乎恩所得來的基督徒完全或是成聖 以及聖靈的對於得救恩典在我們心中所賜下的見證等三項屬靈生命里程碑 約翰衛斯理特別強調基督徒可以在一生中靠著神恩典的供應與引導過一個完全成聖的生活 英國衛理公會早期宣教士在全世界宣揚這樣的神學重點, 在美國衛理聖公會於 1784 年組成 其宗旨在於 改革美國大陸的基督教會, 並宣揚合於聖經的聖潔 十九世紀聖潔運動 : 十九世紀新一波的聖潔運動在美國東岸興起並拓展至全國 提摩太 莫瑞 (Timothy Merritt), 一位衛理公會的牧師並且是基督徒完全生活指引這份雜誌的創刊主編, 是聖潔復興運動的領導人之一 主要的領袖還有在紐約興起週二聖潔特會事工的腓比 旁摩 (Phoebe Palmer) 姊妹, 在這樣的聚會中, 一些衛理公會的主教 教師以及牧者們加入了這群創始週二聚會追求聖潔的姊妹們 四十年的時間裡, 腓比姊妹在衛理公會中經由宣講, 發表文章, 並擔任聖潔指引這份刊物的主編等方式, 提倡聖潔運動 聖潔復興運動擴展到衛理公會以外的教會, 在奧柏林學院 (Oberlin College) 的查理 芬尼弟兄 (Charles G. Finney) 以及亞煞 馬鴻 (Asa Mahan) 帶領長老教會的聖潔復興 ; 會眾制教會的佈道家威廉 布德曼 (William Boardman) 浸信會佈道家 A.B. 艾爾 (A.B. Earle) 是聖潔運動的主要領導人, 在貴格會則有佈道家及 基督徒喜樂的秘訣 一書的作者哈內 懷拓 史密斯 (Hannah Whitall Smith) 1-2

16 基督教拿撒勒人會教會手冊 在 1867 年衛理公會的傳道人約翰 伍德 (John A. Wood) 以及約翰 茵思基 (John Inskip) 以及其他人在葡萄地 (Vineland) 紐澤西開始了第一次一系列的全國性營會 同時, 他們也組織了全國性營會聖潔推廣協會, 現名基督徒聖潔聯盟 (Christian Holiness Association) 直到二十世紀早期, 這個協會在美國各州發起推動基督徒聖潔的營會 地方性聖潔組織亦相繼成立, 並且一個印行與基督徒聖潔有關的期刊與書籍的出版社也因而成立 基督徒聖潔的生命見證對於衛理公會 (1848) 循理會 (1860) 救世軍(1865) 等教會成立之初皆具有重要的意義 在 1880 年代, 在美國成立了一些特別注重基督徒聖潔的教會, 這包括印第安那州 安德生成立的神的教會 ( 聖潔 ) (Church of God Holiness) 一些成立了一段時間的教會也受到聖潔運動的影響, 這包括門諾會的部分教會, 以及採納衛斯理聖潔教義中完全成聖的部分兄弟基督教會 (Brethren) 以及福音團契同盟 (Evangelical Friends Alliance) 是此類團體其中之一部分 結合基督徒聖潔團體 在 1890 年, 新一波獨立聖潔教會持續產生, 包括城市宣教機構 救援之家 以及福音宣教協會 參與事工的一些人提出了連結各獨立教會, 成立全國性聖潔教派的願望 從這樣的脈動中, 基督教拿撒勒人教會於是誕生 美國五旬節教會協會 (The Association of Pentecostal Churches of America): 在 1887 年 7 月 21 日, 百姓福音教會 (People s Evangelical Church) 在羅得島州 普羅維登斯成立了, 成立之初有 51 位會 1-3

17 第一篇歷史 員, 芣列得 西拉瑞 (Fred A. Hillery) 是該教會的牧師 隔年在琳 (Lynn) 麻薩諸塞州成立了宣教教會 (Mission Church), 霍華 戴維斯 (Howard Davis) 是該教會的牧師 1890 年 3 月 13 至 14 日來自這兩間以及其他獨立聖潔的教會在岩石市 麻薩諸塞州聚集並組成中央福音聖潔會 (Central Evangelical Holiness Association), 他們在羅德島 新罕布夏州 以及麻薩諸塞州設立教會 1892 年中央福音聖潔會按立了安娜 韓康比 (Anna S. Hanscombe) 女士, 她是基督教拿撒勒人會前身中第一位被按立的女性牧者 1894 年 1 月威廉 霍華 何勒 (William Howard Hoople) 建立了布魯克林城市宣教機構, 並於次年五月更名為尤提卡街五旬節會幕教會 (Utica Avenue Pentecostal Tabernacle ), 次年年底之前, 倍福街五旬節教會 (Bedford Avenue Pentecostal Church) 以及以馬內利五旬節會幕教會 (Emmanuel Pentecostal Tabernacle) 相繼成立 1895 年這三間教會採納了一份憲章 一份信條總綱以及行政規條, 成為美國五旬節教會協會 1896 年 11 月 12 日, 中央福音聖潔會與在紐約市的五旬節教會在布魯克林區集會, 並定下結盟計畫, 他們同意保留名稱的後半部份作為結盟之基礎 其中著名的牧者有希蘭 萊諾 (Hiram F. Reynolds,) H.B. 何利 (H.B. Hosley) 霍華 戴維斯 (C. Howard Davis) 威廉 霍華 何勒 (William Howard Hoople) 以及後來加入的 E.E. 安吉珥 (E.E. Angell) 這些人中有一部份是信徒講員, 後來被教會正式按立為傳道人 這些教會是宣教導向的教會, 在宣教部秘書希蘭 萊諾的帶領下, 他們開始了一項向印度維德島 (Cape Verde Islands, India) 以及其他地區的宣教計畫 為此教會正式發行一份基督徒的刊物 1-4

18 基督教拿撒勒人會教會手冊 基督聖潔教會 (The Holiness Church of Chris):1894 年 7 月 R.L. 哈利斯 (R.L. Harris) 在米蘭 田納西組織了基督新約教會, 不久他的遺孀瑪莉 李 凱各 (Mary Lee Cagle) 繼續在該教會服事, 並且成為早期主要的領導人 這個教會是絕對的會眾制教會, 並且在阿肯色州 德州西部 並且在阿拉巴馬州及密蘇里州建立教會 瑪莉 凱各 (Mary Cagle) 與另一位同工 E.J. 席克思 (E.J. Sheeks) 在 1899 被按立 從 1888 年開始, 一小群以聖潔為名的教會在德州由來自加州的湯姆斯及丹尼斯 羅傑兄弟 (Thomas and Dennis Rogers) 組成 1901 年獨立聖潔教團的第一個教會由查理斯 真彌根 (Charles B. Jernigan) 在范雅司尼 (Van Alstyne) 德州組成 成立早期, 雅各 查普曼 (James B. Chapman) 與這個教團結盟, 並且迅速的成長, 曾經有一段時間, 丹尼斯 羅傑斯 (Dennis Rogers) 所帶領的教會與獨立聖潔教團有結盟關係 在 1904 年 11 月, 基督新約教會與獨立聖潔教團在晨星市 (Rising Star) 德州聚集並且同意在幾點原則上結盟, 他們採用一份教會手冊, 並為自己命名為聖潔神的教會 (Holiness Church of Christ) 這個結盟在隔年, 於領航角市 (Pilot Point) 德州的大會中終於圓滿完成, 聖潔福音 (Holiness Evangelical) 是教會的官方報紙 教會中另有一些牧者是其中的領導者, 例如威廉 費雪 (William E. Fisher) J.D. 斯高特 (J.D. Scott) 以及 J.T. 阿普契 (J.T. Upchurch) 主要的信徒領袖是艾德 席格斯 (Edwin H. Sheeks) R.B. 密特群 (R.B. Mitchum) 以及多妮 密特群 (Donie Mitchum) 夫人 1-5

19 第一篇歷史 一些領袖在德州聖潔協會中相當活躍 ( 德州聖潔協會為一跨宗派的組織, 此組織支持一個在德州, 格林維爾市附近番尼珥村 (Peniel) 的學院 ) 此組織同時也支持五旬節宣揚 (Pentecostal Advocate) 這份在美國西南部主要提倡基督徒聖潔的報紙, 這份報紙在 1910 年成為基督教拿撒勒人會的一部份,E.C. 狄傑陌 (E.C. DeJernett ) 牧師與 C.A. 麥克康奈 (C.A McConnell) 弟兄在這個機構是主要的同工, 拿撒勒人會 (The Church of the Nazarene): 在 1895 年 10 月, 芬尼 布勞基 (Phineas F. Bresee) 博士 約瑟 魏尼 (Joseph P. Widney) 醫生與一百位弟兄姊妹在洛杉磯組織了拿撒勒人會 一開始, 這個教會是第一個強調信徒可以經由在基督裡的信心, 得到真實的全然成聖 他們強調, 基督徒因信得成聖潔, 應該效法耶穌的榜樣向貧窮人傳福音 他們覺得神特別呼召他們在這項事工上對神盡忠 他們相信不必要的教會裝飾以及優雅建築並不代表基督的精神, 他們覺得時間與金錢應該花用在拯救靈魂以及幫助有需要的人這類有基督形象的事工上 因此依照這些宗旨組織教會 他們採納一項總原則, 一份信仰聲明, 一項依照有限的監督權程序以及禮儀以按立女傳道以及牧者 以上所述的規章, 在 1898 年即以在一份名為手冊的文件中發行 他們同時出版了一份報紙, 名為拿撒勒人 (The Nazarene), 爾後改名為拿撒勒信差 (Nazarene Messenger), 拿撒勒人會主要在美國西岸拓展教會, 還有一些教會在落磯山脈 (Rocky Mountains) 東側, 最遠在伊利諾州也有拿撒勒人教會 早期加入拿撒勒人會的牧者有,H.D. 布朗 (H.D. Brown) W.E. 悉帕 (W.E. Shepard) C.W. 茹斯 (C.W.Ruth)L.B. 肯 1-6

20 基督教拿撒勒人會教會手冊 特 (L.B.Kent) 以賽亞 瑞得 (Isaiah Reid) J.B. 貴登 (J.B. Creighton) C.E. 康奈爾 (C.E. Cornell) 羅伯 皮爾斯 (Robert Pierce) W.C. 威爾生 (W.C. Wilson) 這個教會首次按立了約瑟 懷尼 (Joseph P. Widney) 艾西與狄藍 華勒斯 (Elsie and DeLance Wallace) 夫婦 露西 科納特 (Lucy P. Knott) 以及 E.A. 葛文 (E.A. Girvin) 布勞基博士在衛理公會擔任牧師 38 年, 同時也有擔任編輯 大學董事會成員 以及營會講員等經驗, 他以及個人的特質 以及治理方面的恩賜, 帶領聖潔教會連結成一個全國性教會組織 結合之年 1907~1908: 五旬節教會協會 拿撒勒人教會 以及基督聖潔教會在拿撒勒人會助理總監督 C.W. 茹斯的努力下, 彼此互相認識 1907 年 10 月 10 至 17 日, 五旬節教會協會與拿撒勒人會的與會代表在芝加哥市集會 他們同意教會組成有監督治理以及地方教會自治兩種需要, 監督必須栽培以及關懷已成立之教會, 並且在其他地區鼓勵教會之組成 ; 但是他們的職權不應干預一完全組成之教會 再者, 總議會採納了一個名字 五旬節拿撒勒人會 (The Pentecostal Church of the Nazarene), 以代表他們結合後之組織 布勞基博士以及希蘭 萊諾得牧師被選為總監督 基督聖潔教會所派之代表以觀察員之身分參與這次的集會 再隔一年, 兩項結盟也發生了 1908 年四月, 布勞基博士在德州 凡尼珥市 (Peniel, Texas) 組織了五旬節拿撒勒人會, 並成為德州聖潔協會的主要人物, 此舉為其他教會的加入打下良好的基礎 當年九月賓州聖潔教會, 在獲得總議會的同意下, 在 H.G. 昌博 (H. G. Trumbaur) 牧師的帶領下加入五旬節拿撒勒人會 1-7

21 第一篇歷史 第二次的總議會, 在德州 領航角市 (Pilot Point, Texas.) 召開, 同時也召開聖潔基督教會的總議會, 會期是從十月八日到十四日 這一年連結的工作在十月十三日漸漸趨近完成, 在 R.B. 密特群 (R.B. Mitchum) 提案, 並經由 C.W. 茹斯的覆議, 兩個教會團的結盟正式底定 數位與會代表發言支持這項議案後, 經布勞基博士盡力促成這項提案 在當天早晨十點四十分, 在眾人的期盼下, 這項提案以全數起立的方式正式通過 更改名稱 :1919 年的總議會中, 為回應 35 個地區年議會聯名提案, 教會的名稱更改為基督教拿撒勒人會, 因為五旬節在當時已被賦予新的意義 爾後的結盟 在 1908 年之後, 有一些組織與基督教拿撒勒人會結盟 五旬節宣教教會 (The Pentecostal Mission): 在 1898 年,J.O. 麥古根 (McClurkan), 一位長老會的佈道家, 組成納許維爾五旬節聯盟, 並且為田納西州以及鄰近州結合聖潔教會 這個教會非常重視宣教, 他們派遣牧師及教師去古巴 瓜地馬拉 墨西哥以及印度 不幸的是麥古根於 1914 年逝世 次年, 五旬節宣教教會與五旬節拿撒勒人會結盟 五旬節蘇格蘭教會 (Pentecostal Church of Scotland): 1906 年在格拉斯哥公園公理會的喬治 夏平 (George Sharpe) 因宣揚衛斯理基督徒聖潔主張而被逐出教會 八十位會友與他一同建立了公園五旬節教會, 還有一些五旬節教會也逐漸形成, 在 1909 年五旬節蘇格蘭教團因而產生 這個教團與基督教拿撒勒人教會在 1915 年結盟 1-8

22 基督教拿撒勒人會教會手冊 信徒聖潔協會 (Laymen s Holiness Association): 信徒聖潔協會是在 1917 年, 由 S.A. 丹福 (S.A. Danford) 弟兄在北達科他州詹姆斯城所創立, 此協會之創立是為了在南北達科他州 明尼蘇達州以及蒙大拿州興起衛斯理聖潔信仰觀念 這協會發行一份名為聖潔信徒的報紙,J.G. 摩利生 (J.G. Morrison) 在 1919 年被選為該協會的主席, 該協會擁有 25 位佈道家或全職同工 在 1922 年摩利生與 25 位全職同工, 以及一千名會員與基督教拿撒勒人會結盟 協西巴信心宣教協會 (Hephzibah Faith Missionary Association): 這個宣教團體於 1893 年由喬治 魏福 (George Weavers) 長老所組成, 總部設在愛荷華州 陶巴市, 他們歷年來總共派遣了 80 位同工到 6 以上的個國家 在 1950 年, 陶巴市在非洲以及其他地區的宣教部門與基督教拿撒勒人會結盟 國際聖潔宣教教會 (International Holiness Mission): 大衛 湯瑪斯 (David Thomas) 是一位商人, 同時也是講員, 1907 年在倫敦建立了聖潔宣教協會, 爾後, 在大衛 瓊斯的領導之下, 他們在非洲南部地區建立了廣泛的宣教工作, 之後此機構於 1917 年更名為國際聖潔宣教教會 這協會於 1952 年 10 月 25 日加入基督教拿撒勒人會, 他們在監督 J.B. 麥克廉 (J.B. Maclagan) 的帶領下, 共有 28 間教會 1000 名會友與 36 位在非洲服事的宣教士 各各他聖潔教會 (Calvary Holiness Church):1934 年, 每拿 詹姆斯 (Maynard Jame) 與帶領國際聖潔宣教會巡迴佈道事工的傑克 福特 (Jack Ford) 組織了各各他聖潔教會 在 1955 年 6 月, 他們加入了基督教拿撒勒人會, 並且為本會帶來了 22 所教會, 六百位會友 國際聖潔宣教會以及各各他聖潔會的 1-9

23 第一篇歷史 加入, 主要歸功於本會的地區監督喬治 法藍 (Gorge France) 的異象與努力 加拿大福音工人會 (Gospel Workers Church of Canada): 加拿大福音工人會於 1918 年在加拿大安大略省由法蘭克 葛福 (Frank Goff) 組成, 此會的前身名為為聖潔工人會 此會在 1958 年 9 月 7 日與本會結盟, 為加拿大中央地區帶來五所教會以及 200 名會友 奈及利亞拿撒勒人會 (Church of the Nazarene(Nigeria)): 在 1940 年代, 一支由奈及利亞本土教會領袖所組成的聖潔教會成立了 他們採用了基督教拿撒勒人會的名稱, 這個名稱與信仰根基是來自本會的教會手冊 1988 年 4 月 3 日, 在耶利米 宜楷丁 (Jeremiah U. Ekaidem) 的領導下, 加入基督教拿撒勒人教會 一個新的擁有 39 間教會,6500 會友的地區於是產生 全球化教會 基督教拿撒勒人會自從創立之初, 即是國際性的教會 在 1908 年結盟大會之時, 基督教拿撒勒人會即對北美地區以外的民族, 包括墨西哥 維德角, 印度 日本以及南非派遣宣教士傳福音服侍他們 這些宣教士的生命是一個活的見證, 他們的見證帶領了當初組成基督教拿撒勒人會的宣教運動 對於世界新區域的拓展開始於 1898 年美國五旬節教會聯盟所派至亞洲的宣教事工 五旬節宣教協會 1900 年在中美洲 1902 年在迦勒比海 1909 年在南美洲派遣宣教士, 在 1-10

24 基督教拿撒勒人會教會手冊 1907 年基督教拿撒勒人會即已在當地廣傳福音, 並於日後被接納為本會之宣教士 隨後, 基督教拿撒勒人會於 1945 年拓展至澳大利亞 南太平洋區 ;1948 年歐洲大陸 在這些區域, 基督教拿撒勒人會經由與當地宣揚衛斯理聖潔信息之牧者互相認同之方式在當地宣揚福音, 例如澳洲的 A.A.E. 伯格 (A.A.E. Berg), 義大利的亞弗利多 羅素 (Alfredo del Rosso) 在發展全球宣教事工, 基督教拿撒勒人會經常借重當地牧者之能力, 以分擔宣講及教導神恩典話語的任務 在 1918 年, 一位在印度的宣教士, 曾留下記錄 他有許多本國助理, 其中包括三位傳道 四位教師 三位出版社業務員以及五位女聖經教師 在 1936 年之前, 本國同工與宣教士的比例為五比一 世界各地有基督教拿撒勒人會興起事工的區域, 在 2005 年之前已有 155 個 成千上萬的傳道人以及信徒已將基督教拿撒勒人教會依照當地文化之情形進行調整, 藉由此舉, 他們對於我們這樣一個國際性團體有著非常重要的貢獻 國際性事工的特色 (Distinctives of International Ministry): 綜觀基督教拿撒勒人會全球發展歷史, 可發現本會的宣教事工環繞著佈道 慈惠事工以及教育等三部分 佈道事工可以由 H.F. 斯美然貝 (H.F. Schmelzenbach) L.S. 崔西 (L.S. Tracy) 以斯帖 卡森 威南斯 (Esther Carson Winans) 撒母耳 克理客恩 (Samuel Krikorian) 以及其他人代表這方面事工宣教士的生命得知 至今基督教拿撒勒人會, 在世界各地仍持續地反映出奮興與佈道的氣質 國際拿撒勒人會慈惠事工的根源來自早期對印度飢荒與孤兒院的服事 基督教拿撒勒人會這樣的慈惠脈動在 1920 年 1-11

25 第一篇歷史 代拿撒勒人宣教醫療機構的成立下, 持續的發展茁壯 此機構在中國 大明府興建布勞基紀念醫院 同時, 在史瓦濟蘭以及全世界各國皆有醫療團隊或慈惠事工的發展 教育是世界宣教事工的另一個面貌, 早在本會成立之初, 即成立希望女子學校 (Hope School for Girls), 此學校是史豁達 班納吉 (Sukhoda Banarji) 女士於 1905 年在加爾各達所創立, 而在次年由基督教拿撒勒人會接納 在北美洲之外, 基督教拿撒勒人會建立初等教育學校, 以及特別為培育傳道人的訓練學校 在哥斯大黎加 菲律賓以及美國設有研究所級的神學院, 在非洲 加拿大 韓國以及美國設有文學院, 另外還有一所二年制專科學校在日本, 一所教育學院在非洲, 及三所護理學院分別在在非洲, 印度以及新幾內亞 並在世界各地建有三十二所聖經學院或是神學院 由於這些部門的發展, 使得本會持續地興盛 於 2009 年的統計, 本會在世界各地共有 1,837,393 位會友, 分佈在全世界 22,807 所會堂當中 ( 包括組織教會以及其他型態教會 ) 由於這樣的發展, 本會再三思考是否應由國際性的存在跨入國際性信心社群的地步 因為這樣的現況, 1976 年總議會授權組成一個本會國際化探討委員會, 並因著 1980 年的報告, 促成了世界分區的系統 本會既有的世界區分之數目以及疆界因此而有所改變 現有非洲區 亞太區 加拿大 墨西哥與中美洲區 迦勒比海區 歐洲區以及中央美洲及美國本土等八個區域 註 : 更詳盡的基督教拿撒勒人會歷史, 可以在提摩太 史密斯 (Timothy L. Smith) 所著的呼召為聖潔 ( 暫譯 )(Called unto Holiness) 1-12

26 基督教拿撒勒人會教會手冊 第一冊, 以及保羅凱斯 (W.T. Purkiser) 所著之形成之年 (The Formative Years)( 暫譯 ), 以及呼召為聖潔 (Called unto Holiness) 第二冊, 以及弗列德 帕克 (Fred Parke) 所著之向全世界宣教 (Mission to the World) 中得知 中國大陸 1913 年 9 至 12 日, 總董事會在孔彼得牧師師母 (Rev. & Mrs. Peter Kiehn) 之領導下正式表決通過建立了中國支會 之前雷諾德博士 (Dr. H. F. Reynolds) 已在中國開始件種事工, 經國家聖潔協會 (National Holiness Association) 之同意後, 接納山東省西部為一派任地區 1914 年 4 月 5 日, 孔牧師夫婦在朝鮮城市設立總部 次年,1915 年 5 月, 第一所中國的基督教拿撒勒人會組織起來, 當時有十六名會友和十四名準會友 1919 年總部遷至河北省的大明湖 1923 年, 蘇坦博士 (Dr. F.C. Suther Land) 在大明湖開辦一所聖經訓練學校 1924 年費茲博士夫婦 (Dr. and Mrs. R.G. Fitz) 和馮蘭馨醫師共同在大明湖設立了布勞基博士紀念醫院 當時有訐多優秀的宣教師前往拓展教會 教會在忠心的蘇坦博土夫婦 歐茲伯牧師夫婦 (Rev. & Mr.sL. COsborn) 魏義綏牧師夫婦 ( Rev. & Mrs. Harry Wiese) 和 ] 巴約翰牧師夫婦 (Rev. & Mrs. John Pattee) 帶領下閃爍出福音的火花, 使教會得以增長 1921 年發生洪水和饑荒等天災, 導致翌年土匪之崛起,1937 年抗日戰爭爆發, 隨後共產黨入侵, 這接二連三的變亂 並未阻止教會的繼續發展 許多獻身的牧師和信徒領袖, 不畏貧困和艱難, 仍與宜教士們並肩努力奠定教會的根基 1-13

27 第一篇歷史 1949 年 10 月 1 日, 共產黨終於佔據大陸, 外國宣教士被驅逐出境 基督教拿撒勒人會突然失去外國的支援而跌入谷底 然而神大能的手一直扶持著教會的會友和犧牲奉獻的牧師們 現今仍餘有三十五座教會屬於正式中國教會, 其中大部份的教會由早年大明湖聖經學校畢業的學生牧會 無數知名與不知名的宣教士和中國領袖, 將畢生全然獻身於全中國的靈魂, 他們的愛心, 無畏的精神和不朽的事蹟並沒有白費, 因為他們流淚撒的種在不久的將來將獲得加倍的收成 臺灣 孔彼得牧師夫婦於五 年代初來到臺灣, 著手成立一個獨立的 臺灣福音會 歐茲伯牧師夫婦也相繼於 1956 年遷至高雄獨立負擔福音事工 1956 年元月, 總董事會正式任命梅瑞義牧師夫婦 (R. R. Miller) 和何思德牧師夫婦 (John H. Holstead) 在寶島臺灣建立基督教拿撒勒人會 孔牧師夫婦本打算將他們的工作移交本會, 但由於一些事情的攔阻, 並未達成目的, 然而他們兩位傳道人和租用的設備, 以及少數的會友, 經由孔牧師的介紹, 立即成為開創基督教拿撒勒人會的核心同工 這兩個家庭是大溪丁信夫婦及楊梅的潘銘鼎夫婦 數年後, 即 1965 年 11 月, 潘銘鼎牧師在總監管柯克博士 (Dr. George Coulter) 的按立下, 成為臺灣第一位受按立的牧師 1959 年, 歐茲伯牧師夫婦和任喬治夫婦 (George E. Rench) 正式加入宣教士的行列服事教會 1-14

28 基督教拿撒勒人會教會手冊 梅牧師和何牧師用了兩年的時間, 積極尋找合適的地點, 購地興建神學訓練學校 1960 年, 何牧師奇蹟似的以教會之名義, 用香膏瓶奉獻的 17,500 美元, 購買了位於關渡山坡上的七英畝地 在梅牧師夫婦的領導下, 臺灣基督教拿撒勒人會神學院的建築和設備一一地興建起來 早些年間 ( 約 1958 年 ), 梅牧師認識一位李先生, 他在中壢主持一所原住民的學校 由於梅牧師和何牧師在那裡教書, 與原住民有了接觸, 也因此成了後來在屏東地區建立教會的跳板 訐多有功勞的牧師, 如賴宮安牧師 曾隆盛牧師 劉朝川牧師 陳學進牧師和張明錄牧師, 均是早年的功臣 1965 年, 我們所敬愛的本會第一位臺灣籍牧師曹友義牧師逝世 神學教育一向是本會所注重的, 藉以訓練傳道工人, 而大部份的宣教士均參與在關渡神學院的教授工作 1963 年, 本會在宣教會議中推選任喬治牧師, 擔任臺灣基督教拿撒勒人會神學院院長 曾在民族路教會服事十五年, 且曾擔任 1980 至 1982 年地區監督的林慶東牧師, 接著當選為其母校的院長 1995 年, 因林牧師的積勞成疾, 本會神學院行政委員會聘請由美國返臺的楊東川博士繼任院長, 推行校務, 在期間整修內部, 加蓋圖書館 球場 行政大樓等, 增開宣教學碩士班及研伸制神學教育班, 校址分設北 中 南三地, 學生人次在七十以上 1997 年暑假, 楊牧師返美述職, 再由蔡松煨牧師繼任院長, 樹木樹人, 勞苦功高 在兒童工作及牧會上有卓越表現並多年任教於拿撒勒人會神學院的陳榮耀牧師, 以及後來當選為地區監督並在臺貿教會牧會的兵惠仁牧師, 均有卓越的貢獻 1963 年, 魏義綏牧師被任命為地區監督和宣教士主席, 接任梅牧師的工作 1-15

29 第一篇歷史 1966 年, 隨著魏牧師的退休, 本會的方向有了轉變 宣教會議首次正式推選何思德牧師擔任會議主席和地區監督 當時, 有一些重要的政策開始實施, 如教會自立的 十步計劃 座堂牧師退休制度 基督教拿撒勒人會的 教會手冊 正式譯為中文發行分送給會友 燈塔山出版社在當地核准登記 聖潔的書籍翻譯出版 開始注重文字事工 地區通訊 宣聖號筒創刊等 宣教士和座堂牧師同心合意地朝建立本土化的教會理想邁進 許多在臺北 桃園和屏東的教會購買土地興建教堂 1969 年 2 月, 一次意外的空難事件奪走了兩位貢獻卓越的領袖, 林素媛姐妹和彭如莎姐妹 (Patricia Burgess) 的生命 這兩位年輕姐妹在教會事工的推動上具有極顯著的影響力, 實在是教會的一大損失 此外尚有家庭年度退修會的推行, 以及地區全球宣道團契組織化, 並引進了特別的 香膏瓶 奉獻政策 新教會建立起來, 座堂牧師的退修會也帶來極大的祝福 一年一度在關渡舉行的兒童和青少年夏令營, 使地方教會得到復興 年幼的教會逐漸增長茁壯 許多宣教士來到此地, 包括高約翰牧師夫婦 (John Clayton) 及陶施建牧師夫婦 (Jirair Tashjian) 自基督教拿撒勒人會畢業的神學生, 畢業後在教會牧會, 使教會繼續增長 隨著地區的組織化, 宣教士各盡其職完全與地區年議會配合 在選舉中, 推選出潘銘鼎牧師為地區監督, 柯勒曼牧師為教會聯絡人及顧問 自 1979 年至 1988 年, 宋華德牧師 (Rev. Willis Zumwalt) 繼續擔任國家領袖成長之顧問工作 1987 年 3 月, 臺灣地區正式被接納為正式地區 宣教 1-16

30 基督教拿撒勒人會教會手冊 士們各依所長在神學院任教傳道解惑 1989 年, 魏金華牧師 (James Williams) 接任宣教士委員會之主席, 他對基督教文字事工有特別的負擔, 因此被指派擔任文字事工的負責人 1991 年, 雷德牧師夫婦 (Stephen Rieder) 調往香港從事中國大陸事工, 留下魏牧師夫婦在臺灣繼續服事 1997 年, 魏牧師接任香港中國大陸事工之主任 兼顧臺灣宣教禾場 宣教士們在各個工作崗位上盡其所能地服事主 隨著宣教士的返國休假, 地區監督名單上的人名也隨之增加, 教會逐漸自立 每位新任地區監督帶來革新的政策和計畫 他們優秀的領導才能使教會卓壯增長 地區監督之任職如下 : 1966 年何思德牧師 (JohnH. Holstead) 1969 年任喬治牧師 (George E. Rench) 1970 年何思德牧師 (John H. Holstead) 1973 年柯勒曼牧師 (P. R. Kellerman) 1975 年潘銘鼎牧師 ( 由地區年議會選出 ) 1980 年林慶東牧師 1982 年楊兆金牧師 1984 年郭明華牧師 1990 年兵惠仁牧師 1997 年郭昆泰牧師 1999 年張明錄牧師 2003 年郭明華牧師 2007 年張明錄牧師 1-17

31 第一篇歷史 香港 香港這個英屬殖民地並無基督教拿撒勒人會的事工, 然而, 多年來, 每當總監督路經此遠東地區之必經之地時, 看到這塊地窄人稠之地的人民, 心中總有很沉重的負擔 何思德牧師夫婦一家人於 1973 年返美述職時, 曾在香港停留了數日 神感動他們, 使他們深覺神要他們到香港建立教會, 但他們並末將此事告訴他人, 只在神前禱告等候 1973 年秋末, 全球宣道部長詹森博士 (Jerald Johnson), 寫信給何思德牧師, 道 : 我們正考慮在香港開拓工作, 請提供您的意見 何思德牧師肯定答覆他, 並說 : 若有任何需要效勞之處, 請隨時告知 1974 年總董事會指派何思德夫婦自臺灣前往香港拓展新工作 1974 年 7 月 17 日, 何思德一家人搭機降落在啟德機場, 為著這小塊殖民地上的五百萬人口的靈魂, 在香港正式展開建立本會之事工 同年, 何思德牧師向香港皇家警察局申請登記, 在香港組織教會 1975 年 本會正式登記註冊 接著, 便是作一連串的研究, 包括其他教派的狀況 宣教及其方法, 最後達到個結論, 決定採用某種策略, 並尋求神的指引尋找地點 1976 年, 在香港的恒隆中心十樓暫時租到一間辦公室, 以便立刻可以開始聚會 為了找地方聚會, 並添購合適的教會設備, 花費了六個多月的時間, 從香港 九龍直到新界, 接觸了 150 個房地產代理人,250 個可能的地點 1975 年, 神回答了禱告, 帶領一位名叫鍾靈生的年青人與我們接觸, 並聘他為廣東話的翻譯及行政助理 1-18

32 基督教拿撒勒人會教會手冊 1977 年 用 150,000 美元香膏瓶奉獻款項, 在銅鑼灣商業大廈二十樓購得三百多平方公尺的房子作為教會 1979 年 史偉哲牧師 (Rev. William Selvidge) 和家人加入宣教士同工行列 史牧師一家立刻著手學廣東話, 成為第一個學廣東話的拿撒勒人會宣教士 1982 年 史牧師正式建立太古城堂 1983 年 太古城堂正式組織成為一間本會在中國宣教鑽石禧 (Diomand Jubilee) 七十五週年紀念的教會 1983 年 香港地區組織成正式的地區年議會 ; 總監督葛浩施博士 (Dr. W. Greathouse) 按立鍾靈生先生為教會牧師 1984 年 劉少賢小姐被按立為太古城堂之座堂牧師 在她被癌症奪去生命前短短的六個月間, 她給太古城堂帶來極寶貴的影響 1985 年 馮國豪先生接任太古城堂座堂牧師 同年, 何思德牧師蒙神帶領返美休假三年 在該年地區年議會中, 區域總幹事吳恩受博士 (Dr. Donald Owens) 委任史偉哲牧師擔任宣道總幹事 1987 年 鍾靈生牧師和家人赴美國奧立維特拿撒勒人會學院 (Olivet Nazarene College) 進修 1988 年 安德勝牧師 (Marley Anderson) 被委任為宣道總幹事, 接替史牧師返國述職過渡時期之職位 總監督詹森博士 (Dr. Jerald Johnson) 按立馮國豪先生為教會牧師 1989 年 銅鑼灣英語族菲律賓婦女正式組織國際教會 1990 年 馮國豪牧師及家人赴加拿大深造神學 此間由史偉哲牧師與何思德牧師分別牧養銅鑼灣堂和太古城堂 1-19

33 第一篇歷史 1991 年 史偉哲牧師經地方教會委員會批准, 委任岑蘭妮女士為國際教會座堂牧師 鄺凱寧先生為太古城堂座堂牧師 方鎮明先生為銅鑼灣堂座堂牧師及陳永輝先生為國內傳道部的座堂牧師 該年基督教拿撒勒人會總會慶祝創立七十五週年, 著手籌募 750,000 美金 這次的籌募是本會歷史上單項特別奉獻最多的一筆, 募得 850,000 美元 該筆基金一部份撥出支持中國大陸事工, 其餘大部份作為教會發展及香港面臨九七回歸之計劃 因為九七年後香港的命運, 那時尚是個未知數 1992 年 陳永輝先生成立西營盤堂 1993 年 史偉哲牧師回美述職, 麥國基牧師被委任為地區監督 1994 年 總監督吳恩受博士 (Dr. Donald Owens) 按立岑蘭妮女士 鄺凱寧先生及陳永輝先生為教會牧師, 並委任陳永輝牧師為地區監督 1997 年 香港地區出售銅鑼灣商業大廈物業, 並於港島區購入四個物業供三間中文堂及國際教會之用 2005 年 總監督莊信博士 (Dr. G. S. Johnson) 委任鄺凱寧牧師為地區監督 2009 年 三間中文堂合併成為一間中文堂, 香港堂 2010 年 香港堂於馬鞍山成立佈道點 1-20

34 基督教拿撒勒人會教會手冊 教會治理組織圖 全球拿撒勒人會 ( 宣聖會 ) 會章與治理條例 - 手冊條款 每四年舉行總議會教會及法規職權來自全世界各地代表 國際總會治理條款 300s 地區治理條款 200s 地方治理條款 28.2,29,100s 總董事會條款 335s 總監督 6 地區年議會條款 335 地方教會 由總議會所選舉之法人委員會, 在總議會之休會期管理國際教會政策及信託等事物 由總議會選舉管理國際教會事工, 主持總董事會 地區年議, 會帶領宣教目標 每年各地方教會聚會以按立牧者, 職員以及委員會, 督責傳道人 選舉牧師及地方教會委員, 管理地方教會財務, 託付所有地方教會生活與事工相關事務 地區監督條款 28.1,208.2 地區委員條款 28.1,208.2 由地區年議會選出帶領靈性 財物以及牧養等事務 指導 資格審查 傳道人進修以及其他各委員會及職員 1-21

35

36 第二篇會章 信條教會組織與治理體制條例會章之修訂 2-1

37 第二篇基督徒行為公約序言 序言 為保存神所賜之產業, 就是曾交付眾聖徒之信仰, 特別是全然成聖作為恩典的第二次工作之教義和經歷 ; 同時, 為能有效地與其他耶穌基督的教會攜手合作, 同心在地上拓展神的國度, 基督教拿撒勒人會 ( 在香港及美加地區名稱則為宣聖會, 以下僅稱拿撒勒人會 ) 之牧師與信徒, 依據所訂定之原則, 特此制定並採用下列 信條 基督徒品格公約 一般教規 與 組織與治理體制, 作為基督教拿撒勒人會之法規會章 : 2-2

38 基督教拿撒勒人會教會手冊 信條 1 一 三位一體的神 2 1. 我們信神是永遠長存 無限無量 宇宙之創造主宰與供應者 祂是獨一的真神 創造萬物 日理萬機 祂的性質 屬性和旨意全然 皆 聖潔, ; 具有聖潔之愛與光明的神, 祂的本質 存在, 是三位一體 的神, 顯現為聖父 聖子 聖靈 ( 創世紀一, 利未記十九 4~5, 申命記六 4~5, 以賽亞書五 16 六 1~7 四十 18~31, 馬太福音三 16~17 二十八 19~20, 約翰福音十四 6~27, 哥林多前書八 6, 哥林多後書十三 14, 加拉太書四 4~6, 以弗所書二 13~18, 約翰壹書一 5 四 8) 二 耶穌基督 2. 我們信耶穌基督, 三位一體神之第二位, 祂永與父合為一, 藉聖靈感孕, 道成肉身, 由童貞女馬利亞所生, 因此兩個完整 完全的性質, 也就是神性與人性合而為一個位格, 成為神而人者 人而神者的神人 總議會議決將參考經文置放於此處, 是為支持信條之用, 但並不是憲章之一部分 2 憲章之修正於 2009 年總議會被採納, 並於印行本手冊時為地區年議會所承認 修訂的部分以斜體字標示, 刪除的部分則以括弧 標示 2-3

39 第二篇基督徒行為公約信條 我們信耶穌基督為我們的罪死, 並且真正地從死裡復活, 帶著肉身與完美的人性一同升到天上, 在那裡為我們代求 ( 馬太福音一 20~25 十六 15~16, 路加福音一 26~35, 約翰福音一 1~18, 使徒行傳二 22~36, 羅馬書八 3 32~34, 加拉太書四 4~5, 腓立比書二 5~11, 歌羅西書一 12~22, 提摩太前書六 14~16, 希伯來書一 1~5 七 22~28 九 24~28; 約翰壹書一 1~3 四 2~3 15) 三 聖靈 3. 我們信聖靈, 三位一體之第三位, 祂永遠與基督的教會同在, 並有效地運行在教會中, 叫世人知罪, 使悔改及相信者重生, 使信徒成聖, 引導人進入一切在耶穌裡的真理 ( 約翰福音七 39 十四 15~18 26 十六 7~15, 使徒行傳二 33 十五 8~9, 羅馬書八 1~27, 加拉太書三 1~14 四 6, 以弗所書三 14~21, 帖撒羅尼迦前書四 7~8, 帖撒羅尼迦後書二 13, 彼得前書一 2, 約翰一書三 24 四 13) 四 聖經 4. 我們信聖經是神所默示和充份靈感的, 藉此我們明白由祂默示的新舊約六十六卷書, 無誤地向我們顯明有關我們救恩所需一切神的旨意 因此, 凡聖經上沒有記載的, 皆不包含於我們的信條內 ( 路加福音廿四 44~47, 約翰福音十 35, 哥林多前書十五 3~4, 提摩太後書三 15~17, 彼得前書一 10~12, 彼得後書一 20~21) 2-4

40 基督教拿撒勒人會教會手冊 五 原罪與個人的罪 5. 我們信罪由人類的始祖之不順服進入世界, 罪帶來了死亡 我們信罪有兩種 : 原罪 ; 及本罪或個人的罪 5.1 我們信原罪 或墮落, 是指所有亞當後裔本性的敗壞, 由此使人人遠離始祖被造時之公義純潔, 違背神, 沒有屬靈的生命, 傾向罪惡, 並且一直延續下去 我們又信原罪繼續存在重生者的生命中, 直到受聖靈的洗後, 心中完全潔淨 5.2 我們信原罪與本罪之不同, 原罪使人承襲了天生敗壞的習性而犯下本罪 人對於與生俱來之敗壞天性並無責任, 但人若忽略或拒絕神預備的救恩, 就被定為有罪了 5.3 我們信本罪或個人的罪, 是指一個有道德責任的人, 明知神的律法而故意犯的罪 所以它不應和無心和無可避免之缺點 性格的缺憾 過失 錯誤 失敗, 或其他因始祖墮落造成之偏差行為混為一談 然而, 此種無知的效應並不包括與基督的精神相反的態度或反應, 這種罪應稱為靈性之罪 我們信個人的罪主要是在本質上違背了愛的律 以與基督的關係而言, 罪的定義就是不信 原罪 :( 創世記三章 六 5, 約伯記十五 14, 詩篇五十一 5, 耶利米書十七 9~10, 馬可福音七 21~23, 羅馬書 18~25 五 12~14 七 1~ 八 9, 哥林多前書三 1~4, 加拉太書五 16~25, 約翰福音一 7~8 ) 個人的罪 :( 馬太福音廿二 36~40, 約翰壹書三 4, 約翰福音八 34~36 十六 8~9, 羅馬書三 23 六 15~23 八 18~24 十四 23, 約翰壹書一 9~ 二 4 三 7~10) 2-5

41 第二篇基督徒行為公約信條 六 贖罪 6. 我們信, 耶穌基督藉受苦 流血 釘死在十字架上, 為全人類的罪成就完全的贖罪, 這贖罪乃救恩唯一之根基, 足使每一個亞當的後裔因而得救 耶穌贖罪的恩典, 對無行為能力之人 無知的孩童都是有效的, 但對那些已達可對自己行為負責年齡之人而言, 只有悔改並相信, 救恩才是有效的 ( 以賽亞書五十三 5~6, 馬可福音十 45, 路加福音廿四 46~48, 約翰福音一 29 三 14~17, 使徒行傳四 10~12, 羅馬書三 21~26 四 17~25 五 6~21, 哥林多前書六 20, 哥林多後書五 14~21, 加拉太書一 3~4 三 13~14, 歌羅西書一 19~23, 提摩太前書 3~6, 提多書二 11~14, 希伯來書二 9 九 11~14 十三 12, 彼得前書一 18~21 二 19~25, 約翰壹書二 1~2) 七 先在恩典 7. 我們信, 神照著自己的形像造人, 包括給人有分辨是非的能力, 因此, 人有道德責任 他們因著亞當的墮落而墮落, 以致如今無法靠自己天然的力量回轉 預備行善相信, 並求告神 然而, 我們也信神藉著耶穌基督將恩典白白地賜給一切的人, 使凡願意離罪轉向公義之人, 因信耶穌基督, 罪蒙赦免與洗淨, 行各樣討神喜悅的善事 7.1 我們信, 所有的人, 雖具有重生和全然成聖的經驗, 仍會從恩典中跌倒, 除非他們悔改, 否則將無望地永遠沉淪 2-6

42 基督教拿撒勒人會教會手冊 ( 神的形像 和 道德責任 : 創世記一 26~27 二 16~17, 申命記廿八 1~2 卅 19, 約書亞記廿四 15, 詩篇八 3~5, 以賽亞書一 8 10, 耶利米書卅一 29~30, 以西結書十八 1~4, 彌迦書六 8, 羅馬書一 19~20, 二 1~16 十四 7~12, 加拉太書六 7~8 天然無力 :( 約伯記十四 4 十五 14, 詩篇十四 1~4 五十一 5, 約翰福音三 6 上, 羅馬書一 19~20 二 1~16 十四 7~12, 加拉太書六 7~8 ) 白白的恩典 和 信心的工作 :( 以西結書十八 25~ 26, 約翰福音一 12~13 三 6 下, 使徒行傳五 31, 羅馬書五 6~8 18 六 15~16 23 十 6~8 十一 22, 哥林多前書二 9~14 十 1~12, 哥林多後書五 18~19, 加拉太書五 6, 以弗所書二 8~10, 腓立比書二 12~13, 歌羅西書一 21~23, 提摩太後書四 10 上, 提多書二 11~14, 希伯來書二 1~3 三 12~15 六 4~6 十 26~31, 雅各書二 18~22, 彼得後書一 10~11 二 20~22) 八 悔改 8. 我們信所有在行為和意念上得罪神的人, 都需要悔改 所謂悔改, 就是誠意徹底改變心中的罪念, 包含個人的罪並願意離棄罪 神的靈要幫助一切願意悔改的人, 使他們有悔改的心及蒙憐憫的盼望, 因信罪蒙赦免, 得著屬靈的生命 ( 歷代志下七 14, 詩篇卅二 5~6 五十一 1~7, 以賽亞書五十五 6~7, 耶利米書三 12~14, 以西結書十八 30~32 卅三 14~16 馬可福音一 14~15, 路加福音三 1~14 十三 1~5 十八 9~14, 使徒行傳二 38 三 19 五 31 十七 30~31 廿六 2-7

43 第二篇基督徒行為公約信條 16~18, 羅馬書二 4 哥林多後書七 8~11, 帖撒羅尼迦前書 一 9, 彼得後書三 9) 九 稱義 重生與成嗣 9. 我們信稱義是神的恩典與司法的行為, 藉此 祂向所有相信耶穌基督且接受祂為主和救主的人, 賜下充分赦罪之恩典, 使他們得以完全脫離罪的刑罰, 稱他們為義 10. 我們信重生或新生是神恩典的作為, 使悔改之信徒的道德本性得到屬靈的復甦, 獲得獨特的屬靈的生命, 得以有信心 愛心與順服的心志 11. 我們信成嗣是出於神恩典的作為, 藉此稱義與重生的信徒, 得以成為神的兒女 12. 我們信稱義 重生和成嗣在尋求神的人身上是同時產生的經驗 要獲得這些經驗, 必先悔改, 然後相信, 並有聖靈的工作和恩典作為的見證 ( 路加福音十八 14, 約翰福音一 12~13, 三 3~8 五 24, 使徒行傳十三 39, 羅馬書一 17 三 21~26,28, 四 5~9, 五 1 16~19 六 4 七 6 八 1,15~17, 哥林多前書一 30 六 11, 哥林多後書五 17~21, 加拉太書二 16~21 三 1~14,26 四 4~7, 以弗所書一 6~7 二 1,4~5, 腓立比書三 3~9, 歌羅西書二 13, 提多書三 4~7, 彼得前書一 23, 約翰壹書一 9 三 1~2 9 四 7 五 1,9~13 18) 2-8

44 基督教拿撒勒人會教會手冊 十 全然成聖 13. 我們信 全然 成聖是神 在信徒重生後 的工作, 為了轉變信徒有基督的形象 這是因著神的恩典, 並經由聖靈在初始成聖或是重生 ( 同時得以稱義 ) 全然成聖 持續達到完全並最終得到榮耀時所做成的 在得榮耀之時我們得以合於聖子的形象 我們信全然成聖是神在信徒重生後的工作, 藉此信徒得以脫離原罪 ( 或稱墮落 ), 進入對神全然奉獻的境地, 使因愛而產生之聖潔順服得以完全 全然成聖是藉聖靈的洗或作聖靈的充滿所達成的, 包括洗除心中的罪並帶來聖靈的內住同在, 使信徒生活服事有能力 全然成聖是靠耶穌的寶血, 在信徒全然奉獻後, 藉著 本乎恩藉信心頃刻間獲得的, 並有聖靈為此工作和恩典的情境做見證 這種成聖的經驗另有各種不同的名稱, 表明其不同之層面, 諸如 : 基督徒的完全 完全的愛 心靈的純潔 聖靈的洗或作聖靈的充滿 全備的福份 以及 基督徒的聖潔 14. 我們信一個 潔淨的心 與一個 成熟的性格 是顯然有別 : 前者是即時獲得的, 為全然成聖的結果, 而後者是在恩典中長進的結果 我們信全然成聖的恩典包含了在恩典中成長神聖的 衝 動力, 以成為像基督的門徒 然而, 這種動力必須自覺地培養, 並且謹慎地留意靈性發展的先決條件和過程, 以及在性情和人格上更像基督 若沒有這種意向分明的努力, 一 2-9

45 第二篇基督徒行為公約信條 個人的見證可能會因此受虧損, 恩典本身也將挫敗, 而終告流失 參與受恩之道, 特別是團契生活 門徒造就以及教會禮儀, 使信徒能夠在恩典中以及在全然愛主與愛鄰舍的心意中成長 ( 耶利米書卅一 31~34, 以西結書卅六 25~27, 瑪拉基書三 2~3, 馬太福音三 11~12, 路加福音三 16~17, 約翰福音七 37~39 十四 15~23 十七 6~20, 使徒行傳一 5 二 1~4 十五 8~9, 羅馬書六 11~13 19 八 1~4 8~14 十二 1~2, 哥臨林多後書六 14~ 七 1, 加拉太書二 20 五 16~25, 以弗所書三 14~21 五 17~18 25~27, 腓立比書三 10~15, 歌羅西書三 1~17, 帖撒羅尼迦前書五 23~24, 西伯來書西 9~11 十 10~17 十二 1~2 十三 12, 約翰壹書一 7 9) 基督徒的完全 完全的愛 :( 申命記卅 6, 馬太福音五 43~48 廿二 37~40, 羅馬書十二 9~12 十三 8~10, 哥林多前書十三章, 腓立比書三 10~15, 希伯來書六 1, 約翰一書三 3) 內心的潔淨 :( 馬太福音五 8, 使徒行傳十五 8 9, 彼得前書一 22, 約翰壹書三 3 ) 聖靈的洗或作聖靈的充滿 :( 耶利米書卅一 31~34, 以西結書卅六 25~27, 瑪拉基書三 2~3, 馬太福音三 11~12, 路加福音三 16~17, 使徒行傳一 5 二 1~4 十五 8~9 ) 全備的福份 :( 羅馬書十五 29) 基督徒的聖潔 :( 馬太福音五 1~ 七 29, 約翰福音十五 1~11, 羅馬書十二 1 至十五 3, 哥林多後書七 1, 以弗所書四 17~ 五 20, 腓立比書一 9~11 三 12~15, 歌羅西書二 20~ 三 17, 帖撒羅尼迦前書三 13 四 7~8 五 23, 提摩太後書二 2-10

46 基督教拿撒勒人會教會手冊 19~22, 希伯來書十 19~25 十二 14 十三 20~21, 彼得前 書一 15~16, 彼得後書一 1~11 三 18, 猶大書 20~21) 十一 教會 15. 我們信教會是承認耶穌基督為主的團體, 在基督裡更新之神的立約之民, 他們是基督的身體, 藉神的話, 被聖靈召聚在一起 神呼召教會經由 表達其生命 在靈裡的合一和團契 ; 經由在敬拜中傳揚神的話, 守聖禮 來敬拜祂, 奉祂的名服事, ; 經由順服基督 聖潔生活 並 以及互守本份盡責任等方式來表達其生命 教會在世界的使命是 在聖靈的能力裡, 通過聖潔的生活 傳福音 訓練門徒 並事奉以 分享 繼續 基督救贖與和好的工作 教會經由門徒造就並藉著傳福音 教育 向有需要者顯出慈惠的實質 為公義而努力爭取以及見證神的國度來完成神所交付的使命 教會是歷史的實體, 依文化制約的型態而組成, 其存在有地方性的會眾, 並有宇宙性的肢體 ; 差派蒙神呼召的人做特別的事工 神呼召教會遵守祂的典章而活, 同心等候主耶穌基督的最後再臨 ( 出埃及記十九 3, 耶利米書卅一 33, 馬太福音八 11 十 7 十六 13~19 十八 15~20 廿八 19 20, 約翰福音十七 24~26 廿 21~23, 使徒行傳一 7~8 二 32~47 六 1~2 十三 1 十四 23, 羅馬書二 28~29 四 16 十 9~15 十一 14~32 十二 1~8 十五 1~3, 哥林多前書三 5~9 七 17 十一 1 17~33 十二 3 12~31 十四 26~40, 哥林多後書五 11~ 六 2-11

47 第二篇基督徒行為公約信條 1, 加拉太書五 6 13~14 六 1~5, 以弗所書四 1~17 五 25~ 27, 腓立比書二 1~16, 帖撒羅尼迦前書四 1~12, 提摩太前書四 13, 希伯來書十 19~25, 彼得前書一 1~2 13 二 4~ 四 1~2 10~11, 約翰壹書四 17, 猶太書 24, 啟示錄五 9~10) 十二 洗禮 16. 我們信基督徒的洗禮是我們主的命令, 表明接受耶穌基督贖罪益處的一種聖禮, 有助於信徒並使之宣告他們對基督的信心, 認耶穌為他們的救主, 願全心順服聖潔與公義 洗禮是新立約的表徵, 在父母或監護人提出保證, 給予必要之基督徒教育之後, 兒童可以受洗 洗禮可依申請人之選擇給予施行點水 灑水或浸禮 ( 馬太福音三 1~7 廿八 16~20, 使徒行傳二 37~41 八 35~39 十 44~48 十六 29~34 十九 1~6, 羅馬書六 3~ 4, 加拉太書三 26~28, 歌羅西書二 12, 彼得前書三 18~22) 十三 主餐 ( 聖餐 ) 17. 我們信我們的主 救主耶穌基督設立之紀念聖餐, 本質上是一個新約的聖禮, 宣告祂為世人的犧牲而死, 因祂替死的功勞, 信徒得以獲得生命與救恩, 得著在基督裡一切屬靈福份的應許 聖靈特為那些帶著敬虔的心重視守聖餐的人, 藉聖餐來表明主的死, 直等到祂再來 這是聖餐筵席, 唯有相信基督並愛眾聖徒的人才能獲邀參加此聖禮 2-12

48 基督教拿撒勒人會教會手冊 ( 出埃及記十二 1~14, 馬太福音廿六 26~29, 馬可福音 十四 22~25, 路加福音廿二 17~20, 約翰福音六 28~58, 哥 林多前書十 14~21 十一 23~32) 十四 神醫 18. 我們信聖經中神醫的教義, 並激勵信徒以聖經中的祈禱醫治病人 我們也信神通過醫藥的方法醫治 ( 列王記下五 1~19, 詩篇一 三 1~5, 馬太福音四 23~ 24 九 18~35, 約翰福音四 46~54, 使徒行傳五 12~16 九 32~42 十四 8~15, 哥林多前書十二 4~11, 哥林多後書十二 7~10, 雅各書五 13~16) 十五 基督的再臨 19. 我們信主耶穌基督將要再來 當基督再臨時, 我們還活著存留的人, 不會在那些已在基督裡睡了的人之先 然而, 我們若常在祂裡面, 必會與復活的聖徒一同被提, 在空中與主相會, 永遠與主同在 ( 馬太福音廿五 31~46, 約翰福音十四 1~3, 使徒行傳一 9~11, 腓立比書三 20~21, 帖撒羅尼迦前書四 13~18, 啟示錄一 7~8 廿二 7~20) 2-13

49 第二篇基督徒行為公約信條 十六 復活 審判與命運 20. 我們信死人復活, 不論義人惡人都將復活與他們的靈魂結合一 行善的復活得生, 作惡的復活定罪 21. 我們信將來的審判, 每個人要站在神的審判臺前, 按照他或她一生所行的受審判 22. 我們信所有因信得救, 並存心信服我主耶穌基督的人, 榮耀與永生已經確定, 而那些至終不肯悔改的人, 將在地獄裡承受永遠的刑罰 ( 創世記十八 25, 撒母耳記上二 10, 詩篇五十 6, 以賽亞書廿六 19, 但以理書十二 2~3, 馬太福音廿五 31~46, 馬可福音九 43~48, 路加福音十六 19~31 廿 27~38, 約翰福音三 16~18 五 25~29 十一 21~27, 使徒行傳十七 30~31, 羅馬書二 1~16 十四 7~12, 哥林多前書十五 12~58, 哥林多後書五 10, 帖撒羅尼迦後書 5~10, 啟示錄廿 11~15 廿二 1~15) 2-14

50 基督教拿撒勒人會教會手冊 教會 一 一般教會 23. 神的教會是由所有在靈裡重生得救, 名字被記在天上 的人們所組成的 二 各別教會 24. 各別教會是由那些重生的人, 在神的眷顧允許和聖靈 的引導下, 為了聖潔的團契與傳道事工, 結合在一起 三 基督教拿撒勒人會 25. 基督教拿撒勒人會是由一群願意遵照本會教義與體制的人結合組織而成, 他們尋求聖潔的基督徒團契, 罪人的歸正, 信徒的全然成聖, 他們在聖潔中的建造, 及彰顯在新約中初期教會裡的忠誠與屬靈的能力, 同心合意傳福音給萬民聽 四 信仰宣言 26. 我們承認凡重生得救的人, 都有權利和特權加入教會成為會員, 本會只要求他們對基督徒的經驗 信仰作下列簡短公開之聲明即可 26.1 我們信獨一無二的真神 父 子與聖靈 2-15

51 第二篇基督徒行為公約教會 26.2 我們信新舊約聖經是神所默示和充份的靈感, 包含了基督徒信仰與生活所需的全部真理 26.3 我們信人有與生俱來的墮落性質, 因此人不斷地有邪惡的傾向 26.4 我們信至終不悔改的人, 必無指望, 並要永遠地流失 26.5 我們信耶穌基督的贖罪是為了全人類, 凡悔改相信主耶穌基督的人, 都得稱義重生, 從罪的轄制中得救 26.6 我們信信徒於重生後, 藉著在主耶穌基督裡的信心, 得以全然成聖 26.7 我們信聖靈為信徒的重生及全然成聖作見證 26.8 我們信我們的主必要再來, 死人要復活, 並有最後的審判 五 基督徒品格公約 一般教規 27. 認同有形的教會, 是一切從罪中蒙拯救, 並在基督耶穌裡尋求完全的人, 蒙福的特權和神聖的責任, 因此凡願意加入基督教拿撒勒人會, 願與我們同心同行的人, 必須以虔誠的生活與行為, 來表明他們由罪中蒙恩得救 他們也必須誠心渴望除去內在一切的罪惡 他們必須以下列的德行來表明他們對神的託付 : 27.1 第一, 依照本會根據神的話語, 所訂的信心及行為條規而行 : 1. 盡心 盡性 盡意 盡力地愛神, 並要愛人如己 ( 出埃及記廿 3~6, 利未記十九 17~18, 申命記五 7~10 六 4~5, 馬可福音十二 28~31, 羅馬書十三 8~10) 2-16

52 基督教拿撒勒人會教會手冊 2. 關心尚未得救的人, 向他們傳福音, 邀請他們到教會, 竭力領他們得救 ( 馬太福音廿八 19~20, 使徒行傳一 8, 羅馬書一 14~16, 哥林多後書五 18~20) 3. 對人要謙恭有禮 ( 以弗所書四 32, 提多書三 2, 彼得前書二 17, 約翰壹書三 18) 4. 協助同蒙恩召之人, 彼此以愛心互相包容 ( 羅馬書十二 13, 加拉太書六 2 10, 歌羅西書三 12~14) 5. 竭力多行善事, 關心人的肉身及靈魂的需要, 有機會在自己能力所及的範圍內, 使飢餓者得飽足, 赤身露體的要給他穿, 探望病人及坐監的人, 幫助需要幫助的人 ( 馬太福音廿五 35~36, 哥林多後書九 8~10, 加拉太書二, 雅各書二 15~16, 約翰壹書三 17~18) 6. 以什一奉獻及其他的奉獻, 協助支持教會及其事工 ( 瑪拉基書三 10, 路加福音六 38, 哥林多前書九 14 十六 2, 哥林多後書九 6~10, 腓立比書四 15~19) 7. 忠心地謹守神一切的典章和受恩之道, 包括公共崇拜 ( 希伯來書十 25) 話語職事( 使徒行傳二 42) 守聖餐 ( 哥林多前書十一 23~30) 查考聖經並思想其中之教訓 ( 使徒行傳十七 11, 提摩太後書二 15 三 14~16) 家庭及個人靈修 ( 申命記六 6~7, 馬太福音六 6) 27.2 第二, 遠避一切惡事, 包括 : 1. 妄稱耶和華的名 ( 出埃及記廿 7, 利未記十九 12, 雅各書五 12) 2. 蔑視主日, 去參加不必要的世俗活動, 不尊主日為聖日 ( 出埃及記廿 8~10, 以賽亞書五八 13~14, 馬可福音二 27~28, 使徒行傳廿 7, 啟示錄一 10) 2-17

53 第二篇基督徒行為公約教會 3. 不道德之性行為, 諸如 : 婚前或婚外之性行為, 變態之性行為, 或放蕩淫亂 ( 出埃及記廿 14, 馬太福音五 27~32, 哥林多前書六 9~11, 加拉太書五 19, 帖撒羅尼迦四 3~7) 4. 有損身體與心理健康之嗜好及習慣 基督徒須視身體是聖靈的殿 ( 箴言廿三 1~3, 哥林多前書六 17~20, 哥林多後書七 1, 以弗所書五 18) 5. 爭競 以惡報惡 閒言閒語 誹謗 散佈謠言毀謗他人名譽 ( 哥林多後書十二 20, 加拉太書五 15, 以弗所書四 30~32, 雅各書三 5~18, 彼得前書三 9~10) 6. 不誠實 做買賣佔便宜 作假見證, 以及暗昧之行為 ( 利未記十九 10~11, 羅馬書十二 17, 哥林多前書六 7~10) 7. 衣著舉止炫耀傲慢 會友的衣著應合乎基督徒簡樸端莊的美德, 合乎聖潔 ( 箴言廿九 23, 提摩太前書二 8~10, 雅各書四 6, 彼得前書三 3~4, 約翰壹書二 15~17) 8. 不榮耀神的音樂 書籍和娛樂 ( 哥林多前書十 31, 哥林多後書六 14~17, 雅各書四 4) 27.3 第三, 與教會同心團契在一起, 不抨擊反抗, 全心遵守教會之教義及規章, 並積極參與教會持續之見證和拓展事工 ( 以弗所書二 18~22 四 1~3 11~16, 腓立比書二 1~8, 彼得前書二 9~10) 2-18

54 基督教拿撒勒人會教會手冊 組織與治理體制條例 條例一 治理體制 28. 基督教拿撒勒人會採用代議制之治理條例 28.1 本會同意監督制的需要性, 監督當補助地方教會完成其使命及目標 監督將提高士氣, 激勵動機, 提供管理及方法上的協助, 並組織和鼓勵向外拓展建立新教會和佈道所 28.2 本會同意給予監督職權, 但監督不得干預一個已完全組織化教會之獨立行動 每一教會有權選聘其座堂牧師, 送請總議會批准, 後者將按其智慧予以任命 各教會也將選舉參加各級議會之代表 管理本堂之財物, 並處理本堂其他有關地方生活與工作之事物 條例二 地方教會 29. 地方教會之會友, 係包括所有賦予權柄組織教會之成員, 以及那些在見證自己得救之經驗 相信本會之教義 願意遵從本會之治理體制後, 經由教會授權之代表人公開接納之成員 (100~107) 條例三 地區年議會 30. 總議會得組地區年議會, 自教會中選出總議會認為公義正直之信徒和傳道人代表, 並決定代表之資格, 但凡已接受按立之傳道人, 須為地區年議會之代表 總議會也得訂定地區年議會之範圍及定義其權利與職責 (200~205.7) 2-19

55 第二篇基督徒行為公約組織與治理體制條例 條例四 總議會 31.1 組成 : 總議會該是由本會各地區年議會所選出之同額傳道人與信徒代表所組成, 另有依職務擔任代表之成員也應出席指導 同時總議會得在基督教拿撒勒人會全球傳道部和 國內 美加地區宣教與傳道部管理下依規定選出代表 31.2 代表之選舉 : 地區年議會應在總議會召開前之十六個月內, 或在必須辦理旅行簽證或其他特殊預備工作的地區則需要廿四個月內, 經由多數投票決定制度, 選出等額之傳道人和信徒代表 傳道人代表必須是本會按立之傳道人 每一地區年議會至少選派傳道人及信徒代表各一名 總議會得視該地區會友之總數, 核定增額代表之名額 各地區年議會得選出候補代表, 其人數不得超過核定名額之兩倍 在旅遊簽證取得困難的情況下, 地區年議會可以授權地區指導委員會選擇其他替補代表 (203.23,301.1) 31.3 代表證書 : 各地區年議會之秘書應頒發當選出席總議會之代表及候補代表證書, 並於地區年議會休會後, 立即將當選證書副本寄至基督教拿撒勒人會總秘書處 31.4 法定人數 : 總議會開會期間, 出席總議會之代表人應佔代表總人數之半數以上, 達到議事之法定人數 若未達法定人數, 少部份人數只可批准前次會議未定之議案, 之後宣告休會 31.5 總監督 : 總議會應自基督教拿撒勒人會之牧師中票選出定額之總監督, 組成總監督會 於總議會過渡期間, 如有總監督出缺時, 得由基督教拿撒勒人會總董事會投票選舉之, 由得票達三分之二者當選遞補 2-20

56 基督教拿撒勒人會教會手冊 31.6 議會主席 : 總監督會得指派一位總監督, 擔任議會主席, 主持總議會每日之會議 但若未及指派, 或指派之總監督缺席時, 總議會得由代表中選出一人擔任臨時主席 (300.1) 31.7 議事規則 : 總議會應採納議事規則來治理其組織型態 會議程序 各種委員會, 以及其他有關事物之處理 總議會應審斷人員之選舉及資格 (300.2~300.3) 31.8 上訴法庭 : 總議會應由基督教拿撒勒人會會友中, 選出合適之人士, 組成一上訴法庭, 並訂定其司法權力之範圍 (305.7) 31.9 權利與限制 : 1. 總議會有權為基督教拿撒勒人會制定法律, 為各部門及其相關之事物訂定規則條例, 但不得與本會之教會會章相抵觸 (300,305.5~9) 2. 不可剝奪地方教會聘請其座堂牧師之權利, 但必須經過總議會之批准任命 3. 所有地方教會 職員 傳道人及信徒, 均永遠有權受公正合法的審判, 也有上訴之權利 2-21

57 第二篇基督徒行為公約規章之修訂 會章之修訂 32. 本會章經總議會代表以三分之二現場投票數表決通過, 並經基督教拿撒勒人會所有正式或宣道地區議會以三分之二之票數通過後, 得以修訂或廢除 不論總議會或任何正式及宣道地區議會, 均有權提出修訂之建議 當修訂案被採納通過列入本會章後, 總監督會應即宣佈公告, 該修訂之修正案便告生效 2-22

58 第三篇基督徒行為公約 一 基督徒生活二 結婚 離婚或婚姻之失效三 人類生命之尊嚴四 人類性行為五 基督徒的管家職份六 教會職員七 開會規則八 基督徒行為公約之修訂 3-1

59 第三篇基督徒行為公約一 基督徒生活 一 基督徒生活 33. 本會歡喜快樂傳講福音, 這福音可以叫我們脫離一切的罪, 在基督裡得著新生命 藉著神的恩典, 使基督徒可以 脫去舊人 ( 舊的行為和體貼肉體之思想 ), 穿上新人 ( 新而聖潔的生活, 有基督的心思 ) ( 以弗所書四 17~24) 33.1 基督教拿撒勒人會一意要將不受時代限制的聖經道理傳述給當代社會, 使各地方及各種文化背景的人, 都能認識明白本會之教義和行為公約 我們堅信十誡, 經過新約之再次堅立, 構成了基督徒之基礎倫理, 在一切要項上並應予以竭力遵守 33.2 我們更認為在聖靈的光照引領下集思廣益形成基督徒共有之良知 基督教拿撒勒人會以國際性的方式成為基督的身體之一部份, 我們有責任尋求基督徒聖潔的倫理生活 茲將本會之傳統道德標準部份列於下列之項目中, 大家應予以謹守遵守, 作為聖潔生活之指引與幫助 凡違反教會共有良心之人, 不但危害己身, 也傷及教會之見證 但若因文化背景而需要修訂規條時, 應送總監督會以得到同意 33.3 基督教拿撒勒人會確信這新而聖潔的生活方式包含必須要避免的行為, 以及為著我們鄰舍的靈魂 思想以及身體, 必須要實踐的愛的救贖行動 其中一項愛的拯救, 為耶穌所做, 並且也建議門徒去做的, 是與貧窮人同在 基督的教會, 首先應保持簡單並且避免看重財富及奢侈浪費 第二, 致力於照顧 餵養 提供衣物及住所給貧窮及被忽視的人 在整本聖經之中, 並且在耶穌的榜樣中, 我們看見耶穌與貧窮人 受壓迫的以及不能為自己申訴的人同在, 並且幫助他們 同樣的, 我們也被神呼召與貧窮人同在, 並與他們 3-2

60 基督教拿撒勒人會教會手冊 結盟 我們認為慈惠事工包括施捨錢財以及為貧窮人提供機會 平權以及正義 我們更確信對貧窮人的責任心, 是源自每一位基督徒尋求而得到由愛心而成的信心 我們確信基督徒聖潔與服事貧窮人事工是分不開的, 因為這樣的事工驅使基督徒超越自我完全之追求而朝向創建一個更公義及平等的社會及世界而努力 聖潔, 不是分隔信徒與經濟上有極大需要的人, 卻是激發我們使用我們的方法以稍許緩和這樣極大的需要, 並依照他人的需要調適我們的想望 ( 出埃及記二十三 11, 申命記十五 7, 詩篇四十一 1 八十二 3, 箴言十九 17 二十一 13 二十二 9, 耶利米書二十二 16, 馬太福音十九 21, 路加福音十二 33, 使徒行傳二十 35, 哥林多後書九 6, 加拉太書二 10) 33.4 在應避免的實踐清單中, 我們知道無論總目如何包羅萬象, 也不能盼望能將全世界所有罪惡之形式囊括其中, 所以本會會友務必竭誠尋求聖靈的幫助, 對超越律法白紙黑字的惡行, 有敏銳的洞察 切記這句訓誡 : 要凡事察驗, 美善的要持守, 各樣的惡事要禁戒不做 ( 帖撒羅尼迦前書五 21~22) 3.5 期待本會之領袖和座堂牧師, 在本會之期刊及講壇上, 特別強調這些基本之聖經真理, 分辨善惡之能力 33.6 教育對社會之人際關係和靈性福祉最為重要 公立學校有責任有教無類, 然而其範圍卻是有限的, 且規定不得教導基督教之基本教義 期待在基督教拿撒勒人會的教育組織與學校中, 如 : 主日學 一般學校 ( 從出生至中學 ) 托兒所 成人教育中心 大學和神學院, 能將聖經原則及道德規範教導兒童 青年和成人, 使他們明白本會之教義, 如此便能在公立學校所能教導的之外, 將聖潔生活的原則教導給 3-3

61 第三篇基督徒行為公約一 基督徒生活 學生 公立學校的教育經常教導世俗的人文主義, 而缺乏教導聖潔生活的原則 藉著在家庭中聖潔的教導得以補足所欠缺的 我們當鼓勵基督徒朝這目標進行, 並且在服務的機構中為神國的緣故, 為主作見證, 發揮影響力 ( 馬太福音五 13~14) 34. 我們特別堅持應當避免下列的行為 : 34.1 有損基督徒道德之娛樂 本會會友應當以三個原則作自我約束 第一, 基督徒當好好管理休閒時間 第二, 認明基督徒有義務實踐基督徒生活最高的道德標準 現今我們生活在道德極度混亂時代中, 各樣的罪惡以不同的途徑侵入我們家庭神聖之領域, 諸如時下書刊 廣播 電視 個人電腦和網路等, 因此我們當儆醒謹守, 避免我們的家庭朝向世俗化和貪愛世界的方向 ; 不過, 我們支持推舉和鼓勵聖潔生活的娛樂, 並肯定聖經的價值應被肯定和鼓勵 我們特別鼓勵本會年青人使用他們在媒體和藝術方面的恩賜積極影響文化中大眾傳媒的部份 第三, 我們有義務反對任何輕看或褻瀆神的事物, 以及社會上邪惡的事物, 如暴力 色情 色情畫刊 褻瀆的言行以及占星通靈等, 正如由許多商業化娛樂事業以許多形勢所呈現的 我們應設法終結上述邪惡娛樂提供者的作為, 這包括了當避免接觸凡製作下述類型之娛樂事業與媒體產業 : 暴力 色情 淫亂 褻瀆 占星通靈以及一切不合乎神聖潔生活和心靈標準之電影 電視節目 錄影帶及戲劇 我們必須教導 傳揚這些基督徒生活的道德標準, 並教訓我們的會友以禱告的心分辨, 繼續選擇崇高的聖潔生活 所以我們呼籲本會之領袖和座堂牧師, 在本會之期刊及講壇上, 特別強調這些基本真理, 並且培養會友在這些媒體中擁有分辨善惡之原則 3-4

62 基督教拿撒勒人會教會手冊 我們建議使用衛斯理約翰的標準, 亦即 : 凡削弱你的理智 損害你良心的感性 遮蔽你對神的敏感 或奪去你對靈性事物的愛好, 無論任何加增肉體對心智統治之物, 那東西就是罪, 作為分辨 教導的根基 (33.2~33.4, ~3.14) ( 羅馬書十四 7~13, 哥林多前書十 31~33, 以弗所書五 1~18, 腓立比書四 8~9, 彼得前書一 13~17, 彼得後書一 3~11) 34.2 彩券和其他各種形式之賭博, 不論是合法或非法的, 本會認為這些事之後果對個人與社會均有損無益 ( 馬太福音六 24~34, 帖撒羅尼迦後書三 6~13, 提摩太前書六 6~11, 希伯來書十三 5~6, 約翰壹書二 15~17) 34.3 參加有誓言約束的秘密組織或社團包括共濟會在內 這類組織的準宗教性質, 會影響基督徒對主的委身, 同時, 他們的秘密性也與基督徒公開的見證相抵觸 當考慮教會會籍, 這件事 ( 秘密組織 ) 與條款 112.1, 將被一併列入 ( 哥林多前書一 26~31, 哥林多後書六 14~ 七 1, 以弗所書五 11~16, 雅各書四 4, 約翰壹書二 15~17) 34.4 所有減損靈性增長及損害正當道德約制及維護的舞蹈形式 ( 馬太福音廿二 36~39, 羅馬書十二 1~2, 哥林多前書十 31~33, 腓立比書一 9~11, 歌羅西書三 1~17) 34.5 使用或銷售之上癮的飲料 : 影響 投票 給予執照行銷 ; 以及吸毒 販毒 ; 吸煙或銷售支持之 聖經之訓誡以及人類的經驗都公認喝酒對人體有害, 根據醫學研究發現有關煙酒對人體及心智極為不利, 作為致力於追求聖潔生活的信心團體, 我們的立場和實踐是禁絕而 3-5

63 第三篇基督徒行為公約二 結婚 離婚或婚姻之失效 非緩和使用 聖經教導我們的身體是聖靈的殿, 為了愛人愛己, 我們當全然禁絕所有的麻醉品 亦有進者, 我們的基督徒責任促使我們使用任何合法和立法的方法來使得煙酒行銷減到最低 當世, 酒精氾濫成災要求我們具體表現向人作見證的立場 (903.12~3.14.) ( 箴言廿 1 廿三 29~ 廿四 2, 何西阿書四 10, 哈巴谷書二 5, 羅馬書十三 8 十四 15~21 十五 1~2, 哥林多前書三 16~17 六 9~12 19~20 十 31~33, 加拉太書五 21, 以弗所書五 18) ( 聖餐中只可採用未發酵之酒 ) (413.11,403.7, 404.2,405,423.10,802) 34.6 未經醫師處方之麻醉劑 興奮劑 鎮定劑, 及濫用一般處方之藥品 這類藥品只得在醫生准許及監督下方可使用 ( 馬太福音廿三 33~39 廿七 34, 羅馬書十二 1~2, 哥林多前書六 19~20 九 24~27) 二 結婚 離婚或婚姻之失效 基督徒的家庭是藉耶穌基督以盟約結合在一起, 是一種愛 團契與崇拜的結合, 處於家庭易碎的社會, 必須努力地耕耘與培育 我們呼籲本會之傳道人與會友要強化婚姻之教導與實行, 發展家庭中親密的關係 尤其是, 清楚傳揚 教導合於聖經心意白首偕老的觀念 婚姻制度是神在人類 1 本規則中提及離婚之意義包括 婚姻之失效 在內, 其為離婚之法定替代用語 3-6

64 基督教拿撒勒人會教會手冊 墮落前所設立的, 正如使徒所言, 是 人人都當尊重的, 它是一男一女為了團契 互助, 以及傳宗接代而彼此結合 我們身為基督徒, 當珍惜這神聖的盟約, 應當經過懇切的禱告, 尋求神的引領, 清楚明白這結合是合乎聖經的真理後, 方可進入婚姻之盟約 男女雙方應當誠心尋求神所命定的蒙福之婚姻關係, 就是 聖潔的伴侶 為人父母和彼此相愛, 這乃是建立家庭之要素 婚姻的盟約是一種道德的約束, 在雙方都活著時, 解除婚約正破壞了白首偕老的神聖計劃 ( 創世記一 26~28 31 二 21~24, 瑪拉基書六二 13~ 16, 馬太福音十九 3~9, 約翰福音二 1~11, 以弗所書五 21~ 六 4, 帖撒羅尼迦前書四 3~8, 希伯來書十三 4) 35.1 在聖經的教訓中, 婚姻是男女雙方互托終身的大事, 顯出基督為教會犧牲的愛 因此婚約的本意是永久的, 離婚是違反基督明確的教訓 不過這種違反若悔改 相信 虛心受教, 並非罪無可逭 我們承認有人離婚是出於不由自主, 或是由於法律或人身的保護不得已而為之 ( 創世記二 21~24, 馬可福音十 2~12, 路加福音七 36~ 50 十六 18, 約翰福音七 53~ 八 11, 哥林多前書六 9~11 七 10~16, 以弗所書五 25~33) 35.2 基督教拿撒勒人會的牧師在主持婚禮時應當慎重, 他們當竭力將基督徒神聖婚姻的意義教導會眾, 並且應盡可能在主持婚禮前, 提供雙方婚姻之輔導 唯有對具備婚姻之聖經基礎認識的人才能為他們證婚 (107~7.1) 35.3 基督教拿撒勒人會會友當婚姻觸礁時, 當藉著禱告尋求彌補之策, 他們當遵守婚姻的誓言和聖經的明訓, 努力挽救家庭, 以維護基督和祂的教會的美名 有嚴重問題的夫婦, 當被鼓勵尋求牧師之協談與輔導 若不以信心和誠心尋 3-7

65 第三篇基督徒行為公約三 人類生命之尊嚴 求基督徒解決之道, 卻以其他不合聖經之替代方式而離婚並再婚者, 其一方或雙方應照 504~4.2 和 505~5.12 條之規定接受懲戒 35.5 由於人類的無知 犯罪與意志薄弱, 使得社會中許多人虧欠了神的計劃 我們深信基督拯救這些人, 正如祂拯救那撒瑪利亞井邊的婦人一般 若有人違背神的婚姻設計, 並非罪無可逭 解除婚約其雙方若真心認罪悔改, 共同尋求神赦罪恩典, 神的拯救也要臨到他們婚姻關係中 這樣的人, 若已顯出重生的憑據, 並了解基督徒婚姻的神聖莊重, 可以再次被接納為本會之會友 (27,107.1) 三 人類生命之尊嚴 36. 基督教拿撒勒人會相信人類生命是有尊嚴的, 並極力反對墮胎 幹細胞研究 安樂死以及對於殘障人士或老人停止合理的醫療照顧 人工流產 : 基督教拿撒勒人會肯定人類生命由造物主上帝所立定, 相信這種神聖本質延伸到未出生胎兒 生命是神所賜的禮物, 所有的生命包括在母胎中之嬰孩是神依自己的形象所創造, 因此必須被滋養 支持及保護 從成孕開始嬰孩即為人類, 擁有一切人類生命的本質 這樣的生命需要依靠母親才能持續成長 因此我們相信人類生命應該在成孕之初就被保護 我們反對因著個人之便利或人口控制而施行人工流產之任何方法 本會反對墮胎之合法化 理解有少數但卻真實的醫學情況存在 任何以危及孕婦或嬰兒, 或兩者皆然的安全為由而決定施行墮胎者, 應以合宜之醫學和屬靈諮商為根據 3-8

66 基督教拿撒勒人會教會手冊 為積極地面對墮胎帶來的問題, 我們提倡並支持保護照顧母親與兒童的計劃 當有墮胎意圖的危機發生並向教會提出求助時, 教會應由有受過訓練的同工提供愛的關懷 禱告及輔導 在這種情行下, 我們可以成立諮商中心 未婚媽媽之家 基督教拿撒勒人會認為考慮以墮胎中止懷孕的行為, 通常是由於性行為應有的責任被忽視所致 因此本會呼籲對信徒實行新約聖經之倫理, 以將有關人類性行為與墮胎問題以聖經原則為較寬廣的架構, 為我們提供道德決策之指引 ( 創世記二 7 九 6, 出埃及記廿 13 廿一 12~16 22~ 25, 利未記十八 21, 約伯記卅一 15, 詩篇廿二 9 一三九 3~ 16, 以賽亞書四十四 2 24 四十九 5, 耶利米書一 5, 路加福音一 15 23~25 36~45, 使徒行傳十七 25, 羅馬書十二 1~ 2, 哥林多前書六 16 七 1 以下, 帖撒羅尼迦前書四 3~6) 基督教拿撒勒人會同時也瞭解許多人受到墮胎悲劇的傷害, 我們鼓勵每一個教會及信徒向那些經歷墮胎的人分享上帝饒恕的信息 我們的地方教會應該向那些因為自願終止懷孕而受到身體 情緒與靈性痛苦的人, 成為救助與希望的社群 基因工程與基因治療 : 基督教拿撒勒人會支持以達到基因治療為目的的基因工程, 我們知道基因治療可以預防甚至治療, 並且預防及治療生理或精神上的失常 但我們反對任何助長社會不公義, 不尊重人類尊嚴或是企圖達到種族 智能 或社會優越性 ( 優生學 ) 的基因工程行為 我們反對進行會導致或鼓勵人類墮胎, 以另一種方式來終結人類生命的 DNA 研究 在所有的情況下, 基於尊重人類生命的尊嚴, 基因工程及基因治療應在人類在神面前皆平權, 以及對公義與恩慈的然諾等指導原則下進行 3-9

67 第三篇基督徒行為公約三 人類生命之尊嚴 人類胚胎幹細胞研究以及其他為損毀出生後之生命的醫學或科學嘗試 : 基督教拿撒勒人會強烈鼓勵科學社群積極發展從成人身體中得到之基因 胎盤 臍帶血, 來自動物之細胞, 以及其他不來自人類之胚胎細胞所發展之幹細胞科技 這些是為人類帶來痊癒而不違反人類尊嚴之醫療行為, 有著正義的目的 我們對於幹細胞研究的立場來自我們對於人類胚胎是上帝按自己的形象所創造的有位格的人類這個觀念 所以我們反對使用從人類胚胎所得之幹細胞進行研究治療或其他的目的 在未來科技的持續發展的情況下, 我們強烈支持不違反人類尊嚴或其他聖經真理與道德的研究 但是我們反對為達到任何目的而毀壞人類胚胎或是出生後之人類的任何研究行為 同樣的, 我們反對任何使用被墮胎後的胎兒作為任何目的之研究行為 人類無性生殖 : 我們反對對於人類進行無性生殖 創造我們的神所看重人類的價值 人是依照神的形象創造的, 無性生殖將人當成一個物品, 因此否定了創造主所賜給我們的尊嚴與價值 ( 創世紀一 27) 安樂死 ( 包括醫師協助的自殺 ): 我們相信安樂死 ( 有意的結束一位患有永久性疾病的病患 或是一位並非立即致死但讓人衰殘無法治癒的疾病, 以減少所受的苦痛 ) 與基督徒信仰並不相合 我們所反對的安樂死包括對於這位絕症患者主動要求或是被動同意的形式 ( 自願安樂死 ) 以及當患者因為心志能力受限而無法同意安樂死 ( 非自願安樂死 ) 我們確信基督教會歷來反對安樂死的態度, 是來自於聖經以及教會對於主耶穌信仰的主要認信 安樂死違反了基督徒對於神掌管萬有的信任, 而以自我決定奪取神的主權 ; 同時也 3-10

68 基督教拿撒勒人會教會手冊 違反了神賜與我們生命管家的職分 ; 同時也減損了聖經對於人類以及社群的重視 安樂死過度重視停止受苦這一件事, 反映了人類在恩惠全能神面前的驕傲 我們請求拿撒勒人會的會友反對任何對安樂死合法化的努力 死亡之接受 : 當面臨即將來臨的死亡, 我們相信去除或是不主動提供人工的生命延續設備, 在基督徒信仰及實踐上是被允許的 這樣的看法適用在一些持續在植物狀態生存的人, 或是一些必須使用非常手段以延續生命卻無法獲得痊癒希望的人 我們確信當死亡鄰近時, 這樣的過程中, 不需要以任何非自然的方式來延遲 身為基督徒, 我們相信神的信實並擁有永生的盼望 這樣的確信讓我們接受死亡是人生一項在基督裡的信心經驗, 因著基督為我們勝過死亡, 他已為我們除去死亡的勝利外袍 四 人類性行為 37. 基督教拿撒勒人會視人類之性行為, 乃是造物主 神為其受造者所預備的, 表示聖潔與美的一種行為 這也是有婚姻盟約的夫妻結合和示愛的其中一種方式 基督徒應當明白在婚姻裡的性行為是神能夠也應當聖化的 只有在完全的愛與忠貞下才能得到性的滿足 基督徒夫婦應當視性行為為他們相互的 以及對賜下生命意義的基督之獻身, 這是夫妻之間彼此許諾的其中一部份 基督徒父母應教導兒女有關人類性行為的神聖特質, 向他們顯示在愛 忠貞和忍耐之下如何實現其意義 本會的傳道人和基督教教育者應清楚說明基督徒對人類性行為的看法, 鼓勵基督徒讚揚其正確的優點, 嚴責悖逆和歪曲之性行為 3-11

69 第三篇基督徒行為公約五 基督徒的管家職份 性行為之目的不是自我滿足 色情 淫褻或變態的性趣 我們視所有婚姻以外之性行為是罪惡的, 違背了神原來創造它的聖潔與美意 同性戀是一種變態的性行為 我們承認變態的心理導致同性戀行為 但我們堅守聖經的立場, 視這種行為是罪惡的, 且等待神的震怒 我們深信神的恩典足夠克服同性戀的罪 ( 哥林多前書六 9~11) 我們對於任何暗示同性戀似乎可與基督徒之道德相容之說法感到痛心, 我們呼籲清楚明白的傳講和教導聖經中性道德之標準 ( 創世記一 27 十九 1~25, 利未記廿 13, 羅馬書一 26~ 27, 哥林多前書六 9~11, 提摩太前書一 8~10) 五 基督徒的管家職份 38. 管家職份的意義 聖經教導我們, 神是全人類和萬物之主宰, 所以我們在生命和財產上是神的管家 神的所有權和人的管家職份要被認定, 而每個人要執行他的管家職份, 並向神負責 神是有制度有秩序的, 祂建立了一個奉獻的制度以表明祂對全人類資源及關係的所有權 為此, 所有凡屬祂的兒女都應當忠心奉獻十分之一, 並獻上金錢以支持福音工作 (140) ( 瑪拉基書三 8~12, 馬太福音六 24~34 廿五 31~46, 馬可福音十 17~31, 路加福音十二 13~14 十九 11~27, 約翰福音十五 1~17, 羅馬書十二 1~13, 哥林多前書九 7~14, 哥林多後書八 1~15 九 6~15, 提摩太前書六 6~19, 希伯來書七 8, 雅各書一 27, 約翰壹書三 16~18) 3-12

70 基督教拿撒勒人會教會手冊 38.1 納入倉庫的什一奉獻 納入倉庫的什一奉獻是聖經的教導和信徒當行的, 信徒當忠心按時地將收入的十分之一奉獻到他所屬的教會 因此, 教會的財物應以納入倉庫的什一奉獻為基礎, 而基督教拿撒勒人會之會友應視所屬的地方教會為其倉庫 我們鼓勵所有屬於基督教拿撒勒人會的一份子, 都忠心地奉獻收入的十分之一, 作為對主最起碼的財物上之義務, 另外因神所賞賜的, 再加上自由奉獻以支持全教會 地方教會 地區 教育和總會之事工 對於基督教拿撒勒人會地方教會的什一奉獻, 應為所有奉獻的最重要的一項, 這項奉獻是人放在忠心的好管家心中支持教會的機會 38.2 籌募金錢與分發金錢 根據聖經之教導, 以什一奉獻以及奉獻來支持福音事工和建堂基金外, 任何基督教拿撒勒人教會不得以違背這些原則 阻礙福音信息 羞辱教會名聲 歧視窮人 誤導信徒或以不再效力於宣揚福音之任何方式籌募基金 為配合基督教拿撒勒人會地方教會 地區 教育和總會經費的需要, 我們鼓勵地方教會建立和實施財政分攤計劃, 按月依照所分配的比例支付給總會 教育和地區 (130, 154,155~155.2,413.21) 38.3 支持傳道人 主也是這樣命定, 叫傳福音的靠福音養生 ( 哥林多前書九 14) 教會有責任支持傳道人, 因他們蒙神呼召, 在教會的引導下, 全然獻身於福音事工, 因此我們鼓勵教會之會友, 自願決志為此神聖事業每週收奉獻, 以支持傳道事工, 使座堂牧師之薪資得以每週按時給付 (115.4) 3-13

71 第三篇基督徒行為公約五 基督徒的管家職份 38.4 財產奉獻 計畫性奉獻及認獻 操練基督徒管家的職份至為重要, 當仔細思想主在我們的一生所給予我們的進項和恆產上作好管家的職份 拿撒勒人會瞭解在我們這一生中需要做忠心的好管家, 並且明白神要我們在奉獻的事上為未來基督徒建立典範的異象 因此我們設立了拿撒勒人基金會奉獻結構, 經由計畫性奉獻及認獻, 幫助會友操練基督徒財務方面之管家事奉 國家的法律通常並未照榮耀神的方式來分配產業 每一位基督徒應注意預備遺囑, 以謹慎合法的方式來處理遺產 基督教拿撒勒人會各種的宣教 佈道 教育和慈善事工 地方的 地區的和總會的, 敬請考慮支持 38.5 財務之支配 拿撒勒人會的治理是依照代議制原則執行的, 每一地方教會支持總議會所決議並由總監督會執行包括世界宣教 教育 教牧協助 以及地區行政等事工 總監督會, 與總董事會被授權分配世界宣教基金至部分地區 (317.12) 依照手冊條款 所言, 國家或是地區指導委員會被授權在該地區設立牧者退休存款方案 上項方案之報告應依照條款 之規定進行, 條款 38.5 之規定不適用在美國退休優惠委員會 國家董事會及 / 或地區指導委員會被授權在該地區設立高等教育機構 (344,345.3) 每一地區被授權經由地區財務委員會設立各項事工財務分配比例 (235.1) 3-14

72 基督教拿撒勒人會教會手冊 六 教會職員 39. 我們指導地方教會在選舉教會職員時, 應選舉那些積極參與之會友並且宣告有全然成聖之經驗, 其生活公開見證神呼召我們過聖潔的生活的恩典, 並同意遵行基督教拿撒勒人會之教義 政策及實施, 並且以及忠心聚會 什一奉獻和一般奉獻支持地方教會工作之人 (113.9~13.10, 127,145,147) 七 開會規則 40. 關於適合的法律, 教會手冊 中之財團法人與治理體制細則之條文, 基督教拿撒勒人會 地方 地區和總會之會議和會友訴訟程序, 以及財團法人之委員會, 均應依據羅伯特之管理規則 (Robert s Rules of Order)( 最新版 ) 之議事程序予以管理及控制 (113,203,300.3) 八 基督徒行為公約之修訂 41. 基督徒行為公約之條款, 當達到總議會之規定, 有全體代表的三分之二投票同意時, 得予以廢除或修訂之 3-15

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74 第四篇治理體制 第一章第二章第三章第四章 地方教會地區年議會總議會高等教育 4-1

75 第四篇治理體制序言 序言 基督教拿撒勒人會的任務 : 是要向萬民宣揚通過在耶穌基督裡得到赦罪和心靈潔淨更新變化的神恩 我們的使命是 使萬民成為像基督的門徒, 集合信徒彼此交誼並成為會友, 裝備所有對信仰有回應的人參與事奉 信心團體 的終極目標是在末日把人完完全全地帶到基督面前 ( 西一 28) 拯救 使人完全 教導和差傳都是在地方教會裡進行的 地方教會是基督的身體, 是我們信仰和使命的代表 這些教會的行政體制區分為地區和區域 基督教拿撒勒人會的合一基礎奠基於 教會手冊 所規定之信仰 法規 定義和程序 這種合一的核心意義揭示於手冊的信條部份 我們鼓勵所有區域和語言的教會翻譯並向本會會眾傳揚 教導這些信仰 這是維繫我們拿撒勒人會思想行為的精要準則 這種合一有目共睹的顯示就是總議會, 它是 基督教拿撒勒人會最高教義陳述 立法和選舉當局 (300) 第二項是國際總會, 它代表整個教會 第三項是總監督會, 他們可解釋 手冊, 核准文化適應, 並按立聖職人員 基督教拿撒勒人會之治理體制採代議制, 如此一方面避免主教制的極權, 另一方面避免堂會制度之無限制坐大 世界各區域之教會由於文化及政治的不同, 可修改在第四篇第一 二和三章 ( 條款 100,200,300) 之地方, 地區和區域教會之治理程序 所有的修改必須以書面送呈總監督委員會核准 4-2

76 基督教拿撒勒人會教會手冊 第一章 地方教會 一 組織 名稱 財團法人 產業 限制 合併 解散組織 100. 組織 地方教會可由地區監督, 或主管地區之總監督, 或由上述兩位之一所授權之一位牧師組成教會 成立新教會之正式報告應經由各該所屬辦公室存檔於總秘書辦公室 (28,107,208.1,435.12) 多元種族教會 已組織的地方教會可以利用他們的各種設施, 建立各種不同語言的查經班以擴展事工 這些查經班可以發展成宣道 新設或完全組織的教會 (100) 這種情況可能會使同一教會名稱之下有一個種族以上的會眾, 但必須經由地區監督之核准 這種多元種族堂會的教會並不都是組織的教會, 因此地區指導委員會在地區監督及主管區總監督同意下, 可將已組織的地方教會之權利授予此種堂會, 但必須依據下述之條件 : 1. 這種堂會不得與已組織的地方教會分開成立 2. 這種堂會不得與已組織的地方教會分別持有財產 3. 這種堂會未經地區監督 已組織的地方教會委員會和地區指導委員會同意, 不得負債 4. 這種堂會不得脫離有組織之地方教會, 或以任何方式斷絕與地方教會之關係, 除非經由地區監督與地方教會之座堂牧師商量後核准 101. 名稱 新組織之教會名稱, 應由地方教會與地區監督協商決定, 並經由地區指導委員會核准 (102.4) 4-3

77 第四篇治理體制第一章地方教會 更名 基督教拿撒勒人會所屬之教會得在年議會或特別之會友大會中經投票多數表決更名 更名的程序如下 : 1. 地方教會委員會先將變更之名稱呈送地區監督, 由地區監督徵得地區指導委員會之書面同意 ; 2. 地方教會投票表決 ; 3. 地區指導委員會向地區年議會提出更名之報告, 地區年議會也以投票方式核准之 (102.4) 102. 財團法人 在法令許可的各個地區, 教會董事應將地方教會組成財團法人 教會董事及繼任者應為該財團法人之當然董事 在不抵觸地方政府財團法人的法律條例下, 該財團法人須制訂辦事規章劃分權責, 並應遵照基督教拿撒勒人會之治理體制, 並參照 教會手冊 之規定 該財團法人所有的財產在地方教會之同意下, 應由教會董事經營與管理 地區指導委員會為某一地方教會或新組織之教會購買或擴充產業時, 要在地方教會償清由地區指導委員會投資之費用後, 該筆產業之所有權被認可轉移至該地方教會之名下 當一地方教會已組成財團法人, 所有的財產在情況許可下, 可直接歸入其財團法人之名下 (102.6) 不論已否組織財團法人, 該教會之座堂牧師和教會委員會之秘書, 乃該教會之當然主席及秘書, 負責執行及簽署所有不動產之買賣 抵押 解除抵押之契約, 以及其他在 教會手冊 中所規定之各種合法文件, 並接受 104~104.3 條規定之限制 4-4

78 基督教拿撒勒人會教會手冊 各地方教會法人組織之規條, 應包括下列規定 : 1. 該法人之名稱應冠有 基督教拿撒勒人會, 基督教拿撒勒人會之名稱應在教會之標誌, 正式文書名稱以及教會刊物中註明 2. 該法人之規條應以基督教拿撒勒人會之 教會手冊 為依據 3. 財團法人之規條, 不應包含在任何阻礙地方教會在該地區有免除繳稅資格的條款 4. 面臨解散時, 該法人之資產應分配至地區指導委員會的名下 財團法人之規條在當地法律許可下, 可增添附加之條款, 然而, 不可包括任何將地方教會之產業自基督教拿撒勒人會中移轉出去的條款 (100~101.1,104.3,106.1~ 106.3) 在多元種族堂會之教會中, 有一個以上的已組織教會分享相同的設施, 若地方教會許可並得當地法令許可, 可組成合股之法人組織 在無法形成合股事實的情況下, 教會之法律文件, 例如地契, 或是信託契約書中應有 基督教拿撒勒人會 之字樣 (102.2) 103. 產業 地方教會在考慮購買或販賣不動產 建教堂或與教會有關的建築物或其一大規模之教堂修建或以任何理由出借不動產, 應呈報地區監督和地區教會產業委員會, 請予考慮 建議及核准 在修建期間, 地方教會應每季向地區教會產業委員會提報財務與狀態報告 不論是否涉及抵押, 在購買不動產, 建造房屋或將其作大規模之修建, 無地區監督及地區教會產業委員會之書面核准, 均不得借貸 4-5

79 第四篇治理體制第一章地方教會 若教會委員會與地區監督, 以及地區教會產業委員會之間持不同意見時, 可將此案送請主管總監督裁決 教會或地區監督如有異議, 得向總監督會提出上訴, 請求作最後之裁決 所有此類請求主管總監督或總監督會裁決之反駁 上訴或申辯, 均應以書面辦理 不論教會委員會或地區監督, 都應將有關之反駁 上訴或申辯書副本一份寄給另一當事人 教會委員會上訴之記錄, 應包含上訴決議 申辯之理由及投票結果 104. 限制 地方教會在年議會中, 或專為處理教會產業所有召開的特別會議中, 除非得到三分之二之投票數通過, 不得購買不動產, 也不得出售 抵押 變更貸款 交換或以其他方式妨害教會產業處理 教會委員會可以在得到三分之二現場投票通過之情形下, 同意接受捐贈給地方教會特定作為提供資金目的之不動產 上述兩項均需得到地區監督和地區教會產業委員會之書面核准 (113.3~113.4,113.7~ 113.8,234.3) 地方教會之不動產, 不得為應付目前的費用而將之抵押 地方教會抵押 變賣地產或收取有關地產方面的理賠金之收入只能用在購買地產 或是增益地產之價值 或是減低其他地產貸款之負債 只有在地區監督及地區指導委員會同意的情況下, 上述收入才能用做其他用途 董事會和 ( 或 ) 地方教會不得將產業轉移到基督教拿撒勒人會使用之外的名下 (113~113.1) 教會的退出 除非依照總議會之規定, 和所同意之條件與計劃, 任何地方教會均不得退出基督教拿撒勒人會, 或以任何斷絕關係之方式退出 (106.2~106.3) 4-6

80 基督教拿撒勒人會教會手冊 105. 合併 若有兩個或兩個以上的地方教會欲合併為一, 需召開有關教會特別會議, 經會友投票表決, 贊成票數超過現有會友的三分之二, 始得通過合併案 依規定 : 合併案須由各有關教會之教會委員會全體代表投票半數以上通過, 始得提出 合併案需獲得地區總督 地區指導委員會和主管區總監督的書面核准 合併案定局後, 須召開新會友特別大會, 以遴選職員及安排座堂牧師 由地區監督或地區監督所指派的牧師, 擔任大會之主席 新建立的教會應包括從前各教會之所有會友和各教會各部門, 以及合併部份或全部之資產和債務, 但須經送呈地區總督 地區指導委員會和主管總監督之核准 合併也同時包括總會 區域 地區基金分配之合併 在接到地區監督之通知後, 基督教拿撒勒人會的總秘書有權將不活動的教會名字自教會名冊內除去 106. 教會組織之解散 經地區指導委員會決議, 可宣佈地方教會短時間內不活動 一個地方教會可經由地區監督提案及三分之二地區指導委員會投票通過之情形下解散 這種行動須基於下列因素方可採取行動 : 經由地區監督與主管總監督商議後, 並取得後者肯定答覆後 已解散的地方教會 或是退出 或是嘗試退出基督教拿撒勒人會並經由地區指導委員會之認可, 其存留之產業不得以任何方式轉變為其他用途, 但如已組織財團法人, 或獲授權為基督教拿撒勒人會之代理人, 其名下之所有產業應移轉至該地區之地區指導委員會名下, 並由地區年議會支配使用 已解散之教會其原由董事會管理之產業, 須經地區指 4-7

81 第四篇治理體制第一章地方教會 導委員會或其他由地區年議會派任之代表者命令或指導, 並獲得主管區總監督之書面核准, 方得出售或處置 任何讓售產業或交付其所得之款項, 均由地區年議會或地區指導委員會支配使用 (104.4,222.18) 已解散或退出 或嘗試退出之教會, 其董事或所有之董事, 均不得將產業移轉至基督教拿撒勒人會以外之用途 (104.4,141~144,222.18) 唯有那些正式解散的教會才得由總秘書之記錄上刪除 當一個地方教會被宣佈為不活動之教會時, 所有教會財物及 ( 或 ) 安全帳戶的簽字者, 必須將上述所得移交地區指導委員會存入銀行 違者地區指導委員會有權決定關閉所有帳戶並在法律許可下接管所有資產 二 會友資格 107 正式會友 凡經基督教拿撒勒人會承認之地方教會, 所有參加其聚會的人, 見證其得救經驗 相信本會之教義 表明願意接受本會之治理體制後, 經座堂牧師 地區監督或總監督公開接納, 便成為地方教會之正式會友 地方教會之領袖應設法使所有會友參與服事, 並納入關懷與支援網絡之中 (29,35.4,111,113.1,414.1,418,429.8, 435.8~435.9) 座堂牧師應向希望加入教會的人說明本會會友之權利與義務 教會之信條 基督徒品格公約和基督徒行為公約之要求, 以及基督教拿撒勒人會的宗旨與使命 經與佈道委員會和教會會友資格審查委員會協商後, 傳道人要在公開的 4-8

82 基督教拿撒勒人會教會手冊 聚會中, 以接納會友禮儀 (809) 接納合格的人成為會友 (27,33~39,110~110.4,225) 佈道所之會友 一個地方教會組織尚未正式生效前, 該佈道所之會友可依據 107 和 之規定被接納為會友, 並在年度統計報告中提出報告 選舉與擔任職務 只有年滿十五歲以上的正式及活動會友, 可以在法律許可下擔任地方教會職務 在地方教會年議會 特別會議中投票, 並代表地方教會參與地區年議會 108. 準會友 一地區若訂有規則准許地方教會有準會友, 讓準會友可享有正式會友所有之權益, 唯不得享有投票權及擔任教會職員 (203.24) 準會友經座堂牧師和佈道與教會會友資格審查委員會甄審, 可隨時接納為正式會友或予以除名 109. 不活動之會友 一個地方教會可依 及 之規定, 判定某人為 不活動之會友 (112.3,133) 地方教會之會友若遷移至另一地區, 終止他在該教會之活動, 可鼓勵他加入當地之基督教拿撒勒人會, 申請將會友之資格移轉至該教會 4-9

83 第四篇治理體制第一章地方教會 若一名會友連續六個月未參加教會所有之聚會, 並經教會委員會認定其並無正當理由, 經過鼓勵懇談敦促他恢復活動無效後, 可由佈道與教會會友資格審查委員會提出審查, 宣佈該會友為不活動之會友, 並由教會委員會採取行動 在教會委員會採取行動前之七天內, 該員會收到座堂牧師的補救通知書 教會委員會採取這種行動後, 座堂牧師應在該員的名字旁邊註名 教會委員會將其列入不活動之會友名冊內 ( 日期 ) 不活動與活動之會友均應包括在地方教會之正式會友名單內 在向地區年議會提出的報告內, 應分別列明 1 活動會友,2 不活動會友 (112.3) 不活動之會友沒有資格享有年議會或特殊會議之投票權, 或擔任職員 不活動之會友可以書面申請請求教會委員會回復他 ( 她 ) 的活動會友資格, 此項請求必須包含對於成為會友的誓約並重新參與地方教會敬拜活動之誓言 教會委員會應在收到請求 60 天之內回應 在佈道及教會會友資格審查委員會的推薦與教會委員會之決定下, 可以恢復其正式會友資格 三 佈道與教會會友資格審查委員會 110 教會委員會應成立 佈道與教會會友資格審查委員會, 其人數不得少於三人, 負責向座堂牧師提供諮詢意見 座堂牧師為該委員會之主席 該委員會之職責為 : 促進地方教會之佈道工作, 努力保存佈道的果效 (107~107.1,129.24) 4-10

84 基督教拿撒勒人會教會手冊 研究佈道之方式, 並向教會委員會及各部門推介, 強調佈道對全教會生命力的重要性 為地方教會委員會中之一員, 以完成國際總會和地區之佈道計劃 鼓勵歸正的人藉不斷的靈修生活, 聖經研讀, 並 教會手冊, 參加座堂牧師開設的會友資格訓練班, 成為合格的會友, 切記藉著信仰的告白成為會友, 能協助保存佈道的果效 (26~27,35.4) 竭力帶領新會友與教會眾會友進入整個教會的團契, 與教會的服事 與座堂牧師同工, 同心推展繼續栽培新會友之計劃, 使之獲得屬靈的造就 座堂牧師向教會委員會提名推薦地方福音活動之佈道員 本會建議每年至少舉行一次佈道會, 由一位擁有職位 終身奉差派或註冊之佈道員來主持 在座堂牧師尚未和佈道與教會會友資格審查委員會協商前, 不得擅自接受任何人成為正式之會友 (107.1) 四 會友資格之變更 111. 移轉 會友提出申請時, 座堂牧師可將其會友資格移轉至任何本會所屬之地方教會 ( 見 之表格 ), 但該移轉之有效期僅為三個月 當該項移轉被接受移轉之地方教會認可後, 該會友所在之原地方教會之會友資格即告終止 (813.6) 推薦 當會友提出申請時, 座堂牧師得向該會友欲移轉之福音派教會提出一份推薦證明書 ( 見 之表格 ), 4-11

85 第四篇治理體制第一章地方教會 之後, 而該會友在發出證明書之地方教會的會友資格即告終止 (112.2) 五 會友資格之終止 112 傳道人 當一名領有執照或已按牧之傳道人與另一教派結合成為其會友或傳道人時, 該員在地方教會之會友資格即告終止, 該員之會友資格所屬之地方教會座堂牧師應即通知地區傳道人資格委員會該項事實 地區傳道人資格委員會將調查並確認該員之身份 若地區傳道人資格委員會決定該員將從傳道人名單中除名, 地方教會的座堂牧師也要將其名字由教會會友名單中除去, 並要在該員名字旁邊註明 加入另一教派予以除名 (429.9,435.10~11) 一般信徒 地方教會中的一般信徒會友, 接受其他宗教組織的會友資格 傳道執照或按牧, 或參與獨立教會或其宣教事工, 該信徒在地方教會之會友資格即告終止, 除非該員獲得其所屬地方教會委員會每年一次之書面同意書, 以及所在地區的地區指導委員會每年一次之書面同意書, 方可保留其會友資格 除去會友資格 當會友提出申請要求時, 座堂牧師可給予該員一份除名證書 ( 見 之表格 ), 當即終止其會友之資格 (111.1,112) 當會友被宣佈為不活動之會友兩年後, 便由教會委員會採取行動予以除名 當教會委員會採取這種行動後, 座堂牧師應在該員的名字旁註明 被教會除名 ( 日期 ) (109,109.3,133) 4-12

86 基督教拿撒勒人會教會手冊 六 教會會議 113. 地方教會之會友為討論與處理教會事務而召開之會議, 稱之為教會會議 在相關的法律, 財團法人條款和教會手冊之治理條例, 基督教拿撒勒人會會友之會議和程序可行許可下, 地方 地區和總會, 以及法人委員會等將遵照羅伯特議事規則 ( 最新版 ) 之議會程序進行會議 (40,104, 113.6,115,416) 僅年滿十五歲, 並為正式活動之會友者, 在教會會議中方具有投票權 (107.3,109~9.4) 教會會議中不應行使代替缺席者投票制度 事務處理 教會事務包括各種選舉, 凡與教會之精神與規定相符合, 且無其他特殊規條限制者, 均可在任何教會會議上處理之 遵守政府法律 政府法律對於召開及舉行教會會議若有任何特殊規定, 均應恪守遵行 (142) 主席 座堂牧師依其職權為地方教會會議之當然主席 惟地區監督或主管區總監督, 或由上述兩者所指派為主席者, 應由其擔任年議會或特殊教會會議之主席 (210.1, ,414.15) 秘書 教會委員會之秘書應為一切教會會議之秘書, 在其缺席時, 應選出一位臨時秘書代理之 (135.4) 年議會 地方教會之年議會應在地區年議會前九十日內舉行 會議前至少應在連續兩個主日, 於講壇上報告公佈 該年議會在教會委員會之核准下, 得舉行一天以上, 或一堂聚會以上的時間 4-13

87 第四篇治理體制第一章地方教會 特別之教會會議可由座堂牧師隨時召開, 或經座堂牧師或地區監督或主管區之總監督同意後, 由教會委員會召開 特別的教會會議之公告, 至少要在開會前兩次例常性的聚會中連續報告, 或以符合地方法律規定之方式公告之 (104,113.1,115~115.1,123,137,139,142.1, 144) 報告 在地方教會年議會上, 座堂牧師 (413.15) 主日學及門徒訓練校長 (146.6) 拿撒勒人會國際青年團契主席 (151.4) 拿撒勒人會全球宣道委員會主席(153.2) 女助牧(406) 地方傳道人(428.1) 秘書(135.2) 和教會委員會司庫 (136.5) 均應提出報告 提名委員會 提名委員會要用來提出職員 教會委員會, 和地區年議會代表之候選人, 被提名者須沒有在其他職務上已被提名 提名委員會應由至少三人, 最多不超過七人之地方教會會友所組成, 其中包括座堂牧師, 提名委員會應每年由牧師及教會委員會指派 座堂牧師應為該委員會之主席, 所有被該委員會提名者, 應確認他們是否符合第 39 條有關教會職責之資格 選舉 在教會年議會中應舉行投票選舉, 選出執事 (137) 董事(141,142.1) 主日學及門徒訓練事工校長 (SDMI)(146) 以及 SDMI 委員會之委員 (145), 擔任下一年度之職份, 直到期滿並選出合格的繼任者為止 若法律許可, 並經過半數現場與會會友投票通過, 所有當選的人員, 可以擔任兩年該項職務, 所有當選之人員必須是該地方教會之活動會友 我們要求地方教會僅選出那些承認有全然成聖經驗, 其生活公開見證上帝呼召我們過聖潔的生 4-14

88 基督教拿撒勒人會教會手冊 活的恩典 ; 他們應認同基督教拿撒勒人會的教義 法規和實踐 ; 並且以忠心聚會 什一奉獻和一般奉獻支持地方教會 (39,127,145,147,113.12) 在法律許可下, 有半數以上的地方教會有投票權之會友出席, 便可推選出教會委員會, 再依據 137 及 141 條所規定之當選比例, 選出執事及董事 當教會委員會以這種形式選出後, 該委員會應自己組織各部門之委員會, 施行所擔負之責任 教會若依據 145 條推選成立教育委員會, 該會即為教會委員會所屬之教育委員會 (145~145.10) 若經地區監督以及地區指導委員會以書面同意, 並且合於法律之規範, 地方教會可以設置替代性的委員會組織以滿足事工與宣教行動之需要 在法律許可下, 並經半數以上的地方教會有投票權之會友出席正式召開之年議會之認可, 並且在接到地區監督之書面同意後, 地方教會可選出教會委員會中半數之委員, 擔任兩年之任期, 另三分之一委員則為三年之任期, 上述兩種情況可設定相同的數目每年選舉之 教會委員會產生後, 便可依據 137 及 141 條之規定選出執事及董事 在教會年議會中, 依照總會在第 201~201.2 所規定之代表員額標準下應投票選出參加地區年議會之信徒代表, 信徒代表之產生係由座堂牧師提名, 並交由教會委員會核准後於教會年議會中多數表決通過後產生 所有代表均應為拿撒勒人會地方教會之活動會友 (107.3,113.11) 4-15

89 第四篇治理體制第一章地方教會 七 教會年度 114. 教會行政年度應與地方教會之統計年度相一致, 並應被公認為教會年度 統計年度應在地區年議會開會前之九十天截止, 新的統計年度則應自截止日後的第一天開始起算 統計年度正確之起算及截止日期應由地區指導委員會決定之 (222.1) 八 座堂牧師之聘用 115. 一位牧師或領有執照之傳道人 (412) 得受聘牧養地方教會, 但得先經教會委員會提名, 獲委員三分之二之同意, 並與地區監督協商認可後, 即應於地方教會正式召開之年議會或特別的聚會中, 正式提名表決 經由教會有投票權之會友出席投票, 獲得三分之二之贊成票, 始得通過聘用 任何牧師或領有執照之傳道人其會籍所屬之地方教會不得聘請該員為牧師, 除非得到地區監督以及地區指導委員會的許可 該項聘用應依據下列之條款持續評估辦理 (119,122~ 124,129.2,160.8,208.10,222.12) 應聘之傳道人應在教會會議投票決定該項聘任後之十五日內提出接受聘用 教會委員會與座堂牧師應以書面相互溝通, 清楚表明他們的目標及期望 (122,129.3~129.4) 一旦座堂牧師開始執行其職務時, 座堂牧師和眾會友應參與就任典禮 該典禮的目的為要表明主裡的同心合意, 共同遵從神的旨意 該典禮應由地區監督主持 4-16