科 判 丑 四 既 皈 依 已 所 學 次 第 分 三 寅 一 攝 分 中 出 分 二 卯 一 初 四 聚... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 二 次 四 聚... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 二 教 授 中 出 分 二 卯 一 別 學 分 二

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1 ( 三 ) 益 西 彭 措 堪 布 講 授 四 川 色 達 喇 榮 五 明 佛 學 院

2 科 判 丑 四 既 皈 依 已 所 學 次 第 分 三 寅 一 攝 分 中 出 分 二 卯 一 初 四 聚... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 二 次 四 聚... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 二 教 授 中 出 分 二 卯 一 別 學 分 二 : 辰 一 遮 止 應 學... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 二 修 行 應 學 分 二 巳 一 對 佛 法 僧 所 依 應 學 之 相 分 四 午 一 恭 敬 佛 像 之 學 處 分 三 未 一 真 實 義... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 以 公 案 說 明 不 敬 佛 像 之 果 報 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 三 應 學 恭 敬... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 二 恭 敬 經 書 之 學 處 分 三 未 一 真 實 義... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 以 公 案 說 明 不 敬 經 書 之 過 患 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 三 以 古 德 傳 記 與 語 錄 說 明. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 三 恭 敬 僧 相 之 學 處 分 三 未 一 真 實 義... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 以 公 案 說 明 不 敬 僧 人 與 僧 相 之 果 報 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 三 以 古 德 傳 記 說 明... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 四 攝 義... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 二 恭 敬 三 寶 之 利 益... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 科 判 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 卯 二 共 學 分 六 辰 一 以 隨 念 三 寶 的 差 別 與 功 德 而 皈 依. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 二 以 隨 念 大 恩 而 恒 勤 供 養 分 十 一 巳 一 菩 薩 地 中 出 分 二 午 一 供 養 事 分 二 未 一 分 說 十 種 供 養... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 攝 義... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 二 供 養 意 樂... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 二 時 間 差 別... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 三 稍 用 功 力 即 可 圓 滿 資 糧 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 四 不 清 淨 之 供 養 相... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 五 於 最 勝 福 田 當 殷 重 供 養 之 理 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 六 捨 棄 低 劣 而 精 進 供 養.. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 七 依 靠 殊 勝 福 田 增 長 慧 力 之 竅 訣 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 八 供 養 大 小 等 觀 待 發 心 差 別 之 理 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 九 隨 學 古 德 次 第 修 習 供 養 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 十 於 供 養 不 應 喜 足... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 十 一 其 餘 供 養 之 相... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 三 以 大 悲 將 衆 生 安 置 於 皈 依 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 四 捨 棄 其 餘 世 間 方 便... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 五 由 了 知 勝 利 而 晝 三 夜 三 勤 修 皈 依 分 四 巳 一 總 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 二 攝 分 所 出 利 益 分 二 午 一 第 一 四 聚... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 二 第 二 四 聚... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 三 教 授 所 出 利 益... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 四 結 說 學 處... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 3 4

3 辰 六 乃 至 命 緣 應 當 守 護 不 捨 三 寶 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 三 遣 除 不 清 淨 分 五 卯 一 補 充 一 條 學 處... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 二 諸 學 處 的 出 處... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 三 有 關 虧 損 與 棄 捨 皈 依 的 迷 亂 觀 點 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 四 真 實 宣 說 棄 捨 之 相... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 五 教 誡 以 殷 重 愛 惜 分 三 辰 一 憶 念 趣 入 佛 門 等 三 種 差 別 而 修 學 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 二 教 誡 真 實 皈 依 法 寶, 解 脫 依 賴 自 己 如 法 勤 修 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 三 教 誡 須 按 業 果 實 修, 若 不 學 修 則 不 得 救 護 之 故... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 丑 五 總 結 分 四 寅 一 皈 依 的 因... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 二 皈 依 的 境... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 三 皈 依 方 式 分 二 卯 一 略 述... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 二 詳 說 分 四 辰 一 由 了 知 功 德 而 皈 依... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 二 由 了 知 差 別 而 皈 依... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 三 由 自 己 誓 願 受 持 而 皈 依 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 四 由 遣 除 不 同 品, 以 不 言 有 餘 而 皈 依 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 四 皈 依 學 處 分 三 卯 一 略 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 二 攝 分 所 出 學 處... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 三 教 授 所 出 學 處... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 子 二 引 發 一 切 善 樂 所 有 根 本 深 忍 信 中 分 四 丑 一 思 總 業 果 分 二 科 判 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 寅 一 正 明 思 總 之 理 分 三 卯 一 略 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 二 廣 說 分 四 辰 一 業 決 定 之 理 分 三 巳 一 諸 苦 樂 唯 由 業 所 生... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 二 總 結... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 三 於 此 生 定 解 之 功 德... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 二 業 增 長 廣 大 之 理 分 六 巳 一 總 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 二 由 公 案 引 發 定 解 分 二 午 一 根 本 說 一 切 有 部 毗 奈 耶 藥 事 所 出 公 案 分 四 未 一 牧 人 歡 喜 及 其 手 杖 所 穿 田 蛙 之 因 緣 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 五 百 水 鵝 五 百 魚 龜 之 因 緣 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 三 五 百 餓 鬼 之 因 緣... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 四 五 百 農 夫 與 五 百 牛 之 因 緣 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 二 賢 愚 經 所 出 公 案 分 三 未 一 寶 天 因 緣... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 象 護 因 緣... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 三 金 天 因 緣... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 三 以 勝 解 信 成 就 殊 勝 之 理 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 四 由 知 業 與 身 心 關 係 密 切 後, 當 勵 力 斷 惡 行 善 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 五 以 教 證 說 明... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 六 攝 義... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 三 未 造 業 不 會 遇... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 四 已 造 業 不 失 壞 分 三 巳 一 略 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 二 引 教 證 說 明... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 5 6

4 巳 三 以 公 案 說 明... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 三 攝 義... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 二 分 別 思 惟 分 二 卯 一 顯 十 業 道 而 為 上 首 分 三 辰 一 經 論 中 宣 說 十 業 道... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 二 強 調 十 業 道 取 捨 之 重 要 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 三 應 當 斷 除 狡 詐... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 二 抉 擇 業 果 分 三 辰 一 顯 示 黑 業 果 分 三 巳 一 正 顯 示 黑 業 道 分 四 午 一 身 業 分 三 未 一 殺 生 分 三 申 一 總 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 分 說 分 四 酉 一 事... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 二 意 樂... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 三 加 行... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 四 究 竟... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 三 以 公 案 說 明 殺 生 因 果 分 二 酉 一 殘 殺 動 物 的 因 果 公 案. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 二 墮 胎 殺 生 的 因 果 公 案. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 不 與 取 分 二 申 一 何 為 不 與 取... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 以 公 案 說 明 不 與 取 因 果 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 三 邪 婬 分 三 申 一 何 為 邪 婬 分 四 酉 一 事... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 二 意 樂... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 三 加 行... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 科 判 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 酉 四 究 竟... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 以 公 案 說 明 邪 婬 因 果 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 三 破 除 性 解 放 之 邪 見. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 二 語 業 分 四 未 一 妄 語 分 三 申 一 何 為 妄 語... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 引 公 案 說 明 妄 語 及 其 果 報. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 三 剖 析 現 代 社 會 造 妄 語 業 之 現 象. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 離 間 語 分 二 申 一 何 為 離 間 語... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 引 公 案 說 明 離 間 語 及 其 果 報. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 三 粗 惡 語 分 二 申 一 何 為 粗 惡 語... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 引 公 案 說 明 粗 惡 語 及 其 果 報. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 四 綺 語 分 三 申 一 何 為 綺 語... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 遣 除 疑 惑... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 三 引 公 案 說 明 綺 語 及 其 果 報. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 三 意 業 分 三 未 一 貪 欲 分 三 申 一 何 為 貪 欲... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 貪 欲 之 究 竟 分 三 酉 一 真 實... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 二 圓 滿 之 量... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 三 非 圓 滿 貪 欲... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 三 以 理 與 公 案 教 誡 學 人 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 瞋 恚 分 三

5 申 一 何 為 瞋 恚... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 瞋 恚 之 究 竟 分 三 酉 一 真 實... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 二 圓 滿 之 量... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 三 非 圓 滿 瞋 心... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 三 以 公 案 教 誡 學 人.. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 三 邪 見 分 三 申 一 略 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 何 為 邪 見... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 三 邪 見 之 究 竟 分 三 酉 一 真 實... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 二 圓 滿 與 不 圓 滿 之 差 別. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 三 斷 疑... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 四 攝 義 分 四 未 一 略 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 十 黑 業 之 根 源... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 三 能 究 竟 之 差 別... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 四 業 與 業 道 之 差 別... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 二 輕 重 差 別 分 二 午 一 十 業 道 輕 重 分 四 未 一 殺 業 之 輕 重 分 二 申 一 殺 業 之 重 者 分 五 酉 一 由 意 樂 故 重... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 二 由 加 行 故 重... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 三 由 無 治 故 重... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 四 由 邪 執 故 重... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 五 由 事 故 重... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 殺 業 之 輕 者... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 其 餘 九 業 之 輕 重 分 二 申 一 由 意 樂 等 之 輕 重, 同 殺 生 所 說 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 科 判 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 書 籤 籤 籤 書 籤 書 籤 籤 籤 籤 籤 籤 籤 籤 申 二 由 事 之 輕 重 分 二 酉 一 由 事 故 而 成 重 罪 分 九 戌 一 由 事 故 而 成 不 與 取 重 罪. 錯 誤! 尚 未 定 義 戌 二 由 事 故 而 成 邪 婬 重 罪. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 戌 三 由 事 故 而 成 妄 語 重 罪. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 戌 四 由 事 故 而 成 離 間 語 重 罪. 錯 誤! 尚 未 定 義 戌 五 由 事 故 而 成 粗 惡 語 重 罪. 錯 誤! 尚 未 定 義 戌 六 由 事 故 而 成 綺 語 重 罪. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 戌 七 由 事 故 而 成 貪 欲 重 罪. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 戌 八 由 事 故 而 成 瞋 恚 重 罪. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 戌 九 由 事 故 而 成 邪 見 重 罪. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 酉 二 由 事 故 而 成 輕 罪.. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 三 本 地 分 所 說 重 業 之 相 分 六 申 一 由 加 行 故 而 成 重 業. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 由 串 習 故 而 成 重 業. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 三 由 自 性 故 而 成 重 業. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 四 由 事 故 而 成 重 業... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 五 由 所 治 一 類 故 而 成 重 業. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 申 六 由 所 治 損 害 故 而 成 重 業. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 未 四 親 友 書 所 說 重 業 之 相 錯 誤! 尚 未 定 義 書 9 10

6 午 二 兼 略 顯 示 具 力 業 門 分 四 未 一 福 田 門 分 三 申 一 三 寶 等 田 門... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 僧 伽 田 門... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 三 其 中 菩 薩 田 門... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 所 依 門 分 四 申 一 以 智 愚 而 有 輕 重.. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 以 具 戒 而 有 輕 重.. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 三 破 戒 者 等 之 罪 業.. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 四 歸 納 而 說 依 法 之 重 罪 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 三 事 物 門... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 四 意 樂 門 分 二 申 一 以 意 樂 的 大 小 強 弱 恒 促 而 分 析. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 瞋 恚 尤 為 嚴 重... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 三 此 等 之 果 分 三 午 一 異 熟 果... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 二 等 流 果 分 二 未 一 領 受 等 流 果... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 造 作 等 流 果... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 三 增 上 果... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 二 白 業 果 分 二 巳 一 白 業 分 三 午 一 略 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 二 廣 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 三 殊 勝 十 善 業... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 二 果 分 二 午 一 三 果... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 二 成 就 殊 勝 之 理... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 三 業 餘 差 別 分 三 巳 一 引 滿 業 差 別 分 四 午 一 善 惡 趣 之 引 滿 業... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 科 判 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 午 二 引 滿 四 句... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 三 引 滿 之 相... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 四 引 滿 二 業 能 引 幾 生 分 二 未 一 依 俱 舍 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 依 集 論 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 二 定 不 定 受 業 分 二 午 一 以 作 與 增 長 宣 說 分 四 未 一 總 說 定 不 定 受 業... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 作 與 增 長 之 差 別... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 三 宣 說 四 句... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 四 其 餘 依 此 類 推... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 二 以 時 間 宣 說 分 二 未 一 略 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 二 廣 說 分 二 申 一 現 法 受 業 分 二 酉 一 以 欲 解 之 故... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 酉 二 以 事 之 故... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 申 二 順 生 順 後 受 業... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 三 何 果 先 熟 之 理... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 丑 二 思 別 業 果 分 二 寅 一 須 成 辦 圓 具 德 相 之 所 依... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 二 修 學 所 依 之 因 分 三 卯 一 異 熟 功 德 分 二 辰 一 總 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 二 結 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 二 異 熟 果 報 分 八 辰 一 壽 量 具 足 之 果 報... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 二 形 色 具 足 之 果 報... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 三 族 姓 具 足 之 果 報... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 四 自 在 具 足 之 果 報... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 五 信 言 具 足 之 果 報... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 六 大 勢 名 稱 具 足 之 果 報... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 11 12

7 辰 七 丈 夫 性 具 足 之 果 報... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 八 大 力 具 足 之 果 報... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 三 異 熟 因 緣 分 二 辰 一 八 因 分 八 巳 一 壽 量 具 足 之 因... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 二 形 色 具 足 之 因... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 三 族 姓 具 足 之 因... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 四 自 在 具 足 之 因... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 五 信 言 具 足 之 因... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 六 大 勢 名 稱 具 足 之 因... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 七 丈 夫 性 具 足 之 因... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 八 大 力 具 足 之 因... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 二 三 緣 分 二 巳 一 三 緣 之 作 用... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 二 別 釋 三 緣 分 三 午 一 心 清 淨... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 二 加 行 清 淨... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 三 田 清 淨... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 丑 三 思 已 正 行 進 止 之 理 分 二 寅 一 總 示 分 八 卯 一 日 夜 恒 須 觀 修 業 果 之 理. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 二 觀 修 業 果 唯 一 須 按 佛 所 說 而 獲 決 定 之 理 卯 三 從 空 性 中 顯 現 業 果 之 理. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 四 不 思 惟 業 果, 僅 了 知 亦 無 利 益 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 五 應 在 自 心 上 觀 察 而 認 識 過 失. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 六 思 已 遮 止 惡 行 之 理... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 七 何 取 何 捨... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 八 引 古 德 教 授 說 明 修 行 業 果 之 合 理 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 二 特 以 四 力 淨 修 道 理 分 八 科 判 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 籤 籤 卯 一 罪 業 不 可 放 置, 須 勵 力 修 懺 悔 錯 誤! 尚 未 定 義 書 卯 二 墮 罪 還 出 卯 三 以 四 力 懺 悔 罪 業 分 二 辰 一 略 說... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 二 別 別 廣 說 四 力 分 四 巳 一 能 破 壞 現 行 力 修 持 之 理 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 二 能 對 治 現 行 力 修 持 之 理 分 六 午 一 依 甚 深 經... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 二 依 解 空 性... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 三 依 止 密 咒 分 三 未 一 未 得 淨 罪 相 前 應 當 念 修.. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 未 二 淨 罪 相... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 未 三 列 舉 密 咒 功 德... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 四 依 於 形 象... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 五 依 於 供 養... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 六 依 於 名 號... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 三 能 遮 止 罪 惡 力 分 二 午 一 正 說 此 力 及 其 利 益... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 午 二 須 誠 意 防 護... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 巳 四 依 止 力... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 四 有 關 惡 淨 之 理 的 難 答 分 八 辰 一 由 修 者 力 之 大 小 對 治 圓 不 圓 具 等, 淨 障 會 有 上 中 下 種 種 差 別... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 二 順 定 受 業 亦 能 完 全 清 淨 之 理. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 三 定 業 可 清 淨 與 其 定 義 不 相 違. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 四 凡 夫 以 四 力 亦 能 遮 止 受 報 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 五 教 誡 須 在 違 品 上 勤 修... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 13 14

8 辰 六 定 業 若 能 清 淨, 為 何 經 說 唯 除 先 業 異 熟. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 七 駁 斥 以 過 去 公 案 不 決 定 之 理 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 辰 八 針 對 某 些 不 決 定 亦 無 過 失 之 理 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 五 最 初 即 須 精 勤 防 護 令 不 犯 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 六 凡 所 了 知 的, 須 以 不 放 逸 修 行 之 比 喻 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 七 凡 所 了 知 的 須 實 修 之 義. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 八 讚 歎 正 見 教 誡 珍 惜 業 果 之 法 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 丑 四 深 信 業 果 之 總 結 分 八 寅 一 業 決 定 之 理... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 二 業 的 增 上 廣 大 分 六 卯 一 由 意 樂 的 增 上 廣 大 性... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 二 由 對 境 的 增 上 廣 大 性... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 三 由 所 依 的 增 上 廣 大 性... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 四 造 業 時 間 與 數 量 的 增 上 廣 大 性 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 五 事 的 增 上 廣 大 性... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 六 造 業 範 圍 的 增 上 廣 大 性. 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 三 善 業 的 特 殊 規 律 分 四 卯 一 特 殊 時 期 的 增 上 廣 大... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 二 特 殊 地 域 的 增 上 廣 大... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 三 特 殊 助 緣 的 增 上 廣 大... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 卯 四 特 殊 行 善 方 法 的 增 上 廣 大 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 四 十 善 業 道... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 五 等 流 果 的 思 惟... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 六 生 活 中 的 八 因 三 緣... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 七 四 力 懺 悔... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 八 破 斥 邪 見... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 科 判 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 壬 二 發 此 意 樂 之 量... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 壬 三 除 遣 此 中 邪 執 分 二 癸 一 對 於 圓 滿 之 因 遣 除 邪 見 分 二... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 子 一 出 計 子 二 遮 破 分 二 丑 一 真 實 分 二 寅 一 以 身 等 仍 須 展 轉 漸 受 而 遮 破 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 寅 二 觀 待 究 竟 增 上 生 而 遮 破... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 丑 二 以 教 證 說 明... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 癸 二 對 於 決 定 勝 之 因 遣 除 邪 見... 錯 誤! 尚 未 定 義 書 籤 附 : 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 思 考 題

9 以 上 皈 依 的 因 皈 依 的 境 以 及 如 何 皈 依 的 內 容 已 經 宣 說 完 畢 皈 依 之 後, 為 使 皈 依 心 不 退 失 並 展 轉 增 長, 下 面 進 一 步 宣 說 皈 依 後 的 學 處 丑 四 既 皈 依 已 所 學 次 第 分 三 : 一 攝 分 中 出 二 教 授 中 出 三 遣 除 不 清 淨 第 四, 既 歸 依 已, 所 學 次 第 分 二 : 一 攝 分 中 出 ; 二 教 授 中 出 總 的 來 說, 本 論 按 瑜 伽 師 地 論 攝 抉 擇 分 宣 說 八 種 學 處, 按 涅 槃 經 宣 說 三 種 應 遮 的 學 處, 按 阿 闍 黎 布 瑪 莫 劄 的 皈 依 六 支 論 宣 說 三 種 應 學 的 學 處, 按 阿 底 峽 尊 者 的 道 炬 論 自 釋 宣 說 六 種 共 同 學 處, 總 共 宣 說 二 十 種 學 處 皈 依 學 處 可 分 為 應 遮 與 應 學 兩 類, 須 知 修 學 這 些 學 處 的 目 的 有 二 : 一 為 了 遮 止 皈 依 心 生 起 之 後 退 失, 二 為 使 皈 依 心 展 轉 增 上 寅 一 攝 分 中 出 分 二 : 一 初 四 聚 二 次 四 聚 今 初, 初 中 有 二 四 聚 攝 抉 擇 分 中 的 皈 依 學 處 有 兩 個 四 聚 卯 一 初 四 聚 第 一 四 聚, 是 親 近 善 士 聽 聞 正 法 如 理 作 意 法 隨 法 行 初 四 聚 中 : 親 近 善 士 者, 謂 如 前 說 善 知 識 者, 乃 是 一 切 功 德 依 處, 觀 見 是 已 而 正 親 近 第 一 個 四 聚 中 : 親 近 善 士, 就 是 如 同 前 文 所 說, 善 知 識 是 一 切 功 德 的 依 處, 觀 察 現 見 這 一 點 後, 真 正 去 親 近 善 知 識 這 是 第 一 個 學 處 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 皈 依 佛 之 後, 必 須 親 近 善 士 的 理 由 如 下 : 由 歸 依 佛 即 是 歸 依 示 道 大 師, 隨 順 此 之 正 行, 即 是 親 近 示 道 師 故 因 為 皈 依 佛 就 是 皈 依 開 示 正 道 的 大 師, 而 隨 順 皈 依 佛 的 正 行 即 是 親 近 開 示 正 道 的 善 知 識, 所 以 皈 依 佛 後 必 須 親 近 善 士 聽 聞 正 法 及 如 理 作 意 者, 隨 其 所 應, 謂 當 聽 聞 若 佛 所 說 若 佛 弟 子 所 說 法 教 諸 契 經 等, 及 若 作 意 何 種 所 緣 能 息 煩 惱, 即 應 作 意 聽 聞 正 法 與 如 理 作 意, 若 依 次 解 釋 : 聽 聞 正 法, 就 是 應 當 聽 聞 佛 陀 所 說 或 佛 弟 子 所 說 的 法 教 諸 契 經 等 1 如 理 作 意, 就 是 由 作 意 何 種 所 緣 能 止 息 煩 惱, 就 應 作 意 此 種 所 緣, 換 句 話 說, 心 緣 哪 種 法 能 使 煩 惱 止 息, 就 應 緣 這 個 法 實 際 去 作 意 皈 依 法 之 後, 必 須 聽 聞 正 法 與 如 理 作 意 的 理 由 如 下 : 由 歸 依 法, 於 教 證 法 應 當 現 證, 此 即 是 彼 隨 順 行 故 因 為 皈 依 法 之 後, 即 應 現 前 證 悟 教 法 與 證 法, 而 聽 聞 正 法 與 如 理 作 意 就 是 它 的 隨 順 行, 所 以 皈 依 法 後 必 須 聽 聞 正 法 與 如 理 作 意 法 隨 法 行 者, 謂 應 隨 順 般 涅 槃 法 而 修 正 行 法 隨 即 隨 順 涅 槃 果 法, 法 行 即 修 行 道 法 法 隨 法 行, 即 應 隨 順 涅 槃 果 法 而 修 持 正 行, 也 就 是 應 當 勤 修 戒 定 慧 或 精 勤 聞 思 修 皈 依 僧 之 後, 必 須 法 隨 法 行 的 理 由 如 下 : 由 歸 依 僧, 於 趣 涅 槃 補 特 伽 羅 應 執 為 伴, 其 隨 順 1 等 字 包 括 應 頌 本 生 等 十 二 分 教 17 18

10 行, 謂 應 與 諸 趣 解 脫 者 共 同 學 故 因 為 皈 依 僧 之 後, 應 將 趣 向 涅 槃 的 補 特 伽 羅 執 為 助 伴, 而 它 的 隨 順 行 就 是 應 和 趣 向 解 脫 的 行 者 共 同 修 學, 所 以 皈 依 僧 後 必 須 法 隨 法 行 以 上 第 一 四 聚 可 歸 納 為 三 種 : 親 近 正 士 是 皈 依 佛 的 隨 順 行, 聽 聞 正 法 與 如 理 作 意 是 皈 依 法 的 隨 順 行, 法 隨 法 行 是 皈 依 僧 的 隨 順 行 卯 二 次 四 聚 第 二 四 聚, 是 諸 根 不 掉 受 學 學 處 悲 愍 有 情 應 時 時 間 於 三 寶 所 勤 修 供 養 第 二 四 聚 中 : 諸 根 不 掉 者, 謂 根 於 境 放 散 之 後, 意 亦 隨 逐, 於 境 掉 動, 深 見 過 患, 令 意 厭 捨 第 二 個 四 聚 中 : 諸 根 不 掉, 就 是 六 根 在 六 境 上 放 逸 散 亂 之 後, 第 六 意 識 也 隨 逐 外 境, 在 外 境 上 掉 動 散 亂, 自 己 深 深 見 到 散 亂 的 過 失 後, 令 心 厭 離 捨 棄, 使 諸 根 不 掉 受 學 學 處 者, 謂 隨 力 受 學 佛 制 學 處 受 學 學 處, 即 隨 自 己 的 能 力 受 學 佛 所 制 定 的 學 處 悲 愍 有 情 者, 謂 佛 聖 教 由 悲 差 別, 故 歸 依 此, 於 諸 有 情 亦 應 悲 愍, 斷 除 損 害 悲 愍 有 情, 即 佛 陀 聖 教 由 於 大 悲 而 有 差 別 2, 所 以 皈 依 聖 教 之 後, 對 一 切 有 情 也 應 當 悲 愍, 斷 除 損 害 有 情 的 意 樂 與 行 為 應 時 時 間 於 三 寶 所 勤 修 供 養 者, 謂 應 日 日 供 養 三 寶 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 應 時 時 間 於 三 寶 所 勤 修 供 養, 即 應 每 天 不 間 斷 地 供 養 三 寶 供 養 的 分 類 有 很 多 種, 以 下 按 照 大 乘 莊 嚴 經 論 宣 說 其 中 一 種 分 類 : 供 養 可 分 為 利 養 供 養 恭 敬 供 養 修 法 供 養 三 種 利 養 供 養, 即 對 皈 依 境 三 寶 供 養 法 衣 飲 食 敷 具 等, 比 如 許 多 道 友 每 天 都 在 皈 依 境 前 供 水 供 香 供 燈, 此 即 日 日 以 利 養 供 養 三 寶 恭 敬 供 養, 即 對 三 寶 頂 禮 合 掌 讚 頌 等 修 法 供 養, 即 以 聞 思 修 正 法 供 養 三 寶 三 種 供 養 中, 利 養 供 養 與 恭 敬 供 養 是 少 供 或 粗 供, 修 法 供 養 是 大 供 或 微 妙 供 應 日 日 是 要 求 供 養 的 心 念 與 行 為 必 須 相 續 不 斷, 盡 形 壽 乃 至 盡 未 來 際 都 要 勤 修 供 養, 這 樣 才 是 三 寶 弟 子 的 行 為 譬 如 竹 窗 二 筆 中 記 載 : 明 代 有 位 袁 居 士, 母 親 張 氏 從 小 就 恭 敬 皈 依 觀 音 大 士, 在 出 嫁 時, 也 是 奉 大 士 之 像 一 起 嫁 到 袁 家 懷 孕 十 月 期 間, 張 氏 無 一 日 懈 怠 延 緩 禮 敬 此 即 對 皈 依 境 日 日 勤 修 供 養, 皈 依 心 非 常 堅 固 第 二 四 聚 中, 前 三 者 諸 根 不 掉 受 學 學 處 悲 愍 有 情, 是 隨 法 的 學 處 ; 第 四, 應 時 時 間 於 三 寶 所 勤 修 供 養, 是 對 三 寶 的 學 處 寅 二 教 授 中 出 分 二 : 一 別 學 二 共 學 第 二, 教 授 中 出 分 二 : 一 別 學 ; 二 共 學 教 授 就 是 竅 訣 別 學 就 是 對 三 寶 別 別 不 共 的 學 處, 比 如, 有 關 佛 寶 的 學 處 不 同 於 有 關 法 寶 的 學 處 等 共 學 就 是 對 三 寶 共 同 的 學 處 2 由 於 大 悲 而 有 差 別 : 佛 教 以 大 悲 而 有 別 於 外 教 19 20

11 卯 一 別 學 分 二 : 一 遮 止 應 學 二 修 行 應 學 初 中 分 二 : 一 遮 止 應 學 ; 二 修 行 應 學 3 4 別 別 的 學 處 又 分 遮 止 應 學 與 修 行 應 學, 下 面 先 講 遮 止 應 學 辰 一 遮 止 應 學 今 初 如 涅 槃 經 云 : 若 歸 依 三 寶, 是 謂 正 近 事 5, 終 不 應 歸 依, 諸 餘 天 神 等 ; 歸 依 正 法 者, 應 離 殺 害 心 ; 歸 依 於 僧 伽, 不 共 外 道 住 此 說 有 三, 謂 不 歸 餘 天, 於 諸 有 情 捨 離 損 害, 與 諸 外 道 不 應 共 住 按 照 涅 槃 經 所 說 : 如 果 皈 依 佛 法 僧 三 寶, 就 是 真 實 的 三 皈 居 士, 始 終 不 應 皈 依 其 他 天 神 等 ; 皈 依 正 法 之 後, 應 當 遠 離 殺 害 衆 生 的 心 ; 皈 依 僧 伽 之 後, 不 應 和 外 道 共 住 經 中 所 說 的 學 處 有 三 : 一 不 皈 依 餘 天 ; 二 對 一 切 有 情 捨 離 損 害 ; 三 不 應 與 外 道 共 住 以 下 具 體 闡 述 所 應 遮 止 的 學 處 : 其 中 初 者, 謂 於 世 間, 若 大 自 在 遍 入 天 等, 尚 不 執 為 畢 竟 歸 處, 況 諸 鬼 趣 山 神 龍 等, 此 是 不 可 不 信 三 寶, 歸 心 彼 等 若 於 彼 等 請 其 助 伴, 現 前 如 法 所 作 事 業, 則 無 不 可, 如 求 施 主 為 活 命 伴, 依 諸 醫 師 為 治 病 伴 遮 止 應 學 中 的 第 一 條 學 處 不 歸 餘 天, 是 指 在 世 間, 對 於 大 自 在 天 或 遍 入 天 等 諸 天, 尚 且 不 能 執 為 究 竟 的 皈 依 處, 何 況 是 對 更 為 低 劣 的 鬼 趣 山 神 龍 等, 這 是 說 不 可 不 信 三 寶 而 歸 心 於 其 餘 諸 天 鬼 神 等 如 果 是 請 遮 止 應 學 : 應 當 禁 止 的 學 處 修 行 應 學 : 應 當 修 行 的 學 處 近 事 : 居 士 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 諸 天 鬼 神 幫 助 成 辦 暫 時 如 法 的 事 業, 那 就 沒 有 不 可 以 的, 比 如 : 請 求 施 主 作 為 自 己 存 活 的 助 伴, 或 依 靠 醫 師 作 為 治 病 的 助 伴 等, 都 不 是 此 處 所 遮 止 的 但 如 果 以 他 們 為 究 竟 皈 依 處, 則 會 捨 棄 三 寶, 或 者 將 使 皈 依 心 退 失, 所 以 必 須 遮 止 不 歸 餘 天, 是 指 不 應 將 其 他 諸 天 神 鬼 等 執 為 究 竟 的 皈 依 處, 但 可 將 他 們 作 為 暫 時 的 助 伴 此 處 應 當 辨 別 究 竟 歸 處 與 助 伴 的 差 別 : 以 餘 天 等 作 為 究 竟 皈 依 處, 和 決 定 不 以 其 作 為 暫 時 助 伴, 都 是 錯 謬 畢 竟 與 現 前 就 是 究 竟 與 暫 時, 分 清 究 竟 與 暫 時 是 此 處 的 關 鍵 理 證 : 皈 依 佛 者 ( 有 法 ) 不 歸 餘 天 ( 所 立 ), 因 為 至 心 皈 依 佛 之 後, 又 對 餘 者 皈 依, 則 不 能 一 心 皈 依 佛 的 緣 故 ( 能 立 ) 第 二, 謂 於 人 及 畜 等, 若 打 若 縛, 若 禁 穿 鼻, 實 不 能 負 強 令 負 等, 意 樂 加 行 損 害 有 情, 悉 應 遠 離 此 句 是 舉 例 說 明 應 當 捨 離 損 害 有 情 第 二 條 應 遮 學 處 捨 離 損 害, 就 是 對 人 類 與 畜 生 等 鞭 打 捆 縛 囚 禁 穿 鼻 或 不 堪 負 載 重 物 而 強 迫 其 負 重 等, 一 切 損 害 有 情 的 意 樂 和 加 行, 都 應 當 遠 離 佛 教 是 平 等 慈 悲 一 切 有 情 的 聖 教, 因 此 而 有 別 於 外 教, 如 果 皈 依 佛 陀 的 教 法 之 後, 仍 有 損 害 有 情 的 意 樂 與 加 行, 則 從 根 本 上 違 背 佛 教 的 教 義 因 此 皈 依 聖 教 法 之 後, 應 當 捨 離 損 害 有 情 的 意 樂 與 加 行, 進 而 必 須 發 起 利 益 有 情 的 意 樂 與 加 行 此 處 尚 須 簡 別 : 若 以 菩 提 心 大 悲 心 攝 持, 為 了 利 益 有 情 而 示 現 威 猛 行 為, 則 是 以 大 慈 悲 饒 益 有 情, 不 是 損 害 有 情 理 證 : 21 22

12 一 皈 依 法 之 後, 損 害 有 情 不 合 理, 因 為 正 法 是 極 為 寂 靜 的 自 性, 而 損 害 不 是 寂 靜 狀 態 的 緣 故 二 皈 依 法 之 後, 損 害 有 情 不 合 理, 因 為 正 法 是 以 慈 悲 所 安 立 的 緣 故 第 三, 謂 與 不 信 三 寶 為 可 歸 宿 而 毀 謗 者, 不 應 共 住 第 三 條 應 遮 學 處 不 應 與 外 道 共 住, 不 應 共 住 的 對 象 是 不 信 三 寶 為 可 歸 宿 而 毀 謗 者, 就 是 不 相 信 三 寶 能 作 為 皈 依 處 而 毀 謗 三 寶 的 惡 友 如 果 與 其 共 住, 極 易 退 失 對 三 寶 的 信 心, 而 且 容 易 引 生 邪 見, 乃 至 與 他 們 共 同 行 持 邪 行 不 應 共 住 的 對 象 並 不 是 單 指 外 道, 佛 陀 宣 說 涅 槃 經 時, 針 對 印 度 當 時 的 情 況 而 特 別 提 及 外 道, 實 際 上, 無 論 外 道 或 非 外 道, 凡 是 不 信 三 寶 而 毀 謗 者, 自 己 又 無 能 力 度 化 他, 就 不 能 與 他 共 住 從 小 乘 戒 律 乃 至 金 剛 乘 之 間, 都 是 如 此 宣 說 理 證 : 皈 依 僧 後, 不 能 與 外 道 及 毀 謗 三 寶 者 共 住, 因 為 他 們 將 皈 依 三 寶 者 視 為 怨 敵 或 下 劣 迷 信 者 的 緣 故 辰 二 修 行 應 學 分 二 : 一 對 佛 法 僧 所 依 應 學 之 相 二 恭 敬 三 寶 之 利 益 6 巳 一 對 佛 法 僧 所 依 應 學 之 相 分 四 : 一 恭 敬 佛 像 之 學 處 二 恭 敬 經 書 之 學 處 三 恭 敬 僧 相 之 學 處 四 攝 義 午 一 恭 敬 佛 像 之 學 處 分 三 : 一 真 實 義 二 以 公 案 說 明 不 敬 佛 像 之 果 報 三 應 學 恭 敬 6 佛 法 僧 所 依 : 分 別 是 佛 像 經 書 僧 相 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 未 一 真 實 義 三 種 修 行 應 學 者 謂 於 佛 像 若 塑 若 畫, 隨 好 隨 醜, 不 應 譏 毀 置 塵 險 處 及 押 當 等, 不 敬 輕 毀, 皆 當 斷 除, 應 當 執 為 是 可 敬 田, 猶 如 大 師 皈 依 六 支 論 所 說 三 種 應 當 修 行 的 學 處, 分 別 是 應 學 恭 敬 佛 像 應 學 恭 敬 經 書 應 學 恭 敬 僧 相 其 中 第 一 種 應 學, 就 是 對 於 佛 菩 薩 的 塑 像 或 畫 像, 不 論 形 相 美 觀 或 不 美 觀, 一 律 不 應 譏 毀, 不 應 將 佛 像 放 在 有 塵 土 不 乾 淨 或 不 安 穩 的 地 方, 也 不 能 以 佛 像 作 為 抵 押 典 當 等, 一 切 不 恭 敬 輕 視 譏 毀 的 意 樂 與 身 語 行 為 都 應 當 斷 除 應 將 一 切 佛 像 都 執 為 可 恭 敬 的 福 田, 如 同 對 待 大 師 的 真 身 一 般 樸 穹 瓦 尊 者 說 : 我 有 一 種 對 佛 像 的 看 法, 我 是 心 想 這 是 我 的 無 上 皈 依 處 來 看 待 的 如 同 尊 者 這 樣 對 待 佛 像, 非 常 重 要 親 友 書 云 : 隨 工 巧 拙 木 造 等, 智 者 應 供 善 逝 像 親 友 書 說 : 佛 像 不 論 作 工 精 巧 或 拙 劣, 是 泥 塑 或 木 造 等, 智 者 都 應 當 以 恭 敬 心 平 等 供 養 觀 佛 三 昧 經 說 : 佛 在 世 時, 優 闐 王 因 為 思 念 世 尊 而 造 了 一 尊 黃 金 佛 像, 他 聽 說 世 尊 將 要 從 寶 階 下 來, 就 用 大 象 乘 載 金 像 前 去 迎 接 世 尊 當 時 金 像 從 大 象 背 上 下 來, 猶 如 真 佛 一 般, 又 在 虛 空 中 行 走, 足 下 雨 花, 放 射 光 明 迎 接 世 尊, 而 且 合 掌 叉 手 頂 禮 佛 陀 佛 陀 也 向 金 像 長 跪 合 掌, 虛 空 之 中 有 千 百 尊 化 佛 也 都 同 時 向 佛 像 合 掌 長 跪 當 時 世 尊 對 佛 像 說 : 你 於 來 世, 將 大 作 佛 事, 我 滅 度 之 後, 我 的 弟 子 們 都 付 囑 給 你 空 中 化 佛 異 口 23 24

13 同 聲 說 : 若 有 衆 生 在 佛 滅 度 後, 造 立 佛 的 形 像, 持 用 供 養, 此 人 來 世 必 定 獲 得 念 佛 清 淨 三 昧 此 公 案 中, 釋 迦 佛 與 百 千 化 佛 同 時 對 金 像 長 跪 合 掌, 示 現 恭 敬 佛 像 的 行 為, 而 且 世 尊 親 自 將 後 世 弟 子 付 囑 給 佛 像, 可 見 佛 像 是 後 世 衆 生 的 所 依 我 們 處 在 佛 已 滅 度 的 末 法 時 代, 佛 陀 色 身 不 再 住 持 世 間, 佛 身 的 代 表 就 是 佛 像, 身 為 佛 弟 子 應 將 佛 像 執 為 可 敬 田, 如 敬 大 師 般 地 恭 敬 佛 像 連 釋 迦 佛 都 對 佛 像 合 掌 長 跪, 何 況 是 我 們 下 劣 凡 夫, 更 應 恭 敬 佛 像 以 上 所 說, 就 是 對 待 佛 像 應 如 對 待 真 佛 一 般, 執 為 可 恭 敬 的 福 田, 斷 除 輕 毀 不 敬 換 句 話 說, 我 們 是 以 何 種 態 度 行 為 對 待 真 佛, 對 待 佛 像 也 應 如 此 我 們 不 可 能 讓 佛 陀 坐 在 骯 髒 不 舒 適 的 地 方, 不 可 能 譏 毀 佛 陀, 也 不 可 能 以 佛 陀 作 為 抵 押 作 為 商 品 出 賣, 那 麽 對 待 佛 像 也 不 能 如 此 總 之, 敬 佛 像 如 敬 真 佛, 這 是 第 一 條 學 處 未 二 以 公 案 說 明 不 敬 佛 像 之 果 報 分 辨 阿 笈 摩 說 : 劫 毗 羅 摩 納 婆 由 於 學 無 學 僧 衆, 說 十 八 種 異 類 惡 語, 謂 云 : 汝 等 象 頭, 豈 能 了 知 是 法 非 法 等, 感 有 十 八 異 類 頭 形 摩 羯 陀 魚, 自 迦 葉 大 師 時 乃 至 釋 迦 法 王, 住 傍 生 中 律 經 中 說 : 有 一 位 劫 毗 羅 摩 納 婆 因 為 對 有 學 無 學 僧 衆, 譏 說 了 十 八 種 不 同 類 的 惡 語, 比 如 說 : 你 們 這 些 象 頭 怎 能 了 知 法 與 非 法 等 諸 如 此 類 的 惡 語, 後 來 以 此 譏 毀 的 惡 業 所 感, 轉 生 為 長 有 十 八 個 不 同 種 類 頭 形 的 摩 羯 陀 魚, 從 迦 葉 佛 時 代 開 始, 一 直 到 釋 迦 法 王 期 間, 都 感 生 在 傍 生 中 而 不 得 解 脫 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 此 公 案 與 賢 愚 經 所 載 稍 有 不 同, 賢 愚 經 中 記 載 : 有 一 次, 世 尊 與 比 丘 們 從 摩 竭 國 的 竹 園 中 出 發, 前 往 毗 舍 離, 到 了 梨 越 河 時, 河 邊 有 五 百 位 牧 牛 人 與 五 百 位 捕 魚 人 當 時 漁 夫 網 得 一 條 大 魚, 但 五 百 人 竭 盡 全 力 也 不 能 將 大 魚 拉 出 水 面, 於 是 又 叫 來 牧 牛 人 相 助, 合 千 人 之 力 才 拉 出 大 魚 此 魚 身 上 長 有 一 百 個 不 同 種 類 的 頭, 有 驢 頭 馬 頭 駱 駝 頭 虎 頭 狼 頭 豬 頭 狗 頭 猿 猴 頭 狐 狸 頭 等 人 們 深 感 怪 異, 都 爭 相 觀 看 這 時, 世 尊 問 阿 難 : 那 邊 發 生 了 什 麽 事? 為 什 麽 人 們 圍 聚 一 處, 你 去 看 看 阿 難 受 教 之 後 前 去 觀 察, 見 到 一 條 身 上 長 有 百 頭 的 大 魚, 於 是 回 來 告 訴 佛 陀, 世 尊 便 與 比 丘 們 一 起 前 去 觀 看 世 尊 問 大 魚 : 你 是 迦 毗 梨 嗎? 大 魚 回 答 : 是! 世 尊 連 問 三 次, 大 魚 都 回 答 是 世 尊 又 問 : 你 現 在 何 處? 它 回 答 : 墮 在 阿 鼻 地 獄 中 當 時 阿 難 與 大 衆 都 不 知 大 魚 是 以 何 種 因 緣 而 感 召 這 種 果 報, 便 請 問 世 尊 : 世 尊, 您 為 何 叫 百 頭 魚 為 迦 毗 梨? 願 您 哀 愍, 為 我 們 開 示 佛 說 : 好 好 諦 聽, 我 來 為 你 們 說 往 昔 迦 葉 佛 時 代, 有 位 婆 羅 門 生 下 一 個 男 孩, 名 叫 迦 毗 梨, 他 聰 明 博 學, 通 達 許 多 世 間 學 問, 在 他 們 的 種 姓 之 中, 可 以 說 是 多 聞 第 一, 但 唯 獨 比 不 上 沙 門 迦 毗 梨 的 父 親 臨 終 前, 殷 重 教 誡 他 說 : 你 千 萬 別 和 迦 葉 佛 的 沙 門 辯 論, 沙 門 的 智 慧 很 深, 你 肯 定 比 不 過 父 親 死 後, 母 親 問 他 : 你 一 向 高 人 一 等, 現 在 是 否 還 有 人 能 勝 過 你? 迦 毗 梨 回 答 : 沙 門 能 勝 過 我 母 親 又 問 : 為 什 麽 沙 門 超 勝? 他 說 : 我 有 疑 問 之 處 若 去 請 問 沙 門, 所 得 到 的 答 案 能 令 人 心 開 意 25 26

14 解 ; 但 沙 門 問 我, 我 卻 無 法 回 答, 所 以 我 自 知 不 如 沙 門 母 親 又 說 : 你 為 什 麽 不 去 學 習 沙 門 的 法? 他 回 答 : 學 他 們 的 法 就 要 作 沙 門, 而 我 是 白 衣, 怎 麽 能 學 呢? 母 親 說 : 你 可 以 佯 裝 沙 門, 通 達 所 學 之 後 再 回 家 迦 毗 梨 依 照 母 親 所 說 的 方 法, 佯 裝 成 沙 門, 不 久 便 能 讀 誦 三 藏, 審 達 義 理 母 親 問 他 : 現 在 你 已 經 勝 過 其 他 沙 門 了 嗎? 迦 毗 梨 說 : 若 論 學 問, 我 最 殊 勝, 但 還 不 如 坐 禪 者 高 明 因 為 我 問 坐 禪 者, 他 們 都 能 分 別, 而 坐 禪 者 問 我, 我 卻 不 能 了 知, 所 以 我 不 如 他 們 母 親 又 說 : 以 後 談 論 時, 你 如 果 比 不 上, 就 辱 駡 他 們 迦 毗 梨 說 : 出 家 沙 門 沒 有 過 失, 怎 能 辱 駡 他 們? 母 親 說 : 你 儘 管 罵, 就 能 得 勝 迦 毗 梨 不 忍 心 違 逆 母 親, 後 來 在 談 論 當 中, 一 旦 理 上 短 屈, 他 就 出 口 辱 駡 : 你 們 這 麽 無 知, 比 傍 生 還 愚 癡, 你 們 這 些 馬 頭 懂 得 什 麽? 就 像 這 樣, 辱 駡 時 百 獸 的 頭 都 被 用 來 比 喻, 而 且 不 止 一 次 地 數 數 譏 毀, 以 此 譏 毀 惡 業 所 感, 迦 毗 梨 現 在 感 受 魚 身, 而 且 身 上 長 了 一 百 個 頭 聽 到 這 裡, 阿 難 問 佛 : 他 何 時 才 能 解 脫 魚 身? 佛 告 訴 阿 難 : 在 此 賢 劫 千 佛 次 第 出 世 之 後, 他 仍 然 不 能 解 脫 魚 身 阿 難 與 衆 人 聽 後, 都 悵 然 不 樂 地 說 : 身 口 意 行 為 不 可 不 謹 慎! 上 述 公 案 是 說 明 對 有 學 無 學 僧 伽 譏 毀 的 果 報, 為 何 在 講 述 不 恭 敬 佛 像 之 果 報 時 宣 說 此 公 案 呢? 此 處 引 用 這 個 公 案 的 目 的, 是 要 教 誡 學 人 以 此 類 比 推 知 譏 毀 佛 像 的 果 報 : 譏 毀 僧 伽 是 牛 頭 馬 頭 等, 將 感 得 生 有 多 頭 而 受 苦 的 身 相, 賢 劫 千 佛 出 世 都 無 法 救 度, 業 報 極 其 嚴 重 ; 同 樣, 若 對 嚴 厲 對 境 的 佛 陀 身 像, 以 不 恭 敬 心 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 輕 易 譏 毀 等, 果 報 亦 極 為 嚴 重 雜 事 中 說 : 拘 留 孫 大 師 般 涅 槃 後, 端 妙 大 王 令 建 大 塔, 有 一 工 人 曾 經 二 次 作 是 譏 云 : 今 令 樹 其 如 是 大 塔, 不 知 何 日 乃 得 完 竣? 後 善 成 已, 深 生 憂 悔, 將 其 工 價 造 一 金 鈴, 掛 於 塔 上, 其 後 感 生 容 顔 醜 惡 身 形 倭 小 聲 音 和 美, 名 曰 善 和 律 經 雜 事 中 說 : 拘 留 孫 佛 涅 槃 以 後, 有 一 位 端 妙 大 王 命 令 工 匠 建 造 佛 陀 遺 塔, 當 時 有 一 位 工 人 曾 經 兩 次 譏 毀 說 : 現 在 讓 我 們 建 造 這 麽 大 的 佛 塔, 不 知 道 哪 一 天 才 能 完 工? 後 來 佛 塔 建 成 之 後, 這 位 工 人 心 中 深 生 憂 悔, 就 用 工 錢 打 造 了 一 個 金 鈴, 掛 在 佛 塔 頂 上, 因 此 後 世 感 生 容 貌 醜 陋 身 體 矮 小, 但 聲 音 非 常 和 美, 名 叫 善 和 對 此 公 案, 賢 愚 經 中 記 載 : 有 一 次, 波 斯 匿 王 帶 兵 親 自 討 伐 指 鬘, 路 經 祇 洹 精 舍 時, 有 一 位 比 丘 正 在 精 舍 中 放 聲 高 唱 梵 唄, 聲 音 非 常 和 雅 流 暢, 士 兵 們 都 側 耳 傾 聽, 連 象 馬 都 停 下 腳 步, 豎 起 雙 耳, 不 肯 前 進 波 斯 匿 王 就 問 馬 夫 : 這 是 怎 麽 回 事? 馬 夫 回 答 : 因 為 聽 到 梵 唄 聲, 象 馬 都 停 下 腳 步 傾 聽 國 王 說 : 連 畜 生 都 愛 樂 聽 聞 法 音, 我 們 人 類 為 何 不 聞? 於 是 就 與 衆 人 來 到 祇 洹 精 舍, 波 斯 匿 王 下 了 大 象 之 後, 直 接 進 去 見 佛, 這 時 比 丘 的 梵 唄 聲 已 停 國 王 首 先 說 道 : 剛 才 我 聽 見 梵 唄 聲 清 妙 和 暢, 心 生 愉 悅, 非 常 欽 慕, 所 以 想 見 識 這 位 比 丘, 供 養 他 十 萬 錢 佛 說 : 你 先 作 供 養, 然 後 才 可 以 見 面, 若 先 見 面, 你 將 連 供 養 一 文 錢 的 心 都 不 會 有 供 養 之 後, 波 斯 匿 王 見 到 比 丘 身 材 矮 小 相 貌 醜 陋, 簡 直 令 人 不 忍 目 睹, 於 是 心 中 再 無 供 養 一 文 錢 的 念 頭 國 王 就 問 佛 說 : 這 位 27 28

15 比 丘 的 身 相 極 為 矮 小 醜 陋, 而 音 聲 卻 如 此 深 遠 透 徹, 他 過 去 生 中 究 竟 造 下 何 業 而 感 得 這 種 果 報? 佛 說 : 過 去, 迦 葉 佛 圓 寂 後, 有 位 大 王 收 集 了 佛 陀 舍 利, 想 建 造 一 座 佛 塔 當 時, 四 大 龍 王 化 為 人 形 前 來 拜 見 國 王, 他 們 問 國 王 : 您 想 用 寶 物 或 是 用 土 來 建 造 佛 塔? 大 王 回 答 : 我 想 建 造 大 塔, 計 劃 此 塔 規 模 是 方 圓 五 里 高 二 十 五 里, 高 大 壯 觀 ; 但 因 寶 物 不 多, 所 以 想 用 土 來 建 造 龍 王 說 : 我 們 不 是 人 類, 而 是 龍 王, 因 為 聽 說 大 王 要 建 佛 塔, 就 特 意 前 來 詢 問 如 果 您 要 用 寶 物, 我 們 可 以 相 助 大 王 歡 喜 地 說 : 倘 若 如 此, 我 十 分 高 興 龍 王 又 說 : 在 四 個 城 門 外 有 四 大 泉 水 將 城 東 的 泉 水 取 來 作 塹, 可 以 變 成 紺 琉 璃 ; 將 城 南 的 泉 水 取 來 作 塹, 可 以 變 成 黃 金 ; 將 城 西 與 城 北 的 泉 水 取 來 作 塹, 分 別 會 變 成 白 銀 與 白 玉 大 王 聽 了 更 加 歡 喜 踴 躍, 立 刻 任 命 四 位 監 工 各 自 負 責 一 處 其 中 三 位 監 工 的 工 程 即 將 完 成, 而 另 外 一 位 監 工 卻 懈 怠 遲 緩, 無 法 完 成 任 務 大 王 視 察 之 後 責 備 他 說 : 你 太 不 用 心 了, 應 當 懲 罰 這 位 監 工 心 中 有 怨 氣, 就 對 大 王 說 : 這 麽 大 的 佛 塔, 何 時 才 能 完 工? 後 來, 他 叫 工 人 日 夜 不 停 地 建 塔, 工 程 終 於 完 成 這 位 監 工 目 睹 佛 塔 高 大 壯 觀, 衆 多 寶 物 光 彩 照 耀, 心 中 非 常 歡 喜, 於 是 懺 悔 以 往 譏 毀 佛 塔 的 過 失, 而 且 將 一 金 鈴 掛 於 塔 頂, 並 發 願 : 願 我 來 世 聲 音 美 妙, 一 切 衆 生 都 喜 愛 聽 聞 將 來 釋 迦 牟 尼 佛 出 世 時, 願 我 見 佛, 度 脫 生 死 當 時 作 工 遲 緩 而 且 抱 怨 佛 塔 太 大 的 監 工, 就 是 這 位 比 丘 的 前 世 因 為 他 抱 怨 佛 塔 太 大, 而 導 致 五 百 世 中 受 身 矮 小 醜 陋 ; 又 因 他 後 來 以 歡 喜 心 供 養 金 鈴, 願 求 妙 音 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 以 及 發 願 見 我, 所 以 五 百 世 中 聲 音 和 美, 今 日 又 見 到 我 而 獲 得 解 脫 此 公 案 中 的 監 工 因 為 延 緩 造 塔 工 程, 而 且 抱 怨 形 量 高 廣 材 質 殊 勝 的 佛 塔, 導 致 五 百 世 中 矮 小 醜 陋 ; 同 理, 若 譏 毀 或 遮 止 形 量 廣 大 質 地 善 妙 的 佛 像, 也 會 有 類 似 的 果 報 相 反, 監 工 因 為 供 養 佛 塔 金 鈴, 而 且 在 佛 塔 前 發 願, 因 對 境 殊 勝 的 緣 故, 導 致 五 百 世 中 感 得 和 美 音 聲 ; 同 樣, 若 以 香 花 等 供 養 佛 像, 或 對 佛 像 禮 拜 讚 歎, 也 將 獲 得 相 好 妙 音 等 善 果 故 於 佛 像 不 應 說 言 : 此 如 此 類 於 他 所 造 諸 佛 像 等, 若 因 善 妙, 若 量 廣 大, 不 應 譏 毀 及 遮 止 等 因 此, 對 佛 像 不 應 妄 加 評 論 : 這 個 像 什 麽, 那 個 像 什 麽 對 於 他 人 所 造 的 佛 像 等, 如 果 原 料 很 好 或 形 量 廣 大, 都 不 應 當 譏 毀 與 遮 止 等 等 字 包 括 其 他 不 恭 敬 佛 像 的 行 為 以 下 再 引 公 案 說 明 : 康 熙 初 年, 檀 香 特 別 昂 貴, 蘇 郡 有 一 家 製 香 的 香 鋪, 早 年 以 三 金 請 了 一 尊 檀 香 的 觀 音 菩 薩 像, 香 鋪 家 的 人 私 下 商 量 說 : 如 果 將 這 尊 觀 音 像 製 成 檀 條 出 售, 可 得 十 六 金 於 是 要 毀 壞 佛 像, 趁 著 檀 香 漲 價 攢 一 筆 錢, 但 傭 人 害 怕 造 罪, 就 勸 阻 他 們 當 時, 香 鋪 家 的 女 婿 準 備 接 妻 子 回 家 而 住 在 岳 父 家 中, 他 對 傭 人 說 : 你 是 傭 人, 此 事 與 你 無 關, 你 只 要 依 言 行 事 就 可 以 了 當 晚, 香 鋪 家 的 女 兒 因 為 肚 子 不 適, 不 能 返 回 夫 家, 就 在 娘 家 逗 留 了 三 天, 但 是 仍 未 好 轉 第 二 天, 街 上 有 個 六 歲 小 孩 忽 然 指 著 香 鋪 問 父 親 : 那 家 的 房 屋 為 什 麽 用 紅 條 封 住 呢? 父 親 以 為 小 孩 看 錯 了, 就 叫 他 不 要 亂 說 這 天 晚 上, 香 鋪 確 實 發 生 了 29 30

16 火 災, 香 鋪 全 家 都 葬 身 火 海, 大 火 卻 未 燒 及 鄰 家 當 時 香 鋪 家 的 女 婿 想 從 樓 上 房 屋 的 孔 中 鑽 出, 但 是 被 一 物 攔 住 而 死 於 大 火 之 中 那 位 勸 阻 的 傭 人, 當 天 早 上 被 另 外 一 家 香 鋪 強 拉 去 做 兩 天 工, 所 以 只 有 他 逃 脫 這 場 災 難 由 此 公 案 可 知, 佛 像 是 非 常 嚴 厲 的 對 境, 因 此 香 鋪 家 以 佛 像 作 為 營 利 的 商 品, 很 快 就 遭 到 了 報 應 香 鋪 家 的 女 婿 與 傭 人 因 為 發 心 迥 異, 所 以 果 報 適 反 : 女 婿 本 要 返 家, 卻 死 於 大 火 之 中 ; 傭 人 不 想 去 他 處, 卻 被 人 強 行 雇 傭 而 倖 免 此 難 所 以, 將 無 上 尊 貴 的 佛 陀 身 相 作 為 營 利 商 品, 果 報 極 其 嚴 重 因 果 絲 毫 不 會 錯 亂, 對 此 應 謹 慎 取 捨 未 三 應 學 恭 敬 大 瑜 伽 師 奉 曼 殊 像 於 覺 沃 前, 請 觀 視 云 : 此 善 醜 何 似? 若 善 妙 者, 可 將 絨 巴 迦 格 瓦 所 供 之 四 錢 金 授 予 購 取 覺 沃 答 云 : 至 尊 妙 音 之 身 無 所 不 善, 師 工 中 等 說 已 置 頂, 於 一 切 像 悉 如 是 行 一 次, 大 瑜 伽 師 請 阿 底 峽 尊 者 鑒 賞 一 尊 文 殊 菩 薩 像, 他 說 : 這 尊 像 的 形 相 勝 劣 如 何? 如 果 形 相 殊 妙, 我 可 以 用 絨 巴 迦 格 瓦 供 養 的 四 錢 金 子 來 購 買 尊 者 回 答 : 至 尊 文 殊 菩 薩 的 身 像 沒 有 不 善 妙 的, 若 論 作 工, 應 屬 中 等 說 完 之 後, 尊 者 就 將 佛 像 放 在 頭 頂 上, 祈 求 加 持 尊 者 對 所 有 佛 像 都 是 這 樣 恭 敬 頂 戴 午 二 恭 敬 經 書 之 學 處 分 三 : 一 真 實 義 二 以 公 案 說 明 不 敬 經 書 之 過 患 三 以 古 德 傳 記 與 語 錄 說 明 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 雖 於 正 法 四 句 以 上 應 離 不 敬, 又 應 斷 除 一 切 不 敬, 7 謂 抵 押 經 卷, 貿 為 貨 物, 置 禿 土 地 灰 塵 險 處, 鞋 襪 並 持 及 跨 越 等 應 起 恭 敬, 等 如 法 寶 對 於 正 法, 即 使 是 四 句 以 上 的 句 義, 都 應 當 遠 離 不 恭 敬, 而 且 對 於 正 法 的 所 依 經 書, 應 當 斷 除 一 切 不 恭 敬 的 行 為, 譬 如 : 以 經 書 作 抵 押 作 為 商 品 出 賣, 將 經 書 放 在 地 上 或 有 灰 塵 不 安 穩 的 地 方, 將 經 書 與 鞋 襪 一 起 持 拿 以 及 跨 越 經 書 等 應 對 正 法 的 句 義 與 經 書 發 起 恭 敬, 如 同 恭 敬 法 寶 一 般 等 如 法 寶 : 以 教 法 而 言, 聽 聞 佛 經 的 句 義 讀 誦 經 典 等, 必 須 如 同 世 尊 現 前 為 我 們 說 法 一 般, 極 為 恭 敬 從 證 法 來 說, 當 我 們 耳 聞 目 睹 文 字 所 組 成 的 教 法 時, 應 當 要 像 對 待 教 法 所 詮 示 的 道 諦 與 滅 諦 的 聖 境 界 一 般, 內 心 極 為 恭 敬 大 恩 上 師 宣 講 心 性 休 息 大 車 疏 時, 著 重 強 調 恭 敬 經 書 佛 在 世 時, 可 以 由 佛 親 自 開 示 取 捨 及 解 脫 之 道 佛 涅 槃 後, 色 身 隱 沒, 只 有 佛 像 與 經 書 留 存 在 世 間, 所 以 在 末 世, 唯 有 依 靠 記 錄 佛 語 的 經 書 來 為 我 們 開 示 取 捨 解 脫 之 道 若 無 經 書, 我 們 就 如 盲 人 一 樣, 不 可 能 認 識 寂 靜 的 利 益 斷 惑 的 方 法 具 體 來 說, 依 靠 佛 經, 我 們 才 知 道 生 命 不 只 是 現 前 一 世, 還 有 無 始 的 過 去 無 終 的 未 來, 而 且 生 死 流 轉 唯 一 是 以 業 力 推 動, 以 善 業 將 獲 得 安 樂, 以 惡 業 將 感 得 痛 苦, 只 有 行 持 十 善, 才 能 獲 得 後 世 增 上 生 的 安 樂 若 無 佛 經 開 示 業 果 與 三 世, 我 們 凡 愚 的 眼 光 極 為 短 淺, 僅 知 今 生 而 不 知 尚 有 無 量 生 世, 那 麽 此 生 就 會 如 同 傍 生 一 未 一 真 實 義 7 禿 土 地 : 沒 有 生 長 草 木 的 土 地 31 32

17 般, 只 是 為 追 求 現 世 八 法 而 虛 度 人 生, 造 集 無 量 罪 業, 完 全 是 無 意 義 的 人 生, 所 以 佛 經 對 我 們 恩 德 極 大 通 過 佛 經, 我 們 才 能 明 瞭 四 諦 十 二 緣 起 世 間 與 出 世 間 的 因 果 規 律, 由 此 方 能 發 起 出 離 心, 如 理 取 捨 世 出 世 間 的 因 果, 進 而 遮 止 生 死 之 因 我 執, 斷 除 生 死 輪 迴 否 則, 若 無 佛 經 指 導, 我 們 決 定 將 繫 縛 在 輪 迴 中, 或 以 天 道 為 究 竟, 或 者 雖 想 出 離, 卻 不 知 從 何 處 斷 除 生 死 的 根 源, 而 仍 然 在 我 執 當 中, 無 法 解 脫 又 因 見 聞 大 乘 經 典, 我 們 才 知 道 要 發 菩 提 心 行 持 六 度 四 攝, 由 聞 思 串 習 空 性 的 教 法 而 解 脫 我 執 與 法 執 若 無 大 乘 經 典 引 導, 凡 夫 的 心 量 極 為 狹 小, 完 全 是 以 自 私 自 利 為 主, 不 可 能 發 起 為 利 有 情 而 誓 願 成 佛 的 大 菩 提 心, 不 可 能 趣 入 六 度 四 攝 的 菩 薩 行, 更 不 可 能 遠 離 三 輪 二 取 的 執 著, 所 以 大 乘 經 典 對 我 們 恩 德 極 大, 遠 遠 勝 過 世 間 父 母 師 長 之 恩 德 而 且, 大 乘 了 義 經 典 開 示 法 界 如 來 藏, 使 我 們 了 知 : 衣 裡 明 珠 本 來 具 足, 只 是 被 客 塵 所 遮 蔽 ; 人 天 六 道 本 來 不 是 自 家, 唯 有 法 界 才 是 歸 宿 若 無 佛 語 指 示, 我 們 雖 然 本 具 如 來 藏 也 不 會 認 識, 仍 會 無 端 地 枉 受 輪 迴 諸 苦 因 此, 如 來 之 教 典 是 真 正 出 離 苦 海 的 慈 航, 照 破 黑 暗 的 明 燈, 養 育 嬰 兒 的 乳 母 金 剛 經 說 : 若 是 經 典 所 在 之 處, 即 為 有 佛, 若 尊 重 弟 子 又 說 : 在 在 處 處, 若 有 此 經, 一 切 世 間 天 人 阿 修 羅 所 應 供 養 當 知 此 處, 即 為 是 塔, 皆 應 恭 敬, 作 禮 圍 繞, 以 諸 華 香 而 散 其 處 須 菩 提! 一 切 諸 佛 及 諸 佛 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 法, 皆 從 此 經 出 佛 也 曾 說 : 在 末 法 時 代, 我 將 化 作 文 字 相 來 救 度 衆 生 所 以, 佛 經 是 三 世 如 來 的 法 身 舍 利, 恭 敬 佛 經 應 當 如 同 恭 敬 佛 陀 一 般 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 從 另 一 個 角 度 來 看, 佛 法 很 難 得 以 聽 聞 佛 在 無 量 劫 以 前, 為 了 尋 求 乃 至 一 句 一 偈 的 佛 法 而 捨 棄 身 命 王 位 妻 兒, 歷 盡 百 般 苦 行 所 以 佛 經 中 的 字 字 句 句, 都 飽 含 了 世 尊 無 量 劫 來 求 法 苦 行 所 付 出 的 心 血, 因 此 我 們 如 果 對 經 書 輕 慢 不 恭 敬, 就 會 造 下 深 重 罪 業 或 者 從 比 喻 上 來 說, 我 們 都 會 很 恭 敬 地 對 待 世 間 具 有 功 德 的 人, 會 請 他 坐 在 高 處 坐 在 舒 適 乾 淨 的 地 方, 不 可 能 讓 他 坐 在 低 處 或 不 安 穩 之 處, 而 且 不 可 能 從 他 的 身 上 跨 越, 也 不 會 以 不 潔 淨 之 物 擦 拭 他 的 身 體, 更 不 會 將 他 作 為 商 品 出 賣 如 今 的 經 書 正 是 佛 陀 化 現 的 文 字 相, 是 如 來 的 法 身 舍 利, 極 為 尊 貴, 所 以 若 以 經 書 作 抵 押 買 賣, 或 者 將 它 放 在 不 乾 淨 不 安 穩 的 地 方, 或 者 跨 越 等, 決 定 不 合 情 理, 而 且 會 因 此 造 下 輕 慢 法 寶 的 彌 天 重 罪 因 此 皈 依 法 之 後, 想 要 獲 得 佛 法 的 實 益, 首 先 須 從 恭 敬 法 寶 做 起, 否 則 在 法 上 不 可 能 得 到 任 何 實 益 未 二 以 公 案 說 明 不 敬 經 書 之 過 患 武 功 縣 西 邊 有 一 座 寺 廟, 寺 中 有 毀 壞 廢 棄 的 大 藏 經 康 對 山 年 少 時, 曾 經 和 五 位 同 學 在 寺 內 讀 書, 當 時 正 值 隆 冬 天 寒, 四 人 用 廢 經 燒 火 取 暖, 一 人 用 以 燒 洗 臉 水, 康 對 山 心 中 雖 然 責 怪 他 們 不 敬 經 書 的 行 為, 但 卻 不 敢 說 出 來 當 天 晚 上, 康 對 山 夢 見 三 位 官 員 開 堂, 怒 斥 燒 書 之 人, 判 燒 經 取 暖 的 四 人 全 家 滅 盡, 判 燒 水 洗 臉 的 人 考 試 不 中, 又 指 責 康 對 山 說 : 你 為 何 不 勸 阻 他 們? 康 說 : 我 心 知 他 們 做 法 不 對, 但 我 年 幼 不 敢 說 官 員 說 : 一 句 話 勸 解, 可 免 去 五 人 的 罪 孽, 現 在 姑 且 不 追 究 你 的 過 失 康 對 山 醒 後, 就 將 此 事 記 在 書 本 後 面 不 到 幾 年, 燒 經 取 暖 的 四 人 全 家 得 瘟 疫 而 33 34

18 死, 用 經 書 燒 水 洗 臉 的 書 生 多 次 考 試 不 中, 最 後 以 教 童 生 而 告 終 佛 經 遠 遠 勝 過 世 間 一 切 書 籍, 能 給 予 衆 生 福 德 智 慧, 佛 經 中 的 一 字 一 句, 都 具 有 極 大 的 功 德 利 益 一 切 離 苦 得 樂 的 方 便 輪 涅 萬 法 的 實 相 修 因 證 果 的 次 第, 都 明 文 記 載 於 佛 經 當 中 公 案 中 的 人 不 但 未 對 佛 經 恭 敬 頂 戴, 反 而 用 佛 經 來 燒 火 取 暖 燒 水 洗 臉, 如 此 將 會 導 致 永 世 墮 落 地 獄, 在 無 量 時 中 受 苦 全 家 滅 盡 窮 困 潦 倒 只 不 過 是 現 世 的 果 報, 後 世 還 須 感 受 極 為 漫 長 痛 苦 的 異 熟 果 感 應 篇 註 疏 中 記 載 : 穎 上 的 高 天 佑 與 兩 位 考 生 一 同 前 往 江 寧 應 考, 因 為 聽 說 雞 鳴 山 的 守 源 禪 師 極 賦 修 持, 他 們 就 一 起 前 去 拜 訪 禪 師 說 : 二 位 能 考 中, 只 有 高 君 因 為 以 楞 嚴 經 作 枕 頭 而 考 不 中 高 天 佑 聽 了 很 驚 訝, 良 久 才 想 起 自 己 的 行 裝 中 有 楞 嚴 經, 睡 覺 時 沒 有 取 出 而 墊 作 枕 頭 發 榜 時, 高 天 佑 果 然 沒 有 考 中 佛 經 是 如 來 的 大 法, 一 切 天 龍 八 部 都 要 領 受 奉 行, 與 普 通 書 籍 根 本 不 同, 就 如 皇 帝 的 敕 命 與 普 通 文 牒 不 同 所 以 對 經 書 褻 瀆 不 敬, 就 會 迅 速 消 耗 福 報, 後 果 極 為 嚴 重, 高 天 佑 就 是 因 為 枕 經 折 福 而 失 去 了 名 位 未 三 以 古 德 傳 記 與 語 錄 說 明 傳 說 慬 哦 瓦 善 知 識, 凡 見 有 持 經 典 來 者, 合 掌 起 立, 後 不 能 起, 殷 勤 合 掌 傳 說 善 知 識 金 厄 瓦, 凡 是 見 到 有 人 手 持 經 典 過 來, 都 要 合 掌 起 立 ; 後 來 尊 者 年 邁 不 能 起 身 的 時 候, 就 恭 敬 殷 勤 地 合 掌 35 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 在 金 厄 瓦 尊 者 心 中, 經 典 並 不 是 白 紙 黑 字 的 普 通 書 本, 而 是 如 來 的 化 現, 是 開 啓 智 慧 的 導 師 養 育 慧 命 的 母 親, 所 以 尊 者 見 到 有 持 經 典 來 的 人, 就 自 然 恭 敬 合 掌 又 說 覺 沃 至 哦 日 時, 有 一 咒 師 不 從 聞 法 大 依 怙 尊 見 一 記 錄, 以 齒 污 穢 沾 其 經 書, 深 生 不 忍, 說 云 : 可 愍, 不 可 不 可 咒 師 生 信, 遂 從 聞 法 又 傳 說 阿 底 峽 尊 者 到 阿 裏 時, 有 一 位 咒 師 不 依 從 尊 者 聞 法 有 一 次, 阿 底 峽 尊 者 看 見 一 位 記 錄 員 用 牙 齒 的 污 穢 沾 染 經 書, 尊 者 於 心 不 忍, 就 趕 緊 對 他 說 : 可 憐 可 憐, 不 可 以! 不 可 以! 咒 師 因 此 對 尊 者 生 起 了 信 心, 而 依 止 尊 者 聞 法 霞 惹 嚩 亦 云 : 我 等 於 法 任 何 玩 耍, 無 所 不 作, 然 不 敬 法 及 法 師 者, 是 壞 慧 因, 現 在 愚 蒙 如 此 已 足, 莫 更 作 集 愚 癡 之 因, 若 愚 過 此, 更 有 何 能? 霞 惹 瓦 尊 者 也 說 : 我 們 對 法 的 戲 耍 真 是 無 所 不 作 8, 但 是 不 恭 敬 法 與 法 師, 正 是 毀 壞 智 慧 的 原 因 現 在 我 們 這 樣 愚 癡 蒙 昧 已 經 足 夠, 不 要 再 造 集 愚 癡 的 業 因 了, 如 果 再 增 上 愚 癡, 那 還 能 有 什 麽 做 為 呢? 午 三 恭 敬 僧 相 之 學 處 分 三 : 一 真 實 義 二 以 公 案 說 明 不 敬 僧 人 與 僧 相 之 果 報 三 以 古 德 傳 記 說 明 未 一 真 實 義 若 於 僧 伽 或 出 家 衆 持 沙 門 相, 及 於 其 相 不 罵 不 毀, 又 一 切 種 不 應 分 黨 視 如 怨 敵, 云 : 汝 等, 我 等 應 當 敬 重, 猶 如 僧 寶 8 對 法 的 戲 耍 真 是 無 所 不 作 : 指 學 法 者 對 佛 法 輕 慢 不 恭 敬 的 心 態 與 行 為 36

19 9 10 對 僧 伽 或 是 持 沙 門 相 的 出 家 人 以 及 對 沙 門 相 等, 都 不 能 輕 毀 辱 駡, 而 且 在 任 何 情 況 下 都 不 應 當 分 別 黨 派, 不 應 彼 此 互 相 仇 視, 如 同 對 待 怨 敵 一 樣 地 說 : 你 們, 我 們 而 應 當 敬 重 僧 衆, 如 同 對 待 僧 寶 一 樣 此 段 說 明 皈 依 三 寶 者 必 須 遠 離 毀 罵 與 分 黨, 敬 重 僧 衆 猶 如 僧 寶 所 應 遠 離 毀 罵 的 對 象 有 兩 種, 即 僧 人 以 及 他 們 所 現 的 僧 相 僧 人 就 是 僧 伽 或 是 持 沙 門 相 的 出 家 人, 沙 門 相 並 不 是 特 指 漢 傳 或 者 藏 傳 佛 教 僧 人 的 沙 門 相, 凡 是 當 時 當 地 人 們 所 承 認 的 僧 相, 都 是 沙 門 相, 一 概 不 能 毀 罵 噶 當 派 有 一 種 傳 統 說 法, 即 四 位 出 家 人 中 必 定 有 一 位 菩 薩, 所 以 對 一 切 僧 衆 都 應 平 等 觀 想 清 淨, 因 為 凡 夫 以 分 別 心 無 法 了 知 僧 人 之 中 誰 是 菩 薩, 倘 若 不 慎 辱 駡 譏 毀 菩 薩, 就 會 造 下 嚴 重 罪 業 一 切 種 不 應 分 黨 視 如 怨 敵 : 在 任 何 情 況 下 都 不 應 分 別 黨 派, 若 將 十 方 僧 衆 分 成 很 多 派 別, 認 為 這 一 方 是 我 應 當 供 養 的 僧 伽, 另 一 方 是 應 當 捨 棄 的 僧 伽, 這 樣 偏 執 自 他 二 方, 就 連 皈 依 戒 都 不 能 獲 得 我 們 皈 依 僧, 是 平 等 皈 依 十 方 一 切 僧 衆, 凡 是 釋 迦 佛 教 法 下 的 僧 伽, 不 論 是 哪 一 種 宗 派 修 學 何 種 法 門, 我 們 均 應 平 等 持 為 修 行 的 助 伴 如 果 只 是 皈 依 藏 傳 佛 教 的 喇 嘛 覺 母, 而 不 想 皈 依 漢 傳 南 傳 佛 教 的 僧 伽, 或 只 皈 依 漢 傳 佛 教 的 僧 伽, 而 捨 棄 其 他 傳 承 的 僧 伽, 都 將 失 壞 皈 依 戒 因 此, 對 一 切 佛 教 的 僧 衆, 不 論 是 藏 傳 漢 傳 或 南 傳 的 僧 伽, 都 應 當 持 為 道 友 而 平 等 皈 依 全 世 界 佛 教 徒 都 是 菩 提 道 上 的 兄 弟 姐 妹, 理 當 互 助 和 合 共 處, 必 須 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 以 這 樣 的 心 作 皈 依, 才 是 具 相 的 三 寶 弟 子 或 許 有 些 居 士 疑 問 : 為 何 必 須 恭 敬 不 持 戒 修 行 的 僧 人? 以 下 引 一 段 精 闢 的 對 話 來 解 除 疑 惑 : 有 一 次, 唐 太 宗 問 玄 奘 大 師 : 我 想 供 僧, 但 聽 說 許 多 僧 人 無 有 修 行, 應 當 如 何? 大 師 開 示 說 : 昆 山 有 玉, 但 是 混 雜 泥 沙 ; 麗 水 産 金, 豈 能 沒 有 瓦 礫? 土 木 雕 成 的 羅 漢, 敬 奉 就 能 培 福 ; 銅 鐵 鑄 成 的 佛 像, 毀 壞 則 會 造 罪 泥 龍 雖 不 能 降 雨, 但 祈 雨 必 須 祈 禱 泥 龍 ; 凡 僧 雖 不 能 降 福, 但 修 福 必 須 恭 敬 凡 僧 唐 太 宗 聽 後 恍 然 大 悟 說 : 我 從 今 以 後 即 使 見 到 小 沙 彌, 也 應 如 同 見 佛 一 般 以 下, 再 引 經 論 佛 語 說 明 不 能 輕 毀 出 家 僧 衆 與 沙 門 相 : 佛 曾 經 說 : 任 何 衆 生 如 果 對 身 披 袈 裟 的 比 丘 産 生 惡 心, 因 為 是 對 三 世 諸 佛 緣 覺 阿 羅 漢 三 世 聖 者 産 生 惡 心 的 緣 故, 將 會 成 熟 無 量 惡 業 果 報 經 中 說 : 縱 有 持 戒 破 戒, 若 長 若 幼, 皆 須 深 敬, 不 得 輕 慢, 若 違 斯 旨, 必 獲 重 罪 ( 縱 然 有 持 戒 而 破 戒 的 出 家 人, 不 論 他 是 年 長 還 是 年 幼, 都 必 須 對 他 恭 敬, 不 能 輕 慢, 否 則 必 定 會 造 下 嚴 重 的 罪 業 ) 地 藏 十 輪 經 說 : 當 觀 如 是 過 去 羅 刹, 雖 受 無 暇 餓 鬼 趣 身, 吸 人 精 氣, 飲 血 啖 肉, 惡 心 熾 盛, 無 有 慈 悲, 而 見 無 戒 剃 除 鬚 髮, 以 片 袈 裟 掛 於 其 頸 者, 即 便 右 繞 尊 重 頂 禮, 恭 敬 讚 頌, 無 損 害 心 ( 羅 刹 雖 然 曾 受 生 過 無 暇 的 餓 鬼 身, 吸 人 的 精 氣, 以 血 肉 為 食, 惡 心 熾 盛, 沒 有 慈 愍, 但 是 9 僧 伽 : 和 合 眾 的 意 思 比 丘 三 人 以 上, 身 和 同 住, 口 和 無 諍, 意 和 同 悅, 戒 和 同 修, 利 和 同 均, 見 和 同 解 10 沙 門 相 : 圓 頂 三 衣 錫 杖 等 他 們 見 到 沒 有 戒 律 剃 除 鬚 髮 以 一 片 袈 裟 掛 在 頸 上 的 人, 就 會 右 繞 尊 重 頂 禮 恭 敬 讚 頌, 而 沒 有 損 害 之 心 ) 然 未 來 世, 有 刹 帝 利 旃 荼 羅 王 宰 官 居 士 長 者 沙 門 婆 羅 門 等 旃 荼 羅 37 38

20 人, 心 懷 毒 惡, 無 有 慈 愍, 造 罪 過 於 藥 叉 羅 刹, 愚 疑 傲 慢, 斷 滅 善 根 於 皈 我 法 而 出 家 者, 若 是 法 器 若 非 法 器, 剃 除 鬚 髮 披 服 袈 裟 諸 弟 子 所, 不 生 恭 敬, 惱 亂 呵 罵, 或 以 鞭 杖 楚 撻 其 身, 若 閉 牢 獄, 乃 至 斷 命 ( 但 是 末 法 時 代 的 宰 官 居 士 等 人, 心 中 懷 有 毒 惡, 沒 有 慈 悲, 造 罪 比 藥 叉 羅 刹 鬼 還 要 深 重, 他 們 愚 癡 懷 疑 傲 慢 斷 滅 善 根, 對 皈 依 我 的 教 法 而 出 家 之 僧 人, 或 者 是 法 器 或 是 非 法 器, 剃 除 鬚 髮 身 穿 袈 裟 的 出 家 弟 子, 他 們 不 産 生 恭 敬, 反 而 惱 亂 呵 斥 辱 駡, 或 者 以 鞭 杖 等 抽 打, 或 者 將 僧 人 關 閉 在 牢 獄 當 中, 乃 至 使 他 們 斷 絕 命 根 ) 此 於 一 切 過 去 未 來 現 在 諸 佛, 犯 諸 大 罪, 斷 滅 善 根, 焚 燒 相 續, 一 切 智 者 之 所 遠 離, 決 定 當 生 無 間 地 獄 ( 這 樣 毀 辱 僧 衆, 是 對 三 世 諸 佛 犯 極 大 罪 業, 斷 滅 自 己 的 善 根, 焚 燒 自 相 續, 為 一 切 智 者 所 遠 離, 決 定 將 會 轉 生 無 間 地 獄 ) 未 二 以 公 案 說 明 不 敬 僧 人 與 僧 相 之 果 報 迦 葉 佛 時 代, 有 一 位 施 主 的 女 兒 相 貌 莊 嚴, 長 大 後 她 對 佛 陀 生 起 極 大 信 心, 就 在 佛 陀 教 法 下 出 家, 而 且 精 通 三 學, 具 足 梵 行, 清 淨 戒 律, 成 為 傳 法 上 師, 得 到 許 多 衣 食 等 供 養 比 丘 尼 心 想 : 我 一 個 人 受 用 這 麽 多 的 供 養, 沒 有 多 大 意 義, 應 當 發 心 供 養 僧 衆 於 是, 她 每 次 都 將 所 得 財 物 供 養 僧 衆, 以 維 持 僧 衆 的 生 活 有 一 次, 比 丘 尼 遇 到 急 事, 請 求 僧 衆 幫 助, 但 僧 衆 都 說 : 我 們 現 在 忙 著 誦 經, 不 能 中 斷 善 法 比 丘 尼 因 此 生 起 了 很 大 的 瞋 恨 心, 就 辱 駡 僧 衆 說 : 我 平 時 供 養 你 們 財 物, 事 事 關 照 你 們, 現 在 我 有 急 事, 你 們 卻 不 肯 相 助, 沒 有 一 點 良 心, 就 像 母 狗 一 樣 她 因 為 辱 駡 僧 衆 是 母 狗, 而 造 下 嚴 重 的 惡 業 僧 衆 問 她 說 : 你 是 什 麽 人? 我 們 是 什 麽 人? 比 丘 尼 說 : 你 們 是 出 家 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 人, 我 也 是 出 家 人 僧 衆 告 訴 她 說 : 你 我 雖 然 都 是 出 家 人, 但 是 我 們 當 中 有 證 果 的 聖 者, 而 你 畢 竟 只 是 凡 夫, 這 樣 辱 駡 僧 衆 已 經 造 下 嚴 重 罪 業, 將 會 使 你 在 輪 迴 中 飽 受 痛 苦, 所 以 你 應 猛 利 懺 悔 比 丘 尼 覺 得 僧 衆 言 之 有 理, 就 在 後 半 生 中 精 進 持 戒, 常 求 懺 悔, 臨 終 時 發 願 : 願 我 惡 口 辱 駡 僧 衆 的 業 果 不 要 成 熟 比 丘 尼 雖 然 這 樣 發 願, 但 是 以 惡 業 力 所 感, 她 還 是 在 五 百 世 中 轉 生 為 母 狗 百 業 經 中 記 載 了 以 下 兩 則 公 案 : 在 見 義 如 來 出 世 時, 有 一 位 僧 團 的 管 家 到 處 化 緣, 僧 衆 勸 阻 時, 他 惡 口 辱 駡 說 : 你 們 這 些 出 家 人, 每 天 就 像 哥 瑪 達 鳥 一 樣, 只 會 嘰 嘰 喳 喳 地 說 廢 話, 什 麽 事 都 不 考 慮, 哪 裡 像 比 丘? 後 來 這 位 管 家 雖 然 作 了 懺 悔, 但 以 辱 駡 僧 衆 的 惡 業, 從 見 義 如 來 出 世 一 直 到 釋 迦 佛 的 時 代, 都 墮 在 傍 生 界 中 在 迦 葉 佛 時 代, 有 一 位 大 居 士 廣 聞 多 學, 十 分 了 不 起, 人 們 對 他 恭 敬 供 養, 就 像 對 待 上 師 一 般 迦 葉 佛 到 鹿 野 苑 傳 法 時, 大 居 士 率 領 許 多 信 衆 在 佛 前 聞 法, 後 來 迦 葉 佛 前 往 其 他 地 方 轉 法 輪, 大 居 士 仍 然 為 衆 人 傳 法, 而 且 將 信 衆 供 養 他 的 五 百 嘎 夏 巴, 全 數 拿 到 寺 院 供 僧 當 大 居 士 再 度 來 到 這 座 寺 院 時, 恰 逢 僧 衆 誦 戒, 因 為 佛 制 居 士 不 能 聽 出 家 人 誦 戒, 管 家 就 將 大 居 士 與 其 他 在 家 人 都 趕 出 經 堂 有 在 家 人 對 大 居 士 說 : 我 們 今 天 被 趕 出 經 堂 也 不 要 緊, 但 您 是 這 座 寺 院 的 大 功 德 主, 卻 也 被 人 趕 出 來, 實 在 不 合 理! 於 是 大 居 士 就 瞋 罵 僧 衆 說 : 你 們 像 跛 子 一 樣 坐 在 法 座 上, 我 經 常 供 養 你 們, 而 你 們 今 天 竟 然 將 我 趕 出 經 堂 僧 衆 知 道 他 以 惡 口 罵 39 40

21 僧 造 了 重 罪, 就 勸 他 懺 悔, 雖 然 他 已 勵 力 懺 悔, 但 還 是 以 惡 業 力 在 五 百 世 中 受 生 為 跛 子 以 下 一 則 公 案 出 自 法 苑 珠 林 : 唐 朝 貞 觀 五 年, 梁 州 有 一 名 婦 女, 家 境 很 貧 窮, 她 的 兒 子 依 止 安 養 寺 的 慧 光 法 師 出 家 有 一 次, 婦 女 因 為 缺 少 內 衣, 就 將 兒 子 的 舊 袈 裟 取 來 做 衣 服, 衣 服 剛 穿 到 身 上, 忽 然 覺 得 腳 下 很 熱, 漸 漸 熱 至 腰 間 過 了 一 會 兒, 空 中 有 炸 雷 震 響, 將 站 在 一 旁 的 鄰 家 婦 女 震 出 百 步 之 外, 塵 土 塞 住 兩 耳, 昏 迷 了 一 天 而 褻 瀆 袈 裟 的 婦 女 竟 然 已 被 震 死, 身 體 被 雷 火 燒 焦 卷 縮, 而 且 在 她 的 背 上 題 有 一 行 字 : 用 法 衣 不 如 法! 兒 子 將 她 收 葬 之 後, 屍 體 又 再 次 被 雷 震 出, 屍 骨 暴 露 在 林 下, 任 之 銷 散 袈 裟 叫 作 解 脫 服, 又 叫 福 田 衣, 即 使 是 梵 天 帝 釋 也 不 敢 接 受 披 袈 裟 者 的 禮 拜 龍 王 救 護 群 龍 時, 若 得 到 一 縷 袈 裟, 金 翅 鳥 王 就 不 能 危 害 ; 獼 猴 在 遊 戲 時 披 袈 裟, 失 足 而 亡 之 後, 立 即 轉 生 天 道, 可 見 袈 裟 的 利 益 無 窮 佛 制 規 定, 已 亡 故 的 比 丘 所 遺 留 的 袈 裟 應 當 掛 在 樹 11 上 高 處, 一 切 有 情 遇 到 它, 均 能 滅 罪 生 福 ; 相 反, 褻 瀆 袈 裟 的 罪 過 也 極 為 嚴 重, 如 公 案 中 的 婦 女, 因 不 敬 袈 裟 的 罪 業 而 立 即 感 召 現 報 未 三 以 古 德 傳 記 說 明 勸 發 增 上 意 樂 會 云 : 希 樂 功 德 住 林 藪, 不 應 觀 察 他 過 失, 不 應 起 心 作 是 念 : 我 是 超 勝 我 第 一 勸 發 增 上 意 樂 會 說 : 希 求 上 上 功 德 而 安 住 在 11 出 自 根 本 說 一 切 有 部 毗 奈 耶 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 山 林 中 的 比 丘, 不 應 觀 察 別 人 的 過 失, 不 應 生 起 這 樣 的 念 頭 : 我 是 超 勝, 我 最 為 第 一 此 驕 是 諸 放 逸 本, 永 不 應 輕 劣 苾 芻, 一 劫 不 能 得 解 脫, 此 是 此 教 正 次 第 為 什 麽 不 應 緣 我 而 高 舉 呢? 因 為 這 個 驕 慢 是 三 門 放 逸 的 根 本, 功 德 殊 勝 的 比 丘 永 遠 不 應 輕 視 功 德 下 劣 的 比 丘, 輕 視 劣 比 丘 的 果 報, 是 在 一 劫 中 不 能 獲 得 解 脫 劣 比 丘 並 非 決 定 不 得 解 脫, 劣 比 丘 若 按 次 第 實 修 菩 提 道, 最 終 也 必 定 能 獲 證 菩 提, 這 是 內 道 佛 教 真 實 的 次 第 因 此 在 僧 團 中, 功 德 稍 勝 之 比 丘 不 能 輕 視 劣 比 丘, 因 為 劣 比 丘 只 要 精 進 修 學, 最 終 亦 決 定 證 果, 比 如 周 利 槃 特 等, 最 後 也 證 得 了 聖 果 敦 巴 仁 波 卿 與 大 瑜 伽 師 見 碎 黃 布 在 行 路 中, 皆 不 輕 越, 抖 置 淨 處, 如 是 行 持, 應 隨 修 學 敦 巴 仁 波 切 與 大 瑜 伽 師 若 看 見 路 上 有 破 碎 的 黃 布, 都 不 會 輕 易 地 跨 越, 而 是 將 它 抖 過 之 後, 放 在 潔 淨 的 地 方 像 這 樣 的 行 持, 我 們 每 一 位 後 學 者 都 應 當 隨 學 午 四 攝 義 華 智 仁 波 切 說 : 皈 依 佛 後, 對 佛 寶 的 身 像, 乃 至 零 碎 的 片 段 以 上 也 應 當 恭 敬 供 養, 以 頭 頂 戴, 放 置 於 淨 地, 對 它 生 起 真 實 佛 寶 之 想, 生 起 信 心 並 觀 清 淨 心 ; 皈 依 法 後, 對 隻 言 片 語 乃 至 一 字 的 佛 經 也 應 生 起 恭 敬 心, 頂 戴 供 養, 生 起 真 實 法 寶 之 想 ; 皈 依 僧 後, 對 僧 寶 所 依 乃 至 ( 僧 衣 上 的 ) 紅 黃 補 丁 以 上 也 應 生 起 真 實 僧 寶 之 想, 恭 敬 供 養 頂 戴, 置 於 淨 處, 生 起 信 心 並 觀 清 淨 心 巳 二 恭 敬 三 寶 之 利 益 41 42

22 自 能 如 何 恭 敬 三 寶, 則 諸 衆 生 亦 能 如 是 恭 敬 自 故, 如 三 摩 地 王 經 云 : 作 集 如 何 業, 當 得 如 是 果 此 句 宣 說 恭 敬 三 寶 能 獲 得 他 人 恭 敬 的 利 益 因 為 自 己 能 如 何 地 恭 敬 三 寶, 衆 生 也 就 能 這 樣 恭 敬 自 己, 所 以 對 三 寶 應 當 隨 學 恭 敬 的 行 為, 如 三 摩 地 王 經 說 : 造 集 何 種 業, 將 會 獲 得 這 種 同 類 的 果 報 比 如, 見 到 高 僧 大 德 恭 敬 三 寶, 我 們 自 然 也 會 對 他 們 生 起 極 大 的 信 心 與 恭 敬 心 同 理, 自 己 想 要 獲 得 衆 生 的 恭 敬, 就 必 須 至 誠 恭 敬 具 有 無 上 功 德 與 恩 德 的 三 寶, 自 己 恭 敬 供 養 三 寶, 就 會 受 到 人 天 的 頂 戴, 此 即 因 果 無 欺 的 規 律 卯 二 共 學 分 六 : 一 以 隨 念 三 寶 的 差 別 與 功 德 而 皈 依 二 以 隨 念 大 恩 而 恒 勤 供 養 三 以 大 三 三 三 三 三 三 三 皈 依 四 捨 棄 其 餘 世 間 方 便 五 由 了 知 勝 利 而 晝 三 夜 三 勤 修 皈 依 六 乃 至 命 緣 應 當 守 護 不 捨 三 寶 辰 一 以 隨 念 三 寶 的 差 別 與 功 德 而 皈 依 共 學 分 六 : 初 者, 隨 念 三 寶 功 德 差 別, 數 數 歸 依 者, 謂 數 思 惟 如 前 所 說, 內 外 差 別, 及 三 寶 中 互 相 差 別, 並 其 功 德 道 炬 論 自 釋 所 說 的 共 同 學 處 有 六 種 : 第 一, 隨 念 三 寶 的 差 別 與 功 德 而 數 數 皈 依, 就 是 數 數 思 惟 前 文 所 說 內 外 道 的 差 別 三 寶 相 互 之 間 的 差 別 以 及 三 寶 各 自 的 功 德 內 外 差 別, 即 前 文 所 說 內 道 與 外 道 在 大 師 教 法 以 及 僧 伽 等 方 面 的 勝 劣 差 別 互 相 差 別, 即 前 文 所 說 三 寶 在 相 業 信 解 修 行 隨 念 生 福 等 方 面 的 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 差 別 其 功 德 即 前 文 所 說 佛 法 僧 三 寶 的 種 種 功 德 理 證 : 必 須 恒 時 隨 念 三 寶 的 功 德 與 差 別 而 皈 依, 因 為 若 不 恒 時 隨 念 功 德 差 別 而 皈 依, 皈 依 心 就 不 會 增 長 的 緣 故 辰 二 以 隨 念 大 恩 而 恒 勤 供 養 分 十 一 : 一 菩 薩 地 中 出 二 時 間 差 別 三 稍 用 功 力 即 可 圓 滿 資 糧 四 不 清 淨 之 供 養 相 五 三 最 勝 福 田 當 殷 重 供 養 之 理 六 捨 棄 低 劣 而 精 進 供 養 七 依 靠 殊 勝 福 田 增 長 慧 力 之 竅 訣 八 供 養 之 大 小 等 觀 待 發 心 差 別 之 理 九 隨 學 古 德 次 第 修 習 供 養 十 三 供 養 不 應 喜 足 十 一 其 餘 供 養 之 相 第 二, 隨 念 大 恩 恒 勤 供 養, 嚼 噉 之 先 亦 當 供 養 者, 如 三 摩 地 王 經 云 : 由 佛 福 德 獲 飲 食, 愚 夫 不 知 報 佛 恩 此 是 以 獲 飲 食 為 喻, 隨 自 所 有 一 切 樂 善, 悉 應 了 知 是 三 寶 恩, 由 報 恩 德 意 樂 供 養 第 二 條 共 同 學 處 隨 念 大 恩 而 恒 時 精 進 供 養, 乃 至 飲 食 之 前 也 應 供 養, 即 如 同 三 摩 地 王 經 所 說 : 我 們 由 於 佛 陀 的 福 德 力 而 獲 得 飲 食, 但 是 愚 癡 之 人 卻 不 知 道 要 報 答 佛 陀 的 恩 德 這 是 以 獲 得 飲 食 作 為 例 喻, 實 際 上 對 於 自 己 所 有 一 切 的 安 樂 與 善 根, 都 應 當 了 知 是 三 寶 的 恩 德 所 賜, 而 以 回 報 恩 德 之 意 樂 精 勤 供 養 三 寶 寶 性 論 說 : 總 之 宣 說 盡 世 間, 天 及 地 住 安 樂 因, 此 等 無 餘 皆 依 靠, 普 世 遍 現 佛 圓 音 在 整 個 世 間 中, 不 論 是 四 禪 四 無 色 定 或 欲 界 的 安 樂, 都 是 依 靠 佛 陀 宣 說 正 法 而 得, 所 以 一 切 安 樂 之 源 泉 就 是 三 寶, 我 們 應 當 感 恩 戴 德, 以 報 恩 之 心 精 勤 供 養 三 寶 普 賢 上 43 44

23 師 言 教 說 : 如 果 幸 福 歡 樂, 應 當 了 知 是 三 寶 的 悲 憫 所 致, 如 佛 在 經 典 當 中 所 說, 此 世 間 的 安 樂 與 善 事, 乃 至 在 烈 日 酷 暑 時 的 習 習 微 風 拂 面 以 上, 都 是 佛 的 悲 憫 和 加 持 同 樣, 心 生 起 一 刹 那 的 善 分 別 也 是 佛 陀 不 可 思 議 的 加 持 力 所 致 以 下 宣 說 一 則 公 案 : 明 末 四 大 師 之 一 的 紫 柏 大 師, 平 日 吃 飯 之 前 必 先 禮 佛 一 日, 有 客 人 來 訪, 大 師 很 歡 喜, 無 意 中 先 吃 了 一 口, 他 發 覺 後 就 對 知 事 說 : 今 天 有 犯 戒 的 人, 我 讓 你 痛 責 他 三 十 棒, 如 果 責 打 輕 微, 就 須 加 倍 知 事 聽 後 大 驚, 不 知 道 是 誰 片 刻, 大 師 將 木 杖 交 給 他, 自 己 匍 伏 在 佛 像 前, 受 了 三 十 棒, 大 腿 被 打 成 了 黑 色 大 師 說 : 衆 生 無 始 以 來 的 習 氣 深 厚, 如 油 入 面, 牢 不 可 破, 若 折 情 不 痛, 就 不 易 調 伏 啊! 大 師 飯 前 必 先 禮 佛, 此 即 不 忘 佛 陀 恩 德, 他 嚴 以 律 己, 認 為 一 念 忘 失 念 恩, 就 是 犯 戒, 所 以 嚴 厲 責 罰 自 己, 以 對 治 習 氣 我 們 應 以 大 師 為 榜 樣, 恒 時 以 憶 念 佛 恩 的 意 樂 精 勤 供 養 三 寶 巳 一 菩 薩 地 中 出 分 二 : 一 供 養 事 二 供 養 意 樂 此 中 復 二, 謂 供 養 事 及 供 養 意 樂 以 隨 念 大 恩 而 恒 勤 供 養 又 分 二 : 一 供 養 事 ; 二 供 養 意 樂 午 一 供 養 事 分 二 : 一 分 說 十 種 供 養 二 攝 義 未 一 分 說 十 種 供 養 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 初 中 有 十 : 供 養 身 者, 謂 親 供 養 真 佛 色 身 第 一, 供 養 事 有 十 種 12, 即 供 養 身 供 養 塔 現 前 供 養 不 現 前 供 養 自 作 供 養 教 他 供 養 財 敬 供 養 廣 大 供 養 非 染 汙 供 養 正 行 供 養 其 中, 第 一, 供 養 身, 就 是 佛 在 世 時, 親 自 供 養 真 實 的 諸 佛 色 身 供 養 塔 者, 謂 供 為 佛 所 建 塔 等 第 二, 供 養 塔, 就 是 為 佛 而 供 養 所 建 造 的 佛 塔 等 為 佛 是 指 動 機, 可 從 三 個 方 面 來 解 釋, 即 為 敬 佛 而 供 養, 為 學 佛 而 供 養, 為 成 佛 而 供 養 現 前 供 養 者, 謂 前 二 事, 現 自 根 前 而 設 供 養 第 三, 現 前 供 養, 就 是 前 述 的 佛 身 與 佛 塔, 顯 現 在 自 己 的 眼 根 前 面 而 陳 設 供 養 這 是 唯 供 現 前 的 佛 身 與 佛 塔 不 現 前 供 養 者, 謂 佛 佛 塔 非 現 在 前, 普 為 一 切 佛 佛 塔 故 而 設 供 養 又 若 於 佛 般 涅 槃 後, 為 供 佛 故 造 像 及 塔, 若 一 數 等, 亦 非 現 供 第 四, 不 現 前 供 養, 就 是 佛 身 與 佛 塔 不 現 在 眼 根 前, 而 自 己 對 此 不 現 前 的 一 切 諸 佛 與 佛 塔 作 如 來 想, 普 遍 為 三 世 一 切 諸 佛 與 十 方 一 切 佛 塔 而 施 設 供 養 這 是 唯 供 不 現 前 的 佛 與 佛 塔 如 果 在 佛 陀 涅 槃 後, 為 了 供 養 佛 陀 的 緣 故 而 造 立 佛 像 與 佛 塔, 數 量 是 一 種 或 是 衆 多, 也 屬 於 非 現 前 供 養 若 供 此 二 隨 一 之 時, 作 如 是 念 而 供 養 者, 謂 此 一 法 性, 即 是 一 切 法 性, 是 故 現 前 供 養 此 二, 亦 即 供 養 其 餘 三 世 一 切 諸 佛, 及 供 十 方 無 邊 佛 塔, 此 是 俱 供 現 不 現 前 12 以 這 十 種 供 養 供 養 三 寶, 就 是 所 謂 的 圓 滿 供 養 45 46

24 此 段 宣 說 俱 供 現 不 現 前 : 如 果 在 供 養 現 前 的 佛 身 或 佛 塔 時, 這 樣 作 意 而 供 養, 也 就 是 心 中 思 惟 : 一 法 的 法 性, 就 是 一 切 法 的 法 性, 一 佛 的 法 性, 就 是 過 去 未 來 現 在 一 切 諸 佛 的 法 性, 因 此 供 養 現 前 的 佛 身, 就 是 供 養 其 餘 三 世 一 切 諸 佛 ; 一 座 佛 塔 的 法 性, 就 是 十 方 無 邊 一 切 世 界 所 有 佛 塔 的 法 性, 因 此 供 養 現 前 的 佛 塔, 就 是 供 養 十 方 無 邊 一 切 世 界 的 佛 塔 這 是 俱 供 現 不 現 前 因 為 在 供 養 現 前 的 佛 身 或 佛 塔 時, 心 中 作 意 法 性 無 二 無 別, 則 不 現 前 的 諸 佛 或 佛 塔, 也 都 含 攝 在 內 而 普 遍 作 了 供 養, 所 以 是 俱 供 現 不 現 前 以 下 宣 說 上 述 三 種 供 養 所 獲 福 果 的 差 別 : 論 說 初 者 獲 廣 大 福, 第 二 較 前 獲 大 大 福, 第 三 較 前 獲 最 大 福 故 於 一 佛 或 佛 像 等 修 供 養 時, 應 憶 法 性 無 所 差 別, 先 當 遣 意 供 養 一 切, 極 為 切 要 瑜 伽 師 地 論 說 : 初 者 現 前 供 養 獲 得 廣 大 福 果 ; 第 二 者 不 現 前 供 養 與 前 者 現 前 供 養 相 比, 獲 大 大 福 果 ; 第 三 者 俱 供 現 不 現 前 與 前 者 相 比, 獲 最 大 福 果 所 以, 對 一 尊 佛 或 者 佛 像 等 修 習 供 養 時, 應 當 憶 念 諸 法 的 法 性 沒 有 差 別, 首 先 以 意 識 觀 想 供 養 一 切, 這 是 非 常 重 要 的 普 賢 行 願 品 說 : 我 以 廣 大 勝 解 心, 深 信 一 切 三 世 佛, 悉 以 普 賢 行 願 力, 普 遍 供 養 諸 如 來 自 作 供 養 者, 謂 非 由 於 懈 怠 懶 惰 放 逸 增 上 而 令 他 作, 惟 自 手 作 第 五, 自 作 供 養, 就 是 菩 薩 想 供 養 佛 陀 或 佛 塔 時, 不 是 因 為 懈 怠 懶 惰 放 逸 而 讓 親 友 傭 人 等 去 作, 唯 一 是 自 己 親 自 去 作 教 他 供 養 者, 謂 念 自 己 略 有 少 物, 然 諸 有 情 貧 苦 薄 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 福 無 力 供 養, 若 教 此 供, 當 獲 安 樂 由 悲 愍 心, 惟 教 他 供 第 六, 教 他 供 養, 就 是 菩 薩 心 想 : 我 現 在 略 有 少 許 可 以 供 養 的 財 物, 但 是 貧 苦 少 福 的 有 情 卻 沒 有 財 力 可 作 供 養, 如 果 我 布 施 財 物 給 他, 並 且 教 導 他 以 此 財 物 供 養 佛 與 佛 塔, 將 來 他 會 多 受 安 樂 菩 薩 像 這 樣 以 悲 憫 心 教 導 他 人 供 養, 而 自 己 沒 有 所 供 的 財 物, 這 是 菩 薩 唯 一 教 他 施 設 供 養 又 亦 勸 他 共 供 養 者, 謂 自 他 俱 共 同 供 養 亦 勸 他 共 供 養, 就 是 自 他 共 同 供 養, 即 在 勸 導 他 人 供 養 之 後, 自 己 和 他 一 起 共 同 作 供 養 具 體 來 說, 菩 薩 想 對 佛 陀 或 佛 塔 施 設 供 養, 但 不 僅 是 自 己 作, 同 時 也 勸 導 父 母 妻 兒 親 友 僕 從, 或 國 王 王 子 大 臣 長 者 居 士, 或 多 財 的 商 主, 下 至 一 切 男 女 老 少 貧 乏 痛 苦 之 人, 以 及 一 切 內 道 同 梵 行 者 外 道 等 衆, 隨 分 隨 力 供 養 佛 陀 或 佛 塔, 此 即 自 他 俱 共 同 供 養 此 三 福 果, 大 小 如 前 唯 一 自 作 供 養 獲 得 廣 大 福 果, 唯 一 教 他 供 養 能 獲 大 大 福 果, 自 他 俱 共 同 供 養 獲 得 最 大 福 果 為 何 這 三 種 供 養 的 果 報 會 有 這 樣 勝 劣 的 差 別 呢? 因 為 : 自 作 供 養 只 是 為 了 自 己 獲 得 安 樂 而 供 養 ; 教 他 供 養 則 純 粹 是 以 悲 憫 心 想 使 衆 生 獲 得 安 樂, 自 己 捨 棄 資 財 而 教 他 人 供 養, 因 大 悲 利 他 的 緣 故, 福 德 超 過 自 作 供 養 ; 自 他 俱 共 同 供 養 不 僅 僅 是 教 導 他 人 供 養, 而 且 菩 薩 以 身 作 則, 為 了 饒 益 有 情 而 親 自 以 愛 語 同 事 等 攝 受 法, 帶 動 有 情 趣 入 供 養 的 修 行, 所 以 福 德 最 大 由 以 上 比 較 可 知, 以 大 悲 心 完 全 投 入 利 他, 才 能 獲 得 最 大 福 德 47 48

25 財 敬 供 養 者, 謂 供 種 種 衣 服 飲 食 臥 具 坐 具 病 緣 醫 藥 供 身 什 物, 薰 香 末 香 塗 香 華 鬘 伎 樂 及 諸 燈 燭, 敬 問 禮 拜, 奉 迎 合 掌, 唱 種 種 讚, 五 支 遍 禮, 右 旋 圍 繞 第 七, 財 敬 供 養, 即 財 物 供 養 與 恭 敬 供 養 財 物 供 養, 就 是 供 養 種 種 衣 服 飲 食 臥 具 坐 具 治 病 的 醫 藥 等 資 身 的 日 常 用 品, 或 供 養 薰 香 末 香 塗 香 花 鬘 伎 樂 與 燈 燭 等 恭 敬 供 養, 就 是 恭 敬 陳 白 禮 拜 迎 請 合 掌 唱 13 各 種 讚 五 支 遍 禮 右 旋 圍 繞 等 譬 如 漢 地 叢 林 早 晚 功 課 中, 皆 須 禮 佛 讚 佛 念 佛 繞 佛 合 掌, 這 就 是 對 佛 陀 作 恭 敬 供 養 入 行 論 中 說 : 我 以 海 潮 音, 讚 佛 功 德 海, 願 妙 讚 歌 云, 飄 臨 彼 等 前 化 身 微 塵 數, 匍 伏 我 頂 禮, 三 世 一 切 佛, 正 法 最 勝 僧 這 也 是 對 三 寶 作 恭 敬 供 養 又 供 田 等 無 盡 奉 施, 又 供 摩 尼 耳 環 臂 釧 諸 莊 嚴 具, 下 至 供 養 諸 小 鳴 鈴, 散 諸 珍 奇, 纏 寶 縷 線, 供 養 諸 佛 或 佛 塔 廟 此 段 也 是 財 物 供 養, 就 是 供 養 田 地 等 無 盡 的 奉 施, 或 供 養 摩 尼 寶 耳 環 臂 釧 等 莊 嚴 飾 具, 下 至 供 養 各 種 小 的 鳴 鈴, 或 散 各 種 金 銀 錢 幣 等 奇 珍, 在 寶 物 上 纏 繞 彩 線, 用 來 供 養 諸 佛 或 佛 的 塔 廟 廣 大 供 養 者, 謂 以 如 是 利 養 恭 敬 常 時 供 養 此 復 有 七, 謂 所 供 物 衆 多 微 妙 現 非 現 前 自 作 教 他 至 心 歡 喜 猛 利 勝 解 而 為 供 養, 復 將 此 善 迴 向 無 上 正 等 菩 提 13 五 支 遍 禮 : 五 體 投 地 而 禮 拜 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 第 八, 廣 大 供 養, 就 是 在 佛 像 或 佛 塔 等 供 養 境 前, 以 上 述 的 利 養 恭 敬 等 常 時 施 設 供 養 常 時 是 指 時 間 上 的 廣 大, 並 不 是 在 短 期 供 養 之 後 就 停 止 供 養, 而 是 每 日 堅 持 不 斷, 積 小 成 大, 所 以 說 是 廣 大 廣 大 供 養 不 是 前 面 各 種 供 養 之 外 的 另 一 種 供 養, 而 是 以 上 財 敬 供 養 等 達 到 廣 大 的 供 養 相, 也 就 是 在 時 間 供 物 供 養 境 供 養 方 式 供 養 心 供 養 迴 向 等 方 面, 達 到 廣 大 的 供 養 相, 包 括 七 種 廣 大 : 一 供 物 衆 多 : 供 物 的 數 量 並 非 微 小 或 少 許, 而 是 如 前 所 說 那 樣, 以 衆 多 供 具 供 養 二 供 物 微 妙 : 供 物 並 非 下 劣 殘 缺 腐 壞 粗 糙 以 及 不 可 受 用 的 物 品, 而 是 顔 色 形 狀 香 味 圓 滿 貴 重 優 質 之 物 三 供 養 境 現 前 四 供 養 境 不 現 前 五 自 作 供 養 六 教 他 供 養 七 以 至 心 歡 喜 猛 利 勝 解 而 作 供 養 並 且 將 供 養 所 種 的 善 根, 唯 一 迴 向 一 切 有 情 獲 證 無 上 菩 提, 而 不 迴 向 人 天 安 樂 與 小 乘 菩 提, 此 即 迴 向 廣 大 ; 或 者 以 迴 向 無 上 菩 提, 使 供 養 的 點 滴 善 根 增 長 無 盡 而 成 廣 大 七 種 廣 大 中 : 前 面 兩 種 是 從 供 養 物 而 說 廣 大, 即 衆 多 是 數 量 廣 大, 微 妙 是 品 質 殊 勝, 以 如 是 財 物 供 養 三 寶 就 成 為 廣 大 供 養 第 三 第 四 是 從 供 養 境 而 言 廣 大, 供 養 現 前 的 無 量 諸 佛 等, 或 以 意 識 緣 取 不 現 前 的 無 量 諸 佛 等 而 供 養, 以 所 緣 境 廣 大 而 成 為 廣 大 供 養 第 五, 自 作 廣 大, 即 自 己 親 自 供 養, 而 且 在 供 養 物 供 養 時 供 養 境 供 養 心 供 養 迴 向 等 方 面 並 非 狹 小, 而 是 49 50

26 斛 一斛相當於十鬥 下士道 皈依三寶 極為廣大 第六 教他廣大 即以大悲心教導衆生供養 而且所作的供養方面極為廣大 第七 從恭敬供養來 說 因供養時具足至心歡喜 猛利勝解 所以即便是供 養一文錢 也會成為廣大供養 對此可以一則公案來說 明 雜寶藏經 記載 往昔有一位惡生王 他在園堂看見一隻金色貓從東 北角鑽入西南角 就派人挖掘 結果掘得一個銅盆 銅 盆的容量有三斛14 盆內盛滿了金錢 再繼續往深處挖 掘時 又得到一個銅盆 這樣次第掘得了三盆金錢 惡 生王又叫人往旁邊挖掘 結果連續五里路 每一步都挖 到盛滿金錢的銅盆 惡生王雖然獲得了衆多金錢 卻因懼怕而不敢使 用 於是就去請問迦旃延尊者 尊者說 這是你的宿 業所感召的福報 你儘管用 沒有妨礙 惡生王就詢 問宿世因緣 尊者告訴他說 過去九十一劫前毗婆尸 佛涅槃後 在佛的遺法中 有一位比丘在十字街頭 將 缽置於路邊 教化人們說 誰能將財物投入這個堅牢 藏中 一切國王 盜賊 水火都不能奪走 當時 有一個窮人見到比丘教化 心生歡喜 就將 賣柴所得三文錢放入缽中 發願後離去 在回家的五里 路上 他步步心生歡喜 臨入家門時 他又遙向比丘至 心頂禮 發願後才入家門 當時的窮人就是大王你的前 身 因為往昔你以三文錢歡喜供僧 所以生生世世身分 尊貴 常常獲得如是盛滿金錢的三重銅盆 因五里之中 步步歡喜 而感得五里金錢之報 公案中的窮人所供物只有三文錢 本非廣大 但是 因為供養心純淨 以至心歡喜與猛利的勝解攝持 而使 三文錢的供養成為廣大供養 窮人聽到比丘的教言後 信受歡喜 將僅有的三文錢全都作了供養 而且供養之 後 在五里路上步步發歡喜心 臨入家門之前 還恭恭 敬敬地向比丘頂禮 發願 以此種對供養的至心歡喜 極能滋潤相續中的善根 使它展轉增上廣大 由此成熟 的果報亦極為廣大 生生世世受身尊貴 常獲五里金 錢的福報 因此 對三寶作任何一種供養時 皆應至心歡喜 施前 施時 施後三時都歡喜 以自作隨喜的滋潤 善 根就會廣大 我們應將這種殊勝竅訣融入自己的修行 比如自己今天供養僧衆 在供養之前 應當善加思惟供 養的利益 引發歡喜 供養時也應至心歡喜 供養之後 還應對自己所作的善根自作隨喜 並且猛利發願 願供 養的正行日日增上等 若能如此行持 則任作何種供 養 都將成為廣大供養 非染汙供養者 謂不由輕 染汙供養者 謂不由輕蔑 供養者 謂不由輕蔑 放逸 放逸 懈怠而教 懈怠而教他 而教他供 自手供養 殷重 供養 殷重供養 不散 殷重供養 不散漫 供養 不散漫心而設 心而設供養 不以 供養 不以貪等雜 染供養 不於 供養 不於信佛國 信佛國王等所為 等所為得利敬而為 敬而為供養 以 供養 以隨順 物而設供養 第九 非染汙供養 就是遠離染汙的供養 這也不 是前述財敬供養等之外的另一種供養 而只是從財敬等 供養遠離種種染汙的角度 安立為非染汙的供養相 非染汙供養 包括以下六種情況 一 不是因為輕蔑 放逸 懈怠而令他人供養 而 是自己親手供養 二 殷重供養 52

27 53 下士道 皈依三寶 三 以不散漫心而陳設供養 四 不是雜染貪愛等煩惱而供養 五 不是在信佛的國王等處 為了獲得利養恭敬而 作供養 六 以隨順物而陳設供養 前五種是從供養心遠離染汙的角度來說 第六種是 從供養物遠離染汙來說 非染汙供養的反面 即六種染汙供養 一 因為輕蔑 放逸 懈怠而令他人供養 不是自 己親手供養 即供養三寶的心不恭敬 理應親自去作 卻因心懷輕慢等而叫他人代作 自己未能盡心 此即具 有染汙的供養 二 不殷重供養 不按照取捨之處如實地行持 三 以散漫心供養 供養時行為隨便 四 有雜染供養 供養時自相續雜染貪 瞋 嫉妒 等煩惱 心不清淨 五 為獲利養恭敬而供養 動機不純正 在信佛的 達官貴人面前 為了獲得利養 恭敬而虛僞地施設供 養 實際上是諂誑供養 六 以不淨物供養 不淨物 在下文有具體解釋 總之 在供養時遠離上述種種染汙的心態 行為 動機 供物 就是非染汙供養 以下解釋 隨順物 隨順物 隨順物者 謂諸淨物 者 謂諸淨物 遠離不 淨物 遠離不淨 遠離不淨 雌黃所塗 酥所 灌洗 灌洗 局啒羅 局啒羅薰 遏迦花等及諸所餘 等及諸所餘非清淨物 淨物 隨順物 就是遠離不清淨的各種清淨物 對於不清 淨 論中例舉了以下幾種情況 一 雌黃所塗 雌黃是一種藥用礦石 味道苦辛 用雌黃塗佛的身體等 就是不清淨 二 酥所灌洗 以酥油灌洗佛像也是不清淨 應當 用淨水浴佛 不能用酥油 三 局啒羅薰 局啒羅就是黑香 又叫安息香 是 一種藥物 以局啒羅作薰香也是不清淨 四 遏迦花 白艾花 這種花帶有毒刺 不能用來 供佛 所餘非清淨物 除了以上四種之外的其餘不清 淨物品 總之 佛陀是無上尊貴 具有大恩德之對境 所以 供養時應當用清淨的隨順物 若以不清淨 不合適 有 毒等物品供佛 即成為染汙供養 下文宣說在沒有財物可作廣大無染的財供養時 應 當勤修兩種供養 即廣大隨喜與無主所攝供養 首先說 廣大隨喜供養 又若如是財物 若如是財物供養 自無所 財物供養 自無所集 供養 自無所集 無從他 無從他求 應於一 從他求 應於一 切世界 切世界之中 所有如來 之中 所有如來諸供養具 諸供養具 以歡喜俱 歡喜俱及於廣大勝 解俱心 周 心 周遍思惟一切隨 思惟一切隨喜 一切隨喜 少用功力而修無量廣 功力而修無量廣大供 量廣大供 養 攝集 養 攝集菩提廣 菩提廣大資糧 資糧 恒常於此以真 於此以真善心 以真善心起 善心起歡喜心 歡喜心 當勤修學 如果自己沒有所聚集的財物可作上述的財物供 養 又無法從他處求得財物時 應對一切世界之中所有 供養如來的資具 以具足歡喜以及對於廣大供養具足勝 解的心 周遍思惟而隨喜一切供養 這樣稍微用一點功 力修習無量廣大的供養 就能攝集成就菩提的廣大資 糧 菩薩應當恒常對廣大隨喜供養 以真實的善心發起 歡喜心而精勤修學 自無所集 無從他求 指應當勤修隨喜的時 54

28 55 下士道 皈依三寶 機 是自己無財 又無法求得財物時 就應著重勤修隨 喜 一切世界之中 所有如來諸供養具 指隨喜的 對境 是所有南瞻部洲 四大部洲 小千世界 中千世 界 三千大千世界 乃至十方無邊諸世界中 供養如來 的一切下中上品供具 歡喜俱及於廣大勝解俱心 指隨喜的心態 是 具足歡喜以及對於廣大供養具足勝解的心 周遍思惟 是以自心普遍緣想一切供養具 比 如 以自心普遍緣想四川省一切美好的資具而沒有缺 漏 不僅僅是緣想一部分 此即周遍思惟 少用功力而修無量廣大供養 周遍思惟一切供 養具後 從內心深處隨喜一切供養並且以此供養三寶 這是讚歎隨喜的善巧之相 因為不必費力尋求財物 只 需以心緣想 所以是 少用功力 又因心中所緣的是 一切世界的所有供養具 以所緣境無量廣大的緣故 而 成為 修習無量廣大供養 攝集菩提廣大資糧 指隨喜的作用 是以廣大 隨喜的意樂 就能攝集成就菩提的廣大資糧 恒常於此以真善心起歡喜心 當勤修學 是勸 導我們應當勤修廣大隨喜供養 因為這種供養極為善 巧 利益宏大 所以應對此廣大隨喜的法門 恒常不斷 以真實的善心發起歡喜心而精勤修學 因果經 說 若有貧窮人 無財可布施 見他修施時 而生隨喜心 隨喜之福報 與施等無異 下文宣說 無主所攝供養 又如 寶雲 如 寶雲經 及 建立 經 及 建立三三 建立三三昧耶 三三昧耶經 所說 無主 昧耶經 所說 無主 攝持諸華果樹及 華果樹及珍寶等 亦當供養 又如 寶雲經 建立三三昧耶經 所說 沒有 主人攝持的鮮花 果樹 珍寶等 也應當用來供養三寶 華智仁波切在 普賢上師言教 中說 遇到悅意的外 境也應當供養三寶 比如美麗的花園 清澈的河流 美 妙的宮殿 悅意的樹林 廣大的財産 富饒的受用 以 裝飾品嚴飾的俊男美女等 無論看見任何自己喜愛或貪 執的事物 都應當誠心意念供養三寶 我們應將此處所說的供養方法 隨時運用在日常生 活中 通過供養殊勝福田的三寶而積累廣大福德 譬 如 生活在現代社會中 若見到美麗的都市夜景 雄偉 壯觀的高層建築 四通八達的立交橋 高速公路 地鐵 隧道 或見到幽靜的園林 豪華的住宅 各種便利的科 技産品 都可以心緣取來供養三寶 由此推廣開來 就 如寂天菩薩所說 浩瀚虛空界 一切無主物 意緣敬 奉獻 牟尼諸佛子 祈請勝福田 悲愍納吾供 第十 正行供養 就是平常所說的 法供養 是 最殊勝的供養 所以放在最後 正行供養者 謂於下至 正行供養者 謂於下至搆 下至搆牛乳頃 牛乳頃 精勤修習 勤修習四無量 四無量 心 四種法集 心 四種法集 隨念 隨念三寶 波 三寶 波羅蜜多 及能 蜜多 及能勝 及能勝解甚深空 性無分別住 於 無分別住 於淨尸羅起防護心 於 防護心 於菩提 心 於菩提分 菩提分 六 分 六度四攝 精勤修學 正行供養 就是下至在擠牛奶的短暫時間中 精勤 修習慈等四無量心 四法印 隨念佛法僧三寶 修習布 施等波羅蜜多 以及能夠勝解甚深空性而無分別安住 對清淨的戒律生起防護之心 對三十七菩提分 六度四 攝等法類精勤修學 此即菩薩正行供養 即便是在如擠 牛奶的短暫時間中如理修行 就已經屬於正行供養 何 況長期修持正法 更是極為殊勝的供養 56

29 養相比 超勝一百倍 一千倍乃至鄔波尼殺曇倍 普賢行願品 說 善男子 諸供養中法供養最 所謂如說修行供養 利益衆生供養 攝受衆生供養 代衆生苦供養 勤修善 根供養 不捨菩薩業供養 不離菩提心供養 善男子 如前供養無量功德 比法供養一念功德 百分不及一 千分不及一 百千俱胝那由他分 迦羅分 算分 喻分 優波尼沙陀分亦不及一 廣大財物供養的無量功德 和僅僅一念法供養的功德相比 一百分不及一分 一千 分不及一分 乃至優波尼沙陀分亦不及一 金剛經 說 若菩薩以滿恒河沙等世界七寶 持用布施 若復有人知一切法無我 得成於忍 此菩薩 勝前菩薩所得功德 又有經中說 某人在相當於天 界一千年的時間當中 恒時供養三寶所需的一切資具 另外有人僅僅在一彈指頃 用心觀察憶念一切法苦 空 無常 無我 後者超過前者無數倍 寶性論 57 等 最殊勝 最微妙無上的供養 這樣的供養和具足一切種類的財敬供 下士道 皈依三寶 搆牛乳頃 是指時間的下限 瑜伽師地論 說 少時少時 須臾須臾 下至如搆牛乳頃 修習四 無量心 是普遍對一切有情修習慈悲喜捨四無量心 修習四種法集 即修習 四法印 也就是修習諸 行無常 有漏皆苦 諸法無我 涅槃寂靜 能勝解甚 深空性 就是能夠信解遠離言詮的法性真如 無分 別住 即發起無分別無相心住 於淨尸羅起防護 心 即對自己所受的尸羅律儀發起守護之心 一切供養之中 以正行供養最為第一 瑜伽師地 論 讚歎說 如是供養 為最第一 最上最勝 最妙 無上 如是供養 過前所說具一切種財敬供養 百倍千 倍 乃至鄔波尼殺曇倍 如是正行供養最為第一 是最上 也說 何人信解佛陀的不可思議境界 對於四金剛處生 起歡喜的善根 就已經映蔽了一切沒有與彼相應的其餘 財物供養等所有福德聚 以上教證皆充分說明 唯有正行供養是無上供 養 遠遠勝過其他供養 為何正行供養最為殊勝呢 普 賢行願品 說 以諸如來供養法故 以如說修行出生 諸佛故 若諸菩薩行法供養 則得成就供養如來 如是 修行是真供養故 因為三世如來都供養法的緣故 因 為如法修行出生諸佛的緣故 如果菩薩作法供養 就能 成就供養如來 因為這樣修行是真實供養的緣故 通過以上所說正行供養之相與校量功德 我們就能 了知正行供養是最上等 最根本 最主要的供養 皈依 三寶後 主要是須按照佛陀的教法如理修行 若能如理 修行 就是對三寶作最大 最微妙的供養 當今時代 雖然人們生活日益繁忙 但每天仍應抽出一定的時間致 力於修行 比如 每天用二十分鐘修習四無量心 思惟 空性 隨念三寶功德或觀修四法印等 如在上班等車 坐車等零星時間中觀修 也能成就殊勝的上品供養 如 前所說 即便是在擠牛奶的片刻當中令心與正法相應 就已屬於正行供養 如果身處紅塵俗世之中 就應以塵 勞作佛事 將自己的生活環境作為修行道場 若能在家 庭 工作單位中 以大悲心利益衆生 攝受衆生 代衆 生受苦 不捨菩薩業 不離菩提心 這就是不離現實生 活而作正行供養 未二 攝義 若能由此十種供養供養三寶 應知是名 若能由此十種供養供養三寶 應知是名圓滿供養 圓滿供養 如果能夠以上述這十種供養來供養三寶 應當知道 58

30 由如是等興 由如是等興供養時 有六 供養時 有六意樂 能於三寶隨一之所 少分思惟 而 思惟 而生 量廣大果利 而生無量廣大 以這十種供養事作供養時 有六種增上意樂 若能 以這六種意樂對三寶任何一處作少分思惟而供養 就能 産生無量廣大的福果利益 以任何一種供養事供養時 都應當緣三寶而發起六 種增上意樂 為何特別強調增上意樂呢 佛陀曾說 諸法依緣生 住於意樂上 意樂是決定果報大小的 根本因素 以增上意樂對三寶作少分思惟而供養 就能 獲得無量廣大的功德果報 若能多分深入地思惟 力用 就更巨大了 所以 應當在供養時 緣三寶而發起六種 意樂 一者無上 一者無上大功德田 二者無 大功德田 二者無上 者無上有大恩 有大恩德 三者一切 59 午二 供養意樂 下士道 皈依三寶 這就叫作 圓滿供養 如理辨別十種供養事 究竟有何作用呢 通過如理辨別供養之事 就能通達種種供養的方法 與差別 而生起了知世俗諦種種差別的廣大智慧 具體 來說 了知各種供養的方法就能開拓見識 不會局限在 狹小的範圍內 而能靈活善巧地運用 比如在沒有財物 的情況下 就可以善巧變通作隨喜供養 意幻供養 正 行供養等 如理辨別供養的勝劣差別 染淨差別與大小 差別等 就可以如理取捨 捨棄下劣供養 趣入殊勝供 養 捨棄染汙供養 趣入無染汙供養 捨棄狹小供養 趣入廣大供養 這些都是如理辨別供養之事所能生起的 作用 有情中尊 有情中尊 四者猶如鄔曇 四者猶如鄔曇妙華極 鄔曇妙華極難值遇 妙華極難值遇 難值遇 五者三千 者三千大千 世界獨一出現 界獨一出現 六 者一切世出世間圓滿根 作是思惟 一出現 六者一切世出世間圓滿 圓滿根本 作是思惟 而設供養 此段宣說以六種意樂供養三寶 所謂意樂 窺基大 師在 略纂 中解釋說 意樂者 以信欲勝解為體 此處學人必須掌握竅訣 意樂也是緣起法 不是憑空現 前的 發起意樂的方法 就是按照以下這六個方面善加 思惟 人心不可能像盤石一樣不動 當我們逐步思惟 時 自心就會轉變 隨著信欲和勝解的生起 內心就會 現前真正的意樂 這確實是培就善心的要訣 希望學人 深入體會 通曉如何善用佛法 如何以法轉心 六種意樂分別是 一 無上大功德田 增上意樂 因為對三寶發起 隨念行 就能出生無上廣大功德 所以三寶是無上大功 德田 通過思惟如來是無上大功德田而發起的增上意 樂 就是無上大功德田增上意樂 對於以下五種增上意 樂也應如此類推而了知 二 無上有大恩德 增上意樂 因為三寶為我們 開示三乘正道 使我們獲得一切義利 所以是無上有大 恩德 三 一切有情中尊 增上意樂 如來是一切無 足 二足 多足等有情中最殊勝的 四 猶如鄔曇妙花極難值遇 增上意樂 三寶猶 如稀有殊勝的鄔曇妙華 很難遭遇 涅槃經 說 曇 花不是隨處出生 只有在無熱惱海的北方山上有曇花 園 曇花也不是隨時出生 只有佛陀出世時 曇花才出 60

31 生 佛 轉 法 輪 時, 曇 花 才 盛 開 ; 佛 示 現 涅 槃 時, 曇 花 就 會 枯 萎 凋 謝 毗 盧 現 覺 續 說 : 諸 佛 於 世 間, 猶 如 優 曇 花, 偶 爾 時 一 現, 非 為 再 再 生 法 華 經 壽 量 品 說 : 比 丘 當 中, 諸 佛 出 世, 難 可 值 遇 所 以 者 何? 諸 薄 德 人, 過 無 量 百 千 萬 億 劫, 或 有 見 佛, 或 不 見 者 以 此 事 故, 我 作 是 言 : 諸 比 丘, 如 來 難 可 得 見 福 德 淺 薄 的 人, 在 經 過 無 量 百 千 萬 億 劫 後, 才 有 見 佛 的 機 緣, 或 者 仍 不 能 見 佛, 所 以 佛 陀 極 難 值 遇 五 三 千 大 千 世 界 獨 一 出 現 增 上 意 樂 : 在 同 一 三 千 大 千 世 界 中, 不 可 能 同 時 出 現 別 別 相 續 的 兩 尊 佛 諸 佛 化 身 雖 有 無 量, 但 在 同 一 教 期, 不 會 有 兩 尊 示 現 八 15 相 成 道 的 殊 勝 化 身 六 一 切 世 出 世 間 圓 滿 根 本 增 上 意 樂 : 三 寶 是 産 生 一 切 世 間 與 出 世 間 圓 滿 功 德 的 所 依, 出 世 間 三 種 菩 提 及 世 間 人 天 的 圓 滿, 都 是 從 三 寶 産 生 ; 所 以 三 寶 是 出 生 一 切 圓 滿 的 根 本, 就 像 如 意 樹 的 根 莖 枝 葉 是 由 種 子 所 産 生, 佛 之 圓 滿 功 德 也 是 由 菩 提 心 與 供 養 三 寶 所 生, 對 其 他 圓 滿 也 應 當 這 樣 理 解 作 是 思 惟 而 設 供 養 : 供 養 三 寶 時, 首 先 必 須 依 照 這 六 種 意 樂 作 正 思 惟, 然 後 再 施 設 供 養 因 為 供 養 的 意 樂 更 為 緊 要, 所 以 供 養 前 決 定 須 先 作 是 思 惟, 而 不 應 僅 以 身 語 作 供 養 阿 闍 世 王 受 決 經 中 說 : 有 一 次, 阿 闍 世 王 請 佛 應 供, 飯 後 佛 陀 返 回 祇 洹 精 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 舍, 阿 闍 世 王 就 與 耆 婆 商 議 說 : 佛 陀 已 經 享 用 了 飲 食, 我 應 當 再 作 何 種 供 養? 耆 婆 說 : 應 當 點 燈 供 養 佛 陀, 作 廣 大 燈 供 於 是 阿 闍 世 王 就 下 令 準 備 一 百 斛 麻 油 膏, 從 宮 門 一 直 點 到 祇 洹 精 舍 當 時 有 一 位 貧 窮 的 老 婦 人, 見 到 阿 闍 世 王 作 此 功 德, 深 有 感 觸, 就 用 乞 討 所 得 的 兩 文 錢 去 油 家 買 油 膏 店 主 問 : 老 人 家 你 如 此 貧 窮, 為 何 不 將 討 來 的 兩 文 錢 用 來 買 米 糧, 以 維 持 生 活, 買 此 油 膏 有 何 用 呢? 老 婦 說 : 我 聽 說 佛 陀 出 世 萬 劫 難 逢, 今 生 我 竟 然 如 此 幸 運 能 夠 值 遇 佛 陀, 但 卻 不 曾 作 過 任 何 供 養 今 天 我 見 阿 闍 世 王 作 如 此 廣 大 的 功 德, 心 生 羡 慕, 我 雖 然 貧 窮, 但 卻 很 想 點 一 盞 油 燈 供 養 佛 陀, 作 為 後 世 安 樂 的 資 糧 店 主 讚 賞 她 的 誠 心, 又 特 地 贈 送 她 三 盒 油 膏 老 婦 人 親 自 將 所 得 的 五 盒 油 膏 供 於 佛 前 燃 燈, 當 時 她 心 想 : 以 這 少 許 的 油 膏 點 燈, 不 到 半 夜 就 會 息 滅 於 是 發 誓 : 若 我 後 世 成 道 如 同 佛 陀, 油 燈 應 當 通 霄 光 明 不 滅 然 後 頂 禮 而 去 阿 闍 世 王 所 供 的 油 燈 或 滅 或 盡, 而 老 婦 人 所 供 的 油 燈 卻 格 外 明 亮, 超 勝 餘 燈, 且 燈 光 通 霄 不 滅, 油 膏 也 不 窮 盡 次 日 清 晨, 佛 陀 告 訴 目 犍 連 : 天 亮 了, 你 可 以 去 息 燈 目 犍 連 遵 照 佛 的 吩 咐, 次 第 息 燈 其 他 油 燈 都 息 滅 了, 唯 獨 老 婦 人 所 供 的 油 燈, 連 息 三 次 都 不 滅 目 犍 連 就 舉 起 袈 裟 來 扇 油 燈, 但 是 燈 光 反 而 更 加 明 亮, 16 於 是 他 又 用 神 通 引 來 隨 嵐 風 吹 油 燈, 但 燈 光 反 而 愈 發 熾 盛, 光 明 向 上 徹 照 梵 天, 旁 照 三 千 大 千 世 界, 處 處 可 見 此 燈 的 光 明 佛 告 訴 目 犍 連 : 停 住! 這 是 未 來 佛 的 15 八 相 : 降 兜 率 相 托 胎 相 降 生 相 出 家 相 降 魔 相 成 道 相 說 法 相 涅 槃 相, 或 說 降 兜 率 入 胎 住 胎 出 胎 出 家 成 道 轉 法 輪 入 滅 16 隨 嵐 風 : 迅 猛 風 大 論 說 : 八 方 風 不 能 動 須 彌 山, 隨 嵐 風 至, 碎 如 腐 草 61 62

32 63 下士道 皈依三寶 光明功德 不是以你的神力所能息滅的 這位老婦過去 世曾供養一百八十億位佛陀 已從過去佛那裡得到了授 記 但是因為她專門致力於經法 沒有時間修習布施 所以感得今生貧窮 往後三十劫時 她將成佛 佛號是 須彌燈光如來 佛刹中沒有日月 人民身中皆具大光 明 光明相照 如忉利天 老婦聽了十分歡喜 頂禮 佛後離去 阿闍世王問耆婆 這位老婦人只是供養了一盞 燈 就得到佛的授記 而我作了如此廣大的功德 為何 佛陀卻不為我授記呢 耆婆說 大王所作的供養雖 多 但是用心不專一 不像老婦人一心專注於佛 阿 闍世王聽受了耆婆的開示 後來也以至誠心供佛而得到 授記 公案中的老婦人雖然只是供養了一盞燈 但她所得 到的功德卻已遠遠勝過阿闍世王所作廣大燈供的功 德 這其中的根本原因 就是老婦人供養時具有增上意 樂 老婦思惟值遇佛陀出世 極為難得 萬劫難遇一次 這樣以希有想所引發的意樂 就是 猶如曇花極難值遇 之增上意樂 老婦思惟佛是無上大功德田 阿闍世王 能對無上的佛陀福田作大功德 實在是令人羡慕 自己 雖然貧窮 但一定要珍惜機緣 種大福報 以此思惟所 引生的意樂 就是 無上大功德田之增上意樂 老婦 又想 依靠供佛所種下的善根 決定能成為後世安樂的 資糧 如此思惟所引發的意樂 就是 一切世出世間圓 滿根本之增上意樂 因為老婦是由思惟之後發起增上 意樂而供養 所以感得油燈長明 福德超勝阿闍世王 如果想要如同老婦一樣獲得殊勝功德 就必須按照 此處所說的六種意樂反覆思惟 學習一則公案時 必須 以公案中的人事策勵自己 而不應像聽故事一樣聽完便 罷 隨學的方法 就是緣著六個方面而思惟 比如供養 飲食的時候 就應思惟 大千世界中獨一無二 極難值 遇的無上功德田 佛陀 我現在能夠值遇 又能至心 敬供一碗飯 是如何地希有難得 而且如此供養將獲得 無盡安樂的果報 又是何等地殊勝 若能像這樣發起增 上意樂 恭敬行持 才是真正修學佛法 以下標出上述供養事與供養意樂的出處 此等是如 菩薩 此等是如 菩薩地 菩薩地 說而正摘 說而正摘錄 這些都是按照 瑜伽師地論 菩薩地 所說的內容 而摘錄撰寫 巳二 時間差別 恒常時中 於如是等隨應而行 若遇佳節 時中 於如是等隨應而行 若遇佳節及大時 遇佳節及大時 會 當隨力能修妙 當隨力能修妙供養 一切時中 應當相應上述的十種供養事與供養意樂 而行持 如果逢遇佳節或盛大法會 應隨自己的能力修 持微妙供養 佳節 即諸佛菩薩誕生 成道 涅槃 轉法輪等 吉祥時日 譬如 神變月 薩迦月 轉法輪日 天降日 或觀音菩薩聖誕 阿彌陀佛聖誕等 在法會佳節期間廣 修供養 功德將成倍增長 而且這樣行持能使自心愉 悅 又能成辦事業 所以應當勵力修持 巳三 稍用功力即可圓滿資糧 復次恒須受飲食故 飲食故 爾 故 爾時若能首 時若能首先供養無間缺 供養無間缺者 少用功力而能圓滿 功力而能圓滿衆 圓滿衆多資糧 故隨受 多資糧 故隨受用 故隨受用淨水以上 應 以上 應以 應以 64

33 巳四 不清淨之供養相 65 理證 因為三寶大悲加持恒時不斷的緣故 恒時供 養決定能圓滿衆多資糧 下士道 皈依三寶 先首至心供養 另外 因為我們恒時需要受用飲食 所以每次進餐 時 如果能首先供養三寶而不間斷 那麽只要稍微用一 些功力 就能圓滿許多資糧 因此任隨受用淨水以上的 飲食 都應首先以至誠心供養三寶 比如 漢地叢林歷來有良好的規矩 即早齋 午齋 之前 都要先念誦儀軌供養三寶 供齋儀軌中 最初為 供養讚 大衆念誦 供養清淨法身毘盧遮那佛 圓滿 報身盧舍那佛 千百億化身釋迦牟尼佛 當來下生彌勒 尊佛 極樂世界阿彌陀佛 十方三世一切諸佛 這是 普遍供養十方三世所攝的法報化三身佛寶 供養境極為 廣大 繼而念誦 大智文殊師利菩薩 大行普賢菩薩 大悲觀世音菩薩 大願地藏王菩薩 諸尊菩薩摩訶薩 這是普遍供養以具足智悲行願四德之四大菩薩為代表 的十方盡虛空遍法界一切僧寶 又念 摩訶般若波羅 蜜 至心供養法寶 大般若波羅蜜多 接著獻供 三德六味 供佛及僧 法界有情 普同供養 再發 願 若飯食時 當願衆生 禪悅為食 法喜充滿 最後出食 結齋迴向 這些儀軌十分殊勝 能體現出古 德的智慧 若能按此儀軌每天如法觀修供養不間斷 則 以三寶大悲加持 飯食之間便能積聚廣大福德 稍用功 力就能圓滿衆多資糧 往昔佛化家庭都有良好的佛教行為 每飯必定不忘 報答佛恩 進餐之前必先燃香供佛 一年三百六十五 天 一天供養三次 一年就能積累一千多次的供養 如 果一生供養五十年 就有五萬多次 確實是 少用功力 而能圓滿衆多資糧 暇滿人身在飯食之間即已攝取實 義 此復非以糕之瘀處 菜 處 菜葉黃處 是 葉黃處 是須擇 處 是須擇其 須擇其妙者而 供 又 供 又供茶時 現一切人 如灑揚 時 現一切人 如灑揚塵 灑揚塵 惟 塵 惟彈少許 不成 不成 供養 是霞惹瓦 供養 是霞惹瓦語 霞惹瓦語錄中出 此外 不應用糕餅的黴爛處 菜葉的發黃處供養三 寶 必須選擇新鮮 精妙的食物來供養 而且現在的人 們在供茶時 就像灑水壓塵一樣 僅以手指沾一點茶水 後彈向空中 實際上這只是一種表示而已 不能成為真 實的供養 此段教言出自霞惹瓦的語錄 對供養三寶的要求 若以四字來概括 即 盡心盡 力 如果能這樣行持 就能遠離以上的過失 巳五 三最勝福田當殷重供養之理 對於此理 下面以比喻結合意義來說明 先說比 喻 再說意義 譬如有一極 如有一極肥沃田 至下 田 至下種時而不 至下種時而不下 種時而不下種 任 種 任其荒 蕪 如是廢 如是廢止 實生 止 實生不忍 比如 有一塊極為肥沃的良田 到了播種的時節卻 不播種 任由它荒廢 這樣浪費而不耕作確實令人心生 不忍 如是能生 如是能生若現若後一切善樂最勝福 若現若後一切善樂最勝福田 最勝福田 於其四季 於其四季一 切時中 常 切時中 常恒無間堪 無間堪種一切善樂種子 復 種一切善樂種子 復應於此如經說 云 當以 當以信犁 耕耘福 耕耘福田 若未 田 若未能作 至極 能作 至極堪惜 至極堪惜 堪惜 同理 能出生今生 後世一切安樂的最殊勝福田 在一年四季的所有時間中 恒常堪能種植一切善樂的種 66

34 三世間 地上 地下 人間 67 巳六 捨棄低劣而精進供養 17 人知敬佛 及佛弟子衆 現世人讚歎 後世生天上 下士道 皈依三寶 子而沒有任何時間限制 對此最勝福田 應當按照經中 所說 當以信心之犁來耕耘福田 如果不能這樣行 持 則極其可惜 故如 讚 故如 讚應讚 云 如尊 如尊之福田 三世間非有 施處尊 施處尊第一 是淨 第一 是淨令座淨 猶如虛空界 猶如虛空界 虛空界 橫豎無 橫豎無邊際 於尊為利害 異熟 害 異熟無盡際 因此就如 讚應讚 所說 像世尊這樣的大福田 三世間17絕無僅有 一切供養處當中 以世尊最為第一 因為首座世尊是清淨的緣故 而使所有在座的弟子也得 以清淨 如同虛空界縱橫沒有邊際一般 對世尊作利益 或損害的異熟果也沒有窮盡 沒有邊際 是淨令座淨 應供時 世尊坐在首席 以世 尊之大福德力 能使其餘在座的弟子們都獲得清淨 不 會染上受用信財的罪障 於尊為利害 異熟無邊際 因為佛陀是最深重 的對境 故對其稍作供養 所獲福報便無有邊際 相反 若稍作毀謗 所獲罪業也是無有邊際 比如 賢愚經 記載 有位窮人以兩文錢供養佛陀與僧衆 因此感得九 十一劫財寶隨意而得 又有金天夫婦以一枚金錢 一瓶 水 一面明鏡供養僧衆 而感得九十一劫中世世相貌端 正 身體金色 美妙無比 因此 對三寶稍作供養 將 獲無邊無際 難以衡量的善妙異熟果報 相反 比如善 星比丘 提婆達多等輕毀佛陀 導致墮落惡趣 感受無 邊苦果 這種異熟果沒有限量 沒有盡頭 所以被比喻 為 猶如虛空界 橫豎無邊際 十誦律 說 若 人不敬佛 及佛弟子衆 現世人呵罵 後世墮惡趣 若 於最勝田 尚不見如 最勝田 尚不見如庸俗 田 尚不見如庸俗之田 此是 庸俗之田 此是我 之田 此是我等無賢 等無賢善 相 故一切時 當勤精進 故一切時 當勤精進供養三寶 精進供養三寶 對於最殊勝的福田 我們尚且沒有看作像庸俗的田 地那樣而精進耕耘 這是我們沒有賢善之相 所以在一 切時候 都應精進供養三寶 以下比較庸俗之田與最勝三寶福田 庸俗田地只能種植少數種類的莊稼 比如一塊田地 若播種小麥 就只能種小麥種子 而三寶福田 則堪能 種植一切世出世間無量善樂的種子 所以最為殊勝 庸 俗田地只有在春秋兩季的少許時間中 才堪能播種 而 三寶福田在一切時中 都堪能種植善樂種子 任何時間 皆可種植 所以最為殊勝 耕耘庸俗田地僅能獲得少許 衣食等受用 利益極小 而耕耘三寶福田卻能出生一切 現前與當來的無量利樂 所以最為殊勝 庸俗之田 代表一切世間謀生 求財 致富的所 依 比如自己的公司 行業 職業等等 世人日夜辛勤 耕耘庸俗之田 而將最殊勝的三寶福田抛到萬里之外 不問不顧 毫不留意 此即無賢善之相 也就是沒有善 根 沒有智慧 終其一生亦不了知唯有三寶才是最殊勝 的福田 相反 有智慧的人一定會捨棄庸俗之田 而以 信心之犁日夜耕耘最殊勝的三寶福田 因為智者見大而 棄小 見勝而棄劣 見真而棄僞 由此能獲廣大功德 以三寶大威神力的加被 暇滿人身能實現無量廣大義 利 我們身在佛家 三寶田中福好種 一想到自己竟有 如此大的福報 能夠日夜耕耘三寶福田 確實是百千萬 68

35 劫希有難逢的妙事 所以應當歡喜 精進 巳七 依靠殊勝福田增長慧力之竅訣 69 下士道 皈依三寶 若如是行 由於勝 若如是行 由於勝田種善根力 於 田種善根力 於諸道次慧 諸道次慧力增 長 故於 故於聽聞不能持 聽聞不能持文 思惟不能解 思惟不能解義 不能解義 修習 修習相續不生 慧力至極微 至極微劣之時 依福 之時 依福田力 是要 田力 是要教授 如果能這樣精進地供養三寶 通過對殊勝福田種植 善根的勢力 將使對菩提道次第聞思修的智慧力日益增 長 所以 在聽聞而不能憶持文句 思惟卻不能理解法 義 雖然修習而心相續不生功德等智慧力極其微弱下劣 的時候 依止福田的力量是極為關鍵的竅訣 以下引吉祥敬母的教言來證明 如是亦如吉祥 如是亦如吉祥敬 吉祥敬母云 作詩 作詩大善根 我慧 大善根 我慧依 我慧依尊 故 如夏季江河 故 如夏季江河 夏季江河 雖小極增長 雖小極增長 這也如同吉祥敬母所說 我有作詩的大善緣 我 的智慧因為依仗世尊加持的緣故 如同夏季的江河之水 一般 雖然淺小 但在一夜暴雨之後 便迅速增長廣 大 以下引公案說明 依福田力增長智慧力 的道理 雜譬喻經 記載 往昔舍衛城郊外有一婦女具足 戒行 佛親自來到她家門前乞食 婦女將飯盛入缽中 後退頂禮 佛說 種一生十 種十生百 種百生千 種千生萬 種萬生億 而能現見真諦之道 婦女的丈 夫悄悄在後面聽佛咒願 他心中不信 就說 布施一 缽飯就能獲得這樣大的福德 而且還能現見真諦之道 瞿曇沙門所說豈不誇張 佛說 你從何處來 他 回答 從城裡來 佛說 你看城裡的尼拘陀樹有 多高 他說 高達四五里左右 每年結下數萬斛的 果實 佛又問 樹的種子有多大 他回答 只 有芥子許大 佛說 你所說的太誇張 哪有一粒如 芥子許大的種子 能夠長成高達四五里的大樹 每年結 數十萬果子 他答 確實如此 這是人們現量所 見 佛說 地是無情法 成熟果報的力量尚且如此 巨大 何況人是有情 若能以歡喜心供養佛陀一缽飯 福報將不可稱量 夫婦二人聽後 都心開意解 當時 即證初果 依止無情大地之力 尚且能由一生萬 何況佛陀福 田 遠非大地可比 故以福田力決定能成就巨大福德 通過供養三寶 能使福德日益深厚 福至心靈 自然開 慧而現見真諦之道 寶性論 說 如是衆生諸善根 依止佛地得生起 佛陀無有分別心 亦令增固及成就 又說 有情煩惱果皮內 具有正覺之胚芽 如是彼彼 善緣力 見法次第漸增長 按照了義如來藏的觀點 在有情的煩惱果皮中 本來具足圓滿正等覺的胚芽 只 需借助福慧資糧的善緣力 便能顯露智慧而現見法界 這樣就能成立 我們緣殊勝三寶福田而種植善根 將使 智慧力漸次增長 所以智慧微劣時 首先應著重在三寶 福田中培植福德 以福田力作為消業障 增智慧的助 緣 這是極為重要的竅訣 因此 我們平日即須重視積累福德 在得到新的衣 食資具或悅意的物品等時 應於受用之前 在一日當中 供養三寶 比如 添置新衣時 應先將新衣供養三寶 一日之後心裡觀想 三寶將此衣恩賜給我 我受用此衣 後 必定用來增上戒定慧三學 或更精進地利益衆生 或者置辦了上好的飲食 首先須供養三寶 然後觀想三 寶將飲食賜予我 我受用後 將此飲食的能量轉為利生 70

36 的無盡能量 若能如此 便是一種在心裡種植善根的方 便 漢地叢林歷來有一良好的規矩 即最初出家的三年 中 必須為僧衆作務以培植福報 在毗尼中 佛要求修 行人以修持戒定慧三學為主 若因業障重而不堪能 就 應講經說法教化衆生 以培植福德 若因不能理解經義 而不堪能 則須供事僧衆 作僧執事以培福德 比如佛 在世時 周利槃特的智慧低劣 佛就叫他為僧衆掃地 此後周利槃特的福德漸深而開智慧 這個開慧的竅訣 就是依靠福田之力 古代有位名叫辯才的僧人 依止法師學習 華嚴 經 許久都未開悟 因此他發起大勇猛心 住在淨室 中受持 華嚴經 三年後的一晚 他夢見普賢菩薩現 身指點 醒來後通達所學 心中了然如照明鏡一般 此 即依仗法寶之力 力極功深而開發智慧 我們本具的如來藏是自性住種性 所以若能以三寶 作為清淨障垢的助緣 依靠對殊勝福田種植善根之力 決定能令智慧漸次增長 茶 淨水以及無主人攝持的各種供養具等 都可以供 巳八 供養大小等觀待發心差別之理 下士道 皈依三寶 又如說云 如說云 供養亦復 供養亦復不賴其物 是在自信 若 有信心 用 有信心 用曼陀羅及諸淨 陀羅及諸淨水 並無主攝諸供具 無主攝諸供具等 皆可 供養 無餘財物 供養 無餘財物 應如是行 如現實有而不能 財物 應如是行 如現實有而不能捨 應如是行 如現實有而不能捨 作是 念云 我 我無福德極貧窮 極貧窮 諸餘供財我 諸餘供財我悉無 等同 財我悉無 等同博 悉無 等同博 朵瓦云 於一穢 於一穢螺杯中 螺杯中 略 中 略擲少許香草 念云 旃 檀 冰片 冰片 妙香水 妙香水 是諸生 是諸生盲欺明眼者 盲欺明眼者 又比如有一種說法 供養也不是依賴供養物 而 是在於自己的信心 如果有信心 用曼陀羅 供養曼 養 在沒有其餘財物時 應當這樣行持 但如果自己現 在實有財物卻不能施捨 反而引用 入行論 的語句說 我無福德極貧窮 諸餘供財我悉無 這就如同博朵 瓦尊者所說 在一個骯髒的螺碗中 稍微放入一點香 草 口中卻說 栴檀 冰片 妙香水 此即生盲欺 騙明眼人 過患極大 十方常住三寶能無障礙地照見 衆生內心 如果自己明明有財物 但因慳吝而不能施 捨 口中說沒有供財 這就是欺騙三寶 猶如生盲欺騙 明眼人一般 以下引公案說明 供養大小觀待發心 之理 昔日有位女居士到寺院供養時 將僅有的兩文錢捐 給寺院 當時方丈親自出來為她懺悔 後來這位女施主 被選入宮中 成為皇帝的妃子 一次 她攜帶數千兩黃 金前來供養寺院 方丈只讓徒弟為她迴向 女居士便 問 以前我供養兩文錢 師父親自出來為我懺悔 現 在供養數千兩黃金 師父卻不來為我迴向 這是什麽緣 故 方丈告訴她 以前供物雖然微薄 但你的供養 心十分真誠 若非老僧親自為你懺悔 則不足以報答 現在供物雖然厚重 但供養心不如以前 所以叫人代為 懺悔就已足夠 由此公案可知 供養的大小不是隨外在的形相 而 是隨供養心的差別 所以本論說 供養亦復不賴其物 是在自信 若有信心 用曼陀羅及諸淨水 並無主攝諸 供具等 皆可供養 阿底峽尊者曾經教導弟子 西藏 的水清淨甘美 舉世無比 哪怕只是用水供養三寶 也 能積累巨大資糧 賢愚經 寶天因緣品 記載 毗婆尸 佛時 有位窮人在沒有錢財的情況下 以少許如珍珠一

37 巳九 隨學古德次第修習供養 73 本來是位居士 信佛清淨 聞言之後讚歎 真不容易 將辛苦所得少許財物全數供僧 你真是善人 大官說 完就將所佩戴的瓔珞和所乘的駿馬 連同一聚落 都賜 給了窮人 與有錢卻不能施捨而欺騙三寶的人相比 公案中的 畫家深信因果 對僧寶的供養心非常猛利 將十二年的 積蓄盡供僧衆 這樣難捨能捨 獲福最多 下士道 皈依三寶 般的白石供養僧衆 因為具足信心與恭敬心 而感得九 十一劫中享受無量福報 因此 只要具有信心與恭敬心 則以曼陀羅 淨水 無主物等都可以供養 但是如果自 己的資財具足 則應以衆多 精美的供品供養三寶 才 是如法 否則 僅僅希求自己的受用廣大善妙 而以微 少 下劣之物供養大恩三寶 則尚且不如世間人請客送 禮大方 這是內在無賢善之相 並非真誠的供養 大智度論 中有一則公案 昔日大月氏弗迦羅城有位畫師 前往東方多刹施羅 國 他客居外國以作畫謀生 十二年中掙得三十兩黃 金 當他攜帶酬金返回故鄉弗迦羅城時 聽到擊鼓作大 會的聲音 便前去觀看 當他見到僧衆時 生起了清淨 的信心 就問維那 需要多少錢才能為僧衆供齋 維那說 三十兩金子就足夠了 畫家便將僅有的三 十兩金子交給維那說 幫我供齋一日 我明天再來 於是空手回家 妻子問他 你出門十二年 有多少收 入 他說 我掙得三十兩黃金 妻又問 黃金 現在何處 畫師答 全都變成了福田的種子 妻 問 什麽福田 他答 是僧寶福田 我將黃金全 都供養了僧衆 妻子氣憤而捆縛丈夫 將他送往官 府治罪 斷事的官員問 你有何事 妻說 我 丈夫失心狂亂 不憐惜妻兒 將十二年作畫所得三十 兩黃金全部送人 我按照法律將他綁來 請求處理 大官問畫家 你為何不將酬金供養妻兒 反而送給他 人 畫家說 我因前世不修功德 導致今生貧窮 感受許多辛苦 今生有幸值遇福田 如果再不種福 來 世仍然貧窮 如此貧貧相續 就永遠沒有解脫貧苦的時 候 我想徹底遠離貧窮 所以將黃金悉數供僧 大官 又如樸穹瓦 樸穹瓦云 我 我於最初供養香 初供養香草 其氣辛辣 其氣辛辣 氣辛辣 次有四合 次有四合長香供養 其氣甘 供養 其氣甘美 氣甘美 現在供養 若沈水 現在供養 若沈水香 沈水香 嘟嚕迦 嘟嚕迦等 其氣 等 其氣香馥 若於微 若於微供輕而弗 供輕而弗供 則永生 供 則永生中 永生中 終是惟 終是惟爾 若縱微 若縱微少 縱微少 發起殷重 發起殷重 漸得上妙 應如此師 得上妙 應如此師 行持修學 傳 修學 傳說此師每配 說此師每配一次 每配一次 須用 一次 須用二十二 須用二十二兩 二十二兩金之香 又如樸穹瓦所說 我在最開始的時候只能供養香 草 它的氣味辛辣 後來有四種香和合的長香可以供 養 它的香氣甘美 現在我用沈水香 安春香等供養 香氣芬芳濃郁 如果輕視微小的供物而不供養 那麽 一生中也只是如此 相反 縱然供物微小 但如果發起 殷重心而供養 就能逐漸增上福報而得到上妙的供物 應按照朴窮瓦大師的行持來修學 據說大師每次配製 香 需使用價值二十二兩黃金的上等香 這一段語錄啓發我們 凡事皆以積累而成功 積小成大 由近至遠 猶如栽培樹苗 積年累月 不 知不覺便長成參天大樹 積功累德也是如此 最初雖 以微小的供物作供養 但只要以殷重心虔誠供養 日日耕耘 逐漸增上福報 最終就能成滿大福德 相 反 若輕視微小供養 不從小處認真做起 沒有深厚的 74

38 巳十 於供養不應喜足 75 非常重要的教言 下士道 皈依三寶 基礎 永世也只能是一薄福之人 譬喻經 說 昔日有兩位比丘都證到了初果 其 中一位時常教化乞丐 以錢財供養僧衆齋飯來作福德 另一位只是坐禪自守 不喜積福 一次 坐禪者對修福 者說 你為何不坐禪 空自勤苦 修福者回答 佛 常教誡比丘 應當修行布施 後來他們死後都轉生在 一長者家 修福者轉生為長者之子 有奴僕承事供給 衣食自然 非常快樂 坐禪者轉生為婢女之子 獨自坐 在地上 常因饑渴而啼哭 長者子長大後 騎馬出外遊 觀 許多奴婢在旁侍奉 後來兩人都請求出家 而且都 證得阿羅漢果 長者子常常端坐 人們竟相供施衣食給 他 而婢女之子在外乞討 卻無人施食 常受饑渴逼迫 由此公案可知 修道除了持戒 坐禪 念誦之外 還應上供 下施作諸福德 否則若輕視供養 將永生貧 困 因果無欺 若不精勤供施 富貴也不可能憑空獲得 賢愚經 華天因緣品 說 往昔毗婆尸佛出世時 有一次 僧人們遊行至一聚落 許多富人都紛紛供養僧衆 有一窮 人目睹僧衆之後心生歡喜 憾恨自己沒有錢財可以供養 就到野外採集了很多野花 恭恭敬敬地供養僧衆 至心頂 禮後離去 這位窮人以無主所攝的野花供僧時 因為具足 信心和恭敬心 而感得九十一劫中身相端正 飲食 臥具 等隨意而得 並且緣此福報而自然得道 佛陀宣講此公案時 教誡說 一切衆生不應輕視微小供養 認為以此不能獲 福 比如華天通過微小供養而自然獲福 當初華天如果 輕視微小供養 又無財力可作大供養 則永遠無法脫 貧 但是他安於本位 至心行持自己力所能及的小供 養 而從窮人變成九十一劫隨欲滿願的大福之人 因 此 首先應從低處 從小事殷重實行 漸積漸廣 這是 若諸已得 若諸已得資具自在大菩薩 自在大菩薩衆 尚 菩薩衆 尚化 衆 尚化其身為多俱胝 於一一身 於一一身復各化現 各化現百千等 百千等手 往一切刹 一切刹 經無量 經無量劫供養 諸佛 諸由少 諸佛 諸由少許相似功德 相似功德便 功德便生喜足 云我不於此上希 不於此上希菩 上希菩 提者 是於 者 是於正法極少 正法極少知解 造次 極少知解 造次亂 知解 造次亂言 已經獲得資具隨意自在的登地大菩薩們 尚且要化 一身為衆多俱胝身 一一身又分別化現百千等手 往赴 一切佛刹 經過無量劫數而供養諸佛 有些人卻因自己 作了少許相似的功德就心生滿足 而說我不在供養上希 求菩提 這是對正法極度缺乏瞭解而輕率亂說 瑜伽師地論 說 已經獲得資具自在的菩薩 化 現或一或二或衆多的化身 乃至化作百千俱胝等數的一 切身 皆在諸佛 佛塔前恭敬禮拜 而且從每一化身中 化出多手 或百手或千手 或超過此數 一切手皆持無 量超勝諸天的上妙花香 殊勝可愛的種種珍寶 奉獻於 諸佛 佛塔前 而且 從如是一切化身中化現出無量上 妙音聲 歌讚如來廣大甚深的真實功德 又從如是一切 化身中化現無量最上 最妙的環釧璩印 寶莊嚴具 幢 蓋旙燈等各種供養具 供養諸佛 佛塔 既然登地的大菩薩們都還須要行持這樣廣大 無量 的殊勝供養 我們凡夫稍作一點供養 有了少許相似功 德時更不應當滿足 若認為供養只是初學者的事 境界 高的人不必在這上面希求菩提 那麽 請問登地的大菩 薩是否下劣 為何他們仍須行持如此殊勝的供養呢 所以 對供養不應有喜足心 應發起無厭足意樂 乃至 恒河沙數大劫之中 一刹那也不間斷供養 也不生起我 76

39 現在供養已經足夠的想法 雖於一佛二佛 百佛千佛 乃至一切三世諸佛一一供養 我也不生起滿足之心 雖 以盡虛空界無量七寶諸供養具 乃至無量戒定慧 無量 波羅蜜 無量三摩地 陀羅尼 無量總持辯才等供養諸 佛 我也永無滿足之心 應當具有這樣的意樂 才能相 應普賢廣大無盡的供養願王 普賢菩薩發願 此廣大 最勝供養 虛空界盡 衆生業盡 衆生煩惱盡 我供乃 盡 而虛空界乃至煩惱不可盡故 我此供養亦無有盡 念念相續 無有間斷 身語意業 無有疲厭 我們盡 未來際都應如此隨學廣大供養 辰三 以大三三三三三三三皈依 第三 隨念 第三 隨念悲故 亦應安立 悲故 亦應安立諸衆 安立諸衆生 諸衆生於是道理者 謂 由悲愍 隨能 悲愍 隨能安立 隨能安立諸餘有情 令受歸依 安立諸餘有情 令受歸依 第三條共同學處 因隨念大悲的緣故 也應將衆 生安立於皈依之相 就是由於悲愍有情 而隨自己的能 力將其餘有情安立於皈依之中 優婆塞戒經 說 如佛先說 有來乞者 當先 教令受三歸依 然後施者 按照佛陀所說 如果有前 77 下士道 皈依三寶 以是應如 寶雲 是應如 寶雲經 中所說而行 如云 經 中所說而行 如云 應當聽 聞諸契經中 所有如是廣 聞諸契經中 所有如是廣大供養 廣 大供養 廣大承事 由其最勝 事 由其最勝 真實善心增上 實善心增上意樂 增上意樂 迴向 意樂 迴向諸佛及諸 迴向諸佛及諸菩薩 諸佛及諸菩薩 菩薩 所以 應當按照 寶雲經 所說而行持 比如這部 經中說 應當聽聞各契經中有關廣大供養 廣大承事 的所有教言 以由衷發起的增上意樂迴向諸佛和諸菩 薩 巳十一 其餘供養之相 來乞討的人 應當首先教他受三皈依 然後再對他做布 施 雜阿含經 說 若有女人懷孕 應為胎兒受三皈 依 胎兒出生之後 具有正知見 還須教他三皈依 若 有僕人 客人懷孕生子 也應這樣教她 若買奴婢 能 誓受三皈 五戒的 才能買下 不能皈依的就不買 乃 至借錢 也須讓對方受三皈依後才可借他 經中所說和 我們的生活極為切近 這是啓發我們 要將衆生安立於 皈依 首先應從自己身邊的人做起 即幫助子女 親友 傭人 學生等皈依三寶 佛陀已傳下最殊勝的胎教 懷孕的女性應至心皈敬 三寶 而且為胎兒受三皈依 如此利益極大 因為這樣 孩子一生下來就會成為敬信三寶 具大善根之人 歷代 大德之父母大多都是篤信三寶的佛弟子 所以能生下對 佛教有大貢獻的高僧大德 孩子出生之後 自己還須以 禮敬三寶的行為教育孩子 在其幼小的心靈中種下善 根 比如 憨山大師的母親敬奉觀音菩薩而感得大師降 生 大師十一歲時 一日來了數位行腳僧人向大師的母 親問訊化齋 母親延請僧人們入座之後 就趕緊去燒 茶 準備齋飯 態度極為恭敬 飯後僧人們起身擔起行 裝 正要單手作禮時 母親急忙回避說 不必謝 僧人們便徑自離去 憨山大師就問母親 僧人為何這 麽無禮 吃完飯也不道謝 母親說 他們倘若道謝 我們就不能得福了 大師因此明白了僧伽的崇高 故 而發起出家的志向 這就是以自己恭敬三寶的行為 讓 孩子種下敬信三寶的善根 從小就要教導孩子恭敬諸佛 菩薩 恭敬經書 恭敬僧衆 讓他受三皈依 持念佛號 心咒 閱讀 諷誦佛經 應這樣將孩子安立於皈依當中 78

40 從 大 的 方 面 來 說, 在 歷 代 大 師 的 教 化 下, 西 藏 成 為 全 民 誠 信 三 寶 的 佛 土, 在 漢 地 佛 教 興 盛 時, 民 間 也 曾 出 現 家 家 觀 世 音 戶 戶 阿 彌 陀 的 普 遍 信 仰, 這 些 都 是 大 菩 薩 以 大 悲 將 衆 生 安 立 於 皈 依 的 成 果 比 如, 唐 代 淨 土 宗 二 祖 善 導 大 師, 教 化 力 量 極 大, 他 的 傳 記 中 說 三 年 之 後, 長 安 城 已 被 念 佛 者 充 滿 所 以 當 時 無 數 的 長 安 城 民 衆, 都 被 大 師 以 大 悲 之 手 安 立 於 三 寶 的 信 仰 中 又 如, 憨 山 大 師 的 自 敍 年 譜 中 記 載 : 憨 山 大 師 因 為 觸 犯 帝 怒 而 被 下 詔 逮 捕, 大 師 得 知 後 對 衆 人 說 : 佛 為 了 一 衆 生 而 不 捨 三 塗, 東 海 本 來 是 蔑 戾 車 地, 向 來 不 聞 三 寶 之 名, 我 教 化 了 十 二 年, 現 在 連 三 歲 小 孩 也 知 道 念 佛, 至 18 於 改 邪 歸 正 的 人, 比 鄉 比 戶 都 是 我 的 心 願 已 經 滿 足, 死 了 也 沒 有 遺 憾! 大 師 離 開 即 墨 時, 城 中 人 民 不 分 老 小 全 都 傾 城 而 出, 流 淚 送 別 通 過 上 述 公 案 可 知, 佛 教 之 所 以 綿 延 至 今, 三 寶 種 性 之 所 以 始 終 不 斷, 就 是 依 靠 歷 代 諸 菩 薩 們 以 大 悲 心 將 衆 生 安 立 於 皈 依, 這 樣 代 代 延 續 而 使 佛 教 的 命 脈 不 絕 如 今 在 世 界 各 地 不 論 都 市 或 鄉 村, 佛 教 徒 仍 然 處 處 存 在, 釋 迦 佛 遺 教 中 的 弟 子 仍 在 修 持 弘 揚 佛 法, 這 都 是 安 立 皈 依 的 結 果 作 為 皈 依 三 寶 已 得 三 寶 加 被 的 佛 弟 子, 我 們 應 有 責 任 以 大 悲 心 對 未 來 具 有 善 根 的 衆 生 講 述 皈 依 的 道 理 利 益 和 學 處, 這 樣 才 能 使 這 個 世 界 未 來 的 三 寶 種 性 興 盛 不 絕 阿 底 峽 尊 者 最 初 來 到 藏 地 時, 只 是 講 解 皈 依 和 業 果 有 一 位 西 藏 的 修 行 者 認 為 這 位 大 德 遠 道 而 來, 所 說 的 佛 法 必 定 與 衆 不 同, 便 前 去 聽 法, 結 果 他 每 天 只 聽 到 18 比 鄉 比 戶 : 一 鄉 連 一 鄉, 一 戶 接 一 戶 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 皈 依 和 業 果 的 內 容 這 位 行 者 十 分 不 滿, 就 給 尊 者 取 名 為 皈 依 喇 嘛 業 果 喇 嘛 阿 底 峽 尊 者 得 知 後, 非 常 歡 喜 地 說 : 緣 起 太 好 了, 決 定 能 饒 益 衆 生, 理 當 如 此 從 尊 者 的 言 語 之 間, 我 們 也 能 了 知 皈 依 和 業 果 是 學 佛 最 重 要 的 基 礎, 只 有 從 此 處 著 重 教 化, 才 能 培 養 出 具 有 真 實 信 仰 的 佛 弟 子 我 們 接 引 根 機 未 成 熟 的 衆 生, 首 先 不 是 對 他 教 授 高 深 的 教 法, 而 是 應 將 他 們 真 實 安 立 於 皈 依 之 中, 使 其 進 入 真 實 佛 教 徒 的 行 列 所 謂 安 立, 就 是 讓 衆 生 的 心 對 三 寶 發 起 真 正 的 信 仰, 這 樣 才 是 在 衆 生 的 相 續 中 培 植 三 寶 的 種 性 因 此, 學 佛 不 應 只 是 流 於 表 面 形 式, 最 重 要 的, 是 要 按 照 廣 論 所 說, 為 衆 生 一 層 一 層 如 理 開 示 皈 依 的 因 境 道 理 學 處, 先 讓 衆 生 明 白 皈 依 的 道 理, 在 心 中 樹 立 定 解, 然 後 趣 入 皈 依 這 樣 便 能 造 就 具 有 真 實 信 仰 的 佛 弟 子, 而 不 是 造 就 僅 僅 在 文 字 上 研 究 佛 學 的 人, 也 不 是 造 就 徒 具 形 相 的 佛 弟 子, 這 就 是 紹 隆 三 寶 種 性 只 有 這 樣, 才 能 從 一 開 始 就 將 衆 生 真 正 引 入 佛 門, 讓 他 真 正 趣 入 以 佛 為 導 師 以 法 為 道 路 以 僧 為 助 伴 的 安 樂 之 道 因 此, 我 ( 益 西 彭 措 ) 在 此 殷 勤 合 掌 勸 請 各 位, 有 能 力 有 因 緣 時, 一 定 要 發 大 心, 盡 力 將 如 母 有 情 安 立 於 真 實 皈 依 中 這 就 是 真 實 饒 益 衆 生, 使 他 們 生 生 世 世 都 能 得 到 三 寶 的 攝 受 與 救 度, 這 種 幫 助 遠 遠 不 是 財 布 施 所 能 相 比, 可 以 說 是 真 正 從 暫 時 乃 至 究 竟 都 作 了 饒 益, 相 比 救 他 一 命 的 利 益 要 大 無 數 倍 如 果 一 生 都 能 這 樣 利 益 衆 生, 則 誠 如 憨 山 大 師 所 說 : 死 而 無 憾! 如 前 供 養 事 中 所 說, 自 作 供 養 獲 得 廣 大 福, 教 他 供 79 80

41 養獲得大大福 自他俱共同供養獲得最大福 如果對應 這裡的內容 將 供養 換成 皈依 我們就能知 道 以大悲心推動而將衆生安立於皈依 如是自他共同 皈依三寶 決定會獲得最大福 所以 這條學處很重要 每個佛教徒都應發大心精勤修學 辰四 捨棄其餘世間方便 81 下士道 皈依三寶 第四 隨作何事 有何所須 第四 隨作何事 有何所須 皆當供養 皆當供養 啓白 當供養 啓白三寶 啓白三寶 棄捨世間諸餘方 世間諸餘方便者 謂隨作為 者 謂隨作為何種所作 隨見何等緊 何種所作 隨見何等緊 要重事 應依三寶及 要重事 應依三寶及興 事 應依三寶及興隨順三寶供養 於一切種 不應 依止不順三寶邪 依止不順三寶邪道等儀 道等儀 一切時中應當至 一切時中應當至心歸憑 心歸憑三寶 第四條共同學處 隨做何事 有何需求都應供 養 啓白三寶 捨棄世間其他方便 即 不論做什麽事 不論遇到怎樣緊要的大事 都應依仗三寶以及作隨順三 寶的供養 在任何情況下 都不應依止不隨順三寶的邪 道等儀軌 一切時都應至心皈依憑仗三寶 隨作何事 有何所須 包括我們人生中的一切 事和一切需求 皆當供養 啓白三寶 佛弟子成辦 任何所作所求的方便 都是供養 祈禱三寶 因為三寶 是佛弟子內心唯一的依憑 棄捨世間諸餘方便 在 助緣上 只有三寶外支圓滿 具足無量智悲力 所以應 當捨棄世間其餘下劣 欺誑的方便 也就是不應依止不 隨順三寶的邪道等儀式 若能發起供養意樂中的一切世出世間圓滿根本增 上意樂 內心就會肯定一切安樂與一切事業的源泉 唯 一是三寶 從成就今生衣食受用等圓滿 後世增上生的 圓滿 乃至成就出世間三種菩提的圓滿 都是以三寶為 依處才能出生 寶性論 說 如是世間出世間 衆 生一切之圓滿 乃為彼等所依處 是故猶如大地般 大乘莊嚴經論 也說 諸災及惡趣 身見亦小乘 如是諸衆生 一切皆救護 佛為勝歸處 無比故無上 如前種種畏 無不令脫者 因此 不論是天災人禍 惡趣的痛苦 外道的身見或小乘的自利發心 對這一切 的怖畏 三寶都有能力救護 令得解脫 所以我們不論 何時何地遭遇何事 不論有何種如法的希求 應唯一祈 禱上師三寶 以上師三寶作為依靠 這是內道弟子相續 中必須建立的基本信念 普賢上師言教 說 無論出現病痛 苦痛 魔障等任何違緣障礙 除了祈禱三寶之外 不依靠其他 解除病痛魔障的方法 假如需要採取醫療術 禳解術 等 也應了知這些都是三寶的事業 然後接受治療等 應知一切顯現都是三寶的遊舞 對此生起誠信並觀清淨 心 自己為了辦事等前往異地他鄉時 也應當先頂禮所 去方向的如來或頂禮三寶後 再開始前往 人類生存在這個世間 衣食住行等生活都離不開世 間各種技術 應知這些都是三寶的事業 若對佛陀千百 億化身的境界有所認識 就能以理決定這一點 因為佛 陀從法身中任運流現殊勝化身 種種化身 工巧化身 一切世間種種明處的源頭就是佛寶 依靠佛陀的傳授 諸大菩薩為了利生 而以各種化身的方式傳授世間明 處 工巧明 醫方明 聲明 因明 所以一切世間技 藝都是三寶的事業相 一切顯現都是三寶的遊舞 對此 應當誠信並且觀清淨心 應如何觀想清淨呢 比如 接受醫療手術的過程 中 應觀想 醫生 護士 種種醫療器械等 都是藥師 佛大悲事業的化現 手術室中的一切顯現 都是三寶的 82

42 83 一須要依仗上師三寶 修習軌理中六種加行的第六 種 向皈依境獻曼陀羅祈禱三事 祈禱在整個菩提道 的修行中 生起無顛倒心 遣除顛倒心 消除一切內外 障難 在每一個修行的環節上 都必須在正行之前唯一 向三寶供養 猛利祈禱這三件事 而不是依止其他的方 便 不是祈禱外道的天神等 這也說明 想要成辦一切 修法的所求 唯有歸憑三寶 捨棄其他方便 所以 在我們的一切生世中 不論是希求增上生的 暫時圓滿 或是希求決定勝的究竟解脫 都應至心歸憑 三寶 不應依止其他世間的方便 下士道 皈依三寶 遊舞 護士是白衣觀音的化現 藥物是三寶大悲的化 現 此外 對於飛機 航船 地鐵 商場 餐館 賓館 電話 電視 等等 諸如此類都要觀想是三寶事業的 遊舞 這樣觀想清淨 就能處處憶念三寶 感恩三寶 皈敬三寶 對增上信心和恭敬心有很大的作用 而且 外出之時 應先頂禮皈敬所去之處的三寶 雖然三寶之相橫遍十方 豎窮三際 只不過是隨著不同 因緣而有不同顯現 但我們是平等皈依十方一切佛法僧 三寶 所以每到一處 都應頂禮皈敬此方的佛像 佛塔 教證二法與僧伽 這是佛弟子應有的行為 不同於其他 世間不依止三寶的行為 比如 我們去泰國 就應頂禮 泰國的佛像 佛塔 教法 證法和僧伽 因為這些都是 一體三寶事業的遊舞 因此 佛弟子無論置身何處 心中唯應皈敬三寶 而不是重視吃喝玩樂等庸俗之事 世人每到一個新城 市 唯一關心吃喝玩樂 但我們不應如此 因為佛弟子 心中最深的皈依處是三寶 心中有堅固的信仰 由這個 甚深信心所顯現的行為 就是十分清淨賢善的行為相 所以 內具虔誠 清淨的皈依心 自然和一般世俗心態 所展現的行為截然不同 所以皈依三寶後 自己的行為方式 觀想方式必須 要有全新的變化 應將信仰滲入生活中的每一個細節 比如 藏族人在生活中的各個層面 都是圍繞皈敬上師 三寶這個核心而轉動 就如一位具有虔誠信仰的藏族阿 媽 她的所思所想 一舉一動 都不離開皈依上師三寶 整個生命唯一歸投於三寶 對三寶的信仰完全融入生 命 這就是我們學習的榜樣 從整個菩提道次第的修行來說 三乘菩提的成就唯 辰五 由了知勝利而晝三夜三勤修皈依分 四 一 總說 二 攝分 所出利益 三 教 授所出利益 四 結說學處 巳一 總說 第五 由知勝 攝分 由知勝利 晝三夜三勤修歸依分二 所出勝 所出勝利 教授所出勝 教授所出勝利 第五條共同學處 通過了知皈依的利益 而在白 天三次 夜晚三次精勤修持皈依 此處重點是要把握 了知勝利 與 勤修 之間 的關係 如果一件事情沒有很大的利益 我們未必肯投 入精力 時間 然而一旦真正了知它有無限深遠的意 義 能夠源源不斷地産生利益安樂 我們就會有行持的 動力 所以 由了知勝利能使內心自然趣入晝夜勤修皈 依之中 不需勉強 也就是通過了知勝利而發起猛利的 信心和欲樂 由欲樂推動而自然發起精進 因此 了 知勝利 是引生精勤極為重要的方便 所謂勤修 就是晝三 夜三每天六次修習皈依 初 84

43 巳二 攝分 所出利益分二 一 第一四 聚 二 第二四聚 85 界作辟支佛 國王聽到後 信心更加堅定 精進修持 由此可見 長期不斷地修持皈依 具有極大的利 益 莎鬥比丘以十年時間修持皈依 便證得了二果 波 金璃國王聽聞了佛陀的開示後 認識了皈依的利益 由 此而發起精進 同樣 對於以下皈依的勝利若能有所認 識 一定可以讓心趣入勤修皈依之中 下士道 皈依三寶 步皈依之後 為了使皈依心不退失並且展轉增上 日日 勤修皈依不可或缺 若能持續修習皈依 皈依心自然就 會逐漸增上 這樣由外支三寶已圓滿成就 內支又不斷 完善 因緣聚合 功德決定日益增上 所以 只要能堅 持深入修習皈依 下文所說的無量皈依利益將逐一實 現 這是深具大利益的事 否則 阿底峽尊者也不會要 求我們每天堅持修習六次皈依 由此貫穿一生乃至無量 生世的一切時間 最終刹那也不離皈依心 從而實證自 性三寶的境界 所以 此處的因果關係即 了知勝利為因 勤修皈 依是果 又以勤修皈依為因 逐一現前皈依的利益 也 就是逐漸現前獲廣大福 獲大歡喜等功德 皈依的利益 並不是僅僅停留在文字或口頭上 也不是看著書本數他 人財寶 而是可以通過勤修 在自相續中真正現前 一 一領受的 這樣修習皈依 可以說真正實現了人生的大 義 即便此生不再修學其他法 唯一如法行持皈依 確 實就能獲得非常廣大的利益 沒有空耗人身 木槵子經 記載了一則公案 有一位波金璃國王請問佛陀 佛法深廣無比 很 難掌握要領而修習 唯願世尊哀愍 為我開示 佛說 若想滅除煩惱 應當以線貫穿一百零八顆木槵子 手 不離念珠 心不散亂 誠心稱念南無佛陀 南無達摩 南無僧伽 這樣漸次數木槵子 乃至念滿一百萬 就能 很快斷除一百零八結業煩惱 獲證無上果位 國王歡喜承諾 佛陀慈悲開示 我會依教奉行 佛陀又激勵國王 曾經有一位莎鬥比丘 很誠心地念 誦三寶名號 隨念三寶功德 經過十年一直沒有間斷 於是證得二果 由於努力修持的緣故 他現在在普香世 初中有二四聚 攝抉擇分 中所說的皈依勝利有兩個四聚 其中 第一個四聚 即 獲廣大福 獲大歡喜 獲三摩地 獲 大清淨 午一 第一四聚 初四聚中 一 獲廣 初四聚中 一 獲廣大 獲廣大福者 如 無死鼓 無死鼓音 死鼓音陀羅尼 陀羅尼 云 佛世尊 佛世尊難思 正法亦難 正法亦難思 聖僧不思 聖僧不思議 諸信不 思議 異熟 異熟亦難思 攝波 攝波羅蜜多論 蜜多論 亦云 亦云 歸依 福有色 三界器 三界器猶 界器猶狹 如大海水藏 如大海水藏 非 海水藏 非握 非握能測量 第一四聚中的第一種利益 獲廣大福 就是如 無死鼓音陀羅尼經 所說 佛陀功德不可思議 正 法功德不可思議 聖僧功德不可思議 如果對這些不可 思議處生起信心 那麽這個異熟果也是不可思議 攝 波羅蜜多論 也說 皈依的福德如果有色法的形相 三界的容器尚且狹小而無法容納 如同大海水藏不是以 手握所能測量一樣 佛陀 正法 聖僧具有不可思議 的功德 如果能對這些不可思議處産生信心 則由內 支 外支聚合所現前的異熟果也是不可思議 此異熟功 86

44 三自歸 三皈依 下士道 皈依三寶 德若有體相 則三界也無法容納 以下再引佛語證明皈依能獲廣大福聚 19 善生經 說 若人受三自歸 所得果報 不 可窮盡 如四大寶藏 舉國人民七年之中 運出不盡 受三歸者 其福過彼 不可勝計 希有校量功德經 這樣宣說皈依的功德 一次 阿難問佛 如果有人說 我現在皈依佛 皈依法 皈依僧 此人能獲得多少功德 佛陀告訴 阿難 如果有充滿南瞻部洲的初果羅漢 有人在百年 之中 手持世間所有的娛樂資具供養他們 又以衣食 臥具 湯藥四事供養 乃至這些初果羅漢涅槃後 收藏 他們的舍利建造七寶塔 如前面一樣地供養 阿難 你 認為這樣供養所獲福德多嗎 阿難回答 很多 世 尊 佛說 但這還不如有人以淳淨心這樣承諾 我 現在皈依佛法僧 後者所獲福德遠勝前者百倍 千 倍 萬倍 乃至不可計數 無法比喻的倍數 佛又說 如果有充滿西牛貨洲的二果羅漢 有人 在兩百年中如前一般供養 也比不上三皈依的功德 如 果有充滿東勝身洲的三果羅漢 有人在三百年中如前一 般供養 也無法相比 如果有充滿北俱盧洲的四果羅 漢 有人在四百年中如前一般供養 也無法相比 如果 有充滿四天下的辟支佛 有人在一萬年中如前一般供 養 也無法相比 如果有充滿三千大千世界的諸佛如 來 有人在兩萬年中如前一般供養 此人雖能獲得無量 無邊不可計數的廣大福德 但仍然不如有人以淳淨心這 樣承諾 我現在皈依佛 皈依法 皈依僧 後者所 獲功德遠勝前者百倍 千倍 萬倍 乃至不可計數 不 可言說的倍數 從以上校量功德可知 三皈依的功德極為廣大 難 以衡量 真正以淳淨心立誓皈依三寶 功德遠勝一般財 物供養 皈依境三寶是能生福德的殊勝之田 三寶的作 用不是以分別心所能測度 而信心的作用也是無法衡 量 因此以淳淨心皈依所産生的暫時 究竟之功德 確 實也是無法計量 無法比喻的 所以 我們應誠信佛語 以此信解至誠皈依一次 功德確實無量 全知無垢光尊 者在 心性休息 中說 皈依功德若有形 超勝虛空 無量倍 全知麥彭仁波切在 釋迦佛廣傳 中說 對 佛陀生信的善根果報受用不盡 如以比喻說明 則像一 滴水匯入大海 從而變成與無盡汪洋一體一樣 二 獲 二 獲大歡喜者 如 歡喜者 如 念集 念集 念集 中云 中云 若諸日夜 若諸日夜中 能隨念 能隨念諸佛 正歸依佛者 此是人所得 諸佛 正歸依佛者 此是人所得 於餘二寶 亦如是說 我 亦如是說 我今獲得依止如是三寶歸宿 是 獲得依止如是三寶歸宿 是為 依止如是三寶歸宿 是為善得 作 意思惟 思惟 增長歡喜 長歡喜 第二種利益 獲大歡喜 就是如 念集經 中所 說 如果能在日日夜夜中隨念諸佛 如理皈依佛陀 這是做人得到了實義 對於其餘法寶 僧寶 經中也 是如此宣說 即 若諸日夜中 能隨念正法 正皈依法 者 此是人所得 若諸日夜中 能隨念僧伽 正皈依僧 者 此是人所得 所以應該這樣作意思惟 如今我得 以依止如此殊勝的三寶歸宿 真是善妙難得 這樣思惟 便能增長歡喜 第二種利益 獲大歡喜 宗大師對此解釋為 皈 依之後 由思惟皈依的利益 自然會增長歡喜 因為慶 幸自己從現在開始 生命得到了真正圓滿的依處 印 88

45 第二四聚中 一 具 第二四聚中 一 具大守護者 守護者 至下 者 至下當說 至下當說 第二個四聚中 第一種利益 具大守護 將在教 授所出的第六種勝利 人與非人不能為難 中宣 說 二 於一切種邪 二 於一切種邪勝解障 皆得 皆得輕微 或永滅 或永滅盡者 89 午二 第二四聚 下士道 皈依三寶 光大師文鈔 說 如遇救登船 安坐到岸 曩時兇險 已過 現在得慶更生 就像在急流中遇到了救護 登 上船後 安穩抵達彼岸一樣 從前遭遇的種種兇險都已 過去 現在獲得了新生 從此趣入光明安樂的大道 生 生世世的問題終於有了解決的方法 真是令人慶慰 正法念處經 說 夜摩天王對諸天說 若人心 念佛 是名善命人 不離念佛故 是為命中命 若人心 念法 是名善命人 不離念法故 是為命中命 若人心 念僧 是名善命人 不離念僧故 是為命中命 所以 我們皈依了三寶 內心憶念三寶 那就是好命之人 因 為日夜不離念佛 念法 念僧的緣故 是命中最好的命 運 常常這樣作意思惟 就能獲得大歡喜 世人獲得財富時會心生歡喜 但財富並非善妙難 得 每天獲得百萬美金 實在不如皈依三寶的利益 不 如以皈依心一合掌 一禮拜 一隨念的功德 由思惟皈 依利益所生的歡喜 遠遠勝過獲得名利的歡喜 所以決 定是獲得大歡喜 三 獲 三 獲三摩地 三摩地 四 獲 四 獲大清淨 謂由等持 謂由等持及以慧學 以慧學 而得解脫 第三種利益 獲得三摩地與第四種利益 獲 得大清淨 就是通過等持與慧學而獲得解脫 謂由信解歸依惡師 惡法 惡友增上 謂由信解歸依惡師 惡法 惡友增上力故 造諸惡業 增上力故 造諸惡業 皆得輕微 當得 當得清淨 第二種利益 所有邪惡信解的障礙都得以輕微 或者永遠滅盡 就是由於信解皈依惡師 惡法 惡友之 力而造下的種種惡業 通過皈依都能得以減輕乃至將得 以清淨 如果內在具有煩惱種子 外在又有惡師 惡法 惡 友的助緣力 便會造作許多惡業 而皈依具有反染為 淨 反邪歸正的作用 也就是以修持皈依而遠離惡師 惡法 惡友 依止能對治惡業的大師 正法和僧伽 以 往所造的惡業將會因此轉為輕微乃至永盡 這是因為內 支成立 外支圓滿 必然能對治惡業的緣故 三 得 三 得墮入正行正至 入正行正至善士數 善士數中 第三種利益 獲得墮入正行正至善士數中 就是 由皈依能趣入正行正至的善士行列當中 瑜伽師地論 說 於諸有情遠離邪行 行無倒行 故名正行 已趣 各別煩惱寂靜 故名正至 皈依三寶後 對有情遠離 傷害等邪行 行持無倒利他的行為 所以叫 正行 皈依三寶後 隨學寂靜的正法 趣入各別煩惱寂靜的境 界 所以叫 正至 皈依之後 只要如理修學 決定會遠離邪行邪至 逐漸轉變為正行正至的善士 我們閱讀佛經 傳記時 常常見到過去修學外道 造惡業 煩惱深重的衆生 在 至心皈依三寶之後 都能改邪歸正 徹底轉變為具有智 悲的善士 這就是皈依三寶的作用 比如 大迦葉 舍 利弗 目犍連等尊者曾經是外道 指鬘是個殘暴的殺人 狂 奔公甲曾是一名大盜 難陀是個愛欲深重的人 然 而 他們皈依三寶後 在三寶的教育下 行為徹底轉變 90

46 91 巳三 教授所出利益 下士道 皈依三寶 成為正行正至的善士 四 為 四 為其大師 同梵 其大師 同梵行者 及於 行者 及於聖教淨 聖教淨信諸天愛 信諸天愛念 歡喜者 謂 歡喜者 謂得 者 謂得趣入善士數 趣入善士數中 為 中 為大師等之所喜 師等之所喜樂 第四種利益 被大師 同梵行者以及淨信聖教的 諸天愛念歡喜 就是皈依後得以趣入善士的行列中 因 此獲得大師 同梵行者以及淨信聖教諸天的喜愛 以下解釋諸天如何歡喜 諸天如何歡喜 諸天如何歡喜者 謂彼 歡喜者 謂彼歡喜 者 謂彼歡喜唱 歡喜唱如是言 如是言 我 我等由其 成就歸依 從 歸依 從彼處沒 彼處沒來生此間 是諸人等 今既 來生此間 是諸人等 今既成 此間 是諸人等 今既成就多 住歸依 亦當來我 住歸依 亦當來我衆同分中 來我衆同分中 諸天如何歡喜 就是天人們歡喜地說 我們因為 成就三皈依 所以從彼處死後轉生天界 這些人現在既 然多安住於皈依之中 將來也會轉生在我們的同類 中 立世阿毗曇論 說 在善法堂上 四大天王向帝 釋天彙報人間的善惡 如果人間受持五戒 八戒 恭敬 父母 沙門 師長 布施修福的人多 帝釋天便會心生 歡喜 認為生天者將會增多 生阿修羅者會減少 否則 帝釋天就會憂愁不樂 施寶童子請問經 說 此外 喜白法之諸天尊護持 諸善根亦增上 天人都是歡喜 白法 所以如果有人皈依三寶 進入善士的行列 諸天 自然會愛念歡喜而護持此人 使他的善根得以增上 因此 至心皈依三寶後 以淳淨之心 自然能夠得 到法界一切善力的護持 不僅是少數世人 而是十方無 量諸佛菩薩 修行人以及諸天 都會愛念歡喜我們 時 時以大悲加持 護持我們的修行和事業 教授所出勝 授所出勝利分八 一 得 分八 一 得入內道佛弟子者 總 道佛弟子者 總有 多種建立內外差別道理 建立內外差別道理 然 外差別道理 然共稱許覺沃 稱許覺沃與 覺沃與寂靜師 寂靜師 以 師 以有 歸依而為 歸依而為判別 謂得 別 謂得歸依乃至 歸依乃至未捨 是故最 是故最初入佛弟子 者 須 者 須由至心於三寶所受為 心於三寶所受為大師等 此若無者 任 大師等 此若無者 任作何 善皆不能入佛弟子數 善皆不能入佛弟子數 從教授所出的皈依殊勝利益有八種 第一種利益 得入內道佛弟子的行列 總的來 說 有許多種成立內外道差別的道理 但是共同承許按 照阿底峽尊者與寂靜論師所說 以有無皈依作為判別內 外道的標準 也就是獲得皈依乃至沒有捨棄之間 成為 內道佛弟子 所以 最初趣入佛弟子行列的人 必須是 以至誠心將佛陀受為大師等 如果沒有誓受皈依 則無 論作何種善法 都不能趣入佛弟子的行列 多種建立內外差別道理 比如 以見解來說 佛教共許四法印的見解 而外道相反 以行為來說 佛 教是對佛所制定的應遮學處和應行學處如理取捨 而外 道則是依止享樂與受苦的二邊行 諸如此類 有許多成 立內外道差別的道理 但是 如果僅僅從判別內外道來 說 則是以有無皈依作為界限 今天我們皈依了三寶 應該知道自己已經真實入了佛門 成為大師佛陀的弟 子 這是無比幸運的 這比加入世間任何其他組織的意 義都要重大 因為我們是正式作佛的弟子 修學無上的 教法 依止最賢善的助伴 二 成 俱 二 成一切律儀所依處者 律儀所依處者 俱舍釋 云 受歸 依者 是受一切律儀 依者 是受一切律儀之 律儀之門 歸依七 歸依七十論 亦云 亦云 近 事歸三寶 此是八律 事歸三寶 此是八律本 此中意趣 謂由歸依而能堅 此中意趣 謂由歸依而能堅 固涅槃意樂 從 涅槃意樂 從此意樂律儀 此意樂律儀發生 律儀發生 發生 第二種利益 成為一切律儀所依之處 俱舍論 92

47 下士道 皈依三寶 自釋 說 受皈依者 是最初受持一切律儀之門 皈依七十論 也說 居士皈依三寶 這是八種戒律 20 的所依 這裡所謂 皈依成為一切律儀之所依 的 密意 就是通過皈依能堅固希求涅槃的意樂 以此希求 涅槃的意樂能發生一切律儀 換句話說 皈依三寶之後 由聽聞佛所開示的涅槃 法 如理作意涅槃法 由僧衆作為助伴共同修學涅槃 法 自己希求證得涅槃的意樂就會逐漸堅固 以此涅槃 意樂為等起 便會逐漸産生別解脫律儀 菩薩律儀與三 昧耶律儀 三 先集 集 三 先集業 先集業障輕微滅盡 微滅盡者 集學論 中顯 中顯示歸依 能淨罪時說云 時說云 此中應以生 此中應以生豬 以生豬因緣 而為 緣 而為譬喻 謂 有天子當生 有天子當生豬中 由歸依故 即未 中 由歸依故 即未生彼 是由歸依能淨 彼 是由歸依能淨 當生惡趣因 惡趣因故 若有歸依佛 彼不往 故 若有歸依佛 彼不往惡趣 捨棄 惡趣 捨棄人身 已 彼當得 已 彼當得天身 於法及僧亦如是說 故先集 於法及僧亦如是說 故先集罪 先集罪 有 者輕微 者輕微 有者罄 有者罄盡 第三種利益 以往所造罪業或轉為輕微或徹底 滅盡 如 集學論 中顯示皈依能清淨罪障時說 此 處應當以生豬因緣作為比喻 也就是經中說 曾經有 一位天子將要投生為豬 但由於皈依的緣故 沒有轉為 豬身 這是因為皈依能淨除應當感生惡趣的業因 這部經中說 往昔有一位三十三天的天子 見到自 己現前了花冠枯萎等五種衰相 知道自己即將死亡 就 以神通觀察 發現自己將投胎為豬 於是十分憂愁 帝 釋天知道後對他說 現在沒有其他方法 你就誠心皈 依三寶吧 天子依言虔誠皈依三寶 死後轉生到兜率 天 帝釋天以神通觀察天子的去處 在三十三天以下都 找不到 他便前去請問佛陀 佛說 那位天子已轉生 到兜率天 帝釋天驚歎不已 就說了這個偈頌 若 有皈依佛 彼不往惡趣 捨棄人身已 彼當得天身 對於法和僧也這樣說 若有皈依法 彼不往惡趣 捨 棄人身已 彼當得天身 若有皈依僧 彼不往惡趣 捨 棄人身已 彼當得天身 因此 依靠皈依三寶 以往 所集罪業有些會變得輕微 有些能徹底滅盡 普賢上師言教 說 如果內心深處以強烈的信 心和恭敬心皈依三寶 那麽往昔所造的惡業也將會減輕 或消盡 從此以後 自相續也會得到三寶大悲心的加 持 一切行為都會成為善法 也不會造惡業 道宣律 祖在 四分律隨機羯磨疏 中說 又如闍王造逆入獄 以歸深信 阿鼻罪滅 轉在黑繩 如在人中 七日受盡 又調達雖在阿鼻 以本歸心 受苦亦微 有時暫息 故 知三寶所歸無虛 譬如 阿闍世王因為囚殺父母而造下兩種 無間罪 本來應在阿鼻地獄受苦一劫 但因後來在佛前懺悔 誓受皈依 而轉為墮入黑繩地獄 在相當於人間七天的時間內就受盡了苦報 又如 提婆達多雖然墮在阿鼻地獄 但因為他在地獄中對佛語生信 並且至心 皈依佛陀 由皈依佛的力量而使痛苦變得很輕微 比如 大方便佛報恩 經 中 佛當時讓阿難到地獄去問候提婆達多 提婆達多說 我在這 裡獲得三禪的安樂 八種律儀 比丘戒 比丘尼戒 沙彌戒 正學女戒 沙彌尼戒 優婆 塞戒 優婆夷戒 八關齋戒 佛經中說 念佛一聲能消八十億劫生死重罪 觀無量壽經 中說到 下品下生 臨終時地獄相雖 然已經顯現 但此時若能念佛則可滅獄生西 比如 唐 代的張善和 平生以殺牛為業 臨終時見到群牛說人 話 前來索命 他心中非常恐怖 急忙喚來妻子說 快

48 95 下士道 皈依三寶 請僧人來為我懺悔 僧人來了之後 為他開示 觀 無量壽經 中說 臨終地獄相現前 至心念佛就能往 生 張善和說 地獄即將現前 沒有時間取香爐 了 便以右手舉火 左手拈香 面向西方懇切念佛 尚未念滿十聲就說 佛來接我 當即往生 四 積 四 積廣大福者 如前所說 第四種利益 積聚廣大福德 就如前文所說一 般 五 不墮 不墮惡趣 由前應知 第五種利益 不墮惡趣 由前文應當了知 涅槃經 說 若人皈依三寶 必能解脫諸怖 畏 法句喻經 記載 往昔有一位帝釋天五種衰相 現前 當他知道自己命終後將下生人間投胎作驢時 內 心憂愁萬分 他想 三界之中 只有佛陀能夠救度苦 厄 於是急忙前去拜見佛陀 稽首作禮 匍伏在地上 至心皈命三寶 還沒起身 神識就已經出竅 托生在驢 腹中 這時 母驢因為踩壞主人的坯器 被主人鞭打而 傷了驢胎 帝釋天的神識因此又回到原來的身體中 重 新成為天帝 佛陀讚歎說 善哉天帝 能於喪命之際 歸命三寶 罪報已畢 不再勤苦 六 人與非人不能為 人與非人不能為難者 如經云 者 如經云 諸遭怖畏 諸遭怖畏人 遭怖畏人 多歸依山 歸依山林 及歸諸園囿 及歸諸園囿 歸所供 園囿 歸所供樹 歸所供樹木 其歸非尊勝 木 其歸非尊勝 尊勝 其歸非第一 雖 其歸非第一 雖依其依處 不能脫衆苦 依其依處 不能脫衆苦 第六種利益 人和非人不能做障難 以三寶和戒 律為根本的聖道是我們的依處 其餘邪道不是依處 佛 陀在神變月見到有些外道皈依大山 有些皈依樹林 園 囿 樹神等 就對外道說 遭到怖畏的人們 很多都 皈依山林 園囿以及所供的樹神等 這種皈依不是尊 重 不是第一 雖然皈依這些皈依處 但也不能解脫衆 苦 若時有歸依 佛法及僧伽 由知 若時有歸依 佛法及僧伽 由知苦苦集 若時有歸依 佛法及僧伽 由知苦苦集 正 苦苦集 正超越 正超越 諸苦 八支 八支聖道樂 當趣般涅槃 以 聖道樂 當趣般涅槃 以智慧觀見 諸四聖 諦理 如果某時有人皈依了佛法僧三寶 通過了知苦和 苦集 即能超越諸苦 依靠安樂的八支聖道 將會趣入 大般涅槃 而以智慧觀見四聖諦之理 此歸 此歸為 此歸為尊勝 此歸是第一 由歸此歸處 能解脫 尊勝 此歸是第一 由歸此歸處 能解脫 衆苦 這種皈依是尊勝 這種皈依是第一 通過皈依這 種皈依處 能夠解脫衆苦 也許有人會懷疑 宗大師引用這段公案 怎麽能說 明 人與非人不能為難 的利益呢 回答 所謂 人與非人為難 實際就是指種種痛 苦 包括以死魔 蘊魔 煩惱魔 天魔所顯現的痛苦 世人遭遇這些痛苦時 都想尋求依處 但是三寶以外的 山林 園囿 神鬼 天仙等並不能開示解脫痛苦的方法 所以無法徹底解脫人與非人的障難 相反 皈依三寶後 能現見四諦之理 由知苦斷集 修道證滅而趣入涅槃 由此降伏一切諸魔 所以說 人與非人不能為難 此中應以成 此中應以成就風索 以成就風索外道等緣 而 就風索外道等緣 而為 外道等緣 而為譬喻 這裡應當以成就風索法術的外道等因緣作為比喻 以前 有一位外道修持大自在天 成就了風索法 術 能夠致人於死地 整個地方的人們都被他攝伏 一 次 他向一名童子施此風索法術 卻沒有任何作用 外 道懷疑風索法失靈 就用狗來試驗 結果狗兒當場斃 命 外道便問童子 你到底有什麽法術 童子說 96

49 97 下士道 皈依三寶 我皈依三寶 外道因此捨棄所學而皈敬佛陀 由此公案可知 邪魔外道不能侵犯具有清淨皈依的 人 依仗三寶的威神加被 又有龍天護法護持 外魔便 不能障難 如 七佛經 說 受三皈依之人有九神護衛 灌頂經 說 受三皈依之後 有三十六部鬼神護衛 日藏經 說 有情誰人皈依佛 俱胝魔衆不能害 十往生經 說 若有衆生念阿彌陀佛 願求往生者 彼佛即遣二十五菩薩擁護行者 若行若坐 若住若臥 若晝若夜 一切時 一切處 不令惡鬼惡神得其便也 此外 念佛之人有四十里光明照身 諸魔不能侵犯 由 以上教證可知 皈依後即已具足大守護 以下再以公案說明 普賢上師言教 中有這樣一則公案 以前 有個盜賊被主人捉住 主人邊念皈依偈邊用 木棒打他 比如念一句皈依佛 便打一下 念完後就把 他放了 盜賊的心中一直回響著皈依偈的聲音 這個聲 音似乎與疼痛成了無二無別 後來他到一座橋下休息 時 橋上來了許多鬼魔 它們說 這裡有一個皈依三 寶的人 這些鬼魔都不敢過橋傷害他 便吵吵嚷嚷地 逃走了 大恩上師年輕時 有一次外出參學 在深山老林裡 遇到一夥強盜 他們拿著刀槍恐嚇上師 要上師留下身 上的錢財 而且還要殺上師 當時上師鎮定地說 你 們慈悲寬限我五分鐘 我辦一點小事 到時再殺我也不 遲 強盜不許 上師又說 我真的有點小事 給我 三分鐘也可以 財物都可以給你們 我的命反正在你們 手上 強盜勉強答應之後 上師立即恭敬合掌 虔誠 祈禱阿彌陀佛 由於三寶的護佑 強盜們身不由己地走 入森林 上師向他們遠去的背影祈禱祝福 民國時 四川的顯真法師曾對弘一大師談起自己親 身經歷的往事 顯真法師在家時曾擔任縣長 殺過許多土匪 出家 不久後 他住在寧波五磊寺 每晚都夢見很多土匪血肉 狼籍 表情憤怒 拿著槍前來索命 他因此生起大怖畏 而發起勇猛心 專念阿彌陀佛 日夜不斷 乃至夢中也 能持念 以後再夢見土匪時 便勸化他們念佛 從此夢 中土匪也漸漸溫和 幾個月後 就不再夢見土匪了 這 個公案也說明了 至心皈依佛陀 冤鬼不能侵擾 薩婆多論 也以比喻說明此理 譬如有人在某國 犯罪 投靠其他國家尋求救護 彼國的國王對他說 你 想解脫怖畏而歸投我 只要你不出我的國境 不違犯我 的教言 必定能獲得救護 衆生也是如此 未皈依三 寶時 都被四魔所繫縛 有生死等種種過患 如果不離 皈敬三寶 不違背佛陀的言教 依靠佛法僧的威力 諸 魔也不能障難 七 隨一切想 隨一切想悉當成 悉當成辦者 隨行何等如法所作 若 先供養 歸依三寶 祈禱 供養 歸依三寶 祈禱成 祈禱成辦 則易 則易成就 第七種利益 隨一切想悉當成辦 就是不論行持 何種如法的所作 如果首先供養 皈依三寶而祈禱成 辦 就很容易成就 下面以公案說明 後周時代的張元 十六歲時祖父雙目失明 三年 中 張元晝夜禮佛 祈禱祖父康復 有一天他讀誦 藥 師經 看到經中盲者得視的語句 就請來七位僧人 點燃七盞明燈 七天七夜念誦 藥師經 邊拜邊哭地 說 佛陀 張元為孫不孝 使祖父雙目失明 現在張 98

50 99 下士道 皈依三寶 元點燈普施法界 張元願代祖父受黑暗之苦 使祖父雙 目復明 於是殷勤禮拜 七天之後 張元夢見一位老 翁 用金鎞刮祖父的雙眼 而且安慰他說 你不要憂 慮 三天後就會康復 張元在夢中歡喜踴躍 醒來後 將夢境告訴家人 三天後 祖父果然雙目復明 宋朝名臣呂蒙正 是皈依三寶的大居士 他每日清 晨禮佛時都祈禱 不信佛的人不要生到我家 唯願子 孫世世代代以宰官的身分護持三寶 後來 呂蒙正的 侄子夷簡被封為申國公 每逢初一祭拜家廟之後 就去 親近廣慧禪師 夷簡的兒子公著也被封為申國公 常常 親近天衣禪師 呂蒙正的兒子左丞 常常親近圓照禪 師 左丞的兒子用中 經常親近佛照禪師 呂蒙正世代 顯貴 信奉佛教 他的願望依靠三寶的加被全都實現了 一九九零年十月二日 青年佛教徒馮錦標 黃昌 華 林婉明到廈門聯繫工作後 乘機返回廣州 飛機起 飛後不久 乘務人員宣佈飛機被劫 但絕對保證乘客的 人身安全 這時馮錦標對另外兩位同伴說 快念觀世 音菩薩 一定能消災免難 於是三人至誠稱念觀世音 菩薩聖號 馮錦標在稱念聖號時 見到眼前一片光明 觀世音菩薩現身於光中 飛機在空中盤旋了一個多小時後 因燃料耗盡而緊 急迫降於廣州白雲機場 飛機著地後 全體乘客都露出 笑容 紛紛鼓掌 但一瞬間 飛機忽然急轉彎 撞上另 一架飛機 又猛地拉起來 機尾又撞到另一架準備起飛 的上海飛機 一聲爆炸巨響後 飛機頓時斷成兩截 截 斷處正好在馮錦標等三人座位的前一排 他們三人從折 斷處飛奔出來 機頭向前翻了兩翻 燃起熊熊烈火 幾 秒鐘後 飛機響起斷斷續續的爆炸聲 機場濃煙滾滾 一片火海 這次事故共有一百多人死亡 重傷斷臂缺腿者十多 人 唯獨馮錦標等三人僅受表皮輕傷 清理機場時 其 他行李都已化為灰燼 而馮錦標的幾本佛書卻完好無 損 人們發現這一奇迹時 都稱道佛法不可思議 由以上公案就可以確信 三寶門中 有求必應 求妻得妻 求子得子 求平安得平安 求三昧得三昧 求長壽得長壽 乃至求大涅槃得大涅槃 任何如法之 事 若能事先供養 祈禱三寶 就極易成辦 八 速 八 速能成佛者 如 師子請問 佛者 如 師子請問經 云 經 云 由信斷 無暇 謂由獲得殊勝 謂由獲得殊勝閒暇 獲得殊勝閒暇 閒暇 遇歸依處 學殊勝 歸依處 學殊勝道 由 殊勝道 由 此不久 此不久當得成佛 得成佛 第八種利益 速能成佛 如同 師子請問經 所 說 由信心斷除無暇 就是由於獲得殊勝閒暇 值 遇皈依處三寶 修學殊勝之道 因此不久將會成佛 由信斷無暇 分別來說 即 由於對三寶生起 勝解信 所以捨棄三惡趣 由於對三寶生起欲樂信 所 以捨棄邪見和受生長壽天 由於對三寶生起清淨信 所 以捨棄其餘三種無暇 涅槃經 說 歸依三寶者 速得佛果位 集 學論 說 若彼常於三寶中 恭敬供養無疲厭 則能 超出四魔21境 速成無上佛菩提 處胎經 說 佛 告彌勒偈云 汝所三會人 是吾先所化 九十六億人 受吾五戒者 次是三歸人 九十二億者 一稱南無佛 皆得成佛道 薩婆多論 說 三歸五戒乃至別脫 由佛出故 21 四魔 死魔 蘊魔 天魔 煩惱魔 100

51 開立此法 但輪王 梵王說世間法惠利衆生 故十善四 弘22 劫初便有 未能清升 超越世境 法王出世 不 為世善 要斷煩惱 遠出界繫 故明戒善 令依具修定 慧等行 三皈 五戒乃至別解脫戒 由佛陀出世之故而建立此法 輪王和梵天宣說世間法饒益衆生 輪王是人主 以十善教化世人 梵王 是天主 以慈悲喜捨四無量心教化世人 所以 劫初時就有十善和四無 量心 但是以此不能超越世間的境界 法王佛陀出世 目的不是為了世 間善法 而是要讓衆生斷除煩惱 遠離三界的繫縛 所以闡明戒善 讓 衆生依止而修持禪定與智慧等修行 如是憶念 如是憶念諸 憶念諸勝利故 於 故 於日日中 晝 日日中 晝三夜三 勤修歸 依 由於這樣憶念 攝抉擇分 和教授中所出的種種皈 依勝利 就能在每天當中白天三次 夜晚三次勤修皈依 僧護經 說 歸依佛者 得大吉利 晝夜心中 不離念佛 歸依法者 得大吉利 晝夜心中 不離念法 皈依僧者 得大吉利 晝夜心中 不離念僧 因為皈 依佛法僧三寶 將能獲得以上勝利所攝的大吉利 所以 應晝夜不離念佛 念法 念僧 應當晝三 夜三勤修皈 依 辰六 乃至命緣應當守護不捨三寶 第六 下至戲笑 下至戲笑乃 戲笑乃至命緣 應當守護 命緣 應當守護不 守護不捨三寶者 22 四弘 這裡指四無量心 101 下士道 皈依三寶 巳四 結說學處 因此 通過皈依三寶 修學出世間的大乘佛道 就 能速疾成就佛果 身 命 受用定 命 受用定當 用定當捨離 若 捨離 若為 若為此故 棄 此故 棄捨三寶 則一切 生展轉受苦 故任至 故任至何事 不 任至何事 不捨 何事 不捨歸依 作是念 歸依 作是念已 數起 已 數起 誓願 誓願 雖為戲笑亦不應說 戲笑亦不應說捨 亦不應說捨歸依語 第六條共同學處 下至戲笑乃至命難應當守護 不捨三寶 即 命終死亡時 身 命 受用決定都要捨 離 如果為了暫時的身命受用而捨棄三寶 一切生中都 將展轉受苦 所以不論遭遇任何事 都不應捨離皈依 應當這樣憶念之後 數數發起誓願 即便是開玩笑也不 應說捨棄皈依的話語 作是念 是要求我們按論中所說那樣思惟 數起誓願 是由如理思惟之後數數引發誓願 所謂 思惟 就是心裡要想 死時身命受用都須捨棄 如果 為了身命受用而捨棄三寶 就會累劫受苦 相反 如果 寧死也不捨三寶 生生世世都將獲得安樂 這樣思惟利 害之後 要從心裡發誓 而且是數數發誓 即使戲笑也 不說捨棄皈依的話 如此立誓表示極為殷重護持皈依的 決心 唯恐因戲言捨棄三寶 而在相續中熏入不良的習 氣 如果能立下這樣堅固的誓願 決定能得到三寶的護 念 攝受 相反 如果不發誓願 就很可能因遭遇違緣 而捨棄三寶 在藏地佛教遭受嚴重違緣期間 大恩上師寧捨生命 也不捨三寶 一次 有一位官員對上師不滿 想伺機陷害上師 一天 他到洛若寺對上師說 晉美彭措 你還是很有 本事 居然沒受到一點皮肉之苦 但是你也不要得意 今天你必須清清楚楚地聲明 佛教是迷信 我捨棄三 寶 不然就給你一點顔色看看 上師說 想讓我 說這句話 比登天還難 佛教完全是正信 我不可能捨 102

52 103 惟後數數引發誓願 那麽一旦遇到違緣 依靠誓願的力 量就能不失壞皈依 朴穹瓦尊者曾說 我現在修習皈依純熟的時候 在病中疼痛時 不禁呼喚三寶來代替呻吟 不料佛尊等 也隨呼喚聲而來臨 樸穹瓦尊者因為修學皈依極為純 熟 皈依心已經深入相續 所以在病痛時自然祈禱三 寶 由於至心皈依 佛尊等也是當即顯現 下士道 皈依三寶 棄三寶 官員大聲吼道 你敢這樣說 我看你是不 要命了 上師平靜而威嚴地答道 即使捨棄生命 我也決不會捨棄三寶 官員暴跳如雷 指著上師罵 道 你死到臨頭 還執迷不悟 我們走著瞧 三天後 看你是坐在監獄中 還是坐在這裡 這位官員在返回色達途中 酒癮大發 坐下之後一 杯接一杯地喝 因為飲酒過量 導致口吐鮮血而死 還有一次 孜穹的批鬥大會快結束時 有一位領導 說 這幾天的工作很有成效 很多出家人都改變了立 場 明天會上 晉美彭措必須當衆發言 公開指責出家 人的過失 假如言詞不當 那就等著瞧 當時情況非常緊張 上師回到住處後 心想 如 果不按他們的意思 生命就會有危險 但是 哪怕捨棄 生命 也絕不能做損害三寶的事 不能說汙侮三寶的語 言 於是上師開始做食子 祈禱護法神 到後半夜時 上師感覺臉開始變腫 早上便叫來一個人 這人一見上 師就被嚇了一跳 上師問他 我的臉腫得怎麽樣 他說 腫得很厲害 眼睛成了一條縫 簡直認不出是 您 上師說 很好 你去叫領導來 不久 有位 幹部走進上師房間 他看到上師的臉後 嚇得目瞪口 呆 只是說 趕快派人送他回家鄉 就像這樣 在那樣的非常時期 皈依三寶也有許多 外在的違緣 但上師內心有堅定的誓願 即使遇到生命 危險 也從未有過捨棄三寶之念 更不會說毀謗三寶的 話 相反 當時也有佛教徒 因為誓願不堅定 為了保 全身命受用而捨棄三寶 毀謗三寶 因此 平時修習第 六條學處極其重要 在關鍵時刻能否守護相續 與平時 是否串習關係密切 平時若能按 廣論 所說 如理思 寅三 遣除不清淨分五 一 補充一條學處 二 諸學處的出處 三 有關虧損與棄捨皈依 的迷亂觀點 四 真實宣說棄捨之相 五 教 誡以殷重愛惜 卯一 補充一條學處 諸先覺等說一學處 謂隨 先覺等說一學處 謂隨往 等說一學處 謂隨往何方 於彼如來 於彼如來應學歸 依 未 依 未見根據 見根據 古德們還宣說過一條學處 就是不論前往哪裡 對 那裡的如來 都應修學皈依 也就是說 不論去往任何 城市 任何國家 我們都要皈依那個方向的佛陀 雖然 沒有見過這條學處的根據 在經論中沒有明顯見到這條學處 但對此也應持為皈依的學處 卯二 諸學處的出處 如是六 如是六種共同學處 是如 道炬 種共同學處 是如 道炬釋論 中說 釋論 中說 各 中說 各別 學處等三種者 契經中說 後三種者 出於 歸依六支 學處等三種者 契經中說 後三種者 出於 歸依六支 論 中 如彼說云 中 如彼說云 應於形像頌 應於形像頌 及諸碎黃布 及諸碎黃布 信解 碎黃布 信解 為大師 親口 大師 親口說諸法 不謗應頂 說諸法 不謗應頂戴 淨未淨諸人 應觀 為善士 這六種共同學處是按照 道炬論自釋 而宣說的 104

53 若有違犯 若有違犯此諸學處 當 違犯此諸學處 當成 此諸學處 當成虧損及棄 損及棄捨之理者 有說 違犯六 違犯六種成捨 謂初三種各 謂初三種各別學處 及恒 別學處 及恒修歸依 為 修歸依 為命 不捨 供養三寶 有說由其九 供養三寶 有說由其九種成捨 謂加違 謂加違後三種各 後三種各 別學處 其餘僅 別學處 其餘僅是虧損之因 損之因 關於違犯諸學處將成為虧損和棄捨三寶的道理 有 人說 違犯六種學處成為棄捨皈依 就是最初三種應遮 的各別學處 再加上恒修皈依 為命不捨 供養三寶等 三種學處 又有人說 違犯九種學處成為棄捨皈依 即 前面六種 再加上違犯後面三種應學的各別學處 此 外 其他情況僅僅是虧損皈依的因 以下宣說宗大師的觀點 卯四 真實宣說棄捨之相 105 卯三 有關虧損與棄捨皈依的迷亂觀點 下士道 皈依三寶 各別學處的前三種 應遮學處 是按 涅槃經 而說 各別學處的後三種 應行學處 是出自大阿闍黎布瑪莫 劄的 皈依六支論 如同 皈依六支論 所說 應 將佛像信解為大師 將經書中的偈頌信解為佛陀親口宣 說之法 不應毀謗而應頂戴 而且對於持沙門相的人 不論是清淨的聖者或尚未清淨的凡夫 下至僧衣破碎的 黃布 都應觀為僧寶 攝抉擇 攝抉擇 中所說此等 抉擇 中所說此等 迦 中所說此等 迦摩跋云 此諸學處 內鄔蘇跋想亦 鄔蘇跋想亦宣說 我 說 我二同從 二同從阿蘭若師所聞 此語出 於此師所傳 於此師所傳壟跋嚩 壟跋嚩道次第中 對於 攝抉擇分 中所說的八種學處 迦摩跋說 這些學處 我想內鄔蘇跋也宣說了 我們兩人是一起 從阿蘭若師那裡聽受的 此話出自迦摩跋所傳壟跋嚩 的道次第當中 然作是思 作是思 若與 為 若與 為命亦不棄 命亦不棄捨 有違犯 有違犯者 實 違犯者 實捨 者 實捨 歸依 如是雖 歸依 如是雖未棄捨 未棄捨三寶 然俱 三寶 然俱愛 然俱愛執三寶異品 執三寶異品大師等 三 亦違 三 亦違 不言 不言有餘大師 心未誠 有餘大師 心未誠歸 故亦 未誠歸 故亦成 歸 故亦成捨 若 未犯此 未犯此 僅違 此 僅違學處 非是 僅違學處 非是捨 學處 非是捨因 然而我 宗喀巴大師 認為 如果違犯 為命亦不棄 捨 這條學處 就是真實棄捨皈依 雖然沒有這樣棄捨 三寶 但同時又愛執與三寶不同品的大師 教法 徒衆 三者 這也和 不言有餘大師 這條學處相違 由於內 心沒有真誠地皈依 所以也構成棄捨 如果沒有違犯這 兩條 而僅僅是違犯某些學處 那就不是棄捨三寶之因 所以 按照宗大師的觀點 違犯 為命亦不棄 捨 或者愛執與三寶不同品的大師 教法與徒衆 都 是捨棄皈依 此外 其餘的違犯只是虧損皈依 捨棄皈依的過患很大 全知無垢光尊者在 心性休 息大車疏 中引用衆多比喻來描述 如果失壞皈依戒 就像敗落的王族一樣 不能趣入內道 又像受到護送者 欺騙的商人一樣 所作所為都有畏懼 又像是倒塌牆壁 上的圖像一樣 容易失壞一切戒律 又像遠離親友的百 姓一樣 容易遭受損害 又像是違犯法律的人一樣 因 為破戒而墮落惡趣等 所以 失壞皈依具有無量的過 患 我們知道以後 應當勵力防護 如果有失壞或虧損 的情況 應當及時懺悔 而且發誓以後不再違犯 如此 便可恢復 卯五 教誡以殷重愛惜分三 一 憶念趣入 佛門等三種差別 而修學 二 教誡真實皈依法 三種差別 一 趣入佛門 二 內外障緣不能違害 三 功德易生難 106

54 寶 解脫依賴自己如法勤修 三 教誡須按業 果實修 若不學修則不得救護之故 辰二 教誡真實皈依法寶 解脫依賴自己 如法勤修 辰一 憶念趣入佛門等三種差別而修學 下士道 皈依三寶 是故歸依是於佛教能入大門 是故歸依是於佛教能入大門 若有歸依 非惟 若有歸依 非惟虛 言 則是依止最殊勝 則是依止最殊勝力 最殊勝力 內 力 內外障緣不能違 緣不能違害 功德差別 易生難退 難退 倍轉增 倍轉增長 故如前說 由於怖畏 故如前說 由於怖畏及由 怖畏及由憶念 及由憶念功 憶念功 德等門 德等門受持歸依 勵 歸依 勵力不違 力不違歸依學處 是極 歸依學處 是極扼要 因此 皈依是能趣入佛教的大門 如果相續中有皈 依而不只是口頭虛言 那就是依止了最殊勝之力 一切 內外障緣都不能違害 種種不同的功德極易生起 很難 退失 而且會加倍展轉增長 所以應按前文所說 通過 怖畏惡趣痛苦以及憶念三寶功德等方面而受持皈依 並 且努力不違犯皈依學處 這是極為關要的 由於怖畏及由憶念功德等 是說皈依之因 以下 士道來說 就是由思惟三惡趣痛苦而生起怖畏心 由憶 念三寶功德而産生信心 以這兩個皈依的重要因而受持 皈依 等 包括其他大悲心等因素 總之 這一段是要我們認識皈依的利益 然後由皈 依的正因而受持皈依 而且皈依之後必須努力防護 不 違犯皈依學處 也就是 為了發起真實的皈依 必須勵 力修集皈依的因 怖畏心和信心 即由思惟惡趣痛苦 而生起怖畏心 由憶念三寶功德而産生信心 而且皈依 之後 為了護持並且增上皈依 須要勵力防護 不違犯 應遮的學處而不退失 不違犯應行的學處而增上皈依 這是總的教誡 論中先設一問 然後回答 設作是念 作是念 如是念 如是念死及思死後當生 後當生惡趣而起 惡趣而起怖畏 怖畏 能從其中救拔 其中救拔歸處 是 救拔歸處 是為 歸處 是為三寶 若歸三寶不違 三寶 若歸三寶不違學處 然 學處 然 其歸處 如何救拔 其歸處 如何救拔 救拔 假如有人這樣想 這樣憶念速疾死亡以及思惟死後 將轉生惡趣而發起怖畏心 現在能從惡趣中救拔自己的 皈依處 唯一是三寶 如果我皈依三寶而不違犯皈依學 處 那麽皈依處究竟是以何種方式救拔呢 以下兩段是回答 24 如 集 教示爾等 如 集法句 云 能斷有苦 能斷有苦道 我教示爾 如來是大師 爾 是大師 爾等應須 等應須行 佛是歸依大師 僧是歸依 正行助伴 故正歸依是為 正行助伴 故正歸依是為法寶 若能得 法寶 若能得此 解脫畏 此 解脫畏故 如同 集法經 所說 我教授開示你們能斷除三 有痛苦的道諦 以及依靠道所獲證的滅諦 如來是具足 圓滿智悲力的大師 所以你們應按照我所開示的教法修 行 佛陀是我們所皈依的大師 僧伽是我們所皈依的 修行助伴 所以正皈依的就是法寶 因為如果能獲得法 寶便能解脫怖畏的緣故 真實的法寶 就是能斷除三有的道諦以及由道所現 證的滅諦 正皈依 的 正 字 不是相對於虛假的 真實 而是直接的意思 為何正皈依處是法寶 因為直 接由法寶就能解脫怖畏的緣故 從三士道的角度具體來 說 通過思惟皈依與業果 就能從三惡趣中直接得到救 24 退 倍轉增長 107 原文 有箭道 的 箭 是錯別字 應改為 有苦道 108

55 25 最下 應改為 究竟 下 是錯別字 109 辰三 教誡須按業果實修 若不學修則不 得救護之故 下士道 皈依三寶 護 在此基礎上 進一步通過思惟四諦 便能從輪迴中 直接得到救護 再進而通過修持大悲空性 便能從有寂 二邊中直接得到救護 所以 我們直接的皈依處就是法 寶 究竟25法寶 亦是由其初修業時 遠一分過 修一 分德 斷證二事 分德 斷證二事倍轉 斷證二事倍轉勝 倍轉勝進而為安立 非離此外 安立 非離此外 忽 非離此外 忽從他 來 究竟的法寶 也是通過最初修習時 遠離一分過 失 修集一分功德 這樣逐漸斷過證德 展轉增進而安 立的 並不是離開修法之外 忽然從他處無因無緣而降 臨 究竟的法寶 即煩惱障與所知障斷盡的滅諦和法身 智慧 也就是法寶是道諦和滅諦 道諦的究竟是法身智 慧 滅諦的究竟是二障斷盡的寂滅 此二者就是究竟的 法寶 以上兩段解答了 皈依處如何救拔 的問題 概括 來說 我們以佛為大師 以僧為助伴之後 真實要皈依 的 就是佛陀所開示的法寶 通過如法修行 逐分斷除 過失 現證功德 這樣就能解脫粗粗細細的怖畏 這就 是皈依處救拔我們的方式 佛陀曾說 我為你們宣說 解脫道 當知解脫依賴於自己 因此 不是離開自己 修學正法之外 從外在忽然得到解脫 而是以三寶的他 力作為助緣之後 仍須依靠內在如法的修行來救拔自 己 這就是皈依處救拔的方式 故於此時 是須 故於此時 是須善巧善 不善業及果 善巧善 不善業及果差別 如理取 差別 如理取 捨而修正行 是為 捨而修正行 是為修法 若不久 修法 若不久思二業及果 二業及果 如理取 如理取捨 則不能遮諸惡趣因 則不能遮諸惡趣因 縱畏惡趣 縱畏惡趣 然 惡趣 然亦不能脫此畏 亦不能脫此畏故 是 故救拔果 救拔果位惡趣 須 惡趣 須於因時 糾 時 糾治其意隨不善轉 治其意隨不善轉 此復 此復 依賴於諸業果得 諸業果得深 果得深忍信 這一段也是皈依和業果之間的連接文 先設一問 由前文已知 救拔依賴於自己修法 那 麽在下士道中 能夠救拔惡趣的修法是什麽呢 論中說 因此 在此處修習下士道時 必須善巧善 業 不善業以及它們果報的差別 以此如理取捨而修 行 這就是修法 如果不長時間思惟善惡二業以及它們 的果報而如理取捨 就不能遮止惡趣的因 那麽縱然怖 畏惡趣也不能解脫惡趣怖畏 因此要救拔惡趣苦果 必 須在因位時 對治隨順不善業而轉的心念 而這又須依 賴對業果獲得深忍信 所以皈依之後 必須按照業果實 修 此段是依理推出後世安樂的根本 即對業果發起深 忍信 教誡我們應當實修業果 由此轉入下士道業果的 修法 此推理方式就是由果推因 要救拔果位惡趣 必須在因位遮止惡趣之因 也就 是須對治心隨不善業轉 要對治心隨不善業轉 必須依賴內心對業果發生深 忍信 以深忍信的力量才能遮止心隨惡業轉動 要對業果發生深忍信 必須依賴思惟善惡業的差別 以及二者果報的差別而獲得善巧 在下士道中 通過思惟無常與惡趣痛苦 而發起希 求後世安樂的意樂 又以皈依堪能救護的三寶而從惡趣 中得到救度 由皈依進入佛門後 以佛為導師 以僧為 110

56 助 伴, 真 正 內 在 皈 依 的, 就 是 法 寶 通 過 修 法, 在 因 上 斷 除 過 失 修 證 功 德, 才 能 得 到 救 度 在 下 士 道 中, 所 修 之 法 是 指 業 果 所 謂 修, 就 是 長 期 思 惟 業 果 差 別, 發 起 對 業 果 的 深 忍 信, 由 此 如 理 取 捨 三 門 的 作 業 修 的 最 低 成 就, 即 解 脫 惡 趣, 獲 得 增 上 生 的 人 天 安 樂 丑 五 總 結 分 四 : 一 皈 依 的 因 二 皈 依 的 境 三 皈 依 方 式 四 皈 依 學 處 認 識 皈 依 的 因 和 皈 依 的 境 之 後, 如 理 觀 察 修, 我 們 才 能 真 實 産 生 皈 依 的 動 機 明 白 了 皈 依 的 方 式, 才 能 如 理 如 法 地 受 持 皈 依 皈 依 之 後, 按 照 皈 依 學 處 而 行 持, 才 能 使 皈 依 不 退 失 並 且 展 轉 增 上 寅 一 皈 依 的 因 皈 依 的 因 很 多, 這 裡 按 照 下 士 道 來 說, 主 要 是 怖 畏 心 和 信 心, 也 就 是 : 通 過 思 惟 無 常 和 三 惡 趣 痛 苦 而 生 起 怖 畏 心, 以 怖 畏 心 推 動, 心 中 才 會 迫 切 尋 求 皈 依 處 ; 再 通 過 思 惟 三 寶 的 功 德, 對 於 三 寶 具 有 救 護 的 能 力 才 能 生 起 勝 解 信 具 足 這 兩 種 心, 就 能 發 起 真 實 的 皈 依 心, 否 則 相 續 沒 有 改 變, 皈 依 就 容 易 流 為 口 頭 虛 言 修 這 兩 種 心 的 方 式, 主 要 是 觀 察 修, 主 要 就 是 運 用 心 的 緣 起 來 發 起 無 顛 倒 心 息 滅 顛 倒 心 因 為 人 心 本 來 就 具 有 離 苦 得 樂 的 願 望, 但 是 不 知 道 痛 苦, 就 無 法 激 發 想 求 離 苦 的 出 離 心 ; 相 反, 如 果 通 過 思 惟 無 常 而 了 知 現 法 不 能 久 住, 又 由 思 惟 業 果 而 了 知 自 己 黑 業 極 重 白 業 微 弱, 將 速 疾 隨 黑 業 墮 落 惡 趣, 而 且 惡 趣 痛 苦 極 為 漫 長 難 忍, 這 樣 思 惟 便 能 發 起 怖 畏 心, 由 此 怖 畏 心, 內 心 自 然 急 欲 解 脫 惡 趣 而 尋 求 皈 依 處 如 此 環 環 相 扣, 通 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 過 思 惟 來 發 起 無 顛 倒 心 其 次, 如 何 令 信 心 生 起? 信 心 的 因 是 思 惟 功 德, 依 照 佛 語 以 及 四 種 道 理 等 方 式 遣 除 疑 惑, 在 相 續 中 引 生 勝 解, 信 心 自 然 就 會 生 起 寅 二 皈 依 的 境 此 段 的 重 點 是 首 先 以 理 成 立 佛 陀 是 究 竟 的 皈 依 處, 如 果 對 此 能 夠 引 生 定 解, 自 然 會 皈 依 佛 陀 所 說 的 正 法 以 及 住 持 正 法 的 僧 伽 以 理 成 立, 就 是 以 四 種 因 相 來 成 立 如 果 我 們 內 心 按 照 這 四 種 因 相 如 理 推 斷, 就 能 真 正 遣 除 疑 惑, 建 立 定 解, 所 以 如 理 思 惟 非 常 重 要 我 們 要 生 起 這 種 信 心, 或 者 是 前 世 已 修 集 了 很 深 厚 的 善 根, 今 生 自 然 就 有 俱 生 的 信 心, 或 者 必 須 通 過 思 惟 教 理 來 遣 除 疑 惑, 在 相 續 中 建 立 穩 固 的 信 心 所 以, 對 於 信 根 不 足 的 人 來 說, 運 用 思 惟 以 理 抉 擇 而 産 生 勝 解 信, 非 常 重 要 以 理 成 立 佛 是 大 師, 就 是 以 具 足 四 相 來 成 立 大 師 之 相, 相 反, 不 具 四 相 就 不 能 成 立 是 大 師 現 在 以 佛 陀 具 有 四 相, 其 餘 大 自 在 天 等 不 具, 就 能 完 全 從 道 理 上 肯 定 佛 是 大 師, 沒 有 任 何 不 成 立 或 不 決 定 的 地 方 四 種 因 相, 即 : 一 證 得 無 畏 果 位 ; 二 具 足 救 他 方 便 ; 三 具 足 慈 悲 ; 四 具 足 大 平 等 性 前 二 者 說 明 佛 陀 具 足 救 度 一 切 衆 生 的 能 力, 後 二 者 說 明 佛 陀 具 足 救 度 一 切 衆 生 的 意 樂, 這 樣 就 能 成 立 佛 陀 是 能 平 等 救 度 一 切 衆 生 的 怙 主 ; 相 反, 如 果 不 具 前 二 者, 就 不 具 足 救 度 一 切 衆 生 的 能 力, 如 果 不 具 後 二 者, 就 不 具 足 救 度 一 切 衆 生 的 意 樂, 這 樣 就 能 決 定 其 餘 大 自 在 天 等 不 是 具 有 救 護 能 力 的 怙 主 其 次, 由 佛 是 圓 滿 的 大 師, 便 能 決 定 他 的 教 法 圓 滿

57 以 及 持 法 的 僧 伽 圓 滿 ; 又 由 大 師 教 法 以 及 助 伴 圓 滿, 可 以 決 定 外 支 已 成, 這 樣 就 知 道 能 否 獲 得 救 度 的 內 因, 唯 一 是 自 己 的 信 心 如 此 一 抉 擇 便 能 明 確 解 脫 的 關 鍵, 就 是 自 己 必 須 發 起 信 心, 主 動 歸 向 三 寶 此 外, 須 知 皈 依 境 是 全 分, 而 不 是 一 分 所 謂 皈 依 佛, 是 皈 依 十 方 一 切 諸 佛, 而 且 是 皈 依 諸 佛 的 法 報 化 三 身, 並 非 僅 僅 皈 依 一 尊 佛 而 捨 棄 其 他 佛 所 謂 皈 依 法, 是 皈 依 九 乘 所 攝 一 切 正 法, 包 括 聲 聞 乘 法 緣 覺 乘 法 菩 薩 乘 法, 也 包 括 波 羅 蜜 多 乘 法 和 金 剛 乘 法, 而 金 剛 乘 法 中, 包 括 從 事 部 行 部 瑜 伽 部 乃 至 無 上 瑜 伽 部 的 一 切 法, 都 必 須 平 等 至 心 皈 依, 並 非 僅 僅 皈 依 無 量 法 門 中 的 一 分, 而 捨 棄 餘 法 所 以, 不 論 是 漢 傳 藏 傳 南 傳 佛 法, 或 是 內 道 任 何 教 派 所 弘 揚 的 教 法, 不 論 是 禪 宗 淨 土 宗 密 宗, 都 必 須 平 等 皈 依 所 謂 皈 依 僧, 是 皈 依 十 方 一 切 賢 聖 僧, 下 至 凡 夫 小 乘 僧, 上 至 十 地 大 菩 薩, 無 論 是 依 小 乘 十 八 部 何 種 儀 軌 受 戒 的 僧 伽, 無 論 修 行 達 到 何 種 階 位 的 僧 伽, 或 者 修 持 密 宗 禪 宗 淨 土 宗 等 任 何 法 門 的 僧 伽, 我 們 都 要 平 等 皈 依, 而 不 只 是 皈 依 修 學 某 一 宗 派 的 僧 伽, 也 不 是 僅 僅 皈 依 某 個 地 域 的 僧 伽, 也 不 只 是 皈 依 修 行 達 到 某 種 境 地 的 僧 伽 所 以 應 當 了 知, 皈 依 境 本 來 廣 大 無 量, 周 遍 十 方 三 世 一 切 佛 法 僧, 但 是 現 今 有 許 多 人 不 明 此 理, 他 們 以 自 己 的 邪 分 別, 將 無 限 深 廣 的 皈 依 境 執 為 狹 隘 局 限 之 境, 也 就 是 僅 僅 皈 依 三 寶 中 的 一 分 而 捨 棄 其 餘 的 部 分, 如 此 怎 麽 可 能 具 足 圓 滿 的 皈 依 呢? 怎 麽 能 獲 得 由 無 限 廣 大 的 皈 依 境 所 引 生 的 無 量 功 德 呢? 怎 麽 能 使 自 己 的 心 量 完 全 相 應 於 無 盡 的 三 寶 呢? 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 寅 三 皈 依 方 式 分 二 : 一 略 述 二 詳 說 卯 一 略 述 瞭 解 皈 依 的 因 與 境 之 後, 接 著 必 須 通 達 第 三 個 重 點 皈 依 的 方 式 或 方 法 我 們 成 辦 任 何 事 情, 都 必 須 依 靠 方 式 方 法, 否 則 實 行 時, 或 者 不 知 如 何 行 持, 或 者 盲 目 錯 亂 而 行, 無 法 把 握 要 點 ; 相 反, 如 果 懂 得 方 法, 行 持 時 就 會 很 有 針 對 性 很 有 善 巧, 結 果 也 一 定 有 效 一 切 法 都 是 緣 起 法, 現 在 我 們 應 注 意 如 理 皈 依 的 緣 起, 如 果 內 心 能 善 巧 如 何 運 用 這 個 緣 起, 則 決 定 能 如 理 如 量 地 生 起 皈 依 心 由 此 可 見 皈 依 方 式 的 重 要 性, 是 否 了 知 皈 依 的 方 式, 直 接 影 響 皈 依 的 效 果 皈 依 的 方 式 有 四 種 : 一 通 過 了 知 功 德 而 皈 依 ; 二 通 過 了 知 差 別 而 皈 依 ; 三 通 過 自 己 誓 願 受 持 而 皈 依 ; 四 通 過 排 除 不 同 品, 以 不 言 有 餘 而 皈 依 名 言 中 的 修 行, 要 求 取 捨 不 能 顛 倒 錯 亂, 否 則 無 法 入 道, 所 以 生 起 無 誤 了 知 差 別 而 取 捨 的 世 間 智 慧, 對 我 們 來 說 相 當 重 要 比 如 : 如 果 不 知 三 寶 的 功 德, 信 心 就 無 法 強 大 ; 或 者 不 了 知 三 寶 在 相 業 信 解 等 方 面 的 差 別, 就 會 昧 於 皈 依 的 行 持, 不 知 道 對 佛 法 僧 應 如 何 別 別 相 應 而 修 行 ; 或 者 不 了 知 得 皈 依 主 要 是 在 心 中 生 起 一 種 決 定 的 誓 願, 也 就 不 會 在 自 心 上 引 發 皈 依 像 這 樣 不 懂 得 方 法, 就 像 沒 有 技 術 卻 想 建 造 樓 房, 怎 麽 可 能 造 就 呢? 相 反, 如 果 精 通 方 法, 只 要 善 巧 運 用, 自 心 立 即 可 以 隨 之 而 轉, 也 就 是 : 首 先, 應 多 方 面 具 體 深 入 地 思 惟 三 寶 的 功 德, 發 起 信 心 和 皈 依 的 動 力 ; 其 次, 應 如 理 分 析 三 寶 相 互 間 的 差 別, 這 樣 就 能 了 知 如 何 對 三 寶 別 別

58 地 隨 順 相 應 此 二 者 一 旦 俱 全, 就 能 從 內 心 如 理 地 發 起 誓 願, 因 為 對 三 寶 具 足 信 心, 自 然 會 有 皈 依 的 欲 樂, 而 且 瞭 解 三 寶 相 互 間 的 差 別, 就 能 隨 順 三 寶 的 差 別 而 發 起 相 應 的 三 個 誓 願 再 從 遮 止 異 品 的 角 度 來 決 定 這 個 誓 願, 就 是 不 言 有 餘 而 皈 依 如 果 能 通 達 這 四 個 方 面, 自 然 會 善 巧 世 俗 中 通 過 儀 軌 如 何 行 持 皈 依 卯 二 詳 說 分 四 : 一 由 了 知 功 德 而 皈 依 二 由 了 知 差 別 而 皈 依 三 由 自 己 誓 願 受 持 而 皈 依 四 由 遣 除 不 同 品, 以 不 言 有 餘 而 皈 依 辰 一 由 了 知 功 德 而 皈 依 由 了 知 功 德 而 皈 依, 其 修 的 內 涵 就 是 觀 察 修, 即 應 從 許 多 方 面 觀 察 三 寶 的 功 德, 而 且 必 須 經 常 性 地 數 數 憶 念, 這 樣 信 心 就 會 日 漸 增 強 並 且 持 續 如 果 第 六 意 識 經 常 觀 察 三 寶 功 德, 久 而 久 之, 內 心 決 定 會 有 所 改 變 自 心 串 習 的 力 量 一 旦 強 大, 不 需 勉 強 自 然 時 時 轉 入 念 佛 念 法 念 僧, 最 終 達 到 心 心 念 念 不 離 信 念 三 寶 生 生 世 世 一 直 隨 此 而 轉, 即 使 在 病 中 夢 中 或 死 亡 等 時, 也 不 會 被 其 他 因 緣 所 奪 這 樣 依 靠 強 大 的 勢 力, 內 心 完 全 歸 向 三 寶, 決 定 恒 時 轉 向 清 淨 的 涅 槃 從 思 惟 三 寶 功 德 的 次 第 來 說, 首 先 應 思 惟 佛 功 德, 其 次 思 惟 法 和 僧 的 功 德 決 定 這 個 次 第 也 有 一 定 的 道 理, 即 : 了 知 佛 陀 功 德 之 後, 很 容 易 體 會 到 佛 的 因 正 法 的 功 德 ; 了 知 正 法 功 德 後, 也 會 認 定 持 法 者 僧 伽 的 功 德 就 本 論 來 說, 在 佛 身 的 功 德 方 面, 主 要 說 到 佛 陀 色 身 相 好 的 功 德, 也 就 是 三 十 二 相 的 功 德, 其 中 每 一 相 都 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 是 以 無 量 福 德 所 成 就, 均 有 利 他 的 作 用, 所 以 能 親 見 佛 身 觀 想 佛 身, 都 有 很 大 的 利 益 佛 語 的 功 德, 具 足 六 十 種 妙 音 支 分, 由 於 佛 的 法 身 平 等 周 遍, 所 以 佛 的 圓 音 普 攝 一 切 音, 能 在 一 刹 那 間 回 答 一 切 所 問 從 作 用 來 說, 每 一 句 佛 語 都 具 有 對 治 衆 生 煩 惱 的 功 德 佛 意 的 功 德 以 智 悲 來 說, 智 就 是 對 一 切 所 知 無 礙 而 轉 的 遍 智, 悲 是 恒 時 不 捨 一 切 有 情 佛 業 的 功 德 有 兩 方 面 : 一 以 任 運 和 相 續 不 斷 的 方 式 饒 益 有 情 ; 二 佛 的 事 業 決 定 會 令 所 化 會 遇 圓 滿 此 處 應 當 了 知, 佛 陀 具 有 二 利 究 竟 的 功 德, 佛 的 身 語 意 業 圓 滿 具 足 利 他 的 功 德, 所 以 我 們 皈 依 佛 見 佛 色 身 聞 佛 法 音 觀 想 佛 像, 或 對 佛 陀 祈 禱 禮 拜 合 掌 讚 頌 供 養, 念 佛 名 號 心 咒, 思 惟 佛 陀 功 德 等 等, 都 具 有 廣 大 無 量 的 功 德, 都 是 成 佛 的 因 以 佛 陀 作 為 所 依 境 來 修 習 皈 依, 確 實 就 像 一 滴 水 融 入 大 海 一 樣, 福 德 永 遠 不 會 窮 盡 佛 說 : 對 佛 陀 生 起 再 微 小 的 信 心, 其 善 根 也 永 遠 不 會 耗 盡, 對 佛 生 起 最 短 暫 的 信 心, 其 善 根 也 決 定 會 成 為 成 佛 之 因, 猶 如 已 經 上 鈎 的 魚, 雖 然 身 體 暫 時 停 留 在 水 中, 然 而 不 久 便 會 被 釣 離 水 面, 對 佛 陀 生 信 的 衆 生 也 是 如 此 佛 陀 還 說 : 供 養 佛 的 功 德 永 遠 不 會 窮 盡, 觀 想 佛 陀 之 後, 在 前 方 虛 空 中 或 在 佛 像 前 供 養 一 朵 花, 這 種 功 德 若 以 如 來 的 智 慧 衡 量 也 無 法 測 盡, 無 法 言 說 法 華 經 也 說 : 若 人 散 亂 心, 入 於 塔 廟 中, 一 稱 南 無 佛, 皆 已 成 佛 道 對 此, 道 友 們 應 當 至 心 發 起 勝 解 通 過 了 知 佛 陀 的 功 德 之 後, 再 由 果 推 因, 就 能 比 量 了 知 法 的 功 德 果 位 的 佛 陀 具 有 無 量 功 德, 這 說 明 它 的 因 正 法 的 功 德 不 可 思 議, 因 為 如 此 無 量 無 邊 的 功 德

59 沒 有 一 分 不 是 從 正 法 出 生 的, 決 不 可 能 無 因 或 非 因 産 生 佛 果 絲 毫 功 德 比 如 : 根 據 電 腦 所 具 巨 大 神 奇 的 功 能, 就 能 由 果 推 因 得 知 電 腦 理 論 的 巨 大 作 用 同 理, 佛 陀 具 足 最 圓 滿 最 究 竟 的 菩 提 功 德 與 事 業, 下 至 佛 陀 一 毛 孔 的 功 德, 即 便 合 聚 全 世 界 的 電 腦 在 無 量 劫 中 記 算, 也 不 能 測 出 一 分, 而 這 樣 的 功 德 都 是 從 正 法 出 生, 可 見 正 法 的 功 德 是 無 量 無 限 不 可 思 議 的 正 法 雖 然 不 像 色 法 那 樣 有 一 種 色 相, 但 是 緣 起 極 為 奧 妙, 我 們 依 止 正 法 所 獲 的 利 益 確 實 不 可 思 議, 如 辨 中 邊 論 所 說 : 於 法 行 持 十 法 行, 將 産 生 無 量 無 邊 的 福 德 聚 下 至 對 於 一 偈 正 法 進 行 聽 聞 演 說 披 讀 諷 誦 等 所 生 的 福 德, 就 已 超 過 一 切 世 間 的 善 根 對 此 應 當 發 起 勝 解 信 由 正 法 的 功 德 如 何 推 知 僧 伽 的 功 德 呢? 從 持 法 這 一 點 完 全 可 以 顯 示 僧 伽 的 功 德 因 為 正 法 極 其 不 可 思 議, 而 僧 伽 的 心 所 緣 的 又 是 正 法, 三 門 日 日 夜 夜 都 是 宣 說 正 法 受 持 正 法 思 惟 正 法, 以 正 法 作 為 行 境, 日 夜 趣 向 涅 槃 法, 行 持 白 淨 善 法, 由 此 可 知 僧 伽 的 功 德 不 可 思 議 比 如 : 有 兩 種 人, 一 者 是 賢 聖 僧, 一 者 是 世 間 行 持 非 法 的 凡 夫 聖 者 毎 天 恒 時 持 法 如 理 修 行, 但 凡 夫 二 十 四 小 時 都 是 心 緣 非 法 生 起 邪 念, 造 作 邪 行, 這 樣 合 聚 一 百 萬 個 凡 夫 的 功 德 也 不 如 一 位 聖 僧 的 功 德 所 以, 從 正 法 的 角 度 來 看, 一 者 是 依 止 法, 一 者 是 遠 離 法, 相 比 之 下, 就 會 明 白 持 法 僧 伽 的 功 德 有 多 巨 大 如 果 不 從 法 上 觀 察, 僅 看 外 在 形 相, 未 必 能 明 辨 二 者 功 德 的 差 別 以 上 宣 說 了 由 了 知 功 德 而 皈 依 的 方 法, 而 且 首 先 思 惟 佛 功 德, 然 後 再 思 惟 法 功 德 與 僧 功 德, 在 次 第 上 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 也 有 一 種 善 巧, 依 此 次 第 思 惟 極 易 生 起 定 解 辰 二 由 了 知 差 別 而 皈 依 這 個 差 別 是 指 在 名 言 中 佛 法 僧 三 者 相 互 間 的 差 別, 也 就 是 佛 法 僧 在 相 業 信 解 修 行 隨 念 生 福 等 六 個 方 面 的 差 別 對 這 六 者 的 認 識 也 有 先 後 的 次 第 : 首 先, 必 須 了 知 三 寶 在 相 和 業 上 的 差 別 ; 然 後 了 知 三 寶 在 信 解 修 行 隨 念 上 的 差 別 ; 最 後 須 知 在 果 生 福 上 的 差 別 如 果 沒 有 明 辨 這 個 差 別, 在 名 言 中 就 會 錯 亂 對 應 三 寶 的 別 別 修 行, 所 以 了 知 這 個 差 別 也 很 重 要 在 相 方 面 : 佛 寶 具 有 自 然 覺 悟 相, 現 前 了 正 等 菩 提 ; 法 寶 具 有 覺 悟 果 相, 它 是 自 覺 成 佛 後 的 必 然 結 果 ; 僧 寶 是 由 他 教 授 而 如 理 修 行 的 相 在 業 方 面 : 覺 悟 的 佛 陀 所 作 的 是 善 轉 教 業, 唯 一 行 持 轉 正 法 輪 的 事 業 ; 正 法 唯 一 是 作 為 斷 除 煩 惱 與 痛 苦 的 所 緣, 所 以 法 寶 的 作 用 是 作 為 斷 除 苦 惑 的 所 緣 ; 僧 寶 的 業 是 勇 猛 修 習, 令 功 德 不 斷 增 長 在 信 解 與 修 行 方 面 : 對 覺 悟 而 轉 法 輪 的 佛 陀, 應 在 樹 立 親 近 承 事 的 信 解 之 後, 修 習 親 近 承 事 的 正 行, 這 樣 行 持 就 能 和 導 師 相 應 ; 對 佛 陀 所 傳 斷 除 苦 惑 所 緣 的 正 法, 應 在 樹 立 希 求 證 得 的 信 解 之 後, 修 習 瑜 伽 方 便 的 正 行, 這 樣 行 持 就 能 和 正 法 相 應 ; 對 如 理 修 行 勇 猛 增 長 的 僧 伽, 應 在 樹 立 和 合 同 一 法 性 共 住 的 信 解 之 後, 修 習 共 受 財 法 的 正 行, 這 樣 行 持 就 能 和 僧 伽 相 應 在 隨 念 方 面 : 當 然 也 是 相 應 三 寶 各 自 的 體 相 作 業 而 憶 念 三 寶 的 功 德 在 生 福 方 面 : 如 上 信 解 修 行 隨 念 的 結 果,

60 能 産 生 最 大 的 福 德, 也 就 是 依 靠 佛 陀 一 位 有 情 而 産 生 最 大 福, 依 靠 正 法 産 生 最 大 福, 依 靠 僧 伽 多 位 有 情 而 産 生 最 大 福 由 此 可 見, 佛 陀 一 個 有 情 僧 伽 多 個 有 情 以 及 正 法, 各 自 都 具 有 能 生 最 大 福 的 力 量, 如 果 別 別 相 應 而 行 持, 都 可 以 産 生 最 大 的 福 德 辰 三 由 自 己 誓 願 受 持 而 皈 依 外 教 則 徒 增 染 汙 僧 伽 的 差 別 : 在 修 行 上, 內 道 僧 伽 如 理 修 行, 外 道 徒 衆 非 理 邪 行 如 此 明 辨 差 別 之 後, 就 會 遮 止 皈 依 下 劣 的 大 師 教 法 與 徒 衆 以 上 四 者 已 完 整 說 明 如 何 皈 依 的 內 容 寅 四 皈 依 學 處 分 三 : 一 略 說 二 攝 分 所 出 學 處 三 教 授 所 出 學 處 如 上 了 知 三 寶 的 功 德 與 差 別 後, 自 相 續 對 皈 依 處 三 寶 就 會 有 很 清 晰 的 認 識, 然 後 由 衷 誓 受 皈 依, 這 樣 就 能 真 正 生 起 圓 滿 的 皈 依 戒 因 為 前 面 已 經 數 數 思 惟 皈 依 處 的 功 德, 生 起 了 猛 利 恒 常 相 續 的 信 心, 而 且 已 能 如 理 辨 別 三 寶 相 互 間 的 各 種 差 別, 所 以 能 在 內 心 深 處 真 實 引 起 不 錯 亂 的 三 種 誓 願, 即 立 誓 皈 依 佛 為 自 己 的 導 師, 皈 依 法 為 自 己 的 所 修, 皈 依 僧 為 自 己 的 助 伴 而 且, 從 遮 止 違 品 的 角 度 來 說, 決 定 唯 一 皈 依 內 道 的 大 師 教 法 和 僧 伽, 不 會 認 為 還 有 其 他 的 大 師 教 法 和 僧 伽 通 過 這 樣 層 層 如 理 地 修 習, 最 後 必 定 能 在 相 續 中 建 立 誓 言, 獲 得 皈 依 辰 四 由 遣 除 不 同 品, 以 不 言 有 餘 而 皈 依 達 到 不 言 有 餘 而 皈 依 的 方 法, 就 是 以 觀 察 智 慧 如 理 辨 別 內 外 道 的 勝 劣 差 別 內 心 若 能 對 這 個 差 別 生 起 決 定 信 解, 就 可 以 由 此 生 起 不 言 有 餘 而 皈 依 的 誓 願 簡 單 來 說, 大 師 的 差 別 : 在 斷 證 上, 內 道 大 師 斷 證 圓 滿, 其 餘 的 大 師 不 具 斷 證 功 德 教 法 的 差 別 : 從 體 性 而 言, 內 教 真 實, 外 教 欺 罔, 內 教 是 安 樂 之 道, 外 教 不 是 安 樂 之 道 ; 從 作 用 而 言, 依 止 內 教 能 獲 得 清 淨, 依 止 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 卯 一 略 說 皈 依 之 後, 進 一 步 修 學 皈 依 學 處 有 兩 個 目 的 : 一 使 皈 依 心 不 退 失 ; 二 使 皈 依 心 展 轉 增 上 學 處 包 括 攝 抉 擇 分 中 所 出 的 八 種 學 處, 教 授 所 出 的 六 種 共 學 與 六 種 別 學, 共 二 十 種 皈 依 的 種 類 有 世 俗 得 與 法 性 得 兩 種 通 過 自 己 的 語 言 承 諾 以 及 堪 布 阿 闍 黎 念 誦 儀 軌 的 聲 音 等 表 示 所 獲 得 的 皈 依, 是 世 俗 得 的 粗 皈 依 一 地 時, 因 為 現 量 證 悟 法 性 的 緣 故, 所 獲 得 的 皈 依 即 法 性 得 的 細 皈 依, 永 遠 不 會 退 失 但 這 裡 下 士 道 的 皈 依 是 世 俗 得 的 粗 皈 依, 隨 著 不 同 的 順 逆 因 緣 而 有 增 上 虧 損 失 壞 等 變 化 此 處 修 學 二 十 種 學 處 的 道 理, 用 一 句 話 來 說, 就 是 淨 除 使 皈 依 心 虧 損 退 失 的 違 緣, 修 集 令 皈 依 心 穩 固 增 上 的 順 緣 自 己 的 三 門 如 果 能 按 二 十 種 學 處 如 理 地 遮 止 與 行 持, 決 定 能 令 皈 依 心 不 退 失 而 展 轉 增 上, 以 至 究 竟 圓 滿, 因 為 緣 起 不 空 耗 的 緣 故 卯 二 攝 分 所 出 學 處 攝 分 當 中 包 括 兩 個 四 聚 : 第 一 個 四 聚, 即 親 近 善 士 聽 聞 正 法 如 理 作 意 法 隨 法 行 此 四 者 是 皈 依 三 寶 的 隨 順 行, 和 前 文 了 知

61 差 別 中 的 修 行 差 別 對 應 來 看 : 親 近 善 士, 是 對 佛 寶 親 近 承 事 正 行 的 隨 順 行 ; 聽 聞 正 法 與 如 理 作 意, 是 對 法 寶 瑜 伽 方 便 正 行 的 隨 順 行 ; 法 隨 法 行, 是 對 僧 寶 共 受 財 法 正 行 的 隨 順 行 無 佛 在 世 時, 善 知 識 就 是 佛 陀 的 化 身, 是 一 切 功 德 之 依 處, 所 以 皈 依 佛 之 後, 隨 順 親 近 承 事 佛 寶 的 修 行 就 是 親 近 善 知 識 瑜 伽 方 便 正 行, 可 以 含 攝 在 聽 聞 正 法 與 如 理 作 意 二 者 當 中, 實 際 就 是 聞 思 修 所 攝 的 種 種 正 行, 展 開 來 就 是 無 量 法 行 為 何 以 聽 聞 正 法 與 如 理 作 意 為 代 表? 因 為 我 們 皈 依 法 之 後, 必 須 現 證 教 證 二 法, 而 它 的 方 便 就 是 聽 聞 正 法 與 如 理 作 意, 也 就 是 通 過 聽 聞 正 法 來 通 達 教 法, 通 過 如 理 作 意 令 相 續 中 現 前 證 法, 所 以 此 二 者 就 是 皈 依 法 的 隨 順 行 共 受 財 法 正 行 中, 主 要 是 共 受 法, 也 就 是 法 隨 法 行 與 僧 伽 一 同 隨 順 涅 槃 法 而 如 理 修 行 第 二 個 四 聚, 即 諸 根 不 掉 受 學 學 處 悲 愍 有 情 與 勤 修 供 養, 其 中 前 三 者 都 是 皈 依 法 的 學 處 皈 依 之 目 的, 是 為 了 解 脫 惡 趣 生 死 乃 至 自 他 一 切 怖 畏, 此 目 的 並 非 無 因 無 緣 能 夠 成 辦, 而 是 必 須 在 皈 依 法 後, 通 過 如 理 修 行 逐 漸 除 過 引 德 才 能 成 辦, 也 就 是 必 須 通 過 諸 根 不 掉 受 學 學 處 悲 愍 有 情, 才 能 逐 漸 調 伏 自 心 而 獲 得 解 脫 卯 三 教 授 所 出 學 處 六 種 別 學 中, 涅 槃 經 所 出 應 遮 的 學 處 有 三 條, 即 不 皈 依 餘 天 捨 離 損 害 有 情 不 與 外 道 共 住 因 為 皈 依 餘 天 與 皈 依 大 師 佛 陀 相 違, 損 害 有 情 與 皈 依 寂 靜 的 聖 教 法 相 違, 與 外 道 共 住 和 皈 依 如 理 修 行 的 僧 伽 相 違, 所 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 以 都 必 須 遮 止, 否 則 會 損 壞 皈 依 大 阿 闍 黎 布 瑪 莫 紮 的 皈 依 六 支 論 中, 三 條 應 學 的 學 處, 實 際 就 是 要 我 們 恭 敬 三 寶 的 所 依, 如 同 恭 敬 真 實 的 三 寶, 即 恭 敬 佛 像 如 敬 真 實 的 佛 寶, 恭 敬 經 書 如 敬 真 實 的 法 寶, 恭 敬 沙 門 相 如 敬 真 實 的 僧 伽 阿 底 峽 尊 者 道 炬 論 自 釋 所 出 的 六 條 共 同 學 處 分 別 是 : 第 一 條 學 處 隨 念 三 寶 功 德 差 別 而 數 數 皈 依 數 數 皈 依 四 個 字 說 明 皈 依 並 非 一 次 就 足 夠 了, 而 是 皈 依 之 後 仍 須 不 斷 地 受 皈 依 數 數 皈 依 的 前 方 便 是 隨 念 三 寶 的 功 德 與 差 別, 也 就 是 : 通 過 隨 念 三 寶 的 功 德, 增 上 皈 依 的 信 心 而 數 數 皈 依 ; 通 過 隨 念 三 寶 相 互 之 間 的 差 別, 不 錯 亂 而 數 數 皈 依 ; 通 過 隨 念 內 外 道 的 勝 劣 差 別, 增 上 不 言 有 餘 皈 依 的 決 心 而 數 數 皈 依 第 二 條 學 處 隨 念 大 恩 而 恒 勤 供 養 此 處 恒 勤 供 養 的 前 方 便 是 隨 念 大 恩, 由 念 恩 心 推 動, 自 然 會 以 報 恩 的 意 樂 而 恒 勤 供 養 因 為 三 寶 對 自 己 有 無 上 的 大 恩 德, 不 可 不 報 答 三 寶 大 恩, 所 以 應 當 盡 未 來 際 恒 時 精 勤 供 養 為 了 闡 述 恒 勤 供 養 的 內 涵, 本 論 引 用 經 論 和 古 德 教 言, 從 供 養 事 供 養 意 樂 供 養 時 間 供 養 物 供 養 次 第 供 養 作 用 等 方 面, 作 了 廣 大 抉 擇 第 三 條 學 處 隨 念 悲 故, 安 立 有 情 於 皈 依 沈 溺 於 生 死 苦 海 中 的 有 情, 假 如 不 皈 依 三 寶, 根 本 不 可 能 趣 入 解 脫 的 正 道, 得 不 到 三 寶 的 救 度, 所 以 對 於 一 個 有 情 未 來 的 生 生 世 世 來 說, 皈 依 三 寶 具 有 極 大 的 義 利 若 能 如 理 地 皈 依, 就 能 得 到 三 寶 的 救 度, 可 以 産 生 無 量 功 德 利 益 ; 相 反, 若 不 皈 依, 就 只 有 永 遠 沈 淪 在 生

62 死 苦 海 中 所 以, 我 們 皈 依 之 後 應 當 發 起 悲 心, 將 有 情 如 理 如 法 地 安 立 在 皈 依 當 中, 讓 他 們 在 生 生 世 世 中 都 有 真 正 圓 滿 的 歸 宿 第 四 條 學 處 隨 做 何 事, 有 何 所 需, 皆 當 供 養 啓 白 三 寶, 棄 捨 世 間 其 餘 方 便 因 為 皈 依 之 後, 三 寶 就 是 自 己 唯 一 的 信 仰, 所 以 不 論 有 什 麽 希 求, 或 成 辦 何 種 事 業, 都 應 供 養 啓 白 三 寶, 以 三 寶 的 威 神 力 作 為 外 支 的 助 緣 然 而, 現 今 衆 生 在 這 方 面 的 信 仰 極 差, 因 為 他 們 在 皈 依 之 後, 遇 到 違 緣 困 難 時, 往 往 不 是 依 靠 供 養 三 寶 祈 禱 三 寶 加 被 來 遣 除 障 緣, 而 是 首 先 尋 求 其 他 世 間 的 方 便, 如 去 求 助 凡 夫 有 神 通 的 外 道 天 神 靈 鬼 等, 這 就 體 現 出 對 三 寶 的 信 心 不 堅 定 第 五 條 學 處 由 知 勝 利 而 晝 三 夜 三 勤 修 皈 依 此 處 的 勝 利 唯 一 是 指 皈 依 的 勝 利, 也 就 是 皈 依 誓 言 的 利 益 由 知 勝 利 是 前 行 方 便, 晝 三 夜 三 勤 修 皈 依 是 通 過 了 知 勝 利 而 引 發 的 結 果 如 果 不 了 知 勝 利 或 者 一 知 半 解, 則 無 法 推 動 精 進 心, 所 以 應 將 引 發 精 進 的 重 點 放 在 了 知 皈 依 勝 利 上 皈 依 的 誓 言 具 有 大 利 益, 能 使 我 們 一 直 不 離 開 三 寶 正 道, 恒 時 得 到 三 寶 的 加 被, 漸 次 經 歷 下 士 道 中 士 道 和 上 士 道, 成 就 一 切 增 上 生 與 決 定 勝 的 利 樂, 所 以 皈 依 的 利 益 無 法 以 分 別 心 衡 量 對 此 應 依 本 論 所 引 的 十 六 條 皈 依 利 益, 具 體 一 一 思 惟 而 了 知 晝 三 夜 三 勤 修 皈 依, 是 要 求 我 們 在 了 知 皈 依 勝 利 而 發 起 勇 悍 心 之 後, 每 天 堅 持 修 習 六 次 皈 依, 不 要 間 斷 這 樣 持 續 勤 修, 一 定 能 令 皈 依 心 不 斷 穩 固 增 上 在 漢 地 叢 林 功 課 中, 早 晚 都 要 受 一 次 皈 依, 也 與 此 處 一 下 士 道 皈 依 三 寶 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 致 第 六 條 學 處 下 至 戲 笑 乃 至 命 緣, 應 當 守 護 不 捨 三 寶 修 習 這 條 學 處, 是 要 求 我 們 平 時 心 裡 反 反 覆 覆 發 起 這 樣 的 誓 願, 而 不 是 僅 止 於 文 字 上 總 之, 一 旦 立 下 皈 依 的 誓 願, 就 不 能 反 悔 捨 棄 皈 依 之 路, 只 能 進 取, 不 能 退 卻, 對 此 必 須 具 有 堅 定 的 信 念 否 則 一 旦 捨 棄 皈 依, 永 世 都 得 不 到 救 護 就 本 論 的 觀 點, 決 定 捨 棄 皈 依 的 情 況 有 兩 種, 即 違 犯 乃 至 命 緣 亦 不 棄 捨, 或 者 愛 執 與 三 寶 異 品 的 大 師 等 三 歸 攝 以 上 修 習 皈 依 的 內 容, 就 是 攝 頌 所 說 : 能 除 衆 怖 作 依 怙, 真 實 不 虛 無 他 方, 虔 皈 三 寶 受 學 處, 總 別 遵 行 求 加 持 首 先 做 一 個 連 結 為 什 麽 皈 依 三 寶 之 後, 接 著 要 講 深 信 業 果 呢? 我 們 唯 一 是 為 了 離 苦 得 樂 而 皈 依 三 寶 : 皈 依 佛, 是 皈 依 開 示 離 苦 得 樂 方 法 的 導 師 ; 皈 依 僧, 是 皈 依 修 持 離 苦 得 樂 聖 法 的 助 伴 對 自 己 而 言, 直 接 皈 依 的 便 是 離 苦 得 樂 的 聖 法, 因 為 除 自 己 如 法 修 行 之 外, 不 可 能 再 有 其 他 獲 得 安 樂 的 途 徑 聖 法 如 何 使 我 們 決 定 出 離 痛 苦 獲 得 安 樂 呢? 方 法 就 是 無 誤 顯 示 業 與 果 的 關 係 了 知 安 樂 之 因 後, 攝 取 樂 因, 必 能 獲 得 安 樂 ; 了 知 痛 苦 之 因 後, 捨 棄 苦 因, 必 會 遠 離 痛 苦 否 則, 自 己 不 取 樂 因, 安 樂 豈 會 從 天 而 降? 自 己 不 去 苦 因, 痛 苦 又 怎 能 自 動 消 失? 所 以, 皈 依 法 後 最 重 要 的, 是 自 己 要 依 佛 語 如 理 地 取 捨 業 果 佛 說 : 我 為 汝 說 解 脫 道, 當 知 解 脫 靠 自 己

63 下士道 深信業果 平常自心無力趣入善法的原因 正是對業果的道理 並未真心信受 譬如 商人見到某種投資可以發財 立 即就會去追求 或者有人了知吃生豆角會中毒時 絕不 肯吃 同樣 如果深信業果 對於能獲得大安樂的善業 會不去求取嗎 對於會毀滅自己的惡業 還肯去做嗎 決定不會 所以 對業果發起勝解信非常關鍵 這是引 發一切無苦利樂的根本 是一切三乘佛教修行的基礎 相反 沒有這個業果正見 一切修行都成了空中樓閣 當未能如理辨別黑白業果的差別時 實際上 我們 對業果的道理 或者是無知 或者只是很模糊 很粗略 的瞭解 雖然我們也會說 善有善報 惡有惡報 但 心中並無一種不可奪的勝解 因此身口意並未被勝解所 攝持 在許多時候 我們實際上是處在一種邪見狀態之 中 比如 常常認為這樣做無關緊要吧 不會有後果吧 或者認為人人都這樣做 為什麽我不能做 或者對後 世 報應等絲毫都不在乎 不考慮 而只是任性地放縱 身體 語言和意識 這些心態反映出 人們心中有深重 的業果愚癡 令人深憂的是 這種業果愚的狀態普遍存在於現代 人的內心之中 幾乎成為全民問題 大多數人對業果的 認識幾乎是零 人們心中沒有因果觀念 對遍及一切時 空 一切行為的業果相 茫然不知 並且 人們因邪見 的蒙蔽而認為 三世因果是禁錮人性的宗教思想 清規 戒律壓抑人性 使人性不能自由伸展 只有徹底推翻因 果報應的學說 才能解除精神上的禁錮 獲得自由和幸 福 正是由於喪失因果正見 現代人三門隨意放縱 導 致道德淪喪 人心日下 整個世界從有情身心到自然 界 從個人到社會 都將走向自我毀滅的絕路 所以應知 一切惡趣痛苦之源是業果愚 相反 一 切善樂的根本是對業果的勝解信 或者說 一切道德 一切世間倫常 一切三乘戒律的基礎 就是對業果的勝 解信 這樣便知 如果推翻因果這個根本觀念 人類將 因此瘋狂地趨入惡業之中 導致全人類的災難 相反 如果因果觀念能在人心中建立 人類將因此得到拯救 並獲得安樂 因此 引發一切善樂的根本是對業果的勝解信 如 果能建立起業果正見 對個人乃至世界總體的幫助 將 不只是一點 以個人來說 對業果真正生起勝解信 身 口意的行為從此就會自覺地趣入白法 一切成聖成賢的 根基由此奠定 以世界來說 人人深信因果 和平安定 自然現前 安士先生說 人人都信因果 是大治之道 也 人人不信因果 是大亂之道也 所以思惟業果不 只是下士道的修法 實際上業果之理是佛教的大綱要 若能對此産生信解 一切人天道 一切聲緣道 一切菩 薩道的根基就能奠定了 子二 引發一切善樂所有根本深忍信中分 四 一 思總業果 二 思別業果 三 思已正 行進止之理 四 深信業果之總結 26 第二 引 第二 引發一切善樂所有根本 一切善樂所有根本深忍信27中分三 一 思總業果 二 思 二 思別業果 別業果 三 思 三 思已正行進 已正行進止28之理 科四係本講記所擬 深忍信 勝解信 進止 取捨 126

64 前 三 個 科 判 的 次 第 之 中, 隱 含 著 一 個 道 理 : 前 二 思 總 業 果 和 思 別 業 果, 是 正 行 進 止 最 根 本 的 因 如 果 未 能 數 數 如 理 思 惟 總 的 業 果 ( 包 括 業 果 的 四 條 道 理 別 別 的 十 業 十 業 果 ) 和 特 別 業 果 ( 八 種 異 熟 功 德 及 八 因 三 緣 等 ), 就 很 難 發 起 後 面 的 如 理 取 捨 我 們 斷 惡 行 善 的 心 往 往 很 疲 軟, 意 志 力 薄 弱, 不 能 在 人 事 環 境 中 保 持 操 守, 造 成 這 種 狀 況 的 原 因 何 在 呢? 如 果 不 能 找 到 病 因, 心 不 可 能 會 轉 變 ; 相 反, 若 能 找 到 病 因, 在 因 上 對 治, 自 心 決 定 會 轉 變 那 麽 病 因 究 竟 何 在 呢? 就 是 因 為 缺 少 由 數 數 思 惟 所 引 起 的 勝 解 在 沒 有 思 惟 總 別 業 果 之 前, 人 都 是 處 在 一 種 愚 癡 的 狀 態 中, 體 現 為 身 心 行 為 大 膽 放 逸 盲 目 任 性 若 能 針 對 此 因 對 治, 在 因 上 反 覆 如 理 思 惟 業 果, 引 生 不 可 奪 的 勝 解, 那 麽, 一 切 三 門 所 作 決 定 會 被 這 個 勝 解 所 攝 持, 而 不 被 任 何 邪 師 邪 說 所 動 搖, 即 使 身 處 萬 人 造 惡 的 環 境 之 中, 也 能 堅 持 原 則, 潔 身 自 好 所 以, 如 理 思 惟 之 後, 將 令 身 心 轉 入 謹 慎 取 捨 的 穩 固 修 行 之 中, 從 此 知 道 畏 懼 業 果 防 護 三 門, 而 有 一 番 戰 戰 兢 兢 如 履 薄 冰 如 臨 深 淵 的 氣 象 丑 一 思 總 業 果 分 二 : 一 正 明 思 總 之 理 二 分 別 思 惟 初 中 分 二 : 一 正 明 思 總 之 理 ; 二 分 別 思 惟 寅 一 正 明 思 總 之 理 分 三 : 一 略 說 二 廣 說 三 攝 義 卯 一 略 說 今 初, 初 中 有 四 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 業 果 的 道 理 分 為 四 個 部 分 一 業 決 定 : 這 三 字 的 含 義 很 重 要, 由 此 能 引 發 正 確 的 世 界 觀 人 生 觀 及 方 法 論 這 個 世 界 一 切 的 人 事 物, 包 括 天 體 的 運 行 草 木 的 生 長 個 人 的 命 運 社 會 的 運 行, 是 由 誰 決 定 呢? 以 佛 法 而 言, 唯 一 是 由 業 決 定, 不 是 以 上 帝 決 定, 不 是 由 君 主 決 定, 不 是 由 我 決 定, 不 是 無 因 無 緣 産 生, 這 些 都 是 愚 昧 的 說 法 只 有 業 是 宇 宙 萬 物 的 創 造 者 : 她 像 一 位 畫 師, 繪 出 天 堂 地 獄, 繪 出 歡 樂 痛 苦, 繪 出 刀 山 火 海, 繪 出 日 月 須 彌, 繪 出 欲 界 色 界 無 色 界, 這 一 切 無 一 不 是 業 力 所 畫 ; 她 又 像 是 一 位 舞 蹈 家, 生 命 中 每 個 細 胞 的 顫 動, 每 一 心 念 的 發 起, 每 一 次 人 類 世 界 的 活 動, 都 是 她 的 遊 舞 這 就 是 業 決 定 之 理 二 業 增 長 廣 大 : 此 理 告 訴 我 們, 業 在 初 造 時, 即 使 極 其 微 小, 但 隨 著 業 成 熟 所 顯 現 的 果 報 卻 極 為 廣 大, 這 是 業 力 放 大 的 規 律 遵 循 此 理, 古 人 教 導 我 們 勿 以 善 小 而 不 為, 勿 以 惡 小 而 為 之 三 四 未 造 業 不 會 遇, 已 造 業 不 失 壞 : 這 是 從 反 面 說 明 業 無 絲 毫 空 耗, 果 無 絲 毫 浪 得 已 造 之 業 不 會 失 壞, 未 造 之 業 不 會 得 果 這 四 條 是 總 綱, 一 一 展 開 便 有 無 量 差 別 相 卯 二 廣 說 分 四 : 一 業 決 定 之 理 二 業 增 長 廣 大 之 理 三 未 造 業 不 會 遇 四 已 造 業 不 失 壞 辰 一 業 決 定 之 理 分 三 : 一 諸 苦 樂 唯 由 業 所 生 二 總 結 三 於 此 生 定 解 之 功 德 巳 一 諸 苦 樂 唯 由 業 所 生

65 業 決 定 理 者 謂 諸 異 生 及 諸 聖 者, 隨 有 適 悅 行 相 樂 受, 下 至 生 於 有 情 地 獄, 由 起 涼 風 所 發 樂 受, 一 切 皆 是 從 先 造 集 善 業 所 起 從 不 善 業 發 生 安 樂, 無 有 是 處 所 有 逼 迫 行 相 苦 受, 下 至 羅 漢 相 續 之 苦, 一 切 皆 是 從 先 造 集 不 善 而 起 從 諸 善 業 發 生 諸 苦, 無 有 是 處 這 一 段, 是 從 正 反 兩 方 面 決 定 一 切 苦 樂 感 受 唯 一 是 由 業 産 生 就 樂 而 言, 一 切 樂 受 唯 一 是 從 先 前 所 集 的 善 業 發 起, 下 至 地 獄 衆 生 由 涼 風 吹 拂 所 起 的 樂 受, 或 者 餓 鬼 獲 得 一 口 痰 的 樂 受, 上 至 聖 者 相 續 中 的 大 樂, 從 小 至 大, 從 粗 至 細, 從 外 境 到 身 心, 這 一 切 樂 受 都 是 從 善 業 生 起 的 如 果 能 找 出 以 不 善 業 發 生 安 樂 的 反 例, 就 可 以 說 業 相 不 決 定, 但 即 使 以 佛 眼 周 遍 觀 察 輪 涅 安 樂, 也 絕 不 可 能 找 到 一 則 反 例 正 如 火 的 自 性 決 定 是 燃 燒, 如 果 有 火 不 燃 燒 而 凝 固, 那 麽 名 言 中 便 不 能 決 定 火 是 定 持 燃 燒 之 相, 但 這 種 反 例 並 不 存 在 同 樣, 善 業 決 定 是 持 能 生 安 樂 之 相, 一 切 安 樂 決 定 唯 一 是 由 善 業 所 引 生 為 何 如 此? 法 爾 如 是! 正 是 因 為 有 這 種 業 的 法 性 規 律, 我 們 才 知 不 是 以 上 帝 等 造 物, 而 是 宇 宙 本 來 就 有 令 人 敬 畏 的 因 果 律, 這 是 宇 宙 的 大 法 則, 又 名 天 理 再 以 苦 來 說, 所 有 逼 迫 身 心 的 苦 受, 比 如 : 內 在 身 心 之 苦, 外 在 自 然 界 的 災 難, 從 地 獄 有 情 的 苦 受, 到 阿 羅 漢 相 續 中 的 苦 受, 這 一 切 的 苦 受 唯 一 是 從 先 前 造 集 不 善 業 所 發 起 的 從 善 業 發 生 痛 苦 決 無 是 處, 即 使 以 佛 眼 觀 察 聖 凡 相 續 中 的 任 何 一 種 苦 受, 決 定 都 是 源 自 惡 業 如 果 有 一 種 苦 受 是 從 善 業 産 生, 則 整 個 緣 起 律 都 要 被 推 翻 以 上 是 業 決 定 之 理 決 定 是 一 概 周 遍, 沒 有 絲 毫 不 定 這 個 道 理 說 到 徹 底, 正 是 由 於 空 性 而 緣 起 : 一 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 切 法 本 體 是 空, 若 有 半 點 實 有, 則 不 可 能 緣 起, 以 萬 法 性 空, 所 以 是 緣 起, 並 且 這 種 緣 起 精 確 得 絲 毫 不 爽 下 面 引 教 證 : 寶 鬘 論 云 : 諸 苦 從 不 善, 如 是 諸 惡 趣, 從 善 諸 善 趣, 一 切 生 安 樂 寶 鬘 論 說 : 整 個 世 界 之 中, 身 心 器 界 的 種 種 苦 受 均 由 不 善 業 産 生, 如 是 地 獄 餓 鬼 傍 生 等 惡 趣 從 何 處 而 來 呢? 唯 一 是 從 不 善 業 而 來 另 一 方 面, 從 因 的 善 業 顯 現 出 果 的 善 趣, 身 心 世 界 的 一 切 安 樂, 無 不 是 從 善 業 産 生 此 教 言 說 明, 一 切 苦 樂 由 業 決 定 之 相 以 人 間 而 言, 有 那 麽 多 窮 苦 疾 病, 有 那 麽 多 戰 爭 災 禍, 是 否 上 天 有 意 作 弄 人 呢? 是 否 無 故 慘 遭 災 禍 呢? 都 不 是, 這 些 唯 一 是 從 不 善 業 發 生 的 百 業 經 說 : 世 間 業 所 生, 以 業 繪 苦 樂, 諸 緣 聚 生 業, 以 業 受 苦 樂 巳 二 總 結 故 諸 苦 樂 非 無 因 生, 亦 非 自 性 自 在 天 等 不 順 因 生, 是 為 從 總 善 不 善 業 生 總 苦 樂 諸 苦 安 樂 種 種 差 別, 亦 從 二 業 種 種 差 別, 無 少 紊 亂, 各 別 而 起 此 段 總 結 兩 條 : 第 一, 總 的 一 切 苦 樂 非 無 因 生, 不 是 非 因 生, 唯 一 是 從 黑 白 業 而 生 ; 第 二, 苦 樂 的 種 種 差 別, 唯 一 是 隨 黑 白 業 的 種 種 差 別, 沒 有 絲 毫 紊 亂 而 各 別 現 起 的 前 者 是 總 說, 後 者 是 差 別 為 什 麽 苦 樂 不 是 無 因 生 呢? 苦 樂 若 是 無 因 生, 應 成 恒 有 恒 無 的 過 失 以 平 等 理 觀 察, 比 如 : 如 果 胃 病 是 無 因 生, 那 就 不 必 觀 待 因 緣, 即 使 引 生 胃 病 的 因 緣 消 失, 仍 應 有 胃 病 ; 或 者 不 衰 老 是 無 因 生, 應 成 即 使 導 致 衰 老

66 的 因 緣 積 聚 時, 也 仍 然 無 衰 老 實 際 上, 因 為 有 情 的 苦 樂 是 偶 然 性 的 緣 故, 所 以 苦 樂 並 非 無 因 生 苦 樂 不 是 以 自 性 産 生 的 理 證 : 因 為 數 論 外 道 所 承 許 的 自 性 是 常 法, 而 苦 樂 是 無 常 法, 以 常 法 不 可 能 産 生 無 常 法 如 果 以 常 法 能 産 生 無 常 法, 應 成 虛 空 之 中 能 出 生 鮮 花 再 看, 是 否 以 自 在 天 或 上 帝 支 配 有 情 界 的 苦 樂 呢? 以 大 自 在 天 派 的 觀 點 為 例, 他 們 認 為 痛 苦 等 是 由 常 法 的 大 自 在 天 所 造, 大 自 在 天 想 讓 人 痛 苦, 人 就 會 痛 苦 那 麽, 我 們 可 以 觀 察 : 大 自 在 天 創 生 萬 法 時, 是 否 需 要 觀 待 他 緣? 若 需 觀 待 他 緣, 則 與 大 自 在 天 隨 欲 自 在 的 法 相 相 違 ; 若 不 需 觀 待 他 緣, 而 承 許 大 自 在 天 是 萬 法 唯 一 的 生 因, 則 與 世 間 現 量 相 違 因 為 : 世 間 現 見 稻 種 水 土 陽 光 等 因 緣 聚 合 時, 必 定 會 出 生 稻 芽, 即 使 大 自 在 天 也 無 法 遮 止 ; 如 果 其 中 有 一 種 因 緣 不 具, 即 便 大 自 在 天 也 無 法 令 稻 芽 出 生 同 樣, 有 情 被 殺 時, 唯 一 感 受 痛 苦, 大 自 在 天 也 無 法 令 其 生 起 樂 受 ; 或 者 念 佛 求 生 西 方, 當 淨 業 成 熟 時, 大 自 在 天 也 無 法 遮 止 極 樂 世 界 現 前 正 是 因 為 並 非 因 果 以 彼 有 則 隨 有, 以 彼 無 則 隨 無, 所 以 論 中 說 苦 樂 等 非 自 在 天 等 不 順 因 所 生 此 外, 還 有 萬 法 若 是 依 大 自 在 天 或 上 帝 等 的 意 志 而 創 生, 則 有 大 自 在 天 等 應 成 無 常 不 自 在 之 法 的 過 失 等 等 29 因 此, 苦 樂 不 是 以 自 性 自 在 天 等 不 隨 順 因 所 生 這 樣 遮 破 無 因 生 和 非 因 生 之 後, 便 能 決 定 : 自 己 的 苦 樂 唯 一 是 以 自 己 的 黑 白 二 業 所 引 生, 此 外 再 無 其 他 作 29 其 他 破 析 的 內 容, 詳 見 全 知 麥 彭 仁 波 切 的 智 慧 品 易 解 句 義 釋 淨 水 如 意 寶 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 者, 不 是 以 某 個 主 宰 或 外 物 能 將 苦 樂 強 加 給 我 們, 也 不 是 無 因 無 緣 而 能 現 前 苦 樂 了 知 苦 樂 唯 由 黑 白 二 業 産 生 之 後, 進 而 應 認 識 : 一 切 苦 樂 的 差 別, 唯 一 是 由 黑 白 二 業 的 差 別 所 導 致, 並 且 精 確 得 絲 毫 不 爽 首 先, 以 總 的 六 道 而 言, 以 引 業 的 善 惡 差 別, 所 感 的 總 報 也 有 苦 樂 之 別 比 如 : 天 人 是 以 善 業 轉 生 天 趣 而 感 受 樂 報, 地 獄 衆 生 是 以 惡 業 墮 入 地 獄 而 感 受 無 量 痛 苦 其 次, 以 同 一 道 衆 生 來 說, 雖 然 引 業 相 同, 但 以 滿 業 的 善 惡 差 別, 而 須 別 別 感 受 不 同 的 苦 樂 比 如 : 一 般 的 餓 鬼 每 日 都 被 饑 火 逼 惱, 而 有 些 大 力 惡 鬼 卻 能 享 受 天 人 般 的 妙 欲 至 於 人 道, 如 中 國 這 樣 的 泱 泱 大 國, 人 口 有 十 幾 億 之 多, 卻 無 法 找 到 兩 個 命 運 完 全 相 同 的 人 人 類 紛 繁 複 雜 的 苦 樂 萬 象, 唯 一 是 由 滿 業 的 善 惡 差 別 所 致 再 次, 即 便 是 同 一 個 衆 生, 由 於 所 造 滿 業 的 善 惡 繁 雜, 他 的 人 生 境 遇 也 是 有 苦 有 樂 比 如 : 一 個 人 以 安 忍 業 感 召 相 貌 莊 嚴, 又 以 布 施 業 感 受 豐 富 的 物 質 生 活 ; 但 卻 以 殺 生 而 感 得 多 病 短 壽, 又 以 邪 婬 業 感 召 妻 子 紅 杏 出 牆, 婚 姻 生 活 痛 苦 不 堪 由 此 可 見 : 善 惡 趣 的 總 業 報, 分 別 決 定 是 由 善 惡 業 所 牽 引 ; 而 別 業 報 中, 決 定 是 以 善 業 圓 滿 樂 報, 以 惡 業 圓 滿 苦 報 總 之, 總 別 業 報 的 樂 苦, 別 別 是 由 善 惡 業 所 感, 報 應 絲 毫 不 爽 如 百 業 經 說 : 衆 生 諸 苦 樂, 佛 說 由 業 生, 諸 業 亦 種 種, 造 種 種 衆 生, 漂 泊 於 輪 迴, 業 網 乃 極 大 衆 生 無 量 的 痛 苦 與 安 樂, 佛 說 唯 一 由 業 産 生, 黑 白 二 業 也 有 無 量 種 類, 以 種 種 不 同 業 造 就 種 種

67 不 同 衆 生, 各 有 各 的 性 格 相 貌 苦 樂 遭 遇 這 張 業 網 無 處 不 在 無 時 不 在, 遍 及 一 切 情 器 世 界 所 以, 不 但 是 有 情 本 身, 乃 至 有 情 所 依 的 器 世 間 也 是 如 此 : 下 至 風 輪, 上 到 色 究 竟 天 的 天 宮, 這 一 切 差 別 相, 都 是 由 衆 生 業 的 差 別 所 感 如 經 云 : 隨 有 情 業 力, 應 時 出 黑 山, 如 地 獄 天 宮, 有 劍 林 寶 樹 隨 有 情 各 自 業 力, 在 因 緣 成 熟 時, 就 會 現 前 黑 山 地 獄 的 劍 葉 林 或 天 宮 的 寶 樹 入 中 論 說 : 有 情 世 間 器 世 間, 種 種 差 別 由 心 立, 經 說 衆 生 由 業 生, 心 已 斷 者 業 非 有 俱 舍 論 也 說 : 形 形 色 色 世 間 界, 皆 由 衆 生 業 所 生 如 果 能 信 解 以 黑 白 二 業 決 定 苦 樂, 以 業 差 別 決 定 苦 樂 差 別, 再 以 這 條 道 理 觀 照 世 界, 便 會 發 現 萬 法 本 是 那 麽 井 然 有 序, 絲 毫 不 亂, 而 貫 穿 其 中 的 規 律 便 是 因 果 律, 這 就 是 宇 宙 定 律 以 上 業 決 定 之 理, 實 際 上 是 一 切 佛 法 的 基 礎 這 條 公 理 只 有 佛 能 說 出, 許 多 大 科 學 家 都 在 探 尋 所 謂 的 宇 宙 方 程 式, 但 是 他 們 都 不 能 完 成, 原 因 是 以 有 限 的 分 別 心 無 法 觀 照 到 萬 法 的 規 律 為 什 麽 說 這 條 業 果 大 定 律 唯 有 佛 陀 才 能 開 演 呢? 因 為 這 是 一 條 普 遍 規 律, 它 的 適 用 範 圍 是 : 時 間, 從 過 去 無 始 一 直 貫 穿 到 未 來 無 終 ; 空 間, 遍 及 無 量 世 界, 小 到 基 本 粒 子, 大 到 無 數 天 體 它 貫 穿 每 一 位 有 情 的 每 一 種 顯 現 中, 是 這 樣 一 種 平 等 而 周 遍 的 規 律 世 間 任 何 科 學 家 哲 學 家 外 道 宗 教 家, 出 世 間 任 何 有 學 道 聖 人, 都 無 法 以 自 力 現 量 決 定 由 於 它 的 自 性 周 遍 地 涵 蓋 了 宇 宙 時 空 的 任 何 一 法, 所 以 這 種 決 定 相 只 有 佛 陀 能 現 量 照 見 我 們 凡 夫 不 依 佛 語, 僅 以 自 己 極 為 狹 隘 的 心 識 怎 麽 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 可 能 了 達 呢? 世 間 凡 夫 衆 生 所 認 識 的 一 切 規 律, 實 際 上 也 不 離 業 決 定 理 比 如 : 農 民 在 他 所 能 認 識 的 一 分 上, 也 能 肯 定 種 瓜 得 瓜 種 豆 得 豆, 但 是 如 果 不 依 佛 語, 凡 夫 以 自 力 是 不 可 能 對 一 切 法 普 遍 決 定 的, 不 但 不 能 決 定, 反 而 會 將 這 條 普 遍 成 立 的 因 果 律 分 成 兩 分 : 只 在 有 限 的 一 分 上 承 認 有 因 果 規 律, 而 在 此 外 的 無 量 所 知 法 上 否 認 因 果 規 律 譬 如 : 自 然 科 學 只 承 認 色 法 這 一 分, 但 對 最 根 本 的 心 法 卻 茫 然 無 知 ; 或 者 順 世 派 只 承 認 現 世 從 生 到 死 的 一 段, 不 承 認 無 始 過 去 及 無 終 未 來, 因 此 不 可 能 承 認 三 世 因 果 ; 或 者 持 二 世 論 者 認 為 下 一 世 有 天 堂, 此 外 一 概 不 予 承 認, 這 也 僅 僅 是 在 有 限 的 範 疇 中 認 識 一 點 而 已 試 想 : 如 果 不 能 承 認 一 切 由 業 決 定, 而 僅 僅 承 認 在 色 法 上 有 一 分 緣 起, 否 定 心 上 有 苦 樂 法 則, 或 者 只 承 認 現 世 這 一 段, 否 定 三 世, 以 這 種 片 面 的 認 識, 想 把 身 心 行 為 完 全 納 入 善 的 軌 道, 就 會 有 很 大 障 礙 比 如 : 一 個 人 承 認 一 死 永 滅, 現 世 不 論 行 善 造 惡, 都 不 會 有 來 世 果 報, 果 真 如 此, 那 麽 誰 還 願 意 約 束 自 己 而 循 規 蹈 矩 呢? 如 果 只 認 為 色 法 上 有 規 律, 否 定 心 法 上 有 規 律, 又 何 必 戰 戰 兢 兢 地 克 己 復 禮 呢? 所 以, 沒 有 這 條 業 決 定 之 理, 一 切 道 德 都 會 失 去 建 立 的 依 據 ; 相 反, 若 能 信 受 一 切 由 業 決 定, 就 能 超 出 一 切 不 信 業 果 者 的 境 界 這 種 信 解 其 實 是 一 切 白 法 的 根 本, 對 一 個 人 的 影 響 是 無 限 深 遠 的, 給 人 帶 來 的 利 益 也 是 無 量 無 邊 的 可 以 說, 從 對 業 果 生 起 勝 解 信 的 那 一 刻 開 始, 直 至 成 佛, 以 這 條 堅 定 的 信 念, 可 以 引 導 一 切 行 為 所 以, 對 業 果 的 修 習 根 本 不 是 小 法 若 能 信 受 業 決 定 之 理, 自 己 的 身 心 行 為 便 不 會 愚

68 昧, 三 門 行 為 將 會 由 此 而 發 生 極 大 的 改 變 因 為 原 先 一 切 想 法 做 法 說 法 的 所 依, 是 一 種 不 正 確 或 不 決 定 的 知 見 ( 只 承 認 一 分 或 者 根 本 不 承 認 因 果 ), 三 門 都 是 緣 著 這 種 狀 態 而 轉, 所 以 作 人 行 事 的 動 機 方 法 很 難 不 違 因 果 因 此, 如 果 不 能 對 業 果 生 起 定 解, 身 心 的 種 種 惡 行 從 根 本 上 便 沒 有 能 遮 止 的 方 便, 而 以 邪 分 別 認 為 可 以 隨 心 所 欲 不 守 規 矩, 或 者 認 為 可 以 不 勞 而 獲 僥 倖 取 巧, 可 以 不 負 責 任 不 顧 他 人 社 會 及 後 世 為 什 麽 會 這 樣 顛 倒 錯 亂 呢? 從 根 子 上 說, 就 是 由 於 對 業 果 無 知 因 為 真 能 信 受 以 業 決 定 一 切 苦 樂, 則 不 需 他 人 管 制, 自 心 會 自 覺 地 趣 入 一 切 善 行 之 中 對 業 果 的 勝 解 信, 具 有 一 種 統 攝 的 作 用, 它 會 在 一 切 境 界 之 中 引 導 你 攝 持 你 的 行 為 如 此 一 來, 生 生 世 世 行 為 的 大 原 則 就 可 以 建 立 起 來, 從 此 一 切 行 為 都 會 自 覺 隨 順 著 因 果 的 正 道 而 取 捨, 不 再 隨 順 邪 說, 不 再 猶 豫 不 定 因 此, 業 果 正 見 是 一 切 白 法 的 根 本 巳 三 於 此 生 定 解 之 功 德 若 於 業 果, 或 決 定 相, 或 無 欺 罔, 獲 定 解 者, 是 為 一 切 內 佛 弟 子 所 有 正 見, 讚 為 一 切 白 法 根 本 如 果 經 由 學 習 業 果, 而 對 業 果 的 決 定 相 或 者 毫 無 欺 誑 之 相 獲 得 定 解, 則 是 一 切 內 道 佛 弟 子 所 擁 有 的 正 見 此 業 果 正 見 被 讚 歎 為 一 切 世 間 人 天, 出 世 間 聲 緣 菩 薩 等 所 有 白 法 的 根 本 相 反, 對 業 果 的 決 定 之 相 無 知 邪 知 或 疑 惑, 則 是 尚 未 生 起 一 個 佛 弟 子 所 應 具 有 的 基 本 正 見 此 業 果 愚 被 呵 斥 為 一 切 黑 法 的 根 本 佛 於 經 中 明 言 : 不 見 後 世, 無 惡 不 造 辰 二 業 增 長 廣 大 之 理 分 六 : 一 總 說 二 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 由 公 案 引 發 定 解 三 以 勝 解 信 成 就 殊 勝 之 理 四 由 知 業 與 身 心 關 係 密 切 後, 當 勵 力 斷 惡 行 善 五 以 教 證 說 明 六 攝 義 巳 一 總 說 業 增 長 廣 大 者 謂 雖 從 其 微 少 善 業, 亦 能 感 發 極 大 樂 果, 雖 從 微 少 諸 不 善 業, 亦 能 感 發 極 大 苦 果, 故 如 內 身 因 果 增 長, 諸 外 因 果 無 能 等 者 業 增 長 廣 大 之 理 也 是 決 定 的 假 使 有 業 是 微 少, 得 果 也 同 等 微 少, 或 者 業 是 巨 大, 而 得 果 卻 微 少, 則 可 說 業 增 長 廣 大 之 理 並 不 決 定, 但 實 際 上 此 理 是 周 遍 成 立 的 我 們 可 以 觀 察 : 任 何 一 種 蔬 菜 種 子 所 生 的 果, 是 否 與 種 子 本 身 一 樣 大? 倘 若 如 此, 誰 還 願 意 種 菜 呢? 外 在 色 法 的 因 果 增 長 程 度 尚 且 如 此, 何 況 有 情 內 身 的 因 果, 其 增 長 程 度 必 定 遠 超 前 者 因 為 一 切 法 之 中, 心 的 力 量 最 強, 心 起 微 善 可 造 大 福, 心 起 微 惡 可 召 大 禍 思 惟 此 理 與 修 行 密 切 相 關 如 果 對 此 理 不 生 信 解, 便 很 難 斷 除 微 惡 如 捨 毒 蛇, 攝 集 微 善 如 取 純 金, 而 一 旦 引 生 信 解, 便 會 在 因 上 謹 慎 地 取 捨 我 們 往 往 認 為 在 小 的 方 面 可 以 隨 意 一 點, 其 實 這 種 想 法 也 是 業 果 愚 的 表 現 功 德 藏 中 說 : 無 憂 樹 種 如 芥 子, 每 年 果 實 成 熟 時, 一 枝 一 增 一 由 旬, 善 惡 果 增 不 可 喻 好 比 無 憂 樹 的 種 子, 細 如 芥 子, 可 是 每 年 果 子 成 熟 時, 它 的 樹 枝 可 以 增 長 到 一 由 旬 一 個 芥 子 有 多 大 呢? 假 設 有 一 釐 米, 結 果 增 至 一 由 旬, 等 於 四 十 里 或 二 萬 米, 一 釐 米 變 成 二 萬 米, 增 長 倍 數 是 二 百 萬 倍 然 而, 有 情 內 相 續 中 善 惡 業 的 增 長 程 度, 以 這 個 比 喻 還 不 能 形 容 所 以, 論 中 從 微 少 業 亦 能 感 發 極 大 果 報 用 了 極 大 二

69 字 了 知 這 條 規 律 之 後, 便 不 應 忽 視 微 細 善 惡 業 的 取 捨 此 亦 如 集 法 句 云 : 雖 造 微 少 惡, 他 世 大 怖 畏, 當 作 大 苦 惱, 猶 如 入 腹 毒 雖 造 微 少 福, 他 世 引 大 樂, 亦 作 諸 大 義, 如 諸 谷 豐 熟 這 又 如 集 法 句 經 所 說 : 雖 然 所 造 只 是 微 少 的 惡 業, 但 在 來 世 業 力 成 熟 時, 那 種 果 報 的 痛 苦 將 會 令 人 生 起 大 怖 畏, 就 像 進 入 自 己 內 臟 的 蛇 毒, 雖 然 最 初 只 是 一 點, 但 發 展 起 來 卻 足 以 毀 滅 一 個 人 的 性 命 另 一 方 面, 雖 然 所 造 只 是 微 少 的 福 德, 但 在 來 世 將 引 起 巨 大 的 安 樂, 也 能 造 就 諸 多 大 義, 就 像 穀 物 成 熟 而 豐 收 一 樣 歸 納 而 言, 稍 作 罪 業 便 會 引 生 大 苦 惱, 稍 作 善 業 便 會 引 生 大 安 樂 了 知 此 理 之 後, 在 行 為 上 即 不 應 輕 視 放 逸, 因 為 這 是 法 爾 道 理, 也 是 遍 智 佛 陀 在 以 三 種 觀 察 而 清 淨 的 教 法 之 中 所 宣 說 的 緣 故 巳 二 由 公 案 引 發 定 解 分 二 : 一 根 本 說 一 切 有 部 毗 奈 耶 藥 事 所 出 公 案 二 賢 愚 經 所 出 公 案 從 輕 微 業 起 廣 大 果, 此 復 當 由 說 宿 因 緣 發 定 解 者, 如 阿 笈 摩 說, 牧 人 喜 歡 及 彼 手 杖 所 穿 田 蛙, 五 百 水 鵝 五 百 魚 龜, 五 百 餓 鬼, 五 百 田 夫 及 五 百 牛, 所 有 因 緣, 並 賢 愚 經 說, 金 天 金 寶 牛 護 因 緣, 當 從 阿 笈 摩 及 賢 愚 經 百 業 經 等, 求 發 定 解 對 此 處 的 方 法, 有 人 懷 疑 : 道 理 只 是 簡 單 的 一 句, 為 何 卻 要 參 閱 那 麽 多 的 公 案 呢? 回 答 : 如 果 閱 讀 思 惟 衆 多 公 案 與 不 閱 讀 思 惟 時 的 效 果 相 同, 那 麽 大 可 以 不 必 參 閱 然 而, 若 通 過 閱 讀 思 惟 能 加 深 認 識, 就 應 依 此 法 實 行 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 論 中 教 導 我 們, 應 由 過 去 因 緣 引 發 定 解, 就 是 教 導 我 們 以 公 案 為 樣 本, 心 中 按 照 公 案, 以 總 相 的 方 式 來 作 觀 察 這 是 引 生 定 解 的 方 法 譬 如 : 別 人 告 知 一 個 抽 象 的 道 理, 你 一 時 領 會 不 了 這 是 因 為 抽 象 之 理 本 是 事 相 中 的 道 理, 不 離 開 具 體 事 相, 說 者 是 觀 察 到 量, 才 在 心 中 形 成 固 定 的 認 識 ; 但 你 未 曾 具 體 觀 察, 沒 有 具 體 地 瞭 解 有 關 事 相, 所 以 對 他 所 說 的 道 理 不 能 引 起 定 解, 缺 少 的 就 是 現 量 和 比 量 的 具 體 觀 察 所 謂 公 案 的 價 值 何 在 呢? 價 值 在 : 以 凡 夫 狹 隘 的 心 識 無 法 徹 見 因 與 果 的 關 係, 也 就 無 法 憑 自 力 得 出 有 關 業 果 的 規 律 ; 然 而, 佛 陀 能 現 見 所 有 前 因 後 果 的 關 係, 並 以 他 的 現 量 所 見 為 我 們 宣 說, 我 們 依 照 佛 語 便 能 産 生 定 解 譬 如 : 我 們 從 未 去 過 非 洲, 但 是 通 過 不 斷 觀 看 有 關 非 洲 的 社 會 風 土 人 情 自 然 環 境 等 方 面 的 電 視 畫 面, 對 非 洲 這 片 土 地, 必 然 會 産 生 許 多 確 切 的 認 識 同 理, 借 由 世 尊 所 開 示 的 諸 多 因 緣, 我 們 便 可 以 認 識 : 某 種 黑 業, 它 的 果 是 何 種 痛 苦 ; 某 種 白 業, 它 的 果 是 何 種 安 樂 ; 某 種 輕 微 的 業, 它 的 果 是 何 等 廣 大 通 過 這 樣 不 斷 比 量 觀 察, 來 建 立 業 與 果 的 關 係 當 觀 察 到 量 時, 決 定 會 引 生 定 解, 這 時 便 能 從 大 量 事 相 之 中 得 出 結 論, 心 中 決 定 一 切 法 的 確 是 由 自 業 所 決 定 業 的 自 性 確 實 是 增 長 廣 大 的 定 解 一 旦 生 起, 新 的 世 界 觀 人 生 觀 便 會 發 生, 行 為 也 將 隨 之 而 改 變 所 以, 並 非 可 以 不 依 佛 語, 決 定 是 應 依 佛 語 才 會 生 起 定 解 下 面 先 按 根 本 說 一 切 有 部 毗 奈 耶 藥 事 宣 說 前 面 四 個 因 緣 :

70 午 一 根 本 說 一 切 有 部 毗 奈 耶 藥 事 所 出 公 案 分 四 : 一 牧 人 歡 喜 及 其 手 杖 所 穿 田 蛙 之 因 緣 二 五 百 水 鵝 五 百 魚 龜 之 因 緣 三 五 百 餓 鬼 之 因 緣 四 五 百 農 夫 與 五 百 牛 之 因 緣 未 一 牧 人 歡 喜 及 其 手 杖 所 穿 田 蛙 之 因 緣 往 昔, 有 一 位 名 叫 歡 喜 的 牧 人, 在 離 佛 不 遠 處, 聽 見 佛 陀 在 說 法, 他 就 倚 杖 站 立, 聽 佛 說 法 這 時, 有 一 隻 青 蛙 也 在 河 邊, 牧 人 的 手 杖 正 好 拄 在 青 蛙 背 上, 皮 肉 穿 洞 雖 然 遭 受 此 痛, 但 青 蛙 很 有 善 心, 它 想 : 我 如 果 出 聲, 必 定 會 使 牧 人 的 心 散 亂, 障 礙 他 聽 法 所 以, 它 就 一 直 忍 受 著 疼 痛, 而 且 對 世 尊 發 起 了 清 淨 的 信 心, 死 後 生 在 四 天 王 天 的 天 宮 之 中 牧 人 聽 法 之 後, 將 手 杖 抛 於 一 邊, 來 到 世 尊 面 前, 頂 禮 佛 後 祈 求 世 尊 開 許 他 出 家, 受 近 圓 戒 成 為 比 丘, 修 習 清 淨 梵 行, 奉 事 世 尊 世 尊 讓 他 將 牛 群 交 付 主 人, 處 理 好 之 後 再 來 牧 人 禮 佛 後 便 離 開 了 他 一 路 大 聲 說 : 我 有 大 怖 畏 就 這 樣 走 得 很 快 和 歡 喜 一 起 牧 牛 一 百 位 同 伴, 見 他 心 懷 畏 懼, 便 關 切 地 問 : 仁 者, 你 有 何 怖 畏? 他 回 答 : 生 怖 老 怖 病 怖 死 怖 牧 牛 人 聽 後, 也 隨 他 一 起 走 其 他 牧 牛 人 牧 羊 人 以 及 路 上 遇 到 的 割 草 人 砍 柴 人, 都 一 起 隨 著 他 走 凡 是 對 面 來 人 問 他 : 你 究 竟 有 何 怖 畏? 他 就 一 直 回 答 : 我 怖 畏 生 老 病 死 這 些 人 聽 了, 都 追 隨 他 到 所 住 的 聚 落 中 去 聚 落 中 的 人 們, 遠 遠 看 見 一 大 群 人, 不 知 是 何 來 頭, 於 是 心 生 恐 怖, 有 些 逃 走, 有 些 把 財 物 藏 匿 起 來, 有 些 穿 上 鎧 甲 準 備 應 戰 其 中 有 些 性 情 兇 猛 的 人, 直 接 衝 出 聚 落, 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 質 問 他 們 有 何 企 圖 牧 人 歡 喜 說 : 我 有 大 怖 畏 再 問 有 什 麽 怖 畏, 他 又 回 答 : 我 現 在 擔 心 畏 懼 生 老 病 死 這 時 全 聚 落 的 人 心 才 平 靜 下 來 牧 人 歡 喜 把 牛 群 交 給 主 人 之 後, 和 五 百 人 同 來 佛 前, 再 次 祈 請 世 尊, 開 許 他 們 出 家 受 戒, 淨 修 梵 行, 奉 事 世 尊 佛 陀 說 : 歡 喜, 你 和 五 百 同 伴, 我 開 許 你 們 在 佛 的 善 說 法 律 之 中 出 家, 並 受 持 近 圓 戒 成 為 比 丘, 修 持 梵 行 他 們 出 家 之 後 勤 修 善 法, 最 後 都 獲 得 解 脫 再 說, 一 般 轉 生 天 界 時, 天 人 會 生 起 三 個 念 頭 : 我 是 在 何 處 死 去? 現 在 轉 生 何 處? 這 是 以 何 種 業 緣 所 致? 此 時 青 蛙 生 天 之 後, 見 到 自 己 是 因 為 對 佛 發 了 清 淨 心, 才 得 以 解 脫 蛙 身 而 生 到 四 天 王 天, 於 是 心 想 : 如 果 我 只 顧 享 受 天 人 安 樂 而 不 去 見 佛, 那 就 太 沒 有 報 恩 孝 敬 之 心 了, 我 應 當 先 去 拜 見 世 尊 青 蛙 天 人 以 天 人 的 裝 飾 莊 嚴 身 體 和 頭 部 之 後, 就 在 當 天 的 中 夜 來 到 佛 前 一 時 弶 伽 河 的 岸 邊, 光 明 照 耀, 天 人 以 天 花 散 於 如 來 身 上, 頂 禮 佛 後, 坐 在 對 面 聽 佛 說 法 當 時 世 尊 觀 知 天 子 的 根 性 隨 眠 意 樂 差 別, 就 為 他 說 法, 使 他 開 悟 四 聖 諦, 當 即 證 得 預 流 果 天 子 從 心 底 生 起 大 歡 喜, 禮 佛 後 返 回 天 上 當 晚, 比 丘 們 見 到 一 片 光 亮, 心 懷 疑 惑, 便 在 早 晨 稟 白 世 尊 說 : 昨 天 夜 晚, 是 梵 天 帝 釋 諸 天 四 大 天 王 來 見 世 尊 嗎? 佛 說 : 他 們 沒 有 來, 只 是 青 蛙 天 人 來 了 那 是 牧 人 歡 喜 聽 我 說 法 時, 有 隻 青 蛙 被 他 的 手 杖 穿 破 皮 肉, 它 因 為 害 怕 出 聲 驚 擾 牧 人 聽 法, 並 且 對 我 發 了 清 淨 心, 所 以 就 一 直 忍 住 疼 痛, 命 終 後 生 到 四 天 王 宮 昨 晚 是 他 來 了, 我 對 他 說 法, 他 聽 完 後 便 返 回 天 宮

71 當 時, 比 丘 們 心 存 疑 惑, 便 請 問 世 尊 : 牧 人 歡 喜 和 五 百 人, 前 世 是 造 了 何 種 業, 以 致 今 生 成 為 牧 人, 而 且 在 佛 教 中 出 家 斷 惑, 證 得 阿 羅 漢 果 青 蛙 天 子 又 是 前 世 造 了 何 種 業 而 轉 為 蛙 身, 後 來 又 證 得 四 諦 請 世 尊 為 我 們 解 說 佛 說 : 他 們 都 是 自 己 造 業, 自 己 受 報 那 是 過 去 賢 劫 人 壽 二 萬 歲 時, 有 迦 攝 波 如 來 出 世, 住 在 波 羅 痆 斯 仙 人 墮 處 施 鹿 林 中 牧 人 歡 喜 當 時 在 古 佛 的 教 法 中 出 家, 通 達 三 藏, 成 為 一 名 大 法 師 他 善 知 軌 範, 又 能 持 念 諷 誦, 座 下 常 有 五 百 弟 子 隨 他 學 習 聽 取 他 的 教 誡 而 且 大 衆 之 中 有 諍 論 時, 這 位 比 丘 能 夠 善 巧 地 使 人 和 解, 平 息 諍 論 當 時, 有 兩 位 比 丘 心 懷 我 慢, 不 肯 去 他 那 裡 起 居 問 訊 有 一 次, 這 兩 位 比 丘 和 大 衆 鬥 諍, 因 此 才 前 來 拜 見 大 法 師, 頂 禮 之 後 陳 白 說 : 尊 者, 有 一 樁 諍 論, 請 您 平 息 大 法 師 心 想 : 我 若 平 息 諍 論, 他 們 便 不 會 再 來 不 如 暫 且 退 給 僧 伽, 也 不 違 法 考 慮 之 後, 他 說 : 我 現 在 不 知 長 者 們 諍 論 的 事, 你 們 去 僧 伽 那 裡, 事 情 可 以 獲 得 解 決 大 法 師 因 為 僧 衆 之 事, 出 門 到 聚 落 去 這 兩 位 比 丘 到 了 僧 伽 那 裡, 僧 衆 便 把 這 件 諍 論 平 息 下 來 三 藏 比 丘 處 理 完 僧 事, 回 來 後 問 弟 子 : 那 兩 位 比 丘 有 沒 有 再 來 求 我? 弟 子 們 說 : 僧 伽 已 經 平 息 了 諍 論 並 將 事 情 的 經 過 具 體 敍 述 了 一 遍 三 藏 比 丘 聽 後 生 起 瞋 心, 發 粗 惡 語 說 : 僧 伽 ( 這 些 比 丘 曾 是 牧 牛 人, 才 出 家 不 久 ) 這 樣 處 理 事 情, 簡 直 就 像 牧 牛 人 的 方 法! 五 百 弟 子 聽 了 之 後, 也 隨 聲 附 和 說 : 確 實 如 您 所 說, 僧 伽 斷 事 和 放 牛 人 的 方 法 一 樣 當 時 的 三 藏 比 丘 不 是 別 人, 正 是 今 天 的 牧 人 歡 喜, 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 當 時 他 的 五 百 個 弟 子, 就 是 今 天 五 百 牧 人 因 為 過 去 對 迦 攝 波 如 來 的 聲 聞 弟 子 衆 口 出 粗 語, 使 得 他 們 在 五 百 世 中 常 作 牧 牛 人 又 因 為 他 們 曾 在 佛 教 中 熏 修 蘊 界 處 緣 起 處 非 處 的 善 根, 所 以 牧 人 歡 喜 和 五 百 牧 人 如 今 才 能 在 我 的 教 法 中 出 家 斷 惑, 證 得 阿 羅 漢 果 當 時, 青 蛙 天 子 也 在 迦 攝 波 如 來 的 教 法 中 出 家, 他 平 時 常 修 習 禪 定 有 一 次, 他 遊 行 人 間, 來 到 一 個 聚 落, 住 在 寺 院 中 初 夜 時, 他 照 常 端 坐 攝 心, 準 備 入 定, 這 時 持 誦 比 丘 們 都 在 念 誦, 聽 到 念 誦 的 聲 音, 他 的 心 不 能 安 定 ( 因 為 聲 音 能 障 禪 定 ), 就 想 : 今 天 改 在 中 夜 再 入 定 吧! 到 了 中 夜 要 入 定 時, 持 經 比 丘 又 在 念 誦, 他 又 想 : 後 夜 再 入 定 吧! 後 夜 他 正 端 坐 欲 入 禪 定 時, 比 丘 們 卻 變 成 高 聲 諷 誦 由 於 他 沒 有 離 欲, 心 有 瞋 毒, 這 一 次 就 心 生 瞋 恚, 口 裡 說 : 這 些 迦 攝 波 教 法 中 的 比 丘, 從 早 到 晚 發 出 蛙 叫 聲 當 時 習 定 的 比 丘, 不 是 別 人, 正 是 現 在 的 青 蛙 天 子 他 對 迦 攝 波 如 來 的 聲 聞 弟 子 口 出 惡 語, 以 此 惡 業 所 感, 五 百 世 中 墮 為 蛙 身 後 來, 又 因 為 對 我 發 了 清 淨 心, 所 以 才 解 脫 蛙 身 而 轉 生 在 四 天 王 天 由 於 他 曾 在 迦 攝 波 如 來 的 教 法 中 修 諸 梵 行, 所 以 今 天 得 以 現 見 真 理 我 常 常 說, 黑 業 黑 報 白 業 白 報 雜 業 雜 報, 因 此 你 們 應 當 捨 棄 黑 業 雜 業, 修 習 白 業 學 習 這 則 公 案, 主 要 是 觀 察 因 與 果 的 關 係 三 藏 比 丘 的 業, 是 以 惡 口 譏 諷 僧 伽 處 理 事 情 笨 如 牧 牛 之 法, 果 報 是 五 百 世 中 作 牧 牛 人 青 蛙 天 子 的 業, 是 惡 罵 比 丘 發 出 青 蛙 的 叫 聲, 果 報 是 五 百 世 中 墮 為 蛙 身 二 者 都 是 以 輕 微 黑 業 感 得 廣 大 苦 果 所 以, 一 句 惡 語 須 以 五 百 世 受 苦 來 償 還, 可 見 業 是 極 為 增 長 廣 大 的

72 未 二 五 百 水 鵝 五 百 魚 龜 之 因 緣 往 昔, 世 尊 將 渡 弶 伽 河 時, 河 裡 有 五 百 隻 鵝 五 百 條 魚 和 五 百 烏 龜, 恭 敬 右 繞 世 尊 當 時 世 尊 為 它 們 宣 說 了 三 句 妙 法, 世 尊 說 : 賢 首, 諸 行 無 常, 諸 法 無 我, 涅 槃 寂 滅 你 們 應 當 發 清 淨 心, 厭 離 傍 生 之 身 鵝 龜 魚 聽 後 都 想 : 我 們 希 求 聽 聞 如 來 的 三 句 微 妙 法 味, 不 應 再 作 其 他 食 物 想 於 是 斷 食 不 吃 傍 生 不 進 食, 饑 火 很 快 便 竄 上 來, 它 們 因 此 命 終, 生 在 四 天 王 天 一 般 剛 轉 生 天 界 時, 天 人 會 生 起 三 種 念 頭 : 我 在 何 處 死 亡? 現 在 生 於 何 處? 是 由 何 業 而 轉 生? 這 些 傍 生 生 天 之 後, 見 到 自 己 是 因 為 在 世 尊 處 聽 聞 了 三 句 法 要, 才 得 以 脫 離 傍 生 道 而 生 在 四 天 王 宮, 於 是 便 來 到 佛 前, 以 天 花 散 於 佛 身 世 尊 觀 察 他 們 的 根 性 隨 眠 意 樂 之 後, 為 說 四 諦 妙 法 他 們 聞 法 之 後, 都 證 得 了 預 流 果, 禮 佛 後 便 返 回 天 宮 當 時, 比 丘 們 都 心 懷 疑 惑, 便 請 問 世 尊 : 這 些 鵝 魚 烏 龜, 以 前 因 為 造 了 何 業 而 墮 為 傍 生? 又 因 何 業 而 轉 生 天 上 現 見 真 諦? 世 尊 告 訴 他 們 : 它 們 是 過 去 自 己 造 業, 現 在 自 己 受 報 你 們 諦 聽, 往 昔 賢 劫 人 壽 兩 萬 歲 的 時 代, 有 佛 出 世, 佛 號 迦 攝 波 如 來, 住 在 波 羅 痆 斯 施 鹿 林 中 仙 人 墮 處 當 時 這 些 鵝 魚 烏 龜 在 佛 的 教 法 中 出 家, 由 於 毀 犯 了 一 些 雜 小 學 處 而 墮 在 傍 生 道 中 後 來, 又 因 為 對 我 生 起 了 清 淨 心 而 轉 生 天 上 他 們 原 先 曾 在 古 佛 的 教 法 中 修 習 梵 行, 因 此 今 日 得 以 聽 我 說 法, 見 真 諦 理 未 三 五 百 餓 鬼 之 因 緣 世 尊 渡 過 弶 伽 河 之 後, 來 了 五 百 個 餓 鬼, 全 身 饑 瘦 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 黝 黑, 如 同 燒 焦 的 柱 子, 頭 髮 蓬 亂, 腹 部 大 如 太 山, 咽 喉 細 似 針 尖, 全 身 沒 有 一 處 不 在 燃 燒 他 們 合 掌 恭 敬 地 對 世 尊 說 : 大 德, 我 們 前 世 因 為 造 了 何 種 惡 業, 以 致 今 生 淪 落 到 這 種 地 步, 連 漿 水 之 名 都 不 曾 聽 聞, 更 不 必 說 獲 得 飲 食 了! 世 尊 遙 望 大 河, 告 訴 大 目 犍 連 : 你 去 讓 餓 鬼 們 飽 飲 一 頓 目 犍 連 按 佛 吩 咐, 準 備 讓 餓 鬼 們 飽 飲 一 頓, 但 是 餓 鬼 的 咽 喉 細 如 針 尖, 漿 水 無 法 進 入 餓 鬼 的 咽 喉 佛 陀 便 以 神 力 打 開 餓 鬼 的 咽 喉, 大 目 犍 連 再 為 他 們 施 水 由 於 餓 鬼 們 一 直 被 饑 渴 所 逼 惱, 欲 望 極 大, 結 果 腹 部 都 脹 裂 了 他 們 對 佛 發 了 清 淨 心, 所 以 命 終 之 後 生 於 天 上, 乃 至 證 得 果 位 比 丘 們 又 有 疑 惑, 便 請 問 世 尊 : 這 些 餓 鬼 往 昔 因 為 造 了 何 種 業 而 轉 生 此 處? 又 因 何 業 而 得 以 轉 生 天 界 現 見 真 諦? 佛 說 : 他 們 都 是 過 去 自 己 造 業, 今 天 自 己 受 報 你 們 諦 聽, 那 是 往 昔 迦 攝 波 如 來 的 時 代, 佛 和 聲 聞 衆 四 處 乞 告 後 來, 迦 攝 波 如 來 的 教 化 事 業 日 益 廣 大, 乞 告 的 人 也 就 越 來 越 多 某 時, 有 五 百 位 居 士 因 為 有 事 而 在 一 戶 人 家 裡 集 會 當 時, 許 多 乞 告 比 丘 來 到 這 戶 人 家 乞 討, 這 五 百 人 就 心 懷 瞋 恚, 發 粗 惡 語 說 : 這 些 迦 攝 波 的 沙 門 弟 子, 常 常 乞 求, 行 如 餓 鬼 佛 對 比 丘 們 說 : 你 們 認 為 如 何? 往 昔 五 百 居 士, 就 是 現 在 的 五 百 餓 鬼 他 們 過 去 譏 說 迦 攝 波 如 來 的 聲 聞 衆 像 餓 鬼, 以 此 業 力, 五 百 世 中 都 是 感 受 餓 鬼 的 果 報, 直 到 現 在 仍 受 餓 鬼 身 但 由 於 他 們 命 終 之 前 對 我 發 起 了 清 淨 心, 所 以 轉 生 天 上 又 因 為 他 們 曾 在 迦 攝 波 如 來 的 教 法 中 修 習 梵 行, 所 以 今 生 得 見 真 諦 而 證 果 因 為 這 個 緣 故, 所 以 我 常 說 黑 白 雜 業 及 其 果 報

73 這 則 公 案 中 的 業 因 果, 從 因 上 來 看, 只 是 惡 罵 如 來 的 聲 聞 衆 為 餓 鬼, 果 報 卻 是 五 百 世 中 感 受 餓 鬼 之 苦 如 果 以 五 千 年 計 算 餓 鬼 壽 命, 五 百 世 是 二 百 五 十 萬 年, 短 暫 一 分 鐘 的 惡 口, 竟 導 致 二 百 五 十 萬 年 飽 受 饑 餓 的 漫 長 劇 苦 這 種 內 在 因 果 的 增 長 程 度, 的 確 以 無 憂 樹 枝 的 增 長 也 無 法 描 述 未 四 五 百 農 夫 與 五 百 牛 之 因 緣 有 一 次, 佛 陀 在 路 上 遇 見 五 百 農 夫 耕 種 由 於 長 年 在 泥 水 當 中 勞 作, 農 夫 們 穿 的 是 粗 麻 衣, 一 個 個 皮 膚 粗 糙 手 腳 破 裂 耕 地 的 牛 犢 脖 子 上 的 皮 膚 被 磨 破, 膿 血 直 往 下 滴 墜, 累 得 氣 喘 吁 吁 農 夫 們 遠 遠 看 見 世 尊 具 足 三 十 二 種 大 丈 夫 相 八 十 種 好, 光 明 赫 奕, 勝 過 千 日 世 尊 行 走 時 的 威 儀 極 為 特 殊, 猶 如 妙 寶 山 一 般, 佛 身 為 衆 多 的 妙 相 所 嚴 飾 這 些 農 夫 見 到 佛, 心 中 都 生 起 清 淨 的 信 心, 勝 過 十 二 年 的 禪 悅 由 於 他 們 過 去 生 中 曾 經 種 過 善 根, 如 今 才 能 見 到 佛 陀 佛 走 到 他 們 近 前, 為 了 調 伏 這 些 農 夫, 便 走 到 比 丘 衆 中 就 座 農 夫 們 見 佛 已 坐 下, 便 都 來 到 佛 前 頂 禮 佛 足, 然 後 退 坐 一 面 佛 陀 觀 察 他 們 的 根 性 隨 眠 意 樂, 為 說 四 聖 諦 法 他 們 聽 法 之 後 都 證 得 預 流 果, 而 且 從 座 中 起 身, 合 掌 祈 求 世 尊 開 許 他 們 出 家 受 近 圓 戒 淨 修 梵 行 奉 事 世 尊 世 尊 對 他 們 作 了 開 許 後 來, 他 們 都 斷 惑 證 得 阿 羅 漢 果 再 說 那 些 耕 牛 被 剪 斷 挽 繩 之 後, 也 都 來 到 佛 前, 繞 佛 之 後 站 立 一 邊 佛 為 它 們 說 了 三 句 妙 法 : 諸 行 無 常 諸 法 無 我 涅 槃 寂 滅 耕 牛 聞 法 之 後, 命 終 生 天, 又 下 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 來 見 佛 佛 開 示 四 諦 之 後, 他 們 都 現 見 真 諦 而 返 回 天 宮 當 時, 比 丘 們 請 問 世 尊 : 五 百 農 夫 過 去 造 了 何 業, 導 致 今 生 成 為 農 夫, 又 在 世 尊 的 教 法 之 中 出 家 斷 惑, 證 得 阿 羅 漢 果? 那 些 耕 牛 過 去 造 何 行 業 而 轉 生 為 牛, 後 來 又 以 何 業 而 遇 佛 生 天 現 見 真 諦? 佛 說 : 他 們 都 是 自 己 造 業, 自 己 受 果 你 們 諦 聽, 那 是 往 昔 賢 劫 人 壽 兩 萬 歲 時, 有 迦 攝 波 如 來 出 世, 住 在 波 羅 痆 斯 施 鹿 林 中 仙 人 墮 處 這 些 農 夫 當 時 在 佛 的 教 法 中 出 家, 但 是 他 們 整 日 聊 天 戲 論, 身 心 懈 怠 懶 惰 而 不 精 勤 策 勵, 既 不 讀 誦 也 不 作 意, 空 受 信 施 比 丘 們, 五 百 比 丘 不 是 別 人, 正 是 今 天 你 們 所 見 的 五 百 農 夫 因 為 他 們 過 去 出 家 而 不 讀 誦 作 意 懈 怠 懶 惰, 空 受 信 施, 以 此 惡 業, 在 五 百 世 中 成 為 農 夫, 勤 苦 勞 作 以 加 倍 償 還 施 主 又 因 為 他 們 曾 在 迦 攝 波 如 來 的 教 法 中 出 家, 覺 悟 梵 行, 所 以 現 在 在 我 的 教 法 中 出 家 斷 惑, 證 得 阿 羅 漢 果 那 些 耕 牛 當 時 也 在 彼 佛 的 教 法 中 出 家, 由 於 毀 壞 一 些 雜 小 學 處 而 墮 入 牛 中 因 為 它 們 對 我 發 起 了 清 淨 心, 故 能 轉 生 天 上 又 因 往 昔 修 習 梵 行, 今 天 得 見 真 諦 所 以 我 常 說, 黑 業 黑 報, 白 業 白 報, 雜 業 雜 報, 你 們 應 當 捨 棄 黑 業 雜 業, 修 習 白 業 這 段 公 案 之 中, 五 百 農 夫 所 造 的 業, 是 出 家 而 不 讀 誦 作 意, 整 日 閒 聊 懈 怠 懶 惰, 虛 受 信 施 如 果 日 食 一 斤, 三 十 年 所 食 就 是 一 萬 斤, 但 這 不 是 白 白 享 受 的, 須 五 百 世 中 日 夜 耕 種 來 償 還 假 設 一 年 收 兩 千 斤 稻 子, 一 世 耕 種 三 十 年, 五 百 世 所 收 稻 子 是 三 千 萬 斤, 業 債 翻 了 三 千 倍 再 看 耕 牛 的 前 世, 雖 然 只 是 毀 壞 微 小 學 處, 後 來 卻 墮 為 牛 身, 受 盡 辛 苦 所 以, 不 要 認 為 隨 便 造 一 點 惡 業 無 關 緊 要, 這 是 一 種 愚 癡 的 想 法 違 背 因 果 而 行,

74 最 終 只 會 一 敗 塗 地 午 二 賢 愚 經 所 出 公 案 分 三 : 一 寶 天 因 緣 二 象 護 因 緣 三 金 天 因 緣 未 一 寶 天 因 緣 一 時, 佛 陀 在 舍 衛 國 祇 樹 給 孤 獨 園, 當 時 有 位 長 者 生 了 一 個 男 孩 孩 子 出 生 之 時, 天 降 七 寶 雨, 七 寶 堆 滿 了 院 屋 長 者 請 來 相 士 為 孩 子 看 相, 相 士 看 後 對 長 者 說 : 這 孩 子 的 相 很 奇 特 長 者 聽 後 心 生 歡 喜, 對 相 士 說 : 請 為 我 兒 取 個 名 字 相 士 問 : 孩 子 誕 生 時 有 什 麽 瑞 相? 長 者 說 : 孩 子 出 生 時, 天 降 七 寶 雨, 所 下 的 都 是 寶 貝 相 士 說 : 孩 子 既 有 此 福, 那 就 取 名 為 寶 天 吧 寶 天 漸 漸 長 大, 而 且 精 通 各 種 世 間 技 藝 他 聽 說 佛 的 聖 德 世 上 無 雙, 所 以 心 中 渴 望 見 佛, 隨 佛 出 家 於 是, 他 辭 別 父 母 來 到 佛 前, 禮 佛 後 對 佛 說 : 唯 願 世 尊 開 許 我 出 家 佛 便 開 許 說 : 善 來 比 丘, 鬚 髮 自 落, 法 衣 在 身 再 為 說 法 後, 他 便 證 得 阿 羅 漢 果 阿 難 問 佛 : 世 尊, 不 知 寶 天 比 丘 過 去 修 了 何 種 福 德, 感 召 出 生 之 時 天 降 七 寶 之 雨, 而 且 衣 食 自 然, 不 缺 吃 穿 佛 告 阿 難 : 過 去 有 位 毗 婆 尸 佛 出 現 在 世 間, 度 化 了 不 可 計 數 的 衆 生 某 時 僧 衆 到 村 落 去 遊 行, 當 地 的 居 士 們 共 同 迎 請 僧 衆, 廣 作 供 養 有 一 窮 人, 雖 然 心 裡 歡 喜 供 僧, 但 是 家 中 沒 有 財 寶 等 供 物, 於 是 他 就 取 來 一 把 形 狀 很 像 珍 珠 的 白 色 石 頭, 抛 散 在 空 中 供 養 僧 衆, 並 發 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 了 大 誓 願 當 時 供 養 白 石 的 窮 人, 就 是 今 天 的 寶 天 比 丘 由 於 過 去 他 以 信 心 和 恭 敬 心, 供 養 僧 衆 形 如 珍 珠 的 白 石, 所 以 九 十 一 劫 以 來 感 受 無 量 福 報, 財 寶 很 多, 衣 食 也 是 自 然 而 來, 從 未 缺 乏 而 且, 因 為 他 當 時 具 足 信 心 和 恭 敬 心, 所 以 今 天 值 遇 我 出 世 而 證 得 阿 羅 漢 果 窮 人 在 幾 分 鐘 當 中 以 白 石 供 養 僧 衆, 雖 然 是 很 微 小 的 善 業, 但 以 這 把 分 文 不 值 的 石 頭, 竟 換 來 九 十 一 劫 之 中 的 無 量 福 報, 長 時 受 用 不 缺, 衣 食 自 在, 而 且 最 後 出 家 證 得 聖 果 依 靠 佛 語, 我 們 了 知 微 少 的 善 業 也 具 有 極 為 廣 大 的 果 報, 為 什 麽 不 努 力 行 善 呢? 未 二 象 護 因 緣 一 時, 佛 住 在 舍 衛 國 祇 樹 給 孤 獨 園 當 時, 摩 伽 陀 國 中 有 一 位 長 者, 生 了 一 個 男 孩, 相 貌 具 足, 非 常 討 人 喜 愛 當 他 出 生 之 日, 庫 倉 中 自 然 出 生 了 一 頭 金 象, 父 母 很 歡 喜, 請 來 相 師 為 孩 子 取 名 相 師 們 見 到 孩 子 的 福 德, 就 問 他 的 父 母 : 孩 子 出 生 時 有 何 瑞 相? 父 母 說 : 有 一 頭 金 象 伴 隨 孩 子 出 生 因 為 這 個 瑞 相, 便 為 孩 子 取 名 為 象 護 象 護 漸 漸 長 大, 稀 奇 的 是, 象 也 漸 漸 長 大 象 護 能 走 路 時, 象 也 會 走 路, 而 且 出 入 都 是 形 影 不 離 如 果 象 護 不 想 使 用 大 象, 大 象 就 安 靜 地 住 在 家 中, 而 且 大 象 的 大 小 便 全 是 金 子 象 護 常 常 與 五 百 長 者 子 一 起 遊 戲, 孩 子 們 相 互 談 論 家 裡 稀 奇 的 事 有 的 說 : 我 家 的 房 屋 床 榻 桌 椅 全 是 七 寶 做 成 的 有 的 說 : 我 家 的 房 屋 園 林 也 是 衆 寶 合 成 的 有 些 說 : 我 家 的 庫 倉 充 滿 了 妙 寶 有

75 許 多 諸 如 此 類 的 說 法 這 時 象 護 就 說 : 我 誕 生 之 時, 家 中 自 然 出 生 了 一 頭 金 象, 等 我 長 大 能 走 路 時, 象 也 如 此, 它 和 我 從 無 違 逆 我 常 常 騎 著 它 四 處 遊 觀, 快 慢 很 隨 我 意, 而 且 它 的 大 小 便 都 是 金 子 當 時 的 王 子 阿 闍 世 也 在 這 群 小 孩 當 中, 聽 到 象 護 所 說, 他 心 生 邪 念 : 假 如 我 作 國 王, 這 頭 金 象 一 定 要 屬 於 我 他 當 上 國 王 時, 果 然 叫 象 護 帶 著 金 象 一 起 入 宮 當 時, 象 護 的 父 親 對 他 說 : 阿 闍 世 王 是 個 兇 暴 無 道 的 暴 君, 他 貪 心 很 大 而 且 慳 吝, 你 想 想, 對 父 親 他 都 那 樣 地 虐 待, 何 況 對 其 他 人 呢? 他 今 天 叫 你, 恐 怕 是 要 奪 走 你 的 金 象 象 護 說 : 不 必 擔 心, 我 的 金 象 無 人 能 奪 走 父 子 倆 騎 著 金 象, 一 起 去 見 阿 闍 世 王 到 了 王 宮 門 口, 門 人 進 去 通 報, 阿 闍 世 王 命 令 他 們 乘 象 進 宮 象 護 父 子 乘 著 金 象 進 入 宮 內, 下 象 跪 拜 之 後, 又 向 國 王 問 訊 請 安 國 王 很 高 興, 叫 他 們 就 座 之 後, 命 人 端 上 飲 食, 就 這 樣 粗 略 地 說 了 幾 句 不 久, 象 護 父 子 即 將 告 辭 離 去 時, 阿 闍 世 王 說 : 象 護, 你 走 吧, 象 就 留 在 這 裡 象 護 也 沒 有 傷 心, 他 很 高 興 地 留 下 金 象, 徒 步 走 出 王 宮 沒 過 多 久, 金 象 忽 然 隱 身 地 中, 又 從 地 下 踴 出 門 外, 象 護 仍 然 騎 著 金 象 回 家 去 了 但 是 沒 過 多 久, 他 又 想 : 阿 闍 世 王 是 個 無 道 暴 君, 他 的 刑 罰 根 本 不 講 道 理, 我 可 能 會 因 為 這 頭 象 而 被 他 殘 害 現 在 佛 在 世 間 饒 益 衆 生, 我 不 如 出 家 去 修 梵 行 於 是, 他 向 父 母 請 求 出 家, 父 母 同 意 之 後, 他 就 騎 象 來 到 祇 洹 精 舍, 頂 禮 世 尊 之 後, 表 白 心 願 佛 開 許 他 說 : 善 來 比 丘, 鬚 髮 自 落, 法 衣 在 身, 成 為 沙 門 佛 為 他 開 示 四 諦 法, 他 當 即 證 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 得 阿 羅 漢 果 每 次, 他 和 比 丘 們 在 林 間 樹 下 思 惟 修 道 時, 金 象 也 是 與 他 形 影 不 離, 於 是 成 為 一 大 新 聞 舍 衛 國 人 聽 說 象 護 有 一 頭 金 象, 都 好 奇 地 前 來 觀 看, 結 果 弄 得 吵 鬧 不 堪, 妨 礙 比 丘 們 行 道 比 丘 們 便 將 此 事 反 映 給 佛 陀 佛 告 訴 象 護 : 這 頭 金 象 使 得 人 心 憒 鬧, 你 趕 緊 將 它 驅 走 吧 象 護 說 : 我 早 就 想 讓 它 走, 但 它 始 終 不 肯 走 佛 告 訴 他 : 你 可 以 說 : 我 生 死 已 盡, 不 需 要 你 了, 這 樣 連 說 三 次, 它 就 會 自 然 消 失 象 護 如 是 而 說, 金 象 便 隱 入 地 中 當 時, 比 丘 們 覺 得 此 事 稀 奇, 就 請 問 世 尊 : 象 護 比 丘 過 去 修 過 何 種 福 德, 在 何 種 福 田 中 種 植 善 根, 所 以 獲 得 這 樣 巨 大 的 果 報? 佛 說 : 衆 生 在 三 寶 福 田 中 種 植 微 少 善 根, 就 能 獲 得 無 量 無 邊 的 果 報 那 是 在 過 去 迦 葉 佛 的 時 代, 當 時 人 壽 兩 萬 歲, 佛 教 化 完 畢 後 趣 入 涅 槃 佛 的 靈 骨 分 佈 各 地, 人 們 建 造 了 許 多 塔 廟 供 奉 這 些 靈 骨 當 時 有 一 座 塔, 塔 中 供 奉 著 菩 薩 從 兜 率 天 乘 象 入 母 胎 的 塑 像, 象 身 已 有 些 剝 落 破 損 有 一 人 右 繞 佛 塔 時, 看 見 象 身 破 損, 他 心 想 : 菩 薩 所 乘 之 象 現 在 損 壞 了, 這 不 好, 我 應 當 把 它 修 補 好 於 是 取 泥 修 補 象 身, 又 用 雌 黃 塗 上 色 彩 修 復 之 後, 他 心 中 發 願 : 以 此 功 德 願 我 將 來 常 常 尊 貴, 財 富 受 用 不 缺 因 此, 他 命 終 之 後, 轉 生 天 上, 天 壽 窮 盡, 又 下 生 人 間, 常 常 都 是 受 生 在 尊 貴 富 樂 的 家 庭, 相 貌 也 很 端 正, 超 出 常 人, 更 稀 奇 的 是, 恒 時 都 有 金 象 隨 時 侍 衛 著 他 當 時 修 補 象 身 的 人, 就 是 今 天 的 象 護 因 為 他 修 補

76 象身 從此天上人間受用自然 而且他以恭敬心供奉三 寶 所以今天能值遇我而受我教化 心垢消盡 很快即 證得阿羅漢果 象護前世只是在幾小時中 對泥塑的菩薩坐騎象身 做了一些修補與發願 以此換來的果報卻極為廣大 多生多世出身尊貴 生活富裕安樂 相貌莊嚴 並有金 象恒時侍衛 由此可見 內業的增長遠遠超過外種的增 長 了知此理之後 誰不願在心田之中播下善業種子 呢 未三 金天因緣 此處 宗大師引用 海龍王請問經 的教證 我們 首先解釋論文 再看根本意義是什麽 復次 尸 次 尸羅 軌則 淨 則 淨命 正見四中 後未虧 命 正見四中 後未虧損 未虧損 前三未 前三未能圓滿清淨 圓滿清淨 少虧損者 說生 損者 說生龍中 在尸羅 軌則 淨命 正見這四者之中 後者正見 尚未虧損 前三者未能圓滿清淨而稍有虧損的人 經中 151 巳三 以勝解信成就殊勝之理 金天夫婦前世因為特別貧困 只能供養僧衆一瓶淨 水 一枚金錢和一面明鏡 合計不到十元錢 果報卻是 九十一劫以來生生世世相貌端正 身體金色 妙好無 比 而且因為當時具有信心和恭敬的緣故 最後獲得聖 者果位 了脫生死 通過以上公案 如果能對 業增長廣大之理 産生 定解 誰不樂意行善呢 發現有這樣一條規律後 最愚 笨的人也會發願 盡未來際行持善法 因為善的回報太 大了 這些思想和行動上的轉變 都源自對業果的勝解 說將會轉生龍中 尸羅 未被殺盜婬妄等自性罪染汙的戒律 軌則 對行走等威儀路 穿著法衣等所作事以 及讀誦等善品加行處 成就軌則 對此等應當如是行 就依此而行 由於這樣行持 隨順世間而不被世間譏 毀 隨順毗奈耶而不被善士呵責 淨命 未被五種邪命染汙的正命 正見 相信輪涅因果等的正見 而非持無輪 迴 無涅槃 無因果的無因生或非因生等邪見 海龍王請問經 云 經 云 世尊 世尊 我於劫初 住大海 劫初 住大海 內 時有拘留孫 時有拘留孫如 拘留孫如來出現世間 爾 出現世間 爾時大海 時大海之中 諸龍 龍子 龍女 龍子 龍女悉皆減 悉皆減少 我亦減少眷屬 世 眷屬 世尊 世尊現大海 現大海中 諸龍 龍子 龍女 諸龍 龍子 龍女 悉皆如是無有限 悉皆如是無有限量 不能得 不能得知數量 邊際 世尊 世尊 有何因 有何因緣而乃如此 緣而乃如此 經中 海龍王向世尊提問說 劫初時 我也曾經 住在大海之中 那時拘留孫如來出現在世間 大海中諸 龍 龍子 龍女的數量都在減少 我也減少了許多眷屬 但是現在情況不同 大海中的諸龍 龍子 龍女 都是 數目無量 多得測不到邊際 世尊 為什麽劫初和現在 有這樣大的反差呢 以下世尊解釋這種情況的緣由 世尊 世尊告曰 龍王 若於善說法毗奈 若於善說法毗奈耶而出家 而出家 已 未 已 未能清淨圓滿尸 圓滿尸羅 虧損軌則 虧 則 虧損淨命 虧 命 虧損尸 羅 未能圓滿 圓滿 然見正直 見正直 此等不生 此等不生有情地 有情地獄 死沒已 死沒已 後 當生 後 當生龍中 龍中 世尊說 龍王 假如有人在佛的教法中出家 而不能清淨圓滿尸羅 對於軌則 淨命 尸羅有所虧損 不能圓滿 但是見很正直 沒有虧損 這些出家人將來 152

77 153 就不會轉生有情地獄 而是死後生於龍族 下面是講古佛教法之中 墮為龍身的在家出家四衆 弟子的數量 以及從龍趣死後將會轉生人天 畢竟獲得 涅槃 此復說於拘留孫大師教法之中 拘留孫大師教法之中 在家 在家出家有九十八 俱胝 金仙大師教法之中 有六 大師教法之中 有六十四俱 十四俱胝 迦葉大師教 迦葉大師教 法之中 有八十俱 法之中 有八十俱胝 吾等大師教法之中 有九 等大師教法之中 有九十九俱 胝 由其虧 由其虧損軌則 淨 則 淨命 尸 命 尸羅增上 增上 於龍趣中已生 龍趣中已生當 生 吾等大師般涅槃後 諸行惡行毀犯 等大師般涅槃後 諸行惡行毀犯尸羅四衆弟子亦 生龍中 然 龍中 然亦宣說彼等加行雖 說彼等加行雖不清淨 由於聖教尚未退 由於聖教尚未退 失深忍意樂增上 意樂增上力故 增上力故 從 力故 從龍死歿當生人天 除諸趣入於 人天 除諸趣入於 大乘者 一切悉當於此賢 者 一切悉當於此賢劫諸佛教中 而般涅槃 劫諸佛教中 而般涅槃 這段大義有二 一 由於虧損軌則 淨命 尸羅而 墮落為龍 二 由於正見未失壞 故能重新轉生人天 並且畢竟以此而般涅槃 有人想 這些四衆弟子行為不清淨 毀犯戒律 應 當墮入地獄 為什麽還能受生龍中 並且從龍趣死後獲 得人天之身呢 回答 尸羅 軌則 淨命 正見四者之中 以正見 最為根本 這些四衆弟子之所以不墮地獄而轉生為龍 並且能夠重得善趣 趣入涅槃 原因就是對聖教的勝解 信沒有退失 雖然行為上有許多染汙 但因為他們沒有 退失對聖教的勝解信 心裡不會想 業因果都是邪說 我不再信佛教 我不再皈依佛教 所以能夠不墮地獄而 轉生龍中 作為凡夫 行持要像聖者那樣清淨無暇 的 確很困難 但只要對聖教 特別是對業果決定之相 心 無懷疑 以這種勝解信之力 便能不轉生地獄 而且從 龍中死後 一定會轉生人天 除了某些趣入大乘的有情 另當別論之外 這些人將來都會在賢劫諸佛的教法之中 獲得涅槃 由此可以體會見的重要 見如果不壞 一定會獲得 人天身 而且畢竟能獲得涅槃 所以這個正見如同命 根 人最怕的 就是喪失正見 比如 一個人雖然在外 相上做得很好 但他心中卻認為聖教是邪說 無有因 果 這就很可怕 雖然以世間標準來看 他是政壇領袖 文藝天才或成功人士 但如果心中不信業果 以此邪見 力 乃至邪見未消除之間 他是不可能趣入善趣的 這 樣正反一對比 我們就能明白 一切之中最重要的 就 是心中對聖教的正見 我們的行為之所以出現那麽多錯亂 染汙 一日之 中不知不覺造集那麽多黑業 根子就是無明 也就是對 業果不認識 很糊塗 一切行為的根源是自心 如果自 心對業果正見不能決定 身口意的行為便很難從根本上 扭轉 相反 若能再再思惟業果 對業果的認識能日漸 清晰 決定 隨之而來的 必定是行為的轉變 巳四 由知業與身心關係密切後 當勵力 斷惡行善 是故微 是故微細黑白 細黑白諸業 如影 諸業 如影隨形 皆能發生廣 隨形 皆能發生廣大 發生廣大苦 樂 當 樂 當生堅固決定解已 堅固決定解已 雖 解已 雖微善業 應勵 善業 應勵力修 微 力修 微少惡 罪 應勵 應勵力斷 我們可以做一次民意調查 選項只有兩項 第一 是物質享受 地位 榮譽 愛情等 與人生關係最為密 切 因為能否獲得這些 會極大地影響自身的安樂與痛 苦 第二 是黑白二業與人生關係最為密切 因微細黑 白二業將會造成極為廣大的苦樂 如果人們普遍選擇第 154

78 155 一項 就可以斷定人們的行為取向 一定是對這些法非 常用心 努力地追求 而對業的取捨漠不關心 對現代人來說 由於缺少對業果的深刻思惟 導致 人們內心和行為 大多是按第一種方式轉動 由此也可 以看到見解與行為的密切關係 所以論中教導我們 對 微細業能生廣大苦樂的道理 先要不斷思惟 待生起堅 固定解之後 再轉入勵力修善斷惡當中 方法是先轉變 見解 再轉變行為 對此應有悟性 實際上 黑白業不是與我們無關 而是關係密切 從未分離過 就像身體無論到何處 影子就跟隨到何 處 同樣 我們的心在哪裡 業就在那裡 而且 業不 是一成不變的 從造業的第一刻開始 它便在相續中如 滾雪球一般地展轉增長 等到業成熟而爆發時 已是無 可遮止 會顯現極為廣大的苦樂 業本來是這樣和自己的前途息息相關 而我們卻總 是大大咧咧 滿不在乎 這是很嚴重的無明病 那麽現 在應該怎麽辦呢 應當對黑白諸業能生廣大苦樂的道 理 儘快生起定解 有了定解之後 對微小善業也要盡 力圓滿 對微小罪業也要努力斷除 只有這樣做 才有 獲得善趣的希望 以前 自己對小罪也許是一種無所謂 的態度 對小善也很不重視 但這並不說明自己的見解 行持很高 反而是一種業果愚的表現 現在認識上發生 轉變之後 應該把這些惡相改掉 既已學佛 就要效仿 諸佛菩薩祖師大德的行為 不能放縱 我們舉幾則大德 的公案來說明 在漢地叢林的庫房門上 常會貼有一副對聯 楊 歧燈盞明千古 寶壽生薑辣萬年 其中有兩段謹慎因 果的千古佳話 當年 楊歧方會禪師在石霜圓會下作監 院 到了夜間看經書時 禪師自己買油 不敢私自取用 常住的油 寶壽 是洞山自寶禪師的別號 禪師也是在 五祖戒會下作監院 一次 五祖戒得了寒病 需用生薑 和紅糖熬膏 以備常時服用 侍者到庫房求這兩件藥 監院說 常住公物怎麽可以私用 拿錢來買 戒禪 師就叫侍者拿錢去買 而且覺得和這個人很投合 後來 洞山住持缺人 有人請戒禪師推薦一人 戒禪師說 賣 生薑漢可以 民國印光大師初出家時 見到這副對聯和沙彌戒中 所說盜用常住財物的果報 心中非常恐懼 以後 他擔 任庫頭整理甜食時 即便手上粘到糖的氣味 也不敢以 舌舔食 只是用紙揩拭而已 弘一大師是位大書法家 向他求墨寶的人很多 一 次 一位弟子寄給他一卷宣紙 請他寫字 他寫完後 不知如何處理剩餘的宣紙 但還是謹慎地寫信詢問 可 見大師行持的謹嚴 以上都是了知微惡能生大苦之後謹慎防護的典 範 希望道友們依此行持 巳五 以教證說明 如 集 如 集法句 云 如鳥 如鳥在虛空 其 虛空 其影 其影隨俱行 作 妙行惡行 隨彼衆生 行惡行 隨彼衆生轉 這一頌告訴我們 善惡業不是與自己無關 而是具 有最切身的關係 就像鳥在空中飛翔 鳥影始終隨著鳥 兒一起飛行 同樣 做了善行或惡行 這個業不會空耗 它始終是隨著我們一起轉的 如諸少路 如諸少路糧 少路糧 入路苦 入路苦惱行 如是無善業 有情 路苦惱行 如是無善業 有情往 惱行 如是無善業 有情往 惡趣 如多 惡趣 如多有路糧 入路安 入路安樂行 如是作善業 有情 路安樂行 如是作善業 有情往 樂行 如是作善業 有情往 156

79 善 趣 這 兩 頌 是 以 比 喻 顯 示 有 無 善 業 的 兩 種 去 向 人 生 只 有 善 惡 兩 條 路, 沒 有 中 間 路 線, 無 善 業 的 下 場, 一 定 是 在 惡 趣 中 受 苦, 作 善 業 必 然 趣 向 善 趣, 這 是 以 法 性 力 決 定 的 所 以, 人 不 能 活 在 幻 想 當 中, 只 有 日 日 努 力 行 善 才 不 會 落 空 了 達 這 一 點, 就 會 在 心 中 決 定 : 人 生 除 了 行 善 之 外, 沒 有 第 二 條 正 道 譬 如 : 坐 自 駕 車 旅 遊, 如 果 資 金 雄 厚, 一 路 都 會 很 舒 適 方 便 車 在 半 路 上 抛 錨 了, 只 要 打 個 手 機, 保 修 公 司 馬 上 就 來, 而 且 可 以 住 高 級 賓 館, 享 受 美 味 佳 肴, 沒 有 半 點 苦 惱 為 什 麽 能 這 樣? 就 是 因 為 有 資 金 假 如 資 金 缺 乏, 就 很 苦 惱, 簡 直 寸 步 難 行 同 理, 如 果 從 現 在 開 始 努 力 行 善, 便 是 積 累 資 糧, 等 到 資 糧 深 厚 時, 就 能 顯 現 善 趣 安 樂 所 以, 勵 力 行 善 比 賺 錢 更 重 要 又 云 : 雖 有 極 少 惡, 勿 輕 念 無 損, 如 集 諸 水 滴, 漸 當 滿 大 器 集 法 句 經 又 說 : 即 使 只 有 很 小 的 惡, 也 不 應 輕 視, 認 為 它 沒 有 損 害 就 像 水 滴 雖 小, 但 是 逐 漸 積 累 起 來, 將 會 充 滿 大 的 容 器 又 云 : 莫 思 作 輕 惡, 不 隨 自 後 來, 如 落 諸 水 滴, 能 充 滿 大 器 如 是 集 少 惡, 愚 夫 當 極 滿 經 中 又 說 : 不 要 想 : 只 是 做 一 點 小 惡, 以 後 不 會 在 我 的 身 心 上 造 成 影 響 吧! 譬 如 水 滴 滴 滴 落 下, 逐 漸 就 能 充 滿 大 的 水 瓶 同 樣, 通 過 積 累 點 滴 的 惡 行, 愚 夫 的 相 續 中, 惡 業 將 會 極 為 充 滿 譬 如 : 衛 生 間 的 水 龍 頭 漏 水, 我 們 不 能 認 為 問 題 小, 不 必 處 理 如 果 不 及 時 關 閉, 拖 延 一 夜 之 後, 家 中 就 會 變 成 大 水 缸 同 樣, 雖 然 剛 開 始 只 是 造 一 點 小 惡, 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 但 小 惡 集 多 了, 相 續 之 中 將 會 變 成 惡 業 充 滿 的 狀 態, 到 那 時 就 無 藥 可 救 了 譬 如 : 某 個 大 公 司 的 財 會 人 員, 開 始 認 為 拿 一 支 筆 不 要 緊, 後 來 覺 得 拿 十 元 百 元 也 無 人 知 道, 最 後 發 展 到, 幾 十 萬 幾 百 萬 都 可 以 劃 到 自 己 的 腰 包 裡, 而 且 內 心 也 變 得 沒 有 任 何 羞 恥 感 所 以 惡 如 毒 素, 不 能 任 其 發 展 一 個 人 造 惡 次 數 多 了, 由 於 串 習 力 的 緣 故, 便 會 不 由 自 主 地 隨 著 惡 習 而 轉 莫 思 作 少 善, 不 隨 自 後 來, 如 落 諸 水 滴, 能 充 滿 大 瓶 由 略 集 諸 善, 堅 勇 極 充 滿 不 要 想 : 只 是 做 一 點 小 善, 以 後 不 會 在 我 的 身 心 上 造 成 影 響 吧! 譬 如 水 滴 滴 滴 落 下, 逐 漸 就 能 充 滿 大 的 水 瓶 通 過 積 累 點 滴 的 善 行, 菩 薩 的 相 續 中, 善 業 將 會 極 為 充 滿 堅 勇 是 菩 薩 的 異 名, 體 現 出 行 善 堅 固 勇 悍 的 品 格 現 在 很 多 媒 體 宣 傳 某 人 腦 子 一 動, 投 機 而 暴 富 了, 某 人 炒 股 票, 一 夜 之 間 成 為 千 萬 富 翁 億 萬 富 翁, 諸 如 此 類, 給 人 造 成 一 種 錯 覺, 認 為 只 要 找 到 一 個 竅 門 漏 洞, 抓 住 機 會 就 能 一 夜 暴 富 在 這 種 邪 見 思 想 的 影 響 下, 很 多 人 滋 生 了 投 機 取 巧 的 心 理, 不 願 勤 勤 懇 懇 地 工 作, 不 願 積 累 點 滴 之 善 我 們 說 滴 水 能 夠 穿 石, 一 切 都 是 漸 積 而 來 的, 但 人 們 卻 總 有 一 些 不 切 實 際 的 幻 想, 總 是 想 僥 倖 收 穫 這 種 僥 倖 心 態 的 根 源, 就 是 業 果 愚 ; 相 反, 了 達 業 果 之 後, 深 知 一 分 耕 耘 才 有 一 分 收 穫, 不 可 能 無 因 無 緣 從 天 上 掉 下 黃 金 這 樣 如 理 思 惟, 便 能 養 成 安 分 守 己 務 實 勤 懇 的 品 格, 也 就 是 : 自 己 會 從 現 實 出 發, 時 刻 注 重 當 下 的 業, 會 用 心 去 圓 滿 當 下 的 每 一 個 善 業 這 樣 落 在 實 處 逐 漸 積

80 只要能堅持練習 決定會習以成性 然而向外追求 最多只能成就一種 技藝 而向內追求善 就能養成賢善的習性 這才是最有價值的 到 159 所以 如果立志作善人 方法就是常常串習善法 一心只往善處去做 這樣就會逐漸轉移習性 成為善 人 剛開始做時 會困難 生硬一點 這和寫字等一樣 累 充實 菩薩的相續之中就會充滿善業資糧 這樣一 種需要從低處做起 從身邊做起 從細處把握的認識 對一個修行者來說非常重要 否則 離開當下的業 何 處還有所謂的修行呢 本生論 中說 往昔佛作菩薩時 有一個小湖中盛開著鮮花 各種 鳥兒都在湖面上嬉戲 湖邊有花草樹木 風景十分美 麗 菩薩化為一位魚王 保護這些衆生 有一段時間 天不降雨 湖水接近乾涸 魚兒快要乾死了 魚王菩薩 因此生起悲心而祈禱 唉 這些魚兒這麽痛苦地死 去 我不能親眼目睹生靈遭受塗炭 希望天神此時降下 甘霖 我不記得自己曾經造過殺業 如果這一點真實 上天應當降雨 說完諦實語之後 頃刻之間 烏雲滾 滾下起了大雨 雨水滿湖 魚兒歡喜活躍 菩薩尚且 要這樣發心及時地成就一切善業 何況輪迴之中受生的 凡夫呢 馬鳴菩薩思惟憶念了以上故事之後 說出了以下教 言 本生論 亦 本生論 亦云 亦云 由修善不善諸業 諸人即成 由修善不善諸業 諸人即成慣 習性 如是雖 如是雖不特策 不特策勵 他世現行猶如夢 世現行猶如夢 這一頌的意義非常重要 說到串習力潛移默化的作 用 一個人的習性並不是憑空而來的 那是怎麽來的 是以串習力造成的 一般會說 某人天性善良 某人天 性邪惡 其實所謂賢善性情 是以業造成的 即 多次 緣善業串習 習慣成自然 便會轉成穩固的賢善性格 人的惡 也不是註定為惡 而是串習身語意的不良行 為 不知不覺之中變成惡人 了習性穩定之時 就是本性難移 是善性 難以被人移 動 是惡性 也是剛強難化 這時不需用力 自然以天 性會處處流露 所以論中說 他世現行猶如夢 這 一世如果在善法方面串習 來世業力現行時 就如做夢 一般 做夢不需提前設想 要做什麽夢不需勵力 但稀 奇的是 在沒有任何準備之下 由於習氣力的緣故 各 種行為相狀的夢境自然就會顯現出來 同樣 在善業方 面 從細處注意積累 長期地串習 將來這個善業自然 就會湧發 對 他世現行猶如夢 這裡舉一則公案證明 宋朝的大居士黃庭堅 是江西修水縣人 二十六歲 那年中了進士 被朝廷任命為黃州知州 一天 他在午睡時 夢見自己走出州衙門 來到一 個村莊 看見一位滿頭白髮的老婆婆 站在家門外的香 案前 在案上供了一碗芹菜麵 口中喊著某某的名字 黃庭堅走到近前 看到那碗麵還熱氣騰騰的 很好吃的 樣子 便不自覺地端起來吃 吃完回來 一覺醒來 口 裡還有芹菜香味 這個夢非常清晰 當時他認為只是做 夢 也就沒在意 等到第二天午睡 夢境和前次一樣 醒來後也是口 裡有芹菜香味 他心中感到很詫異 便走出衙門 按夢 中所能回憶的道路走去 這樣一直走到老婆婆的家門 外 敲門進去 看到的竟是夢中所見的老婆婆 就問她 160

81 161 您有沒有在外面喊人吃麵 老婆婆回答 昨天是我女兒祭辰 她在生之時 愛吃芹菜麵 所以每年她的祭辰 我都要在門外喊她吃 麵 黃庭堅問 您女兒死去多久 她說 二十六年了 黃庭堅一想 自己正好是 二十六歲 昨天也正好是自己的生辰 便又詢問她女兒 在生時的情況 家裡還有些什麽人 老婆婆說 我只 有一個女兒 她在生時喜愛讀書 信佛吃素 很孝順 但就是不肯嫁人 在二十六歲那年生病死了 臨死前她 說她還會回來 黃庭堅問 她的閨房在哪裡 我可以看看嗎 老婆婆指著一間房說 就是這一間 你可以進 去 我給你倒茶 黃庭堅走進房裡 看見靠近牆邊有一個鎖著的大櫃 子 就問 這裡面是什麽 全是她的書 黃庭堅說 可以打開櫃子看看嗎 老婆婆說 我不知道鑰匙在哪裡 所以一直未打開 黃庭堅想了想 憶念起鑰匙的位置 果然取出了鑰 匙 打開書櫃 發現裡面有許多文稿 黃庭堅仔細閱讀 原來他每次應試的文章都在裡面 一字也不差 這時他 完全明白 自己是回到前世的老家 於是他跪在地上叫 母親 說自己就是她女兒的轉世 然後回到州衙門 帶 人來接母親 以奉養終身 對這則公案 我們觀察的重點是 前世串習對後世 所造成的影響 黃庭堅居士前世喜愛文學 這種串習直 接影響到今世 連寫的文章都一樣 他前世對母親孝 順 孝順的習氣也相續到這一世 例如 母親喜愛清潔 他就親自為母親洗便器 直到做官以後 也從未改變 他的孝行被後人尊為二十四孝之一 而且 前世他信佛吃素 這一世也是學佛吃素 參禪獲得成就 因此我們可以相 信 今生只要努力串習善業 來世不必特別策勵 自然 就會趣入善法 這是法爾規律 若未 若未修施尸 修施尸羅等 隨具 等 隨具種色少壯 色少壯德 極 德 極大勢力多 富財 後世悉不獲安 後世悉不獲安樂 獲安樂 如果這一世沒有好好修集布施 持戒等善業資 糧 雖然今生生在富貴之家 具有健壯的體魄 瀟灑的 儀表 又有地位 權勢 億萬家產 但是沒有修集善業 資糧 未來世就會窮困潦倒 種等雖 種等雖卑不著惡 具足 惡 具足施 具足施戒等功德 如夏江河 等功德 如夏江河能 夏江河能 滿海 後世 滿海 後世安 後世安樂定增廣 增廣 相反 雖然種姓 相貌 財富 地位等都很下劣 譬如只是一個環衛工人 這一世的社會地位低下 只能 去掃垃圾 每月工資只有幾百元 養家糊口都很困難 但是 只要他不耽著惡業 具足布施 持戒 安忍等功 德 便能從此世開始 如夏季江河不斷流注 最終將充 滿大海一樣 此世命終之後 下一世的前景燦爛 安樂 會極大幅度地增長廣大 應善定 應善定解善非善 諸業他 解善非善 諸業他世生苦樂 斷惡 生苦樂 斷惡勵 樂 斷惡勵力修 善業 無信豈能如欲 善業 無信豈能如欲行 因此 對於以善和不善業感生來世樂苦的道理 應當發起定解 心中應有堅固不移的認識 在此定解的 基礎上努力斷惡行善 相反 沒有信解 怎麽能做到如 欲而行呢 這是說 對業果的信解不可或缺 要想內 心自然緣善業而轉 它的因 就是對業果具有堅固的信 162

82 解 沒有信解 怎麽會有善法欲呢 又怎能如欲而行 呢 了達了業決定的道理 我們一顆浮躁妄動的心就會 平靜下來 自己會明白 做人應當安分守己 素位而行 因為眼前樣樣是業 離開現前的身口意 哪裡會有真實 的修行呢 所以 深信因果的人就會注意在當下修行 不是離開當下另外還有業的取捨 不是離開鮮活的生活 另外還有修行 所以 應當實實在在地行善 每天對親 人 朋友 對所接觸的有情都要有善心 對身邊的每件 事 都要盡責任和義務 這樣從點滴做起 才能獲得增 上生乃至決定勝的成就 巳六 攝義 163 辰三 未造業不會遇 學完業增長廣大之理 主要是應當生起明辨業果相 的智慧 而且此後自己在行為上應當契合業果的規律 什麽規律呢 就是以小發展為大的規律 舉例說明 譬如 科學家是從對自然界細微之處觀察分析開 始 最後才能做出偉大的成就 同理 學習諸佛菩薩的 清淨經論 如果對每一句法義都能如理地聽聞 觀察 此業一旦增長廣大 就會使智慧越來越深廣 越來越敏 銳 再如 我們不離自己的生活 做好每一個利益他人 的行為 這樣漸漸發展 利他心會越來越強烈 利他的 行為也會越來越精純 真正的菩薩就是這樣修成的 又如念佛 把每一聲佛號都念好 句句念得心裡清 清楚楚 從最基本的當下一聲佛號下手 力極功深 淨 業就會堅固 最後整個極樂世界都可以由淨念而現前 再如 對自己的上師 道友 能從細微之處開始觀功德 這樣發展下去 清淨的信心就會逐漸養成 自己的修行 也會不斷上進 如果是說法的法師 就從以善心對他人 開演一分道理出發 以利他心踏踏實實來做 最後就能 對無邊衆生作大法施 所以 明白此理之後 最重要的 是在生活中貫徹 實行 應當說好每一句話 愛護好每一個生命 節約好 每一滴水 走好每一步路 用好每一分錢 盡好每一分 心 如果一切都是以遵循因果正規的方式趣入 一定是 功德日日增長 過失日日減少 不必等到十年 百年 日日就有上進之相 所未造業不會 造業不會遇者 謂若未 者 謂若未集能感苦 能感苦樂正因 樂正因之業 則定不受業苦 不受業苦樂果 諸能受用 諸能受用大師所集 大師所集 無數 無數資糧所有 資糧所有 妙果 妙果 雖不必集彼一切因 彼一切因 然亦定須集 定須集其一分 未造的業不會遇 即 如果自己沒有造集能感苦樂 正因的業 就決定不會感受此業的苦樂果報 有一種特 例 對佛陀積集無數資糧的妙果 是否不需要因就能 受用呢 也不是 雖然不必積聚一切因 但在自己方面 決定需要積聚因緣的一分 例如 西方極樂世界 是阿彌陀佛歷劫行道圓滿資 糧所現前的妙果 我們雖然不必如阿彌陀佛因地時那樣 一分分來創立 但在自己方面 至少也要具足往生淨土 的信願行 自己不去修集淨土正因 淨土也不可能憑空 在心前顯現 有人問 你說 未造業決定不會遇 可是我們並 沒有在三大阿僧祇劫中修集資糧 但卻遇上以三大阿僧 祗劫積資所産生的聖法 這不是未造業而會遇嗎 回答 能遇聖法的因緣 並非三大阿僧祇劫圓滿資 164

83 辰四 已造業不失壞分三 一 略說 二 引教證說明 三 以公案說明 巳一 略說 165 己未做那種惡業 就不可能有那種果報臨頭 就善來說 自己不勤奮修集福慧資糧 會不會忽然 獲得一個菩薩果位 忽然現前無僞的菩提心 出離心 或者某天撞上一個空性正見呢 決定不可能 所以不必 打妄想 一切都要實做 說食數寶或整天狂想是毫無實 義的 糧 而只是能遇聖法的福德成熟 福德不成熟 決定不 會值遇佛陀以資糧圓滿所顯現的聖法 所以仍然是未作 不會遇 譬如 受用米飯 雖然自己不必播種 耕耘等 但仍然需要有錢 無錢也不能買米做飯 從 未作不遇 這條規律可以知道 人必須自立 不自立而完全依賴他人 就不可能成辦任何一件事 一 切是自造業自得果 自己不上供下施 誰能把福報給你 呢 自己不斷除傷害有情 誰能把長壽給你呢 自己不 破除邪見 誰能把正見給你呢 試想 哪一尊佛不是自 己積聚成佛因緣而成佛 哪一位菩薩 阿羅漢 祖師 不是因地修集福慧資糧而成就 能否找出一個不勞而 獲的反例呢 所以 應當自求多福 自求遠禍 自求作 菩薩 作佛 這是要靠自己立志來努力的 只有在自相 續之中種下善因 才可能現前相應的善報 不做而能 獲得 是無因生的斷見 永遠不可能成立 下面以 感應篇註證 中的公案來證明 未造惡不 遇禍之理 明朝嘉靖初年 儀真縣有一位金某 在鎮上開典 舖 當時出現盜賊 鎮上富人的財産都被洗劫一空 只 有金某的當舖無事 官府懷疑他和盜賊相通 等到盜賊 被捕後 訊問他們為什麽不搶金家 盜賊說幾次去搶 都見他家房屋上有無數金甲神 所以不敢侵犯 官員仍 然不信 又叫來鄰居詢問 他們都說 確實是事出有 因 金某平時行善積德 其他典舖出輕入重 只有他是 出入公平 而且 他沽物寬 期限遠 訪知親戚鄰居年 老貧窮之人 他都破例免去利息 又在冬天免去冬衣的 息 在夏天免去夏衣的息 每年都是如此 上天保佑好 人 所以吉神會保佑 縣令聽了十分讚賞 所以 自 已造之業不失壞 已造之業不失壞者 謂諸已作善不善業 失壞者 謂諸已作善不善業 定 者 謂諸已作善不善業 定能出生 能出生 愛非愛果 已造的業不失壞 即 已造的善不善業 在無違品 的前提下 當因緣會遇時 決定會出生可愛果和非可愛 果 就像田中已經播下種子 如果沒有違緣 當因緣聚 合時 決定以何種種子就會産生何種果報 絲毫不會空 耗 試想 在無心的大地上播下種子 都會無任何差錯 空耗地一一回報 何況是在自相續中播下善惡業種 怎 麽可能失壞呢 如果造善業沒有回報 這個世界就沒有 天理了 一切都成了虛無 人生又有何意義呢 上面所說 具有違品的情況是 已造的善業遇到邪 見 瞋恚等 已造的惡業以四力懺悔對治等 具體內容 將在下文講解 巳二 引教證說明 如 超勝 如 超勝贊 超勝贊 云 梵 梵志說善惡 能換 說善惡 能換如取捨 尊 捨 尊 說作不失 說作不失 未作無所遇 作無所遇 如 超勝贊 所說 外道婆羅門的觀點是 善惡 166

84 巳三 以公案說明 167 毗奈 毗奈耶阿笈摩 亦云 阿笈摩 亦云 假使 假使經 假使經百劫 諸業無失 劫 諸業無失 亡 若得 若得緣會時 有情自受果 時 有情自受果 毗奈耶阿笈摩 也說 即使經歷了百千劫的漫 長時間 已造諸業也不可能無故消失 一旦因緣聚會 時 造業者的相續將絲毫不爽地感受果報 可以交換如同取捨 能捨自己的善惡 讓對方受取 但是世 尊說 已作的善惡業不會失壞 未作的善惡業不會在自 己的身心上成熟果報 所以 一切都是自做自受 三摩地王 三摩地王經 亦 地王經 亦云 經 亦云 此復 此復作已非不觸 作已非不觸 餘所作 者亦無受 三摩地王經 也說 自己已作的業 果報不會 不降臨 他相續的業也不可能移至自相續中領受果 報 雜寶藏經 中記載 佛世之時 一次 波斯匿王 在睡覺時 聽到兩個內官在爭論 一個說 我是靠大 王生活的 另一個說 我是依自業 不是依靠大王 而活 波斯匿王聽到之後 認為那個說依王而活的人很 好 應獎賞他 就派人向夫人傳話說 我會派一個人 來 你要重賞他 於是 波斯匿王叫依王而活的人送 酒去給夫人 這人才剛出門 鼻子就出血 他便托依業 而活的人代送 夫人一見來人 便賜給他許多的錢 服 裝和瓔珞 這人回到波斯匿王這裡 國王大吃一驚 趕 緊將依王而活者喊來詢問 我讓你去 你為何不 去 他就把情況向王彙報 波斯匿王感歎地說 佛語真實不虛 確實是自己 作業自己受報 別人無法奪走 依王而活者 雖然口說依王而活 而且王也想讓 他好好活 但未作如是因 也就不可能遇到如是果 依 業而活者 依自業不可能不受果 所以國王仍然要一分 不少地給他 從這則公案可以體會到 事事未作不遇 已作不失 廣而推之 一切三有諸法唯一是隨自業而 轉 以自業而生苦樂 再無其他主宰者 唐朝代宗大歷年間 有一位隱士叫李源 原先是位 貴族子弟 父親死於安祿山叛亂之後 他便把府宅捐為 寺院 當時 寺院住持圓澤禪師和他關係很好 兩人相 約去四川遊歷峨眉山和青城山 李源想從荊州坐船由水 路去四川 圓澤卻想從陸路由長安入川 兩人爭論了很 久 半年都沒有決定下來 李源說 我已經不和官場 上的人來往 所以不願再走長安的道 圓澤說 那 就聽你的 於是 兩人便從湖北出發 船行到南浦地方時 天還沒黑 便停船靠岸 這時 岸上有個女人背著瓦甕 正來河邊取水 圓澤一見便流 淚說 我不想經過此地 就是怕見到她 李源問 這一路上這樣的女人不少 為何唯獨為 她感傷呢 圓澤說 這個女人姓王 我本來應該做她的兒 子 她懷孕三年 因我一直不來 所以沒有分娩 今天 既然相見 已是無法可避 請你多待幾天 助我速生 並將我葬在山谷之中 三天後 請來看我 到時我以一 笑做為憑信 十二年後的中秋月夜 你來杭州天竺寺 外 那是與你再見之日 李源很後悔這次水路之行 心中非常難過 圓澤沐 浴後 就坐脫而去 168

85 三 日 之 後, 李 源 到 王 家 去 看, 女 人 果 然 生 了 一 個 男 孩 當 他 抱 著 嬰 兒 時, 嬰 兒 果 然 微 笑, 李 源 就 把 詳 情 告 訴 王 氏, 王 氏 便 厚 葬 了 圓 澤 禪 師 這 時, 李 源 已 無 心 再 去 四 川, 於 是 就 回 到 慧 林 寺 在 詢 問 了 圓 澤 的 弟 子 之 後, 才 曉 得 圓 澤 在 出 發 之 前, 早 已 把 後 事 囑 咐 好 了 十 二 年 後, 李 源 如 約 來 到 杭 州 天 竺 寺 外 那 天 夜 晚, 月 光 特 別 明 亮, 他 忽 然 聽 到 葛 洪 井 邊 傳 來 一 陣 歌 聲, 只 見 一 個 牧 童, 頭 上 挽 著 雙 髻, 身 穿 短 衣, 騎 在 牛 背 上, 敲 著 牛 角 唱 道 : 三 生 石 上 舊 精 魂, 賞 月 吟 風 莫 要 論, 慚 愧 情 人 遠 相 訪, 此 身 雖 異 性 常 存 李 源 知 道 他 是 圓 澤 的 後 身, 便 上 前 問 道 : 澤 公 可 好? 牧 童 回 答 : 李 公 真 是 信 士 你 我 路 不 同, 不 要 接 近 你 俗 緣 未 了, 如 能 勤 修 不 墮 落, 便 可 相 見 說 完 又 唱 歌 乘 牛 而 去 歌 詞 是 : 身 前 身 後 事 茫 茫, 欲 話 因 緣 恐 斷 腸, 吳 越 山 川 尋 已 遍, 卻 回 煙 棹 上 瞿 塘 功 德 藏 中 說 : 高 空 飛 翔 金 翅 鳥, 雖 暫 不 見 身 影 現, 然 與 其 身 無 離 合, 因 緣 聚 合 定 現 前 在 高 空 中 飛 翔 的 金 翅 鳥, 它 的 身 影 雖 然 暫 時 不 在 地 面 上 顯 現, 但 是 它 一 刹 那 也 未 離 開 一 旦 金 翅 鳥 俯 衝 下 來, 當 處 立 即 就 會 現 前 它 黑 乎 乎 的 巨 大 身 影 此 世 的 圓 澤 是 一 位 老 禪 師, 在 未 從 水 路 上 三 峽 入 川 之 前, 一 切 似 乎 平 安 無 事, 而 當 船 行 到 南 浦 業 的 時 輪 已 走 到 正 點 時, 一 切 都 無 可 逃 脫 即 便 是 能 知 曉 過 去 未 來 具 有 坐 脫 立 亡 本 領 的 圓 澤 禪 師, 也 無 法 遮 止 業 力 的 現 行, 只 有 隨 業 入 胎 而 改 形 易 面, 變 成 一 個 嬰 兒 當 年, 目 犍 連 尊 者 被 裸 形 外 道 打 得 全 身 稀 爛 時, 人 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 們 問 他 : 你 是 聲 聞 衆 中 神 通 第 一, 怎 麽 會 被 打 成 這 樣? 他 說 : 因 為 被 前 世 業 力 所 持, 我 連 神 字 都 想 不 起 來, 更 不 要 說 顯 神 通 了 本 來 以 目 犍 連 尊 者 的 神 力, 右 腳 指 一 踩, 便 可 以 撼 動 整 個 帝 釋 天 宮, 然 而 以 前 世 罵 母 的 業 力 成 熟, 在 業 力 現 行 的 同 時, 如 何 能 施 展 神 通 呢? 以 下 宣 說 琉 璃 王 誅 滅 釋 迦 族 的 公 案 : 波 斯 匿 王 初 登 王 位 時, 想 迎 娶 一 位 釋 迦 族 女 子 作 王 后, 於 是 派 遣 大 臣 去 迦 毗 羅 衛 國 求 婚 五 百 釋 迦 族 人 聚 會 商 議 此 事, 他 們 顯 得 十 分 不 悅, 因 為 釋 迦 族 種 姓 高 貴, 不 應 與 女 奴 之 子 婚 配, 但 又 因 懼 怕 得 罪 波 斯 匿 王, 所 以 一 時 商 議 不 下 當 時 長 者 摩 訶 男 說 : 波 斯 匿 王 的 性 情 暴 惡, 我 們 如 果 不 應 允, 他 必 定 會 毀 壞 我 們 的 國 家 我 家 婢 女 有 一 位 美 麗 端 莊 的 女 兒, 不 如 就 將 她 嫁 給 波 斯 匿 王 得 到 衆 人 同 意 後, 摩 訶 男 就 讓 此 女 子 沐 浴 更 衣, 又 用 寶 車 親 自 將 她 送 往 波 斯 匿 王 那 裡, 並 且 告 訴 波 斯 匿 王 : 這 是 我 的 女 兒, 你 們 可 以 成 親 國 王 非 常 歡 喜, 拜 她 為 第 一 夫 人, 不 久 夫 人 生 下 一 子, 即 琉 璃 太 子 太 子 八 歲 時, 波 斯 匿 王 就 令 他 前 往 迦 毗 羅 衛 國 學 習 射 箭 的 技 藝 琉 璃 太 子 乘 著 大 象, 與 衆 多 僕 人 一 同 前 往 摩 訶 男 家 中 摩 訶 男 召 集 五 百 位 童 子, 陪 伴 王 子 學 習 當 時, 新 建 了 一 座 講 堂, 猶 如 天 宮 一 般 衆 人 說 : 我 們 應 先 延 請 佛 與 僧 衆 前 來 應 供, 這 樣 可 以 獲 得 無 量 福 報 於 是 敷 設 坐 具, 懸 掛 幡 蓋, 以 香 水 灑 地, 焚 燒 名 香 這 時, 琉 璃 太 子 跑 進 講 堂, 登 上 獅 子 座, 釋 迦 族 人 見 後, 聲 色 俱 厲 地 呵 斥 他 : 女 奴 的 兒 子! 並 且 將 太 子 牽 出 門 外, 推 倒 在 地 琉 璃 太 子 感 到 非 常 屈 辱, 便

86 對 身 旁 的 苦 行 梵 志 說 : 釋 迦 族 人 對 我 橫 加 毀 辱, 以 後 我 登 上 王 位 時, 你 要 提 醒 我 這 件 事 後 來, 波 斯 匿 王 死 後, 琉 璃 太 子 繼 位, 苦 行 梵 志 就 此 事 提 醒 琉 璃 王 琉 璃 王 便 命 令 群 臣 集 合 四 種 兵 甲, 前 去 討 伐 釋 迦 族 當 軍 隊 抵 達 迦 毗 羅 衛 國 時, 琉 璃 王 遙 見 世 尊 在 一 棵 枯 樹 下 結 跏 趺 座, 於 是 下 車 作 禮, 問 道 : 為 什 麽 您 不 坐 在 枝 葉 繁 茂 的 大 樹 下, 卻 坐 在 此 處? 佛 陀 說 : 親 族 陰 涼 之 故, 勝 過 一 切 外 人 國 王 便 說 : 今 日 世 尊 為 了 親 族, 我 也 不 應 征 討 後 來, 苦 行 梵 志 一 再 奏 請 討 伐, 琉 璃 王 便 又 再 次 興 兵 此 時, 目 犍 連 尊 者 對 世 尊 說 : 琉 璃 王 前 來 討 伐 釋 迦 族 人, 我 想 將 他 的 四 部 軍 隊 抛 到 他 方 他 又 想 將 琉 璃 王 的 軍 隊 拔 出 虛 空, 或 者 移 到 海 中, 或 者 移 到 鐵 圍 山 中 間, 或 將 釋 迦 族 人 移 到 他 方 國 土, 或 以 鐵 籠 子 覆 蓋 全 城 佛 說 : 你 雖 然 具 有 這 樣 的 功 德, 但 終 究 無 法 將 釋 迦 族 人 置 於 安 全 之 地 衆 生 有 七 事 不 可 避 免, 即 : 生 老 病 死 罪 福 因 緣, 想 避 也 避 免 不 了, 你 又 如 何 能 覆 蓋 住 他 們 往 昔 的 業 呢? 然 而, 目 犍 連 始 終 無 法 釋 懷, 便 將 相 識 的 四 五 千 人 攝 入 缽 中, 一 直 舉 到 空 中 星 宿 之 際 釋 迦 族 人 集 合 四 兵, 出 城 一 由 旬 以 對 抗 琉 璃 王 釋 迦 族 人 技 藝 高 超, 他 們 在 一 由 旬 內 遙 見 琉 璃 王, 或 射 落 對 方 士 兵 的 頭 髻, 或 射 斷 對 方 弓 弦, 或 射 破 器 杖 幢 幡 等, 但 並 未 傷 人 琉 璃 王 非 常 懼 怕, 對 群 臣 說 : 你 們 看 此 箭 從 什 麽 地 方 來 的, 他 們 如 果 真 想 傷 害 我, 我 必 死 無 疑 於 是 下 令 退 兵 苦 行 梵 志 勸 阻 說 : 大 王 不 必 畏 懼, 釋 迦 族 人 個 個 持 戒, 他 們 連 螻 蟻 尚 且 不 殺, 更 何 況 是 殺 人, 還 是 應 當 進 軍 琉 璃 王 便 聽 從 苦 行 梵 志 的 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 話, 繼 續 進 軍, 釋 迦 族 人 果 然 退 入 城 中 琉 璃 王 喊 道 : 速 速 打 開 城 門, 否 則, 我 會 將 你 們 趕 盡 殺 絕! 此 時 城 中 有 位 十 五 歲 童 子, 名 叫 奢 摩, 他 登 上 城 牆 獨 自 應 戰, 傷 損 了 衆 多 敵 軍, 敵 軍 頓 時 崩 潰 逃 散, 藏 入 土 洞 內 當 時 釋 迦 族 人 告 訴 童 子 說 : 你 有 辱 於 我 們 釋 迦 族 的 門 戶, 誰 不 知 道 應 戰? 但 我 們 釋 迦 族 向 來 修 善, 尚 且 不 傷 螻 蟻, 更 何 況 是 人 命? 我 們 一 人 能 敵 萬 人, 如 果 迎 戰, 必 定 能 摧 毀 敵 軍, 但 以 殺 害 人 命, 死 後 將 墮 地 獄, 即 便 生 在 人 中, 也 是 壽 命 短 促, 你 應 速 離 此 地 奢 摩 童 子 便 離 開 了 城 市 後 來, 琉 璃 王 軍 隊 再 次 來 到 城 門 外 當 時 魔 王 波 旬 化 作 一 位 釋 迦 族 人, 喊 人 打 開 城 門, 釋 迦 族 人 見 是 自 族 人, 便 打 開 城 門, 琉 璃 王 軍 隊 就 此 乘 虛 而 入 琉 璃 王 說 : 釋 迦 族 人 衆 多, 索 性 將 他 們 雙 足 埋 在 地 下, 讓 暴 象 踏 死 另 外 再 挑 選 五 百 釋 迦 族 女 人, 帶 到 我 這 邊 當 時, 摩 訶 男 乞 求 琉 璃 王 : 我 現 在 沈 入 水 中, 在 我 浮 出 水 面 的 這 段 期 間, 無 論 時 間 長 短, 請 你 允 許 釋 迦 族 人 隨 意 逃 走, 等 我 浮 出 水 面 之 後, 你 再 殺 死 他 們 琉 璃 王 應 允 之 後, 摩 訶 男 便 跳 入 水 中, 將 自 己 頭 髮 繫 在 樹 根 上, 於 是 斷 絕 性 命 城 中 釋 迦 族 人 從 四 城 門 競 相 奔 逃, 琉 璃 王 問 大 臣 : 摩 訶 男 為 什 麽 還 沒 有 浮 出 水 面? 旁 人 就 入 水 將 已 命 絕 多 時 的 摩 訶 男 抱 出, 琉 璃 王 見 到 外 祖 父 已 死, 非 常 悔 恨 : 我 外 祖 父 為 了 救 護 自 己 親 族 而 死, 早 知 如 此, 我 終 究 不 應 如 此 討 伐 為 琉 璃 王 所 殺 之 人, 有 九 千 九 百 九 十 萬, 血 流 成 河, 環 繞 迦 毗 羅 衛 城 退 軍 之 後, 目 犍 連 尊 者 對 佛 說 : 承 佛 神 力, 我 已 護 佑 四 五 千 人 佛 便 令 尊 者 觀 察 目 犍 連 尊 者 將 缽 從 星 空 取 下, 所 藏 之 人 全 部 都 已 經 死

87 亡 琉 璃 王 到 尼 拘 羅 園 後, 安 慰 五 百 侍 女 : 不 必 憂 愁, 我 就 是 你 們 的 丈 夫 然 後 想 和 一 釋 迦 女 交 通, 這 個 釋 迦 女 罵 道 : 我 為 什 麽 要 和 女 奴 之 子 通 情? 琉 璃 王 大 怒, 便 斬 斷 她 的 手 足, 扔 入 深 坑 五 百 侍 女 都 這 樣 辱 駡 琉 璃 王 : 誰 會 以 自 己 身 體 和 女 奴 之 子 交 通! 於 是 五 百 侍 女 也 慘 遭 同 樣 的 懲 罰 五 百 侍 女 慘 痛 難 忍, 便 喚 如 來 名 號 求 佑 : 我 們 同 是 釋 迦 種 姓, 如 來 出 家 成 佛, 我 們 慘 受 這 樣 的 痛 苦, 為 什 麽 不 憶 念 我 們? 佛 與 比 丘 們 便 前 往 劫 毗 羅 城 去, 釋 迦 女 遙 見 世 尊, 都 心 懷 慚 愧, 世 尊 對 帝 釋 天 說 : 女 子 們 慚 愧 無 衣 帝 釋 就 以 天 衣 蓋 覆 女 子 身 體 佛 告 訴 毗 沙 門 天 王 : 女 子 們 饑 渴 已 久, 置 辦 些 許 天 食, 讓 他 們 飽 足 佛 又 為 他 們 演 說 苦 集 滅 道, 侍 女 們 塵 垢 俱 盡, 得 到 法 眼 淨, 命 終 後 升 到 天 上 佛 行 至 東 門, 見 到 城 中 一 片 廢 墟, 佛 告 比 丘 們 : 以 前 我 與 衆 比 丘 在 此 處 說 法, 如 今 已 成 廢 墟, 無 有 一 人, 從 今 以 後 不 再 來 此 於 是 回 到 舍 衛 國 祇 樹 園, 告 訴 衆 比 丘, 琉 璃 王 和 他 兵 衆 七 日 之 後, 都 將 毀 滅 琉 璃 王 聞 言, 非 常 恐 怖 到 第 七 天 時, 琉 璃 王 以 為 已 倖 免 於 難, 便 帶 軍 隊 與 釆 女 到 阿 貽 羅 河 兩 側 舉 行 宴 會 慶 賀, 忽 然 天 空 中, 雲 團 翻 滾, 倏 起 雷 震, 暴 風 驟 雨, 將 所 有 人 漂 溺 而 死 琉 璃 王 墮 入 阿 鼻 地 獄, 天 火 將 宮 城 一 燒 而 空 諸 比 丘 問 佛 : 釋 迦 族 以 何 因 緣 受 此 苦 難? 佛 說 : 往 昔, 羅 閱 城 有 一 魚 村, 因 為 時 值 饑 荒, 米 貴 如 黃 金, 人 們 就 以 草 根 為 食 村 中 有 一 大 池 塘, 池 內 有 很 多 魚 類, 人 們 便 捕 魚 而 食 當 時 有 二 條 大 魚, 這 樣 說 到 : 我 等 是 水 族, 不 是 處 在 乾 地 之 中, 而 這 些 人 都 以 我 們 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 為 食, 村 中 有 一 小 孩, 才 八 歲, 雖 然 不 捕 魚, 但 見 到 人 們 捕 魚 時, 心 生 歡 喜 當 時 羅 閱 城 人 就 是 今 日 釋 迦 族, 當 時 二 條 大 魚, 一 為 琉 璃 王, 一 為 苦 行 梵 志, 見 到 魚 笑 之 小 孩 是 我, 因 為 殺 魚 的 罪 業, 無 數 劫 中 受 地 獄 苦, 我 也 因 隨 喜 造 惡, 而 感 召 今 日 頭 疼, 如 被 石 頭 壓 住 一 般 面 臨 自 己 國 家 毀 滅, 慈 悲 的 佛 陀 何 嘗 不 願 援 救? 但 是, 若 以 個 人 意 志 可 以 遮 止 業 力 現 行, 又 怎 麽 能 成 立 業 果 不 虛? 因 此, 即 便 是 具 足 十 力 的 佛 陀, 在 業 力 成 熟 之 際, 也 不 能 拯 救 一 人, 畢 竟 誰 也 無 法 改 變 業 果 的 規 律 從 這 個 地 方, 我 們 也 聯 想 到 上 個 世 紀 的 兩 次 世 界 大 戰 長 達 三 十 年 的 越 南 戰 爭 中 東 戰 爭 兩 伊 戰 爭, 唐 山 大 地 震 東 京 大 地 震 以 及 文 化 大 革 命, 這 個 世 紀 的 伊 拉 克 戰 爭 印 尼 大 海 嘯 瘋 牛 病 流 行 非 典 流 行 等 在 業 力 成 熟 之 時, 確 實 無 法 抗 拒, 瞬 息 之 間 就 可 以 讓 無 數 衆 生 毀 於 一 旦 如 果 不 懂 業 果, 或 許 會 覺 得 這 些 天 災 人 禍 不 會 降 臨 於 自 身, 但 是, 如 果 以 業 果 來 衡 量, 就 會 令 人 恐 懼 因 為, 我 們 正 身 處 無 邊 業 海 之 中 : 每 個 人 過 去 世 都 曾 造 過 無 數 能 顯 現 類 似 甚 至 更 嚴 重 果 報 的 罪 業, 而 這 些 罪 業 就 像 一 顆 顆 等 待 引 爆 的 核 彈, 正 安 住 在 自 己 的 阿 賴 耶 識 之 中, 一 旦 暴 發, 我 們 就 會 被 炸 得 魂 飛 魄 散 所 以, 我 們 不 是 活 在 太 平 世 界 中, 在 表 面 的 安 樂 下, 的 確 隱 藏 著 惡 趣 現 前 的 極 大 危 機 凡 夫 人 的 處 境 都 很 危 險, 說 不 定 何 時 業 力 發 動, 就 會 染 上 愛 滋 病 被 捲 入 戰 爭, 或 被 洪 水 沖 走 被 大 火 焚 燒 所 以, 認 識 業 果 的 相 之 後, 自 己 應 勵 力 懺 悔, 祈 求 上 師 金 剛 薩 埵 加 被, 能 在 惡 業 成 熟 之 前, 將 它 懺 除

88 卯 三 攝 義 以 上 四 條 道 理, 總 的 概 括 了 業 果 方 面 的 道 理 對 業 果 能 否 獲 得 定 解, 都 是 依 靠 這 四 條 所 以, 對 這 四 條 道 理, 必 須 努 力 生 起 定 解 苦 樂 唯 一 是 由 黑 白 業 産 生, 苦 樂 的 差 別 唯 一 是 由 二 業 的 差 別 所 決 定 這 兩 條 決 定 之 後, 自 己 的 行 為 方 式 就 能 得 到 決 定, 即 : 要 現 前 樂 果, 唯 有 造 集 樂 因 善 業, 斷 除 苦 因 惡 業 而 且, 善 惡 業 不 是 來 自 他 處, 唯 一 來 自 於 自 己 的 身 口 意 換 句 話 說, 當 下 身 口 意 是 怎 樣 一 種 表 現, 直 接 決 定 自 己 未 來 的 苦 樂 如 何, 即 每 一 個 念 頭 每 一 句 話 每 一 種 行 為, 都 決 定 有 它 相 應 的 果 報 所 以, 行 為 上 必 須 遵 循 業 果 規 律 來 取 捨 依 靠 業 決 定 之 理, 身 口 意 的 行 為 就 會 有 正 確 而 清 晰 的 方 向 進 一 步 認 識 業 的 自 性 是 增 長 廣 大, 能 使 我 們 不 忽 略 對 微 細 善 惡 業 的 取 捨 每 天 早 晚 須 念 誦 百 字 明 和 金 剛 薩 埵 心 咒, 就 是 要 將 一 天 所 造 的 惡 業 及 時 懺 悔 清 淨 否 則, 惡 業 在 相 續 中 不 斷 增 長 廣 大, 再 想 清 淨 就 很 困 難 所 以, 以 這 一 條 可 以 使 人 在 行 為 上 謹 慎 未 造 業 不 會 遇, 已 造 業 不 失 壞, 是 從 正 反 兩 方 面 對 業 決 定 之 理 再 加 以 闡 述 決 定 了 這 兩 條, 就 會 遠 離 猶 豫 或 僥 倖 的 心 態 由 於 深 信 所 做 不 壞, 心 中 便 不 會 認 為 : 我 行 善 卻 無 人 知, 白 做 了 吧! 也 不 會 認 為 : 我 做 了 這 件 壞 事, 也 許 沒 事 吧! 總 之, 不 會 再 有 種 種 不 正 確 的 心 理 所 以, 不 能 忽 視 對 業 果 的 思 惟, 實 際 上, 它 對 轉 變 心 態 有 很 大 的 作 用 以 上 四 條 是 大 原 則, 周 遍 在 一 切 業 果 相 中 下 面 只 是 在 這 四 條 大 原 則 的 前 提 下, 分 別 具 體 思 惟 十 黑 白 業 及 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 其 果 報 的 差 別 前 者 是 總 說, 後 者 是 別 說 別, 是 總 的 差 別 ; 總, 是 別 的 總 攝 首 先, 必 須 對 這 四 條 總 綱 獲 得 定 解, 才 有 觀 察 業 的 智 慧 上 面 提 到 人 生 觀 世 界 觀 方 法 論 的 問 題, 其 實, 對 業 果 的 道 理 獲 得 定 解 之 後, 決 定 會 出 現 新 的 世 界 觀 人 生 觀 和 方 法 論 因 此, 學 好 了 業 果, 應 當 會 有 一 番 改 變 因 為 原 先 對 業 果 無 知 或 者 只 是 很 粗 略 地 了 知, 並 沒 有 在 心 中 形 成 見 解, 相 比 之 下, 世 間 邪 見 的 熏 習 更 深 更 強, 所 以 行 為 方 式 多 是 照 著 世 間 邪 見 轉 動 如 果 這 些 不 正 見 仍 然 很 堅 固, 行 為 就 不 會 從 根 本 上 好 轉 ; 相 反, 一 旦 業 果 正 見 建 立 起 來, 相 違 的 邪 見 同 時 就 會 從 根 本 上 被 摧 毀, 從 此 對 待 一 切 人 事 現 象, 都 會 緣 業 果 正 見 來 認 識 行 持 總 的 四 條 道 理 非 常 簡 明 以 後 看 待 問 題 時, 心 裡 應 把 握 這 四 條, 對 照 自 心 來 分 析 : 這 是 白 業 這 是 黑 業, 這 是 白 業 果 這 是 黑 業 果 ; 最 初 的 業 即 使 微 小, 也 會 感 召 大 果 報 ; 希 求 某 種 果, 則 須 在 相 應 的 因 上 積 聚 ; 已 造 下 某 種 惡 業, 就 不 可 能 僥 倖 逃 脫, 必 須 以 懺 悔 來 對 治 這 樣 如 理 辨 別, 就 可 以 決 定 行 為 取 向, 這 就 是 建 立 在 業 果 道 理 上 的 世 界 觀 人 生 觀 和 方 法 論 所 以, 這 四 條 決 定 之 後, 自 己 的 思 惟 方 式 將 隨 之 轉 變 學 好 這 些 道 理 之 後 不 是 沒 有 用 處, 而 是 形 成 觀 念 之 後, 時 刻 會 起 作 用, 能 在 一 切 時 處 攝 持 和 引 導 你 閱 讀 賢 愚 經 時, 不 要 像 看 故 事 一 樣, 因 為 真 實 修 行 的 人, 理 念 絕 對 和 世 間 人 不 同 參 閱 這 些 公 案 因 緣 時, 應 將 公 案 中 的 人 物 作 為 自 己 修 行 的 榜 樣 榜 樣 體 現 在 何 處 呢? 體 現 在 他 的 用 心 和 行 為 上 他 們 遇 到 順 緣 和 違 緣 時, 會 運 用 業 果 的 道 理 來 思 惟 行 動, 這 就 是 應 學 之 處

89 譬 如 : 賢 愚 經 中 說, 有 一 對 窮 夫 妻 窮 得 只 剩 一 匹 布 丈 夫 披 布 出 去 乞 討 時, 妻 子 只 能 裸 體 坐 在 草 墊 上, 妻 子 出 去 時, 丈 夫 也 是 如 此 有 一 位 比 丘 前 來 勸 化 他 們 供 養 聞 法, 他 們 當 時 面 臨 著 取 捨 的 問 題 : 一 是 捨 棄 布, 意 味 著 可 能 死 亡 ; 一 是 不 捨 棄, 但 不 能 完 成 供 養 佛 僧 的 善 業 在 這 個 關 頭, 就 看 是 什 麽 見 在 起 作 用 一 種 很 世 俗, 認 為 如 果 供 養 這 匹 布, 兩 個 人 只 有 裸 體 坐 在 家 中, 不 能 出 去 乞 討, 最 後 只 有 餓 死 一 般 人 想 到 這 裡, 往 往 會 選 擇 保 全 自 己 另 一 種 則 認 為 : 供 養 布 是 善 業, 由 此 後 世 決 定 獲 得 安 樂, 捨 命 也 應 行 持 在 這 面 臨 何 取 何 捨 的 關 鍵 時 刻, 窮 夫 妻 是 因 見 到 大 義 而 決 定 供 養 的 所 以, 依 止 因 果 正 見 就 能 使 人 捨 身 成 仁 成 就 大 義, 這 是 正 見 的 力 量 凡 夫 雖 不 能 如 同 聖 者 般, 但 在 這 種 關 鍵 時 刻, 若 能 思 惟 業 果 的 道 理, 便 能 趣 入 白 法 我 們 在 生 活 之 中 處 處 會 面 臨 業 的 取 捨, 如 果 沒 有 因 果 正 見, 一 般 人 無 明 力 大, 往 往 會 造 黑 業 所 以, 龍 猛 菩 薩 說 : 沒 有 業 果 正 見, 就 會 墮 入 惡 趣 ; 相 反, 有 了 業 果 正 見, 就 能 將 自 心 轉 向 善 業 賢 愚 經 中 還 有 一 則 金 毛 獸 的 公 案 金 毛 獸 當 時 也 是 思 惟 到 捨 身 救 護 衆 生 能 完 成 生 命 的 大 義, 所 以 才 能 發 起 並 增 上 利 他 之 心 這 也 是 透 過 思 惟 業 果 勉 勵 自 己, 使 自 己 趣 入 白 法 之 中 此 外, 還 有 許 多 具 足 因 果 正 見 的 人, 雖 然 一 貧 如 洗 難 以 維 持 生 計, 但 因 為 正 見 力 量 強, 在 思 惟 了 後 世 的 大 義 之 後, 就 能 心 甘 情 願 地 布 施 又 如 : 沙 彌 遇 到 婬 女 誘 惑 時, 因 為 思 及 捨 戒 和 護 戒 在 業 果 上 的 差 別, 而 發 起 寧 可 自 殺 也 要 護 戒 的 誓 願 再 比 如 : 毗 奈 耶 經 中 說, 當 時 釋 迦 族 人 在 佛 的 教 化 下, 都 已 證 得 真 諦 他 們 在 琉 璃 王 入 侵 面 臨 殺 身 之 禍 時, 也 是 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 因 為 有 業 果 正 見 的 攝 持, 而 寧 可 被 殺 也 不 殺 人 所 以, 思 惟 業 果 極 其 重 要, 這 不 是 可 有 可 無 也 不 是 修 行 高 深 的 人 不 需 要 的 修 法, 而 實 在 是 任 何 入 道 者 都 不 可 缺 少 的 修 法 換 句 話 說, 沒 有 生 起 業 果 正 見, 不 必 說 上 上 的 修 行, 即 使 人 天 正 道 也 無 法 真 正 趣 入 接 下 來, 對 業 增 長 廣 大 之 理, 心 中 須 生 起 定 解, 這 時 才 知 惡 業 比 蛇 毒 更 可 怕, 對 於 熏 入 惡 業 種 子 不 會 認 為 無 關 緊 要, 而 會 心 懷 恐 懼 修 行 人 之 所 以 能 小 心 防 護 細 惡, 就 是 因 為 畏 懼 因 果 像 阿 底 峽 尊 者 這 樣 的 大 成 就 者, 平 時 手 持 曼 茶 盤, 一 發 現 身 心 有 不 符 合 戒 律 的 地 方, 當 時 就 勵 力 懺 悔 只 有 業 的 正 見 産 生 了, 才 能 養 成 這 種 防 微 杜 漸 的 品 格, 因 為 這 種 品 格 是 建 立 在 正 見 之 上 的 為 什 麽 一 個 人 行 善 會 有 那 麽 強 大 的 意 樂? 這 也 來 自 於 對 業 果 的 定 解, 即 體 認 到 以 小 善 能 産 生 大 果, 對 這 個 道 理 決 定 了, 行 善 的 熱 情 就 能 超 過 追 求 財 富 女 色 地 位 等 的 熱 情 所 以, 思 惟 業 果 非 常 重 要 能 否 從 一 個 俗 人 轉 變 為 一 個 很 好 的 修 行 人, 關 鍵 就 在 因 果 正 見 比 如 : 西 藏 的 奔 公 甲 格 西, 原 先 是 個 大 強 盜, 但 在 皈 依 三 寶 認 識 聖 教 之 後, 他 變 成 一 個 非 常 規 矩 的 修 行 人 從 他 的 修 行 事 迹 可 以 看 出, 實 際 上 是 業 果 正 見 在 改 造 一 個 人 譬 如 : 有 一 次, 奔 公 甲 到 施 主 家 裡, 施 主 們 正 好 外 出, 他 當 時 便 想 : 我 沒 有 茶 葉, 應 當 偷 一 點 以 後 住 山 時 好 用 當 他 剛 把 手 伸 入 茶 葉 袋 時, 馬 上 生 起 正 念, 大 喊 : 我 這 個 人 正 在 偷 茶 葉, 把 這 只 手 砍 斷! 這 就 是 業 果 正 見 在 起 作 用 所 以, 業 果 正 見 是 內 在 的 阿 闍 黎, 在 面 臨 取 捨 之 時, 他 會 及 時 幫 助 你 遮 止 惡 行 總 而 言 之, 聲 緣 菩 薩 大 成 就 者 以 及 世 間 人 天 等,

90 不論是何種階層的人 都超越不了業決定等四條規律 所以 我們應當按照傳承上師的教言 從微細乃至極微 細之處 精勤地如理取捨 寅二 分別思惟分二 一 顯十業道而為上 首 二 抉擇業果 第二 分別思惟 第二 分別思惟分二 一 顯 一 顯十業道而為 十業道而為上首 二 抉擇業 抉擇業果 卯一 顯十業道而為上首分三 一 經論中 宣說十業道 二 強調十業道取捨之重要 三 應當斷除狡詐 179 今初 如是了知苦 今初 如是了知苦樂因果各各決定 因果各各決定及業 各各決定及業增 及業增大 未 大 未作 不會 作已無失 作已無失 彼當先 彼當先於何等業果 於何等業果所有道理發起 所有道理發起定 發起定解 而取捨耶 先提一問 上面思惟總的業果時 已了知苦樂因果 各各決定 業增長廣大 未作業不會遇 已作業不失壞 等四條道理 但是業果的種類無量無邊 首先應當對於 哪些業果的道理發起定解而做取捨呢 回答 總能轉趣妙行惡行三門 行惡行三門決定 三 決定 三門 三門一切善不善行 雖十業道不能盡 十業道不能盡攝 然 攝 然諸粗顯善不善法 罪 善不善法 罪惡根本 惡根本諸極 大者 世尊 大者 世尊攝其扼 攝其扼要而說十黑 而說十黑業道 若斷此等 則諸極 業道 若斷此等 則諸極 大義利扼要 義利扼要亦攝為 亦攝為十 見此故說十白 十 見此故說十白業道 總的能夠轉趣善行和惡行 唯一是以身口意三門來 決定 不是在身口意之外 另有一種趣入善惡業的門 三門一切 的善不善行 雖然以十業道不能完全含攝 但是針對粗 辰一 經論中宣說十業道 大明顯的善不善法 作為罪惡根本的極大方面 在 正 法念住經 等經典中 世尊以攝集扼要的方式宣說了十 種黑業道 如果遠離這十種黑業道 也就統攝了諸極大 義利的扼要 因為見到能攝極大義利扼要 所以佛說十 種白業道 下面引教證 俱舍論 云 攝其中粗 攝其中粗顯 善不善如應 說為 善不善如應 說為 十業道 俱舍論 中說 對於善不善行之中粗大明顯的 方面作歸攝 如其所應 在經典中宣說為十業道 譬如 五無間罪中 殺父母 殺阿羅漢屬於殺生 以惡心出佛身血屬於瞋恚 破和合僧屬於妄語 此外 汙比丘尼屬於邪婬 殺見道菩薩 殺有學僧伽屬於殺 生 奪僧伽資具屬於不與取 十黑業未包括的是 吸煙 飲酒 吸毒等 根本煩 惱中的慢 疑等 隨煩惱中的嫉妒 諂誑等 還有佛制 罪等 十白業未包括的 是斷除這些黑業的白業 分辨阿笈摩 亦云 分辨阿笈摩 亦云 應 應護諸言善護意 身 意 身不應 作諸不善 如是善淨 作諸不善 如是善淨三業道 當得 三業道 當得大仙所說道 分辨阿笈摩 中也說 應當防護好自己的語 言 防護好自己的心 身體不應作不善業 依靠這樣善 能清淨身語意業的道 將會獲得佛陀所說的菩提道 防護好自己的三門 使身語意不夾雜罪染而清淨 便能 成就菩提道 因此 佛說 諸惡莫作 衆善奉行 自 淨其意 是諸佛教 辰二 強調十業道取捨之重要 由善了知十黑 由善了知十黑業道及諸果 業道及諸果已 於其等起 已 於其等起亦當防護 亦當防護 防護 180

91 181 使其三門 其三門全無彼雜 無彼雜 習近十種善業道者 即是成 近十種善業道者 即是成辦一切 三乘及其士夫 及其士夫二種義利 二種義利所有根 義利所有根本 所有根本 不容 不容缺少 故佛由其 衆多門中數數稱 數數稱讚 通過善巧了知十黑業道及其對應的各種果報之 後 對它的等起也應當防護 使自己的身口意毫無黑業 混雜 依止這樣的十善業道 是成辦一切三乘以及士夫 自他兩種義利的所有根本 不容缺少 所以佛多方面數 數稱讚 什麽是十善業道呢 僅僅不趣入十種不善業 只是 成為無記性 不能稱為十善業 善加了知十惡業的過患 之後 發起遠離十不善業的心 才屬於十善業 海龍王請問經 云 經 云 諸善法者 是諸人天衆生 諸善法者 是諸人天衆生 圓滿根 圓滿根本依處 聲 依處 聲聞獨覺菩提根 菩提根本依處 無上 依處 無上正等菩提 正等菩提 根本依處 何等名 依處 何等名為根本依處 依處 謂十善業 這段經文宣說了十善業是世間人天圓滿和出世間 三種菩提的根本依處 為什麽十善業叫作善法呢 因為 不論人天之身 還是聲聞菩提 獨覺菩提乃至無上菩 提 都必須以它為根本 才能獲得成就 經中連用了三 個 根本依處 以著重強調十善業道的重要性 十善業道經 中 世尊告訴海龍王說 海龍王 你看這佛身 是從百千億的福德所出生的 各種相好莊 嚴 光明顯耀 映蔽大衆 你再看這些大菩薩們 妙 色莊嚴清淨 這一切也都是由修集善業福德而出生的 再說天龍八部等具有巨大威勢的有情 同樣也是以善業 福德而出生的 這一段佛語告訴我們 一切世出世間 的成就都要建立在善業的基礎之上 沒有善行的積累 便沒有成賢成聖的所依 下面再以大地的比喻作強調 又云 龍王 龍王 譬如一切聚落 如一切聚落 都城 都城 市埠 市埠 方邑 30 國土 王宮 一切草 一切草木 藥物 木 藥物 藥物 樹林 一切事業 樹林 一切事業邊 一切事業邊際 一切種子集 一切種子集聚生一切穀 一切穀 若耕 若耕若耘及諸大種 皆依地 及諸大種 皆依地 住 地 住 地是彼等所依處所 龍王 是彼等所依處所 龍王 如是此諸十善業道 是 生人天 得 人天 得學無學諸沙門果 學無學諸沙門果 沙門果 獨覺菩提及諸 菩提及諸菩薩 及諸菩薩一切 菩薩一切妙 一切妙 行 一切佛法所依止處 經中又說 龍王 譬如一切聚落 都城 市埠 方邑 國土 王宮 一切草木 藥物 樹林 一切經商 航運 種植等事業 一切種子集聚出生一切穀物 農務 耕耘以及地水火風諸大種 都是依靠大地而安住 大地 是這一切的依處 龍王 同樣 這十善業道是轉生人天 的依處 是獲得聲聞有學 無學諸沙門果的依處 是獲 得獨覺菩提的依處 是菩薩一切妙行 一切佛陀功德法 的依處 是故 十地 是故 十地經 中 稱 經 中 稱讚遠離十不善戒 遠離十不善戒所有義 所有義理 入中論 入中論 中亦總 中亦總攝云 若諸異生 若諸異生諸語生 諸語生 若諸自力 證菩提 及諸勝 及諸勝子 決定勝 決定勝 增上生因戒 增上生因戒非餘 因此 對 華嚴經 十地經 中稱讚遠離十不善律 儀的所有義理 入中論 中也以總攝的方式說 諸 異生 諸聲聞 諸獨覺 諸菩薩 這一切決定勝和增上 生的因 除了戒之外沒有其他 30 有四家聚集 名聚落 有十八種工巧之地 名都城 許多商人聚集之 地 名市埠 有四種民族共住之地 名方邑 31 諸自力證菩提 獨覺 32 諸勝子 菩薩 182

92 辰三 應當斷除狡詐 183 出生的 因此 經中讚歎十善業道是根本依處 戒非餘 不是說只有戒是因 其餘禪定 智慧 大悲等非因 而是說成辦增上生與決定勝決定不能離開 戒 遠離了清淨戒 絕對沒有增上生和決定勝的成就 所以 十善業道是一切世出世間成就的根本依處 佛教的綱要是 諸惡莫作 衆善奉行 自淨其意 是諸 佛教 諸惡莫作 衆善奉行 之中 其實已包含了 一切佛法 因為佛法無一不是斷惡行善之法 往昔 善信菩薩出生在無佛法的時代 那時世間根 本見不到佛法 善信菩薩依靠自己的善根力 一心想尋 求正法 由他的誠心感應 虛空之中傳來聲音 從此 地向東方經過一萬由旬的地方 有一個國度 其中有一 女人 出身很卑賤 相貌也異常醜陋 似乎她還了知半 偈 但是 在途中有一段長寬各一萬里的淤泥地 腳踩 在上面 身體就會陷溺 善信聽了之後 全然不顧安 危 身心踴躍地向前行進 竟然趟過了這段淤泥河 見 到了那位女人 善信菩薩對待她就如同對佛一般地恭敬 禮拜 讚歎 女人說 諸佛的妙法無量無邊 但我聽 聞的只有半偈法 善信跪下來乞求 願聞半偈妙 法 女人說 唯有 諸惡莫作 衆善奉行 而已 善信聽後身心清淨 再再思惟法義而洞然了達其中旨 義 頓時獲得神通 飛回本國 普遍宣揚這半偈妙法 降伏諸魔 此處可見 諸惡莫作 衆善奉行 之中含攝了無 量妙義 深者得其深 淺者得其淺 所以 不能認為斷 惡行善只是下劣者才須行持的道法 上等者不必行 而 應認識到 一切諸佛菩薩 一切聲聞緣覺 一切人天 這一切暫時增上生和究竟決定勝的成就 無不是從善業 如是不能於 如是不能於一尸羅 數修防護而善 防護而善守護 而善守護 守護 反自說云 自說云 我是大乘 是大乘者 極 者 極應呵責 呵責 如是不能對一分戒律數數修習防護 反而自說我是 大乘人 這是極應呵責之處 下面引 地藏經 為證 說明這種狡詐之語是大妄 語 是斷滅語 以此將會顛倒墮落 地藏經 云 經 云 由如是等十善業道而能成 由如是等十善業道而能成佛 若 有乃至 有乃至命存以來 以來 下至不護一善業道 然 一善業道 然作是言 作是言 我是 大乘 我求無上 求無上正等菩提 正等菩提 此 菩提 此數取 此數取趣 數取趣至極詭詐 至極詭詐 說大 詭詐 說大妄 說大妄 語 是於一切佛世尊 語 是於一切佛世尊前欺罔世間 說斷滅 世間 說斷滅語 此由愚蒙 語 此由愚蒙 而至命終 顛倒 命終 顛倒墮 顛倒墮落 顛倒 顛倒墮 顛倒墮落者 於一切中 應知 即是惡趣異名 即是惡趣異名 地藏經 說 通過此等十善業道 便能成就佛 果 假如有人從存活以來 下至一種善業道也不守護 反而自稱 我是大乘人 我尋求無上菩提 這種人極其 詭詐 虛僞 是說大妄語 非菩薩而自說是菩薩 非大乘而聲稱 是大乘 超過一般上人法妄語 故是大妄語 是在一切諸佛世尊 面前欺騙世間 表面上讓諸佛世尊作證 承諾自己要利益世間 成 辦世間義利 但實際上並未真正去修行它的因 十善業道 所以是在 是說斷滅語 以無因而求果 是說斷滅語 此 諸佛前欺騙世間 人由於愚蒙而至命終 最後因痛苦蒙蔽而死去 顛倒墮落 顛倒墮落 即是惡趣的異名 地藏十輪經 說 戒體破破爛爛 卻還承諾許多 大事 這是極應呵責之處 所以 明明不合理卻還狡詐 地顯現為如法的行為 極不應理 184

93 185 因果之相無量無邊 虛雲大師曾說 因果二字 是一切聖凡 世間出世間都逃不出的 六道衆生不離 因果 聲聞 緣覺 菩薩同樣不離因果 世間人天的道 不離因果取捨 出世間聲緣菩薩的道同樣不離因果取 捨 可見 這個因果法門貫穿了從粗到細 從淺到深 從世間到出世間的無量層面 對我們來說 應當從何處 趣入修行呢 應從十善業道趣入 先從自己能實行的淺 近之處做起 再逐漸深入廣大 試想 修行不從此處趣 入 又能從何處趣入呢 我們不可能在山河大地上修 也不能在他相續上修 顯然 除了自己的身口意業之 外 再沒有其他可修之處 如果連粗大淺近的身口意業 都防護不好 能不能行得深廣呢 顯然不能 譬如 現 在還在牙牙學語 能不能辯才無礙呢 現在還需扶著凳 子走路 能不能飛跑呢 顯然不切實際 所以 一般人 應先從淺近之處實際做起 佛說這是根本依處 但是人 們往往因我慢心而不重視這樣的基礎修行 喜歡空談玄 妙 然而 脫離了這樣一個根本依處 一切只會空無建 樹 因此 佛在經中苦切勸導 不可能還有更重的語氣 了 佛讚歎十善業道是一切圓滿的根本依處 如同大地 一般 大地是何等重要啊 任何一座城市 任何一座建 築 任何一種草木種子 任何一種事業 都不能脫離大 地 離開了大地 連芝麻許的法都無法建立 十善業道 就是這樣一種法 她是一切人天果位 一切聲緣菩提 一切菩薩妙行 一切佛功德法的依處 離開這個守護十 善業道的法 將不會有任何成就 一切戒定慧的功德 一切聲緣 菩薩 佛的成就都免談 地藏經 中 佛還用極嚴厲的語氣呵斥那種浮而 不實的人 佛說 一生連一種善業道都不能好好守護 卻大言不慚地聲稱我是大乘 我是尋求無上菩提的菩 薩 這種人是說大妄語 是在諸佛世尊面前欺罔世間 是說斷滅語 將會顛倒墮落 佛這樣呵斥是有深意的 佛是苦切勸導我們應在十善業道這樣的基礎上紮紮實 實地修起 當年太虛大師說過一偈名言 仰止唯佛 陀 完成在人格 人成即佛成 是名真現實 所謂人 格的完成 即是十善業道的完成 所以 我們必須打好 基礎 首先按照十善業道 修好自己的身口意 能這樣 改過自新 才是真正的下士 這個地方修好了 就能順 利進入別解脫戒 再到菩薩戒 密乘戒 一分一分深入 一分一分廣大 最終便能成就佛果 這就是 真現 實 所以 從十善業道修起 由淺近而深廣 是一個 重要的行持原則 卯二 抉擇業果分三 一 顯示黑業果 二 白業果 三 業餘差別 抉擇業 抉擇業果分三 一 顯 一 顯示黑業果 二 白 二 白業果 三 業餘差別 辰一 顯示黑業果分三 一 正顯示黑業道 二 輕重差別 三 此等之果 初中分三 一 正顯 初中分三 一 正顯示黑業道 二 輕重 業道 二 輕重差別 三 此等之果 此等之果 為什麽首先顯示黑業果呢 因為修習業果 首先要 從斷惡開始 而斷惡的前提 是對黑業及黑業果的相産 生決定的認識 所以 首先應顯示黑業與黑業果 我們現在處在一種如臨深淵的狀況之中 什麽是如 186

94 187 臨深淵呢 就是身在懸崖 一不小心 就會墜落而粉身 碎骨 造十黑業會墮入惡趣深淵 這是業的必然規律 誰也無法改變 我們的處境可怕到三門稍有放縱 就會 種下地獄 餓鬼 傍生之因 而且此因一旦種下 肯定 會成熟爆發 譬如 面對嚴厲的對境時 若稍起輕慢 瞋恚 或者說錯一句話 非理作意等 就會造下大惡業 一刹那之間 就可以焚毀多劫種植的功德林 使我們在 地獄中多劫受苦 是如此可怕 一個人的行為沒有以業 果正見攝持 的確時時都是在往刀山上走 往火海裡 鑽 只有具足業果正見的人 才能真正保護自己 世人想依靠保險或者依靠名聲 財富 子女來保護 自己不墮落 不受苦 但這些是不會有真實保障的 唯 有心中的因果正見才能遮止我們墮落惡趣 現在 要生起這個正見 首先應從十種黑業著手 重點在觀察黑業和苦果的關係 業和果一定要聯繫起來 觀察 往昔不知黑業的過患 所以造惡不畏懼 由此趣 入惡趣 而現在則須逆行 關鍵是要認識 以十黑業會 顯現何種可怕的果報 而且黑業會如何增長廣大 業果 一旦成熟 將無藥可救 即使諸佛大悲之手也無法遮 止 必須這樣認識而産生畏懼 才能遮止黑業 對於這些相 上面已經總說 下面開始是分說 總 說之後還是有必要逐條分說 這樣才能在心中引起廣大 具體的認識 以佛語為量 以種種公案為樣本 一一對 照自身來思惟 這樣轉變自心 五次 十次 二十次 三十次 一次次地衡量認識 到一定程度時 心就會猛 厲變動 認識到量時 就會引起牢固的因果正見 以有 力的正見攝持自心 就能不緣黑業而轉 我們無始以來 的分別心就像十分頑皮的孩童 如果沒有一隻強有力的 手抓住他 根本無法管制 而這只手就是因果正見 如果沒有學好因果 我們的心便會很迷亂 很疲 軟 以這種狀態不僅不能善護三門 反而處處都在造 惡 地藏經 說 南閻浮提衆生 舉止動念無不是 業 無不是罪 所以 一定要生起強有力的業果正見 才有解決的辦法 能否生起業果正見 關係到我們生生 世世升沈的切身問題 在目前邪見深重的時代 這更是 一個極為嚴峻 緊迫的問題 如果不以這個正見攝持 則無論再如何高談玄妙 一落到現實生活之中 就可以 發現自己的行為與因果違背之處不計其數 所以當務之 急 應當對業果的道理努力作一番如理思惟 在心中建 立起牢不可破的因果觀念 巳一 正顯示黑業道分四 一 身業 二 語業 三 意業 四 攝義 午一 身業 分三 一 殺生 三 邪婬 二 不與取 未一 殺生分三 一 總說 二 分說 以公案說明殺生因果 三 申一 總說 今初 云 今初 云何殺生 何殺生 攝分 於此說為 於此說為事 想 事 想 欲樂 煩惱 究 煩惱 究竟五相 五相 然將中三攝入意樂 然將中三攝入意樂 更 中三攝入意樂 更加加行攝為 加加行攝為四 相 謂事 意樂 加行 究 謂事 意樂 加行 究竟 易 竟 易於解釋 於解釋 意趣無違 意趣無違 如何是殺生 攝抉擇分 對此宣說為事 想 欲 樂 煩惱 究竟五種相 而本論是把中間的想 欲樂 煩惱三相攝入意樂一相之中 再加上加行 總共攝為四 種相 即 事 意樂 加行 究竟 以這種方式容易解 188

95 心比心想一想 如果自己連一根針刺的痛苦都不願接 受 為什麽要把斷命根的劇烈痛苦加在同樣有著苦樂感 受的有情身心上呢 所以 要珍愛任何一個生命 任何 摧殘生命的業都是很嚴重的罪業 釋 意趣和前者並不相違 申二 分說分四 一 事 二 意樂 三 加行 四 究竟 酉一 事 189 酉二 意樂 其中殺生 其中殺生事者 謂具 事者 謂具命有情 此復 命有情 此復若是殺者自殺 有加行罪 瑜 有加行罪 無究 無究竟罪 瑜伽師地論 伽師地論 於此意趣 說 地論 於此意趣 說他 於此意趣 說他 有情 殺生的事 是指具有生命的有情 也就是命根沒有 斷絕而仍存活的有情 如果是殺者自殺 只有加行罪 不得究竟罪 瑜伽師地論 以自殺不得究竟罪的意趣 或者為了分析殺生究竟罪的緣故 界定殺生事是排除自 己的其他有情 但並不是說自殺沒有加行罪 殺生事 具命有情 當中有個 命 字 這個 命 是生命的意思 殺害生命被放在十惡業之首 可 見佛教真正平等尊重每一個有情的生命 在這個世上 最寶貴的 就是生命 每一個有情最珍愛的 就是自己 的生命 所以都不願被摧殘 對殺生事的範圍不能理解得太狹隘 須知它包括了 整個法界當中各種類型的生命 無論我們傷害任何一種 生命 平等都是殺生 衆生是 含靈 或者說是 有 情 而不是泥土 磚石 所以它們都有苦樂的感受 一個生命 從本質上來說 圓滿具足如來藏 認識這些 道理之後 對一切生命都應當尊重 應當樹立尊重生命 的觀念 而不應該摧殘 只有尊重任何一個有情的生 命 最後自身才能獲得真正的安樂 從世間的因緣來說 任何一個生命過去世都曾經是 哺育自己的母親 我們怎麽忍心對母親慘下毒手呢 將 意樂分三 殺生的意樂分為想 煩惱 等起三者 想有四種 謂如於有情事作有情想 有四種 謂如於有情事作有情想及非情想 及非情想 於非 有情作非情想 有情作非情想及有情想 及有情想 初及第三是不錯 初及第三是不錯想 二四錯誤 二四錯誤 殺生的想有四種 一 對有情作有情想 二 對有 情作非有情想 三 對非有情作非有情想 四 對非有 情作有情想 其中第一和第三是不錯誤想 第二和第四 是錯誤想 此中等起 此中等起若有差別 譬 若有差別 譬如念云 惟殺天授 若起 殺天授 若起加 行誤殺祠授 無根本 授 無根本罪 故於此中須 故於此中須無錯想 若其等起 若其等起 於總事轉 念加行時 任 加行時 任有誰來悉當殺害 是則不須 悉當殺害 是則不須無 錯誤想 錯誤想 如是道理 於 如是道理 於餘九中 如其所應 皆當了知 這一段是從等起上說明 決定根本罪的條件是否需 要無錯誤想 論中說 這裡等起 思心所 上還有差別 譬如心想 我要殺天授 但是發起加行時所殺的是祠授 這種誤殺 就沒有根本罪 所以 造根本罪的條件是需無錯誤想 但是 如果發起加行時 等起是對於總的對象轉 也就 是心想 加行時不論是誰來 我都要把他殺掉 這就不 需要無錯誤想 這樣的道理 在其餘九種業當中 都應 按各自的情況如是了知 煩惱者 謂三毒 煩惱者 謂三毒隨一 等起 隨一 等起者 謂樂殺害 190

96 酉三 加行 加行中 能加行者 謂若自作或 加行中 能加行者 謂若自作或教他作 二中誰 作 二中誰作 等無差別 加行體 等無差別 加行體者 謂用器 者 謂用器杖 用器杖 或用諸毒 或用明咒 用明咒 隨以一種起 一種起加行等 殺生的加行分二 一是能加行 一是加行體性 能 加行 就是自作或教他作 其中不論自作或教他作 平 等都是造殺生罪 加行的體性 就是使用器杖 毒藥或 明咒 隨便以其中一種發起加行等 舉例來說 自己殺魚是自作 認為自己殺魚不好而 讓別人殺 這是教他作 以自作和教他作都能發起殺魚 的加行 所以都是能加行 有人想 只是教他殺 為什麽會有同等罪業 因為自作是指使自身行殺 教他作是指使他身行 殺 殺生的工具雖有不同 但指使者都是自己 結果都 是使對方斷絕命根 所以平等都是造殺生罪 譬如 自 己的孩子被張三雇用殺手槍殺 自己會不會因為張三沒 有親手殺而認為他無罪 或無根本罪呢 決定不會 我 們會認為殺手只是被人指使 真正的兇手就是張三 所 以 教他作與自作的罪業相等 此外還須補充一點 即不能隨喜殺生 凡是對惡隨 喜 就是造惡 對善隨喜 就是行善 所以對於戰爭或 槍殺等暴力行為 不能發隨喜心 譬如 在電視新聞報 導中 經常能見聞戰爭和各類暴力事件 如果貪執一方 而瞋恨另一方 就會造下嚴重罪業 有人對暴力 戰爭 很感興趣 唯恐戰爭不持續 交戰不激烈 以歡喜心推 動 興致勃勃地談論這些熱門話題 實際上這就是殺業 加行 推己及人地思惟一下 如果自己是飽受戰爭苦難的 伊拉克人 聽到中國人說 這場戰爭真刺激 他會 不會認為這位戰爭的隨喜者很善良呢 絕對不會 只會 將他視為幸災樂禍的壞人 相反 如果有人以悲心祈禱 戰爭早日結束 人民早得安寧 我們會覺得他是具有慈 悲心的好人 殺生的煩惱 是貪瞋癡中任何一種 殺生的等起 是指樂欲殺害 惡業的根源是三毒煩惱 真正能毒化身心的 就是 貪瞋癡 沒有其他勝過它的毒 所以叫作三毒 一切惡 業不是以其他方式驅動的 唯一是以煩惱驅動 因此煩 惱是造業的根源 當心中有貪瞋癡時 身口意的造作會 不自在地趣向邪惡 為什麽我們會傷害有情 甚至要摧 殘它的生命呢 就是因為有貪欲 瞋恚和愚癡 舉例來說 為了貪求口味或獲取財富而大肆摧殘生 命 取其血肉皮毛 這是以貪心而殺生 或因瞋心推動 而不把對方當生命來看待 一心只想置之死地而後快 或因愚癡而認為某些衆生生來就是供人受用的 所以該 殺 在這些煩惱狀態中造業 就是以貪瞋癡而行殺 所 以 當我們被貪瞋癡障蔽時 內心就會變得極為狹窄 理智喪失 體會不到有情的痛苦 不知具足佛性的性靈 不可踐踏 也不會顧念有情對我們的恩德 在三毒驅動 下 短短一分鐘內就可以結束一條性命 相反 見道菩薩得了無分別智 具有深廣的智慧 他們看衆生 個個都具有如來藏 都是過去父母 未來 諸佛 這時 法爾就能遮止殺業 真正能像愛惜自己一 樣地去愛惜普天下的有情 這種大慈悲和凡夫的貪瞋癡 是截然相反的 所以 殺業的源泉就是貪瞋癡三毒

97 所以 目睹戰爭慘烈情景時 佛弟子應當懷有一種 悲憫心態 願衆生儘早脫離苦難 甚至願代一切衆生受 苦 如果見聞戰爭而興奮 那是心靈扭曲的病態 也許 我們自己不會去殺生 但這只是暫時不會 因為凡夫並 未斷除殺生的習氣 而業是非常微細的 它會漸漸增長 蔓延 因此 為了防微杜漸 對一切暴力行為都不能隨 喜 讚歎 更不能參與 對宣揚暴力的文章 影視不能 欣賞 在自相續不成熟時 應當儘量遠離這些引發殺業 的因緣 菩薩畏因 凡夫畏果 當果現前時 已是無法 回避 所以 應當在因上小心防護 將殺業息於無形之 中 申三 以公案說明殺生因果分二 一 殘殺 動物的因果公案 二 墮胎殺生的因果公案 酉一 殘殺動物的因果公案 以 安士全書 中的一則公案為例 清朝康熙年間 鎮江有一位叫淩楷的人 鄰村有條 193 究竟者 謂即由其加行因 竟者 謂即由其加行因緣 彼爾 緣 彼爾時死 或餘時死 此復如 俱 如 俱舍 云 前等死 前等死無本 已生 已生餘身故 此 中亦爾 中亦爾 殺生究竟 就是通過加行因緣 導致被殺者當時死 亡或者他時死亡 而且 如 俱舍論 所說 如果殺 者在被殺者之前或者同時死亡 則無根本罪 因為殺者 已轉為其他中陰身等身體的緣故 此處也是如此 以上事 意樂 加行 究竟四個條件具足 就是殺 業究竟 得根本罪 酉四 究竟 惡狗經常咬人 他就把狗誘進一個夾弄裡 斷絕後路 準備把狗堵在裡面餓死 以絕後患 過了十天 打開一 看 狗還沒死 竟然搖著尾巴出來了 但是不再咬人 再看夾弄中磚上的一堆土 被狗吃了將近一半 原來它 餓得慌 就以土充饑 不久狗就死了 淩楷造的是殺生罪業 殺生事 是具有生命的 一條狗 當時對此狗作此狗想 是 無錯誤想 煩 惱 是瞋心 等起 是想把狗餓死 能加行 是自 己親自作 加行的體性 是把狗引誘進夾弄 然後封 住 究竟 是狗命終身亡 四個條件都具足 所以淩 楷造了殺生究竟罪 下面再看淩楷的現世報應 狗死的當晚 淩楷夢見自己來到一個府堂 裡面並 排坐著兩位貴人 綠衣人說 不仁慈的人 怎麽處 理 紅衣人答 必須以十倍償還 然後就叫官吏 把淩楷引至後門 進入一個園子 園內梅花盛開 梅樹 下有金魚缸 缸內浮著一條死魚 官吏就說 獄 字偏旁是 犬 你知道嗎 十年之後當驗 淩楷醒 來後 覺得很奇怪 百思不得其解 後來到了某年正月 他被人誣陷進了監獄 看到獄 中梅花正開 有條死金魚漂在魚缸裡面 宛如當年夢中 所見 當時他在獄中被絕糧七天 餓得只餘一口氣 前 後關了一百天才被釋放 正符合夢中官吏十倍償還的說 法 業力確實不可思議 如是因 如是果 絲毫不會有 差錯 夢見獄中梅花開放 金魚死亡等 十年前就有預 兆了 領受等流果 是害他者會被人害 殺人者會被人 殺等 將惡狗關在夾弄裡餓了十天 反過來使自己七日 194

98 斷 食, 百 日 監 禁, 還 有 後 世 長 遠 的 果 報, 可 見 殺 業 是 增 上 廣 大 的 下 面 講 一 則 令 狗 慘 死 而 受 報 的 公 案 : 事 件 發 生 在 臺 灣, 主 人 公 叫 芋 仔 某 年 冬 季 早 晨, 因 為 天 寒, 芋 仔 很 想 吃 狗 肉, 弟 弟 建 議 把 鄰 居 家 一 條 叫 大 黃 的 狗 宰 掉 兄 弟 倆 拿 了 一 根 繩 子, 把 大 黃 引 入 圈 套 大 黃 平 時 和 他 們 玩 得 很 熟, 所 以 一 點 沒 有 提 防, 很 快 就 被 套 住 了 在 他 們 準 備 動 手 時, 大 黃 露 出 乞 求 的 表 情, 不 停 地 搖 尾 流 淚, 一 直 哀 求 給 它 一 個 生 存 的 機 會 但 是, 人 在 利 欲 熏 心 之 時, 比 羅 刹 更 殘 忍, 面 對 大 黃 的 哀 求, 他 們 鐵 了 心 似 的 無 動 於 衷, 最 後 大 黃 還 是 被 它 的 人 類 朋 友 活 活 地 敲 死 大 黃 死 得 很 慘, 它 雙 眼 狠 狠 地 瞪 著, 目 光 裡 全 是 恨 意, 舌 頭 也 拉 得 很 長, 好 像 在 說 今 天 你 殺 我, 將 來 我 不 會 放 過 你 的 可 是 芋 仔 兄 弟 毫 不 在 乎, 把 大 黃 拖 進 廚 房, 先 砍 掉 狗 頭, 然 後 剝 皮 切 塊, 煮 著 吃 了 兄 弟 倆 整 夜 喝 酒, 感 覺 非 常 痛 快 以 上 是 殺 狗 的 大 概 情 節 看 了 這 一 段, 我 們 體 會 到, 當 人 欲 膨 脹 時, 就 會 蓋 住 天 理 如 果 缺 乏 對 生 命 的 關 懷, 人 會 變 得 兇 殘, 沒 有 惻 隱 之 心, 這 時 人 和 猛 獸 又 相 去 幾 何 呢? 芋 仔 兄 弟 一 念 貪 心 起 來, 就 隨 便 殘 害 一 條 生 命, 煩 惱 何 等 可 畏! 一 旦 湧 起, 人 心 會 變 得 如 同 猛 獸, 可 以 殺 人 不 眨 眼 人 之 所 以 尊 貴, 是 因 為 具 有 智 慧 和 慈 悲, 可 是 當 欲 望 擡 頭 時, 人 造 業 比 禽 獸 還 厲 害 另 一 方 面, 要 懂 得 心 與 心 相 感 通 的 道 理, 凡 是 生 命, 你 善 待 他, 他 也 會 善 待 你, 你 傷 害 他, 他 也 會 本 能 地 報 復 芋 仔 兄 弟 未 殺 大 黃 之 前, 人 與 狗 是 友 善 的 關 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 係, 但 當 狗 被 奪 去 生 命 時, 它 的 心 中 只 有 對 人 深 深 的 仇 恨 芋 仔 兄 弟 殺 生 已 經 究 竟, 以 無 欺 的 因 果 律, 在 劫 難 逃, 哪 怕 逃 到 天 邊, 業 一 成 熟, 當 下 即 報, 所 以 殺 業 是 這 樣 可 怕 如 果 能 以 金 錢 賄 賂, 或 者 以 逃 亡 等 辦 法 免 除, 那 還 有 機 會, 可 是 這 個 報 應 是 在 自 心 上 顯 現 的, 有 何 法 術 能 逃 離 自 心 呢? 我 們 的 心 是 遍 法 界, 衆 生 心 也 是 遍 法 界, 其 中 沒 有 可 逃 之 處, 所 以 除 了 懺 悔 淨 罪 之 外, 無 法 可 逃 殺 業 的 報 應 下 面 看 芋 仔 殺 狗 的 當 世 現 報 : 幾 年 後 的 一 天 晚 上, 芋 仔 夢 見 大 黃 回 來, 它 不 再 是 搖 尾 乞 憐 現 友 善 的 相, 而 是 目 露 寒 光, 兇 狠 猙 獰 芋 仔 非 常 恐 怖, 想 要 逃 跑, 這 時 大 黃 縱 身 躍 起, 直 接 咬 住 他 的 脖 子 芋 仔 嚇 醒 過 來, 渾 身 直 冒 冷 汗, 衣 被 全 被 滲 濕 這 是 報 應 的 前 相 接 下 來 每 天 晚 上 他 都 夢 見 大 黃 報 仇, 每 一 次 都 是 在 恐 怖 之 中 驚 醒 家 人 認 為 他 中 了 邪, 請 來 符 仙 乩 童 等, 用 了 很 多 辦 法, 但 是 毫 無 效 果 時 間 久 了, 芋 仔 覺 得 這 樣 把 一 家 人 都 搞 得 不 安 寧, 就 想 辦 法 離 家 後 來 他 跑 去 高 雄 找 到 一 份 工 作, 平 靜 了 一 段 日 子, 他 也 認 為 已 經 擺 脫 了 大 黃 的 糾 纏 這 是 他 初 時 受 報 的 情 形 由 這 一 段, 應 當 體 會 業 報 的 法 爾 規 律, 一 切 業 報 實 際 是 在 心 上 反 映, 絲 毫 不 會 錯 謬 譬 如, 芋 仔 當 時 造 的 是 殺 狗 惡 業, 夢 中 顯 現 的 全 是 對 應 的 恐 怖 境 界, 如 果 只 看 果, 不 聯 繫 因, 就 無 法 理 解 這 種 現 象, 只 會 簡 單 地 歸 結 為 生 理 失 去 平 衡, 或 者 腦 神 經 出 錯, 這 是 毫 無 道 理 的 業 是 如 此 奇 妙, 在 心 上 播 下 種 子, 成 熟 時 自 然 就 會 現 相, 一 切 都 是 自 現 這 一 段 也 可 以 說 明, 未 做 不 遇, 已 做 無 法 逃 離 芋

99 仔 和 家 人 生 活 在 同 一 個 家 中, 但 不 同 人 是 不 同 境 界, 家 人 不 理 解, 認 為 青 天 白 日 怎 會 有 這 種 事? 芋 仔 夢 中 的 恐 懼 景 象, 別 人 夢 裡 塵 許 也 沒 有, 未 做 雖 不 可 能 遇, 但 是 已 做 自 然 會 有 反 映 所 以 業 很 可 怕, 它 不 以 你 的 意 志 為 轉 移, 只 要 因 上 一 建 立, 就 會 不 自 在 地 刹 那 刹 那 相 續 成 熟, 直 至 報 盡 為 止 業 和 果 又 是 一 一 對 應 的, 如 果 以 殺 大 黃 現 出 貪 欲 夢 境, 那 是 錯 亂 事 實 上, 殺 業 顯 現 的 是 被 殘 害 的 夢 境, 與 當 時 造 業 情 景 同 類, 芋 仔 夢 中 顯 的 是 大 黃, 樣 子 兇 狠, 直 接 咬 他 的 脖 子, 所 以 確 實 是 欲 知 前 世 因, 今 生 受 者 是, 一 切 果 不 是 無 因 生, 不 是 非 因 生, 唯 一 是 以 同 類 因 産 生 不 僅 如 此, 一 年 後, 弟 弟 就 死 了 在 芋 仔 離 家 之 後, 弟 弟 得 了 同 樣 的 毛 病, 夜 晚 也 是 常 常 吼 叫 做 惡 夢 後 來 嚴 重 到 白 天 也 在 地 上 學 狗 爬, 作 狗 叫 一 天, 弟 弟 學 狗 亂 嗅 了 一 陣 之 後, 爬 上 柴 房, 突 然 柴 堆 上 的 鋤 頭 掉 落 正 中 他 的 腦 袋, 就 這 樣 死 去 稀 奇 的 是, 這 把 鋤 頭 正 是 他 們 合 力 敲 死 大 黃 的 兇 器, 報 應 真 是 絲 毫 不 爽! 兄 弟 倆 合 夥 造 罪, 能 否 各 自 分 擔 果 報, 使 罪 業 減 半? 這 是 不 可 能 的 如 果 一 百 人 參 與 此 事, 一 百 人 都 會 得 到 全 分 的 果 報, 不 會 減 輕 一 分 兄 弟 倆 合 作 時, 業 很 相 似, 因 此 果 報 也 相 似, 只 是 弟 弟 報 得 更 快 他 的 受 報 可 以 分 為 三 個 階 段, 最 初 階 段, 以 殺 業 力, 不 到 幾 年, 先 是 夢 境 改 變, 夢 中 充 滿 惡 狗 要 咬 他 的 相, 到 這 時 他 的 夢 境 能 不 能 不 改 變 呢? 決 定 不 可 能, 業 力 成 熟 時 只 有 隨 業 流 轉 而 已 他 的 報 應 僅 此 而 已 嗎? 由 業 增 長 廣 大 之 理, 業 將 繼 續 增 長 等 到 勢 力 增 強, 芋 仔 的 弟 弟 不 單 是 夢 中 見 到, 現 世 就 以 人 身 變 成 狗 相, 白 天 也 作 狗 爬, 學 狗 叫, 學 狗 嗅, 這 是 第 二 階 段 第 三 階 段, 業 再 增 長 下 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 去, 死 後 會 墮 入 地 獄 業 增 上 廣 大 如 此 可 怕, 比 毒 藥 還 厲 害, 所 以 惡 業 不 能 造, 不 是 說 可 以 試 一 試, 或 許 僥 倖 逃 過, 心 相 續 中 惡 業 積 累 多 了, 不 必 等 到 後 世, 現 世 就 失 去 做 人 資 格, 來 世 決 定 墮 落 再 說 芋 仔 在 弟 弟 死 時, 曾 回 家 一 趟, 目 睹 弟 弟 慘 死 的 情 形, 他 作 惡 心 虛, 在 家 待 不 住, 連 夜 趕 回 高 雄 一 路 上 稍 有 風 吹 草 動, 他 就 緊 張, 全 身 汗 毛 直 立, 心 跳 急 速, 甚 至 驚 叫 出 聲 這 樣 一 種 心 理 失 常, 唯 一 是 由 殺 業 所 致, 除 業 之 外 並 無 其 他 作 者 有 人 會 想, 天 地 間 沒 有 什 麽 可 怕 的, 為 什 麽 風 吹 草 動, 他 就 恐 懼 成 這 樣? 如 果 對 業 果 沒 有 認 識, 一 般 會 認 為 這 是 無 緣 無 故, 極 不 正 常, 而 從 業 果 衡 量, 這 一 切 唯 是 以 殺 業 法 爾 變 現 的 景 象, 他 人 未 造 是 業 當 然 體 會 不 到 對 芋 仔 來 說, 只 要 業 未 清 淨, 就 會 一 直 顯 現 惡 趣 之 相 所 以, 不 是 外 境 有 什 麽 地 獄, 唯 是 衆 生 心 識 顛 倒, 顯 現 復 活 地 獄 等 的 境 界 最 可 怕 的 是 心 顛 倒, 一 旦 被 罪 業 障 蔽, 就 會 墮 入 這 種 悲 慘 的 境 地 再 說, 芋 仔 一 路 快 跑, 感 覺 大 黃 的 靈 魂 一 直 在 追 他, 夜 晚 的 境 界 中, 場 面 非 常 恐 怖, 他 見 大 黃 直 接 跟 到 床 前, 兩 道 犬 牙 露 出 寒 光, 射 入 他 的 心 房, 他 嚇 得 立 即 跪 地 求 饒, 可 是 對 方 不 饒 恕, 直 接 咬 他 的 脖 子, 刺 入 喉 管 芋 仔 大 呼 救 命, 驚 醒 了 同 事, 他 們 起 來 一 看, 發 現 沒 有 什 麽 事, 只 是 芋 仔 夢 驚 而 已, 就 又 睡 下 去 了 芋 仔 不 敢 睡, 他 只 有 再 逃, 但 能 逃 往 何 方 呢? 雖 然 可 以 從 高 雄 逃 到 臺 北, 從 臺 北 再 逃 到 其 他 地 方, 但 他 的 殺 業 到 何 處 能 逃 脫 呢? 過 了 一 段 時 間, 他 進 了 一 家 工 廠, 在 兩 年 裡 稍 得 擺 脫, 但 是 內 心 始 終 不 安, 一 直 恐 懼 大 黃 會 再 糾 纏 他, 晚 上 連 門 都 不 敢 出, 上 廁 所 都 是 心 驚 肉 跳 人 造

100 了 惡 業, 竟 然 變 成 如 此 慘 相 兩 年 後 的 一 晚, 大 黃 又 來 了, 這 次 它 帶 來 七 八 條 凶 狗, 把 芋 仔 團 團 圍 住, 往 芋 仔 身 上 撲 去 芋 仔 腿 都 嚇 軟 了, 只 能 等 著 大 黃 咬 他 的 脖 子 其 他 狗 有 的 咬 頭, 有 的 咬 手, 有 的 咬 腳, 乃 至 於 咬 身 上 的 每 一 塊 肉, 芋 仔 被 咬 得 血 肉 模 糊, 痛 苦 難 當 從 這 裡 可 以 看 出, 殘 害 生 命, 罪 業 嚴 重 照 這 種 情 況 下 去, 還 能 做 人 嗎? 人 造 惡, 虧 了 心, 缺 了 德, 就 難 以 做 人 了 芋 仔 被 業 力 所 牽, 連 安 心 坐 在 家 裡 或 者 作 個 好 夢 的 福 德 都 沒 有 從 現 世 來 說, 芋 仔 以 殺 業 折 了 福 德, 無 有 一 日 不 在 恐 懼 之 中, 整 天 害 怕 被 殺, 哪 有 安 樂 可 言? 感 應 篇 說 : 造 惡 之 後, 人 皆 惡 之, 刑 禍 隨 之, 吉 慶 避 之, 惡 星 災 之, 算 盡 則 死 有 些 人 持 邪 見, 雖 然 害 怕 吃 毒 藥 會 腐 蝕 五 臟 六 腑, 覺 得 毒 不 能 吃, 但 對 殺 業 卻 毫 不 在 乎 其 實 殺 業 更 可 怕, 一 旦 造 下, 它 在 身 心 上 所 起 的 作 用 不 亞 於 癌 細 胞 它 可 以 把 幸 福 安 寧 統 統 摧 毀, 最 後 連 做 人 都 成 問 題, 惡 業 造 多 了, 前 途 也 隨 之 毀 了 所 以, 十 善 業 道 是 做 人 的 根 子, 一 旦 虧 欠 了, 以 後 要 彌 補 就 很 困 難, 除 非 勵 力 懺 悔 改 過 自 新, 否 則 憑 什 麽 消 除 惡 業 力 呢? 憑 著 有 錢 有 勢 有 關 係 就 能 行 嗎? 根 本 沒 有 用 惡 業 是 自 造, 也 只 有 自 懺 才 能 淨 除 殺 業 的 後 世 果 報 更 加 可 怕, 依 佛 語 可 知 : 以 殺 生 業 會 在 三 惡 趣 中 展 轉 轉 生, 時 間 長 達 一 個 中 劫, 相 當 於 人 壽 兩 百 億 年 脫 離 惡 趣 後, 還 要 償 還 五 百 次 生 命, 並 且 將 感 受 多 病 短 命 的 災 難, 短 短 時 間 當 中 殺 一 條 生 命 須 要 償 還 的 果 報, 竟 然 如 此 慘 痛 而 漫 長! 我 們 不 能 認 為 惡 業 是 靜 止 不 動 的, 惡 業 就 像 是 高 速 旋 轉 的 輪 子, 那 種 增 長 廣 大 的 相 令 人 恐 懼! 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 下 面 講 一 則 發 生 在 臺 灣 的 兇 殺 案 主 人 公 陳 美 月 二 十 三 歲 時, 隨 丈 夫 從 福 建 渡 海 來 台 謀 生, 不 到 幾 年 丈 夫 就 病 亡 了, 一 個 寡 婦 拖 兒 帶 女, 可 以 想 像 生 活 有 多 艱 難, 叔 叔 勸 她 改 嫁, 她 就 和 一 個 叫 黃 石 良 的 臺 灣 本 省 人 同 居 日 據 時 代 的 臺 灣, 法 律 規 定 本 省 人 不 能 與 外 省 人 結 婚, 在 戶 口 上 只 是 姘 居 為 了 戶 口, 黃 石 良 煩 惱 了 好 幾 年, 很 多 人 笑 話 他, 有 人 說 : 你 替 人 家 養 了 好 幾 年 兒 女, 結 果 還 不 是 正 式 家 長, 名 義 上 只 是 姘 居, 你 為 什 麽 不 另 娶 一 個 本 省 的 呢? 還 有 人 說 : 叫 你 另 娶, 你 還 不 願 意, 這 個 女 人 又 不 能 作 正 式 夫 妻, 怎 麽 辦? 他 說 : 我 把 她 殺 了, 我 也 不 讓 給 別 人 這 事 有 人 暗 中 告 訴 陳 美 月, 她 心 裡 就 有 數 八 月 十 五 這 一 天, 黃 石 良 回 家, 陳 美 月 見 他 臉 色 不 對, 夜 晚 就 對 他 說 : 我 們 夫 妻 同 住 幾 年, 感 情 很 好, 戶 口 的 問 題, 那 是 法 律 規 定 如 此, 我 也 沒 辦 法 你 不 能 遷 怒 於 我! 聽 別 人 傳 你 要 殺 我, 有 沒 有 這 事? 他 說 : 沒 這 種 話, 這 是 別 人 開 玩 笑, 我 們 好 好 的 夫 妻, 為 什 麽 要 殺 你? 不 要 聽 別 人 的 這 樣 陳 美 月 就 沒 放 在 心 上 可 是 過 了 十 天, 二 十 五 日 這 天 半 夜, 一 家 人 睡 得 正 香, 不 知 何 時 黃 石 良 起 床, 拿 了 一 把 日 本 刺 刀, 瘋 狂 撲 向 陳 美 月, 朝 腹 部 連 刺 三 刀, 腸 子 橫 流, 其 中 有 一 條 斷 了, 大 便 從 腸 子 裡 流 出, 雙 臂 與 二 肩 共 有 十 餘 處 刀 傷 當 時 黃 石 良 說 : 斬 草 要 除 根, 全 家 一 個 也 不 留 他 又 去 殺 十 四 歲 的 女 兒 小 女 孩 受 重 傷 後, 想 跳 樓 逃 走, 卻 不 幸 摔 死, 只 有 兒 子 被 人 營 救 出 來 黃 石 良 見 有 人 來, 自 己 也 想 自 殺, 但 傷 勢 不 重, 被 人 奪 下 了 刀 淩 晨 四 點 多 警 察 趕 到, 派 人 將 女 人 送 到 醫 院 急 救, 但 傷 勢 太

101 重, 腸 子 被 砍 斷, 大 便 從 腸 中 流 出, 有 的 傷 口 已 經 腐 爛, 醫 生 見 此 情 形, 覺 得 無 法 救 活, 活 不 了 幾 小 時, 就 草 草 了 事, 縫 合 了 傷 口, 又 將 她 擡 入 太 平 間 等 死 兇 手 自 殺 兩 刀, 也 住 在 隔 壁 醫 傷 有 人 問 他 : 你 為 什 麽 要 殺 你 太 太? 他 說 : 這 是 個 壞 女 人, 我 一 定 要 殺 死 她, 不 知 道 她 能 不 能 醫 好? 旁 邊 人 說 : 不 會 好 的, 院 長 說 夜 裡 十 一 點 鍾, 一 定 會 死 陳 美 月 在 隔 壁 句 句 聽 見, 心 裡 很 難 過, 想 抓 破 縫 的 線, 求 早 一 點 死 卻 沒 有 力 氣, 動 彈 不 得 陳 美 月 知 道 死 期 很 快 就 要 到, 自 歎 命 苦, 欲 哭 無 淚 時 間 悄 悄 地 流 逝, 陳 美 月 是 佛 教 徒, 忽 然 想 起 觀 音 菩 薩 聖 號, 開 始 念 白 衣 大 士 神 咒, 她 想 : 我 死 也 罷, 只 是 恐 怕 今 後 無 人 信 佛 皈 依 佛 教, 甚 至 譏 笑 信 佛 皈 依 無 用, 因 此 她 合 上 雙 眼, 默 念 南 無 大 悲 救 苦 觀 世 音 菩 薩, 大 約 念 了 二 十 餘 聲, 她 感 覺 屋 裡 有 些 異 樣, 睜 眼 一 看, 暗 暗 的 太 平 間 中 充 滿 了 光 明, 觀 世 音 菩 薩 現 身 在 眼 前, 菩 薩 後 面 站 了 無 數 人, 都 在 為 她 合 掌 念 佛 菩 薩 手 裡 拿 著 似 乎 是 一 個 香 蕉 葉, 送 給 她, 她 想 : 為 何 送 我 蕉 葉 呢? 菩 薩 說 : 這 是 芭 蕉 葉, 不 是 香 蕉 葉, 世 間 所 無 的 寶 物, 不 同 於 世 間 的 一 般 芭 蕉 葉 在 菩 薩 的 加 持 之 下, 她 頓 時 覺 得 輕 鬆 了 許 多, 隨 口 說 : 啊! 世 上 無 有, 這 樣 很 好 這 一 夜 她 睡 得 很 安 穩, 一 覺 到 天 亮, 任 何 痛 苦 都 沒 有, 只 是 覺 得 沒 有 精 神 兇 手 最 初 聽 護 土 說 晚 上 必 死 無 疑, 所 以 他 很 安 心, 一 心 只 盼 望 女 人 自 己 死 掉 過 了 兩 天, 他 又 問 護 土 : 那 天 夜 裡 十 一 點 鍾, 那 個 女 人 死 了 沒 有? 護 土 說 : 奇 怪 得 很, 不 但 沒 有 死, 傷 反 而 好 了! 現 在 仍 在 養 傷, 一 點 痛 苦 沒 有 黃 石 良 咬 牙 發 狠 說 : 這 次 殺 她 不 死, 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 我 再 殺 她, 要 用 刀 砍 斷 她 的 頭, 看 她 還 會 好 起 來 嗎? 醫 院 怕 他 再 行 兇 殺 人, 給 他 換 了 房 間, 可 他 毫 不 改 悔, 醫 院 又 用 手 銬 腳 鐐 把 他 銬 起 來 黃 石 良 探 知 到 女 人 住 在 樓 上 後, 又 發 狂 說 : 我 要 用 手 銬 把 她 肚 子 的 傷 口 打 破, 再 把 腸 子 拉 出 來, 看 她 死 不 死? 有 一 天 他 真 的 上 了 樓, 幸 虧 被 人 發 現 得 早, 把 他 打 下 樓 去, 關 起 來 等 他 的 傷 醫 好 以 後, 法 院 判 了 他 十 五 年 徒 刑 經 過 這 次 打 擊, 陳 美 月 常 在 觀 音 菩 薩 前 痛 哭, 她 想 自 己 平 生 沒 做 過 壞 事, 為 什 麽 要 慘 遭 這 樣 的 痛 苦? 丈 夫 早 亡, 嫁 了 這 個 男 人, 為 什 麽 如 此 狠 心 殺 她? 十 四 歲 的 女 兒 也 遭 慘 死, 一 家 人 死 的 死, 傷 的 傷, 她 感 到 自 己 的 命 運 很 悲 慘, 就 求 菩 薩 指 示 一 日 念 佛 時, 陳 美 月 忽 然 昏 厥, 進 入 一 個 境 界 中, 見 到 自 己 變 成 公 子 模 樣, 手 中 拿 了 一 枝 弓 箭, 旁 邊 有 位 隨 從, 看 似 主 僕 二 人 當 時 看 見 一 隻 猩 猩, 公 子 瞄 準 後 就 是 一 箭, 猩 猩 中 箭 倒 地 後, 隨 從 上 前 將 猩 猩 拖 回 去 殺 死 不 久 以 後, 又 見 一 隻 猩 猩 前 來 報 仇, 公 子 便 逃 跑, 猩 猩 隨 後 緊 追, 等 他 跳 入 水 中, 猩 猩 抱 住 他 的 頭, 想 把 他 掐 死, 他 趕 緊 念 觀 世 音 菩 薩 救 苦 救 難, 這 時 菩 薩 出 現, 呵 責 畜 生 : 你 還 要 害 人 菩 薩 將 猩 猩 帶 走, 又 說 : 關 牠 八 年, 如 能 改 過 就 放 牠 出 來 菩 薩 走 後, 陳 美 月 忽 然 驚 醒, 感 覺 似 夢 非 夢, 心 裡 也 知 道 這 是 菩 薩 在 為 她 指 點 前 世 因 緣 她 感 覺 自 己 前 世 是 這 位 公 子, 女 兒 是 那 僕 人, 猩 猩 就 是 現 在 殺 她 的 男 人, 當 時 主 僕 兩 人 合 力 殺 死 猩 猩, 所 以 今 生 遭 黃 石 良 殺 害 境 界 中 猩 猩 報 仇, 想 在 水 中 掐 死 她, 正 是 黃 石 良 在 醫 院 總 想 殺 死 她 最 奇 怪 的 是, 黃 石 良 被 判 刑 十 五 年, 結 果 只 坐 了 八 年 牢, 遇 著 大 赦 把 他 放

102 出, 正 合 觀 音 菩 薩 關 他 八 年, 改 過 放 出 的 預 言, 所 以 前 因 後 果 絲 毫 不 爽 這 件 兇 殺 案 單 看 現 世 一 個 片 斷, 我 們 很 難 理 解, 只 是 沒 有 夫 妻 的 名 分, 何 以 如 此 喪 心 病 狂, 非 要 置 妻 子 於 死 地? 好 像 是 無 因 無 緣 發 生 了 這 一 切 但 是 一 說 出 前 世 的 因, 就 能 決 定 : 確 實 是 以 前 世 業 力 成 熟 釀 成 這 樣 一 個 悲 劇 業 是 非 常 不 可 思 議 的, 前 世 作 猩 猩 被 公 子 和 僕 人 殺 害, 那 時 就 已 播 下 了 仇 恨 的 種 子, 經 過 轉 世 不 斷 發 展, 因 緣 一 聚 合, 一 觸 即 發, 黃 石 良 被 瞋 業 牽 引 毫 無 自 主 地 一 殺 到 底, 如 果 問 他 本 人, 他 也 只 知 其 然, 不 知 其 所 以 然, 其 實 這 一 切 都 是 受 宿 業 的 支 配 陳 美 月 也 不 是 無 故 被 人 殘 害, 她 的 受 害 實 際 是 還 殺 債, 輪 迴 當 中 就 是 這 樣 冤 冤 相 報, 沒 有 了 期, 幸 虧 她 是 佛 教 徒, 懂 得 逆 來 順 受 祈 禱 三 寶, 才 能 轉 危 為 安 本 生 論 說 : 由 修 善 不 善 諸 業, 諸 人 即 成 慣 習 性, 如 是 雖 不 特 策 勵, 他 世 現 行 猶 如 夢 應 知 業 是 增 長 廣 大 的, 就 像 一 顆 火 星, 如 果 沒 有 及 時 熄 滅, 火 就 會 越 燒 越 旺 前 世 猩 猩 種 下 瞋 恚 種 子 之 後, 在 沒 有 違 品 的 情 況 下 不 斷 增 長, 這 一 世 因 緣 未 成 熟 前, 還 是 好 好 的 一 對 夫 妻, 可 是 一 旦 業 力 成 熟, 根 本 無 法 自 主 地 瘋 狂 殺 戮 近 代 淨 土 宗 大 德 夏 蓮 居 居 士 曾 這 樣 說 : 每 個 人 都 有 一 本 帳, 誰 也 替 不 了, 翻 出 下 一 頁 是 什 麽, 誰 也 不 知 道 要 謹 防 業 力 發 動 所 以 應 勵 力 懺 悔, 業 上 要 謹 慎 臺 灣 人 乘 佛 刊 中 登 載 這 樣 一 件 事 : 繁 華 的 臺 北, 過 去 曾 經 有 一 間 有 名 的 烤 鴨 店, 店 號 上 品 號, 生 意 興 隆, 門 庭 若 市, 店 面 採 用 的 是 最 新 裝 潢 設 備, 門 面 寬 敞, 美 觀 的 玻 璃 廚 窗 中, 陳 列 一 排 排 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 一 堆 堆 色 澤 烤 成 焦 黃 的 烤 鴨 烤 鴨 店 裡 雇 了 好 幾 位 年 輕 店 員, 穿 著 白 色 制 服, 戴 著 西 洋 式 廚 師 的 帽 子, 手 上 戴 著 塑 膠 手 套, 從 早 到 晚 忙 得 團 團 轉 烤 鴨 店 的 蔡 老 闆, 長 得 渾 身 上 下 圓 嘟 嘟, 穿 著 西 裝, 手 指 戴 著 兩 枚 約 半 寸 的 四 方 金 戒 指, 他 見 生 意 這 樣 興 隆, 一 個 人 坐 在 收 銀 機 後 面 笑 得 合 不 攏 嘴 店 面 的 後 面 是 機 器 房 操 作 間 宰 殺 室, 不 停 地 配 合 工 作, 一 到 烤 鴨 店, 就 能 聞 到 一 股 隨 風 飄 來 的 血 腥 味, 又 有 時 時 從 門 縫 裡 飄 出 的 燒 臘 味, 令 人 垂 涎 三 尺 上 品 號 的 生 意, 越 做 越 大, 賺 的 錢 越 來 越 多, 二 三 年 下 來, 在 各 地 開 了 好 幾 處 分 店, 所 以 蔡 老 闆 是 春 風 得 意 發 了 財, 少 不 了 交 際 應 酬, 他 是 酒 家 和 舞 廳 的 常 客, 這 是 他 感 到 揮 霍 得 最 愜 意 的 時 期 可 是 他 的 後 果 如 何 呢? 臨 近 農 曆 新 年, 臺 北 到 處 洋 溢 著 節 日 的 氣 氛, 家 家 戶 戶 都 忙 著 買 年 貨, 自 然 上 品 號 的 生 意 也 達 到 高 峰, 蔡 老 闆 索 性 把 自 動 門 打 開, 許 多 顧 客 在 店 裡 等 新 烤 鴨 出 爐, 即 使 在 門 外 等 候 三 五 個 小 時 也 沒 關 係 老 店 員 加 班 還 不 夠, 又 雇 了 幾 位 臨 時 店 員, 大 家 還 是 手 忙 腳 亂, 應 接 不 暇 這 一 天 仍 如 往 常 一 樣, 店 裡 鬧 哄 哄 的, 忽 然 響 起 一 陣 如 雷 般 的 鴨 叫 聲, 所 有 的 人 一 下 子 楞 住 了, 尋 聲 看 去, 只 見 蔡 老 闆 四 肢 張 開, 像 只 鴨 子 的 形 狀, 爬 在 地 上, 口 中 不 停 地 呱 呱 叫 喚 正 在 買 烤 鴨 的 客 人, 有 的 手 上 提 著 烤 鴨, 有 的 正 掏 錢 付 款, 見 這 突 如 其 來 的 場 面, 都 圍 攏 過 來, 議 論 紛 紛 其 中 有 個 胖 女 人, 大 叫 一 聲 說 : 哎 喲! 人 變 鴨 子 啦! 多 可 怕! 以 後 我 再 不 敢 吃 肉 了 大 家 才 驚 醒 過 來, 都 往 門 外 跑 這 時 蔡 太 太 連 忙 招 呼 人 將 蔡 老 闆 擡 到 床 上, 請 來 醫 生 診 斷, 可 是 再 高 明

103 的 醫 生 也 無 法 讓 他 停 止 鴨 叫 可 憐 的 大 胖 子, 叫 了 三 日 三 夜, 直 叫 到 聲 嘶 力 竭, 才 睜 著 眼 睛 七 孔 流 血 在 痛 苦 掙 扎 當 中 斷 氣 因 為 是 大 老 闆, 錢 多 得 沒 處 用, 花 了 幾 百 萬 來 鋪 張 喪 事 的 場 面 從 此 以 後, 上 品 號 的 大 字 招 牌 銷 聲 匿 迹, 各 處 的 分 店 也 關 門 大 吉, 蔡 家 的 人 不 知 搬 到 何 處 一 般 人 會 覺 得 蔡 老 闆 事 業 很 成 功, 因 為 他 開 的 烤 鴨 店 在 繁 華 的 臺 北 很 有 規 模, 裝 修 豪 華 門 面 排 場 生 意 興 隆, 而 且 伴 隨 他 的 事 業 一 天 天 發 展, 各 地 擁 有 了 多 家 分 店 以 世 俗 的 眼 光 看 來, 蔡 老 闆 的 前 景 似 乎 越 來 越 光 明 沒 有 業 果 正 見, 看 到 的 只 是 這 些 外 在 的 表 相, 而 且 會 羡 慕 不 已 其 實 從 業 果 的 角 度 思 惟, 在 假 相 的 背 後 只 有 黑 黑 的 業, 沒 有 半 點 成 功 之 處 從 開 烤 鴨 店 這 一 天 開 始, 蔡 老 闆 就 成 了 殺 生 主 謀, 伴 隨 烤 鴨 店 的 生 意 日 益 興 隆, 分 店 日 漸 增 多, 他 背 負 的 殺 生 業 債 也 愈 加 沈 重, 災 星 一 天 天 逼 近 可 憐 他 在 春 風 得 意 之 時 不 知 道 罪 業 之 毒 正 在 相 續 中 凝 結 增 長, 終 於 在 生 意 最 興 隆 的 春 節 前 夕, 一 個 圓 嘟 嘟 的 人 完 全 變 成 鴨 子 的 形 相, 以 幾 年 殺 生 邪 命 換 來 的 只 有 後 世 無 量 的 痛 苦 人 沒 有 業 果 正 見, 就 會 這 樣 以 邪 惡 為 崇 高, 以 災 禍 為 幸 福, 結 果 只 有 隨 惡 業 而 墮 落 生 命 無 大 小 貴 賤 之 分, 一 律 平 等, 如 果 認 為 傷 害 諸 如 螻 蟻 蚊 蟲 等 微 小 生 物, 算 不 上 塗 炭 生 靈, 實 際 也 是 一 種 有 業 無 果 的 斷 見, 我 們 從 感 應 篇 注 證 中 引 一 則 公 案 來 證 明 : 古 代 有 一 個 叫 桓 謙 的 人 一 天 坐 在 屋 裡, 忽 然 看 見 幾 千 個 一 寸 長 的 小 人, 都 是 披 甲 持 矛, 駕 車 乘 馬, 從 一 個 洞 口 出 來, 金 光 閃 閃, 像 太 陽 一 樣 耀 眼 小 人 陸 續 走 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 進 房 間, 他 們 以 幾 百 人 為 一 群, 由 將 領 指 揮 互 相 廝 殺 小 人 和 馬 的 動 作 異 常 敏 捷, 他 們 攀 著 桌 子 登 上 竈 台 尋 找 食 物, 找 到 食 物 之 後, 就 在 一 起 聚 餐, 不 久 又 返 回 洞 中 桓 謙 懷 疑 小 人 都 是 妖 怪, 一 天 碰 上 一 位 道 士, 就 談 起 了 此 事, 道 士 叫 他 用 石 灰 堵 住 洞 穴, 桓 謙 照 著 做 了 後 來 打 開 洞 口, 只 見 上 千 隻 大 螞 蟻 都 被 悶 死 在 洞 中 不 久, 桓 謙 和 道 士 同 日 生 病, 全 身 爛 成 灰 泥 而 死 去 人 們 以 傍 生 形 體 小 就 認 為 它 沒 有 心 識 沒 有 苦 樂 感 受, 這 是 愚 癡 的 想 法 譬 如 在 天 人 眼 裡, 我 們 人 類 也 像 螞 蟻 一 樣 小, 我 們 是 否 沒 有 生 活, 沒 有 苦 樂, 沒 有 對 生 命 的 愛 執 呢? 為 什 麽 面 對 螞 蟻 時 認 為 捏 死 它 們 如 捏 麵 粉 一 樣 毫 無 罪 過 呢? 這 種 無 業 果 之 見 最 為 下 劣 桓 謙 分 明 看 到 幾 千 隻 大 螞 蟻 都 是 生 靈, 有 自 己 的 組 織 活 動 和 感 知, 卻 在 邪 見 支 配 下, 把 它 們 全 部 毀 滅 這 樣 肆 意 殺 生 的 結 果, 只 是 毀 滅 自 己 而 已 所 以 面 對 任 何 一 種 生 命 下 至 蟻 蚊, 都 應 尊 重, 絕 不 能 摧 殘, 作 為 一 名 佛 弟 子 要 常 懷 珍 愛 生 命 的 善 心, 要 有 愛 鼠 常 留 飯, 憐 蛾 不 點 燈 的 慈 悲 情 懷 左 營 有 位 殺 豬 多 年 的 屠 夫, 每 當 他 以 尖 刀 刺 入 豬 喉 時, 豬 都 會 嚎 嚎 慘 叫, 痛 苦 難 忍, 鮮 血 噴 濺 四 處, 等 血 流 乾 竭 時, 豬 擡 高 頭, 深 深 歎 氣 而 死 屠 夫 見 此 情 景, 總 覺 得 豬 可 憐, 就 想 改 行 不 再 殺 豬 但 他 改 行 後 仍 操 殺 業, 運 輸 雞 鴨 到 全 省 各 地 販 賣, 有 時 自 己 宰 殺 後, 去 市 場 販 賣 一 天, 他 滿 載 著 雞 鴨, 行 駛 在 高 速 公 路 上, 突 然 輪 胎 脫 落 滑 出, 雖 然 沒 有 造 成 大 禍, 但 是 雞 籠 被 撞 開, 雞 鴨 頓 時 亂 飛 亂 跑, 後 面 的 人 看 到 這 種 情 形, 都 停 下 車 來

104 幫 他 捉 事 後 屠 夫 換 好 輪 胎 繼 續 上 路 到 市 場 卸 貨 之 後, 他 又 馬 上 趕 回 南 部, 車 子 駛 到 前 一 天 發 生 事 故 地 點, 後 胎 再 次 脫 落, 車 子 倒 翻, 屠 夫 後 腦 倒 撞, 頸 部 被 方 向 盤 正 中 刺 傷, 血 流 滿 地, 就 像 豬 被 刀 刺 喉 時 的 情 形 一 樣, 腿 部 也 骨 折, 刺 穿 肌 肉 旁 人 趕 緊 把 他 送 到 長 庚 醫 院 急 救, 七 天 之 中 昏 迷 不 醒 最 初 幾 天, 他 總 看 到 被 殺 的 豬 一 群 群 地 跑 來 討 命, 後 來 是 雞 群 鴨 群, 形 狀 有 些 是 斷 頭 斷 腳, 有 些 頭 和 身 體 沒 有 全 斷, 只 留 一 層 皮 連 結 著, 甚 至 有 開 膛 剖 肚 腸 胃 拉 出 身 外 的, 種 種 恐 怖 之 相, 都 是 索 命 而 來 七 天 之 中, 他 被 過 去 的 冤 家 債 主 折 磨 得 奄 奄 一 息 第 六 天 時, 他 感 到 自 己 要 去 爬 一 座 刀 山, 後 面 跟 著 許 多 衆 生, 高 山 上 利 刀 森 羅, 從 上 而 過, 即 便 未 粉 身 碎 骨 也 是 體 無 完 膚, 但 又 欲 退 無 路, 後 面 的 衆 生 紛 紛 指 責 說 : 這 些 刀 子 都 是 你 以 前 用 來 殺 豬 殺 雞 殺 鴨 的, 殺 別 人 時 不 知 道 痛 苦, 現 在 讓 你 嘗 嘗 用 刀 子 殺 自 己 的 滋 味 就 這 樣 屠 夫 被 逼 上 刀 山, 這 時 他 仍 躺 在 病 床 上, 迷 糊 之 中 叫 道 : 我 不 要 上 刀 山! 我 不 要 上 刀 山! 喊 過 後, 全 身 冒 冷 汗 直 到 完 全 清 醒 後, 他 拔 掉 針 頭 對 家 人 說 : 這 七 天, 我 都 在 地 獄 中 度 過 看 了 這 則 公 案, 就 會 發 現, 人 如 果 沒 有 因 果 正 見 的 指 引, 走 的 只 會 是 充 滿 罪 業 的 路, 一 直 走 到 死 都 難 以 回 頭 屠 夫 如 果 能 預 見 自 己 的 奮 鬥 結 局 是 如 此 悲 慘, 必 定 不 會 長 年 馬 不 停 蹄 地 造 這 種 惡 業, 即 便 乞 討 過 活 也 強 過 萬 倍, 可 是 他 如 瞎 子 般 不 明 因 果, 不 殺 豬 轉 為 販 賣 雞 鴨, 仍 是 殺 生, 日 夜 勞 作 只 是 把 自 己 往 刀 山 上 送 這 樣 源 源 不 斷 的 黑 業 與 苦 果 究 竟 來 自 何 處 呢? 來 自 不 識 業 果 的 一 念 無 明 如 果 對 殺 生 的 業 果 有 所 認 識, 這 些 殺 生 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 的 行 為 果 報 就 能 提 前 遮 止 可 以 說, 如 果 以 業 果 正 見 攝 持, 一 道 道 奔 向 惡 趣 之 門 就 可 以 提 前 關 閉, 一 道 道 通 往 善 趣 之 門 都 會 打 開 思 惟 業 果 關 係 引 生 定 解, 這 是 救 自 己, 設 法 使 人 産 生 定 解, 就 是 救 別 人, 所 以 因 果 法 門 是 救 世 大 法 酉 二 墮 胎 殺 生 的 因 果 公 案 墮 胎 是 殺 生 惡 行, 以 事 意 樂 加 行 究 竟 衡 量 : 事, 是 胎 兒, 並 非 無 情 法 或 低 等 生 命, 而 是 極 為 寶 貴 的 具 命 有 情 意 樂 之 中 : 想, 是 於 胎 兒 作 胎 兒 想 ; 煩 惱, 是 貪 瞋 癡 任 何 一 種, 譬 如, 未 婚 懷 孕 為 了 遮 人 眼 目, 或 者 不 想 撫 養 兒 女, 而 自 己 墮 胎, 或 者 古 代 一 夫 多 妻, 妻 子 嫉 妒 小 妾 有 孕, 下 藥 墮 胎 ; 等 起, 是 樂 墮 胎 欲 加 行, 是 服 藥 打 胎 或 作 人 工 流 産 手 術 究 竟, 是 胎 兒 斷 命 根 因 此 墮 胎 就 是 殺 人, 墮 胎 者 成 為 殘 忍 殺 害 親 身 骨 肉 的 殺 人 犯 感 應 篇 彙 編 中 有 一 則 公 案 說 : 郭 印 的 女 兒 引 鳳, 被 鬼 卒 追 攝, 遍 遊 了 十 八 地 獄 在 最 後 一 所 地 獄 中, 她 見 閻 羅 王 端 坐 在 大 殿 之 上, 下 面 站 有 好 幾 百 位 女 人, 每 個 女 人 身 邊 都 有 一 個 小 孩 抱 著 腳 索 命 小 孩 當 中 : 有 些 是 母 親 以 生 育 女 兒 過 多 而 被 投 水 溺 死 ; 有 些 是 以 家 裡 貧 窮, 無 法 養 育 而 死 ; 有 些 是 妻 嫉 小 妾 懷 孕 而 被 用 藥 打 墮 ; 有 些 是 私 胎 而 被 母 親 毒 死 ; 有 些 是 以 爭 鬥 損 胎 而 致 死 ; 有 些 是 因 看 護 不 慎 死 於 非 命 閻 羅 王 一 一 追 查, 這 些 犯 了 殺 罪 的 女 人 手 腳 帶 著 刑 具, 看 起 來 身 體 都 是 枯 槁 瘦 弱 引 鳳 回 來 後, 把 地 獄 中 的 見 聞 詳 細 告 訴 父 親, 並 且 書 寫 在 天 寧 寺 壁 上, 作 為 後 人 的 警 戒

105 209 我們知道 當中陰身進入母胎和受精卵和合成為名 色時 便開始獲得再度做人的寶貴機會 這種難得勝過 盲龜值遇軛木之孔 身為人母 本來應負起精心孕育新 生命的責任 可是人以私欲喪盡天良 竟狠心把自己的 骨肉扼殺在腹中 胎兒不是無情物 他們被打墮時有著 強烈的痛苦 母親殘忍地剝奪他們作人的權利 會引起 他們的極度憤恨 從此血肉相連的母子將變成不共戴天 的仇敵 如果不以四力懺悔 解釋怨結 決定會因此墮 入惡趣 世人何苦為了短暫的貪欲之樂或者眼前的生活 方便 作出這種禽獸不如的殺子惡行呢 佛為首迦長 者說業報差別經 說 有十種業 能令衆生得短命報 一者自行殺生 二者勸他殺生 七者壞他胎藏 自己 墮胎 八者教他毀壞 教人墮胎 以上十業得短命 報 下面講一位現代女士的親身經歷 曾女士畢業於中文研究所 結婚三年半 有一個男 孩 後來 不幸被強暴 內心受到很大打擊 為了撫平 內心的創傷 她每天虔誠地誦經拜佛 一段時間之後 她回到一家寺院 見到過去關心過她的師父 師父對她 的遭遇深表同情 要她到佛前燃香 懇請冤親債主出來 釋冤解怨 當時她以懇切懺悔的心加以祈求 沒想到不 久有一個小女嬰附在信徒身上 表示要找她 而且以極 為懷恨的態度表示自己是她墮胎的孩子 使她嚇了一大 跳 後來她回憶起 剛結婚不久時 有一次害怕太早懷 孕無法負擔養育子女的費用 她和先生商量 結果到西 藥房買了避孕藥服用 想不到吃了就發生墮胎效用 無 意中殺害了一條無辜的小生命 這個女嬰後來表示 為了報復她 經常故意把她兒 子弄得啼啼哭哭 而且每次都哭很久 她的孩子有時很 頑皮 獨自一個人出去玩 又不聽話 叫他不准玩危險 的東西 他偏要玩 有時自己走上大馬路 任憑母親在 後面追也不回頭 有時非常任性 竟然還會狠狠的打母 親 曾女士忍無可忍時 常常打孩子出氣 但是奇怪的 是 孩子一有機會接近師父或聽到佛號時 他又顯得乖 巧馴服 比平常溫和許多 曾女士服用避孕藥而導致墮胎 以誤殺尚且引起胎 兒的怨恨 何況現代人多數是有意墮胎 如不懺悔 只 有到地獄去了結這筆孽債 古人有尊重生命和因果報應 的觀念 人們視墮胎為邪行 可是今天墮胎卻成了司空 見慣的普遍現象 不以為是罪惡 據報道 目前中國每 年的人工流産為一千萬例 其中有一半是未婚女性 換 句話說 每年有一千萬胎兒被父母殺死 相當於數十倍 南京大屠殺的受害人數 流産胎兒的身肉堆積起來是一 座巨大的屍山 因果觀念的泯滅 導致這樣舉國若狂 家家草菅人命的惡相 所以 要想挽救世道人心 首先 應從因果著眼 只有人人注重因果 才能化戾氣為吉祥 下面是一則胎兒求救的現代真實事例 事情發生在一九八七年 主人公是臺灣屏東縣的林 美惠女士 她婚後生了二女 再懷第三 第四胎時 因 為害怕又生女兒 就和丈夫商量把胎兒拿掉 當時雖然 未信佛 但內心仍抹不去一份愧疚和難過 到了十一月 她又懷孕 雖然他們家很希望生個男 孩 矛盾的是害怕又生女兒 當時她上班很忙 暫時不 想生孩子 就和丈夫商量 決定把胎兒拿掉 並跟丈夫 說好 等他有空 就去婦産科拿掉胎兒 做這個決定的當晚 她不知不覺做了一個夢 不同 210

106 於 以 往 模 糊 的 夢, 而 是 很 清 晰 的 夢 在 夢 中, 她 看 到 一 尊 雕 像 的 觀 世 音 菩 薩, 穿 著 白 衣, 非 常 莊 嚴, 接 著 天 空 放 出 一 望 無 際 白 色 的 大 光 明, 面 對 這 個 境 界 她 非 常 歡 喜 這 時 耳 邊 忽 然 響 起 小 孩 的 聲 音 : 媽 媽! 求 求 你 留 下 我 好 不 好? 聲 音 非 常 細 柔 悅 耳, 可 是 她 無 心 去 欣 賞 這 樣 好 聽 的 聲 音, 脫 口 就 說 : 不 行 啦, 萬 一 又 是 女 兒 怎 麽 辦? 小 孩 繼 續 求 著 : 媽 媽! 求 求 你 留 下 我 好 不 好? 我 會 很 乖 很 乖 的 啦 她 仍 然 拒 絕 : 不 行 啦, 萬 一 又 生 到 女 兒 怎 麽 辦? 結 果 聲 音 消 失, 她 就 醒 過 來 了 當 時 她 不 信 佛, 也 不 在 意 這 個 夢 兆, 仍 舊 照 常 上 班 下 班 奇 怪 的 是, 晚 上 又 做 了 同 樣 的 夢, 只 是 觀 世 音 菩 薩 不 再 顯 現, 直 接 望 見 一 望 無 際 非 常 漂 亮 的 大 光 明, 隨 後 又 響 起 輕 柔 的 聲 音 : 媽 媽! 求 求 您 留 下 我 好 不 好, 我 會 很 乖 很 乖 的 啦 非 常 誠 懇 的 乞 求, 但 她 依 然 拒 絕 : 不 行 啦, 萬 一 又 是 個 女 兒 怎 麽 辦? 相 同 的 夢 境 大 約 持 續 七 天 左 右, 小 孩 總 是 在 請 求 得 不 到 回 應 後, 消 失 於 夢 中 當 時 夢 中 清 楚 地 覺 得 是 兩 個 人 在 對 話, 但 又 感 覺 好 像 自 言 自 語 似 的 第 七 天 晚 上 夢 中, 小 孩 又 來 了, 仍 然 很 誠 懇 地 祈 求 留 下 她, 而 且 是 不 斷 反 覆 請 求, 林 美 惠 也 是 反 覆 地 拒 絕, 最 後 一 次 小 孩 說 : 媽 媽! 求 求 你 留 下 我, 我 會 很 乖 很 乖 的 啦, 我 跟 兩 個 姐 姐 不 一 樣 喔! 說 完 之 後, 不 等 林 美 惠 回 答, 小 孩 就 不 再 理 她, 直 接 消 失 於 夢 中, 她 也 隨 即 醒 來 林 美 惠 做 夢 之 後, 就 和 丈 夫 商 量, 考 慮 到 這 次 夢 境 很 特 別, 連 續 一 個 禮 拜 小 孩 一 直 這 樣 祈 求, 而 且 還 說 和 兩 個 姐 姐 不 一 樣, 他 們 認 為 應 該 是 個 男 孩, 就 決 定 把 孩 下 士 道 深 信 業 果 菩 提 道 次 第 廣 論 講 記 子 留 下 後 來 生 下 來 是 個 女 孩, 孩 子 從 小 和 佛 菩 薩 有 緣, 對 三 寶 有 信 心, 幼 小 的 心 靈 就 知 道 慈 愛 衆 生 她 三 歲 那 年 的 農 曆 除 夕, 在 婆 婆 家 過 年, 婆 婆 忙 著 殺 雞, 她 把 小 臉 挨 過 去 問 婆 婆 幹 什 麽, 婆 婆 說 : 我 在 殺 雞, 拜 過 之 後, 挑 最 大 的 雞 腿 給 你 吃 孩 子 聽 了 竟 然 板 起 面 孔, 一 隻 小 手 叉 著 腰, 大 聲 說 : 你 們 殺 雞 雞, 以 後 雞 雞 就 找 你 們 算 帳 在 她 四 歲 那 年, 一 次 母 親 為 她 洗 澡, 她 突 然 說 : 媽 媽 你 出 家, 要 帶 我 一 起 出 家! 我 不 像 兩 個 姐 姐 要 嫁 給 別 人 這 就 是 她 和 兩 個 姐 姐 不 一 樣 的 地 方 將 心 比 心 地 想 一 想, 如 果 是 胎 兒, 我 在 母 親 腹 中 最 希 望 什 麽? 最 希 望 母 親 孕 育 我, 使 我 有 做 人 的 機 會, 我 不 希 望 她 剝 奪 我 做 人 的 權 利 以 佛 法 來 說, 多 劫 以 來 輪 轉 惡 道, 多 麽 希 望 生 在 人 間, 如 果 能 得 人 身, 發 展 智 慧 和 慈 悲 以 成 就 生 命 的 大 義, 我 該 多 麽 感 謝 母 親! 所 以 使 我 成 人 是 對 我 最 大 的 恩 德 如 果 母 親 把 我 扼 殺 在 胎 中, 令 我 喪 失 做 人 的 機 會, 在 三 惡 趣 中 展 轉 墮 落, 將 多 麽 慘 痛 如 果 這 樣 為 胎 兒 著 想, 的 確 應 盡 力 給 他 做 人 的 機 會 有 一 位 臺 灣 東 海 大 學 畢 業 的 李 麗 慧 居 士, 一 次 她 到 醫 院 婦 産 科 作 産 前 檢 查, 醫 生 由 超 音 波 看 出, 她 的 腸 子 全 部 都 脹 大 了, 而 且 腹 內 積 有 很 多 腹 水, 整 個 腹 部 脹 大, 醫 生 判 斷 胎 兒 先 天 不 正 常, 是 個 畸 形 兒, 建 議 她 墮 胎 根 據 婦 産 科 醫 生 的 診 斷, 胎 死 腹 中 的 可 能 性 很 大, 而 且 以 當 時 腹 部 脹 大, 看 起 來 即 使 是 胎 死 腹 中, 也 無 法 從 陰 道 自 然 生 産, 必 須 要 剖 腹 産 在 這 種 情 況 下, 李 居 士 沒 有 絲 毫 遲 疑, 她 馬 上 就 說 : 即 使 胎 死 腹 中, 需 要 剖 腹 來 産 出 一 個 死 胎, 我 也 願 意, 我 絕 對 不 殺 死 我 的 小 孩 因 為 她 曾 經 受 過 五 戒, 以 她 堅 持 要 守 這 條 不 殺 生

107 未二 不與取分二 一 何為不與取 二 以公案說明不與取因果 213 樹葉當中 設法留給孩子吃 又有一隻母熊 被獵人打 中要害 竟然還能端坐不動 沒有倒身在地 獵人感到 奇怪 上前去看 原來母熊已死 還緊緊抱著一塊大石 頭 為什麽呢 因為熊子在石頭下的溪水裡玩水 母熊 怕石頭掉下去打中小熊 所以自死也堅忍抱石不放 這 種不可思議的母愛感動了獵人 從此他不再獵殺生命 連傍生都能慈悲地愛護自子 作為萬物之靈的人類 難 道就不能以偉大的胸懷無私地孕育生命嗎 戒的強烈願心 以及作為一個母親的愛心 支援她突破 這個困難的障礙 當時發現胎兒畸形時 她去拜見廣化 老法師 法師堅決地告訴她 好不容易得到人身 怎 麽能傷害他呢 只要還沒有生下來 一切都可以轉變 給它取名叫進成 成功的成 一定要它成功生下來 而且法師為胎兒作了胎內皈依 又介紹她去拜訪道源老 和尚 老和尚也很堅定地為孩子取名為平安 李居士為胎兒作皈依後 每天受持 觀世音菩薩普 門品 持念觀世音菩薩名號一萬聲 她以虔誠的信仰 堅定地念觀世音菩薩 終於平安地生下了 成平安 一直到她生産之後 醫生都還不敢說孩子是正常的 還 一直為他作各種檢查 但是檢查到最後 證實孩子是正 常的 所以 觀世音菩薩大慈大悲 讓這樣的難産兒平 安生産 近代印光大師在文鈔中 再再慈悲教導婦女 臨産時要出聲念 觀世音菩薩 保證不會有痛苦難産 之事 通過以上事例 我們體會到以善惡業所描繪的景象 截然不同 當一位母親決定寧可剖腹産也決不摧殘生命 時 我們會被她愛護生命的崇高品格深受感動 以她的 善良 以她為成全孩子甘願受苦的德性 終於使因緣變 得吉祥 美好 相反 一位母親只圖自己方便 隨意扼 殺胎兒時 她變成一個劊子手 失去了母親的人格 以 及使自己成長的最好機會 未來要背上殺子的沈重業 債 備受良心的譴責 所以天下的母親們 在人命攸關 之時 是想作羅刹 還是想作菩薩呢 在業的取捨上不 能草率 一失足即成千古恨 以前有位獵人射中一隻母猴 母猴知道自己快死 就忍著傷痛 摘下樹葉 努力擠出最後一滴奶水 存在 申一 何為不與取 不與取 不與取 事者 謂隨一種他 事者 謂隨一種他所攝物 所攝物 不與取的事 就是任何一種他人所攝持的財物 意樂分三 想 意樂分三 想與煩惱俱 與煩惱俱如前說 等起 如前說 等起者 謂雖 者 謂雖未許 未許 令離彼欲 令離彼欲 不與取的意樂分三 想 即於事無誤想 煩惱 即 貪瞋癡中任何一種 等起 即在未得到物主許可的情況 下 令財物遠離彼處的欲 心所法之一 加行中 能加行者如前 加行 加行中 能加行者如前 加行體 能加行者如前 加行體者 謂若力劫 若 暗竊盜 暗竊盜 任何悉同 此復 何悉同 此復若於債 若於債及寄存 寄存 以諸矯詐欺 矯詐欺惑 方便 不與而取 不與而取 或為自義 或為他義 或為令他耗損 等故 所作悉同成 等故 所作悉同成不與取 不與取 不與取的加行中 能加行 即自作或教他作 加 行的體性 是以勢力劫奪或者暗中盜竊 任何一種都同 樣屬於不與取 而且 對債務和他人寄存的財物 以各 種狡詐欺惑的方便不與取 或為自利 或為他利 或為 使他人損耗等 所做都成為不與取 歸納來說 加行體 214

108 申二 以公案說明不與取因果 先講一則發生在杭州的古代公案 有位居士性格好靜 他在西湖邊蓋了一間茅屋 每 日除午餐之外 其餘時間都用於修法 一天臨近中午 他想煮一鍋羅漢菜 鹽不夠用 就 去鄰家借鹽 鄰居有事外出 他想 只拿一勺鹽 也不 要緊 一年後的某天修定時 忽然見眼前有一堆濃重陰 影 從此日日如此 他觀察發現 是如山一般的鹽堆 後來他醒悟到這是以前在鄰家所借的鹽 他害怕地說 取一勺鹽 一年未還 利息生了這麽多 業報真是一 本萬利 他急忙籌錢 買了幾千包鹽 償還舊債 鹽債還清 後 鹽山頓時消失 從此心前不再浮現鹽山 公案中 居士所作的不與取極其輕微 只是取一勺 鹽 可是黑業增長廣大 一年後變為一座鹽山 如果不 及時償還 鹽山會更黑更大 如何能入定呢 在現代社 會 極易弄虛作假 造作欺誑不與取 這樣白天作賊晚 上修法 是否要修到黑漆漆的餓鬼世界中去呢 所以學 佛首先要深信因果 日常應嚴密防護三門 謹慎取捨 這樣輕微的事 尚且有大障礙 何況更重的黑業 如果 對三寶物不與取 確實是把自己往永世不得翻身的地獄 裡送 以下就宣說這方面的公案 百業經 說 佛在舍衛城時 城外的糞池中有一 隻怪獸 頭是比丘 身為大蟲 身上寄生著許多如針如 毛的小蟲 在噬咬它的身肉 而且又時時被臭氣所熏 苦不堪言 在糞池中哀嚎 佛了知因緣已到 可以為大蟲授記 調化舍衛城的 衆生 便來到大蟲身邊 當著圍觀者加持大蟲 使它憶 起前世 並能說人語 佛問 你是三藏法師嗎 它說 是 佛問 身口意造惡業會成熟嗎 它說 會成熟 一定會有報應 佛說 報應是安樂還是痛苦 它說 以惡業感召的痛苦不堪忍受 佛又問 你以前是依止哪位惡知識而受這種報應 的 性有權威不與取 盜竊不與取 欺誑不與取三種 究竟者 攝分 中說 移 攝分 中說 移離本處 於此義 處 於此義中 雖多異說 然從物 異說 然從物處 然從物處 移 處 移於餘處 餘處 惟是一例 是一例 猶如田等 無處可移 無處可移 然亦皆須 亦皆須安立究 安立究竟 是故應以發起得 竟 是故應以發起得心 以發起得心 不與取究竟 是以發起得心而安立 不與取究竟 在 攝抉擇分 中說是 移離財物的 本處 對此雖然有多種不同的解說 但是從財物所在 處移到他處僅是其中一種情況 譬如 田地等無處可 移 但也須安立不與取究竟 因此 應當以發起得心作 為判定究竟的標準 下面講教他作不與取究竟的標準 此復若是教劫 教盜 若是教劫 教盜 彼生 彼生即可 譬 即可 譬如 遣 如 遣使往殺 他人 自雖 人 自雖不知 然他 不知 然他何時 然他何時死 何時死 其教殺者 即生本 其教殺者 即生本罪 生本罪 如果是教唆他人搶劫或盜竊 被指使的人生起得 心 便屬於教者不與取究竟 譬如 派人行殺 自己雖 不知被害者何時死亡 但被害者何時斷絕命根 教殺者 那時即産生根本罪

109 217 它說 不是因為惡知識 是我自己沒有調伏內 心 佛便講述它的前世因緣 久遠劫前 普勝如來出世時 有位施主出家 精進 修學 通達三藏 人們稱他為三藏法師 都對他供養 他把很多財物都轉而供養僧衆 有一年 僧衆準備結夏安居三月 當時雲集了七萬 七千位有學無學僧衆 安居期間需要執事員負責各項事 務 大家推薦他 他也答應盡力而為 負責衆多僧人的生活 責任很重 三藏法師決定出 去化緣 在他下山走到城邊時 遇到從大海取寶歸來的 五百商主 商主們得知法師是為僧衆結夏安居而化緣 都很發心說 我們剛取寶歸來 供養三個月的生活不 成問題 你不必去別處化緣 三藏法師持寶返回 途中生起貪心 就把財寶藏起 來 占為己有 導致僧衆生活出現困難 僧衆意見很大 有人找他解決 他都推辭 僧衆只好派其他人下山化 緣 他們也碰上五百商主 彼此一交談 才知道三藏法 師私吞了僧衆財物 商主們不高興 直接質問三藏法 師 他見事情暴露 掩飾說 本來想給他們供養 但 他們不讓我當執事員 我也沒有辦法 僧人與他據理 力爭 他破口大駡說 你們當衆誹謗我 願你們以後 變成吃不淨糞的傍生 一直住在糞池當中 後來三藏法師醒悟過來 知道自己造了重罪 就到 僧衆前發露懺悔 僧衆說 我們能原諒你 但因果之 前得不到原諒 佛接著說 比丘們 這位三藏法師就是今日的大 蟲 從普勝如來直至我的教法之中 牠一直受身大蟲感 受苦報 比丘們又問 世尊 牠何時能得解脫 佛說 賢劫五百佛出世之後 牠才能解脫 那時 作明如來出世 牠得人身出家 以前世業力的現行 又 造一種無間罪 由此墮落地獄 幾十萬年受苦 當他再 得人身時 在作明如來的教法下出家 證得阿羅漢果 終獲無餘涅槃 三藏法師造了嚴重的不與取罪 不與取的事是七萬 七千有學無學僧衆三月安居受用的財物 意樂之中 想 是於僧物無誤想 煩惱是貪心 等起是未經開許而占為 己有的欲 加行是自作 為了自己的享受讓僧衆損耗 究竟是發起得心 以不與取及辱駡僧衆 使他長劫之中 感受大苦 現在是賢劫第四佛釋迦佛的時代 往後經過 彌勒佛出世以及更後的四百九十五佛陸續出世 它才能 重得人身 修行證果 把業和果聯繫起來 就會認識三寶門中造惡的可 怕 也才知道煩惱是最危險的敵人 三藏法師未防護好 一念貪心 結果毀滅生生世世的前途 從此 他在袈裟 下失去了人身 墮入漆黑的世界 何時才能重見天日 呢 一尊佛出世不見他超升 又一尊佛出世仍不見超 升 因是短短一念 果卻是無量劫 黑業如此可怕 如 果不在因上謹慎防護 一旦墮為大蟲 何日才能再得人 身呢 菩薩畏因 凡夫畏果 在業果的取捨上不能放 逸 糊塗 尤其為常住發心的道友 千萬要謹慎 雜阿含經 中 目犍連尊者對勒叉那比丘說 我 剛才遇見一個身軀龐大的衆生在虛空中行走 熾熱鐵丸 不斷出入身體 他邊走邊啼苦嚎叫 痛苦逼切 樣子非 常可憐 又見一人 舌頭又長又大 也是乘著虛空行走 218

110 219 有火熱的利斧在砍截他的舌頭 啼哭嚎叫與前無異 又 見一人 有兩個燃燒的鐵輪在他兩脅下旋轉 燒灼身 體 如前一樣在空中啼哭嚎叫 勒叉那比丘聽後 就去問佛 佛對衆僧說 我也見這些衆生 但我怕愚人不信 佛語 會長夜受苦 所以未說 那個熱鐵丸從身上出入 的衆生 在過去迦葉佛時是位沙彌 當時看守僧衆果 園 盜取七粒果子供養師父 以犯盜戒的因緣 墮入地 獄受無量痛苦 從地獄中脫離後 以餘業所感 現在此 身仍要繼續受此痛苦 那個被熾燃利斧割舌的衆生 也 是迦葉佛時出家做沙彌 一次用斧頭砍石蜜供僧 偷吃 了粘在斧刃上的石蜜 以犯盜戒的緣故 墮入地獄 地 獄苦盡之後 以餘業仍受此苦 兩脅之下有鐵輪旋轉的 衆生 也是在迦葉佛教法中出家作沙彌 一次派他拿餅 供僧 他偷了二餅藏在兩脅下 那次犯盜之後墮入地獄 受無量痛苦 以餘業還要受此痛苦 有人想 三位沙彌所盜分別只是七粒果 二餅 一 點石蜜 為什麽要墮地獄呢 原因出在對境上 因為不 與取的事是常住物 屬十方僧寶共有 如犯不與取 就 要在十方僧寶前結罪 十方僧寶無量無數 所以罪過極 大 觀佛三昧經 說 盜僧鬘物者 過殺八萬四千 父母罪 方等經 中華聚菩薩說 五逆四惡 我 亦能救 盜僧物者 我不能救 所以 盜僧物 罪超 五無間罪和四根本重罪 一般無法救度 寶梁經 說 寧啖身肉 終不用三寶物 得大苦報 罪受一劫 若 過一劫 以侵損三寶物故 幽人記 中記有一則公案 隋朝僧人道明 在大業元年三月死去 這年七月的 一天 與他同屋共住的僧人玄續 行至郊外 當時天色 已晚 忽遇一所寺院 玄續就進去投宿 走到前門 見道明出來 言談相貌與生前無異 而 且將玄續引入房中 玄續心生詫異 也不敢問 至後半夜 道明起來對玄續說 此處並非尋常之 地 你萬萬不要上堂 清晨打鐘時 道明又來告誡玄 續不要上堂 道明走後 玄續獨自行到食堂後窗邊 觀察動靜 只見堂內禮佛行香都按僧法做 維那唱完施粥 有人擡 粥出來 粥是血色 行堂後 食堂裡的僧人們全身燒燃 痛得翻來覆去 昏厥過去 約一頓飯功夫 維那打靜 衆僧不再顯現苦相 玄 續看得心驚肉跳 趕緊回到住房 不久 道明回來 看 起來更憔悴 玄續問他 他說這是地獄 苦不堪言 玄續又問 明公何以生到此處 道明說 以前我取僧衆一束柴煮水染衣 忘記未 賠 以此惡業 我的腳需要在一年中燒燃受罪 道明拉起衣服 只見膝下一片焦黑 他對玄續哭 訴 大人慈悲 願你救我 玄續驚歎說 明公是精練之人 尚且如此 何況 我們 不知如何才能免罪 道明說 你買一百束柴賠常住僧 再寫 法華經 一部 玄續說 我會盡財力代你辦 願你早日脫苦 兩人就此分手 玄續按所說賠償常住 而且寫經 後來 再尋這所寺院 寂無所見 道明僅用僧衆一束柴 卻要在地獄中 以一年三百 六十五日 日日燒腳才能脫此業障 所以常住一針一 220

111 221 線 都重如須彌 平時沒有正知正念 隨便挪用或浪費 將來算起業帳來 何以償還呢 五臺山志 中 有一則人皮鼓的公案 唐朝五臺 山北台後黑山寺 有一位叫法愛的僧人 他作監寺二十 年 以常住僧物置辦很大一片南園田地 轉給徒弟明 慧 法愛死後 生在明慧家做牛 力大能獨耕 過了三 十年 牛老了 身體也有病 莊頭想以牛和別人換油 當晚明慧作夢 夢到去世的師父哭著說 我用常住僧 物 為你置辦田地 現在墮落為牛 既老又瘦 願你剝 我皮做鼓 再把我名寫於鼓上 凡有禮拜念誦 應當擊 這面鼓 我的苦才有解脫之日 不然 南園田地變成滄 海 也未必能脫免 說完牛舉身向前撲去 明慧醒來 才是半夜 他去寺院鳴鐘召集大衆 把事情具體向大衆 宣說了 第二天莊頭彙報說 老牛自己碰樹而死 明慧 按夢中囑咐 把牛皮剝下做鼓 再把師父名字寫在上 面 而且變賣南園田地 得若干錢財 在五台請僧供齋 又盡捨衣缽錢傾囊為亡師禮懺 後來把這面鼓送到五臺 山文殊殿 古月律師是民國開悟的高僧 民國八年 西峰寺住 持道沛法師 特請律師住錫西峰寺 興建大雄寶殿 行 至途中 忽然來了一隻公牛 跪在律師轎前 眼淚直流 律師說 你已懺悔 善莫大焉 現在正值西峰寺興建 大殿 要用很多黃泥 我代你請份苦單 你每天踏黃泥 贖罪 可以解脫這個苦身 牛聽完 跟在律師轎後 到了西峰寺 每天勤苦地踏泥 到大殿建成時 牛在佛 前跪著死去 信衆們請律師講述這頭牛的因果 律師說 前世 它是鼓山監院 他家鄉另有一座小廟 在鼓山作當家師 時 把常住錢拿回去給徒弟花 犯此因果墮為牛身 這 就是因果不爽 人皮鼓公案中 是監寺私用常住僧物為白衣弟子置 辦田地 鼓山監院把常住錢財給徒弟花 都是公私分不 清 因為財物出自常住 用於私人 就是偷盜 所以 法愛只有剝皮作鼓 鼓山監院只有為常住踏黃泥 才能 酬還脫免 禪林寶訓 中 東山慧空禪師曾以沈痛之語描述 當時福建長老們的不注意因果 一住著院 則常住盡盜為己有 或用結好貴人 或用資給俗家 或用接陪己知 殊不念其為十方常住招 提僧物也 今之披毛戴角 償所負者 皆此等人 先佛 明言 可不懼哉 隋朝開皇十六年 有一位道相僧人來靈岩寺修行 不久暴死 在冥府見大勢至菩薩化稱為寺主曇祥 領他 參觀僧人墮落的地獄 最先見到僧真 他墮在黑暗地 獄 被炭火焚燒 地獄門上有張榜文 上面寫到 此 人因為私用衆家二十貫燈油錢而受報 僧真為寺主 寺 內無盡燈油家有很多財富 他認為衆僧都可受用無盡燈 油 雖然自己說是貸用 但是私意裡實際不想還 以此 業不免受報 僧真多年以來身體又黑又瘦 而且皮膚 生很多熱瘡 治不好 曇祥告訴道相 你回去告訴僧 真 讓他趕緊償還燈家財物 得免地獄之苦 僧真當 天就還了燈油錢 地獄榜文隨之而消失 又見僧人法回墮在方梁壓地獄 地獄榜文寫他私用 僧衆三十匹絹 曇祥也叫道相回寺院轉告 讓他速還僧 衆絹物 脫免地獄之苦 道相對法回說時 他拒不承認 說 我向來不用僧家一尺物 哪有私用三十匹絹的 222

112 223 事 道相就念榜文說 開皇五年 僧衆派法回去京師 請靈岩寺匾額 當時除糧食外 帶絹一百匹 驢兩頭 至京師時 遇靈岩寺的施主 他是能向上通關係的舍 人 以他上奏 未花一錢便得到靈岩寺額 法回想 此 額是因法回而得到 法回對寺院有功 應能受用三十匹 絹 就以其中十匹買金 五匹換取絲布 六匹買鍾乳 和石斛 六匹買沈香 三匹買三十具鎖 有二十五具鎖 後來賣出 五具鎖仍在櫃中 鍾乳和石斛用完 沈香仍 在 絲布有兩匹在櫃中 金子一兩未用 法回見事說 得這麽詳實 當即叩頭認錯 還三十匹絹 地獄榜文也 隨之消失 再見到的是道廓 墮在火燒地獄 榜文上寫著 此 人燃僧衆八十錢柴 故墮此獄 道相也如實轉告道 廓 但他不承認 並說 我到此寺以來 一寸草葉不 敢燃燒 哪有私用八十錢柴之事 道相按榜文說 一天 有人偷僧衆樹林中的杏樹 拖至僧衆界外 把 樹截作梳材 當時未截完 道廓把殘餘木材撿來 截成 三束 其中一棵很粗 價值八十錢 道廓不服 他說 在樹林外拿了三束柴 其中一根粗的作為一束 當時 柴賣到寺院 二十文就能得一截 哪有三束杏柴值八十 文的道理 道相按榜文說 粗的一根還可做梳木 所以值八十錢 道廓聽到這裡就承認 還給僧衆八十 錢 也就脫出地獄 又見慧泰在火燒地獄 榜上寫著 燒僧衆一簸箕木 劄 值二十錢 慧泰承認 還二十文 也從地獄脫出 又見慧侃 榜上寫著 四十人在蘭若日 一起供一 次齋 慧侃勸外來僧可以吃粥 損失僧衆三鬥米 因此 入地獄 慧侃償還後也脫出地獄 又見一位也叫道相的僧人 墮在接燭地獄 手被火 燒焦 榜上寫著 此人被派遣為僧衆做蠟燭 但缺席不 做 同事屢次叫他 也不來 而且他還說 大德怎麽 能為你做蠟燭呢 因為違反僧衆 他墮到接燭地獄 道相賠僧衆蠟燭錢 才出地獄 又見三位沙彌 墮在火燒地獄 榜上寫著 此寺規 矩 絕不燃燒乾柴 此沙彌私自燃燒乾柴 地獄門口有 一堆蟲子向沙彌索命 所以墮在此獄 曇祥對道相說 你回寺院告訴三位沙彌 應各設一次供 供養僧衆懺 悔 能得免脫 三位沙彌各設一供供僧 得出地獄 又見明基沙彌 墮在沸鐵薄餅地獄 火星崩濺 燒 灼他的臉面 榜上寫著 此人平時為僧衆作薄餅 因為 不用心愛護麵 隨便把麵甩落在地 不可收取 所以墮 入此獄 明基四五年中 都是滿臉生瘡 受大苦惱 治 也治不好 曇祥就對道相說 你可以告訴明基 明 基也承認 而且對僧衆設供 才得以脫免 又見沙彌道弘 墮入吞鐵圓地獄 熱鐵丸入於口 中 口都被燒爛 榜上寫著 此僧為大衆作餛飩 大衆 不吃 他偷吃一碗 故墮入此獄 道弘數年以來 口裡 生瘡 非常痛苦 曇祥叫他為僧衆設一次供 這樣才脫 免吞鐵圓地獄 有人為常住做務 可是不畏懼因果 還帶有世間 我行我素 的習氣 也有人覺得自己對常住有貢獻 用一點常住財物 理所應當 是否要像法回一樣準備墮 入方梁壓地獄呢 也有人為常住做事 從不按時 應盡 的職責可以不顧 是否要像道相準備墮入接燭地獄 為 常住作飯 隨便浪費米麵 為常住印書 隨便浪費紙張 224

113 225 為常住管理財物 一點不注意 是不是要像明基沙彌一 樣準備墮入沸鐵薄餅等地獄 懶庵禪師曾說 常住之物 不可絲毫有犯 其罪 非輕 先聖後聖 非不叮嚀 往往聞者未必能信 信者 未必能行 山僧或出或處 未嘗不以此切切介意 猶恐 有所未至 常住財物不可以絲毫有犯 一有犯著 這 個罪過特別嚴重 先聖的諸佛和後聖的諸祖師 沒有不 以常住物切切地防護警戒 可惜的是 往往聽者不一定 能信 信者不一定能行 老僧出外行腳或住寺院時 向 來都是把這事切切放於心上 仍恐懼有不周到之處 唐朝汾州啓福寺有位住持僧 名叫惠澄 一天生病 作牛吼聲死去 寺院有位長寧師 夜晚見惠澄過來 容 色憔悴 對他說 其他罪還較輕 唯獨盜用常住物 罪極嚴重 因我互用了三寶物 受苦難言 請你救我 長寧師為他誦經懺罪 一個多月後 他又來說 蒙你 為我誦經 痛苦已止息 現在我另住一處 不知何時才 能解脫 做職事的人 看了這個公案 應當警惕 住持惠澄 因為互用三寶物而墮落受苦 佛 法 僧物 各有所屬 不能互用 譬如不能以供僧物供佛 不能以供法物供僧 等 大衆僧物四事供養等也不能互用 比如僧衆有衣財 而無食糧 需要把衣財挪用為道糧時 必須白衆忍可 才能動用 事後仍舊補還 不算犯盜罪 北周時僧人慧旻 在家時善於販賣 年少出家 卻 不務修行 一次他負責僧衆的倉庫廚房時 偷吃食物 另在管理僧衆財帛時 借此方便割取盜用 後來他得病 死去 托胎於牛腹中 這頭牛生下來 相貌光亮 身軀 龐大 而且蹄角圓好 衆人都很愛惜它 另加飼養 一 次 讓牠拉一車竹子 要上斜坡時 極力牽拉也不能登 上 牛便兩膝屈地 腳肘和鼻孔都在流血 當時綿州有 位雙男師 是不測之人 他在來益州路上正好遇見 感 歎地說 是這個人 說完以手抓住牛角 對牛問 訊 旻公還債怎麽這樣辛苦 牛聽了淚下如雨 旁 邊的人見了無不悲憫 便轉告慧旻弟子 一起把牛贖 出 牛數日不食 就死去了 人身難得 又極易失去 像慧旻不注重因果 一旦 墮落作牛還債 何等辛苦 三寶門中果報大 如果不懂 業果 身心放逸 一天就可能造下多種墮入地獄 餓鬼 傍生的業 所以首先應學好業果 有因果正見攝持 才 能遮止墮落 洞山禪師曾說 常住須憑戒力扶 莫將妄用恣貪 圖 掌他三寶門中物 惜似雙親兩眼珠 暗裡縱能機巧 算 冥中自有鬼神誅 絲毫若也無私取 免得來生作馬 驢 常住須要依靠持戒的力量來扶持 不能亂用私 取 滿足自己一時的貪求 掌管三寶門中的財物 要像 對待父母的眼珠一樣愛惜 暗中縱然能機巧算計 可是 冥冥之中自然有鬼神懲罰 所以絲毫也不能取為個人使 用 免得來生作馬驢還債 苦不堪言 以下舉公案說明不與取的業與果的關係 感應篇例證 記有幾則公案 長興縣有個王某 做人一向狡猾蠻橫 買人田産 定契約之後 只付一半錢 而放債時 卻強行扣住債券 別人已還 還拿著債券去討債 他做這種事已經習以為 常了 一天王某突然死了 這時鄰家産了一頭牛 主人看 牛時 牛忽然說起人話 我是王某 因為居心不良 226

114 227 加上過去欠你的田價 所以做牛來還債 現在煩你叫我 兒來 我讓他還債給你 主人大吃一驚 馬上把王某的兒子叫來 他兒子很 凶 甩著胳膊進門 大聲問 牛在哪裡 主人指給 他看 他問牛 你能說話嗎 牛臥地不答應 再問 仍然不答 兒子生氣了 他把主人摔倒在地 對他說 你竟然說我父親變牛 這時候牛跳起來 叫兒子的 名字 呵斥他說 你還敢打人 我是你父親 剛才你 問牛在哪裡 我又氣又羞愧 所以不願回答 你還要打 人 這樣一一對兒子交代 買某筆財産時沒有付夠 錢 應補多少 某筆債務的契約沒有退還 放在哪個箱 子中 叫兒子必須為他一筆筆地了結 讓他能解脫罪 苦 說完牛就倒地死去 王某看起來有手段有方法 可是強取豪奪的不義之 財最後都要一點一滴地吐出 能佔到什麽便宜呢 當初 仗勢欺人的時候 橫行霸道 後來墮為牛身 被人使喚 氣焰又到何處去了呢 權威不與取的錢財 需要以低頭 來償還 所以 人耍小聰明 實際是大愚癡 人忠厚本 分 反而是大智慧 知道業果不虛的道理 我們欺人壓 人佔人的心自然會冰消瓦解 所以大家要明白 吃虧就 是佔便宜 佔便宜就是吃虧 明朝大原王艄公 借鄉里長者一兩八錢銀子 買了 一條船維持生活 家裡稍富時 王艄公忘了長者的恩 情 沒有還所借的銀子 一晃八年過去了 長者也忘了 這件事 一天 長者走到屋旁 竟看到王艄公的腰間系了腰 帶 竄入牛欄 很快牧童告訴說 母牛生小牛了 長者 去看 見小牛腰間彷彿有腰帶印子 他心裡就默默記住 過了一年多 小牛長得很肥 長者讓牧童牽出去 賣 路上遇到何屠夫 問他賣價 牧童說賣一兩八錢銀 子 是長者交待的價 屠夫暗自高興 他認為這頭牛不止這個價 便按價 買下 又有一位農民見牛後說 這牛好肥 現在正值 春季 怎麽忍心殺牠 賣給我耕地好嗎 屠夫見機會 來了 就騙他說 我剛才出二兩五錢 再加一錢 就 賣給你 農民一合算 這牛的價錢超過這個數 便很 高興以二兩六錢買下來了 牛在農民家 不需要看管 牠能獨自出去回來 有 一天沒見牠回來 農民到處尋找 結果發現牠墜崖已 死 農民心裡很懊惱 二兩六錢銀子全泡湯了 後來他 在市場上遇到何屠夫 兩人一起談論這件事 農夫租過 長者的田 他得知牛是長者所賣 就去問長者 這頭 牛為什麽賣這個價 長者說 這頭牛是王艄公投胎 來還債的 我是親眼所見 他原先欠我一兩八錢銀子 所以也賣這個價 何屠夫聽到這事 忽然醒悟 王 艄公欠我八錢銀子的肉錢 農夫也開悟了 原來他借 過王艄公二兩六錢銀子沒有還 他買牛是如數還債 這 事發生在明朝萬曆十七年 看了這則公案 我們會發現天道公平 人算不如天 算 屠夫認為一兩八錢買進 以二兩六錢抛出 一轉手 就賺八錢 真是一筆好買賣 農民買牛後牛不幸跌死 他一直自歎倒楣 白白丟掉了二兩六錢銀子 實際上 屠夫得八錢是命裡應得 有什麽好得意呢 農夫失二兩 六錢也是理該償還 有什麽好懊悔呢 得意 懊悔只是 白白浪費表情 只有長者厚道 無非分之想 所以樂天 知命 不打妄想 這則公案說明 應得的自然得 應還 228

115 229 的自然還 一切都是未作不得 已作不失 不懂這個道 理 人們認為憑自己算計可以大發橫財 都是做白日夢 而已 沒有因果正見的人 總免不了非分之想 做股票 做房地産 買進賣出 賺了笑 賠了哭 真是天天做白 日夢的癡呆漢 從這裡也體會到 不與取 三字的妙義 原來是 給你的才能取 不給你的如何能取到呢 而已作的 自 然會給你 還用擔心什麽 未作的 如何能強佔得到 如果以 不與而取 不勞而獲 只會 不得而 捨 以勞償還 這樣一思惟 豈不省了許多非分 妄想 看來 人生中的名聞利養 妻財子祿 只應當不 迎不拒地隨緣消受而已 天天你爭我奪 為誰歡喜為誰 憂呢 了知業的相 就要看得開 放得下 下面再看 清涼山志 中的公案 隋朝代州有位趙良相 家產上萬 他有兩個孩子 長子叫趙孟 次子叫趙盈 其中 弟弟趙盈強 哥哥趙 孟弱 父親死前把家產分成兩份 哥哥趙孟得的多 等 到趙良相死了 趙盈盡佔哥哥的財産 只給哥哥一所園 屋 趙孟只有靠打工養活自己 不久趙盈死去 轉生為哥哥趙孟的兒子 叫趙凡 後來趙孟死了 生在趙盈家裡 給趙盈當孫子 叫趙先 到長大時 孟家越來越窮 盈家越來越富 結果趙凡給 趙先家作傭人 這樣來養活度日 一天 趙凡的寡母對他說 趙盈佔你家產 使你 貧窮 今天你去作他的奴僕 能不羞恥嗎 趙凡聽 後 懷恨在心 欲殺趙先 開皇初年 趙凡隨趙先朝五台 進入峨穀東面幾十 裡之地 山谷深曠無人 這時趙凡拔刀對趙先說 你 祖父和我父親本是弟兄 但你祖父霸佔我家産業 導致 我家世代貧窮 今天還要做你僕人 你忍心嗎 我今天 要殺你 趙先見勢不妙 趕緊逃跑 趙凡一路追入樹 林 趙先見到一座草庵 就飛跑進入草庵 這時有位老 和尚出來 對趙凡說 你來幹什麽 趙凡說 我 追冤家 老和尚大笑說 你暫時放一放 我讓你自 己認識它 然後給他一種藥物 以茶湯服下 他才如 夢初醒 回憶起往事 感愧自傷 老和尚說 趙盈是 趙凡的前身 他霸佔哥哥産業 實際是自棄福業 趙先 是趙孟再來 他只是領取份內的家產 他父親的遺囑還 在呢 兩人聽後 即捨棄世俗之家入佛門修道 後於 彌陀庵去世 沒有三世業果的正見 確實看起來天理很不公平 因為趙凡家世代貧苦 父親受趙盈家欺負 兒子還要給 他孫子家打工 真是奇恥大辱 不殺不足以解恨 可是 以業鏡一照 才知道佔便宜的吃虧 吃虧的佔便宜 道 理這樣公平 心裡的懷恨不是可笑之極嗎 請問該恨誰 呢 所以因果報應太不可思議了 凡是不與取就要償 還 如影隨形 如回應聲 絲毫錯亂都不可能出現 所 以 如果能在業與果的關係上獲得決定 這個力量就很 大 可以說 一切攀比之心 一切非分之想 一切投機 心理 一切怨天尤人之心 都可以以這個正見而遮止 下面是一個臺灣的事例 臺灣在日據時代有一戶著名的米商 平日做買賣 時 短斤少兩 致富後 開始巴結日本權貴 收買當地 流氓 作威作福 魚肉人民 進而設法操縱當地糧食價 格 以便經常獲取暴利 當時老百姓懼其淫威 不敢反 抗檢舉 沒想到臺灣光復不久 這家人的報應也隨之而 230

116 231 來了 先是米商長子在日本念醫科 費盡萬千家產 才 學成歸國 第二年正想開醫院時 突然得病 醫藥無效 很快死去 不久 米商又被過去一度被他收買的流氓敲 詐 有一次流氓來索取 他不給 被對方打得七竅流血 不久便一命嗚呼 米商的事業很快就停頓衰敗 他太太 也離家與人同居 留下的子女都無一技之長 無法謀 生 女兒為了生活不得不下海當酒女 幾個兒子也是遊 手好閒 坐吃山空之後 不得不到餐廳打雜 跑堂 米商的錢財來路不正 他是以欺誑和權威不與取斂 財而暴富 這種財富來得快 去得更快 他看似精明 懂得以各種方法把他人的錢騙到自己腰包裡 可是反過 來 奸詐刻薄的人 法爾也會以各種方式使他敗家破 財 首先由長子不治早亡而耗盡萬千家產 然後以流氓 索取 使他死於非命 再是樹倒猢猻散 一個富豪之家 不幾年就完全敗亡 不與取的結果是這樣悲慘 這還只 是現報 後世更有漫長的惡趣之苦 需要一點一點領受 一九八二年臺灣 新生報 登載一則消息 某少女 發生車禍後 十九年一直昏迷不醒 成了植物人 她的 父母傾家蕩產也無法使她恢復正常 而且為照顧女兒 他們受盡了人間折磨 她的母親已累倒 而且得了心臟 病 生活無法自理 只有父親一人在旁侍候 這位植物 人 每半小時要替她抽痰一次 每一小時要替她翻身一 次 並且清除大小便數次 永遠有洗不完的尿褲 永遠 沒有休息的機會 為什麽他們會遭遇如此不幸呢 少女 的父親一九五八年曾開車撞死一位姓陳的寡婦 留下七 個孤兒 事後雖然和解 但她父親卻一直置之度外 既 不賠償 也不照顧七個可憐的小孩 使他們遭受很多痛 苦 當時引起人們的公憤 不曾想到五年之後 他讀高 中的女兒被計程車撞傷 事後尋遍了名醫 用盡了秘 方 請遍了道士 乩童 法師和高山族的巫師 花費了 上萬元去美國就醫也毫無起色 十九年後 少女仍未醒 來 她的父母和家人注定要繼續接受漫長而殘酷的煎 熬 她的父親雖然逃避了法律制裁 但是無法逃避業的 報應 應賠償而不賠償 這是不與取 以無欺的業感 不僅推卸不了責任 業債反而越背越沈重 清代紀曉嵐在 閱微草堂筆記 中記載一則公案 恒王府長史東鄂洛 被貶瑪納斯 此地屬於烏魯木 齊管轄 一次 東鄂洛在去烏魯木齊的途中 為了避暑 而選在夜晚趕路 途中下馬在樹下稍事休息 這時 有 人走過來 半跪著向他問好 自稱是陳竹山屬下的兵卒 劉青 兩人談了一陣之後 東鄂洛上馬要走 劉青說 我有一件小事拜託 求你給烏魯木齊印房官的奴僕喜 兒帶個信 他欠我三百文錢 我現在處境貧寒 他應還 錢給我 第二天 東鄂洛在烏魯木齊印房官處見到喜兒 就 把劉青的話轉告他 喜兒嚇得汗如雨下 面如死灰 東 鄂洛覺得奇怪 便追問他原因 喜兒說 劉青早已病 死 原來劉青病死之後 陳竹山想及他生前辦事勤勞謹 慎 特以三百文錢交付喜兒 讓他去市面上買些牲禮紙 錢 祭奠劉青 喜兒知道劉青無親屬 不會有人陪他來 祭奠 所以就把錢侵吞了 原以為不會有人知道 沒想 到鬼會親自來討債 陳竹山一向不信因果 得知此事後 他說 確實 不假 劉青捎來的話 不是旁人可以捏造的 我原以為 世人造惡 最怕被人知道 別人不知 就可以為所欲為 232

117 今天才明白 所謂無鬼之論 實在是靠不住 那些暗中 做虧心事的人 我真替他們擔心啊 未三 邪婬分三 一 何為邪婬 二 以公 案說明邪婬因果 三 破除性解放之邪見 申一 何為邪婬 分四 一 事 三 加行 四 究竟 二 意樂 酉一 事 233 欲邪行 事者 略 行 事者 略有四種 謂所不應行 非支 有四種 謂所不應行 非支 非 處及以 處及以非時 邪婬的 事 大略有四種情況 從對境 部位 處 所 時間四個方面認定 所不應行 即不應行婬的 對境 非支 即不應行婬的部位 非處 即不 應行婬的處所 非時 即不應行婬的時間 下面逐 一解釋 此中初者 謂行不應行所有婦女 此中初者 謂行不應行所有婦女及一切 婦女及一切男 及一切男 非男 非男非 女 所不應行 包括不應行婬的所有婦女 一切男 子以及非男非女 黃門 首先分析所不應行婬的婦女 此之初者 攝分 中云 攝分 中云 若於母 若於母等 母 等 母等所護 等所護 如經廣 如經廣說 名 說 名不應行 如馬 不應行 如馬鳴阿闍黎說此 闍黎說此義 說此義云 言 言非 應行者 他 應行者 他攝具法幢 種護 種護至王護 至王護 他已娶娼妓 諸親 娶娼妓 諸親 及系屬 此是不應行 系屬 此是不應行 對於不應行婬的女性 攝抉擇分 說 如果對母 等或者母等所守護 如經廣說 名為不應行婬之對境 如馬鳴阿闍黎對這個內容界定了七種情況 一 他所攝 者 二 具法幢者 三 種姓護者 四 國王護者 五 他人已娶的娼妓 六 諸親 七 親屬 他所攝者 謂他 所攝者 謂他妻妾 妻妾 他所攝者 是指他人的妻妾 譬如婚外戀 如果對 他人所攝 尚未離婚的妻子行婬 即是邪婬 具法幢者 謂出家 者 謂出家女 具法幢者 即出家具有法幢或顯現幢相的女性 種姓護者 謂未適 者 謂未適嫁 未適嫁 父母等親 或 等親 或大公姑 公姑 或守 門者 或雖 者 或雖無此 自 或雖無此 自己 無此 自己守護 守護 種姓守護者 是指未到出嫁年齡 由自己的父母等 親人 或者由岳父母 公婆守護 或者為守門者守護 或者雖然沒有這些 但自己守護自己 若王若敕而守護者 謂於其人制治 守護者 謂於其人制治罰 者 謂於其人制治罰律 國王守護 就是對此人已制定罰律 於他已給價金娼妓 說 娼妓 說為 說為邪行 顯 行 顯自給價 非欲 非欲邪 行 大依怙尊 行 大依怙尊亦作是說 怙尊亦作是說 對象是他人已經給錢的娼妓 說是邪婬 這也顯示 自己給錢不是邪婬33 阿底峽尊者也作此說 男者俱通自他 所不應行婬的男性 包括自己和其他男性 非支分者 謂除産 謂除産門所有餘分 馬鳴阿闍黎云 闍黎云 云 云 何名非支 口便 支 口便道 口便道嬰童 腿逼及手動 大依怙 大依怙云 言 言 非支者 謂口 者 謂口 穢道及童男女 道及童男女前後 童男女前後孔戶 前後孔戶 孔戶 並其自手 其自手 此說亦同 非支分 就是除了産門之外的其餘部位 馬鳴阿闍 黎說 哪些叫非支呢 就是口 肛門 兒童 腿逼和 33 指不犯自性罪中的究竟罪與佛制罪中的根本罪 但會犯下嚴重的邪婬 支分罪 234

118 酉二 意樂 235 婦女懷孕時 嬰兒在身 正給孩子餵奶 時 對方沒有行婬 的興趣時 身心苦憂等 或者持八關齋戒時 大依怙 所說與此相同 略有差別之處 即 在白天行婬 也叫 非時 非支等三 雖 等三 雖於自妻 尚成 尚成邪行 況於他 行 況於他所 非支 非處 非時三者 即使是對自妻也成為邪行 何況對他妻 更是邪行 手動 阿底峽尊者說 所謂非支 就是口 肛門 童男的肛門 童女的大小便道 以及自己的手 此處 說法相同 非處所者 謂諸尊重 非處所者 謂諸尊重所 尊重所集會處 若 集會處 若塔 處 若塔廟處 若大衆 前 若於其境有妨 前 若於其境有妨害處 謂地 害處 謂地高下及堅硬等 馬 等 馬鳴阿闍 黎云 此中處境者 在法塔 此中處境者 在法塔像等 菩薩 像等 菩薩居 菩薩居處等 親教 及軌範 軌範 並在父母前 非境不應行 大依怙 前 非境不應行 大依怙師亦如是 說 非處有四種 即 一 上師們集會之處 二 佛塔 寺院中或者近旁 三 大衆前 四 處所中有妨害 指 地面高低不平或堅硬等 馬鳴阿闍黎說 此處的境 即在經書 佛塔 佛像等前 在菩薩的住處等 在親教 師 軌範師前 在父母面前 不應行婬 阿底峽尊者 也作此說 在家居士應當注意 在夫妻的臥室中 不應陳設三 寶所依 佛像 佛經 佛塔 上師像等 因為三寶所 依是供養的對境 在皈依境前作不淨行 很不合理 非其時者 謂穢下 非其時者 謂穢下降 穢下降 胎滿孕婦 若 孕婦 若飲 若飲兒乳 若受 齋戒 若有 齋戒 若有疾 若有疾病 匪宜 病 匪宜習 匪宜習故 若過量 故 若過量行 量 行 量謂極至經於 極至經於 五返 非時 即 一 出月經時 二 懷胎滿月的孕婦 男 胎懷九月 女胎懷九月零十天 在臨産期間 三 正給孩子 餵奶時 四 正受持齋戒時 五 身體患病時 房事不 宜 六 過量行 量 指最多到五次 馬鳴阿闍黎云 闍黎云 此中非時者 穢下 此中非時者 穢下及 穢下及孕婦 有 孕婦 有兒 有兒 非欲解 及其苦憂 解 及其苦憂等 住八 苦憂等 住八支 等 住八支非時 大依怙尊 非時 大依怙尊亦 怙尊亦復同 此 稍 此 稍差別者 謂晝 差別者 謂晝日時 亦名 日時 亦名非時 馬鳴阿闍黎說 此處 非時 是指出月經時 意樂分三 想 攝分 中說 於彼彼 意樂分三 想者 攝分 中說 於彼彼想 於彼彼想 是須 是須 無誤 毗奈 毗奈耶 中 於不淨 中 於不淨行他勝處時 說 他勝處時 說想 處時 說想若錯不 錯皆同 俱 俱舍釋 說 作自妻 說 作自妻想而趣他 而趣他妻 不成 不成業道 若於他妻作餘妻想而趣行者 有二家 而趣行者 有二家計 謂成 謂成不成 邪婬的意樂分為想 煩惱 等起三者 其中 想 在 攝抉擇分 中說 於彼彼想是需要無錯誤想 從總 的方面來說 在他妻中 如果將張妻作王妻想 也屬 攝 抉擇分 中所說無錯誤想 毗奈耶經 中講不淨行他 勝罪時 是說不論想錯誤或者無錯誤 都是同等 為什 麽 攝抉擇分 中所說的想 條件更寬鬆呢 因為 攝 抉擇分 主要是根據在家人宣說的 俱舍論自釋 當 中說 作自妻想而趣向於他妻 不成為業道 如果對他 妻作餘妻想而趣行 則有兩種說法 即成為業道或不成 為業道 煩惱者三毒 煩惱者三毒隨一 等起 隨一 等起者 謂樂欲 者 謂樂欲行諸不淨 行諸不淨行 邪婬的煩惱 即貪瞋癡中任何一者 邪婬的等起 即喜歡作不淨行 酉三 加行 236

119 加行者 攝分 中說 教他 攝分 中說 教他邪行 教者亦生 行 教者亦生欲邪 行罪 俱 俱舍釋 說 如此則無根本 說 如此則無根本業道 前或 業道 前或意說非 根本罪 然須觀察 邪婬的加行 在 攝抉擇分 中說 教他人邪婬 教者也産生邪婬罪 俱舍論自釋 則說 教者無根本 業道 前者 攝抉擇分 的意思是說 會産生非根本的 支分罪 但須觀察 酉四 究竟 究竟者 謂兩兩 竟者 謂兩兩交 兩兩交會 邪婬究竟 就是兩兩交會 具體情況尚需分析 237 先講一則亂倫遭報的真實事例 事件發生在一九三 一年四月二十二日 當年曾轟動一時 貴州銅仁縣 有 位叫翟光遠的人 年將耳順 可是老而無恥 見侄媳錢 氏年輕貌美 竟忘記自己是叔公長輩 時時勾引 日久 成奸 兩人的姦情一次被翟嫂常氏撞見了 兩人大為恐 懼 因為事情如果傳揚出去 勢必會遭到族中長輩的嚴 厲懲罰 恐懼之下 他們竟發了狠心 買來毒藥 放在 常氏的食物中 把常氏毒死 藉以滅口 常氏兒女見母親慘死 覺得翟光遠嫌疑很大 就追 問翟光遠 但翟光遠堅決否認 而且對天發誓說 我 如果做出這種喪盡天良之事 上天有眼 一定會遭雷 擊 同年五月一日的下午 天空烏雲密布 電光閃閃 雷聲隆隆 忽然一聲霹靂巨響 把翟家的屋頂打成一個 申二 以公案說明邪婬因果 大洞 雨過之後 人們進入翟家 看到翟光遠和錢氏都 被雷擊倒 躺臥在地上 錢氏已經死去 翟光遠還能說 話 他呻吟哀哭地說 我和侄媳亂倫 犯下大罪 嫂 嫂發覺姦情之後 又將她毒死 這樣罪大惡極 所以遭 受雷擊 死後我要和錢氏一同投胎到鄰居石家作牛 說完立刻死去 說來也奇怪 鄰居石家的母牛 果真産了一頭小黃 牛 竟是一頭具有雌雄兩性的陰陽牛 小牛陰部具有雄 性生殖器 應當是雄牛 可是臀部另有一個頭 眼耳口 鼻俱全 下垂於臀後 如果把臀部下垂的小頭擡起 又 可以發現雌性的兩乳和陰戶 是這樣一頭罕見的怪牛 最奇怪的是 人們叫它翟光遠 或者講它生前與侄媳亂 倫之事 怪牛禁不住淚如雨下 低頭表示懺悔 如 感應篇彙編 所說 萬惡婬為首 婬心一生起 種種惡都會隨之而來 翟光遠在邪緣未湊之時 生幻妄 心 在欲情顛倒之時 生貪著心 在受阻礙之時 害怕 人知 生殺害心 生覆藏心 說狂妄語 真正是 廉恥 喪盡 倫理全虧 種種惡業從此生 種種善念從此消 從這個案例可以看到亂倫的惡相 本來男女以自己 的業緣 各有配偶 這是天定的倫 不可以亂 亂了就 和披毛戴角的禽獸無別 翟光遠以邪婬心亂了一家的倫 常 他亂了自己夫妻的倫 也亂了侄兒夫妻的倫 不僅 亂了夫妻一倫 連帶兄弟 叔侄 父子 母子的倫都亂 了 這樣傷天理 滅良心 當然是要墮入惡道 薩遮尼乾子經 說 自妻不生足 好婬他婦女 是人無慚愧 常被世呵責 現在未來世 受苦及打縛 捨身生地獄 受苦常無樂 感應篇說定 中記載 238

120 239 晉江許兆馨 一天去福寧州拜見本房的座師 偶經 一座尼姑庵 當時對一位年少的尼姑生起了貪心 挑逗 不從 就對她強暴 第二天許兆馨無故發狂 自咬舌頭 把舌頭咬成兩段而死 這只是現世的花報 後世果報必 在地獄 所以 染汙親人 尊長 僧尼淨衆 罪過極其 嚴重 決定是墮落無間地獄 被屠割燒磨 沒有片刻止 息的機會 這個世界毀壞還需要轉至他方世界的地獄之 中 他方世界壞了 又要轉生他方 地藏經 說 若 有衆生 玷污僧尼 當墮無間地獄 千萬億劫 求出無 期 安士全書 記載 康熙某年的冬季 南京有位工某 在舟山旅居時 和賣麵人的妻子私通 賣麵人發現後 全家都搬到其他 村莊回避 時間不久 工某也搬來了 一天夜晚 賣麵人回家 隱約聽到屋內有竊竊私語之聲 便悄悄開門 取出麵刀 在黑暗中向工某腦袋砍去 正好砍中 他認為工某已 死 就把他連人帶被捆在一起 塞在床下 然後去鄰居 家借火 等他回來時 工某已不知去向 第二天有人來報告 在某地荻葦中發現一具死屍 血流滿身 外裹一床濕棉被 已冰凍成膠 仔細察看 就是工某 陳屍之處離村莊約一里遠 中間隔著一條大 河 工某逃生裹著棉被渡河 冰水進入頭部 悲慘死去 看了這則公案 我們都會感覺 工某死得悲慘 人 沒有因果報應的觀念 確實是很可憐 為了片刻歡娛 換來的卻是 頭部被麵刀砍破 在冰河中感受徹骨寒 苦 最後暴屍於荒野 成為永久的羞恥 假如知道邪婬 的結果是這樣慘痛 工某也不願意把自己送上這條絕 路 但是沒有佛法的智慧 人們都是以愚癡引火自焚而 已 這還僅是現世報應 從長遠果報來看 痛苦的深度 時間和種類遠不止於此 我們看佛在經中怎樣開示邪婬的果報 出曜經 說 好犯他婦者 衆惡不可計 今身 亦後身 現世為人所見憎嫉 云何現身為人所憎 所以 為人所憎者 或為王法所拘 或為夫主所捉 或閉在牢 獄 榜笞萬端 拷掠荼毒 其惱無數 身壞命終 生劍樹地獄中 罪人在獄 見劍樹上 有端正婦女 顔貌殊特 像如天女 時諸罪人 見彼女 端正無雙 心歡意樂 欲與情通 相率上劍樹枝下垂 刺壞身體毒痛難計 欲至不至 諸端正女忽然在地 罪 人遙見諸女在地 復懷歡喜 復緣樹下劍枝逆刺 破碎 身體 肉盡骨存 高聲喚呼 求死不得 罪苦未畢 復 還生肉 皆由貪婬致此苦毒 如此經歷數千億萬歲 受 此毒痛 亦不命終 要盡罪 貪婬入獄其事如是 若復貪婬之人墮畜生中 或有時節婬起 或無時節 婬起 婬有時節衆生輩 雖犯於婬 不犯他妻 婬意偏 少 不大殷勤婬起 或無時節衆生者 在人間時婬意偏 多 犯他婦女 今為畜生 欲意甚多 以是之故 婬無 時節 生在畜生 受罪如是 貪婬衆生墮餓鬼中 為婬逸故 共相征伐 乃至阿 須倫與諸天共爭 皆由貪婬 犯他妻婦 生餓鬼中 受 罪如此 貪婬之人生人中者 己婦妻女 姦婬無度 遊蕩自 恣不可禁止 若復強犯 越法婬逸 或尊或卑 不避親疏 雖得 為人 亦無男根 或有兩形 或無形者 或者一形 亦 240

121 241 不成就 如此婬逸之類 皆由犯婬無高下故 貪婬之人若生為天 遭五災疫 瑞應之變 己天王 女與他娛樂 天子見已 內懷憂戚 如被火然 我身猶 婬玉女離索 心意熾然 生不善念 於彼命終 生地獄 中 斯由不福利行 生五道中 隨形受苦 其罪不同 下面是 感應篇彙編 中的事例 明朝的呂青平日喜談婬穢之事 偷看婦女 三十歲 時 家境貧窮 兩個兒子相繼死去 有一天 他忽然暴 死 見到祖父怒目對他說 祖上兩代積德行善 到你 這裡本來該發巨萬資財 沒想到你貪溺美色 以口眼造 業 福德都快折盡了 我怕你真的去犯邪婬的惡事 那 我們呂家的香火就無指望了 所以我懇求閻王提你到陰 府來看看 你才會知道其中的厲害 呂青說 我聽 說姦婬他人妻女會得絕後的報應 我正是害怕遭此報 應 所以才一直未犯啊 旁邊一位冥官說 何止是絕後 如果有女子來勾 引你 你順從而不拒絕 這只會有絕後的報應 如果是 引誘逼迫女子者 屢屢再犯者 破壞他人妻女者 墮胎 者 殺死丈夫者 那是何等罪惡 果報又何止是絕後 對邪婬這條罪 陽間法律處分太寬 陰間法律卻極其嚴 厲 人一動婬念 三屍神就會自首 竈君和城隍就會向 上如實地奏明 如果他們隱匿或是漏掉不報 就是犯大 過 你看看今天的發落 就會知道的 過了一會兒 鬼卒們帶著許多犯邪婬的人來到殿 前 他們都披枷帶鎖跪在地上 閻王厲聲吩咐 某人 變為乞丐瘋顛作啞巴 某人變為娼妓 瞎眼 某人兩世 作牛 某人十世作豬 閻王這樣吩咐完畢之後 鬼卒 就把他們押出去投胎 呂青親眼目睹 嚇得毛骨悚然 冥官又對他說 還有比這更嚴重的 你萬不可貪 著片刻歡娛 喪失人身 應當避色如避箭一樣 刻文勸 化世人啊 不久 閻王就把呂青放回 呂青刻印 遊 冥錄 一萬張 用以警醒世人 以後他盡力地行善 到 了四十歲時 連生二子 而且家財萬貫 非常富有 他 也就遠離塵囂往南海修道去了 呂青去陰府前後 有很大的不同 前面是肆意以口 眼造婬業 非常放蕩 後面盡力行善 勸化世人 是什 麽促使他發生這樣大的改變呢 就是真正認識了邪婬 的過患 他在陰府親眼看見 起大恐懼心 所以能遮止 過去的惡習 如果能學好因果 相信善惡的苦樂報應 那就一定會改惡向善 這是我們內心法爾的規律 有些 人會問 為什麽這是法爾的規律呢 因為你內心的願望 是只想要安樂 不想要痛苦 如果真信以惡業感召痛 苦 還願讓惡業發展嗎 真信以善業感召安樂 還會不 努力行善嗎 所以這是心上必然會引起的反應 一旦對 業果生起勝解信 這是引發一切無苦安樂的根本 對於邪婬的意樂 有人會覺得 心裡想一想沒有罪 吧 實際上邪念一動 就是罪業 下面看 感應篇例證 中的例子 貴溪有位書生叫宋不吝 十五歲時入學 才學出 衆 但是屢次考試不中 他想自己一生沒作過大惡事 為什麽這樣潦倒 就請張真人代寫一篇表章 看一下天 榜 這位張真人能上天 他到天門時 聽神說 這人 本應有功名 因與嬸子私通 所以功名被削去 真人 回來告訴他 他說沒有此事 又寫文自己申辯 神批覆 說 雖無其事 實有其心 宋生知道後 慚愧 後 242

122 243 悔莫及 因為他年輕時見嬸子貌美 偶爾動過一念邪心 壽康寶鑒 上說 徐信善和楊宏是同窗好友 他們一道去趕考 住在 一家旅店當中 一天遇到一位會看相的高僧 說楊宏將 來會大貴 徐信善要貧窮 當晚 楊宏偶然看見旅店有 一位少女很漂亮 就想拿很多銀兩去向少女求歡 被徐 信善嚴肅地勸阻了 第二天 高僧又遇徐信善 驚訝地說 何以一夜 之間忽然生出陰騭紋 換賤相為貴相了 今後你要享大 富貴 又看楊宏的相 說你的氣色不如昨天 雖然和 徐都會富貴 但是名次在他後面 發榜的時候果然如此 由以上公案可以看出 所謂動婬心沒有報應 是一 種斷見 不是業果正見 第一則公案中 宋不吝沒有構 成邪婬的事實 已經造下意業 如果以這個意業既不會 增福 也不會消福 那是所作落空亡 但這無法成立 世上沒有作用是零的業 實際表明 婬心消福很大 宋 不吝本來福薄 一念邪婬 使他功名消盡 第二個公案 顯示出 凡是有念 必在罪福之中 惡念是罪 善念是 福 徐生一念止婬 轉貧賤為富貴 楊生一念邪婬 轉 富貴為貧賤 這就是業決定之理 一夜之間 兩人的面 相就有很大的改變 凡人心粗 不大體會 高僧是明眼 人 一看就清楚 所以不能認為起心動念對相續沒有影 響 而是影響很大 這是業增長廣大之理 我們一天當 中有無數念頭 念念在福德上都有加減乘除 而非靜止 不動 所以懂得念念調整為善心 極為重要 毗婆沙論 中說 佛陀未出世時 帝釋常常到提 波延那仙人那裡聽聞法要 夫人舍脂心裡懷疑 帝釋是 不是捨棄我 去找別的女人 她就暗中藏在車上 到了 仙人的處所 帝釋見了 對她說 仙人不喜歡見女人 你可以回去 舍脂不肯 帝釋就以荷花莖打她 舍脂 撒嬌 以含情的語言謝別帝釋 仙人們聽到女人的聲 音 當時就起了愛欲 髻螺落地 失去神通 又比如當年印度的雪山上有五百位仙人修道 甄迦 羅女在雪山沐浴歌唱 仙人們聽到女人的歌聲 就失去 禪定 心裡迷醉狂亂 無法自主 公案中的仙人具足神通 禪定 為什麽聽到女人的 聲音就失去呢 說明凡夫以婬欲煩惱最為深重 在無量 生中 每一生都是以婬欲而入胎 所以婬欲是生死根 本 習氣最為堅固 始終纏綿在心相續裡 一遇異性因 緣 就會勃然發起 仙人聽到女人的聲音 以這個聲塵 為緣 以婬欲習氣為因 一經過非理作意 神通就立即 失去 可見婬心的力量有多強大 以公案為鑒 修行人應當儘量遠離引發婬欲的染汙 因緣 譬如應當少入都市 不能看電視 錄相 影碟 電影 報刊 不能上網 不能入歌廳 舞廳 酒吧等娛 樂場所 在這些當中潛藏著種種引發婬欲的因素 當今 時代禮法衰微 在廣告畫面上 在所謂的人體寫真畫冊 上 在描述情愛的小說 書刊 影視上 處處都存在性 誘惑 很容易引發凡夫的情欲 看一次婬穢畫面 聽一 次挑逗的聲音 就可能喪失正念 墮在邪念當中 難以 自拔 如果不嚴密防護 道業很容易被婬念摧毀 大論 中講 往昔有一位羅漢 到龍宮裡去應供 他的缽中還有剩餘的米粒 小沙彌洗缽時 嘗了剩飯 覺得味道特別香 後來沙彌潛入師父所坐的龍床之下 手握床腳 隨著師父一起進入龍宮 龍王說 怎麽把未得道的人也帶來了 244

123 245 羅漢說 我不知道 當時沙彌見龍女長得美妙無比 就猛生貪戀 而且 發願要奪取龍宮 出龍宮後 他一心精修布施 持戒 發願早成龍王 一天在他右繞寺院的時候 忽然腳底下出水 他知 道轉生作龍的因緣已經成熟了 就以袈裟蓋頭 入於水 池死去 竟然轉成一條大龍 在他生前 師長道友曾經呵斥他 但他說 我的 心意已決 沙彌貪戀女色 甘願作龍王 可見女色誘 人之深 愛欲不是要發展 要解放 而是要呵斥 要遮止 婬心不除 塵不可出 像這位沙彌 寧可不成道 也要 擁有龍女 大恩上師曾說 一個女人讓她選擇不淨行 和成佛 她更會選擇不淨行 世尊也說 如果這個 世界恒河沙數的男子 和一個女人作不淨行 這個女人 也不會滿足 可見婬欲是個無底洞 永無滿足之時 只有欲海回狂 才能了脫生死 過去有位劫撥仙人 成就了五神通 國王敬重他 他飛行往來的時候 國王都是手捧仙足 吃飯時 國王 親手供奉 這樣做了很多年 有一次國王有事遠行 交待一位美麗的宮女說 我奉事仙人 向來很小心 現在我要遠行 你供養時 也要如我一樣 這樣仙人飛來 宮女以雙手接足 仙 人觸到女人柔軟的手 愛欲就萌發 增上 神通很快喪 失 再也不能飛行 只能步行走出王宮 以上的仙人們都是以婬欲心而墮落的 世上無如 人欲險 幾人到此誤平生 所以 應當首先對邪婬的 意樂嚴密地防範 大寶積經 說 大王當知 丈夫 親近女人時 即是親近惡道之法 此是丈夫第一過患 四十二章經 上說 慎勿與色會 色會即禍生 小心 不要與異性接觸 接觸即會引生過患 大智度 論 上說 婬欲為諸結之本 佛言 寧以利刃割截身 體 不與女人共會 刀截雖苦 不墮惡趣 婬欲因緣 於無量劫數 受地獄苦 人受五欲 尚不生梵世 何況 阿耨多羅三藐三菩提 邪婬中有一條是教他邪婬 當今時代 這是流行性 的業 為什麽呢 因為當今是鼓吹性解放的濁惡時代 充斥著大量的色情小說 色情影視等 出版 傳播婬穢 物 實際是教人邪婬 使人沈溺在欲海之中自我毀滅 所以罪業無量無邊 影視報刊網路的傳播面極大 由此 造業極重 譬如將一種色情資料傳播給一萬人 這一萬 人都會深受其害 這些罪過統統歸在傳播者身上 所以 極其可怕 這裡講一則現代公案 有位謝君 臺北縣人 性格 內向乖巧 孝順父母 是這樣一個好孩子 平時他很傳 統 工作努力 省吃儉用 節省的錢都供養父母 就連 當兵時也很節儉 節約的錢都寄給家裡 後來受惡友影 響 迷上了釣蝦和色情小說 婬穢畫刊等 他看這些色 情小說 黃色畫刊 覺得不過癮 又去租色情錄相帶 看有線電視的特別節目 最後發展到去妓院嫖妓 他才二十多歲 平常在家不愛說話 做什麽事父母 也不知道 直到有一次 開車時左手臂忽然斷掉 經診 斷才知道病情不輕 因為他平時手婬頻繁 只要看到色 情的描述 就會陷入男女婬事的邪想非非當中 由於縱 欲過度 導致腎水匱乏 抵抗力差 而且因嫖妓染上了 血液病變 肝膽俱衰 246

124 247 二十八歲 本來是精力充沛的青年 可是他卻躺在 醫院的病床上 墊著尿布 因為大小便不能自理了 雖 然頭腦清醒 四肢卻不聽使喚 動彈不得 只有眼睛看 著鼓脹的腹部 看著從胸腔裡抽出綠色液體 非常痛 苦 即使醫生也無法決定 這種全身插管子忍受腹脹 抽胸腔液體的日子究竟要到什麽時候才能結束 謝君之所以婬業一發不可收拾 最後葬送了自己 一個重要原因就是外緣的引誘 本來 性欲是凡夫最嚴 重的煩惱 一發作就足以使人毀滅 如果不能以戒律攝 持而防護 將會引起現生來世的無量過患 所以佛菩薩 把邪婬判定為黑業 我們看到這個社會的問題非常嚴重 許多青少年在 大 中學求學時期 就已經對行婬趨之若鶩 色情行業 的客人中很大一部分是青少年 是這樣的可怕 我們知 道 欲火焚燒將會使精髓枯竭 百病叢生 不用幾年 有用的人就會廢為無用 所以婬欲是戕生的利劍 不知 不覺中就把生命的精華完全銷盡 今天的世界特別污濁 青少年尚未成人時 很多都 已敗節喪身 導致青少年迅速墮落的外緣就是宣揚性解 放 鼓吹愛欲這一類的邪說 青少年看到描繪色情的書 刊 影視 神魂顛倒 膽小的不敢輕易嘗試 可是意業 上發起了煩惱 無形之中身心已受虧損和染汙 膽大妄 為的不能持身 一失足 學業全都荒廢 損耗精神 乃 至傾家蕩產 後世墮落惡趣 今天大都市當中 這股邪 惡的婬風正在大肆地漫延 色情場所比比皆是 在各種 酒吧 洗腳屋 按摩室 桑拿浴室等中 處處都有藏汙 納垢的陷阱 本來自重之人 在耳濡目染之下 一受惡 友鼓動 就可能失足喪身 所以傳播邪婬的書畫影視 確實是殺人的利劍 製作者造下了滔天罪業 今天 在世界範圍內 手婬是青少年普遍造作的黑 業 譬如國內某著名高校的一個男生宿舍 七人之中就 有六人犯有嚴重手婬 由此可見青少年中犯手婬的比例 之高 按業來衡量 男子在性欲發動時 不能遏制 以 手泄精 即成手婬 因為是非支 所以構成了邪婬罪業 丁福保居士在 節欲主義 中 列舉了手婬的十種 危害 一 身體發育不良 二 腦髓虧乏 智力下降 時常健忘 三 頭暈耳鳴 目光變短 四 臉色蒼白消瘦 口吐白痰 五 經常做婬夢 白天見到女人 就會漏精 六 泄精時 因為産生愛惜之意 不使精液泄出 導致精蟲壞死腐爛 釀成睾丸病 七 身體孱弱 容易染上風寒 瘟疫 肺癆等病 導致過早死亡 八 胃功能衰退 行走蹣跚 九 生殖器易損傷 十 因為縱欲過度 精蟲弱小 所生子女 身體羸 弱 此外還有精神萎靡不振 多夢 煩擾 眼痛 疲倦 血虧 大小腿肌肉無力 手容易發抖 其中最顯著的症 狀 就是健忘 若手婬時間較長 會引發以下各種病症 精神失常 雙目失明 消化不良 抑鬱症 憂鬱症 斜眼 失眠 頭痛 心跳 乾咳 手腳酸痛 陽痿等 節欲主義 中 丁福保居士還寫了他行醫過程中 248

125 249 所遇到的幾則手婬實例 有一則是這樣講的 某學生說 我年幼時 沒有聽過義理 回憶我十 六歲時 情竇初開 喜歡看男女的豔情小說 見到敍述 婬穢描摹得盡情 我的心就怦怦想動 因而犯了手婬 久而久之習以為常 幸虧我心地明白 還有一點善根 在風雨晦明之時 恍然如大夢初醒 自己常想 這顆清 白磊落寶貴的心一犯意婬 就像以許多污點塗汙了潔白 的紙張一樣 成為終身大恥辱 每想到這裡 就讓我眼 中出火 想要拔劍自刎 這是我對手婬痛心疾首的第一 個地方 童年時 我在某學校讀英文 成績常常列為優等超 級 不到數年就畢業 資質固然是很聰敏 自從犯手婬 以來 讀書的遍數是以前的十倍 卻常常背不出來 記 憶力喪失殆盡 現在和以前判若兩人 這是我對手婬痛 心疾首的第二個地方 我小的時候常常胸懷大志 想在天地之間有所成 立 自從犯了邪婬以來 以前的豪邁之氣完全付諸東 流 精神萎靡 就像已經僵死的蛇一樣 撥了也不動 又像槁木死灰 生氣消滅 這是我對手婬痛心疾首的第 三個地方 以前見到悲慘之事 我會潸然落淚 見到不平之 事 我會憤然動怒 現在對於世間的哀樂之事 卻內心 麻木 沒有喜樂哀戚的反應 善念早已滅盡 這是我對 手婬痛心疾首的第四個地方 我最初犯手婬時 還知道節制 時間一久 自控能 力喪失 時時想動 不知不覺想改也無從改起 以至於 落得形銷骨立 精神衰頹 腰酸腳軟 百病叢生 而大 腦所受的影響尤其嚴重 整天昏睡 人像在霧中一樣 如同神經病患者 這是我對手婬痛心疾首的第五個地 方 又有一位學生 十三歲犯手婬 屢犯不改 導致全 身衰弱 變成白癡 又得陽痿 結婚而不能交接 他的 妻子也因此憂鬱而死 印光大師曾說 多有少年情欲念起 遂致手婬 此事傷身極大 切不可犯 犯則戕賊自身 污濁自心 將有用之身體 作少亡或孱弱無所樹立之廢人 現代青少年多半犯手婬病 原因出在父母老師在孩 子情竇初開之時 沒有預先詳細說明手婬的危害 以至 於以手婬為樂 數數犯婬 導致在未成人之前 身心就 已大受傷害 嚴重者會斷送性命 變成殘廢 或者貽害 於後代 所以 父母老師 在孩子十三四歲 初懂人事 時 應講明手婬邪婬的危害 不懂人事時暫時不能講 以下宣說非時行婬對身體的影響 為什麽把在家人非時行婬說為邪婬呢 因為在經 期 懷孕期 齋戒日 疾病中 哺乳時 勞苦憂傷時等 非時行婬 會對自她或胎幼兒造成極大傷害 所以是邪 婬 屬於黑業 以下舉例說明 印光大師在 壽康寶鑒 序中講過兩件事 一九一七年 有位巨商之子在日本學西醫 考試第 一 有一次他坐日本電車 車還沒有停穩 就往下跳 結果跌斷一隻胳膊 他是學醫的 很快就治好了 但是 西醫並不瞭解 凡是骨傷 百日之內不能行房事 不久 母親過壽 他回到中國 不知道傷筋損骨要 在房事上謹慎 就和妻子同房 第二天一早 發現這位 高材生已經透體冰涼 氣絕多時 印光大師有一位弟子 叫羅濟同 一九二五年 他 250

126 次 胎毒重一次 胞衣厚一次 生産難一次 懷孕時間久 如果行婬 或致墮胎及傷胎 產後 十餘日內犯婬 婦女必死 百日 之內犯婬 婦女必病 生病 生瘡 出痘之後 不是十分復原 萬萬不可 犯婬 犯婬多半必死 眼病未痊愈或者剛痊愈 犯婬必 瞎 虛癆症 雖然養好強健 還須斷欲一年 如果認為 復原而犯婬 多半必死 傷損筋骨 愈後須要戒一百七 八十天 未過百日 犯婬必死 縱過百日 犯婬也會導 致殘廢 過於辛苦 過於操心 天氣過熱 過於憂愁 過於 驚恐 都不能犯婬 若犯 輕則成痼疾 重則當即死亡 病後 犯則舊病復發 遠行百里行房者死 行房百 里者病 以上根據 壽康寶鑒 大略講了非時行婬的過患 從中也可以明白把非時行婬定為邪婬的道理所在 在家居士除了不邪婬之外 還要注意房事不能過 度 感應篇 注釋當中說 夫妻之間也要寡欲 人身 之精散在三焦 榮華百脈 而欲火一動 合聚流通 都 從命門出來 非常可怕 人精足 神就生 精神足智慧 就生 聰明強固 就能成就事業 如果婬欲過度 虧損 精神 一生事業都會因此而消失 印光大師說 一切 事業 以身為本 身若受虧 事俱消隕 傷身之事 種 種不一 最酷烈者 莫過婬欲 古語說 樂極生悲 縱欲成患 孔子說 血氣未定 戒之在色 有智者把人體比喻為一盞油燈 精為燈油 如果貪 圖房事之樂 縱欲而不節制 就像燈油很快就會耗空 年齡一大 百病叢生 到時候後悔莫及 相反 燈油如 果不溢 燃燒時間會很長 而且燈很亮 同樣人如果能 節欲保精 就能長壽 而且老來有精神 明朝衢州地方有一位徐生 才貌雙全 不到二十歲 大病初愈 九月十號 請印光大師到他家吃飯 而且說 師父是弟子等的父母 弟子等是師父的兒女 大師 說 父母最憂兒女的健康 你病雖好 還沒有復原 要慎重 可惜當時沒有明說所應慎重的是房事 當月 底 印光大師在功德林開監獄感化會 羅濟同當時也在 場 大師見他面如死人 知道是犯房事所致 很後悔當 時沒有直說 沒過多久 羅濟同就死了 由這兩則公案可以知道 身體有病或者大病初愈 時 不宜行房 如果非時行婬 多半致死 所以是黑業 在民國前 有位青年婚後進城應考 考試還沒有結 束 他難耐寂寞 就和好友一道回家 步行百餘里路 二更天到了家門 父親罵他 你一定是在城中惹事生 非 才連夜趕回來 明天再以家法痛責 父親叫家人 把他雙手反綁 關進一間空房 鎖住房門 第二天 父親很晚起來 把兒子放出 一句話未問 兒子本來很興奮地回來 突然受到父親的指責 一夜不 安 放出來時 他始終不明白父親的用意 等他到朋友 家裡 得知朋友已經死去 這時才恍然大悟 原來父親 是愛護他 才把他關入空房遲遲釋放 因為不方便明 說 才不得已而為之 實在是用心良苦 以上是百里行房致死的例證 所以在家夫妻在過度 勞累等時必須節制房事 下面再按 壽康寶鑒 列舉一些非時行婬的過患 具體情況可以參考原書 月經來時犯婬 會成血淋症 男女都病 胎前犯婬 傷胎 所以有孕後應分床絕欲 印光大師曾說 孕後交合一

127 就中進士 選任為松江節推 少年得志 親友都很羡慕 可是他生性好色 年紀輕輕就有十幾位寵妾 個個都很 嬌豔 由於他縱欲過度 上任一個多月就虛脫死亡 一 生的前程都化為烏有 一九九四年十月 有一位姓翁的老人 六十六歲 下午到寧夏路一家專門放映色情電影的戲院 觀賞三級 片 到了晚間十點三十分電影散場 管理員發現 老翁 暴斃在座位上 全身冰冷 已經氣絕多時 經法醫驗定 死者是因為興奮過度導致心臟麻痹而死 以上兩則公案之中 徐生是以有限的精神 供無窮 的色欲 透支過度 所以精竭而亡 翁老風燭殘年 仍 不知保守精神 幾個小時的刺激 便使他興奮而死 色 欲真是殺身的利刃 印光大師常常說 世間人民 由色欲直接導致死亡 的 有十分之四 由色欲間接導致死亡的 又有十分之 四 是由色欲虧損遭受別種感觸而死 人們把這些死歸 結為命 豈知貪色者的死 都並非是命 依於命的是居 心清貞 不貪婬欲之人 那些貪色者是自戕壽命 怎能 說是死於天命呢 依於命生又以命盡而死的 不過十分 之一二 由此可知 天下多半是枉死之人 婬禍的慘烈 世間再無第二者 相反 不須費一分錢 不必費一分力 就能成就高尚的德行 享受極大的安樂 留給子孫無窮 的福蔭 使來生獲得賢良眷屬的善行 唯一是戒婬 據 印光大師文鈔 譯白 宋朝有位李覺 一百歲時 面色還紅潤有光澤 當 時杭州知府問他 如何保養能這麽高夀 皮膚還不乾 癟 李老回答 很簡單 就是早些絕欲而已 宋朝包宏齋 八十八歲還在樞密院裡任職 他像年 輕人一樣身體強健 神清氣爽 賈士道猜想他必定有特 別的養身術 閒聊之時 就向包宏齋詢問有什麽偏方 包老回答 我的確有一種藥丸 自己服用 從不外 傳 賈士道求包老務必要傳授給他 不可個人獨享 包老慢慢地說 我是吃了五十年的獨睡丸子 當時 滿坐聽了都哈哈大笑 廬陵周和尚 九十多歲 走遠路健步如飛 鬚髮不 白 他說 沒有它法 只是壯年節欲而已 太倉張翠九十多歲 耳目聰明 還能作畫 問他養 身秘訣 他說 平生只是欲心淡 欲事節制而已 由以上公案就知道 老而強健之法 不過是節制婬 欲而已 可惜人們沒有業果正見 行事多不考慮後果 不僅 不考慮後世 就連此生的晚年甚至十年之後的結果都不 會考慮 現在的青年一代普遍奉行 不管天長地久 只 在乎曾經擁有 的觀念 可是如果曾經擁有的只是未來 痛苦的因 到未來受報時又如何面對呢 如果沒有辨別 業果的智慧 人的眼光短淺到只求現前片刻的欲樂 好 好的珍寶人身 變成縱欲自殘的工具 給自己的未來留 下無盡的苦難 怎麽可能有幸福的一生呢 以下根據 戒邪婬網 登載的幾則現代邪婬事例進 行剖析 有一位仁然居士 小時候聽過同村人講邪婬故事 初三時一位同學教他手婬 儘管當時沒覺得有意思 但 已經種下了不良種子 初三時偷看手抄本 聽同學講手 抄本的內容 情欲開始發芽 高一時 因故住院 開始 手婬 一發不可收拾 不擇時間地點 結果導致眼睛損 壞 經常腰膝酸軟 而且對親屬也産生婬欲念頭 作婬

128 害也逐漸增大 人陷在婬欲之中 不斷地毀滅自己 日日月月滋長之後 業力強大 導致墮落三惡趣 無有出期 對應作者邪婬的發展 255 傷彌廣 人坐婬欲 更相賊害 日月滋長 致墮三途 無有出期 婬欲如同烈火燒山 隨著火勢不斷蔓延 造成的傷 欲夢 高中 中專 工作 一直沒有停止過 參加工作 之後 由於黃色書籍影視的影響 曾經出差時想調戲一 位女服務員 談對象時 始亂終棄不是一個 未婚同居 縱欲無度 臥室中貼著菩薩像也不在意 終於感召了生 死不得的惡疾 癲癇 時間長達七年之久 在未上網時 他到處尋找黃色光碟 書籍 電視看 上網之後更是看黃色圖片 視頻文章 不知饜足 恐懼 貧窮 疾病 一次次地向他襲來 他一次次地發願改悔 又一次次地重犯 學佛以後 由於嚴重的婬欲習氣 意 地裡曾對佛菩薩惡口大罵 對佛菩薩起下流想 對佛菩 薩像起婬汙心 這些邪婬的罪過嚴重損壞了他的相續 直到現在稍得戒除 他的生活 身心才稍微步入正軌 這則事例也反映出業力絲毫不會空耗 相續中播入 惡種子 就像毒素進入腹部一樣 如果不及時遮止 遇 緣就會發展蔓延 最後可以把人完全毒化毀滅 仁然起 先受惡友影響 聽過邪婬故事 被教過手婬 心裡已播 下邪惡種子 再遇色情手抄本 情欲發芽 接下來是持 續不斷的手婬 以強烈習氣的推動使他一發不可收拾 甚至對親屬也産生婬欲念頭 在菩薩像前縱欲也滿不在 乎 業不可能無緣無故而消失 我們看到邪婬黑業一直 都在仁然的相續之中起作用 以婬業不斷增上的力量 使他身心不自在地逐漸轉為染汙 最後發展到無法自控 的地步 心前顯現的都是染汙相 這是黑業力必然的作 用 也是業力可怕的一面 業是最精確的畫師 邪婬業在仁然身心上刻畫的只 有恐懼 貧窮 生死不得的癲癇 無恥 邪惡 在他心 前 甚至佛菩薩的清淨法像也成為行婬對境 賢愚經 說 夫婬欲者 譬如盛火 燒於山澤 蔓延滋甚 所 過程觀察 確實如此 起初婬業之相很小 但是隨著婬 業的積累 微小轉成巨大 最終導致欲火燒身 惡貫滿 盈的狀態 認識業增上廣大的規律之後 大家一定要防 微杜漸 不能放縱 如果把今天現代都市的環境和藏地 的環境作個對比 可以發現 前者引發婬欲的外緣超出 後者數百千倍 基於這一點 生活在現代都市中的修行 者 更要有潔身自愛的節操 任何婬穢場所 婬穢網站 都不能進入 任何色情書刊影視光碟都不能觀看 唯有 如此 才可能保有清淨的身心用之以修行 另一篇文章的作者心光 他說初次手婬大約是在十 二 三歲 一直到現在都未戒除 不是慚愧所能形容 簡直是罪大惡極 小時候 他身體不是很好 但這並不 影響他性欲 邪念的衝動 在一次對鄰居小女孩猥褻之 後 這個被同學老師公認的好學生 從此就手婬不斷 了 上初中之後 他坐在教室最後一排 居然在老師上 課時 偷偷手婬 隨著年齡的增長 他的手婬 意婬越 來越頻繁 有了ＶＣＤ之後 他到音像店買很多婬穢光 碟 也看過色情雜誌 在上網之後 更加變本加利 整 日流連在黃色網站中 搜集小電影和色情圖片 而且樂 此不疲 由於頻繁的婬業 心光的身心受到嚴重的染汙 他 自己說 自我感覺在初次手婬之後 就有深深的負罪 感 害怕醜行暴露 整天心神不寧 從此說話做事很難 集中注意力 而且有胸悶氣短的毛病 升學之後 住在 256

129 婬放縱而感受罪惡 死後還要墮入惡道 因為恐懼這種業報的緣故 捨 棄世俗之家 喜歡在山林中安住 257 倒 喪失正道 精神消散 由此損失壽命 過早夭折 現生以愚癡 荒 集體宿舍 手婬仍在繼續 每當同學們睡覺之後 我才 作那種醜惡之事 行為鬼鬼祟祟 生怕被人看到 現在 回想起來 那時候的我豈不就是一個鬼嗎 到了白天 又裝得像個人似的 這樣的生活一直延續到畢業 參加 工作後 手裡有了自由支配的錢 就迷上了網路 一頭 紮進黃網 不能自拔 每月高額的費用也不能使我動 搖 有了家庭後 老毛病還是無法去掉 幾年前 心光接觸了佛法 一度也學得很努力 他 認識到邪婬的危害 並且登陸過一些戒邪婬的網站 熱 情高漲之下 發誓戒邪婬 但是屢屢失敗 每次懊悔之 後 都發誓要改 可是過不了幾天 又像蒼蠅逐臭一般 沈迷在黃網當中 從以上這一段 可以看出以婬業之力 使心光陷於 痛苦之中不能自拔 伴隨他的只有深深的負罪感 整天 心神不寧 說話做事難以集中注意力 心理陰暗 胸悶 氣短 現生已經變成鬼相 業力的作用不會錯亂 大家 注意體察善惡業對內心截然不同的作用 遠離邪婬的白 法會使心清淨 開朗 喜悅 安祥 邪婬的黑業則會使 心污穢 沈重 萎縮 陰暗 確實是 善惡報應 絲毫 不爽 正是基於邪婬損壞相續這一點 我們不能造邪 婬業 造了決定會毀壞福德 智慧 不可能産生絲毫真 正的安樂 這就是邪婬黑業決定之相 也是緣起無自在 的相 八師經 說 婬為不淨行 迷惑失正道 精 神魂魄散 傷命而早夭 受罪頑癡荒 死復墮惡道 吾 用畏是故 棄家樂林藪 婬欲是不清淨的 它讓人迷惑顛 有一位四十歲的居士 他講述自己邪婬的過程以及 現世的果報 他第一次手婬 是看了掛曆上的女名星 後來基本 每月都有手婬 當時在校學習很好 是老師表揚的對 象 所以還能盡力克制 把精力用於學習 但是手婬使 他身體差 睡覺不好 心浮 經常感冒 扁桃體發炎 而且自己覺得有陰暗心理 與人交往心地不坦然 中學 時手婬的後果還不是很嚴重 後來他以理科全省第四名的成績考入南方某重點 高校 在大學裡 因為追求一位女生遭到拒絕 結果晚 上時常幻想 經常手婬 和同學相處不好 兩年後得了 躁狂性精神病 休學一年 九五年在廈門大學復習一個 月 準備考試 以他的聰明本以為十拿九穩 可是考前 一段時間 卻晚上失眠 而且性欲旺盛 後來再度發病 被送進精神病院 參加工作後 因為嫖娼 染上了尖銳濕疣的性病 結婚前有過四次嫖娼 以邪婬業力使他不得貞潔之妻 九六年結婚時 對方隱瞞了曾經離婚的事實 而且婚後 和一位教授長期保持不正當關係 在兩千年生下一個非 他血緣的孩子 小孩生下來不久 兩人就離婚了 離婚 後還不能痛下決心改掉邪婬 反而經常去嫖娼 邪婬使 他經常耳鳴 每到半夜心就發熱 睡不著 就像經中所 說的火燒地獄一樣 公案當中的主人公曾經是全省理科第四名的高材 生 照理來說 智慧這樣好 前途肯定遠大 可是後來 他的人生完全走到身心崩潰的邊緣 他是被什麽摧毀的 呢 不是被外在敵人 而是被他心中的婬欲煩惱 少年 時代的邪婬使他身心早受傷害 相續被黑業染汙 導致 258

130 心理陰暗 與人交往心地不坦然 這也是惡業力必然造 成的影響 中間以婬欲煩惱 迅速削減福德和智慧 使 他不僅功名不得成就 反而精神失常 後來邪婬業力再 次引發等流果 使他不得貞潔之妻 無形當中 以業力 的不自在運轉 使他無法擁有幸福的家庭生活 僅僅現 前幾十年的人生 就反應出這樣一系列的苦果 所以業 力絲毫不錯亂 以邪婬的黑業在初中後任何階段 唯一 只會引生苦果 以黑業産生安樂的機會等於零 申三 破除性解放之邪見 259 一 性解放主義者認為 以性是人類本能的緣故 不能壓抑 需要開放 回答 如果凡是本能都需要開放 那貪瞋癡是每一 位凡夫的俱生煩惱 是本能 是否都需要開放呢 以生 活中的經驗可以說明 人的行為需要如理地取捨 而不 是無原則的開放 例如飲食是人的本能 我們能否不考 慮食量而無限制地暴飲暴食呢 能否不考慮身體狀況 而無選擇地飲食呢 能否越位而侵佔他人的飲食呢 能否不按時間規律而隨時隨意地飲食呢 稍有理智的 人 都會知道飲食是要遵循規矩的 不然就會引生很多 不良後果 在對待飲食乃至種種的行為上 以智慧如理 抉擇而取捨極其重要 我們人類有辨別智慧 以智慧觀 察時 凡是會引起負面結果的方面應當提前遮止 凡是 能導向健康 安樂結果的方面都應當採取 這樣行持才 是如理如法 因此不是無條件地開放 而是先要以理性 判斷因是善是惡 果是安樂還是痛苦 然後再如理取 捨 同樣 如果性行為在時間 場合 對象等方面 對 自他造成痛苦 那就應當遮止 防護 而不是隨心所欲 地解放 二 性解放主義者認為 以性是安樂的緣故 應當 開放 而不是壓抑或節制 所謂性的安樂 是指眼前片刻的安樂 還是未來的 安樂 如果以片刻安樂而導致未來漫長之苦 請問這是 我們所應希求的安樂嗎 假如美食之中摻有慢性毒 藥 暫時確有一點樂受 但以此將造成未來損壞身命的 惡果 請問是否願意受用這種帶毒的美味呢 同樣 以 邪婬可能會有片刻快樂 可是最終會導致一系列損害身 心 家庭以及未來墮落的後果 為什麽為了片刻之歡而 不顧未來無盡的痛苦呢 再者 如果婬欲是一種真實的 安樂自性 應當是次數越多 安樂越增盛 為什麽在這 個業重覆造作之後 會導致身心衰竭乃至死亡呢 三 性解放主義者認為 婚外戀是兩情相悅 為什 麽判定為黑業 雖是兩情相悅 但她的丈夫悅意嗎 子女悅意嗎 親人朋友悅意嗎 天下的善人悅意嗎 出世間三乘的 聖人悅意嗎 以兩人的悅意 遭致這樣大的公憤 豈是 一種善業 比如兩人和合造一件惡業 得到暫時的享樂 而高興 但卻引起衆人的公憤 這能算是一種善業嗎 四 有人反對對性行為安立罪惡 醜陋 污穢 邪 婬等貶義的辭彙 譬如 我們需要將殺生 偷盜 貪污 謊言等 安 立為罪業 黑業 因為此等能染汙身心 造成痛苦 為 什麽不應安立為罪業 或者不清淨 不正直 不誠實 暴力等的名稱 是否應該去掉這一切貶義詞 重新為惡 業正名 使惡業在人類社會泛濫通行呢 如果去掉負面 符號 一定是正面支援 褒揚 贊成 鼓勵 而這樣的 260

131 261 結果 勢必將人心引向罪惡而自我毀滅 所以對能造成 自他痛苦的行為 我們應當把它安立為罪業或黑業 以 此來進行遮止 才能使人心出離痛苦 同樣 不正當 不健康的性行為是導致自他 家庭 現世 後世諸多痛 苦的因 為什麽要贊許 宣揚 維護它 使它合理化而 肆意泛濫呢 難道人類是想毀滅自己嗎 五 有些人以 食色性也 作為婬欲濫行的理論依 據 但我們要用智慧抉擇 婬欲真正的本質是什麽 食色性也 的 性 是指人類的俱生煩惱 既然其 本質只是一種煩惱 有什麽必要對這種煩惱自性安上 美好 快樂 清淨 永恒 等的概念 這是不合理的 因為它的本質就是煩惱 它的果就是生死 許多持邪見 者認為 離欲節欲是壓抑人心 是禁錮人心的安樂 是 刻意折磨自己 對此以比喻來破斥 譬如染上吸毒惡 習 如不對治 就會導致嚴重的迷亂 而墮入無法自拔 的地步 所以面對毒癮 理智的方法是應當克制 才有 希望擺脫 同樣婬欲是由無始以來的習氣力所形成 具 有強大的勢力 面對它只有兩種方式 一種是隨欲放 縱 另一種是以理智對治 最終根除 採取前一種方式 只會像飲鹽水越飲越渴一樣 結果是越陷越深 而採取 後一種方式 雖然暫時要與自己的習氣作鬥爭 要有一 種克制 轉化 但最終會使自己超越婬欲而達到真正的 解放 所以 節欲離欲才是理智之道 針對善根深厚的 修行人 為了了脫生死 要求是絕對斷婬 對於在家男 女 不得已緩而求其次 暫時將婬欲規範在正婬的範圍 之中 以求能逐步過渡到離欲 最終還是以離欲才能出 離生死 六 有些所謂的性學專家認為 性是推動全人類發 展的源動力 我們要問 這個源動力是從哪個層面說的 如果它 會將人類推向災難 是否還需要這種源動力呢 以流轉 的角度觀察 性不僅僅是整個人類流轉的源動力 而且 是整個三有輪迴的源動力 因為一切凡夫都是以婬欲而 生死的 這沒有不成立之處 可是從解脫的角度觀察 如果不遮止這種迷亂 凡夫的生死何時才有機會解脫 生死的源動力是愛欲無明 而不是智慧 以無明力只會 引起業和痛苦 所以這種迷亂力不是要讓它發展 而是 要根除 人類所具有的善心與智慧 才是引導人類向上 的動力之源 這才是真正需要發展提升的 七 還有人說 性愛是人生最大的意義 我們要知道所謂婚姻的意義在哪裡 對在家人來 說 婚姻要負責人類的延續 這是一個很重大的問題 因為每個人的生命只有依託父母 才能來到人間 因此 在家男女結婚成家 是應負起孕育新生命的責任 這是 為人父母的責任 新生命獲得了寶貴人身 要使這個生 命健康地成長 除此之外 縱欲並不是人生真正的意 義 人身的寶貴品質 只在人具有突出的意志力 智慧 力 善心的力量 如果能夠開發它 就會以這種品質産 生出偉大的事業 道德與成就 也就是善用人身寶筏 能度過惡趣苦海 獲得增上生善趣 最終從生死苦海抵 達出世間三乘菩提的彼岸 所以 憑藉人身可以引發出 一切人類美好的德行 一切戒定慧的成就 現前真正大 自在 大安樂的境界 這才是人身大義 行婬不是人身大義 反而與這些寶貴品質相違 以邪婬黑業的力量 人的心力無法集中 在邪思妄 262

132 二 離間語 以下學習四種語言黑業 應注意兩個重點 第一 是要瞭解每種業的事 意樂 加行 究竟 準確認識業 的相狀之後 返觀三門 認識到自己落在何種業中 第 263 未一 妄語分三 一 何為妄語 二 引公 案說明妄語及其果報 三 剖析現代社會造妄 語業之現象 申一 何為妄語 午二 語業 分四 一 妄語 三 粗惡語 四 綺語 二 是要認識黑業與苦果的必然關係 由此發起對黑業 的遠離欲 想當中 不必說偉大的成就 就連一件小事也不能專心 處理圓滿 這不是和意志相違嗎 受婬欲蒙蔽 人會沒有智慧 也就是邪婬與智慧相 違 被婬欲牽引蒙蔽 人的心量變得如針眼般小 在這 種狀態中 人的智慧是無法開展的 人類的智慧境界 只有在寧靜的狀態中才會出現 絕不可能以縱欲而現 前 不必說出世間的聖果 連天人境界 世間高超的技 藝也無法現前 所以婬業的作用 是障礙而不是增上人 類的智慧 婬欲衝動時 也相違善心的狀態 因為它是強烈自 私的狀態 婬欲增上時 人會産生強烈的佔有欲 這種 心態和捨己為人的善心狀態相違 為了滿足佔有欲 甚 至可以摧殘 損害他人 可以不惜一切手段 邪婬也使 人産生種種負面心理 譬如虛誑心 嫉妒心 謀害心 玩弄心 人執著在色欲上 會泯滅兄弟友情 兒女親情 敦倫孝道 賢善之心都將被障蔽 以上講了邪婬的過患 即 以邪婬會導致事業 家 庭 身心的敗壞 障礙智慧與善心 消減意志力 障礙 功名富貴 長壽健康 所以 世界上找不到第二個比邪 婬更嚴重的災禍了 面對這強大的俱生煩惱 在家居士 應當以理智將它限制在正婬的範圍之中 但如果為了解 脫 進一步就要斷婬 妄語 事者 謂見聞覺知34四 及此相違四 能解 之境 謂他領義 妄語之事有八種 即 見 聞 覺 知 未見 未 聞 未覺 未知 能解之境 是指能領會語言意義的他 人 意樂分三 想者 謂於所見變想不見 及於未見變 想見等 煩惱者 謂三毒 等起者 謂覆藏想 樂說之 欲 妄語的意樂分為三種 想 是見想變為未見想 未見想變為見想等 等 字包括聞 覺 知這三種情況 即未聞卻說已聞 未覺 受變想為覺受 未分別了知變想為分別了知 所謂 變 想 只是在他人面前變而已 對自己來說 未見只是 未見之想 不會是見想 煩惱 指貪瞋癡中任何一種 等起 是覆藏想 指 樂於言說的欲 變想 加行者 謂或言說 或默忍受 或現身相 此復 加行者 謂或言說 或默忍受 或現身相 此復所 求 或為 求 或為自利 或為 自利 或為利他 隨為 利他 隨為何故 說悉同犯 此中 34 見聞覺知 大毗婆沙論 云 眼識所受名見 耳識所受名聞 三識 鼻識 舌識 身識 所受名覺 意識所受名知 264

133 申二 引公案說明妄語及其果報 宋代名相司馬光曾經說起他幼年的一件事 他說 小時候我剝核桃吃 姐姐來幫我剝皮 沒剝下來就走 了 一個丫頭用開水燙 皮便撕下 姐姐轉回來問 是 誰剝下核桃皮的 我說是自己剝的 父親恰好路過聽 見 呵斥我說 小子 怎麽可以撒謊 況且是在骨肉 之間 能這樣做嗎 我從此終生都不敢說不合實際的 謊話 這則公案當中 未剝核桃皮變想為剝核桃皮 是妄 語之想 貪求名聲是妄語的煩惱 覆藏未剝皮想而樂於 顯示自己剝皮的欲 是妄語的等起 為了自利 以顯 示有能力求得讚歎而言說 是妄語的加行 聽者也領會 語意 是妄語的究竟 司馬光知慚有愧 認識妄語不好 之後 勇猛改過 從此一生也不敢說謊 這是具有防護 相續的不妄語 這是以貪名而造妄語業 生活當中 為了謀取名 聲 地位 財富 恭敬 人會隱藏真實一面 說虛假的 語言 這樣心口不一 都是妄語 只會染汙自相續成為 修法的障礙 人要臉面 往往不肯承認自己的過錯缺 陷 在交談當中不自覺地就會說妄語掩飾 或者為了顯 示自我 容易誇大自己的功德 這些地方都要仔細反 省 才能修好口業 感應篇彙篇 中說 唐朝有位姜撫 他穿戴道士的衣冠進入京城 無人 認識他 他就說自己有幾百歲 有長生不死救度世人的 方術 在他侍奉唐玄宗時 得到皇上的恩寵而名聞一 時 後來 有一位太學生荊岩去見他 問他說 先生 是哪個朝代的人 他說是梁朝人 荊岩又問他 當 時你作官了沒有 他說 曾經作了西涼州節度 使 荊岩呵斥說 豈能這樣誑妄 上欺於天子 下 誑惑世人 梁朝是在江南 哪裡去找西涼州 只有四平 四安四征四鎮將軍 哪裡來的節度使 薑撫無以應 答 慚愧得無地自容 幾天之後就死去 這則公案當中 姜撫造了嚴重的妄語罪 妄語的 事 是姜撫的生平等事 能解的境很廣 上至於天子 下至於聽到他事迹的無數人民 妄語的想 是非幾百歲 變想為幾百歲 非梁朝人變想為梁朝人 非西涼州節度 說於妄語 離間及粗惡語 雖教他說 其三亦成 俱 舍本釋 於語四業 皆說教他亦成業道 毗奈耶 中 說 起此等究竟犯時 要須自說 妄語的加行有很多種方式 從表達方式上來說 有言說 書面陳述 有以默認 所說的意義 有以手式等肢體語言表示等 從動機上來說 不論是為了自利或為他利 不論是 由於怖畏 還是為了獲取財物 都屬於犯妄語罪 從能加行來說 瑜伽師地論 中說 對妄語 離 間語 粗惡語 不僅是自說 即使教他說 也成為業道 俱舍論自釋 對於四種語業 都說教他作也成就業 道 毗奈耶經 中則對四種語業究竟違犯的界限 界 定為需要自己親口說 究竟者 謂他領解 俱舍釋 說 若他未解 僅 成綺語 離間粗語 亦皆同此 妄語究竟 是對方已經領會語意 俱舍論自釋 說 如果他人沒有理解語意 就僅僅成為綺語 離間語 和粗語也是這樣判定

134 267 使變想為西涼州節度使等 煩惱是對名利的貪心 等起 是覆藏真實情況而樂意如是言說的欲 妄語的加行是為 了自利而言說 究竟是聽者領會話語的意義 我們欺騙 一個人 就會愧對一個人 我們欺騙一百人 就會愧對 一百人 姜撫是欺騙了全天下 所以當謊言揭穿時 他 無地自容 無法面對天子 百姓 妄語對他的內心造成 了巨大壓力 使得他在惶恐憂愁之中幾天便死去 是妄 語黑業把他摧毀的 有一位姓張的占卜士 擅長星象學 但他一般都是 揣測人的意向 推算多不如法 或者往往受別人暗中囑 託 顛倒而說 誤人大事 後來他嚼舌而死 張某既然 以舌根造作妄語 矇騙世人 現世須以嚼舌慘死來受 報 除了現報之外 還有後世更深重的苦報 楞嚴經 說 炫惑無識 疑誤衆生 死後當墮 入無間地獄 禪秘要經 云 若有四衆 於佛法中為利養故 貪求無厭 為好名聞而假僞作惡 實不坐禪 身口放逸 行放逸行 貪利養故 自言坐禪 如此比丘犯偷蘭遮 過時不說 自不改悔 經須臾間即犯十三僧殘 若經一 日至於二日 當知此比丘是天人中賊 羅刹魁膾 必墮 惡道 犯大重罪 若比丘 比丘尼實不見白骨 自言見 白骨乃至阿那般那 是比丘 比丘尼誑惑諸天龍鬼神 等 此惡人輩是波旬種 為妄語故自說言我得不淨觀乃 至頂法 此妄語人命終之後 疾於電雨 必定當墮阿鼻 地獄 壽命一劫 從地獄出 墮餓鬼中 八千歲時 啖 熱鐵丸 從餓鬼出 墮畜生中 生常負重 死復剝皮 經五百身 還生人中 聾盲喑啞 癃殘百病 以為衣服 如是經苦不可具說 禪秘要經 上說 四衆弟子 在佛法之中為了求 得利養 貪求無厭 或者為了名聲 身口放逸 卻自己 說坐禪精進 這樣不改悔的話 必將墮入惡道 如果比 丘 比丘尼修法沒有成就 卻自己說我見白骨 我數息 觀成就 這是欺騙天龍鬼神等 其人是魔王波旬的種 姓 命終之後 比閃電驟雨還快 必定會墮入阿鼻地獄 受苦一劫 從地獄出來 還要墮在餓鬼界 八千年吞食 熱鐵丸 從餓鬼界脫出 又墮畜生道 生時常常駝負重 物 死後還要被剝皮 經過五百身再轉生在人道 也是 聾盲喑啞 癃殘百病 其中所經歷的痛苦 難以用語言 描述 往昔 罽賓國有一位離越阿羅漢 在山中坐禪的時 候 有人丟失了一頭牛 牛主循牛腳印找到了離越的住 房 當時離越正在煮草染衣服 奇怪的是 法衣自然變 為牛皮 染汁自然變成牛血 所煮的染草自然變成牛 肉 所持的缽盂自然變成牛頭 見到這副情景 牛主就 把離越阿羅漢反綁起來 交給國王 國王把他關進監獄 一晃十二年過去了 在這期間 離越阿羅漢常常為 獄監養馬 除糞 離越有五百位證了阿羅漢果的弟子 他們尋找師父 一直不知師父下落 在業緣將盡的時 候 一位弟子終於觀察到師父是囚禁在罽賓國的監獄 裡 他就告訴國王說 我的師父在監獄裡面 希望國 王能裁決處理 國王派人到監獄裡去核實 使者進入 監獄 只見到有一個人相貌很憔悴 鬚髮很長 正在為 獄監養馬除糞 使者回來稟報國王 沒有看見有沙門離 越 離越的弟子很有智慧 當時就對國王講 希望國 王下一道命令 凡是比丘都允許出獄 國王就依言宣 268

135 269 佈 離越阿羅漢聽到這話 頓時鬚髮自落 袈裟披在身 上 騰向虛空顯示種種神變 國王見到這般情景 連忙 五體投地 對離越說 尊者 請您接受我的懺悔 而且詢問尊者是因為何種業緣而感召十二年的牢獄之 苦 離越說 往昔某一世我也曾經丟失過牛 我一直 跟蹤尋找 當時曾誣陷一位辟支佛偷牛 經過一晝夜 我因此墮落三惡道 受了無量痛苦 以餘業未盡的緣 故 今天證得到阿羅漢果 仍要受報 受別人誣謗 這則公案突出顯示兩點 第一是妄語業的增長廣 大 第二是妄語業的領受等流果 一 妄語業的增長廣大 離越阿羅漢前世在一晝夜 中 誣謗過辟支佛偷牛 結果這個業力 不是一次就能 報盡 而是會一連串地成熟果報 就像一顆種子成熟起 來 以那股勢力 會不斷地往上生長一樣 一天的誣謗 使他在三惡趣中感受無量痛苦 轉為人身證了阿羅漢 果 還要被人誣謗入獄 以十二年餵馬除糞才得以消 盡 所以我們決不能輕視語業 二 領受等流果之相 前世謗人偷牛 今世領受的 也是被人誣謗偷牛 當業力成熟時 法衣 染汁 染草 缽盂自然變為牛皮 牛血 牛肉 牛頭的形相 是誰在 製造這一幕鬧劇而讓離越受謗呢 不是梵天 帝釋 不 是非因 無因 唯一是以自己對他人所造的黑業 反過 來戲弄自己 按這樣來思惟 越想越會覺得業力甚深不 可思議 果隨業轉 就像谷響回應聲音一樣 傳出去什 麽 就會回應什麽 絲毫不會錯 我們如何待人處事 反過來會得到同類的回報 這叫領受等流 認識這個道 理之後 就會知道對待宇宙萬物的方式與人生成敗關係 密切 面對每個人 每個生物 每件事 我們都要曉得 發出去什麽 就會回收什麽 所以哪怕是對待一個地位 低下的人 一隻螞蟻或者一朵花 如果是一種不善的方 式 反過來就是障礙自己 而給人一個友善的態度和語 言 並不浪費什麽 反而會積集福德 只要在語言方式 上轉變一下 效果就會不同 能抉擇業和果的關係 就 可以決定 做人的道就是一個 善 字 只有這個善的 方式是合理的 此外再沒有其他方式 如果對宇宙萬物 都是一種善的方式 得到的就全是善的回報 這就是領 受等流給我們的啓發 佛世時候 一位能喜比丘以神通力來到大海邊 見 到一位裸體餓鬼 披頭散髮 頭髮蓋住了全身 餓鬼雙 目失明 鼻孔和口中不斷地爬出許多小蟲 咬食他的身 肉 他的身體枯槁如焦木 渾身散發著臭氣 遠到一由 旬之外都能聞到 餓鬼被花斑狗追咬 渾身痛苦不堪 它在痛苦的逼迫之下狂奔亂叫 能喜比丘返回舍衛城 把這次見聞稟告佛陀 佛陀 談起他的前世因緣 往昔迦葉佛的時代 有位施主的 女兒 長大以後對迦葉佛的教法生起信心 發心出家修 學三藏 後來成為說法上師 收到很多供養 她曾經勸 許多施主發心修建經堂 佛塔 供養佛與僧衆 因為她 相好 年輕有為 又出生在富貴之家 養成她傲慢的性 格 後來她犯了根本戒 仍然享用僧衆的財産 最終被 其他比丘尼發現 準備將她擯除 這時候 她大發瞋心 惡口罵人 無理誹謗其他有學無學的比丘尼犯了戒律 此後她被逐出僧團 仍然惡習不改 在白衣居士面前到 處宣說僧衆本來沒有的過失 使僧衆彼此之間産生邪 見 導致白衣也對僧衆頗有微辭 有些不明事理的人盲 270

136 271 從邪說者 對三寶退失信心 不再供養僧衆 當時的那 個比丘尼就是今天的裸體餓鬼 因為她惡心誹謗有學和 無學比丘尼衆 所以轉生為餓鬼 又因為對僧衆無因誹 謗 惡口謾駡 結果感得口鼻之中爬出許多小蟲 咬噬 他的身肉 由於破戒後仍然直接享用僧衆財物 以及無 由誹謗僧衆 使得白衣退失信心 因此被許多花斑惡狗 緊追撕咬 她罵人時以斜眼看人 所以導致雙眼瞎盲 通過這則公案可以看出 以種種黑業的差別就會無 錯亂地造成種種苦果的差別 妄語之中 以背棄誓言尤為嚴重 下面看它的果報 閱微草堂筆記 中記載說 張福是杜林鎮人 平時以販運為業 有一天 他和 當地的土豪爭路 土豪指揮他的僕人把張福推下石橋 當時 河水剛剛結冰 冰塊的稜角像利刃一樣鋒利 張 福的頭顱骨被撞而破裂 人們把他擡上來的時候 他已 經奄奄一息 杜林鎮的裡長一向痛恨這位土豪 就立即把案子上 報官府 官府估計這樁案件有利可圖 所以對獄訟追得 很緊 張福讓母親私下去見土豪 而且轉達他的話說 讓你償命 對我有什麽好處 只要你答應在我死之 後 代養我的老母和幼兒 趁我還沒有斷氣 我可以到 官府去承認是我自己失足掉下橋去的 土豪當即答應 了他的條件 張福粗識文字 他還能忍痛自己寫下一篇自供狀 由於供狀確鑿 官府也沒有辦法 但張福死後 土豪竟 然負約 否認生前的承諾 張福的母親屢次向官府控 告 終因有張福的供詞作根據 官府也無法為他申冤 後來 土豪喝醉了酒 騎馬夜行 忽然馬失前蹄 也掉 到橋下摔死了 對這則公案 有人可能會想 土豪只是背棄了一句 承諾 為什麽會這樣受報呢 要知道這一句承諾裡面所 含的份量 表面上看只是一句話 實際上這一句表示把 撫養張福老母和幼兒的全部責任都背在自己身上 它包 含成年累月日常生活各個方面的義務 所以背棄這一句 承諾 就是抛棄諾言中所允諾的一切責任 可是因果律 很公平 占了便宜就會讓他虧損 背棄承諾便讓他跌倒 墮落而死 所以言語的道很大 不要輕率發言 善人不輕易承 諾 一經承諾 就像刻在石頭上的文字一樣不會變動 而輕浮者的言語恰恰相反 他一開始就隨便承諾 而且 會輕易發大誓言 可是連小的承諾都無法堅持 怎麽能 信任他可以履行沈重的誓言呢 輕薄者發誓 三天後就 會背離 這是拿誓言當兒戲 後果很嚴重 感應篇注訓證 中說 蘇州吳趨坊的施翁平素喜歡布施錢財 年過四十才 生一子 有一次他帶著幾百兩銀子到虎丘去修建觀音大 殿 忽然聽到劍池旁邊傳來一陣哭聲 上前一看 原來 是幼時私塾的同桌桂遷 施翁急忙上前慰問 桂遷說 家裡貧窮 欠了債 被逼債走投無路 打算在此了卻 生命 施翁很同情他 就送他三百兩銀子 桂遷向著 觀世音菩薩禮拜而且發誓說 施君的大恩如果今生不 能報 來世也要作犬馬來報答 哭著就跪拜而去 施翁回家之後 桂遷上門來致謝 施翁見他貧苦 又把一片棗園送給他安身 桂遷有一個女兒 施翁又約 定了婚姻 272

137 273 不久 桂遷在棗樹下挖出了埋藏的銀子一千多兩 是施翁父親當年埋藏的 從此桂遷家變得殷實富足起 來 施翁家卻日漸衰落 夫妻相繼死亡 兒子施還也落 得無依無靠了 桂遷聽從妻子孫氏的話 不但隱諱了以 前的誓言 還想賴掉婚約 竟然全家搬到會稽 施還去 投靠他 他拒絕不接納 施還不得已 只好託鄰居向桂 遷提出過去父親資助過他三百兩銀子的事情 桂遷說 借貸必須要有借據 只要拿借據來 我 決不賴帳 施還聽了很氣憤地哭著回去 過了幾年 桂遷到京城辦事 被人欺騙 喪失了一 半家財 住在旅店裡無聊昏睡時 感覺忽然到了一所大 宅院的門前 院門關閉 旁邊有個洞 他不自覺地雙手 趴地 鑽了進去 只見大廳裡燈火輝煌 有位老人靠著 桌端坐 他就是施翁 桂遷很慚愧 想作揖行禮 可是手趴在地上怎麽也 站不起來 擡頭和施翁說話 施翁也不回答 只是呵斥 他說 畜生當死 狂叫什麽 又見施還從裡面出 來 桂遷就咬住他的衣服 作出諂笑的樣子請罪 施還罵道 畜生 你裝什麽怪 一腳把他踢 開 桂遷聽到頻頻叫畜生 心裡納悶 他低著頭走到廚 房 見施母正坐著切一塊煮熟的肉 桂遷就在左右跳來 跳去 而且蹲著說 夫人家都懷舊恨呀 這樣乞求 給他一塊肉吃 施母叫僕女說 畜生嗥嗥亂叫 實在是討厭 快 拿棍子來把牠趕走 桂遷大吃一驚 跑到後園 一見自己的妻子和兩個 兒子都在 仔細一看 都是狗相 回頭看自己的身影 也是狗相 心裡非常害怕 他問妻子 為什麽到這裡 來 妻子說 你還記得觀音大殿前的誓言嗎 還有 什麽可說的 夫妻父子就繞著魚池走 肚子餓極了 見到有人糞 聞了聞 氣味也不錯 妻子和兒子先吃起 來 自己也饞得流口水 用舌頭舔了舔 覺得味道很美 只恨太少了 這時候 忽然聽到傳呼說 主人命令 從這些狗當中選一條肥壯的煮了吃 就把他的長子捆 去 哀叫聲極為慘淒 桂遷猛然驚醒 原來是個夢 他急忙收拾行裝回 家 等他到家 見家裡的中堂旁邊停了兩副棺材 供桌 上題著兩個兒子的姓名 他的心越發跳得厲害 趕忙進 入臥室 妻子已經病危 快要斷氣了 桂遷喊她 妻子 忽然瞪著眼睛 用他長子的聲音說 父親怎麽今天才 回來 閻王因為我們家背負施家的大恩 父親以前有誓 言 我們兄弟和母親三人 明天要去施家投狗胎 兩條 公狗是我們兄弟 一條背上長瘤的母狗就是母親 父親 因為陽壽未盡 到明年八月 也要作施家的狗 以實現 以前的誓言 只有妹妹命裡該和施還結為夫妻 可以免 除此難 說完就斷氣了 桂遷見到所說與夢境相符 又驚慌又痛苦 剛要殯 葬 全部住房又燒起來 三副棺材都被燒成灰燼 他帶 著女兒到蘇州去探問施家兒子的消息 他本來以為施家 赤貧 不知漂泊到哪裡去了 到了施家 卻見門牆煥然 一新 問施家的鄰居 才知施還中舉 娶了鄰居中支參 政的女兒 桂遷慚愧悔恨 不知道如何是好 他找到一 位認識的人 向施家表示悔過 要求見面 而且想獻出 女兒作妾 來贖還以往的罪過 施還不答應 再三懇求 才允許見一面 桂遷剛進門 突然從牆邊竄出三條狗 來 圍著桂遷哀叫 其中有一條背上果然有瘤子 桂遷 274

138 275 知道是妻子 心裡很痛苦 他向施還哭拜著不肯起身 對施還講述自己的夢以及妻子臨終的話 而且說 我 的家已破不能回去了 但願恩人能網開一面 收留我的 女兒作為婢女 我也願意作僕人終身服事 以免託生為 狗 我就知足了 施還見他說得悲慘真切 也就勉強 答應 選擇吉日娶他女兒作妾 桂遷也隨女兒住在施宅 的旁邊 這天夜晚 桂遷夢見妻子對他說 幸虧你悔罪 施家的祖先已經為你乞求赦免 我們母子也得以脫去狗 身 到天亮 聽說三隻狗夜裡全死了 一般人也許認為 殺盜婬的業力重 的確會現前很 嚴重的果報 但語言只是隨便說說而已 不會有大的果 報 其實語言的作用很大 語業同樣有一種不自在轉的 力 譬如開口說虛誑的誓言 以這個妄語業力是會真正 實現的 前面邪婬公案中翟光遠打妄語說 我如果做 了此事 我就遭雷劈 後來果然被雷劈死 這則公案 當中也顯示了類似的報應之相 桂遷欠債被逼準備自 殺 被同學施翁救濟 他在觀音菩薩面前發誓 今生如 果不能報恩 來世也要作犬馬報答 可是桂遷發誓之後 又隱諱誓言 賴掉婚約 在施還投靠他時 他不承認自 己曾經受過同學的救濟 就是以這樣一句背棄誓言的妄 語 把後後應作的報恩行為遮止 讓施還走投無路 桂 遷不了知背棄誓言的負面力量會反過來在他全家人的 身上現前果報 人算不如天算 桂遷有辦法可以捨棄誓 言 不報恩 但業果律要讓他全家給施家作狗來實現誓 言 桂遷懺悔得快 誠心願作僕人 才免了墮為狗身之 難 所以語業的作用力很大 不能不畏懼 從正面來看 誠實語的力量極大 譬如 賢愚經 上講 世尊因地為了救鴿子 割捨身肉來作交換 當時 帝釋天考驗他說 你今天損壞身體 痛徹骨髓 你沒 有悔恨之心嗎 菩薩說沒有 帝釋說 你這麽說 誰相信呢 我看你渾身顫抖 你說沒有悔恨 有什麽證 明 菩薩就發誓 我從最初一直到現在 絲毫沒有 悔恨 我所求願的 一定會獲得 如果我所說的是至誠 不虛 就讓我的身體恢復如初 這樣發完誓 身體立 即恢復 超勝以前 所以 語言誠實不欺 可以感天動地 如果句句說 出來都是諦實語 就有攝服人心的力量 誓言的力量 能力極大 這是語業上法爾的規律 宋朝時 司馬光曾經開示劉器修身的要點時說 功夫唯一是真誠 首先從不妄語開始 他說劉器的 生平就是一個 誠 字 顛撲不破 當時老百姓流傳一 種說法 如果到南京不見劉器 就像過泗洲不見大聖人 一樣 他為什麽有這樣大的感召力呢 就在一個真誠 要知道 我們的語言如果有一分虛妄 那就是語言有過 失 我們就會喪失一分真誠的力量 如果連微細之處都 不欺妄的話 語言會越來越具有威力 明白語業的作用之後 我們應當怎麽做呢 就是要 儘量改正不誠實的缺點 努力做一個心口如一的人 心和口一致 口就是心 心就是口 對人真誠 口善 心善 口裡贊許別人 心裡也贊許他 口裡說怎麽做 心裡也想這樣做 能這樣心口如一 就是了不起的人 當然 有時為了利他 隨緣方便妄語 是菩薩的善行 這一點也要分清楚 申三 剖析現代社會造妄語業之現象 276

139 277 在當今人類的貪欲急劇膨脹的時代 為了獲取名利 造妄語業非常普遍而嚴重 在商界 不法商人不擇手段地吹噓誇大商品功能 譬如一種很普通的食品 卻通過鋪天蓋地的廣告 被吹 噓成具有益壽延年 包治百病 開發智力等無所不能的 功效 讓千家萬戶上當受騙 撐圓了奸商的腰包 本來 令人智識昏昧的酒 在酒類廣告畫面上展示為有益健 康 清淨 高雅的形象 刊登和播放這些廣告的報刊 雜誌 電視 網站等 為了賺取廣告費 扮演幫兇的角 色 沒有職業道德的某些記者編輯 收受賄賂之後 寫 出不符事實的所謂有償新聞 為人樹碑立傳 由此 很 多騙子搖身一變 成為社會名流 成功人士 再借這個 吹響了的名聲 大肆行騙 也有醫院 在不具備真實醫療水平 設備條件等情 況下 拼命在各種媒體上作廣告 聲稱醫療條件如何先 進 專家的醫術如何高超 治癒率吹成幾乎是百分之 百 招來病人後 又以低劣的醫療技術敷衍了事 患者 在付出成千上萬元的鉅額醫療費 幾乎傾家蕩產之後 病情卻毫無起色 這時院方又以種種藉口推託責任 將 病人一腳踢開 文藝界的謊言更是鋪天蓋地 所謂的紀實文學 電 影 電視劇 完全不顧歷史事實 顛倒黑白 任意篡改 學術界本來以探求真理 嚴謹求實而自居 但是今 天弄虛作假的現象也是觸目驚心 譬如為了評上職稱 為了使論文在學術刊物上發表 隨意編造實驗資料 或 者 在收受不法商人或單位的錢財之後 在未經嚴格考 核的情況下 就開出虛假的鑒定報告 這些完全違背了 一位科學工作者基本的求實 誠信的職業道德 在職業場上 為了求職升職 花錢買假文憑 假學 歷 編造虛假的工作簡歷 技術特長 某些娛樂電視節目中 主持人極盡巧舌之能事 一 出口就是妄語 綺語 不堪入耳的下流語 人們卻聽得 津津有味 神魂顛倒 把這位不慚無愧之人奉為偶像來 崇拜效仿 某些旅遊景點 為了招攬遊客 把窮山僻壤描繪成 文化勝地 世外桃源 人間仙境 大作宣傳 引人來上 當 某些氣功師 胡編一套功法 吹噓修他的功法能強 身健體 開發各種人體特異功能 結果很多人不僅沒有 煉出什麽來 反而造成出偏 誘發出精神問題 不僅未 能健身 反而使身體更加衰弱 從上述中可以看出這個時代的妄語相很嚴重 妄語 似乎是家常便飯 為人們經常運用 並不以為是一種罪 惡 三十六行 行行都有妄語相 原來人們引以為恥的 惡業相 現在是鋪天蓋地的普遍現象 現在資訊社會 電視臺 報刊 網路上登載的一些廣告 受衆數以億計 業相非常巨大 加行的方式 不是一人說給另一人聽 而是幕後操縱者以媒體作為傳播途徑 以文字陳述 以 種種的畫面形象顯示 以各種的手法 各種聲光渲染 這都是加行廣大的方式 它的次數不是一次 而是在電 臺電視等媒體上密集播放 狂轟濫炸 這樣前所未有的妄語相 根源在哪裡呢 就在人們 沒有因果正見 不以妄語為罪業 所以一激發起來 人 人趨向造惡 只有樹立了因果正見 這鋪天蓋地的謊 言 無休止的相互欺騙才能消失 278

140 279 妄語的意樂中有一個變想 譬如見想變為不見想 某些廣告策略就在此處 譬如 一種商品本來很普通 就把這種普通相變為特殊之相 功能一般 就把它烘托 成功能巨大 本是醜陋的 裝飾為美妙 這就是變想 商人為了獲取利潤 在貪心推動下 就要想方設法讓人 上當 他一定要變想 不變想 如實而說 他認為這樣 不能吸引更多消費者來購買商品 他認為如果形象作得 很美 很大 渲染得很好 就能吸引顧客的注意力 産 生購買欲 人們在符號的世界裡遍計執著習氣很重 一 看到符號 不問本質 就對商品形成美好印象而産生購 買欲 因此誑騙顧客的方式就是變想 想本來是心的 相 反映在外在畫面 文字 聲音等的相上 它的相必 然是要變 才能起到欺惑性的效果 圖案 色彩 語言 背景音樂 把一個個符號精心營造 組合 這樣烘托出 一個總的假相 表現出商品的價值和意義 使人們誤 解 這是變想的含義 等起就是覆藏真實情況而樂意說一種虛假的相 過 去因為外器不發達 妄語的受衆人數也很少 今天妄語 業的模式雖然沒有變 但由於傳播工具發達 一次受衆 數以千萬計 數以億計 因此妄語的業果極度放大 個人有個人的妄語相 社會有驚人的群體妄語相 妄語業的泛濫 將會把人類推向何種結果呢 大智度論 上說 妄語有十種罪 一 口氣臭 二 善神遠之 非人得便 善神會遠離說妄語 者 不願意親近他 一些非人乘虛而入 干擾他的身心 如果一個國家國民普遍都缺乏誠信 這個國家就沒有正 氣 邪文化容易侵入 三 雖有實語 人不信受 即使自己說的是真 實語 別人也不相信 當今時代 人與人普遍缺乏相互 信任 四 智人謀議 常不參預 被妄語習氣推動 只習慣生存在妄語紛紛的世界中 智者諦實的言論 能 讓人心得安樂的言論 卻避而遠之 不去參預 妄語盛 行時代 人們津津樂道的都是一些具有欺惑性的法 在 那種場合中會覺得很相應 而真正清淨正法的交流場 所 卻不願趨入而遠離 五 常被誹謗 醜惡之聲周聞天下 這個時代 有人賺了很多錢 卻常常被人誹謗 這不是無緣無故 的 我們看到幾乎儘是名人 大商人受誹謗 越是公衆 人物 越會遭人隨意批評 惡名比誰都傳得快 他今天 有點什麽事 就會被記者炒作 編出許多奇奇怪怪的事 情 瞬間就傳遍了全球 六 人所不敬 雖有教敕 人不承用 人們不 會恭敬說妄語之人 他雖然站在上面說一些教言 但無 人聽受奉行 七 常多憂愁 妄語者心地不坦然 所以憂愁 害怕別人揭穿他的鬼計 雖然廣告上吹得很大 但吹噓 得越厲害 越怕真相暴露 八 種誹謗業因緣 即便沒有被人誹謗 但未 來決定要受人誹謗 九 身壞命終當墮地獄 十 若出為人 常被誹謗 最後兩條是說後世的異熟果和領受等流果 以妄語 業命終會墮入地獄 從地獄中脫生為人後 也常常被別 人誹謗 280

141 未二 離間語分二 一 何為離間語 二 引公案說明離間語及其果報 申一 何為離間語 閱微草堂筆記 中有一則巧舌罰啞的公案 這樣 說 江寧有一位書生 住在老家的廢花園裡 某個月 夜 有位豔女在窗戶邊窺視 書生心想 不是鬼就是狐 281 申二 引公案說明離間語及其果報 離間語 事者 謂諸有情或和不和 離間語的事 包括 一 諸有情和合 二 諸有情 不和合 意樂分三 想及煩惱如前 等起者 和順有情 樂 乖離欲 不和有情 樂不合欲 離間語的想 是對有情和合或不和合無錯誤想 煩 惱 是貪瞋癡中任何一種 等起 包括 一 樂意和順 的有情分離的心 二 樂意不和的有情不和合的心 加行者 隨以實語 若非實語 隨說所說 若美不 美 隨其所求 為 美 隨其所求 為自為他 而有陳說 離間語的加行 不論所說是真實語還是不真實語 不論表達的言辭美不美妙 不論動機是為了自己還是為 他人而說 瑜伽師地論 說 教他人說離間語 也是 離間語加行 犯離間語罪 究竟者 攝分 中云 攝分 中云 究竟者 謂所破領解 謂他瞭解所說離言 離間語究竟 攝抉擇分 說 所謂究竟 就是 所破的對象領解語意 即聽者瞭解離間語的意義 因為見她容貌姣麗 心生愛慕 也不害怕 招她進來 但女子始終不說話 問她也不答應 只是含笑顧盼而已 過了一月多 書生始終不理解 有一天 書生一再 盤問 她才提筆寫出自己的身事 她寫道 我本是明 朝某位翰林的侍妾 不幸短命而死 因為我平生很會挑 撥離間 使一家骨肉矛盾 形同水火 死後遭冥司譴責 罰我作喑啞之鬼 已經沈淪兩百多年了 如果你能為我 寫 金剛經 十部 得蒙佛力超脫苦海 我生生世世感 念你的恩德 書生滿她的願 等到寫經完畢之日 女鬼又來拜謝 書生 仍然提筆寫道 憑藉寫 金剛經 懺悔 已脫 鬼趣 但是前生罪重 只能帶業轉生 還須要作三世的 啞女才能說話 侍妾舌頭很巧 為什麽會被罰作啞鬼啞女呢 如果 用巧舌說和合語 軟語 誠實語 會不會損壞舌根做啞 巴呢 決定不會 以巧舌積德 舌頭會越來越靈活 但 是侍妾沒有智慧 以舌頭挑撥離間 造下罪業 結果巧 舌變成啞巴 一句話也說不出 四明有位秀才叫葛鼎鼐 每次他去學堂的時候 必 定要經過一座土地廟 廟中的廟祝 一天夢見神對他 說 葛狀元經過時 我必定要起立 請你為我修一道 屏障來遮擋一下 廟祝按照神的吩咐 正準備動工 這一天又夢見神 告訴他 不需要建了 葛生代人寫離婚書 功名已被 削盡 原來 同鄉人想休棄妻子 自己不能寫 就叫 葛生代筆 沒想到這事損壞福德這樣嚴重 葛生明白了 事理之後 心裡生起大懺悔心 盡力使這對夫妻重歸於 好 後來他中榜 做官只做到副使 282

142 283 葛生造了離間語罪 夫妻不和 本來應勸他們和 好 寫離婚書實際是樂意他人家庭破裂 這樣的結果對 於夫妻雙方都不會有安樂 所以很損福德 最開始 葛 生有考中狀元的福德 廟神不得不起立致敬 但是寫離 婚書之後 功名削盡 廟神也懶得理他 所以 感應迅 速 一言一行都有因果 積德行善 人會變得越來越尊 貴 而造惡損人 就會變得很卑賤 清朝順治年間 浙江有一位孝廉 他的朋友貪戀某 人妻子的美色 就想佔有 孝廉為他出主意 散佈流言 蜚語 挑撥其夫 說他妻子和外人有私情 那人聽信之 後 打算把妻子休掉 就和孝廉商量 孝廉竭力促成 而且幫他寫休書 草稿寫好 那人抄完後就走了 這時 來了一個賣筆的 孝廉就去買筆 回來後草稿不翼而飛 了 後來他參加會試 帶著那支筆進入考場 沒想到那 張休書草稿竟從筆管中掉出來 被搜查的人發現 定為 作弊 他在監考官前大呼冤枉 最後被處罰除名 以上兩則都是破人婚姻或者參與破人婚姻方面的 公案 造這種業很快就會削減福德 其中的道理 我們 再作一些分析 有情之間的關係 有和合和乖離兩種 辨法法性 論 當中說 有情界共同就是彼此之間作增上緣 當互 相和合的時候 處在良性交流當中 對雙方都有利益 如果彼此關係惡化 互相乖離 一定是兩敗俱傷 而且 因為業增上廣大 乃至沒有和好之間 在無量生死之 中 兩人都是違逆的關係 所以 我們存心 應當是願 全世界的夫妻 兄弟 朋友 父子 君臣彼此都能和睦 相處 願一切衆生彼此和合 如果衆生出現矛盾 樂意 他們不和好 從中做了破人關係的兇手 以這種業會有 嚴重的後果 人倫之中 夫妻是重要的一倫 破壞夫妻關係 會 大損福德 自己隨喜 參與 表面上看 只是兩個人分 開而已 實際上關係一旦破裂 就很難破鏡重圓 造成 雙方很深的痛苦 而且伴隨家庭的破裂 父子 母子 公婆等一系列的人倫都會損壞 比如 家庭好似組合好 的機器 在沒有破散時 會運轉 會發揮它的功能 能 避免殘缺的後果 一旦破碎 就像機器破散 屬於機器 的部件都會變得不完整 對於子女 父母以及自身 都 會造成缺陷 所以前後的因果算起來 是一筆很沈重的 業債 我們不大可能會蓄意挑撥夫妻關係 但可能會覺 得 和合的夫妻我們不能破壞 但是有一種家庭 夫妻 在一起整天爭吵 應該是破開重新組合為好 其實這在 意業上已經是離間 為什麽呢 因為這是幸災樂禍 願 夫妻關係破裂的心 人倫是以業決定 彼此以緣份走在 一起 未作不會相遇 已作不會空耗 所以不能以個人 的分別心強行左右 舉一個公案可以說明婚姻關係都是緣定 宋朝末年 有個臨川人姓王 他的妻子被元朝軍兵 搶走 因為妻子守貞 不屈服而死去 過了十幾年 王 還想再娶 但是總不成功 一天晚上 他夢見死去的妻 子對他講 我出生在某某家 今年十七歲 再過七年 就會嫁給你做妻子 第二天 他派人去尋找 果然是如 此 他直接上門 以禮定婚 一句話就成功了 所以夫 妻姻緣都是前定 姻緣有兩種 就是善緣而來和惡緣而 來 如果是善緣而來 不結親是不會休止和合的念頭 如果是惡緣而來 也是不完結怨害之情不會罷休 兩者 284

143 未三 粗惡語分二 一 何為粗惡語 二 引公案說明粗惡語及其果報 申一 何為粗惡語 285 中 墮在拔舌 烊銅 犁耕等地獄當中長劫受苦 或者 墮在畜生道中啖食糞便 像鵜鶘鳥一樣沒有舌根 即使 以少許善業得到人身 俱生就有生理殘障 舌根不具 口氣發臭 喑啞不能說話 或者語言不流順 牙齒不整 齊不潔白 縱然口中說善語 他人也不信用 而且由於 餘業所感 在人間會有眷屬鄙惡 彼此不和合的果報 都是隨業緣而轉 這樣就知道 婚姻關係不是以人力所 能破壞的 如果是善緣 唯願它能保持 如果是惡緣 唯願它能化解 這樣存心就是善 可以産生福德 相反 心用錯了 彼此是善緣 願它破裂 彼此是惡緣 樂意 它破裂 這樣存心就是惡 會損福德 所以在任何情況 下都不能說離間語 只能存一種心 就是希望人人都和 好 上面說了夫妻關係不能離間 依此類推 一切倫理 關係 譬如 兄弟 朋友 師生 主僕等關係 都不能 挑撥離間 如果說離間語 會有慘重的果報 感應篇彙編 當中講 有個安庭柏 喜歡搞離間 而且極賦口才 即使是 至親 一旦被他離間 立即形同水火 有親兄弟經過他 挑撥而發生爭鬥的 有情投意合的朋友 因為聽信他的 讒言而斷交的 後來他貧困潦倒 臉頰生瘡 喉嚨和舌 頭潰爛 最後絕食號叫死去 再看 在離間語當中 以破壞僧衆和合 果報極其 嚴重 往昔提婆達多 破壞僧團和合 導致整個三千大 千世界的衆生相續當中都沒有生起善根 今天不會有真 正破和合僧的情況 但挑撥上師與弟子的關係 寺院與 寺院的關係之類的離間語卻很容易産生 文殊根本續 說 如果有人在寺廟之間 上師之間製造矛盾 這個像 攪拌血液的棍子一樣的人 死後立即墮入無間地獄 極 樂願文大疏 上說 如果挑起僧衆糾紛 乃至沒有緩解 之間 當地的所有衆生都因生起瞋心而墮入地獄 好像 焚燒的大地無法生長苗芽一樣 發生糾紛的村落所在地 數由旬以內 不能生起修持佛法之果 造離間語的後世果報如何呢 後世會墮入三惡趣 粗惡語 事者 謂諸有情能引恚惱 粗惡語的事 即能引生恚惱的有情 意樂中 想 煩惱如前 等起者 謂樂粗言欲 粗惡語的想 是於彼彼想 煩惱 是貪瞋癡任一種 等起 是喜愛說粗惡語的欲 加行者 謂以若實若非實語 或依種過 或依身過 或依業過 或依戒過 或依現行所有過失 說非愛語 粗惡語的加行 就是以真實語或者非真實語 或者 依他人種姓的過失 比如 屠夫之子 妓女之子 罪犯 之子等 或者依身相的過失 如 啞巴 盲人等 或者 依他人身口意三業的過失 或者依違犯禁戒的過失 或 者依於儀表行為的過失等 而宣說令人不悅意的語言 究竟者 攝分 中說 究竟者 謂呵罵彼 俱舍釋 說 須所說境 解所說義 粗惡語的究竟 攝抉擇分 中說 所謂究竟 就是呵斥漫駡他人 俱舍論自釋 說 必須對方理 解所說的意義 286

144 申二 引公案說明粗惡語及其果報 287 有一位青年 很有才華 二十歲獲得數學博士學 位 一所名牌大學破格直接聘他為副教授 可是過了十 年都沒有升為教授 他稟賦這樣好 為什麽十年後都得 不到提升呢 原因出在他十年以來所發表的論文 都有 指責其他教授的缺點 而且講得精闢 抓住別人的弱 點 所以他這十年要升級時 都被那些教授壓下來 後 來 他的朋友勸他寫論文換一個角度寫 就是讚歎其他 教授的優點 這位才子一聽建議 臉色很難看 覺得很 困難 因為多年以來批評別人習慣了 再換成欣賞別 人 很不習慣 在這個事例當中 可以體會什麽是造作等流果 就 是以習慣勢力所顯現的行為之相 這位副教授一直喜歡 指責別人的缺點 養成了惡口的習慣 要他改成一種欣 賞他人的方式很不容易 所以串習什麽方式就會習慣於 什麽方式 不在語言上學好 以惡口的串習力 語言上 會形成障礙 甚至對別人真心說一句和善的語言也沒有 能力 還可以看到一點 就是存心不同 後果也截然相 反 如果一說話就是指責 嘲諷 打擊 這樣用心刻薄 福德就會消減 如果待人寬厚 總是讚歎隨喜 福德就 會越來越厚 所以 待人要常念別人的好 下面再看一則以惡口受報的事例 明朝末年 蘇州有一位姓秦的書生 聰明好學 而 且多才多藝 尤其擅長作詩詞 他才思敏捷 可以即刻 寫成文章 他的缺點是個性輕狂刻薄 說話不讓人 見 人有缺點 就寫詩攻擊對方 聽到某人作事可笑 就把 這事寫成歌詞 有位鄰居 男女的事有失檢點 他知道後 當即寫 了十首 黃鶯兒 的詞調笑 內容繪聲繪色 寫得很露 骨 這首詞遠近流傳 因為這件事 他多次挨揍 當街 被打 甚至被人剝開衣服來痛打 還有一次 也是因為 填詞成歌 諷刺他人的行為 結果被人誣告吃官司 因 為宿世的習氣太堅固 他一直改不過來 到晚年時 他 染上了瘧疾病 病好了不久就精神錯亂 常常吃自己的 糞便 又取刀割自己的舌頭 幸好被家人發現 奪下他 的刀 家人也沒有辦法 只能把他關在一間空房裡頭 他找不到刀 就一點一點嚼自己的舌頭 再和著血吐出 來 房間裡發出一股難聞的臭氣 讓人作嘔 而秦生自 己卻一點知覺也沒有 有一天 他從窗戶的縫隙當中看 見一把劈柴用的斧頭 就破窗而出 舉斧把自己砍死了 這是惡口的報應 秦生的問題出在哪裡呢 就是人 格刻薄 不寬厚不包容 一個人繪聲繪色地描述他人的 缺點 隱私 以此為樂 必定會引起對方的怨恨 況且 把它作成詩歌 讓千百人都知道 使惡口大面積的放 大 所以無形之中福德消盡 我們這條舌頭如果用來勸 人行善 注重因果 或者勸人發菩提心 念佛法僧 自 己的口德會越修越好 相反用它來宣揚邪說 傳播過 惡 那也是罪業無量 秦生以前世的善業力 今生才有 這樣好的舌根 可是用錯了 巧舌變為惡口的利器處處 傷人 結果自嚼舌頭 發瘋自殺 報應竟是這樣準確 清代紀曉嵐在 閱微草堂筆記 當中說 有一位侍 奉他的小妾 講她祖母很會罵人 後來祖母沒有任何疾 病 忽然舌頭爛到喉嚨處 不能飲食 說話 痛得翻來 覆去 幾天之後便死去 這位祖母唯獨舌頭會爛 可見她惡語業很重 她罵 288

145 289 人的時候 能以勢壓人 別人都怕她 但是這個女強人 最後壞在自己的舌頭上 舌根和語業關係很大 譬如口 不妄語 說誠實話語 舌可以覆面 如果說惡語 說妄 語 舌會萎縮 糜爛 再看粗惡語的事是能引生恚惱的境 這也提醒我 們 對方如果是會受傷的境 對他說粗惡語 就會傷他 我們說某人的過失 缺陷或醜聞時 如同對他的傷口發 射利箭一樣 讓他痛苦 這樣就明白 凡是在對方不能 接受的時候 不能隨便說惡口 什麽時候能方便說呢 就是自己有善心 而對方又信任你的時候 才可以指出 對方的過失 但是凡夫人很多時候並不是善心狀態 而 是以煩惱觸動 我們的語言只有兩個方面 說功德或者 說過失 以貪瞋癡說粗惡語 這都是惡業 一般人會認 為 我打他一拳 這是惡業 因為觸犯了對方 讓他受 苦 而惡口並不是傷害對方 實際上 對方的過失就是 他的傷口 惡語就是利箭 對他會造成傷害 太平府有一位周某 常常談論別人的短處 他和一 位書生是好友 書生的妻子美貌有才華 風流放縱 但 實際上並沒有外遇 有一天 周某和書生一起吃飯 忽 然對書生說 兄長的度量真大 為什麽受外人的欺負 卻不計較 反而在這裡豪飲呢 書生驚愕不解 周某 說 尊夫人笑謔放浪不羈 老兄還不知道嗎 說著 他挽起袖子 竭盡笑駡詆毀之能事 同桌的人認為他說 話荒誕不經 連連罰他喝酒 周某又說大話 你們都 冷眼旁觀 我是熱心腸的漢子 不能作那種想說又不說 的庸人之態 書生氣得臉紅回家了 他的妻子聽到此 事 憤恨而死 康熙八年 周某參加省試 剛領試卷進入考場 忽 然有鬼在卷面上寫了 好談閨閫35 四字 他急忙用衣 袖擦拭 怎麽也擦不掉 於是潦草地寫完文章 一出考 場他就吐血而死 這也是惡語傷人 人們一般會拿直爽作擋箭牌 我很直爽 我有什麽說什麽 這個問題很嚴重 如 果有什麽就能說什麽 天下凡夫都是有過失 有缺憾 的 是否以直爽 從今天至未來際 把每個人的過失都 應揪出來惡罵一遍呢 三界凡夫都是業障病人 對待病 人的方式是要去悲憫療治 而不是對他惡罵攻擊 周某 說他是熱心腸 不像別人想說又不說 他敢在大庭廣衆 之中 隨意向他人笑駡嘲諷 這像是肆無忌憚地舉著劍 任意刺人臉面一樣 所以書生心懷忿恨 他的妻子也羞 恥而死 由此可見 話語有時比刀劍還厲害 一句話就 可以摧毀一個人 報應如何呢 周某當衆破人名聲 致 人死地 導致以 好談閨閫 四字印在試卷上 使他臉 面丟盡 而且一出考場就吐血而死 天道好還 罵人者 罵自己 壞人名聲者壞自己名聲 所以說別人的短處 須要慎重 沒有必要時不能隨便說 下面再看 感應篇彙編 中的幾則公案 梁朝有一位到溉 他的祖父曾經挑糞謀生 等到到 溉作了吏部尚書 有一次何敬容請他 他沒有答應 何 敬容就對人說 到溉還有一點餘臭味 現在就學著一 副貴人的架子 到溉聽了 懷恨在心 何敬容依到溉的 種姓過失而嘲諷他 堂堂吏部尚書 聽了有何反應呢 就是懷恨在心 人心普遍就是這樣的報復心理 以惡口而結怨 35 閨閫 指男女之事 290

146 291 到溉的弟弟到洽有一天問劉孝綽 我很想買東鄰 的地 可是地主不讓 怎麽辦 劉孝綽說 只要多裝幾車糞堆在他家旁邊叫他難 受 他就搬了 到洽聽了 很憤怒 後來以這件事把劉孝綽害了 所以 一句話會傷天地和氣 一件事會釀成終身禍 患 為人處世的時候 不能這樣冷嘲熱諷 這會使人心 的怒恨深入骨髓 古人說 打人莫打膝 道人莫道實 明朝漢洲有位王生 喜歡指責他人的過失 鄰居死 了兒子 他呵斥說 因為你造惡深重 所以有這種果 報 不久他的兩個孩子都病死 鄰居反譏他 你造 惡是不是更深重呢 又有一次 他的族兄考試名列四 等 王生指責說 你文章寫得實在荒謬 怎麽有希望 優取呢 不到一年 他自己考試名列五等 族兄反譏 他說 我想兄弟的文章是不是更荒謬呢 這個公案是顯示罵人者常被人罵 責人者常被人 責 我們指責別人時 先要看看自己 自己也不是完人 有哪一處不可以被人指責呢 既能指責別人的過失 自 己滿身過失為什麽不會被別人指責 罵人者反遭人 罵 要想人不罵 只有不罵人 孫文懿公既矮小又醜陋 縣令李昭言嘲笑他說 像你這般人物 世上能有幾個 這一年 孫文懿公 以第三名考中了科第 不久執掌選拔官員的職務 這時 候 李昭言正好是以選人的身份等候調遣 孫公笑著 說 沒想到你的那句話 終於成了好兆頭 李非常 慚愧 就辭官回家了 所以 今天在上可以罵別人 明天在下怎麽辦呢 今天有錢時可以罵窮人 明天做乞丐時 又怎麽辦呢 世事無常 我們罵別人 覺得比別人高 可是一旦失去 名位 財富時 不遭別人罵嗎 換一角度來看 衆生有 一處短 你還沒看到他有一百處長 一處你超過他 你 沒想到有九十九處還不如他 所以不能輕視任何人 常 常要覺得不如人家 這樣就不容易犯指責人的毛病 菩 薩為了調伏衆生 隨順時機的惡口 是現威猛相遮止他 造惡 這是大善業 但是一般凡夫要把握一個原則 就 是自己德行不夠 別人對你沒有信任感的時候 不要輕 易說過失 佛世的時候 有一位長者的妻子 懷孕之後 身體 就臭穢不堪 誰也不願接近她 她滿月生下一個孩子 皮包骨頭 身相瘦弱憔悴 非常難看 而且這孩子身上 沾著糞便 他長大後 不願意呆在家裡 而且貪嗜糞便 父母 和親友們都很厭惡 不願意見他 後來他被逐出家門 在外流浪 以糞便為食 為什麽他會這樣顛倒異常呢 也是受業力支配 他也是不自在的 他的前世因緣是這 樣 往昔拘留孫佛時代 他出家做一所寺院的住持 當 時有幾位施主供養僧衆洗浴 洗完後再用香油塗身 僧 衆中有一位阿羅漢 住持一見他就起瞋心 惡罵他 你 一個出家人還以香油塗身 這和用人糞塗身有何差 別 阿羅漢聽後對他生起憐憫之心 就在他面前示現 種種神變 住持當時就懺悔罪業 以惡口業力 他在五 百世中 身體常常臭穢 人都不願意接近他 在對阿羅漢說 和人糞塗身有何差異 時 他的心 中就已落下相應的印象 因緣聚合 果然顯現身體臭 穢 貪吃糞便的惡相 一切都是心作心顯 口裡如是說 292

147 293 心中如是分別 就會如是現前 這是依他起無欺的顯現 佛世之時 王舍城有一位長者 財寶多得無量 長 者的妻子懷胎十月將要臨産 胎兒卻始終不肯出生 不 久 又有身孕 生産之後 前面懷的胎兒仍然住在右肋 部位 這樣接連産下九子 先前的胎兒都不肯出生 後 來長者的妻子生重病死去 親友們把她的遺體擡到墳場 請來大醫師耆婆 剖 腹取出一個小孩 身體雖小 鬍鬚和頭髮都已經蒼白 他彎腰駝背地一邊走一邊環顧四周 開口對親屬們說 你們要瞭解 我是前世以惡口罵僧 此生才在母胎裡 經過六十年受這種苦惱 親屬們聽他這樣說 都悲哀 哭泣 說不出話來 當時世尊知道老小孩的善根已經成熟 就帶著大衆 來到停屍場所 叫小孩 你是長者比丘嗎 老小孩 說 我是 連問三次 都回答是 大衆請問佛陀此 事的前世因緣 佛說 那是迦葉佛的時代 一次比丘們結夏安 居 衆僧和合 派遣一位老比丘作僧衆維那 大衆共立 制度 安居期間 得道的聖僧才可以和大衆一起自恣 否則沒有資格 老維那沒有得道 僧衆不許他布薩自 恣 他心裡惱恨 發勞騷說 我專門管理僧衆事務 讓你們能安心辦道 今天竟被拒之門外 不許自恣布薩 羯磨 然後他就辱駡僧衆 不久被關入一間屋子裡 他怒 氣未消 大聲叫嚷說 我要讓你們常在黑暗之中不見 光明 就像今天我被關入暗室一樣 說完之後 老維那便自殺身亡 墮在地獄之中受極 大痛苦 今天才脫免做人 承著惡口黑業的餘報 還要 在母親胎獄中住六十年 不見天日 還有 往昔一位三藏比丘見到一位老比丘緩慢地進 餐 說他像老牛反芻一樣 以此惡業 他在五百世中轉 生為牛 後來成為最後有者 生來即長有兩個咽喉 反 芻食物 另有一位三藏比丘對其他比丘說 你們如牧 童一樣 結果他五百世轉為牧童 有一位年輕比丘 見老比丘跳過水溝的樣子很滑稽 就隨口說道 你剛 才的模樣像猴子 結果五百世轉為猴子 迦葉佛教法 中五百僧人 給比丘取 斷足 斷臂 等的惡名 由此許多世中墮入地獄 又在五百世中被砍斷手腳死 去 這一世轉生為釋迦族的五百女子 也是手腳被琉璃 王的軍隊砍斷 所以 無論取何種惡名都會以業增上廣 大 需要感受五百次那樣的等流果 確實說什麽就會變 成什麽 語業的勢力不可思議 明白業無欺變現的法則之後 我們不能亂想不能亂 說 在語言上要謹慎 不能嘲諷別人 不能給別人取外 號 以前大恩上師講 百業經 時 我們許多道友都在 因果上有很大進步 也都紛紛發願 不對他人取惡名 未四 綺語分三 一 何為綺語 二 遣除 疑惑 三 引公案說明綺語及其果報 申一 何為綺語 綺語 事者 謂能引發無利之義 綺語的事 就是能引發無利益的所詮義 意樂中三 想者 雖僅說為 意樂中三 想者 雖僅說為於彼彼想 然於此中 是即於其所欲說義 彼想而說 此中不須能解境故 煩 惱者 謂三毒隨一 等起者 謂樂宣說無屬亂語 綺語的想 雖然 攝抉擇分 僅僅說是 於彼彼 294

148 295 想 然而此處 是對所想說的意義彼想而說 這裡造 綺語時不需要能理解語義的對境 所以 綺語究竟不需 要 於對境無誤想 這個條件 煩惱 是貪瞋癡中任何 一種 等起 是愛樂宣說無關係的迷亂話語 加行者 謂發勤勇宣說綺語 綺語的加行 是發起勤勇宣說綺語 發勤勇 即發起歡喜 勤作 究竟者 謂才說綺語 綺語的究竟 是才說綺語便已究竟 下面宣說綺語的七種分類 此復七事相應 謂若宣說鬥訟競諍 若於外論或梵 志咒 以愛樂心受持諷頌 若苦逼語如傷歎等 若戲笑 遊樂受欲等語 若樂處衆宣說王論 臣論 國論 盜賊 論等 若說醉語及顛狂語 若邪命語 綺語有七類 即 鬥訟諍競語 諸婆羅門惡咒術語 苦所逼語 戲笑遊樂語 處衆雜語 顛狂語 邪命語 一 鬥訟諍競語 宣說鬥爭 訴訟 競爭的語言 二 諸婆羅門惡咒術語 對婆羅門等外道的論典或 者梵志的咒語 以愛樂心 愛樂心 三字是關鍵 受持諷 誦 換句話說 對於在佛法之外能引生無義利的所有書 籍 報刊 雜誌 影視 網路論壇 流行歌曲 體壇新 聞等等 如果以愛樂心受持讚美 大聲朗讀或者對他人 宣說分別 都叫綺語 如果是為了辯論 為了顯示內外 教的勝劣差別 為了觀察輪迴的苦諦等而宣說 則不屬 於綺語 因為並非以愛樂心宣說的緣故 三 苦所逼語 譬如 遭受種種身心痛苦而發出的 傷心感歎之語等 四 戲笑遊樂語 戲笑 遊樂 愛欲等的語言 五 處衆雜語 樂於在公共場合 宣說王論 臣論 國論 盜賊論等 六 顛狂語 宣說如醉酒般的語言以及如顛狂者般 的語言 七 邪命語 譬如 為了追求名聞利養 在施主前 說一些無意義的語言 語無繫 語無繫屬 無法相應 非義相應者 謂前後語無所 連續 若說雜染 若歌笑等 若觀舞時而發言詞 語無繫屬 即前言後語不相關 不連貫 無 法相應 即宣說雜染的語言 如 瑜伽師地論 說 顯穢染故 名非有法語 顯現染汙的緣故 叫做 非有 法語 就是偏離正法的語言 非義相應 即引發無意 義的言語 如 歌舞戲笑等 或者觀看舞蹈時發出的言 詞 前三語過 是否綺語 雖有二家 然此所說 順於 前家 妄語 離間語 粗惡語是否屬於綺語 雖然有兩家 說法 但此處按前家所說 判定屬於綺語 以上綺語的事非常廣大 凡是不能引生利益的話 語 均屬綺語的範疇 以這條來衡量 沒有以正法攝持 的話語都成為綺語 申二 遣除疑惑 有人想 我是生存在現代社會的現代人 難道連說 話的權利都沒有嗎 難道我不能盡情地談論政治 戰 爭 經濟 體育 文藝等的話題嗎 難道朋友之間不能 互相開開玩笑嗎 這些都要控制 佛法真是不自由 為 什麽要這樣來限制我們呢 296

149 297 解脫直接形成障礙 所以綺語是黑業 我們說話就是在 心地上刻畫 畫的不好 就會畫出惡趣來 為什麽持咒時要禁語呢 因為以綺語的負面業 力 會使心不自在地轉入染汙 轉入無意義 因此即便 是如如意寶一樣的密咒真言 如果夾雜綺語念誦 也會 大大損減持咒的功德 以比喻來說 禁語狀態中所念的 咒語 就像黃金一般 而夾雜綺語就像在黃金裡夾雜了 許多廢料 起不到純金的作用 所以續部中說 清淨 和不清淨相差一千倍 有無等持相差一萬倍 蓮花生 大士也說 夾雜綺語誦一年 不如禁語誦一月 所 以不要輕視綺語業 它是很嚴重的 回答 在山道上開車 你會不會把車限制在車道中 行駛 如果自由的結果是墜入深淵 還要這種自由嗎 同樣 遮止無意義的話語 唯一使語言引生真實義利 這樣的安樂之道為什麽不願意趣入呢 我們的心是作 者 舌頭是筆 話題是各種顔料 業是不會空耗的 以 何種意樂說何種話題 就會在相續中染出何種色彩 所 以談論無意義的話題 就在識田中熏入不清淨的種子 對自他的身心都會有影響 當年李伯時畫馬 圓通秀禪 師告誡他 心裡念念想馬以後就會墮入馬腹作馬的 同 樣以愛樂心唱靡靡之音的流行歌曲 談論世間生死的話 題 信口開河之時 已經密密麻麻地熏入了生死的業 種 所以要出離輪迴 綺語是一定要遮止的 語言對我們的影響很大 熱衷於談論一種世間話題 時 我們相續中的世間習氣就會以綺語而不斷地帶出 來 津津樂道於輪迴無意義的娛樂話題時 我們的心自 然就會變得散亂 無法再保持寧靜 所以語言和內心的 關係密切 不能認為 隨便談論沒什麽影響 其實句句 都有影響 在今天資訊爆炸 迷亂話語滿天飛的時代 修行人 如果不能禁止綺語 自己的心要和聖法相應 是很困難 的 因為所談論的都是增上貪執 散亂 愚癡的話題 世間法興趣濃 佛法興趣就淡 利欲心濃 善心就淡 所以和法很難相應 生活和工作之中 需要有一些世間 話題的交談 這時關鍵是要保持正念 不能被引入迷 亂 邪惡的方面 如果是以辨別智慧分析輪迴現象的本 質 談論苦空無常無我 這樣是說佛法 增上出離心 但綺語是以愛樂心等煩惱推動 是談輪迴安樂 清淨 美好 有意義等 對自他不會引生真實利益 而且會對 申三 引公案說明綺語及其果報 有些現代派的修行人 把放縱誤解為灑脫 往往會 以為自己是上根人 不必要在細節上注重 我們看看古 代上根人對待修行是怎樣一種嚴謹的作風 宏智禪師最開始承事丹霞淳禪師 一次他和僧人征 詰公案時 不覺大笑 他的師父淳禪師責備他說 你 笑這一聲失去多少好事 你不知道 暫時不在 如同死 人 嗎 宏智禪師再拜 信服淳禪師的教言 以後雖 在暗室之中也不敢輕忽 這說明要真實向上 語言不能 輕忽 我們的心隨著語言很快會轉 話語一出 心就在 裡頭 一說綺語 心就迷亂 當下失去觀照 所以為什 麽在語言上面要遮止那麽多的地方 就是因為講這些不 具實義的無義語 會讓心偏離正道 失壞正念 真正檢 查起來 以語言造黑業非常嚴重 尤其是綺語 出口就 是 自己的心稍微不注意 對世間輪迴的話題愛樂宣 說 實際上已經造下綺語黑業 所以語言上應嚴密防範 298

150 299 宋朝光孝安禪師 住在清泰寺 有一天 他在定中 見到兩個僧人靠著欄杆交談 最初有天神擁護 傾聽他 們的談論 很久以後 天神就離開了 不久有惡鬼唾駡 他們 掃除他們的腳印 安祥師出定之後 就去詢問 發現他們最初是討論佛法 然後講一些家常之事 末後 談到財物供養的事 安禪師瞭解事實真相之後 終身沒 有說世俗的話 所以 愛說綺語的人 護法神會遠離 惡鬼也會輕 視 護法神護的是正法 如果說的都是染汙法 是造黑 業 他也沒有必要護黑法 修行人要自尊自律 這樣才 能成為別人尊重的對境 安禪師看到綺語的惡相之後 知道出家人說綺語 天厭鬼怒 終身斷除 所以他在佛 法上有大成就 屬於綺語這一類的惡業 以現代來說 還包括寫一 些無意義的著作 小說 歌詞 做一些引生貪瞋癡的文 藝影視節目 凡是傳播不能引生真正利益的言論 誤人 子弟 都屬於嚴重綺語 壽康寶鑒 記載有一位張某 很有文才 喜愛編小說 印刷出售 他認為筆下雲煙 不會損傷陰德 一天夜裡 夢到父親呵斥他說 你的 著作讓讀者心神蕩漾 因而敗壞別人的行為 冥府對這 些罪案 懲罰最嚴厲 你本來前程遠大 壽命綿長 可 是以這個口業你的福壽都折光了 可惜祖先幾代培植的 福業 在你手上毀於一旦 你還認為不傷陰德嗎 張 某驚醒 心裡很後悔 不久全家都被淹死 清朝道光初年 有一位蘇城的林阿秀 喜歡唱婬穢 歌曲 以這個黑業 他的喉嚨長出乳鵝 腐爛而死 所 以 不能唱現代流行歌曲 唱多了 身心都會出問題 明代小說家施耐庵所寫的長篇小說 水滸傳 中 婬蕩 偷盜 殺人的情節描繪得栩栩如生 後來他家子 孫三代都成了啞巴 現代的小說 影視 很多都是誨婬 誨盜 損壞讀者觀衆的相續 罪過比殺人還要嚴重 因 為殺人只是殺一身 而這些是損壞千千萬萬人的相續 壽康寶鑒 附錄中有一則公案講 渤海有位全如玉 雖然貧窮 可是對行善很勤勉努 力 見人作好事 就誇獎鼓舞 始終不厭倦 他曾經盡 力抄寫善書 普遍教化世人 有一天他渡海時 船被颶風吹到一座山邊 全如玉 登上山頂 遙望海天一色 十分暢快 忽然有一位道人 從樹林中走出 對全說 世間人崇尚虛假 而上帝喜 歡人心真誠 你生平勸人做善事 修善書 都是真心 不求人知 功德很大 全如玉謙虛地說 不敢當 道人又說 讀書的儒生具有聰明 卻不用來為聖 賢闡發清淨的義理 反而編造婬詞豔曲 流害天下萬 世 這種人墮入地獄 受無量痛苦 永無出期 你去看 看 知道他的罪過 也就會知道你的功德 這樣道人拉著全如玉的手 行於雲霧之中 不久遙 見一所城池 題名為豐都 守門人長得奇形怪狀 見道 人都伏地叩頭 又來到一所大衙門 侍衛林立 見到道 人也是震懾拜伏 這個殿堂題名為森羅殿 有一位衣冠 整齊的閻王出來迎接 對道人以禮相待 極為尊敬 道人說 婬詞豔曲 最能損害人心 陰間受懲罰 陽間人卻不知道 依舊繼續造業 讓人帶他去看個明 白 回去轉告世人 世人若能回心向道 也是大慈悲 就有兩個差役把全如玉帶到一個地方 見有好幾個 人 或者受刀砍 或者受犁耕 或者受碓舂 或者受油 300

151 三 未一 貪欲分三 一 何為貪欲 二 貪欲 之究竟 三 以理與公案教誡學人 申一 何為貪欲 貪欲 事者 謂屬他財産 301 午三 意業分三 一 貪欲 二 瞋恚 邪見 鍋 每次受罪完畢 很快又恢復原形 全如玉問 這些是什麽人 鬼卒說 這是著作婬穢小說書籍的人 全如玉又問 罪業有盡期嗎 鬼卒說 萬劫沈淪 想入蛆蟲道也不可能 哪裡 有盡期 全如玉心裡恐懼起來 想回去 差役把他帶回森羅 殿 道人和全如玉向閻王告辭 道人仍然拉著全如玉的 手回到原來的山頭 當時正遇順風 全如玉告別道人 掛挂帆乘船歸來 逢人便講自己的見聞 勸人行善 在名言世間 衆生以遍計所執的習氣會不自在地隨 言論而轉 如果公開傳播不清淨 不正確 無實義的言 論 挑動億萬人的貪瞋癡 使人心陷於愚暗之中 罪過 嚴重 傳播者入地獄疾如射箭 現代人處處鼓吹要 緊 跟潮流 連說話也要趕時髦 可是以智慧來衡量 這 個時代劫濁 見濁 煩惱濁 衆生濁 命濁大幅度增盛 到處充斥著污穢 無意義的話題 話語內涵 緊跟潮 流 恐怕只是緊跟現代化的口惡潮流而已 所以 要 有因果正見的眼目 才能在語言造作上不誤入歧途 貪欲的事 就是屬於他人的財産 意樂分三 想者 謂於彼事作彼事想 煩惱者 謂 三毒隨一 等起者 謂欲令屬我 貪欲的意樂分三 想 是對某事 某物確認無誤 譬如 對於一台電腦 知道它是電腦 而不是其他的影 碟機之類的東西 煩惱 是貪瞋癡任何一種 等起 是 想佔有此財物 加行者 謂於 加行者 謂於所思義 正發進趣 貪欲的加行 就是對所想求取之物真實進趣 譬 如 生起貪欲的意樂後 再再住著 持續這種念頭 則 屬於貪欲的加行 申二 貪欲之究竟分三 一 真實 二 圓 滿之量 三 非圓滿貪欲 酉一 真實 究竟者 說於彼事 定期屬已 謂念其財等願成我 有 貪欲究竟 就是對彼事決定希求 也就是心想 願 這個財物等成為我的財物 酉二 圓滿之量 此中貪心圓滿 須具五相 貪心圓滿的量 就是必須全分具足以下五種心相 一 有耽著心 謂於自財所 第一 有耽著心 貪求財物成為己有 二 有貪婪心 謂樂積財物 二 有貪婪心 謂樂積財物 302

152 若此五心 隨缺一種 貪欲心相即非圓滿 這是講貪欲非圓滿的量 以上有耽著心等五種心 如果缺少其中一種 貪欲心相就不圓滿 也就是如果只 具有其中一種心乃至四種心 都不是圓滿的貪欲 瑜伽師地論 中 於十不善俱說加行 這一句 是對加行斷疑 有人懷疑 貪欲只有意樂 為什麽還說加行 這是 根據 瑜伽師地論 而宣說的 在該論中對十不善業都 說了加行 303 酉三 非圓滿貪欲 第二 有貪婪心 是希求財物展轉增長 三 有饕餮心 謂於屬他資財等事 計為 三 有饕餮心 謂於屬他資財等事 計為華好深生 愛味 第三 有饕餮心 就是對於他人所擁有的資財等 事 心裡分別這是殊勝美好而強烈地生起愛著 四 有謀略心 謂作是念 凡彼所有何當屬我 第四 有謀略心 就是心裡圖謀 這些財物如何才 能歸屬於我 五 有覆蔽心 謂由貪欲不覺羞恥 不知過患及與 出離 第五 有覆蔽心 就是由於貪欲煩惱覆蔽的緣故 自己不覺得羞恥 也不了知貪欲的過患 因此不知道應 當從貪欲中出離 在前四種心態發生時 如果心裡能認 識貪欲的過患 就能由此止息貪欲的發展 而從貪欲之 中出離 此處知過患是因 出離是果 以下舉例廣說不圓滿貪欲的種種情況 又非圓滿貪欲之理者 謂作是念 云 又非圓滿貪欲之理者 謂作是念 云何當能令其家 主 成我僕 主 成我僕使 如我所欲 使 如我所欲 有關非圓滿貪欲之理 就是心想 怎樣才能讓這位 家主成為我的僕人 符合我的所求 按唐譯 瑜伽師地 論 是對家主心想 我如何才能和家主一樣 能隨意 使喚奴僕 讓他聽從我 為我做事 這樣希求別人侍奉 自己 就是對供侍生起貪欲 又於其妻子等及飲食等 諸資身具 亦如是思 或者想 他的妻子 兒女 僕人等 或者他的飲食 等資身之具 怎樣才能全部歸屬於我 這是對攝受等生 起貪欲 又作是念 云 又作是念 云何當能令他知我 少欲遠離 勇猛精 進 具足多聞 成施性等 或者心想 怎樣才能讓他知道我少欲遠離 勇猛精 進 具足多聞 樂於布施等 等 字包括 安住正 念 寂定聰慧 諸漏永盡 守持戒律 等 這樣希求別 人對自己讚揚 稱頌 是對名譽生起貪欲 又作是念 云 又作是念 云何當能令諸國王及諸商主 四衆弟 子 供事於我 得衣食等 或者心想 怎樣才能使這些國王乃至商主或者比 丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷等四衆弟子供養承事我 獲得衣食等財物 譬如 遇上一位富豪 心想 以什麽 方法才能讓他每月供養我一千元 這樣希求供養 就是 對供養生起貪欲 又作是念 起如是欲 云 又作是念 起如是欲 云何令我當生天上 天妙五 304

153 以上貪欲的業相 貪欲圓滿的相 種種不圓滿貪欲 的相 學習時 如果不反觀自心 只是字面上記憶宣說 那就和修行無關 上面講過 一切佛語 菩薩語都是指 示修行的教授 如果聞思此事 修行彼事 那就成了聞 思和修行脫離 這樣聽聞便得不到真實受用 正確的方 法應當是 聽受一切言教之後 返觀自心 消歸自心 這樣對治 才能學一分 就以一分離過增德 譬如 這 一段講了貪欲的種種差別相 實際上都是直接指出我們 內心貪欲的相狀 古人說 愛不重不生娑婆 我們 生於娑婆 必定是有貪欲 只不過所貪之境有所不同 凡夫心中沒有貪欲是不可能的 因此 對於這段的學習 猛厲 自在天有一千名稱 猛厲 是其中之一 同梵行者 同修梵行的道友 305 申三 以理與公案教誡學人 36 欲以為 欲以為遊戲 當生猛利 遊戲 當生猛利 遍入世界 乃至願生他化自 在 或者心想 如何能讓我生到天界 在天堂中以五種 妙欲盡情地遊戲 如何能讓我生到大自在天 遍入天 中 乃至讓我生到他化自在天中 這樣渴求升天以及享 受天界妙欲 就是對天界妙欲及殊勝之生生起貪欲 37 又於父母妻子僕 父母妻子僕等 同梵行者 所有資具 發欲 得者 亦是貪欲 或者心想 如何能讓我獲得父母 妻子 僕人 朋 友 宰官 親戚 兄弟 同梵行者等所擁有的資産 這 樣對資具發起想得到的心 就是對資産生起貪欲 就顯得相當重要 我們應當對照論文來返觀自心 自己 哪方面有貪欲 是貪名聲 還是貪利養 貪恭敬 貪異 性 貪財物 或者貪後世升天 這些要一一檢查 如果 一天之中貪心等惡念多 就是墮落惡趣的前相 不及時 遣除 後果不堪設想 學習貪心圓滿的五相 應當把握一個要點 就是一 切業都是從心而生 一念微細之間不知防範 就會發展 成嚴重的障礙 所以 起心動念時 就要看牢 如果不 能觀照 習氣一增上 心態就會逐漸轉變 譬如 對小 車 洋房等外物有耽著心 習氣增上就會逐漸發展成有 貪婪心 有饕餮心 有謀略心 有覆蔽心 貪以成性就 會淪為不知羞恥 不知出離的心態 這樣成為貪結之 後 就會嚴重障礙出離 既然知道業是起於心念 一念 心雖然微小 關係卻是極大 不及時對治就會出現巨大 過患 因此首先應在起心動念上勘察 到底對於何物何 人 何種法耽著 一有耽著之心 就要立即自呵自責或 用心咒佛號轉念 這樣才能遮止惡趣 遮止輪迴 下面看兩則公案 佛在世時 有一位居士 信奉供養三寶 在他臨終 時 妻子在旁邊悲傷痛哭 他聽了心生悲哀 在對妻子 依戀不捨的狀態中死去 但是他的魂魄並未離開 在妻 子的鼻中化為一隻小蟲 有個修行人見他妻子哀哭 就 好言勸解她 恰好這時候婦人的眼淚鼻涕一塊流出 蟲 子也跟著掉落在地 婦人見了 非常羞愧 就想用腳把 蟲子踩死 修行人急忙告訴她說 不要踩死它 它是 你丈夫 婦人說 我丈夫奉經持戒 精進修法 沒 306

154 307 有人比得上他 為什麽會變成蟲子 修行人說 因 為你對他非常恩愛 在他臨終時 以你的哭泣使他動了 眷戀之情 所以墮落成小蟲 修行人為小蟲說法 小 蟲聽法後懺悔 命終升到天界 從這則公案也能看到 臨終時刻最為要緊 古人說 念不一 不生極樂 如果臨終不能保持正念 一念 貪婪就會墮落 楞嚴經 說 純情即墮 純想即飛 我們都會有這種體驗 一起貪欲 心是下墮的 臨終時 如果生起貪心 不論貪著親友或名利 都決定是墮惡趣 的因緣 公案中的修行人一生精勤修習 可是對妻子一 念愛染 使他墮為小蟲 可見貪欲是解脫的大障礙 不 可不除 真正要做到無欲或者不被欲塵所轉 必須平時 鍛煉從一切欲塵中出離 如果只寄希望於臨終時有種種 順緣輔助 這是不保險的 還是要靠平常在境界中綿密 治心 只有長久練習 臨終時才能有把握 平常接觸色 聲等欲塵 要保持高度警覺 心一住塵生起染著 就要 依靠一句咒語或佛號 像利劍一樣斬斷情思 如果不是 這樣 到臨終一刻 一念生情 就會前功盡棄 學習貪 心的業相 應當時時刻刻用在自心上觀照 釋迦佛廣傳 中記載 釋迦佛因地時曾經是一位 名叫桑嘎拉的商主 當時他帶領五百人去海中取寶 誤 入了銅洲羅刹女的領地 和羅刹女們結婚 生兒育女 最終他們設法騎上具有神力的駿馬王 準備逃離羅刹 國 這時候 羅刹女們打扮好 攜帶著兒女對商人們高 聲喊道 懇請你們能把我們當作家屬 我們已經沒有 任何家人親戚 只有你們可以作我們的怙主 依投處 無偏親友 這些是你們所有的飲食 妙衣 住處 珍寶 金銀 右旋海螺 請與我輩女人共用幸福生活 如 果你們已經不再需要我們 那也請你們無論如何要把兒 女一同帶走 商人們聽後 有些開始生出 我的妻子 的念頭 有些想到兒女 有些想起飲食等物 結果這些人全部相 繼落馬 衆羅刹女頃刻就把他們全部吃光 只有桑嘎拉 一人無思無念 順利返回 這則公案具有很大的啓發性 其實我們正身處在現 代羅刹世界 物質異常繁榮 外境令人眼花繚亂 充滿 了種種誘人墮落的色聲欲塵 只要有錢 就能享受全世 界的美食名酒 時髦的巴黎時裝 名貴的首飾 高檔化 妝品 賓士寶馬等高級轎車 猶如王府般的豪宅 種種 奢侈享受方式 種種美色女子 可是修行人身處在這樣 的欲海當中 如果對這些似乎清淨美妙的假相産生耽著 愛染 決定是個個相繼落馬 成為羅刹女的俘虜 這些 欲塵從本質上來說是虛幻的 而我們欲界凡夫從無始以 來就對這樣的欲塵有著強烈的貪執習氣 認為是恒常 的 真實的 清淨的 深陷其中不能超脫 唯有像桑嘎 拉這樣於欲塵中無染 才能真正地超脫欲界 否則我們 決定只有墮落惡趣而已 賢愚經 中有一則頂生王的因緣 頂生王是以宿世福報力 一直上升到三十三天 經 過三十三代天帝釋 與帝釋天王平起平坐 在第三十三 代帝釋王朝時 阿修羅王興兵攻上天庭與帝釋戰鬥 帝 釋打不過 只好退兵回入天城 頂生王出來吹貝角 彈 308

155 未二 瞋恚分三 一 何為瞋恚 二 瞋恚 之究竟 三 以公案教誡學人 申一 何為瞋恚 309 復人身 仍然貧窮下劣 處處乞討也是一無所獲 即使 能有少許收穫也往往被人剝奪 沒有自在享受的福份 所以由貪欲黑業的障礙 將會使所願無法實現 弓箭 阿修羅王當時就墜落在地 頂生王心想 我的 力量之大 無人可比 今天還和帝釋天共坐幹什麽 不 如把他推倒 獨霸為快 他這個惡心一生 很快就墮 在天宮的大殿之前 在他快死時 有天人問他 假如 後世有人詢問頂生王是如何命終的 應當如何回答 頂生王說 應答 頂生王是因貪欲而死 看過 賢愚經 的人都知道 頂生王曾經統領過四大部洲四 十億年 以他的福德力 七天連下珍寶雨 後來逐步發 展到四天王天 三十三天 享盡榮華富貴 但是他仍然 心無厭足 最後變成這樣的下場 從這個公案可以看 到 頂生王的貪欲是一級級發展起來的 本來以宿世善 業 享受福報 沒必要再在這上面去執著 但是因為他 在享福的同時 耽著利養不知滿足 所以由耽著心惡化 成貪婪心 不斷地想要在享受上增長 進一步又有饕餮 心 對於帝釋天王的權位勢力 心生羡慕 由權力欲的 膨脹再生起謀略心 想獨佔天王之位 以貪欲不知羞 恥 故不知出離 這樣貪欲圓滿 導致墮落 所以名聞 利養實為修行者的大敵人 我們應當心中常常思惟出 離 求得離欲的妙法 這個公案也具有現世意義 當今社會普遍讚揚對所 謂權勢 地位 事業 財富等的追求 人們的貪欲不斷 膨脹 不擇手段謀取私利 內心煩惱熾烈 惡業積累迅 速 但最終無法逃脫因果律的嚴厲懲罰 貪欲的異熟果是墮入三惡道 地獄痛苦深重 如果 是轉生餓鬼道和傍生道 也是沒有衣食 即使抛棄的糞 穢也難以得到 這樣歷經漫長的生死 即使以善業力恢 瞋恚心中 事 想 煩惱 如粗惡語 瞋恚心的事 想 煩惱 如同粗惡語 瞋恚心的事 是能引生恚惱的有情 等起者 樂打等欲 云 等起者 樂打等欲 云何令其遭殺 遭縛 若由他 緣或自任運耗失財産 瞋恚心的等起 就是樂意打罵等的欲 即心想 如 何讓對方遭受殺害 繫縛等 或者通過其他因緣或對方 自己自然損失財産 加行者 即於 加行者 即於所思而起加行 瞋心的加行 是對所想發起加行 申二 瞋恚之究竟分三 一 真實 二 圓 滿之量 三 非圓滿瞋心 酉一 真實 究竟者 謂於打等 期心決定或已斷決 瞋心究竟 是對於打罵等 心裡做出決定或者已經 確定 酉二 圓滿之量 此亦有五 全則圓滿 缺則非圓 瞋心圓滿也有五個條件 條件全分具足是瞋心圓 310

156 311 滿 條件缺一則屬於非圓滿瞋心 謂具五心 瞋心圓滿有五種心 一 有憎惡心 謂於能損害相 隨法分別故 第一 有憎惡心 是心中隨著與能損害相相應的法 而分別的緣故 譬如 某人辱駡我 我心裡隨著他辱駡 的表情 話語等 一直分別 也就是一直執著他人損害 自己的相 這就是有憎惡心 二 有不堪耐心 謂於 二 有不堪耐心 謂於不饒益不堪忍 不饒益不堪忍故 第二 有不堪耐心 就是不能安忍他人對自己不饒 益的緣故 這是難忍 難容之心 三 有怨恨 三 有怨恨心 謂 怨恨心 謂於 心 謂於不饒益數數 不饒益數數非理思 數數非理思惟 非理思惟隨念故 第三 有怨恨心 就是對不饒益數數非理思惟 隨 之而憶念的緣故 因為數數非理思惟憶念 就轉變成怨恨 有為法的 惡心就是這樣一步步串習而成的 四 有謀略心 謂作是念 何當捶撻 四 有謀略心 謂作是念 何當捶撻 何當殺害 捶撻 何當殺害 第四 有謀略心 就是想要損害他人 就作意 我 要用什麽方法去捶打他 想要進行殺害 就作意 我要 用什麽方法去殺害他 乃至想要使他感受種種憂惱 就 作意 我要如何實現這個目的 五 有覆蔽心 謂於瞋 五 有覆蔽心 謂於瞋恚不覺羞恥 不知過患及與 出離 第五 有覆蔽心 就是由於被瞋恚煩惱覆蔽的緣 故 而不覺得羞恥 也不了知瞋恚的過患以及應從瞋恚 之中出離 學習瞋心圓滿的五種相 重在認識自心 必須抓住 惡心的起點 知道最初的相是什麽 觀照的方法就可以 明確 由此也可以舉一反三 瞋心圓滿的五相當中 第 一相非常重要 由此可以認識業從何而起 第五相也很 重要 由此會認識最後將沈淪到何種狀態 中間三相是 演變的過程 對於第一相憎惡心 論中說 於能損害相 隨法 分別故 這就告訴我們什麽是染汙的根源 這一句話 略說就是 於相分別 即 對一種假立的相分別 或 者是說自己的心住著在這個相上 這個住相就是生起貪 瞋的根源 換句話說 觀有漏法為功德 就會生起貪欲 執取對境能損害的相 就會生起瞋心 對參 金剛經 當中世尊所說 我於往昔節節支解時 若有我相 人 相 衆生相 壽者相 應生瞋恨 可見 心如果住著 對方損害自己的相 就會引起瞋恚 而且隨著非理思惟 的增長 業會由細而粗 由輕而重 以意推動身口 能 使身心墮入惡趣 因此 天鼓經 上說 分別薪柴所生的瞋恨火 最終焚毀自他一切 導致一切禍患 入行論 也說 強行我不欲 或撓吾所欲 得此不樂食 瞋盛毀自 他 其中 前兩句 對方強行做我不欲之事 或者強 行阻撓我的所欲 就是能損害的相 對這種能損害 相 心裡如果住著不捨 憎惡心就會不斷膨脹 這個不 悅意的食物一旦增上 憎惡心將逐步轉變成後後的有不 堪耐心 有怨恨心 有謀略心 有覆蔽心 這些意惡都 是從最初一念取相分別而來 這樣知道如何流轉之後 312

157 也就會通達如何還滅 我們要降伏瞋心 就應當在起心 動念上遮止 而方法就是不應住相生心 不要讓對方損 害你的相在心裡留存 這樣時時觀照 一發現心在住著 損害相 當即就要遣除 所以 知道瞋心如何發起的相 就知道對治瞋心應在何處下手 廣而推之 貪欲是怎麽生起的呢 就是對可愛 具 功德的相 隨法分別 或者心住著這個相 由此貪欲就 會逐步發展堅固 最後變成強烈的佔有欲 而要遣除貪 欲 也應從遮止住相分別上著手 換句話說 心不能住 著在對境可愛 悅意的相上 一旦發現心在取相分別 就應立即遣蕩 金剛經 中世尊開示 不應住色聲香 味觸法生心 便是此理 這樣取捨 就能斷除惡趣乃 至輪迴 或者向反面轉換 對輪迴六塵正觀無常苦空 妙葉大師在 念佛直指 中說 要對娑婆世界的聲色境 界作地獄想 作苦海想 作火宅想 對種種寶物作苦具 想 對飲食衣服作膿血鐵皮想 對眷屬作夜叉 羅刹啖 人鬼想 這是把觀淨相轉為觀不淨相 把觀樂相轉為觀 苦相 把觀悅意相轉成觀不悅意相 從中便能發起厭 離 對冤家損害的相如何轉換想呢 應作前世父母想 未來諸佛想 悅意相想 成就安忍善知識想 如此便能 從根上止住瞋心 僅僅成為損害心 是普通瞋心 包括報復心理 幸 災樂禍的心理等 首先 是報復心理 即心想 他對我曾經做過 正 在做或者將來要造作無義之事 因此我也要對他施行無 義 這樣有多少念思惟 就有多少念的損害之心 如是願他現 如是願他現法喪失親屬 資財及善法等 及願後法 往惡趣中 亦是損心 這是幸災樂禍的心理 從今生來說 願他今生親屬 喪失 資財損耗 善法失壞等 從後法來說 願他後世 墮入惡趣 這些也是損害之心 對於損害之心 唐譯 瑜伽師地論 中說得更為詳 細 譬如 心想 如何讓我能對他自在地捆綁 損害 驅逐 鞭打 或者令他家財耗散 或者奪走他的妻兒 眷屬 朋友 住宅等等 或者心想 如何能使怨家在其 他有情處 遭受上述種種苦惱之事 或者願他自然發起 如是如是的身口意行為 而導致喪失資財 朋友 眷屬 名稱 安樂 壽命以及諸善法 死後墮入惡趣之中 申三 以公案教誡學人 僅成損害心者 謂作是念 彼於我所 已作正作 諸無義事 故我於彼當作無義 盡 諸無義事 故我於彼當作無義 盡其所有幾許 其所有幾許思 幾許思惟 爾 許一切皆損害心 切皆損害心 從前 舍衛城的施主們供養僧衆齋食時 首先供 僧 然後再布施乞丐 一次有兩個小乞丐 一個是國王 種姓 另一個是婆羅門種姓 他們前去乞討 婆羅門種 姓的小孩沒有掌握好時間 他在供僧之前去 結果一無 所獲 國王種姓的小乞丐 在僧衆享用之後去乞討 他 獲得許多飲食 國王種姓的小孩問婆羅門 你討到東 西沒有 他因為沒有獲得任何飲食而氣憤不已 他 酉三 非圓滿瞋心

158 315 說 我如果有權力時 應當砍下這些比丘的腦袋 國王種姓的小孩則說 我若執掌大權 應當日日以百 味美食來供養佛和眷屬 兩人說完之後便各自來到樹 下 都睡著了 有一輛馬車疾馳而來 恰好碾壓在婆羅 門子的頸部 使他斷頭而死 他是以瞋心果報立即成熟 而喪命的 當時 舍衛城的一位大商主去世 膝下無子 家人 商量決定 如果能找到一位具有大福德的人 就請到家 中 人們四處尋找 發現國王種姓的小孩正在樹下躺著 休息 其他樹蔭都已經消失 唯獨這棵樹的樹蔭仍然覆 蓋在小孩身體上 因此他們斷定這是大福德之人 選他 作為商主 後來他供養佛及眷屬齋食 在佛前求法 最 後獲得了解脫 所以 這是因為他善心果報立即成熟而 獲得的 兩個小孩的命運相差這樣大 一個被車壓死 一個 暫時享受安樂 最終解脫 造成這種反差的原因 就是 兩人的用心不同 面對嚴厲的對境 佛和僧衆 用惡 心 立遭報應 發善願 立即現前善果 確實善惡報應 如影隨形 念住經 說 心為敵中敵 心外無他敵 如燧木自焚 心為自心毀 入行論 說 誰制燒 鐵地 女衆從何出 佛說彼一切 皆由惡心造 像地 獄中燃燒的鐵地 各種傷人的苦具 行刑的獄卒 都是 惡心所變現 心取損害之相 便無欺地變現同類的受苦 境界 了知這個心作心是的道理之後 應當斷除瞋心 紀曉嵐的筆記上記載 泉州有個人 有一天忽然發 現映在燈光下的身影不像自己 再仔細觀察 雖然隨著 身體運動 影子也在動 但那影子頭大如鬥 頭髮蓬亂 像個羽毛車蓋 而且手和腳都鈎曲 看起來就像鷹爪一 樣 他越看越覺得自己像個奇形怪狀的惡鬼 因此失聲 大叫 喊妻子出來看 妻子見到的也是一樣 從此以後 每天夜晚都是如此 又想不出原因 弄得他惶惶不可終 日 鄰居有位私塾先生 聽說此事 就對他說 妖怪 不會無緣無故變現 必定是自己招的 是不是你心中暗 藏惡念 導致羅刹鬼乘機附身現形 這人聽了 心生恐懼 很佩服老先生的見識 他說 不錯 我和某人有冤仇 我準備將他全家殺盡 叫他 斷子絕孫 然後我去投靠朱一貴 如今 我的身影起了 這種現象 可能是神對我的惡念發出的警告 我暫且停 止這個想法 看看你說的靈不靈驗 這天晚上 果然 鬼影不見了 公案中的主人公 有想作殺害的謀略心 以惡念而 感致羅刹現形 又以遮止害心而使鬼影隱沒 所以一念 轉移 立分禍福 相都是隨心而變的 瞋心的異熟果是墮入三惡道 假設僥倖獲得人身 也是相貌醜陋 愚昧無知 身心常為種種痛苦所逼 遭 受衆生欺淩 轉生在空曠恐怖 邊鄙野蠻 時有爭論的 地方 經常慘遭礌石兵刃等損害而橫死 生生世世唯起 害心 沒有生起慈心的機會 未三 邪見分三 一 略說 二 何為邪見 三 邪見之究竟 316

159 申一 略說 邪見 事者 謂實 事者 謂實有義 邪見之事 是真實有的意義 譬如 三寶 淨土 佛菩薩 阿羅漢 六道輪迴 三世業果等 是實有之義 十不善業中的邪見 決定是專指斷見 因為是對有的善 317 申二 何為邪見 止觀 說 作決定解 名之為見 邪見即顛 倒見 廣義來說 對於不正確的道理作決定解 都是邪 見 大智度論 說 見有二種 一者常 二者斷 常見者 見五衆 五蘊 常心忍樂 斷見者 見五衆滅心 忍樂 一切衆生多墮此二見中 復有二種見 有見 無 見 一般邪見可分常 斷兩類 常見 是見五蘊恒常 不變 內心忍樂 斷見 是見五蘊斷滅 內心忍樂 二 者都是邪見 一切衆生多數墮在斷常二見中 此外 又 可分為有見 無見兩種 即偏執有或偏執無的邪見 以世間粗大的邪見來說 人們依止邪師 邪論 被 邪見所蒙蔽 有些認為殺戮野蠻人 年邁的父母 重病 者能夠增長福德 有些認為蛇 鼠等動物危害人類 因 此獵殺它們具有功德 有些認為我們是梵天的後裔 世 間萬物是由梵天所造 因此可隨意享用他人的物資 不 會有罪過 有些認為以恒河水沐浴可以淨除業障 有些 認為對女性行婬無罪過 甚至認為可以和母親姐妹行 婬 有些認為豬 羊 魚等是天人賜予我們的食物 可 以盡情享受 諸如此類 都是粗大的邪見 那麽 本論 十黑業道的邪見是哪種範圍內的邪見呢 請看論文 和不善業觀為無的緣故 如 俱舍論 中說 視善不 善不存在 即是所謂之邪見 意樂分三 想者 謂於所謗 意樂分三 想者 謂於所謗義 作諦實 義 作諦實想 煩惱者 諦實想 煩惱者 謂三毒隨一 等起者 謂樂誹謗 謂三毒隨一 等起者 謂樂誹謗欲 誹謗欲 邪見的意樂分三 想 是對所誹謗的意義執為真 實 煩惱 是三毒任何一種 等起 即樂意誹謗的欲 加行者 即於 加行者 即於所思策 所思策發加行 此復 發加行 此復有四 謂謗因 有四 謂謗因 謗因 果 作用 作用 有事 邪見的加行 是對所思所想策發誹謗加行 其中又 有四種 即 誹謗因 誹謗果 誹謗作用 誹謗有事 誹謗因者 謂 誹謗因者 謂云 者 謂云無有妙 惡行等 誹謗因 就是認為不存在善行 惡行等 對於因上 真實有善惡業誹謗為無有 譬如 心裡想 根本沒有布 施這種善行 不可能有菩薩行 婚外戀並非惡行等等 誹謗果者 謂 誹謗果者 謂云 者 謂云無有彼二異熟 無有彼二異熟 異熟 誹謗果 就是認為不存在善行或惡行的異熟果 對 善惡業實有苦樂果報誹謗為無有 譬如 心想 殺雞宰 鴨不會墮惡趣 念佛不可能往生極樂世界等 38 誹謗作 誹謗作用分三 誹謗殖 分三 誹謗殖種持種 誹謗殖種持種 作用者 謂云 者 謂云無有 若父若母 誹謗往來 若父若母 誹謗往來作 誹謗往來作用者 謂云 謂云無有前世後世 誹謗 無有前世後世 誹謗 受生作用 受生作用者 謂云 者 謂云無有化生有情 無有化生有情 誹謗作用有三種情況 誹謗殖種 持種作用 即認 為無父無母 誹謗往來作用 即認為沒有前生後世 有 情並非從前世轉到今生 也沒有從今生去往後世 誹謗 受生作用 即認為不存在中有衆生等 38 殖種 持種作用 殖種 是父的作用 持種 是母的作用 318

160 謗實有事者 謂 謗實有事者 謂云 有事者 謂云無有阿羅漢 無有阿羅漢等 阿羅漢等 誹謗真實存在的事 即認為不存在阿羅漢 三寶 淨土等 申三 邪見之究竟分三 一 真實 二 圓 滿與不圓滿之差別 三 斷疑 酉一 真實 此亦由於五相圓滿 謂具五心 邪見也是由五相而圓滿 即邪見圓滿應具足五心 一 一 有愚昧心 謂不如 愚昧心 謂不如實了 心 謂不如實了所知故 實了所知故 第一 有愚昧心 因為不如實了知所知的緣故 二 有暴酷 二 有暴酷心 謂樂作惡故 暴酷心 謂樂作惡故 第二 有猛利心 因為樂意作惡的緣故 三 有越流 三 有越流行心 謂 越流行心 謂於 行心 謂於諸法不如正理善觀察 諸法不如正理善觀察故 第三 有越流行心 因為對諸法不如理分別推求的 緣故 流轉 可分善流流轉和不善流流轉兩種 善流流 轉是指諸善行 不善流流轉是指不善行 此處將不善流 流轉稱為 越流行心 因為對諸法不如理觀察 是違 319 酉二 圓滿與不圓滿之差別 究竟者 謂誹謗 究竟者 謂誹謗決定 誹謗決定 邪見究竟 是指決定誹謗 誹謗決定 即對實有義誹謗為非有 起了決定 的執著 譬如 古印度順世外道的足目仙人為了安立無 後世 而寫了有關否認後世的十萬偈頌 即是邪見究竟 越善法流轉 所以是越流行心 四 有失壞 四 有失壞心 謂謗 心 謂謗無布施 愛養 愛養 祠祀 妙行等 祠祀 妙行等 故 第四 有失壞心 因為誹謗無布施 無供養 無火 供等 誹謗沒有一切妙行等的緣故 妙行等 等 字包括實有因 實有果 實有 作用 實有事 譬如 誹謗無邪婬等惡業 無聖者果位 等 五 有覆蔽心 謂由邪見 五 有覆蔽心 謂由邪見不覺羞恥 不知過患及與 出離故 第五 有覆蔽心 是指由於被邪見煩惱所覆蔽的緣 故 而不覺羞恥 不了知邪見的過患以及應從邪見中出 離 此五若缺 則不圓滿 以上五種心隨缺一種 就不是邪見圓滿 酉三 斷疑 雖其邪見 雖其邪見復有所餘 有所餘 然惟 然惟說此名 說此名邪見者 由此能斷 一切善根 隨順諸惡隨意所行 是為 隨順諸惡隨意所行 是為一切邪見之中極重 之中極重 者故 有人懷疑 一切顛倒見都稱為邪見 為什麽世尊在 業道之中 只說到以上這些名為邪見呢 雖然邪見還有其他種類 而此處只說這四種 誹謗 因 誹謗果 誹謗作用 誹謗有事 名為邪見 原因是 這四種 邪見在一切邪見之中最為嚴重 為什麽是最嚴重呢 因 為依止它能斷一切善根 如 俱舍論 中說 唯以邪 320

161 見斷善根 而且 這種邪見最隨順惡業 懷有此見就 會對諸惡隨意放縱而行 因此 是一切邪見中最嚴重者 午四 攝義分四 一 略說 二 十黑業之 根源 三 能究竟之差別 四 業與業道之差 別 未一 略說 321 未二 十黑業之根源 以上對惡業略說了十種黑業 其中 身語七種惡 業 除了邪婬之外 自作和教他作都可以成為究竟業 道 唯獨邪婬必須自作才能究竟 教他作不會成立究竟 業道 理由是 教他作邪婬 自己不會覺受欲樂 殺生 等其餘六種身口黑業 如果是自作 而在究竟之前死 去 不會圓滿業道 身口方面的每一種業 也可以加行 正行 結行來 分析 以殺生而言 有了殺生意樂 從座上起身 逐步 逼近所殺對象 拔出屠刀 刺向喉嚨 諸如此類未斷命 根之前的行為 都屬於殺生的加行 斷命根的當刻 屬 於正行業道 斷命之後 開膛 剝皮 賣肉 煮肉等屬 於殺生的後行 又如不與取 心中先動盜念 然後為了 達到目的 前往作案地點撬門 搜索等 在未産生得心 之前 屬於不與取的加行 心中起念 現在財物已屬 於我 的該刹那 也就是生起得心之時 是不與取的正 行 生起得心之後 窩藏贓物或者出售等 屬於不與取 的後行 十黑業生起的根源 同樣都是三毒煩惱 譬如 殺 生 以貪著肉味而殺 是以貪發起 因仇恨冤家而殺 是以瞋發起 認為殺牛祭祀有功德 壞人可殺 鼠蠅須 殺等 是以癡發起 為了求財而詐騙 是以貪而不與取 為了報復仇人而盜他財物 是以瞋而不與取 以邪論為 依據 認為掠奪壞人的財物無罪 戰爭勝利者可以掠奪 他國的財富 或者自己是梵天子民 所以可以隨意受用 世間財物等 由此而不與取 都是以癡而不與取 貪著 欲樂而與他妻行婬 是以貪而邪婬 為了報復而強姦怨 敵之妻 是以瞋而邪婬 在某些邊鄙地方 人們受邪論 影響 認為與母親 姐妹行婬無過失 是以癡而邪婬 以語業來說 為護持親友或貪求名聞利養 口說妄 語 離間語等 是以貪造語惡 為了損害仇敵而宣說 是以瞋造語惡 以癡心如何引起語惡呢 譬如 以邪見 推動 將外道論典執為真實而讀誦 演說 其中就有妄 語 綺語 粗惡語 離間語等 這是以愚癡造語惡 貪欲 瞋恚 邪見本來是意樂 為什麽說是以三毒 所引起呢 因為貪 瞋 邪見也是以三毒這個根本而産 生的緣故 如 寶鬘論 說 以貪瞋癡三者引起的業 即是不善業 邪見如何以三毒引起呢 譬如 為求名利而趣入邪 道 屬於以貪而引起邪見 由依止邪論而執著無業果 等 屬於以癡而引起邪見 怨敵相信業果 自己就以仇 恨心理對他所信奉的學說抨擊誹謗 這樣依止邪見邪 論 趣入不善軌則 屬於以瞋而引起邪見 以上說明一切黑業都是以三毒而發起 菩薩出於利 322

162 其中 殺生 粗語 瞋 其中 殺生 粗語 瞋心 由三毒起 由瞋 心 由三毒起 由瞋究竟 不與而取 不與而取 邪行 貪欲 由三毒起 惟 邪行 貪欲 由三毒起 惟貪究竟 妄 貪究竟 妄言 離間及諸綺語 發起究竟 俱由三毒 邪見 及諸綺語 發起究竟 俱由三毒 邪見由其三毒發 起 惟癡 起 惟癡究竟 惟癡究竟 十惡業中 殺生 粗惡語 瞋恚 最初是由貪瞋癡 引起 最終由瞋心圓滿 不與取 邪婬 貪欲 最初由 貪瞋癡引起 最終由貪心圓滿 妄語 離間語 綺語 最初由三毒引起 最終由三毒圓滿 邪見由三毒引起 最終由癡心究竟 俱舍論 說 殺生害心與粗語 皆由瞋心而究竟 邪婬貪心不予取 均由貪心而圓滿 邪見由癡而究竟 餘者以三而圓滿 未四 業與業道之差別 323 未三 能究竟之差別 他之心而顯現身語的惡口等業 並非三毒所攝 因此不 屬於黑業 以此作為根據 菩薩戒之中有對身語七支的 開許 譬如 大德上師在顯現上會呵斥弟子 或者父母 為了教育孩子而示現威猛相 使他捨棄惡行 這些都沒 有罪過 十黑業中的身語七業 首先是有造惡的意樂 由意 樂引起 便會在身語上反映出一種態度和行為 但是對 三種意業來說 不會在行為上出現動作 語言等 那麽 意業的意樂和加行應當如何理解呢 譬如 起貪欲時 最初想 這些財産價值很昂貴 我應當獲得 這可以說 是意樂 而再再住著 持續這種念頭 則屬於心中貪欲 業道的加行 這樣解釋是否合理 需要觀察 此等之中 思惟 此等之中 思惟是業而非業道 而非業道 身 語所有七 業道 身 語所有七支 身 語所有七支是 業 亦是業道 亦是業道 思行處故 貪欲等三 業道 思行處故 貪欲等三 業道 思行處故 貪欲等三 業道非 業道非業 按照小乘 俱舍論 的觀點 思 是業 而不是 業道 身語七支 殺生乃至綺語 是業也是業道 貪 瞋 邪見 是業道而不是業 俱舍論 說 意三唯 一乃是道 身語七種亦為業 造業之道 稱為業道 之所以把等起思稱為業 是 因為以它轉的緣故而轉 以它行的緣故而行 如它的勢 力而造作 為什麽思不是業道呢 因為等起思不可能托 前一刹那的思為境而轉 以前一刹那已滅的緣故 也不 可能托同時之思為境而轉 以同一刹那不能有同類的兩 個心所同時生起的緣故 前七支是業 因為直接成為身語業的緣故 又是業 道 因為是思行處的緣故 等起思托身語業為境而轉 故名思行處 貪 瞋 邪見 成為等起思行處 故是業道 按 俱 舍論 的觀點 煩惱和業是別別之體 故不是業 小乘 有部派是如此承許的 巳二 輕重差別分二 一 十業道輕重 二 兼略顯示具力業門 第二 顯示輕重 二 顯示輕重分二 一 十 顯示輕重分二 一 十業道輕重 分二 一 十業道輕重 二 業道輕重 二 兼 二 兼略 顯示具 顯示具力業門 力業門 以上顯示了黑業道 下面顯示業的輕重差別 業有 事 意樂 加行 究竟四相 因而業的輕重也是在事 意樂 加行等方面顯示差別 換句話說 業是由各方面 324

163 因緣所形成 業的輕重也由這些因素來決定 初中有五 十業道的輕重可由五方面決定 即 由意樂故 由 加行故 由無治故 由邪執故 由事故 以下以殺生重 者為例 其他九種黑業依此類推 午一 十業道輕重 分四 一 殺業之輕重 二 其餘九業之輕重 三 本地分 所說重業 之相 四 親友書 所說重業之相 未一 殺業之輕重 分二 一 殺業之重者 二 殺業之輕者 例如殺生 由意樂故重 如殺生 由意樂故重者 謂猛利 者 謂猛利三毒所作 由於意樂的因素導致殺業嚴重者 就是由猛利貪欲 意樂所作 由猛利瞋恚意樂所作 由猛利愚癡意樂所作 酉二 由加行故重 由加行故重 由加行故重者 由於加行的因素導致殺業嚴重者 可以分多種情 況 謂或已殺生 或正或當 具歡喜 謂或已殺生 或正或當 具歡喜心 具 歡喜心 具踴躍 心 具踴躍心 踴躍心 第一種情況 是對於已作殺生 正作殺生或者將作 殺生 內心踴躍 心中生起歡喜 如果行善時具有歡喜 325 酉一 由意樂故重 申一 殺業之重者 分五 一 由意樂故重 二 由加行故重 三 由無治故重 四 由邪 執故重 五 由事故重 心 具有踴躍心 善業就會加倍增長 同樣 造惡時具 有歡喜心 具有踴躍心 也會使黑業異常嚴重 或有自作或復 或有自作或復勸他 於彼所作稱揚讚 他 於彼所作稱揚讚歎 稱揚讚歎 見 歎 見同行者 意便欣慶 便欣慶 第二 是自己作或勸他人作時 對所作的殺業口中 稱揚讚歎 見到造殺業的同行者 心中便歡喜興奮 譬 如 有屠夫不但自己殺生 而且開屠宰場教他人殺生 平時見到同行就讚歎稱揚 這些都是嚴重殺業 由其長 由其長時思量 時思量 積蓄怨恨 積蓄怨恨心已 蓄怨恨心已 方 心已 方有所作 無間 有所作 無間所 作 殷重 作 殷重所作 殷重所作 第三 是經過長期蘊釀思量 蓄積怨恨心之後 才 發起殺業 而且是不間斷連續地行殺 或者是以深重意 樂行殺 都屬於嚴重殺業 或於一時頓 一時頓殺多生 第四 是從量上來說 即一時之中頓時殺害衆多生 命 譬如 以核武器瞬間造成大面積殺傷 或在屠宰場 中 使用現代化機械設備 一按電鈕便屠殺上百隻豬 牛 這些都是屬於一時頓殺多生導致殺業嚴重 或令發起猛利 令發起猛利痛苦而行殺害 第五 是殺的方式很殘忍 使生命遭受劇烈痛苦而 做殺害 或令怖畏 或令怖畏 作不應作而後殺害 怖畏 作不應作而後殺害 第六 使被殺者心中恐怖 無所依投 就像這樣先 對被殺者做種種不應做之後 才進行殺害 若於孤 若於孤苦貧窮 貧窮 哀戚悲泣等者而行殺害 哀戚悲泣等者而行殺害 第七 由於所殺的對象是痛苦深重的對境 而導致 326

164 殺業深重 譬如 被殺者孤苦貧窮 無依無靠或悲泣 乞求等等 在對方處於痛苦的狀態時 對他進行殺害 也是嚴重的殺業 以上所說 都是由於加行的緣故導致殺業嚴重 酉三 由無治故重 327 由無治 由無治故重者 無治 就是未生起業的對治 譬如 對罪業未 以四種對治力對治 或對善業未生起瞋心 邪見等違 品 此處所說 是指由於不具殺業的對治力 而導致殺 業極為深重 譬如 生病時 若不對治病因 病情將會 嚴重 此處 由無治故殺生業重 講了五種情況 謂不能日日 謂不能日日乃至 日日乃至極 乃至極少時持一學 少時持一學處 第一 就是每天甚至不能以極少的半小時或十分鐘 受持一條學處 修一善法 而相續不斷地造惡 一天當 中 從早起到晚上入夢之間都在造惡 連夢中都是充滿 惡業的景象 因此惡業增長極大 或亦不能半月 或亦不能半月 半月 八日 十四 十五受持 八日 十四 十五受持齋戒 十四 十五受持齋戒 齋戒 第二 從不能受持齋戒方面來說 即不能在半個月 或初八 十四 十五等日受持一分齋戒 普賢上師言 教 中記載 有一位屠夫白天殺生 夜晚受持齋戒 由 於因地黑白業夾雜 後來感入鬼道時 白日受苦 夜晚 享樂 這就是憑藉著一分善業 而使業報相對減輕 如 果連一點齋戒都不受持 毫無對治 惡業就會極為深 重 現代人因為沒有因果正見 導致全民全日制造惡 即使一日之中一分齋戒都不受持 於時時間 時時間 惠施修福 修福 問訊禮拜 問訊禮拜 迎送合掌和敬業 等 第三 就是在每天各種時辰中 不能布施修福或者 不能在身語上做一些問訊 禮拜 迎送 合掌等恭敬的 善業 以致黑業極為深重 今天 是禮法淪喪的時代 我們可以看到在高級人類社會中 所謂問訊 禮拜 迎 送 合掌 和敬 供養等善規正在逐步消失 又亦不能於 又亦不能於時時間 時時間 獲得增上慚愧惡作 慚愧惡作 第四 又無法時時獲得猛利增上慚愧 對所作的惡 業生起慚愧反悔之心 又不能證 或法現觀 又不能證世間離欲 或法現 第五 不能證得世間離欲 壓制粗大煩惱 或不能 證得出世間四諦十六行相現觀 斷除煩惱 不具足此等 罪業的對治 由於以上種種對治不具足 導致殺業嚴重 即 一 方面猛利造業 一方面又毫無對治力 因此惡業如同森 林中的猛火 在沒有任何滅火對治的情況下 只會越燒 越旺 39 世間離欲 瑜伽師地論 卷二十二說 云何名為由世間道而趣離欲 謂如有一於下欲界 觀為粗相 於初靜慮離生喜樂 若定若生 觀為靜 相 彼由多住如是觀時 便於欲界而得離欲 亦能證入最初靜慮 比如 對下地的欲界觀為粗相 對初禪離生喜樂觀為靜相 由數數安住此觀 就能於欲界離欲 也能證入初 禪 如是複於初靜慮上 漸次如應 一切下地觀為粗相 一切上地觀為 靜相 彼由多住如是觀時 便於乃至無所有處而得離欲 亦能證入乃至 非想非非想處 如是名為由世間道而趣離欲 同樣 在初禪以上 漸次地對應 將一切下地觀為粗相 將一切上地觀為靜相 通過數數安住此觀 便能於下地離欲 證入上地 40 法現觀 指四諦十六行相現觀 328

165 酉四 由邪執故重 申二 殺業之輕者 由邪執 由邪執故重者 由於對邪見執著不捨 而導致殺業嚴重 今天 這 種情況非常明顯 人們執著邪見為正法 所以隨著邪見 肆意放縱三門造惡 對 由於邪執的緣故殺生業重 此處例舉兩種情 況說明 謂由依 謂由依於作邪祠祀 於作邪祠祀 所有邪見執 所有邪見執為 見執為正法 而行殺戮 而行殺戮 第一種情況 如古印度的外道 現在也有 認為 以 殺羊等祭祀能獲福德或者能得升天 由於將黑業執為正 法 故而肆無忌憚地殺戮 或者依止邪惡的言論而認 為 某種種族下劣 必須將其消滅以保證人類種族的優 質 一旦被灌輸而形成這種邪見之後 人們就會完全被 邪見蒙蔽 受邪見驅使 而大肆屠殺其他民族 內心很 難有慚愧反悔之心 又作是心 畜等乃是世主所化為 等乃是世主所化為資具故 雖殺無罪 雖殺無罪 第二種情況 如許多入邪派者認為 雞鴨魚等傍 生 是造世主化現給人類的食物 或者無宗派者認為 傍生天生就是供人食用的 殺雞 殺羊理所當然 哪裡 會有罪業 大多數執斷見的現代公民都有這種邪執 諸如是等 依止 諸如是等 依止邪 依止邪見而行殺害 諸如此類 都是依於邪見而行殺害 所以是嚴重殺 業 41 兄弟 尊長委信 弟 尊長委信 有學菩薩 有學菩薩 學菩薩 羅漢獨覺 及知如 羅漢獨覺 及知如來 覺 及知如來不 能殺害 而以惡心 能殺害 而以惡心出其身 惡心出其身血 出其身血 由於對境的因素導致殺業嚴重 即相對於體形小的 傍生 殺害大身傍生業重 相對於惡趣傍生 殺人或殺 成人相者 胎兒 業重 相對於一般關係 殺父母 兄弟 上師 委信業重 相對於凡夫 殺小乘有學道聖者 殺 大乘菩薩 阿羅漢 獨覺業重 或者如來法爾不可殺害 卻對如來有殺害心 以惡心出佛身血 殺業極為嚴重 故屬五無間罪之一 以下顯示輕微殺生 違此五因 此五因 為輕殺生 與以上意樂 加行 無治 邪執 事等五方面的因 素相反 就是輕微殺生 即 意樂輕 不是以猛利三 毒意樂所作 加行輕 不具有踴躍心 不作稱揚讚 歎 不令受劇苦等 有對治 能以四力懺悔 修集福 業 證得世間離欲等 無邪執 不執殺生為正法等 對境輕 殺害小傍生等 以上講了殺業的輕重 下面講其餘九業的輕重 未二 其餘九業之輕重分二 一 由意樂等 之輕重 同殺生所說 二 由事之輕重 申一 由意樂等之輕重 同殺生所說 酉五 由事故重 由事故重 由事故重者 謂若殺害大 者 謂若殺害大身傍生 人 生 人或人相 父母 委信 瑜伽師地論 中譯為 歸投委信 即誠意歸投之人或對自己 委託信賴的人 330

166 酉一 由事故而成重罪分九 一 由事故而 成不與取重罪 二 由事故而成邪婬重罪 三 由事故而成妄語重罪 四 由事故而成離 間語重罪 五 由事故而成粗惡語重罪 六 由事故而成綺語重罪 七 由事故而成貪欲重 罪 八 由事故而成瞋恚重罪 九 由事故而 成邪見重罪 戌一 由事故而成不與取重罪 由其事故重 由其事故重不與取 不與取者 謂若劫 者 謂若劫盜衆多 上妙及委信 盜衆多 上妙及委信 者 劫 者 劫盜孤貧 出家之衆及此法衆 若入 孤貧 出家之衆及此法衆 若入聚落 出家之衆及此法衆 若入聚落而行 聚落而行劫 而行劫盜 若劫有學 羅漢獨覺 羅漢獨覺 僧 覺 僧伽佛塔所有財物 佛塔所有財物 由於事的緣故 導致不與取罪業深重 有如下情 331 戌二 由事故而成邪婬重罪 申二 由事之輕重分二 一 由事故而成重 罪 二 由事故而成輕罪 況 一 搶劫或偷盜衆多財物或價值昂貴的財物 二 所盜是委信者的財物 就是他人對自己信任 而自己卻 劫盜他的財物 三 劫盜痛苦對境的財物 譬如 劫盜 孤兒寡母 貧困者 殘疾人等的財物 四 劫盜內 外 道出家人的財物 以及劫盜修習內道正法僧人的財物 五 公開闖入城市攔路搶劫 大規模劫盜等等 六 劫 盜聖者的財物 譬如 劫盜小乘有學聖人 阿羅漢 獨 覺阿羅漢以及僧衆 佛塔的財物 餘九除事 如其殺生 九除事 如其殺生輕重 事 如其殺生輕重應知 輕重應知 除了事之外 其餘九種黑業在意樂 加行 無治 邪執等方面的輕重差別 同於殺生中所說 應當如是了 知 譬如綺語 由意樂故重 即以猛利愚癡意樂等而說 綺語 由加行故重 即說綺語時具有歡喜心 踴躍心 長時間連續不斷地說等 由無治故重 即不能一日中以 極少時間受持一學處等等 由邪執故重 即將信口開河 執為人身應當擁有的權利等 在此邪執的支配下言說綺 語 其餘黑業應當依此類推 以下單就 事 而別別宣說九業的輕重差別 42 由其事故重 由其事故重邪行者 謂行不應行中 若母母親 邪行者 謂行不應行中 若母母親 43 委信他妻 或 委信他妻 或比丘尼 或勤策女44 非支 非支行 他妻 或比丘尼 或正 比丘尼 或正學女 或正學女 或勤策女 中 謂於面門 中 謂於面門 非時行中 謂受 面門 非時行中 謂受齋戒 非時行中 謂受齋戒 或 齋戒 或胎 或胎圓滿 或有 45 重病 非處行中 謂 重病 非處行中 謂塔近邊 非處行中 謂塔近邊 若 塔近邊 若僧 若僧伽藍 由於邪婬之事有行不應行 非支行 非時行及非處 行等 所以對 由於事的緣故邪婬業重 也應當由這四 者來說明 一 行不應行中 即行婬的對象是母 母親 委信者的妻子 或者出家具戒的比丘尼 正學女及沙彌 尼 二 非支行中 即行婬的部位是面門 三 非時行 中 即行婬的時間是對方受持齋戒之日 孕婦懷胎圓滿 或對方身患重病的期間 四 非處行中 即行婬的地點 是在佛塔附近或在寺院中 此處所說當然也包含自妻 42 母母親 母 指母親 母親 指與母親有血緣關係的女子 即母 親之姐妹 母親之母親等 從母親往上數七代之間成為親友之女人 43 正學女 也叫 式叉摩那 即正學六法 不淫 不盜 不殺 不 虛誑語 不飲酒 不非時食 44 勤策女 沙彌尼 45 僧伽藍 內道寺院 332

167 戌三 由事故而成妄語重罪 由其事故重 由其事故重離間語者 謂破壞 語者 謂破壞他 破壞他長時親愛及善知 識 父母男女 父母男女 若能 男女 若能破僧 若能破僧 若能引發身三 破僧 若能引發身三重業 若能引發身三重業 所有離 重業 所有離 間語 由於事的緣故 導致離間語罪業深重 有如下情 況 譬如 破壞他人長期以來的血緣關係 家庭關係 朋友關係等 或者是破壞他人在善知識方面的關係 父 母方面的關係 男女之間的關係 或者依靠此語能夠破 僧 能引發身體殺盜婬的嚴重罪業 諸如此類的離間語 戌四 由事故而成離間語重罪 戌六 由事故而成綺語重罪 由其事故重妄 由其事故重妄語者 謂 重妄語者 謂為 語者 謂為誑惑多 誑惑多取他財而說妄 他財而說妄語 若於父母乃至於佛 父母乃至於佛 若於善賢 若於善賢 若於 若於知友而說妄 而說妄語 若 能起重 能起重殺生等三而說妄 殺生等三而說妄語 為 語 為破僧故而說 破僧故而說妄 故而說妄語 於一切 語 於一切 中 此為 中 此為最重 最重 由於事的緣故 導致妄語罪業深重 有如下情況 從動機來說 譬如 為了詐騙 多多騙取他人的財物而 說妄語 經商之人對此尤須注意 從對境來說 對於兄弟 姐妹 生育自己的父母 尊長委信 有學菩薩 羅漢獨 覺 乃至對功德無上的佛陀 或對心地善良 具有道德 的賢人 或對大恩善知識 情誼深厚的知心朋友 言說 妄語 從引發的後患來說 能引發嚴重殺生 邪婬 偷 盜等而說的妄語 或為破壞僧團和合而說妄語 一切妄 語之中 為了破僧而說的妄語最為嚴重 所以屬於五無 間罪之一 由其事故重 由其事故重粗惡語者 謂於 謂於父母等及餘 父母等及餘尊長說粗惡 尊長說粗惡 語 若以非真 語 若以非真非實妄語說粗惡語 實妄語說粗惡語 現 語說粗惡語 現前毀罵 毀罵 呵責於他 呵責於他 由於事的緣故 導致粗惡語罪業深重 有如下情 況 對父母等世間有恩德之對境 以及對其餘上師 善 知識說粗惡語 或以不真實的妄語而說粗惡語 或當面 毀罵 說在家方面的過失 當面大聲呵責他人 說出家 方面的過失 或者當面責駡 使人産生畏懼 由其事故重 由其事故重綺語者 妄 綺語者 妄語等三 所有綺語 輕重 語等三 所有綺語 輕重如 輕重如 前 若諸依 前 若諸依於鬥訟諍競所有綺語 若以染心於外典籍 於鬥訟諍競所有綺語 若以染心於外典籍而 典籍而 46 讀誦等 若 讀誦等 若於 等 若於父母 親 父母 親屬 尊重 屬 尊重 尊重 調弄輕笑 調弄輕笑 現作語 言 不近道 不近道理 近道理 由於事的緣故 導致綺語罪業深重 有下列情況 從廣義而言 妄語 離間語 粗惡語都屬於綺語 攝於 綺語的妄語 離間語 粗惡語 其輕重差別如同前文所 說 其他情況 譬如 依靠打官司 競爭所說的綺語 或者以染汙心讀誦外道典籍等等 許多世間的書籍報刊 都是宣揚邪知邪見 宣揚貪瞋癡 不具有真實義 如果 讀誦演說 就會造下嚴重的綺語罪業 如果在父母 親 屬 上師面前態度不莊重 輕侮侵犯 輕視譏笑 隨意 亂說不真實語或非理之語 都屬於嚴重的綺語罪業 戌七 由事故而成貪欲重罪 由其事故重 由其事故重貪欲者 謂若貪欲僧 貪欲者 謂若貪欲僧伽 佛塔 伽 佛塔所有財 佛塔所有財 戌五 由事故而成粗惡語重罪 調弄輕笑 調弄 是輕侮 侵犯 輕笑 是輕視而譏笑 現作語言 隨意亂說 不近道理 說不真實或不合理的語言 334

168 寶 及於己德 及於己德起 己德起增上慢 乃於 乃於王等及諸聰睿 王等及諸聰睿同梵行所起 聰睿同梵行所起 增上欲 貪求 上欲 貪求利敬 由於事的緣故 導致貪欲罪業嚴重 有以下情況 從資産而言 對僧衆 佛塔所屬的財物生起佔有欲 從 名聲而言 對自己的功德生起增上慢 自詡為智者 乃 至從利養恭敬而言 對國王等嚴重的世間對境以及具有 智慧的同梵行者處 生起增上貪欲 貪求利養恭敬 諸 如此類都屬於貪欲重業 或者認為世間不存在阿羅漢 沒有正至正行 也屬 於嚴重邪見 什麽叫正至正行呢 所謂正至 就是已經 趣入各別煩惱寂靜 譬如 預流果已經永斷一切見所斷 煩惱 趣入這一分煩惱的寂靜 一來果 不來果 進斷 欲界的其餘煩惱而得果 都稱為已趣各別煩惱寂靜 因 為唯有聖者能證 故名正至 所謂正行 就是對有情已 遠離邪行 所行持的都是無顛倒之行 故稱正行 以上都是由於事的緣故 導致九種黑業嚴重 戌八 由事故而成瞋恚重罪 由其事故重 由其事故重邪見者 謂能轉 者 謂能轉趣謗一切事 較餘 事 較餘邪 較餘邪見 此為最重 又謂世 最重 又謂世間 又謂世間無阿羅漢 正至正行 此 阿羅漢 正至正行 此見 正至正行 此見亦爾 由於事的緣故 導致邪見罪業深重 就是由於對某 事不如實了知 轉而趣向誹謗一切事 和其他邪見相 比 這是最嚴重的邪見 瑜伽師地論 說 若於一 切餘邪見中 諸有能謗一切邪見 此謗一切事門轉故 名重邪見 相對於其他邪見而言 此見會引起毀謗一 切的邪見 以它將會緣誹謗一切實有義而轉 所以稱為 重邪見 335 戌九 由事故而成邪見重罪 由其事故重 由其事故重瞋恚者 謂於 恚者 謂於父母親 父母親屬尊長 無過 尊長 無過貧 無過貧苦 諸可哀愍 諸 哀愍 諸誠 諸誠心悔所作過者 起損害心 由於事的緣故 導致瞋恚罪業嚴重 有以下情況 對父母 親屬 上師 無過失者 貧窮疾苦之人 可哀 憫之人 或者對誠心前來悔過之人 生起損害心 總之 對恩德田 功德田 苦田起損害心 罪業嚴重 酉二 由事故而成輕罪 與上相違 與上相違是輕應知 應知 由以上諸事導致九種黑業嚴重 如果是與此 相違的事 所導致的黑業就較為輕微 譬如不與取 劫 盜的物品數量少 價值低或者是一般對境的財物等 未三 本地分 所說重業之相分六 一 由加行故而成重業 二 由串習故而成重業 三 由自性故而成重業 四 由事故而成重業 五 由所治一類故而成重業 六 由所治損害 故而成重業 本地分 中說有六 地分 中說有六相 成極尤重 相 成極尤重 極尤重 瑜伽師地論 本地分 中說 有六相能使業力尤 其深重 六相 是 加行 串習 自性 事 所治一 類 所治損害 前四相通於善惡業 申一 由加行故而成重業 加行故者 謂由猛利 加行故者 謂由猛利三毒 或由猛利 三毒 或由猛利無彼三毒 發 起諸業 起諸業 336

169 串習故者 串習故者 謂於長夜親近修習 謂於長夜親近修習 若多修習 若多修習善惡二 修習善惡二業 善惡二業 由串習故而業重 就是日復一日 月復一月持續地 修習 或者多次修習善業或惡業 導致業力強大 譬如 一位職業屠夫盡其一生都在串習殺生 導致殺業極重 或者一位閉關修行者 晝夜精進修善 導致善業力極 強 迅速圓滿資糧 又如持咒念佛等 如果長時串習 這一句咒語或佛 號的力量就會很強 在弘一大師的講演錄中 講過一則 公案 范古農居士的朋友戴君 畢業於上海南洋中學 他曾經忽然之間雙目失明 心情憂鬱不樂 范居士勸他 念阿彌陀佛 並介紹他住在平湖報本寺 他日夜一心專 337 申三 由自性故而成重業 申二 由串習故而成重業 念 念了近一年多 結果雙眼重見光明 從這則公案可 以看出 如果能在一法上長期一心串習 力量不可思議 由加行故而業重 即由極猛利的貪瞋癡纏 或者由 極猛利的無貪 無瞋 無癡推動而發起諸業 導致業力 深重 譬如 對怨結很深的仇敵 心中恨不得將他千刀萬 剮 像這樣以猛利瞋心而行殺 殺業極重 或者賑災時 生起強烈願望 寧可省衣縮食 也要救濟災民 像這樣 以猛利無貪善心來賑災 福業極重 又如 無著菩薩住雞足山十二年苦修 都未現見彌 勒本尊 後來下山時 看見一隻母狗 下身佈滿密密麻 麻的小蟲 這時無著菩薩生起了猛利悲心 割下身肉施 予狗食 而且要用舌頭舔去那些小蟲 以這個善業所 感 當時他見到一片金光 彌勒菩薩現在眼前 這是由 加行故業重的實例 自性故者 謂屬身語七支 自性故者 謂屬身語七支 前前重 前前重於後後 屬意三 支 後後重 後後重於前前 從業的自性而言 有輕 重業的差別 所謂以自性 故而業重 例如十惡業中 身語七支 前前比後後罪業 深重 即 相比於綺語 粗惡語是大重罪 相比於粗惡 語 離間語是大重罪 相比於離間語 妄語是大重罪 相比於妄語 欲邪行是大重罪 相比於欲邪行 不與取 是大重罪 相比於不與取 殺生是大重罪 在意三支方面 貪 瞋 邪見三者 後後重於前前 從破壞善根的角度來看 貪欲不如瞋恚一念可以摧毀多 劫所修持戒修福等善根 瞋恚與邪見相比 以邪見毀謗 業果等 可以失毀一切戒律 即使行善也不能趣入解脫 道 造罪也沒有懺悔的對境 從善業來講 相比於施性 戒性更為殊勝 相比於 戒性 修性更為殊勝 相比於聽聞性 思惟更為殊勝 以三乘戒律來說 小乘戒為了離欲 主要是調伏貪 大 乘菩薩戒為了利他 主要是調伏瞋 密乘戒為了安住於 智慧 主要是調伏無明 以後後更為了義 根本 對治 力更強 因此後後戒的自性更為深重 以上都是就自性 而判別業的輕重 申四 由事故而成重業 338

170 未四 親友書 所說重業之相 事故者 謂於 事故者 謂於佛法僧諸尊重所 尊重所 為 所 為損為益 由事故而業重 就是由於對任何一種佛法僧或上師 事 做損害或利益 都將成為重業 這是因為對境嚴厲 的緣故 導致業力深重 所以 發心承事上師三寶時 若能發心清淨 又有正知正念攝持三門 日日都可以增 上大善業 相反 在上師三寶等對境前 內心不恭敬 或因懈怠放逸而不認真負責 或因煩惱現行而以身口做 損害 都是造惡深重 所治損害故者 謂永 損害故者 謂永斷除諸不善品 諸不善品 令諸善業 令諸善業離欲 清淨 清淨 所治 是指不善 損害 就是斷除 由於所治 損害故而業重 即永遠斷除身語意的各種不善品 使善 業離欲而清淨 像這樣一點惡業都不造 則一生所造都 是純善 福德極為深厚 比如 聖者見道後 法爾獲得 無漏戒體 以法性力自然遮止惡行 所作都是純善 親友書 中亦 親友書 中亦云 中亦云 無間貪著無對治 貪著無對治 對治 從德尊事 從德尊事 所起業 所起業 是五重大 是五重大善不善 其中應勤 重大善不善 其中應勤修 善不善 其中應勤修善行 善行 其三寶 其三寶 等為具德事 其父母等為 事 其父母等為有恩事 開 事 開二成立 二成立 親友書 講了五個方面 一 無間 與 本地分 所說的 串習 一致 就是 恒時串習所作 一般而言 長時串習的作業比短時作業 力量強 相續串習的作業比不持續有間斷的作業力量 強 以惡業來說 譬如 一位演員長期從事不健康的表 演 短短幾年時間就可以使她身心污穢而迅速墮落 比 如美國影星瑪麗蓮夢露 以演出所謂性感電影而著名 她酗酒 吸毒 生活靡爛 最終精神崩潰 才三十六歲 就以自殺了結一生 再從善業方面來說 修行能不間斷 力量就大 比 如 每天堅持六次皈依 一生不斷 善業力便極強 或 者日常功課不論持咒 念佛 讀誦大乘經典 只要保證 日日不間斷 功德就大 所以 大家每天的功課不要間 斷 這個 不間斷 是很重要的修行教授 比如 行 願品 中 每一願後面都說 念念相續無有間斷 身語 意業無有疲厭 大勢至菩薩念佛圓通章 中 大勢 至菩薩以自己修行的心得 教導我們 都攝六根 淨念 相繼 清淨心不間斷 得三摩地 斯為第一 再以密宗 來說 民國諾那祖師曾說 一個修行人有兩件事情任何 時間 任何地點不能忘 一個是本尊咒 一個是你的種 申五 由所治一類故而成重業 申六 由所治損害故而成重業 所治一類故者 謂乃至壽存 故者 謂乃至壽存 一 壽存 一向 一向受行諸不善業 受行諸不善業 未曾一 未曾一次受行善法 由所治一類相續故而業重 即有生以來 一向受持 造作各種惡業 不曾有過一次行持善業 因造惡相續不 斷 積業而成為重罪 比如 幼年時便接受 人不為己 天誅地滅 的邪見 一生待人處事都是從這種邪見出 發 一向都是損人利己 由此導致惡貫滿盈的狀況

171 未一 福田門分三 一 三寶等田門 二 僧伽田門 三 其中菩薩田門 申一 三寶等田門 午二 兼略顯示具力業門分四 一 福田門 二 所依門 三 事物門 四 意樂門 第二 兼 二 兼略開示具 開示具力業門分四 力業門分四 子字 其中至少有一個不能忘 所以 不論修什麽法 行門一旦決定之後 重要的就是要堅持不斷 二 貪著 即猛利樂作 與 本地分 所說的 加行 一致 也就是當時造作的心力非常強 以強大心力推 動 所造的善惡業就會深重 所以 我們造惡時不能猛 利 行善時卻要常常提起心力來做 若能在信心 恭敬 心 好樂心中行持 效果就會很好 相反 沒有良好的 發心 善業就會很微弱 每次聞法 思惟 念誦或去發 心之前 首先應當提起好樂心 有了淳淨意樂再做 功 德就能增上 三 無對治 與 本地分 中所說的 所治一類 一致 即造業後沒有現起對治 比如 造惡後沒有及時以四力 懺悔 行善後沒有被邪見 瞋恚 後悔心等摧毀 在無 對治的情況下善惡業就重 四 五 是從對境上來說 所謂 開二成立 是 將對境開為 德 尊 二種 德 是指三寶等功 德田 尊 是指父母 上師等恩德田 對恩德田和功 德田 不論作善作惡 所作的業都很嚴重 以上是五種深重的善業及不善業 了知取捨的方向 之後 應當精勤修習 使善業日益增上廣大 以上所謂的 重業 從成熟果報來說 有三種特 徵 即 一 決定成熟果報 二 多次成熟果報 三 猛利成熟果報 這是按共同乘的觀點而宣說 由福田門故 福田門故力大者 謂於三 力大者 謂於三寶尊重 者 謂於三寶尊重 似尊 父母等 所 於此雖無猛利意樂 略作損益 能得大福 所 於此雖無猛利意樂 略作損益 能得大福及 大福及大罪故 大罪故 由福田方面導致業力重大 就是對三寶 上師 與 上師相似之境以及世間父母等嚴厲對境 即使沒有猛利 意樂 只是稍做利益或損害 就能獲得巨大的福業和罪 業 譬如 億耳阿羅漢往昔曾以一朵花供養佛塔 只是 這樣略作供養 就感得了九十一劫之中連續不斷地享受 安樂 而且以福德餘業力終證阿羅漢果 阿育王前世作 小孩時 曾以泥土供佛 以此福業力感召 後來成為阿 育王 在南瞻部洲建造了八萬座佛塔 最後得道 小孩 布施的物品是低劣的泥土 而且幼稚無知 心意微薄 為何果報卻如此巨大呢 就是因為福田極妙 由此可 知 大福是從良田而生 增一阿含經 說 布施畜生食物 獲福一百倍 布施犯戒人食物 獲福一千倍 布施持戒人食物 獲福 一萬倍 布施斷欲仙人食物 獲福千萬倍 對預流向施 食 獲福不可計量 何況對預流果 一來向 一來果 乃至對不來果 阿羅漢果 辟支佛 如來等施食 其福 德更加不可稱計 其中說到隨對境功德的增上 供施獲 尊重 上師 似尊 和上師具有同等或相似功德的對境 342

172 343 福也逐漸增上 在世間 父母是深重的對境 在家出家的佛教徒一 定要敬事父母 否則罪過很大 感應篇集注 中 有 一則不孝父母而遭惡報的典型公案 浙江青田縣有一位名叫倪九的人 從小喪父 母親 在富人家當奴僕 含辛茹苦地將他養育成人 後來倪九 做生意 慢慢積累起錢財 成為一個小財主 於是娶了 一位漂亮妻子 這位妻子輕視倪九的母親 認為老太太 是奴僕出身 身份下賤 倪九便順從妻子 不孝順承侍 母親 凡是打掃 做飯 清理廁所等等大小家務 都讓 老母親去做 兩個小夫妻卻過著安逸的生活 有一天 倪九準備請客 早晨天剛亮 夫妻兩人醒 來後 卻躺在床上不起身 並高聲叫喚隔壁的老母親起 床做飯 老母親就拖著衰老疲乏的身體起身進了廚房 這時候 天空當中忽然狂風怒吼 緊接著大雨傾盆而 下 附近山上的大石飛落在倪九夫婦家的房屋頂上 房 樑一下倒塌 壓死小夫妻 老母親在廚房做飯 幸而安 然無恙 倪九夫妻因為對母親忤逆不孝 遭受了這樣迅速慘 烈的報應 現今社會也有許多像倪九夫妻這樣的不孝兒 女 我們常常看到兒女結婚之後 如果是和父母同住 父母住的是最小 最差的房間 穿的是舊衣 吃的是殘 羹剩菜 還要做飯 當清潔工 照顧孫子 完全是一個 下人的身份 而小夫妻卻過著享福的日子 這是顛倒業 果的末世現象 作為佛教徒應當以孝為本 不孝父母而 想學佛有成 絕無可能 我們的聽衆當中 也許有人以往不孝敬父母 公 婆 在明白因果事理之後 我真心希望你們學佛能從孝 父母 敬公婆做起 父母 公婆就是你們身邊的活佛 能這樣做 才有資格學佛 因為大乘佛教是以孝道為根 本 如果對現前的父母 公婆都不孝敬 怎麽可能救度 天下一切父母有情呢 相反 能盡孝道才開始進入人天 善道 以下引經說明 此復猶如 念住經 如 念住經 住經 云 從佛法 從佛法僧 雖取 雖取少許亦 51 成重大 若不與 重大 若不與取佛 若不與取佛法 取佛法僧物 仍以彼等同類奉還 以彼等同類奉還 盜 類奉還 盜 52 佛法者 即得清淨 者 乃至未受不得清淨 受不得清淨 清淨 法者 即得清淨 盜 清淨 盜僧 盜僧伽 者 乃至未 福田重故 若盜食物 當 福田重故 若盜食物 當墮 故 若盜食物 當墮有情大那落迦 若非食物 情大那落迦 若非食物 則當生於諸獄間隙 則當生於諸獄間隙 無 獄間隙 無間近邊極黑暗 無間近邊極黑暗處 間近邊極黑暗處 處 如 正法念住經 所說 從佛法僧三寶處即使只取 極少許的財物 也會成為重大的黑業 如果不與取佛法 僧物 之後仍然以同類物奉還 則盜佛 法物的罪業能 夠得到清淨 以共同乘的觀點 盜僧伽物乃至沒有感受 痛苦果報之前 不得清淨 因為僧伽福田更為深重的緣 故 如果所盜是僧寶的食物 將會墮入有情大地獄 如 果是非食物的其他物品 將會轉生在地獄的間隙之中 也就是無間地獄附近的近邊地獄等極黑暗的處所 盜僧 伽物的果報為何如此巨大呢 因為僧寶是極為嚴厲的 對境 對其稍做一點損害就會感召地獄果報 51 佛法僧物 現今佛陀不在世 所以供養佛像 佛塔之物 便屬於 佛 物 法寶主要是指教法 供養法寶的印經款等 屬於 法物 52 僧伽 按大小乘共同觀點 下至四位未破根本戒的凡夫僧 即是僧伽 按大乘不共觀點 一位真正入道的大乘菩薩才是僧伽 344

173 日藏經 中 日藏經 中特 中特說 犯戒 說 犯戒受 犯戒受用僧物少 用僧物少許 物少許 或葉 或葉或華 或果 當生有情大那落迦 當生有情大那落迦 情大那落迦 設經長夜而得 設經長夜而得脫 而得脫離 復 離 復當生 於曠野屍林 無 曠野屍林 無手乏 無手乏足諸 手乏足諸傍 足諸傍生類 及無手 及無手足盲餓鬼中 盲餓鬼中 經歷多 經歷多年恒受苦等 年恒受苦等極大 受苦等極大過患 極大過患 日藏經 中也特別談到 犯戒者即使只是享用少 許僧衆財物 比如葉 花 果等 都將轉生在有情大地 獄中 經過漫長時間從地獄中脫身後 又將生在風沙 大 荒涼沒有人煙的曠野屍林 轉生為無手缺腳的傍生 種類或者無手無腳瞎眼盲殘的餓鬼 經歷多年恒時感受 痛苦等 有諸如此類的極大過患 博朵瓦格西曾經說 在家人日日造十不善業 不 如戒律不清淨之人享用一口信食的罪過大 彌勒獅 345 申二 僧伽田門 唐朝有一位叫僧覺的僧人 早年出家住在空慧寺 寺裡財物很多 他曾多次偷盜 有一年 他擔任執事時 擅自使用常住的錢 心中毫無慚愧 後來有一天 他忽 然脫下衣服 袒露著身體 雙手如被反綁一樣 一直大 聲號叫 痛哭流淚 同寺的僧泰等人發現情況不對 就 問他發生了什麽事 他說 我現在已是活著入地獄的 人 有人在空中手持鑿子鑿我的額頭 腦後和背部 這 些地方都已被鑿成孔洞 虛空中有錢穿在一起 百枚一 串或千枚一串 有些從額頭穿入 從後腦穿出 有些從 後腦穿入 從額頭穿出 錢出入時 苦不堪言 當時 有人為他懺悔 他便進入昏迷狀態 這樣被折磨了幾天 之後 就氣絕身亡了 吼經 說 寧可一日還俗一百次 戒律不清淨的僧人 切莫享用信財 大成就者唐東加波 曾經在莫年格山谷見到一塊磐 石中藏有一條大蛇 這條蛇全身上下佈滿了大如拇指的 青蛙噬咬著它 當時 尊者向大蛇吐口水加持後 將它 超度了 尊者對大衆說 沒有功德的僧人如果享用信 財 亡財 就會變成這樣 又說已施僧 又說已施僧衆苾芻 雖諸華等 自不應 苾芻 雖諸華等 自不應用 雖諸華等 自不應用 不應轉 不應轉 與諸居 與諸居家者 諸居 家者 諸居家者 不應受用 家者 不應受用 罪亦極重 極重 日藏經 又說 總的已經供養僧衆或者特別供養 比丘 已經決定迴向的物資 即使是鮮花等微量物品 自己也不應受用 也不應把已經供僧之物轉送給在家 人 在家人也不應受用僧物 否則這種罪過也極其嚴重 這裡要提醒擔任執事 做方丈 做管理的人 如果 因果帳不清不楚 就會墮落惡趣 譬如 本來是信衆供 僧的財物 自己卻隨意取用 轉送給關係親密的在家人 或親戚受用 而造下極重惡業 上次講過五臺山人皮鼓 的公案 就是執事將常住物私自轉給白衣弟子 為他娶 妻置辦産業 因為這個罪業 他死後變牛 在寺院裡耕 田做工來還債 而且臨死時 它托夢給弟子 讓剝它的 皮給寺院做鼓來贖罪 所以 僧是白衣的福田 如果僧 人給白衣送禮 那就成了僧以白衣為福田 雙方都會損 福 從自己方面來說 自己沒有受持清淨戒律 沒有聞 思修的功德 也不要將信衆供養自己的財物過多地轉給 親戚朋友 因為 以甚深的業果來看 讓親友享用信施 346

174 347 對他們也是有害無利的 大方等大集經 中有這樣一段公案 當時 世尊對龍說偈 汝以過去盜因緣 輕戲聖 人受是報 至誠聽我此實言 即得清涼滅諸苦 佛說 了諦實語之後 便以少量水泄入龍的口中 當時火 蟲 膿都滅盡了 龍口變得清涼 龍說 大聖如來 我回 憶起在過去迦葉佛時 自己曾經做在家人 在田裡耕地 時 有一位比丘向我乞討五十錢 我回答 等稻穀成 熟 我再給你飯食 比丘又說 如果五十錢不能給 願你給十文錢 我當時生起瞋心 說 就算十錢也 不給 這時 比丘心生懊惱 後來 他進入寺院房舍 入於樹林之下 盜取了現在僧物十庵羅果私自食用 以 這個因緣 他墮在地獄中受苦 惡業還未消盡 又轉生 為荒野水澤中的惡龍 常常被各種蟲啖食 全身膿血流 溢 饑渴苦惱 後來 又以瞋心的惡業因緣而轉成小毒 龍身 生在我的腋下吮吸我的血 熱氣觸身 令我難以 忍受 所以 我的體內充滿了熱的膿血 龍又對佛說 大悲世尊 唯願慈憫救濟我 讓我能解脫冤家毒龍 這時 世尊用手舀水 發誠實語說 往昔 我曾 在饑饉的年代發願做大身衆生 身體廣長無量 以神通 力在虛空中宣告 荒野水澤之中有大身蟲 名叫不 瞋 你們可以取食它的身肉 以免除饑苦 當時 人 非人等聽到聲音後都一起前往 競相食用大身衆生的身 肉 正當佛說此諦實語時 龍腋下的小蟲就出來了 當時 這兩條龍都對佛說 世尊 我們究竟還有多久 才能脫離龍身 解脫罪業 佛告訴龍說 此罪業重 大 僅次於五無間罪 這是什麽緣故呢 如果對四方常 住僧物或現前僧物 對有信心的施主以殷重心布施之物 及花 果 樹 園林等等 乃至對資身的飲食 床褥 敷具 湯藥等一切所需 私自浪費 使用 或者擅自轉 送給善知識 親戚或白衣 這個罪業的果報超過阿鼻地 獄所受的果報 但是 你們可以受三皈依 皈依三寶之 後住在冷水中 這樣三稱三皈依之後 龍身就得以安 穩地入於水中 這時 世尊為諸龍說了以下偈頌 即前經 即前經云 寧以諸利劍 以諸利劍 割斷自支體 斷自支體 已施 支體 已施僧 已施僧伽 物 不與在家者 物 不與在家者 即前面 日藏經 中所說 寧可以銳利的寶劍割 斷我的手腳肢體 我也不把已供僧伽的物資給予在家 人 為什麽這樣說呢 因為利劍割身 只是一世受 苦 而把僧物轉給在家人 將會導致累世之殃 對下面 四頌都應如此理解 寧食 寧食熱鐵丸 熱鐵丸 火焰即 火焰即熾猛 不應於僧 猛 不應於僧中 受用僧 中 受用僧 53 伽業 寧可用口去吞食如烈火般熾熱的熱鐵丸 我也不 應當在僧衆中受用僧伽業 寧取食猛 寧取食猛火 食猛火 量等須迷盧 等須迷盧 不以 迷盧 不以居 不以居家身 受用僧 家身 受用僧 財物 財物 寧可取大如須彌山的烈火做為食物 我也不以在 家身受用已供養僧衆的財物 53 這一頌漢譯 大方等大集經 為 寧吞大赤熱鐵丸 而使口中光焰 出 所有眾僧飲食具 不應於外私自用 348

175 54 寧破一 寧破一切體 切體 貫諸大丳 上 不以居 上 不以居家身 受用 家身 受用 僧財物 財物 寧可以銳利的大丳刺穿全身的一切支分 我也不 以在家身受用僧衆財物 寧入諸舍宅 入諸舍宅 舍宅 火炭遍 火炭遍充滿 不以居 滿 不以居家身 夜 家身 夜宿僧 房舍 房舍 寧可進入火炭充滿的房屋中被遍體燒燃 我也不 以居家之身夜晚住在僧衆的房舍 如果是住在寺院專為 用 供佛的錢只能用來供佛 供僧的只能供僧 供燈的 只能供燈等等 不能挪用 更何況是盜用 不論別人知 不知道 見沒見到 都應當注意因果 如理取捨 千萬 不要因為今生的小惡 苦了後世受惡報 申三 其中菩薩田門 居士準備的房屋中 或者為常住發心的居士 經過開許後 夜宿於僧房 中 此類特殊情況不會有罪過 但居士在寺院居住時 要注意不能影響 54 大丳 串物燒烤的鐵簽狀器具 349 以上引教證說明了僧物是極重對境 因為十方僧物 是屬於十方僧所有 若稍有損壞或佔用 都是向十方僧 結罪 果報無量無邊 所以道友們處理僧物時一定要謹 慎小心 大恩上師傳 百業經 時 多次強調為僧衆做事應 注意因果 一次大恩上師說 你們發心為常住做事的 人一定要仔細取捨 人生是很短暫的 雖然只是一念之 差 它的果報卻是恒常的 現在我們當中的活佛堪布 不要認為精通三藏做事很方便 如果不仔細取捨因果 我很擔心你們像三藏法師一樣將來受報應 又有一 次 大恩上師說 如果發心者平時不觀察自心 一個 惡念就會使自己造下極大惡業 摧毀今生和來世的善 根 所以 對僧衆的財産一定要謹小慎微 必須專款專 僧衆的聞思修行 以下 引經說明菩薩是具有極大勢力的善不善田 又僧伽中 若諸菩薩 若諸菩薩補 菩薩補特伽羅 是極大力 是極大力善不善 極大力善不善田 善不善田 僧有小乘僧和菩薩僧的差別 其中 以菩薩僧是具 有極大勢力 能引生善不善業果的深重對境 換句話 說 以菩薩為對境而修習恭敬 供養 承事等善業 將 會産生極大福德 相反 對菩薩以輕慢心誹謗 謾駡等 罪業也是無量無邊 以下都是以比喻顯示緣菩薩造業之深重 為什麽要 用比喻呢 因為不設一比喻 便不能顯示出罪業是如何 嚴重 能入發生信力 能入發生信力契印 信力契印經 契印經 說 設 說 設如有一由 設如有一由忿 如有一由忿恚 故 禁閉十方一切有情於黑暗獄 若有 黑暗獄 若有忿 若有忿恚背菩薩住 菩薩住 云不瞻視此 瞻視此暴惡者 較 惡者 較前生罪極 前生罪極無 罪極無數量 數量 能入發生信力契印經 中說 假如有人由於內 心忿恚 而將十方一切有情全數幽禁在黑暗牢獄之中 這種罪業固然極重 然而如果有人以忿恚心背對著菩薩 站立 口中說 我不願見到這個暴惡者 相比之下 後者較前者所生的罪業無量無邊 又較劫奪 較劫奪南瞻部洲 南瞻部洲一 部洲一切有情一切財物 若有輕毀 若有輕毀 隨一菩薩 隨一菩薩 亦如前說 又 菩薩 亦如前說 又較 亦如前說 又較焚毀殑伽沙數諸佛塔廟 佛塔廟 若 350

176 於勝解大乘菩薩55起損害心 發生瞋 起損害心 發生瞋恚 說諸惡稱 恚 說諸惡稱 亦 如前說 如前說 經中說 又比如有人把南瞻部洲一切有情的財物 搶劫一空 此人固然是罪大惡極 然而如果有人輕毀任 何一位菩薩 那麽相比之下 後者較前者所生的罪業無 量無邊 又如有人將恒河沙數那麽多的諸佛塔廟焚毀無 餘 此人罪過雖然極為深重 然而如果有人對勝解行的 大乘菩薩生起瞋恚 産生損害之心 以不悅耳的語言進 行嘲諷 批評等等 那麽相比之下 後者較前者所生的 罪業無量無邊 所以 損害菩薩的罪業極重 相反 若能對菩薩恭 敬 承事 供養等 由此引生的福報也是極為巨大 下 面看教證 能入定不定契印 能入定不定契印經 說 若剜十方有情眼目 眼目 契印經 說 由慈心故令眼 心故令眼還生 及將 生 及將前說一切 前說一切有情放出牢獄 悉皆 安立轉輪 立轉輪王樂或梵天樂 王樂或梵天樂 如次 如次若於諸能勝 諸能勝解大乘菩薩淨 信瞻視 及由 瞻視 及由淨信 及由淨信樂欲 淨信樂欲瞻視 樂欲瞻視 瞻視 稱揚讚歎 稱揚讚歎 較 歎 較前生福極 前生福極無 福極無 數量 數量 能入定不定契印經 中說 假如有惡人將十方 無量有情 不論人類 傍生或天人的眼目全都挖去 這 時候有善人以慈悲心使他們重見光明 又比如十方有情 被惡人關入監獄 有善人將他們全數釋放 而且將他們 全部安立在轉輪王或梵天的安樂之中 給他們這樣的自 由安樂 以上二者所得福報雖然極多 但依次相比之 勝解菩薩 真正自他平等的境界 只有登地以後才現前 而在地前能 對法界本性及自他平等產生勝解 這時就名為勝解菩薩 下 如果有人對能勝解的大乘菩薩以清淨信心瞻視 或 者由清淨信心歡喜瞻視 口中以美語稱揚讚歎 以此所 生的福報較前二者無量無邊 極善寂靜決定 寂靜決定神變 決定神變經 神變經 中亦說 較 中亦說 較諸殺害 較諸殺害南瞻 諸殺害南瞻 部洲一 部洲一切有情 或盡劫 或盡劫奪 財産 若於菩薩所 菩薩所修善 盡劫奪一切財産 若於 行 下 行 下至摶食施諸傍 食施諸傍生 而作障難 而作障難 能生無 障難 能生無量罪 能生無量罪 量罪 極善寂靜決定神變經 中也說 如果有人殺害 南瞻部洲的一切有情 或者把他們的財産搶劫一空 此 人罪業固然極大 但相比之下 如果對菩薩所修的善行 下至布施傍生一摶之食 從中作障礙 如此所生的罪業 較前者無量無邊 下面是教誡 故於是處 極 故於是處 極應防慎 防慎 由於對境深重 稍有違逆 損害就會結無量罪業 因此在三寶 上師 菩薩 父母等對境前 身口意尤其 應小心防護 聖者菩薩可以化現為各種身份遊戲世間 即便出現 在你眼前 你也當面不識 也許身邊做飯的廚師或者乞 討的乞丐就是菩薩 當年 阿底峽尊者來到西藏 有一 位伏藏大師前去拜見尊者 當時 有一位老太太拄著手 杖站在尊者住所的門口 伏藏大師的排場很大 他來的 時候 眷屬們用石頭和棍棒驅趕路上的人 老太太躲閃 不及 被他們打倒在地 伏藏大師圓寂後 往生銅色吉 祥山 但卻被一位女子阻攔 不讓他進入持明者的行 列 他便問 你是誰 為什麽要阻攔我 女子說 我是空行母益西措嘉 當年阿底峽尊者到西藏弘揚佛

177 未二 所依門 分四 一 以智愚而有輕重 二 以具戒而有輕重 三 破戒者等之罪業 四 歸納而說依法之重罪 申一 以智愚而有輕重 法時 我為了遣除他的違緣而在他的門口守護 你們當 時輕蔑我 所以我現在阻攔你 乞丐 屠夫 傍生等中都有大菩薩 出家人中必有 大菩薩 我們不能只從外相上來評論人 隨意誹謗 佛 陀曾說 只有我及如我者 其他人並不能衡量他人的 相續 因此 對一切觀清淨極為重要 以前 薩迦法 王根嘎釀波看見許多小喇嘛脫掉法衣 在溪水中耍箭 術 薩迦法王說 各位僧人請穿上法衣 我這個老居 士要向你們頂禮了 像薩迦法王這樣的大成就者 都 顯現不輕小喇嘛的恭敬行為 我們凡夫更應將一切衆生 視為佛菩薩 今天世界各地都有宏揚佛法的大德菩薩 對他們應當平等作清淨觀 在這些方面應當特別注意 不應執著這位是我的上師 那位是邪魔外道 也不能聽 到別人詆毀時 自己就隨聲附和 這樣容易毀壞自他 造下墮落地獄的大罪業 以上是就顯宗而言 以金剛乘來說 自己的金剛上 師是比菩薩更為嚴厲的對境 在密乘十四條根本罪之 中 將毀謗上師的罪業列為首位 事師五十頌 說 身為弟子若故意 輕蔑如是之上師 則已輕侮一切 佛 故彼恒時受痛苦 另外 不能隨意評論上師們智 慧的深淺 見解的高低 成就的大小 否則會毀壞法和 人二者 由所依 由所依門故力大者 謂如 力大者 謂如鐵丸小 者 謂如鐵丸小亦 鐵丸小亦沈水 即彼成 沈水 即彼成器 即彼成器 雖大上浮 說智 說智不智所作罪 所作罪惡 而有輕重 惡 而有輕重 輕重 由所依方面導致業力重大 按 俱舍論自釋 來說 譬如 一顆鐵丸子體積雖小 但也會沈入水底 如果將 它打成容器 體積雖大 卻會上浮 以此比喻智者和愚 者所造罪業有輕重的差別 即 智者所造罪業雖大 卻 能從罪業中出離 愚者所造惡業雖小 卻會因此而墮落 為什麽智者和愚者所造惡業有這樣的輕重差別 呢 下面分別講述根據 先講愚者造惡力重的根據 此因相56者 涅槃 涅槃經 涅槃經 說 諸愚癡 說 諸愚癡者 如 愚癡者 如蠅粘涕 者 如蠅粘涕不 蠅粘涕不 能脫離 雖於小 離 雖於小罪不能脫 不能脫離 由無悔 離 由無悔心不能善行 由覆 藏過 雖先 過 雖先有善為 有善為惡染汙 惡染汙 故應現 故應現受異熟之 異熟之因 變為極 重那落迦因 重那落迦因 這個根據 在 涅槃經 中說 無智慧的愚者造作 罪業 就像蒼蠅粘上口水便不能脫離 意思是 愚者即 使是對微小的罪業也不能脫離 因為愚者對以前已造下 的罪業沒有後悔心 日後又不能行持善業 由於覆藏己 過 雖然先前已有一些善業 也會被這個覆藏之惡所染 汙 對愚人來說 由於以上這些因緣 導致本來只是在 現世中應成熟輕微異熟的因 卻轉成了後世在地獄中感 受痛苦的極重之因 總之 愚者即使造小罪 也會成為地獄的因 這是 因為愚者不能發露懺悔 改過自新的緣故 因相 根據之意 354

178 355 又如少水投鹽 又如少水投鹽一 水投鹽一掬 則難 則難飲用 或如欠 或如欠他一文金 他一文金 錢 不能還 不能還償 漸被逼縛受諸苦惱 漸被逼縛受諸苦惱 這又好比在一碗水中投入一把鹽 水便很難飲用 或者如欠他人一文金錢而不能償還 將導致利息增長 難以擺脫他人的逼迫 捆縛等苦惱 這是說 愚人造了 罪業後 不能及時發露懺悔 而導致惡業力一直增長 最後微小的惡業也會增長成為重大 相反 造罪之後若 能具足四力立即發露懺悔 重業也會轉成輕業 又說五相 雖是當感 又說五相 雖是當感現輕異熟 能令 現輕異熟 能令熟 能令熟於那落迦 中 謂重愚癡 中 謂重愚癡 善 重愚癡 善根 善根微薄 惡 微薄 惡業 惡業尤重 不起追 不起追悔 先無 善行 又說由於五種相的緣故 導致本來只是在現世中將 感得輕微異熟的業 卻轉成在地獄中成熟異熟果的因 五相 一 愚癡深重 二 善根微薄 三 十惡業 尤為深重 四 造罪後不起追悔之心 五 先前無有善 行 下面講智者造惡輕微的根據 故說輕 故說輕微是指智者能 指智者能悔 者能悔前失 防護 前失 防護後過 不 防護後過 不藏 後過 不藏諸 惡 勤修 惡 勤修善法 諸惡對治 善法 諸惡對治 對治 所以應當了知 罪業輕微是指智者具足以下的條 件 即 造罪之後 能追悔以往過失 能以誓願力防護 未來不造 能坦誠發露 不覆藏罪業 能精勤修行善法 以對治諸惡 太上感應篇 說 其有曾行惡事 後 自改悔 諸惡莫作 衆善奉行 久久必獲吉慶 所謂轉 禍為福也 此處 以世親菩薩的傳記來說明 世親菩薩最初出家時入了小乘教法 詆毀大乘經 典 後來 當他聽到哥哥無著菩薩念 十地經 時 深 有感觸 對自己毀謗大乘經典的罪業追悔莫及 當時準 備割去舌頭表示懺悔 無著菩薩制止他說 你以前用 舌頭毀謗大乘 現在用舌頭讚歎大乘 將功補過 還是 很好的 割去自己的舌頭 不再說話 有什麽利益呢 於是 世親菩薩開始精研大乘教義 撰造了一百多部大 乘論典 度化了無量無邊的衆生 世親菩薩早年造下謗法重罪 本來應當墮入無間地 獄 但是他在認識罪過之後 誠心發露懺悔 以菩提心 攝持而廣造大乘論典 宏揚大乘 以此來對治以往毀謗 大乘的罪業 因此使重罪成為輕微 若不修 若不修此妄矜為智 由輕 由輕蔑門 知而故行 是為 知而故行 是為尤 重 應當簡別的是 如果不是按照這樣去修 卻自以為 是智者 因為輕蔑的緣故 明知不能做 卻還以愚癡心 故意去做 這樣罪業尤其深重 申二 以具戒而有輕重 寶蘊經 亦說 亦說 三千所有一切 所有一切有情 皆入大乘 具輪王位 各以燈燭器等 燈燭器等大海 炷如須彌 如須彌 供養佛塔 供養佛塔 養佛塔 其福不及出家菩薩 不及出家菩薩 菩薩 於小燈燭塗以 小燈燭塗以油脂 持供 油脂 持供塔 持供塔前 所 得福德百 福德百分之一 分之一 此中意樂謂菩 此中意樂謂菩提心 及其福田 心 及其福田俱無 福田俱無 差別 然所供物殊 別 然所供物殊異極大 是所 異極大 是所依力極 是所依力極為 依力極為明顯 寶蘊經 說 假使三千大千世界所有的一切有 情都趣入大乘 而且擁有轉輪王的地位 他們各自都以 356

179 357 大海那樣寬廣的燈器 須彌山那樣高大的燈炷來燃燈供 養佛塔 如此所得福德雖然極多 然而相比之下 如果 有一位出家菩薩在微小的燈燭當中塗上油脂 在佛塔前 燃燈供養 則前者所得福德比不上後者的百分之一 對這段經義 從意樂 福田 供物 所依 福德五 個方面做比較 就能看出以所依而造業力大的規律 在意樂上 兩者都是菩提心 在福田上 兩者供養 的對境都是佛塔 在供物上 前者所供燈燭 器等大海 炷如須彌 供燈的數量是三千大千世界所有有情的數 目 然而後者所供只是一盞小油燈 在所依上 前者是 在家菩薩身 後者是出家菩薩身 在福德上 前者遠不 如後者 因上的意樂 福田都相等 供物卻是前者殊勝 可見導致果上後者福德大的唯一因素 就是後者的所依 力大 因此 以出家身為所依 修福勢力極大 大乘本生心地觀經 說 出家菩薩勝在家 算 分喻分莫能比 在家迫窘如牢獄 欲求解脫甚為難 出 家閑曠如虛空 自在無為離繫著 大乘莊嚴經論 說 應知出家分 無量功德具 欲比在家分 最勝彼 無等 因為在家身具有許多散亂 貪瞋等煩惱和痛 苦 而出家身具備與此相反的無量功德 比如 寂靜 離欲 無諍 精進等等 所以 具律儀的出家菩薩 其 所依身勝過在家菩薩 由是道 由是道理 則無律儀 理 則無律儀與有 律儀與有律儀 與有律儀 同是有中具一具二 律儀 同是有中具一具二 具三之身 修 具三之身 修行道時 顯 時 顯然後後較 然後後較於前前進趣優勝 於前前進趣優勝 優勝 通過以上的道理 我們便能了知所依的律儀和造業 的輕重具有直接關係 從修行上來說 無律儀和有律儀 相比 有律儀修行殊勝 而同為有律儀 其中具一種律 儀 具兩種律儀及具三種律儀的所依身 在修道進趣 上 後後比前前來得優勝 對於 具一具二具三之身 可以有多種理解 比 如 具一 是具別解脫律儀 具二 是具別解脫律 儀和菩薩律儀 具三 是具別解脫律儀 菩薩律儀和 金剛乘律儀 或者 具一 是指具五戒 具二 是指 具沙彌戒 具三 是指具比丘戒 或者 一 指律儀 戒 二 指攝善法戒 三 指饒益有情戒 總而言 之 所依的律儀越殊勝 修行功德也越殊勝 進度也越 快 大智度論 中說 破戒者 墮三惡道 若下等 持戒生人間 中等持戒生六欲天 上等持戒又行四禪四 空定 生色無色界天 上上等持戒中又有三種 下清淨 持戒得阿羅漢 中清淨持戒得辟支佛 上清淨持戒得證 佛道 可見持戒越殊勝 得果也越殊勝 如諸在家修 如諸在家修施等時 受持齋戒 施等時 受持齋戒律儀 齋戒律儀而 律儀而修 與無律儀 與無律儀 所修善根 勢力大小 力大小 亦極 亦極明顯 譬如 在家人修持布施 安忍等善行時 假如能受 持齋戒律儀 比如受持八關齋戒來修 這與無律儀所修 的善根 在勢力大小上有極明顯的差別 也就是對同樣 一種善行 具戒者所修的善根更加殊勝 雜寶藏經 中記載 以前 罽賓國中有一條惡龍 興風作浪 給當地帶來了很大災難 當時 許多阿羅漢 各施神力 也不能逐走惡龍 後來 祗夜多尊者來到惡 龍的住處 彈了三下指 對惡龍說 你立即離開 不 358

180 身 所依的身份很重 因此受用信施的罪業極為嚴重 分辨 分辨阿笈摩 笈摩 亦云 亦云 寧吞熱鐵丸 寧吞熱鐵丸 猛 吞熱鐵丸 猛焰 猛焰極可畏 極可畏 不以犯戒 不以犯戒身 受 犯戒身 受用 身 受用國人食 食 通說犯戒及 犯戒及緩學處57 分辨阿笈摩 中也說 寧可以口吞食像烈火一 樣熾熱 極其可畏的熱鐵丸 也不以犯戒之身受用信衆 供養的食物 此處通說了犯戒和鬆緩學處兩種 要住在這裡 惡龍馬上就轉移到遠處去了 這些阿羅 漢就問尊者 你我都已獲得漏盡平等法身 為什麽你 能驅走惡龍 我們卻不能呢 尊者回答 我從作凡 夫時起 直到現在 都是精勤地持戒 即使是對微細惡 作罪 也像對四根本罪一樣地護持 因為戒的威力 我 才能夠逐走惡龍 由這一則公案 可以看出具戒的力量大 總之 以 清淨戒體為所依 不論修福 超度 驅魔或是成就利他 事業 都具有很大的能力 以金剛乘來說 成就密咒的 根本也是戒 如 妙臂請問經 說 咒本初為戒 一日夜 受 日夜 受用信 受用信施 不善 用信施 不善極 施 不善極多 亦是由其所依門 多 亦是由其所依門中 依門中 罪 中 罪 力大 惡力大 仙幢覆身 仙幢 是三世諸佛果位的清淨幢 相 即袈裟 仙幢覆身 是指所依為出家比丘身 制罰犯戒經 中說 比如世間人具足十不善業 在一百年中日夜不斷地造惡 與彼所集的衆多惡業相 比 如果有比丘毀犯尸羅 而以仙幢覆身 在一日夜中 受用信施 則後者的不善極多 從造業時間來看 前者 是百年 後者是一日夜 從造業種類來看 前者是具足 十惡 後者是非法受用信施 這兩者都是前者遠超後 者 然而卻是後者的罪業極多 可見 這也是由於所依 而導致罪惡的力量大 換句話說 因為破戒者以仙幢覆 359 制罰犯戒經 制罰犯戒經 說 犯戒經 說 較 說 較諸世人 諸世人具十不善 經 具十不善 經百歲中 百歲中 恒無間缺所 缺所集 衆惡 若有比丘毀犯 比丘毀犯尸 仙幢覆身 覆身 經 集衆惡 若有 比丘毀犯 尸羅 仙幢 覆身 經 申三 破戒者等之罪業 申四 歸納而說依法之重罪 58 敦巴仁波卿云 敦巴仁波卿云 較依正法所起 較依正法所起罪 正法所起罪惡 十種不善 是極少惡 現見實爾 少惡 現見實爾 現見實爾 仲敦巴仁波切曾說 和依靠正法所造的惡業相 比 十種不善是極少量的惡業 現在看這個意義確實 是如此 當然 從反面來說 依靠正法所起的功德 也 成為極多的功德 迦葉佛時 有一位比丘在前往應供的路上 法衣被 樹枝掛住 因為他當時輕視墮罪 以瞋心折斷樹枝 死 後便轉生為龍王 有一棵大翳缽樹的樹根 深深地紮在 龍頭上 風一吹動 樹就搖擺起來 血和膿水大量湧出 使它感受極其劇烈的痛苦 後來 龍王化身前來拜見釋 迦佛時 被佛嚴厲呵責 佛始終沒有授記它何時能解脫 龍身 只是叫牠等彌勒佛出世之後再去請示 翳缽龍王 之所以感受這樣漫長的痛苦 就是因為他以出家身輕毀 如來學處 毗奈耶經 說 若於大悲大師教 起輕毀心少 57 緩學處 不認真精勤地守護學處 比如雖有戒體 但不去聞思修行 這也是緩學處 58 依於正法所起罪惡 不是指謗法 捨法罪 而是指依靠出家身所起的 罪惡 360

181 違犯 由是而獲苦增上 折籬失壞菴末林 現或有於王 重禁 違越而未受治罰 非理若違能仁教 如翳缽龍墮 傍生 寶蘊經 說 若出家之人 輕視學處 不 敬法衣 蓄髮留鬚 塗敷脂粉等 命終之後墮入孤獨地 獄 彼雖入地獄仍不失僧形 於三衣及缽墊等中烈火熾 燃 燒身受苦 未三 事物門 361 由事物門 由事物門故力大者 施有 力大者 施有情 者 施有情中正法布 中正法布施 供養佛 供養佛中 養佛中 正行供養 正行供養 較諸財施財物供養 諸財施財物供養 最為超勝 此是一 超勝 此是一例 此是一例 餘皆應知 由事物方面導致業力重大 譬如 和財布施 財供 養相比 布施有情中的正法布施 供養佛中的正行供養 等最為超勝 這只是略舉一例 其餘可以類推 金剛經 說 若三千大千世界中所有諸須彌山 王 如是等七寶聚 有人持用布施 若人以此般若波羅 蜜經 乃至四句偈等 受持 讀誦 為他人說 於前福 德百分不及一 百千萬億分 乃至算數譬喻所不能及 金光明經 當中 對法施和財施從五個方面做了 比較 一 法施能使自他都得利益 財施不然 法施能令 施者 受者都得大福 財施能使施者得大福 受者只得眼前小利 二 法施能使衆生超出三界 僅以財施不能令出欲界 三 法施能利益法身 財施只能長養色身 四 法施增長無 窮 財施必有竭盡 財施能使雙方受用有盡 法施則令雙方受用無 窮 五 法施能斷無明 財施只能伏貪 因為在利益 上有這樣的差別 所以法施勝過財施 此外 同樣是法 施 所施的法又有小乘法 大乘法 密乘法的差別 而 密乘法中又分事部 行部 瑜伽部 無上瑜伽部等四部 由於法門利生的功效有異 法施的功德力也有大小不 同 契機而傳講越深的法 功德力也越大 因為法越深 對衆生的利益也越究竟 無畏布施當中 相比於從牢獄 中救度衆生 從惡趣輪迴中救度更為殊勝 除布施之外 其他比如 別解脫戒 禪定戒 無漏 戒中 以無漏戒最為殊勝 三種忍 耐怨害忍 安受 苦忍 思擇法忍中 以思擇法忍中的無生法忍最為殊 勝 一切精進之中 以對大乘法的聞思修發起精進最為 殊勝 或者在造惡方面 一切毀謗中 以毀謗正法 上 師最為嚴重等等 認識了 由事物門故業力重大 的道 理之後 在行善方面 應當勵力修集最根本 最殊勝的 善法 這樣將使我們成為主尊 成為最殊勝 未四 意樂門分二 一 以意樂的大小 強 弱 恒促而分析 二 瞋恚尤為嚴重 申一 以意樂的大小 強弱 恒促而分析 由意樂門 寶 由意樂門故力大者 力大者 寶蘊經 說 較 說 較三千界一切 界一切 有情 各建佛塔量 各建佛塔量等須 佛塔量等須彌 等須彌 於此諸塔 此諸塔 復經微塵沙數 微塵沙數之 劫 以一切 以一切種可供養事承事供養 事供養 若諸菩薩 若諸菩薩不離一 菩薩不離一切 不離一切智 59 心 僅散 僅散一華 其福極 一華 其福極多 如是由其 福極多 如是由其攀 多 如是由其攀緣所得 若有 勝劣 及緣自他利益事等意樂 勝劣 及緣自他利益事等意樂差 及緣自他利益事等意樂差別 由意樂方面導致業力重大 如 寶蘊經 說 譬如 三千大千世界一切非菩薩的有情 都分別建造了形量等 59 一切智心 為利一切有情而成佛的欲樂 即指菩提心 362

182 60 同須彌山的佛塔 而且在經過極微塵數劫的時間中 為 了自己而以一切種類可供養的事 對這些佛塔承事供 養 如此供養所得福德雖然極大 但是相比之下 如果 菩薩不遠離一切智心 僅僅散一朵花供養 所生的福德 較前者極為廣多 為什麽二者作福的果報差別如此大 呢 原因就是意樂有差別 第一 是在攀緣所得上有勝 劣差別 緣所得 即緣果 前者僅求人天圓滿或小乘 阿羅漢果 後者是求一切智的佛果 第二 是有緣自利 和緣他利的差別 前者只緣自利 後者是緣他利 了知 意樂和業力輕重的關係之後 在行供養等善業時 應當 調整好意樂 至少應當以造作菩提心攝持而行善 60 此復由其強盛微弱 由其強盛微弱 強盛微弱 恒促 等門 應當了 應當了知 除了上述意樂的差別之外 還須了知 由意樂的強 盛與微弱 長久與短暫等 也會導致善業業力的輕重差 別 下面引公案說明 往昔 有一位女子到寺院去 想作供養卻又苦於無 錢 就將身上僅有的兩文錢全部捐給寺院 住持當時親 自為她誦經懺悔祈福 後來 這位女子入宮做了貴人 有一次 她又帶了幾千金到廟裡來捨財 但住持只叫徒 弟出來為她迴向 貴人便問 以前我只布施兩文錢 你就親自代我作懺悔 今天布施幾千金 為什麽你卻只 讓徒弟為我迴向 住持回答 前次布施時 錢雖然 微薄 但施心卻極為虔誠 如果不是老僧親自為你懺 悔 不足以報答你的恩德 今天 你所施錢財雖然豐厚 但施心卻遠不如從前真切 所以請人代為懺悔已經足夠 了 女子初次供養的意樂很強 所以福業力大 後來 她做了貴人 供品雖然厚重 但是供養意樂微弱 所以 福德反不如從前 以前 福建莆田有一位林家老婆婆 她樂善好施 經常做粉團布施 凡是有索求的當即給予 沒有絲毫厭 倦 有位仙人化為道士 每天早晨都來索要六七個粉 團 老婆婆天天都給他 三年如一日地布施 仙人知道 她布施的心很真誠 就告訴她 我吃了你三年粉團 應當報答你的恩德 你家宅院後面有一塊地 如果把陰 宅安葬在那裡 你的後代子孫中做官的將有一升麻子那 麽多 老婆婆死後 她的子孫將她安葬在仙人所指示 的地方 後來 第一世子弟中就有九人登第 以後累代 顯貴 所以福建民間有 無林不開榜 的美談 老婆婆布施很有恒心 三年如一日 因為布施的意 樂長遠 所以福業力大 後世歷代子孫都能以她的福力 加被而顯貴 而她自身的福報當然更是巨大 申二 瞋恚尤為嚴重 又於惡行 若煩惱心 猛利 又於惡行 若煩惱心 猛利恒長 其 恒長 其力 其力則大 其中 復以瞋力為大 入行論 云 入行論 云 千劫所集施 供養 施 供養善 逝等 此一切 等 此一切善行 一恚能摧 善行 一恚能摧壞 惡行方面 如果煩惱心猛利長時 惡業力就大 在 種種煩惱之中 又以瞋心的業力尤其強大 入行論 說 過去千劫以來所集的布施 供佛等一切善行 一

183 勝子 施主 都是指菩薩 因為菩薩將身心奉獻給眾生 所以是一切 有情的施主 次瞋恚便能摧壞 華嚴經 中 普賢菩薩說 菩薩過失 莫甚於瞋 心者 以前所積功德 雖多如森林 瞋火若生 一齊燒 盡 所以 瞋心發起時極為暴烈 破壞善根之力極大 一把瞋心火 能燒功德林 此復若瞋同梵行者 及瞋 三摩 同梵行者 及瞋菩薩較前 菩薩較前尤重 尤重 三摩地 恚 非戒 聞能救 非定非蘭 王經 云 若互相瞋恚 非 戒聞能 救 非定非 蘭若 61 施供佛 施供佛能救 入行論 中亦云 中亦云 如此勝 如此勝子施主 所 設若有發暴 若有發暴惡心 能仁 能仁說如惡心 說如惡心數 惡心數 當住 當住地獄經爾劫 而且 如果是瞋恚同梵行的道友以及菩薩 則較前 面的一般瞋恚罪業更加深重 三摩地王經 說 假 如同梵行道友之間互相瞋恚 這個異熟果報不是以具有 戒律所能救護 不是以聞法能救 也不是以禪定 居住 靜處或者布施供佛所能救護 入行論 中也說 假 如有人對這樣的菩薩發起暴惡心 佛說此人生起多少惡 心 就要住在地獄中受苦多少劫 下面講一則對同梵行者生瞋心而墮落的公案 以前 迦葉佛的教法中 有一位沙彌值事員 一天 比丘們對他說 這裡有少量清油炒過的鍋粑 你把它 放在臼器裡用杵搗碎 再給我們 因沙彌當時很忙 就對他們說 稍等片刻 我再供養 比丘們卻大發 雷霆 罵道 我們如果能接觸杵臼的話 應當把你放 到臼器裡搗碎 後來 這些比丘全都墮入地獄 變成 形狀像杵臼般的衆生 釋迦牟尼佛在世的時候 曾經示 現給僧衆們看 而且講述了這件事的來龍去脈 集學論 中引過 一切有部毗奈耶經 的一段經 文 其中先講了一位比丘發起清淨信心 以一切支頂禮 如來髮爪的佛塔 這種善根極為廣大 隨頂禮者的身體 所覆蓋之處 一直向下經過八萬四千由旬到達金輪 在 這中間有多少微塵沙數 就會獲得這個數量一千倍的轉 輪王位 當時 鄔波離問佛 這樣廣大的善根 以什 麽業會使它微薄 損減 乃至永遠消盡呢 世尊說 如果有人和同梵行的道友互生瘡皰 我不見此人更有 福德 因為由此能使如此廣大的善根微薄 損減 乃至 永遠消盡 以密乘來說 入密之後應當守持金剛道友互相慈愛 的三昧耶戒 如果對金剛道友生瞋 鬧矛盾 罪業極為 嚴重 所以 大恩上師在制定學院紀律時 著重強調金 剛道友之間應團結和合 此外 比菩薩更嚴厲的對境 就是金剛上師 時輪金剛本續 中說 密乘弟子對 金剛上師生起多少刹那的惡心 必定會墮多少大劫的金 剛地獄 了知以上 由意樂門故業力重大 的道理之 後 應當善護身口意 謹慎取捨業果 巳三 此等之果分三 一 異熟果 二 等 流果 三 增上果 午一 異熟果 第三 其果 三 其果分三 異熟果 分三 異熟果者 謂十 異熟果者 謂十業道 者 謂十業道一一 業道一一皆依 一一皆依事 皆依事 及三毒上中下 本 及三毒上中下品 有三三等 本地分 說 此中上品 地分 說 此中上品 366

184 二 等流果 包括造作等流果和領受等流果 入阿毗 達磨論 說 同類遍行因 得等流果 果似因故 說 名為等 從因生故 復說為流 果即等流 名等流果 果和因相似 所以叫 等 果是從因出生 所以又叫 流 果是 從相似因所流 所以叫 等流果 未一 領受等流果 等流果者 謂出惡趣 流果者 謂出惡趣 次 者 謂出惡趣 次生人中 如其次第 中 如其次第 次第 壽量 62 領受等流果 也譯作同行等流果 感受等流果 367 午二 等流果分二 一 領受等流果62 造作等流果 殺生等十 一一能感 殺生等十 一一能感生那落迦 中十 一一 那落迦 中十 一一感 中十 一一感生餓鬼 餓鬼 下十 一一能感 十地經 十 一一能感傍生 十地經 說 中下 說 中下二果與此相 違 首先 對十黑業道分品 每種黑業都可以按照事和 貪瞋癡的上 中 下品 而分成上品 中品 下品 因 為業有三品 因此所感召的異熟果也有地獄 餓鬼 傍 生三種 按 本地分 所說 於殺生親近修習多修習 故 於那落迦中受異熟果 如於殺生如是 於餘不善業 道亦爾 由於對殺生親近修習 多多串習的緣故 而在地獄中感 受異熟果 殺生是這樣 其餘九種不善業道也是如此 總而言之 以上品的殺生等十黑業一一都能感生地獄 以中品的十 黑業一一能感生餓鬼 以下品的十黑業一一能感傍生 十地經 所說中 下品業的感果情況與此相違 即 中品十黑業感生傍生 下品十黑業感生餓鬼 短促 資財 短促 資財匱 資財匱乏 妻不貞良 妻不貞良 多遭 貞良 多遭誹謗 多遭誹謗 誹謗 親友乖 親友乖離 聞 違意聲 言不威肅 言不威肅 貪 威肅 貪瞋 貪瞋癡三 上品 三 上品猛利 領受等流果 按 本地分 所說 是指以黑業力墮 入惡趣 受果窮盡之後 脫生為人時 仍然要按十黑業 的自性 依次領受相應的果報 即 以殺生業會感得壽 量短促 以不與取業會感得資財匱乏 以邪婬業會感得 妻不貞良 以妄語業會感得多遭誹謗 以離間語業會感 得親友乖離 以粗惡語業會感得聞違意聲 即常常聽到 不悅意的惡聲 以綺語業會感得言不威肅 即說話沒有 威德力 以貪 瞋 邪見會感得貪瞋癡上品猛利 即以 貪欲業會增上猛利貪欲 以瞋恚業會增上猛利瞋恚 以 邪見業會增上猛利愚癡 從這裡可以看到業力無欺的作用 以如是業便會領 受如是果報 絲毫不亂 所以天道好還 殺人者人恒殺 之 罵人者人恒罵之 離人者人恒離之 這就是領受等 流果 諦者品 及 十地經 及 十地經 中 於其一一說二二果 中 於其一一說二二果 謂 設 謂 設生人中 壽量 中 壽量短促 壽量短促 多諸 短促 多諸疾 多諸疾病 資財匱 資財匱乏與他共 與他共 財 眷 財 眷屬不調 屬不調或非可信 或非可信妻 有 可信妻 有匹偶 妻 有匹偶 多遭 匹偶 多遭誹謗 多遭誹謗 受他 誹謗 受他欺 受他欺 誑 眷屬不和 屬不和 眷屬鄙惡 聞違 惡 聞違意聲 語成鬥端 語成鬥端 語不 尊嚴或非堪受無定辯 或非堪受無定辯才 貪欲重大 才 貪欲重大 不知 重大 不知喜 不知喜足 尋 足 尋求無 利或不求 利或不求利 損害於他或遭他害 利 損害於他或遭他害 見 遭他害 見解惡鄙 解惡鄙 諂誑為性 諦者品 十地經 中說得更為具體 對每種黑 業都宣說了兩種領受等流果 下面對此一一解釋 第一 以殺生業感召 壽量短促 多諸疾病 譬 如 人間有些一出胎即死亡 有些幾歲就得病夭折 有 368

185 369 些因意外事故死亡 或者許多人身體不健康 有許多病 痛 這些都是殺業的果報 觀察當今人類 在捕殺野生 動物 宰殺家畜方面 殺業極為增上 依照這種趨勢發 展下去 未來人類的果報將會不堪設想 人壽將會不斷 遞減 而且將會出現各種奇怪的疾病 這就是殺業的過 患 第二 以不與取業感召 資財匱乏與他共財 即 現前貧困 財物沒有保障等等果報 與他共財 就是 對財物沒有自主權 被迫和他人共同享用 在這個世界 上 許多人都很貧困 有些人連最基本的溫飽都不能保 證 有些人對自己的財産都不能自在地享用 必須和別 人共用 為什麽會出現這些情況呢 就是由於因地造業 不清淨 比如 挪用財物 欺詐 搶奪等 由如是業就 會感受如是報應 所以 要想未來不受痛苦 就必須斷 絕一切害他的發心與行為 第三 以欲邪行的黑業感召 眷屬不調或非可信 妻 有匹偶 眷屬不調 就是夫妻之間出現矛盾 互相怨恨 非可信妻 是指妻不忠貞 有匹偶 就 是有外遇 今天 這種業感成熟的相十分明顯 二十世 紀末期 中國開始出現婚外戀的浪潮 一切並非偶然 這是衆生邪婬業增上的果報 許多現代家庭沒有和睦之 氣 夫妻關係 親子關係不好 家不成家 這都是因為 自己造邪婬業而領受破家 壞家的苦果 第四 以妄語業感召 多遭誹謗 受他欺誑 妄 語是隱瞞真相而欺誑他人 以這種黑業會感召他人的誹 謗和欺騙 所以欺人者終受人欺 如果人人都不守誠 信 社會將變成人騙人 人欺人的狀況 到處充滿謠言 誹謗 欺詐等妄語 第五 以離間語業感召 眷屬不和 眷屬鄙惡 離間語是破人關係 使和睦的關係破裂 使不和合的關 係進一步惡化 以這種業將來會感得身邊的眷屬彼此不 和 是非很多 互相勾心鬥角 或者眷屬心不誠實 表 裡不一 即使對他勸說也不聽從 反而辯論 第六 以粗惡語業感召 聞違意聲 語成鬥端 就是經常會聽到一些惡罵 而且常常以話語的因緣 成 為鬥爭的起因 第七 以綺語業感召 語不尊嚴 或非堪受無定辯 才 就是出語不尊嚴 沒有威力 聽者心不尊重 非 堪受無定辯才 語言沒有決定的辯才 含含糊糊 語 無倫次 即使所說正確 別人也不堪領受 這都是業力 很微妙的地方 不具實義的綺語說多了 久而久之就會 摧毀自己的語言能力 有辯才的會失去辯才 出語威肅 的會變得出語無力 即使想表達有意義的話題 因為業 力不自在的緣故 一出口就是囉囉嗦嗦一大堆 沒有明 確表達的語言能力 第八 以貪欲業感召 貪欲重大 不知喜足 尋求 無利或不求利 即 一方面欲望會膨脹 像餓鬼一 樣沒有滿足之時 無論再怎麽享有 心裡都不滿足 這 是不自在的心理疾病 另一方面 對沒有利益的事會有 強烈的追求欲 對有利益的事卻無心尋求 所以 由貪 欲會導致亡國 亡身 亡事業 第九 以瞋恚業感召 損害於他或遭他害 瞋心 370

186 371 一旦串習成性 將會變成一種處處想害人 損人的病態 心理 或者會常遭受他人的損害 如果修習安忍 心中 不去作意能損害相 將會是天下無敵 相反 如果習慣 於作意別人損害的相 眼裡就會處處是敵人 這樣與人 為敵 必定將遭受他人的損害 第十 以邪見業感召 見解惡鄙 諂誑為性 邪 見即顛倒見 如果過去世中曾經串習邪見而不對治 即 使轉生為人 仍然會因業力的緣故 而習慣於執持惡鄙 的見解 執持這種見解會使自己的心隨邪惡而轉 壓制 一切白法 所以叫作 惡鄙 諂誑為性 由執持 邪見將會轉成諂誑的心態 人的心態不是一世養成的 主要是來自前生業力的影響 有些人性格諂誑 喜歡把 正的說歪 歪的說正 都是由於串習邪見所造成的心理 業病 以上講了十黑業等流果的相 學習之後 如何將之 運用於修行呢 在人的一生之中 往往會遭遇各種厄 難 當逆境現前時 即應了知這是自業的果報 比如 患病 貧窮 受人毀謗歧視 人際關係不好 說話無人 理睬等等 這時 如果沒有業果的智慧 就會怨天尤人 生起報復心等 更種惡趣之因 那麽 應當如何觀想呢 應當對照自身來思惟領受等流果 比如 受謗時應觀 想 這必定是我以前妄語騙人的果報 既然是自己造 惡 理當歡喜順受 進一步應想到 他毀謗我 正是消 除我的宿業 摧毀我執 成就我的安忍 他是我的善知 識 這樣作消業想 作善知識想 或如 自己對眷屬好 心忠告 對方卻不聽從 這時不能起煩惱 而應自責 這是我往昔離間語的果報 是我自己沒有德行 所以他 才不聽從 隨後應對自己往昔所造的惡業生起後悔心 勤求懺悔 而且策勵自己 努力修德來感化他 若能這 樣轉念 那麽 除了自責之外 確實沒有任何可以指責 他人的理由 總而言之 若能以業果正見攝持自心 被打 被罵 受害等遭遇違緣的時候 都是 只認自己錯 不見他人 非 對一切逆境都是歡喜順受 便能消盡惡業 因此 是 隨緣消舊業 不再造新殃 月稱菩薩在 入中論 中也教導我們這樣觀想 既然已經了知以領受苦報可以 消盡往昔惡業的果報 為什麽還要瞋他而引生未來受苦 的種子呢 像這些世俗修法的核心就是業果正見 大成 就者持明無畏洲說 怨敵反對亦使修行增 無罪遭到 誣陷鞭策善 此乃毀滅貪執之上師 當知無法回報彼恩 德 即使怨敵反對也能使修行增上 無罪而遭人誣陷也是策勵行 善 這是毀滅貪執的上師 應知別人成就你的恩德 無法回報 真正是 你的大恩人 再比如 下崗而貧困時 應當自責 這是我往昔不 與取的惡果 如果現在還不廣行布施 供養 未來只會 更加貧苦 那麽何時才能擺脫貧困呢 這樣思惟之後 就會發起勇猛行善的心 或如 當別人看不起你的時 候 應想 這都是過去輕他 慢他的報應 如果再不修 習恭敬 將來只會更下賤 這樣一方面生慚愧心 一方 面發願改過 或如身患重病時 應當思惟 這是自己殺 生的報應 如果不能發起救度法界有情的善心 如何能 解脫罪報呢 這樣由果知因 看到過去所造的惡行 只 372

187 未二 造作等流果 373 馬 除糞也很安樂 能以監獄為道場 心裡越順 消業 也就越快 越是反抗 就越是脫不出來 明白了因果的 道理之後 對舊業 唯有隨緣消受 對未來 唯有行善 積德 平常大家無論發生任何事 都要歸結到業果上來 思惟 若能想得通 就不會起煩惱 不平的心便會平靜 而且會常生慚愧 勤求懺悔 能夠這樣運用所學來轉 念 學習業果才有真實的受用 有懺悔恐懼 哪裡還敢怨天尤人呢 下面再看一則公案 宋朝有一位禪師 年輕時 因為醉酒和人爭財 傷 了人命 他畏罪逃走後 出家苦修 後來開悟成了大禪 師 座下有幾百弟子 有一天 他忽然沐浴升座 對下 面的大衆說 你們不要動 不要說話 看我了結四十 年前的一樁公案 到了中午 有位軍人突然進入寺 院 而且拉弓要射禪師 禪師合掌說 我恭候你很久 了 軍人吃驚地問 我和老和尚素不相識 為何一 見面就想動手呢 禪師說 欠債還錢 欠命還命 公平交易 請你下手 不必遲疑 禪師又交待弟子 我死後 你們要好好招待施主 飯後送他回去 如果 有半句瞋恨的話 就不是我的弟子 軍人聽了更是疑 惑 堅持請問這件事的緣由 禪師說 你是兩世人 自然不記得 我是一世人 怎麽會忘記 說完後 就 把往事告訴軍人 軍人聽後就有所悟 雖然不識字 卻 忽然大聲吟偈說 冤冤相報何時了 劫劫相纏豈偶 然 何不與師俱解釋 如今立地往西天 說完就立地 而化 禪師下座為他剃頭 換衣 入龕後 自己也結跏 趺座 告別大衆而坐化 禪師深明業果 知道一切都是自作自受 所以能歡 喜順受 沒有任何怨尤 上次講過離越阿羅漢的公案 他被人誣陷偷牛 坐了十二年班房 若換成是一般人 心裡就會覺得冤屈 有的想不通甚至會精神崩潰 而離 越阿羅漢卻任勞任怨 安安心心地順受 因為他了知這 是自己造業的果報 能怪誰呢 心裡想得通 即使餵 諸先尊長說 尊長說 縱 說 縱生人中 愛樂殺生等事 是造 中 愛樂殺生等事 是造作等 流果 前所說者 是 流果 前所說者 是領 前所說者 是領受等流果 受等流果 流果 過去的大德上師說 縱然轉生為人 仍然喜愛殺生 等事 這是造作等流果 前面 十地經 等所說的是領 受等流果 造作等流果 是因等流 即造作的等流 領 受等流果是果等流 即受果的等流 下面再補充說明 造作等流果 百業經 中有一則公案記載 一天 世尊入城去化緣 施主供養了一種名叫 拉 達 的食物 這時 有個婆羅門子看到之後 跑來向世 尊說 給我 給我 世尊想了一下 便對他說 你 先說 我不要 我再給你 這孩子迫不及待地說了 我不要 之後 就獲得了這一份美食 回到精舍之後 比丘們問佛 以什麽因緣孩子的貪 心這樣重 見到食物就說 給我 給我 為什麽世尊 最初不給 要讓他說完 我不要 之後才給 佛說 這個孩子貪心很重 在千百世當中 見到 374

188 375 食物都是說 給我 從沒說過 我不要 今天 以 這個因緣讓他說一句 我不要 等到將來山王如來出 世時 他會以這個善根 在山王如來的教法下出家 證 得阿羅漢果 公案之中 婆羅門子見到食物就說 給我 這就 是造作的等流果 即 前世這樣造作 因為一直不曾對 治的緣故 這種造作的習氣便一直相續不斷 幾百世以 來 一直都是由前面的造作而又有後面同類的造作 這 種行為模式就這樣一直重覆下去 世尊很慈悲 以方便 引導他說了一句 我不要 這是救他 讓他種下無貪 的善根 以這個善根力 他將來便能出家證果 這個公 案給人很大的警醒 我們學了造作等流果之後 就要觀 察自己的造作等流 我們身語意的造作有惡有善 如果 不能認識到自己在哪些方面有惡的造作並改正 那麽 惡的行為模式就會一直延續下去 越串習越深重 越串 習越難以擺脫 而導致無數次地墮落惡趣 從黑業來說 十種黑業就有十種造作等流 譬如 從小喜歡殺生 見到蒼蠅 螞蟻就想拍死牠們 這是殺 生的造作等流果 經商時 起心動念就想騙取別人的錢 財 這是欺詐不與取的造作等流果 還有不由自主地說 妄語 綺語 粗惡語等等 都是造作等流果 如果不能 糾正這些造作的方式 修行就不會進步 因為修行是修 正自己的身口意 對某種惡的造作 在反省之後能將它 改正 這就杜絕了一種墮落惡趣的因緣 對某種善的造 作 能再再地串習培養 就會積累一種善趣或解脫的因 緣 所謂斷惡行善 就是在這個造作上斷 行 實際上 就是除習氣 改習慣的過程 我們的心念 語言 總是習慣性地按照相同的方式 進行 對此如果不能認識而加以遮止 往後就總會在那 個地方造業 這種後果是很可怕的 因為它會不斷惡性 循環 一百世 一千世乃至無量世都會這樣流轉 明白 業的造作等流規律之後 我們就會畏懼 因為 即使只 是一點惡習 如果不改正 就會永遠重覆 相續下去 就像不戒除飲酒的習慣 天天都會想喝 所以 以修行 來說 處處都要改正習氣毛病 處處都要熏習良好行 為 以此來衡量 造作等流果的修學確實極其廣大 所 謂修行 就是要先破一切引生惡趣的造作方式 再破一 切流轉輪迴的造作方式 再破一切小乘自了的行為方 式 這樣才能成佛 因此 其中有很深細的檢點 修行 要做 午三 增上果 諸主上果 諸主上果或增上果者 增上果 主要是成熟在外器世界上的果報 因為有 情行持不善業 以業力增上的緣故 便感得外器世界衰 敗不悅意 以下一一說明 謂由殺生 能感 謂由殺生 能感外器世間所有飲食及藥 所有飲食及藥果等 皆 等 皆少 光澤 光澤 勢力 異熟及與 異熟及與威 及與威德 並皆微劣 微劣 難於消變 生 消變 生 長疾病 由此因 由此因緣 無量 緣 無量有情 未盡壽量而 未盡壽量而便中夭 以殺生的惡業 能感召外界器世間一切飲食 藥 物 果實等都缺少光澤 這一切外法的勢力 功能 威 力都很微劣 即使食用也難以消化 反而生長疾病 由 376

189 63 這些因緣 導致無量有情壽命還沒有圓滿就中途夭折 不與取 不與取者 謂衆果 者 謂衆果鮮少 果 少 果不滋長 果多變壞 果 不貞實 多無雨澤 多無雨澤 雨澤 雨多淋澇 淋澇 果多乾枯及全無 乾枯及全無果 及全無果 不與取是奪人所有 以這種惡業會感得外境的衰 敗 從數量上來說 果實結果很少 從成熟上來說 果 實難以滋長成熟 即便結果也多數變壞 果實不貞實 或因天時不調 遭逢旱澇之災 而使果實多數乾枯或根 本不能結果 欲邪行者 謂多63便穢 泥糞不 泥糞不淨 臭惡迫迮 不 迫迮 不 可愛樂 欲邪行的業染汙 不自在 所以感得轉生的環境也 是很不清潔 有許多糞便污穢 泥糞不乾淨 發出惡臭 味 或者環境狹窄壓抑 很不舒適 或者有許多不悅意 的地方 虛妄語者 謂農 語者 謂農作 行船 作 行船 事業邊 事業邊際 業邊際 不甚滋息 不甚滋息 甚滋息 不相諧偶 不相諧偶 多相 諧偶 多相欺 多相欺惑 饒諸怖畏 饒諸怖畏恐懼 怖畏恐懼因 恐懼因緣 農作 行船 事業邊際 不甚滋息 農作航運 等事業不會發達興盛 譬如同樣一塊田地 前面主人有 很好的收成 後面換了一位有妄語業障的主人耕種 莊 稼就長不好 行船也是如此 前面船夫行船時有很多人 坐 若換成後者開船 生意就會敗落 不相諧偶 人與人之間不能和睦相處 一切和諧 興盛本來都是來自真誠心 而妄語是不 真誠 因妄語的業感 導致農作耕耘 行船商業不會興 盛 人和人之間很難諧調 合作 人們因為妄語業的障 礙 彼此沒有信任感 互相欺騙 即使只有三個人在一 起都無法合作 無法真誠地交流 世界充滿了怖畏 恐 懼的因緣 離間語者 謂其地處丘 語者 謂其地處丘坑間隔 險阻難行 饒諸 險阻難行 饒諸怖 行 饒諸怖 畏恐懼因 恐懼因緣 離間語的業相 是使人關係破裂 人與人之間乖離 不相通 矛盾重重 因此感得器世間處處不通暢 外境 上顯現有山丘坑坎 有山河的阻礙 路很難行走 世間 充滿了怖畏恐懼的因緣 粗惡語者 謂其地所多諸株杌 粗惡語者 謂其地所多諸株杌 株杌 刺石礫瓦 刺石礫瓦 枯槁無 枯槁無 潤 無有池沼 無有池沼 池沼 河流泉湧 泉湧 幹地鹵田 丘陵坑險 饒諸 陵坑險 饒諸 怖畏恐懼 怖畏恐懼因 恐懼因緣 粗惡語的相 是刺傷他人 內心無有慈悲 以此所 變現的器世界 大地有許多枯木 荊棘 瓦石 砂礫 處處都是令人不悅意的景象 傷人損人 環境總體的相 是枯槁 不滋潤 沒有池塘 河流 湧泉 地面龜裂或 者成為鹽鹼之地 到處都是丘陵 坑險 充滿了怖畏 恐懼的因緣 諸綺語者 謂諸果 諸綺語者 謂諸果樹不結果實 非時 果實 非時結 非時結實 時不結 時不結 實 未熟似熟 未熟似熟 根不堅牢 堅牢 勢不久停 久停 園林池沼 池沼 可樂 極少 饒諸怖畏 少 饒諸怖畏恐懼 怖畏恐懼因 恐懼因緣 綺語的特徵 是語言沒有實義 我們常常認為說綺 語不會有後果 這是一種斷見 如果人類的綺語增盛 世界就沒有實質性的法 因為綺語充滿的緣故 只有包 裝 沒有實質 這就是虛假 論中說 因綺語業而感得果樹不結果實 還沒到結 多 字要統貫到下麵三句

190 379 果的時節便已結果 到了時節反而不結果 沒有成熟卻 看似成熟 這些都是不具實義的相 根不堅牢 就 是樹根不堅固 如果語言具有實義 外境草木等的根就 會很堅牢 相反 如果人人說無實義的語言 這個世界 從家到國 到外器世界都會變得沒有根 勢不久 停 就是不會長久安住 沒有一個穩固的結果 園 林池沼 可樂極少 就是園林 水池之中少有悅意景 象 換句話說 因為綺語的業力 會導致美好的事物漸 漸消失 我們應從這些地方覺悟到人與自然的關係 實 際上 起心動念 身口意造業 都和這個世界息息相關 因此 真正想對世界 自然界的生態秩序有所幫助 就 應當在自心上調整 人心能調整好 世界才會向好的方 面轉化 在宣說四種語業的增上果時 最後都說到 饒諸怖 畏恐懼因緣 通過這一句話 我們應當覺悟到 怖畏 恐懼都是來自惡業 所以 人類若能不在心田中播下惡 業種子 世界一定會祥和 安寧 甚至連荊棘刺痛腳板 的恐懼都不會有 一切都是平安 通暢 美好 吉祥 瞭解到器世界依業而造 業從心生 心轉則境轉 就知 道能調伏內心 一切外器世界都會現前吉祥 外在種種的相正是我們內心的影像 心穢則國土 穢 心淨則國土淨 緣起不可思議 如是用心 如是取 相 就會如是變現 精確得絲毫也不錯亂 看到外在器 世界的相 就要回歸自心 知道這一切都是心變現的 反映了人心和業的狀況 以這條道理觀察宇宙 社會的 現象 才會懂得真正挽救自然 社會的方法 我們要淨化生存世界 只有從淨化自己的心地入 手 心地不能淨化 世界絕不可能變得美好 清淨 所 以 真正要維護生態平衡 再現器世界的和諧莊嚴 不 是在外境上做 唯一是要改造人心 要莊嚴國土 應當 從斷惡行善做起 轉輪王來到人間 使得日月清明 天 地和順 主要是因為他帶動衆生真正地趣入十善業道 這才是根本解決之道 貪欲心者 謂一切 貪欲心者 謂一切盛事 經歷 事 經歷一一 經歷一一年 一一年時月日 月日 漸漸 衰微 衰微 惟減無增 由於貪欲增盛的緣故 世上所有圓滿 興盛的事 物 每年 每月 每日都在走向衰微 只有損減 沒有 增盛 所以 衰敗來自於貪婪 興盛來自於無私 如果 人民增上貪欲 國家將會走向衰敗 相反 人民若能少 欲知足 勤儉節約 國家才會真正走向富強 瞋恚心者 謂多64疫癘 疫癘 災橫擾惱 災橫擾惱 怨 惱 怨敵驚怖 敵驚怖 獅 子虎等 蟒蛇蝮蠍 等 蟒蛇蝮蠍 蟒蛇蝮蠍 蚰蜒 百足 毒暴 毒暴藥叉 諸惡賊等 藥叉 諸惡賊等 瞋恚是想要傷害對方的一種惡心 如果瞋恚增盛 自然界就會失去祥和 戾氣增上便會出現許多惡相 以 災難來說 瘟疫流行 洪水 颱風 大火 地震等自然 災害會頻繁出現 以人類來說 會出現許多怨敵 恐怖 暴力活動或者惡賊 強盜 社會中人心惶惶 沒有安全 感 隨時面臨被兇殺 搶劫的危險 以傍生界來說 會 64 多 字統貫到 諸惡賊等 蚰蜒 體似蜈蚣而小 生活於陰濕處 66 百足 節肢動物 體圓長 由二十個環節構成 背面有黃黑相間的環 紋 棲息在陰濕的地方 觸之則蜷曲如環 並放出臭味

191 辰二 白業果分二 一 白業 二 果 思惟白業果分二 一 業果分二 一 白 分二 一 白業 二 果 二 果 381 所 非皈依所 譬如 進入現代都市迷亂的環境時 往 往會感覺沒有一處可以安心 無論到哪裡 都覺得有一 股力量在牽引你墮落 身心找不到皈依處 只是隨著業 力漂蕩 其實 這都是在受業力支配 為什麽呢 因為 邪見增盛的地方 所顯現的 只有欺誑 邪惡 迷亂之 相 心隨這些境轉 當然是墮落 是沈溺 是漂流 出現大量獅子 老虎 蟒蛇 毒蛇 蠍子 蚰蜒 百足 等等猛獸毒蟲 以非人來說 會有許多毒暴的夜叉等 等 這些都是由瞋恚心變現的惡相 諸邪見 諸邪見者 謂器 者 謂器世間所有第 所有第一勝妙生源悉 妙生源悉皆 源悉皆隱沒 隱沒 諸不淨 諸不淨物乍似清淨 諸苦惱物 似清淨 諸苦惱物乍 樂 非安居所 非 諸苦惱物乍似安樂 非安 救護所 非 救護所 非歸 所 非歸依所 第一勝妙生源 是指寶物之源 即黃金 寶石等 礦藏 非安居所 非救護所 非歸依所 對應來說 將會沒有從輪迴痛苦之中脫離的安居之處 沒有從善趣 某些損害之中得到救護的救護之處 沒有從業惑中脫離 的皈依之處 邪見業力會對世界造成何種影響呢 邪見就是執 持顛倒見 有謗為無 因為邪見力的緣故 很稀奇地 器世界中的黃金 寶石等等寶藏都會隱沒 而且 由邪 見而顛倒是非 人們會把不清淨執著為清淨 把苦惱執 著為安樂等 隨著這種邪見力的增上 在人們的迷亂心 前 很多污穢的法會看似清淨 很多苦惱的事會看似安 樂 當今時代 人們普遍不信三世因果 不信三寶佛菩 薩 外境假相的欺誑性比以往任何時代都要強烈 尤其 在現代都市中 人們將很多苦惱的法 比如 飲酒 吸 煙 婬亂 散亂 追逐欲塵 歌舞 狂躁 競爭等 執 為幸福安樂 種種虛假 不淨的法 在經過包裝渲染之 後 竟然變成了清淨 安樂 溫馨的形象而閃亮登場 為何會出現這種現象呢 原因是 以邪見力將會不自在 地顯現 以邪見力所感召的環境 決定是非安居所 非救護 巳一 白業分三 一 略說 二 廣說 殊勝十善業 三 午一 略說 今初 本 本地分 說 於殺生 不與取 地分 說 於殺生 不與取 欲邪行 起過患欲解 起勝 起過患欲解 起勝善心 若於彼起靜息 善心 若於彼起靜息方便 靜息方便 及於彼 方便 及於彼靜 及於彼靜 息究竟中 所有身業 究竟中 所有身業 語四 意三 亦皆 語四 意三 亦皆如是 其差 如是 其差別 者 謂云 者 謂云語業及云意業 瑜伽師地論 本地分 中說 對於殺生 不與取 欲邪行生起過患欲解 生起殊勝善心 對這些黑業發起 靜息方便以及靜息究竟 在這個過程中的所有身業 就 是離殺生 離不與取 離欲邪行的白業 舉例來說 了 知殺生的過患 即 對殺生起過患欲解 與貪瞋癡的 雜染心相反 和無貪 無瞋 無癡俱行 即 對殺生起 勝善心 受持不殺生戒律儀 防護自己的相續 即 對 殺生起靜息方便 遠離殺生 即 對殺生靜息究 竟 其餘的語四善業 意三善業都是如此 差別在語 382

192 業或意業 比如 什麽是離妄語 即 對妄語生起過患 欲解 生起欲離妄語的殊勝善心 對妄語發起靜息的方 便 以及對妄語靜息究竟 對於從初始到究竟的所有語 業 意業 也應如此了知 午二 廣說 383 事及意樂 加行 究竟 如應配 事及意樂 加行 究竟 如應配合 例如 遠離殺 生業道 事者 謂他有 業道 事者 謂他有情 事者 謂他有情 意樂者 謂見 意樂者 謂見過患 起遠離 欲 加行者 謂起諸行靜息 欲 加行者 謂起諸行靜息殺害 究竟者 謂正 靜息殺害 究竟者 謂正靜息 殺害 究竟者 謂正靜息圓 靜息圓 滿身業 滿身業 以此道 以此道理 餘 理 餘亦應知 白業的事 意樂 加行 究竟 應當一一配合而了 知 例如 遠離殺生業道中 事 是其他具有生命的有 情 意樂 是因為見到殺生過患而發起遠離殺生的善 心 加行 是發起種種止息殺害的行為 也就是受不殺 生律儀之後 恐怕殺生的習氣發動 而時時防護殺生的 內因外緣 究竟 是圓滿止息殺生 對其餘九種白業也 應當依此理類推而了知 有人問 只是不殺生 是否屬於白業呢 回答 不 屬 如果只是不殺生就屬於白業 那麽植物人不會殺 生 他是否一直在增長功德呢 被判無期徒刑的罪犯終 生都被監禁 沒有機會作殺 盜 婬等惡業 那麽他是 不是終生都在積聚功德呢 因此 白業唯一是以善的意 樂來安立 例如 只有在認識殺生的過患之後 發起遠 離殺生的善心 才是屬於離殺生的白業 論中 見過 患 起遠離欲 七個字是關鍵 而且 見過患 是因 起遠離欲 是果 由此可見觀察修的重要性 如果不 觀察黑業及黑業果 不見過患 就不能發起遠離欲 如 此一來 即使下士道的十白業道也無法真實趣入 修行 將成空中樓閣 相反 若能對黑業果數數思惟 對其過 患見得越真切 就越能發起遠離黑業的善心 由此才能 誓受不殺生等律儀 從而遮止惡趣 以下舉例說明 晉代的許真君 年輕時喜歡打獵 有一天 他射中 一隻小鹿 母鹿為小鹿舔傷痕 舔了很久小鹿都沒有活 過來 母鹿也因過分哀傷而死去 許真君很疑惑 便剖 開母鹿的肚子 只見母鹿的腸子寸寸斷裂 這時 他才 意識到自己殺生的殘酷 於是悔過自新 折斷弓箭 不 再打獵 後來 他得道成仙 全家都升天了 對應公案來說 許真君後來修的是離殺生的白業 事 是其他有情 意樂 是由於認識到殺生的殘忍 良 心發現而生起了斷殺的強烈願望 加行 是折斷弓箭從 此戒殺 究竟 是圓滿靜息殺生 再看清朝康熙年間周安士居士的事迹 安士先生曾 撰寫戒殺 戒婬兩本書 他自述每次經過一切神祠時 必定發願說 我從二十四歲起一直到壽終 在此期間 如果殺害一條小魚蝦 乃至家中眷屬有一人傷害一隻蚊 蟲 螞蟻 唯願尊神誅殺 迅雷擊碎我所著的書板 我 從二十四歲起一直到壽終 臨河見魚 仰面見鳥 如果 不思救度 反而萌生殺機 也等同此誓 我從二十四歲 起一直到壽終 夢中如果見人殺生 不能至心稱佛名 號 發起救度之心 反而歡喜贊成此事 也等同此誓 從這一段中 可見安士先生斷殺的猛利誓願 真正 384

193 385 不造這些黑業的清淨律儀 也就是應當具有 見過患 發誓不造 勵力守護 這三個內涵 才是白業 自己可 以在心中觀想 永遠不殺生或者某時某地不殺生 或者 不殺某種衆生等 其他九種也照著這樣觀想 這就成為 白業 如果能在上師 三寶等所依前發誓 功德特別大 這個立誓相當重要 如果能立誓盡形壽不造 進而立大 誓盡未來際不造 功德更是無量無邊 如果暫時做不到 永遠遠離 也可以發願在某些特定時期不造 比如 發 願一年之中的一月或者四月不殺生 一月之中的十五或 三十日不殺生等 也有很大功德 的白業 就是需要這種能斷的決心 僅僅未殺生不能稱 為白業 而必須是在見到殺生的過患之後 發起斷殺的 善心 才能稱為白業 再看 在家居士遠離邪婬業道 事 是非所應行 非支 非時 非處 意樂 是認識到行婬的過患之後 發起遠離邪婬的善心 加行 是平時努力防護相續 不 造邪婬 究竟 是圓滿遠離邪婬 宋朝黃庭堅曾作過一篇戒婬 酒 肉的發願文 其 中說 我從昔來 因癡有愛 飲酒食肉 增長愛渴 入 邪見林 不得解脫 這是見到過患而生起過患欲解 今者對 佛發大誓 願從今日盡未來世 不復婬欲 願從今日盡 未來世 不復飲酒 願從今日盡未來世 不復食肉 這 是生起遠離欲 發起受持清淨律儀的殊勝善心 設復婬欲 當墮地獄 住火坑 經無量劫 一切 衆生為婬亂故 應受苦報 我皆代受 設復飲酒 當墮地獄 飲烊銅汁 經無量劫 一 切衆生為酒顛倒故 應受苦報 我皆代受 設復食肉 當墮地獄 吞熱鐵丸 經無量劫 一 切衆生為殺生故 應受苦報 我皆代受 願我以此 盡未來際 忍辱誓願 根塵清淨 具 足十忍 不由他教 入一切智 隨順如來 於無量衆生 界中 現作佛事 以上是以離殺生和離欲邪行來說明 其他白法的意 樂 加行 究竟等 說法相同 事和十黑業中所說一樣 總而言之 先要了知黑業的過患 然後發誓 受持 午三 殊勝十善業 十種殊勝善業 就是不但遠離十種黑業 而且行持 對治黑業的十種善法 分別來說 即 不僅斷殺 而且 愛護生命 不僅斷不與取 而且行持布施 不僅斷欲邪 行 而且護持戒律 不僅斷妄語 而且說誠實語 不僅 斷離間語 而且化解怨恨 不僅斷粗惡語 而且說悅耳 語 不僅斷綺語 而且精進念誦 不僅斷貪欲心 而且 修持捨心 不僅斷瞋恚心 而且修饒益心 不僅斷邪見 而且依止正見 十種殊勝白業的事 意樂 加行 究竟 分別來說 譬如 愛護生命 事 是其他具命有情 意樂 是因見 功德而發起善法欲 了知護生的功德之後 發起愛護生命的強烈願 望 發誓盡形壽或盡未來際愛護衆生等 加行 是發起諸行而行 持護生 開始以身口意做種種愛護有情的行為 究竟 是行持圓 滿 對其他九種白業可以一一類推而了知 如果內心能 386

194 真正立下誓願 一一行持 則功德極大 五代時 有一位竇燕山 從小喪父 母親將他撫養 成人 竇燕山到了三十多歲時還沒有子嗣 一天 他夢 見去世的祖父對他說 你前世惡業很重 因此今生不 僅無子而且短命 你應當及早行善 努力多做些善事 或許可以轉變業力 醒來之後 他將祖父的話銘記在 心 從此以後立志行善 竇燕山相信祖父的話 實際上也是對 善法功德有所認識 而且立定行善的志向 這是具足殊勝白法的意樂 竇燕山一生所做的善事很多 比如 親友中有辦喪 事而沒錢買棺材的 他就出錢幫忙安葬 有女子不能出 嫁的 他就出錢資助 他又借錢給窮人作為做生意的資 387 是不僅不偷盜而且布施的殊勝白法 再說 竇家有一位僕人 偷了他兩萬銀錢 因為害 怕被發現 就寫了一張債券 綁在自己女兒的手上 債 券上寫明 永賣此女 償還所欠銀錢 然後 僕人就逃 走了 竇燕山因心裡憐憫她 就將債券燒毀 並囑咐妻 子好好撫養這個女孩 而且 在女孩成人之後 把她嫁 到一個好人家 這是愛護衆生的殊勝白法 又有一年的新年 竇燕山到廟裡拜佛時 撿到白銀 十兩 黃金兩錠 第二天 他到廟裡守候失主 等了半 天 見到一人哭著自言自語 竇燕山便向前詢問 那人 說 我父親被匪徒綁劫 即將被處死 我向親友借了 白銀 黃金 準備贖回父親 可是我一摸錢袋 黃金白 銀全都沒有了 這樣一來 家父難免一死 我昨日到此 處拜佛 不知是不是在這裡遺失的 竇燕山知道他是 失主後 便將金銀如數地還給他 還送他一筆路費 這 本 由他養活的 有幾十家之多 為了救濟別人 他的 生活非常儉樸 絲毫不敢浪費 每年計劃一次收入 除 了必要的生活費之外 其餘財物都用來救濟別人 另 外 他還建立了四十間書院 購書數千卷 又聘請老師 來教育子弟 還為貧家子弟代交學費 於是他造就了不 少人才 有一天 竇燕山又夢見祖父對他說 這幾年來 你積了不少陰德 上帝因此給你延壽三紀 三十六年 而且你的五個兒子來日都很顯達 你命終之後將會升 天 祖父還叮囑他 因果絲毫不爽 善惡報應有些發 於現世 有些報於來世 天網恢恢 疏而不漏 絕無疑 問 從此 竇燕山更加努力行善積德 後來 他的五個 兒子都高中進士 他本人也官至諫議大夫 一天夜晚 他和親友談笑而逝 享年八十二歲 由此可見 行持白法之 人 命終是這樣地安樂 祖父第二次托夢給竇燕山 肯定他行善的功德 這 時 他對善法功德便有了更深的認識 因此行善的志向 更加堅定 行善也更加努力 所以 白業確實是以善意 樂為根本 由善意樂發起善加行才能圓滿 竇燕山因為 努力行持殊勝白業 現世中就改變了命運 得到圓滿的 結果 因此 行善的關鍵 首先是要由思惟而認識善業 的功德 然後通過見功德而引發行善的強烈願望 立定 行善的志向 由此堅持行持護生 布施等 便能真正成 就增上生的利益 388

195 巳二 果分二 一 三果 二 成就殊勝之 如果想要成就三乘功德 十善業的基礎必不可少 對於總的道來說 十善業是很重要的所修 十地經 十地經 說 以此十種 怖畏 說 以此十種 怖畏生 怖畏生死 離諸悲 離諸悲心 由隨順他言教 由隨順他言教修習 修習 辦聲聞 辦聲聞果 十地經 說 由於以上品十善業道為基礎 而且 對生死輪迴怖畏的緣故 缺少大悲的緣故 隨他言教修 習人無我 四諦十六行相的緣故 而成辦聲聞乘果位 以此十種 統貫聲聞乘 獨覺乘 菩薩乘等三種 情況 可見十善業道是三乘道的所依 怖畏生死 說明不是世間的人天乘 離諸悲心 說明不是菩薩 乘 隨他言教修習 說明不是緣覺乘 又諸無悲 又諸無悲 不依止 不依止他 欲自覺 依止他 欲自覺悟 他 欲自覺悟 善修 善修緣起 辦 緣起 辦獨 勝果 第二種情況 由於以上品十善業道修治清淨為基 礎 大悲方便不具足的緣故 最後生不依止他人而欲求 自覺的緣故 能善修習十二緣起的緣故 而成辦獨覺果 位 無悲 說明不是菩薩乘 不依止他 說明 不是聲聞乘 善修緣起 說明是緣覺乘 若心廣 若心廣大 具足悲 具足悲心 善權 心 善權方便 方便 廣發宏願 終 願 終不 棄捨一切有情 於極廣大諸佛智慧緣慮修習 成 修習 成辦 成辦菩薩 一切諸地波 諸地波羅蜜多 由善修習 多 由善修習此一 修習此一切 此一切種 則能成辦 種 則能成辦一切 佛法 第三種情況 由於以上品十善業道修治清淨為基 礎 心量廣大的緣故 具足大悲的緣故 以善巧方便所 攝的緣故 廣發大願的緣故 不捨有情的緣故 緣諸佛 廣大智慧而修習的緣故 而成辦菩薩一切諸地波羅蜜多 的功德 對以上一切種類的大乘法全部修習究竟 便能 成辦一切佛功德法 以上智 悲 願 方便等 說明不 是世間人天乘 不是聲聞緣覺乘 十善業道經 中說 龍王 當知菩薩有一法 理 午一 三果 午二 成就殊勝之理 果中有三 異熟 中有三 異熟者 謂由 異熟者 謂由軟 者 謂由軟 中 上品 中 上品善業 感生 人中 欲界天中 上二界天 白業的異熟果 就是由下品善業而感生人中 由中 品善業而感生欲界天 由上品善業而感生色界和無色界 天 諸等流果 諸等流果及 流果及增上果 違於不善 如理應知 善業的造作等流果 領受等流果以及增上果等 和 不善業的果報相反 應當如理了知 具體來說 十白業 的造作等流果 是生生世世愛樂行善 增上善根 領受 等流果分別是 離殺生 健康長壽 離不與取 資財豐 裕 無有盜敵 離邪婬 妻子貞良 離妄語 不受誹謗 衆人稱讚 離離間語 眷屬和合 賢良 離粗惡語 聞 悅意聲 離綺語 語言威肅 離貪欲 知足少欲 凡事 順心如意 離瞋恚 遠離損惱心 不受他撓 離邪見 相續生起善妙之見 十白業的增上果 是以善業力將會 在外境上成熟果報 具足一切圓滿功德

196 業 二 引滿四句 二業能引幾生 能斷一切諸惡道苦 何等為一 謂於晝夜常念思惟觀察 善法 令諸善法念念增長 不容毫分不善間雜 是即能 令諸惡永斷 善法圓滿 常得親近諸佛菩薩及餘聖衆 哪一法呢 就是日夜常常憶念 思惟觀察善法 使善法念念增長 在念 念之中 不讓絲毫不善間雜在裡面 這樣不斷相續下去 就能使惡法斷 除 善法圓滿 而能常常親近諸佛菩薩和其他聖衆 言善法者 謂 人天身 聲聞菩提 獨覺菩提 無上菩提 皆依此法以 為根本而得成就 故名善法 此法即是十善業道 因為 人天身 聲聞菩提 獨覺菩提 無上菩提等 都是以此法為根本所依而 當精進修學十善業道 下面是交待出處 如是二聚 如是二聚十種業道 十種業道及彼諸 業道及彼諸果 及彼諸果 凡餘 凡餘教典未明 典未明說者 一切皆是如 攝抉擇 切皆是如 本 是如 本地分 攝抉擇分 意趣而說 攝抉擇分 意趣而說 以上善惡兩類的十種業道以及它們各自相應的三 種果 凡是其他教典中沒有明確宣說的 一切都是按照 瑜伽師地論 中的 本地分 攝抉擇分 之意趣而 宣說 辰三 業餘差別分三 一 引滿業差別 二 定不定受業 三 何果先熟之理 巳一 引滿業差別分四 一 善惡趣之引滿 391 上至十力 四無畏 十八不共法等一切佛功德法都能圓滿 因此你們應 知此十善業 乃至能令十力 無畏 十八不共 一切佛 法皆得圓滿 是故汝等應勤修學 通過修習十善業道 四 引滿 午一 善惡趣之引滿業 佛說 龍王 你應當知道菩薩有一個妙法 能夠遣除惡道苦惱 這是 得以成就 所以稱為 善法 此法就是十善業道 又說 當 三 引滿之相 第三 顯示業餘 三 顯示業餘差 顯示業餘差別中 引滿差 別中 引滿差別者 業以引滿可以分為四種 引善趣業 引惡趣業 滿 善趣業 滿惡趣業 首先宣說引善趣業和引惡趣業 引樂趣業 引樂趣業是諸善法 引惡趣業 是諸善法 引惡趣業是諸不善 能引善趣之業決定是善法 能引惡趣之業決定是不 善法 不會有以不善法引善趣 以善法引惡趣的情況 滿善趣業和滿惡趣業又如何呢 諸能滿者 則無決定 於樂趣中 亦有斷支 諸能滿者 則無決定 於樂趣中 亦有斷支 關節 殘根 顔貌醜陋 顔貌醜陋 短壽多疾 匱乏財等 是不善作 財等 是不善作 於 是不善作 於 諸傍生及餓鬼中 亦有 餓鬼中 亦有富 中 亦有富樂極圓滿者 是善所作 能滿之業則不決定 感生善惡趣之後 能圓滿的業 有善業也有惡業 譬如 善趣人天之中 也有肢體 關 節殘缺 眼耳等根殘缺以及容貌醜陋 短命 多病 貧 乏等 這些是以不善業所圓滿 在傍生 餓鬼道中 也 有富樂極圓滿的果報 譬如 傍生中 帝釋天乘騎的大 象福報很大 人間富人所養的貓狗等寵物 吃穿受用超 過常人 這些惡道中的安樂受用唯一是以善業所圓滿 總之 善惡趣的總業報 分別決定是由善惡業所牽 引 善惡趣的別業報中 凡是樂報決定是由善業所圓 滿 凡是苦報決定是由不善業所圓滿 綜合起來 就是 總別樂苦別別由善惡業所感 報應絲毫不爽 392

197 午二 引滿四句 由如是故 共 由如是故 共成四句 成四句 謂於能引善所引中 有由能 滿善所圓滿及由不善圓滿二類 滿善所圓滿及由不善圓滿二類 於諸能引不善引中 有 由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類 由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類 由於因上有引善滿善 引善滿不善 引不善滿善 引不善滿不善等差別 所以 果上也有四句 在以能引 善業所引的善趣異熟總報之中 有由能滿善業所圓滿的 樂報 也有由能滿不善業所圓滿的苦報 在能引不善業 所引的惡趣異熟總報之中 有由能滿不善業所圓滿的苦 報 也有由能滿善業所圓滿的樂報 略說為四句 總報樂別報樂 總報樂別報苦 總報 苦別報樂 總報苦別報苦 例如 梵天 帝釋是總報樂別報樂 殘疾人 乞丐 醜陋者 勞改犯是總報樂別報苦 人間寵物 天人坐騎 是總報苦別報樂 地獄衆生 多數餓鬼 傍生是總報苦 別報苦 普通人以引業善而獲得人身 由於滿業之中善 和不善夾雜 所以人生的遭遇也是苦樂參半 傍生是以 引業惡而受生 它的滿業多數也是善和不善夾雜 所以 傍生的一生有痛苦 也有安樂 業 是指能引善惡趣有漏異熟的業 能圓滿業 是指結 生之後 能在此五蘊身上領受愛與非愛果報的業 午四 引滿二業能引幾生分二 一 依 俱 舍 說 二 依 集論 說 未一 依 俱舍 說 午三 引滿之相 集論 云 應知善不善業 應知善不善業 是能牽 是能牽引及能圓滿 於善惡趣受生之業 於善惡趣受生之業 能牽 能牽引者 謂能引異熟 引者 謂能引異熟 能圓滿者 異熟 能圓滿者 謂既生已 能令領 生已 能令領納愛與非愛 愛與非愛 阿毗達磨雜集論 中說 應當了知 善業和惡 業是能牽引和能圓滿 在善惡趣中受生的業 能牽引 俱舍 俱舍論 云 論 云 由一引一生 能滿則衆多 由一引一生 能滿則衆多 謂 由一業 由一業能引一生 非能引多 亦非衆多共 能引一生 非能引多 亦非衆多共引一生 諸能 滿中 則有衆多 按 俱舍論 的觀點 以能引而言 由一業只能引 一生 不能由一業引多生 也不能由多業共引一生 換 言之 一業引一生 一業引多生 多業引一生 多業引 多生四種之中 只承許一業引一生 以能滿而言 則由 多業能圓滿 比如 轉為人身 人身受報的差別是由多 種業而圓滿 如相好是以安忍業圓滿 富裕是以布施業 圓滿 短命是以殺生業圓滿 短舌是以妄語業所感 諂 誑是以邪見業所感等 俱舍論頌疏 中宣說了一個比喻 譬如 畫家先 以一種色描繪出形狀 再填各種色彩 一色繪形 比喻 引業是一種 後填多色 比喻滿業是多種 有人問 佛經說 頂禮佛塔 可以獲得極多轉輪 王位的果報 不恭敬法師 將會幾百世墮為狗身 都是 一業引多生 俱舍論 的觀點如何成立呢 小乘 俱舍論 的觀點是說 以一刹那的業只能引 一生 一次頂禮等並不是一個刹那 而是以第一刹那會 不斷地引起後後許多刹那的造作 所以一種業引多生

198 十處 三 十人的財力都不夠 只能十人合作共同供養 一處 四 十人合作 可以共同供養十處 報 以刹那而言 仍然是以一刹那的業牽引一生 未二 依 集論 說 釋 阿闍黎佛子寫的 阿毗達磨雜集論注釋 395 定不定受業的差別 也就是順定受業和順不定受業 的差別 這兩種業是什麽含義呢 由於此業決定會受那 種果報 就叫順定受業 所作業不決定感受果報 就叫 順不定受業 67 巳二 定不定受業分二 一 以作與增長宣 說 二 以時間宣說 集論 則說 頗 論 則說 頗有諸業 有諸業 惟由一業 由一業牽引一生 又 有諸業 由一業 引多生 頗 有諸業 由衆多業 有諸 業 惟由一 業牽引多生 頗有諸 業 由衆多 業牽引 一生 亦有諸業 一生 亦有諸業 由衆多業 由衆多業牽引多生 對於能引 集論 的觀點不同 集論 說有四種 方式 一 一引一 有些業 唯一由一業牽引一生 二 一引多 有些業 唯一由一業牽引多生 三 多引一 有些業 由多業牽引一生 四 多引多 也有業 由多業牽引多生 67 中說云 有由一刹 那業 長養一世 釋 中說 云 有由一 刹那業 惟能長養 一世 異熟種子 及由彼 種子 及由彼業 而能長養 長養多世 多世異熟 異熟種子 有由多 種子 有由多刹 異熟 種子 及由彼 業而能 長養 多世 異熟 種子 有由多 刹 那業 數數長養一世種子 及由衆多 一世種子 及由衆多互 相觀待 那業 惟能數數長養 一世種子 及由衆多 互相觀 待 而 能數數長養展 數數長養展轉多生種子 多生種子 集論釋 當中說 有由一刹那業只能長養一世 異熟的種子 一業引一生 也有由一刹那業能長養多世異 熟的種子 一業引多生 有由多刹那業只能數數長養一世 異熟的種子 多業引一生 有些業的力量微弱 須數數長養一個異熟 身的種子 才能引一生 也有由衆多業互相積聚之後 能數 數長養展轉多世異熟的種子 多業引多生 以譬喻對應四種情況 一 十人供養十處的僧人 每人供養一處 二 有人財力雄厚 可以一人供養所有 午一 以作與增長宣說分四 一 總說定不 定受業 二 作與增長之差別 三 宣說四句 四 其餘依此類推 未一 總說定不定受業 定不定受業 定不定受業者 如 本 者 如 本地分 云 地分 云 順定受業 順定受業者 謂故思已 若作若增長業 謂故思已 若作若增長業 順不定受 增長業 順不定受業 順不定受業者 謂故思已 作而不增長業 作而不增長業 增長業 本地分 中說 順定受業是故思後 作而增長 業 順不定受業是故思後 作而不增長業 所謂故思 瑜伽師地論 說 此中故思所造業 者 謂先思量已 隨尋思已 隨伺察已而有所作 若異 此業 是即名為非故思造 故思所造業是首先思量之 後 隨尋思之後 隨伺察之後 有所作的業 與這種情 況不同的業 叫做非故思造 未二 作與增長之差別 作與增長 作與增長所有 增長所有差 所有差別者 即前論云 別者 即前論云 云何作業 何作業 謂 396

199 397 人逼迫 並非自心發起造作的欲樂 比如 不是自願 受主人安排而做 自己沒有權力 八 自性無記業 所造業自性是無記業 比如 走 路踩死螞蟻 當時的心態非善非惡 是無記狀態 九 悔所損害業 造作不善業之後 立即如法懺悔 還淨 比如 殺生之後 再再發露後悔 十 對治所損業 依靠世間或者出世間的對治道 能夠損伏或者永斷業種 比如 阿羅漢相續中具有殊勝 出世間的對治法 能令殺生宿業成為不定業 以上十種為不增長業 此外的其餘業都是增長業 若思業 若思業 或思惟 或思惟已身語所起 已身語所起 什麽是作業 本地分 說 什麽是作業 就是 思業或者思惟後以身語所起的業 俱舍論頌疏 說 於契經中 說有二業 一者思業 二者思已業 再說增長業 又云 增長業者 增長業者 除 者 除十種業 十種業 謂一 夢 謂一 夢所作 二 無知所作 三 無故思所作 四 不利不數 無知所作 三 無故思所作 四 不利不數所作 五 狂亂所作 六 狂亂所作 六 失念所作 七 非樂欲所作 八 失念所作 七 非樂欲所作 八 自性 無記 九 悔所損害 十 對治 所損害 十 對治所損 對治所損 除 所損 除此十種業 此十種業 所 餘諸業 不增長業 不增長業者 謂即所說十種 增長業者 謂即所說十種 者 謂即所說十種 論中以排除的方式界定增長業 即先說出十種不增 長業 再指明此外的諸業就是增長業 逐一解釋十種不增長業 一 夢所作業 比如夢中殺人 沒有以耽著心攝持 二 無知所作業 對所作有罪無罪沒有覺慧 無所 了知 譬如 兒童幼稚 不了知功德過患而殺蚊蟲 三 無故思所作業 不是故意造作的業 四 不利不數所作業 利 是猛利 數 是數 數 不利所作 就是非以上品意樂所發起 不數所 作 是對此業不樂於親近修習 或者不樂於多作修習 總之不是以意樂猛利或數數串習而作 五 狂亂所作業 錯亂狀態中所作之業 六 失念所作業 對有罪雖然有覺慧 也有所了知 但是住於忘念而造作不應作的業 比如 某人持八關齋 戒 忘失正念而誤殺蝨子 七 非樂欲所作業 非樂欲所作 就是造業是受 未三 宣說四句 攝抉擇分 亦說四 攝抉擇分 亦說四句 分 亦說四句 一 作殺生而非增長 一 作殺生而非增長 增長 謂無識 謂無識別所作 夢 別所作 夢中所作 非故思作 自無樂欲他逼令 中所作 非故思作 自無樂欲他逼令 作 若有暫 作 若有暫作 續即發起猛利 作 續即發起猛利追悔及厭患心 懇 患心 懇責厭離 正受律儀 正受律儀 令彼 律儀 令彼薄弱 令彼薄弱 薄弱 未與異熟 異熟 便起世間 起世間所有離欲 損彼種子 及起出世永 損彼種子 及起出世永斷之道 斷之道 害彼種子 害彼種子 以殺生為例而說明 第一 作殺生而非增長 一 在無知狀態中所作 二 夢中所作 三 不是故意所作 四 自己沒有殺生樂欲 只是受人逼迫而作 五 只作 一次 繼而就發起了猛利的追悔心 厭患心 自責 厭 離殺生罪業 真正受持不殺生律儀 令殺生罪業薄弱 六 沒有成熟異熟果之前 便發起世間離欲之道 壓伏 罪業種子 以及發起出世間的永斷之道 害彼罪業種 子 攝抉擇分 和 本地分 所說一致 只是 攝抉 擇分 宣說得更廣 398

200 從不與取 不與取乃至綺語 隨其所應 如殺應知 於意三 中 無第 中 無第二句 於初句中 亦無不思而作 他逼令作 不與取乃至綺語的六種黑業 應如殺生 了知作而 非增長等四句 而意業有些特殊 貪 瞋 邪見三種意 業之中 沒有第二句 增長而非作 因為意業不必要 發之於身口 而且第一句 作而非增長 中 意業沒有 不思而作 因為不思不可能起貪瞋邪見 也沒有 他逼令作 因為意業並非被人逼迫而作 全知麥彭仁波切在 入智者門論 中說到作而增長 399 午二 以時間宣說分二 一 略說 二 廣 說 未一 略說 未四 其餘依此類推 需要具足六個條件 一 猛利意樂 故思而作 二 正 行業圓滿造作 三 作後無追悔心 四 作後歡喜 五 無有能害對治 六 具有決定成熟彼果的功能 所謂作 而非增長 即是不具足以上六種條件 所以雖作業 不 決定如是成熟果報 二 增長 二 增長而非作者 增長而非作者 為 而非作者 為害生故 於長夜 害生故 於長夜中 長夜中 數 中 數隨 尋伺 然未 然未殺生 殺生 第二 增長而非作 即心中為了損害衆生 在很長 時間當中數數尋伺 但還沒有以身口殺生 這種情況雖然沒有身語造作 但是由於意業長期思 量 尋伺 積蓄怨恨之心 想謀殺 所以意的罪業很重 三 作而增長 三 作而增長者 謂 增長者 謂除 者 謂除前二句 前二句一切殺生 殺生 第三 作而增長 就是除 作而非增長 增長 而非作 之外的一切殺生 四 非作非增長 四 非作非增長者 謂 增長者 謂除 者 謂除前三 前三 第四 非作非增長 是前三者之外的情況 以上四句 舉例來說 兒童無知殺蟻 是作殺生而 非增長 長期欲殺怨敵 而沒有實際下手 是增長而非 作 經過長期思量策劃後殺害菩薩 是作而增長 心中 忽動殺念 很快止息 是非作非增長 決定受中 依 決定受中 依受果時分三 決定受的種種業中 按照感果的起始時間 可以分 為現法受業 順生受業 順後受業三類 未二 廣說分二 一 現法受業 二 順生 順後受業 申一 現法受業分二 一 以欲解之故 二 以事之故 酉一 以欲解之故 其中現 本 其中現法受者 謂即彼果現 法受者 謂即彼果現法成 果現法成熟 法成熟 本地分 說 此復有八 現法受 即某世造作具有力量的業 果在現世成 熟 瑜伽師地論本地分 中說到 有兩種因緣令善不 善業現法成熟果報 第一 由欲解故 欲 是欲樂 解 是勝解 第二 由事故 由欲解增上 即對自己 所做的事 內心産生欲樂與勝解的緣故 由事增上 即 400

201 顧 是顧戀 對尊重 有恩對境或有苦對境有所做的緣故 欲解又有八種 一 有顧68欲解 二 無顧欲解 三 損惱欲解 四 慈悲欲解 五 憎害欲解 六 淨 信欲解 七 棄恩欲解 八 知恩欲解 其中有顧 無 顧欲解 是依自己所生 損惱 慈悲欲解 是依他人所 生 憎害 淨信欲解 是依恭敬田所生 棄恩 知恩欲 解 是依恩德田所生 以下結合公案一一解釋 第一 由有顧欲解造不善業而受現法果 若由增 顧戀意樂 意樂 顧戀 顧戀其身 財物諸有 其身 財物諸有 造 若由 增上顧戀 意樂 顧戀 其身 財物諸有 造作不 善 於現 善 於 現法受 由於增上顧戀意樂 顧戀身體 顧戀財物 顧戀諸 有 以貪著心推動而造作不善業 將會在現法感受果報 諸有 現法生活所依之處的種種事 即外四大 及所造色 顧戀 不能捨離貪著受用 下面看公案 幾年前 臺灣中部地區有一位農民 種了一大片橄 欖菜 有一次 他施用強烈的農藥之後 聽到這種蔬菜 的價格突然上漲的消息 他認為這是賺錢的好機會 因 此不顧農藥毒性強烈 對消費者會造成很大毒害 第二 天就計劃把這些蔬菜採收出售 父親知道後 立即勸 阻 一再警告他千萬不能昧著良心賺錢 可是他利令智 昏 不聽父親的忠告 竟然把全部蔬菜採收 運到附近 城市出售 萬萬沒有想到 當他用拖拉機運蔬菜下山 時 拖拉機的機件忽然失靈 連人帶車一齊翻落到幾十 丈深的山谷之中 這位菜農當場傷重死亡 菜農顧戀財物 貪圖暴利 不顧他人死活 所以在 他運菜途中 便遭車毀人亡的報應 第二 由無顧欲解所造善業而受現法果 若由增 若由增上不顧 上不顧意樂 不顧 意樂 不顧彼等 作諸善法 相反 如果是由增上不顧戀意樂 不顧戀身體 不 顧戀財物 不顧戀諸有 如此造作善法 在現法中就會 改變命運 下面看公案 隋朝終南山有位聖僧普安 他所到之處都是信衆雲 集 人們爭相設齋供養 有一天 他來到大萬村 村中 農民田遺生家境困窘 四個女兒沒有衣服穿 長女華嚴 已經二十歲 她知道聖僧到來 心裡很想供養 但是沒 有錢財 只有兩尺粗布 她感歎這一生如此貧窮 不能 作福 正在傷心之時 忽然見到房梁上有團雜亂的稻 禾 就取下來看 結果得到十粒黃米 她磨掉糠皮 心 想 應當拿這點米和粗布對僧衆做一次供養 但是女子 沒有衣服 白天不能出門 等到夜晚天黑 她就匍匐著 走向僧衆的住處 快到僧衆的房屋時 把布遠遠地抛向 僧房 而且親手把十粒米恭恭敬敬地放入飯桶 心裡默 默祈願 我以前世慳貪今生受此窮苦 今天我在佛前求 哀懺悔 以這點微薄之物供養僧衆 如果我貧窮的苦報 從現在起已經消盡 就願飯器中的米飯變為黃色 祈禱 之後 流著淚回家 第二天早上 飯器中的五石米飯果然變成黃色 僧 402

202 403 衆都很驚奇 後來人們知道這件事的緣由後 都非常感 歎 好義之士紛紛慷慨解囊 以財物救濟這個女子 後 來華嚴也出家學道 公案之中 華嚴供僧真正具有增上的不顧戀意樂 雖然供品只有兩尺布 十粒米 但這是她全部的財産 她供養心虔誠 由於心意殷重 供僧的福業力極強 所 以立見感應 慳貪之報因此而消盡 所以 一次通身放 下地供養 完全改變了華嚴的一生 使她由一個溫飽都 不能滿足的窮女子 變成出家學道受人供養的尊貴身 知道這個 業由心造 報隨心轉 的道理之後 每做一 個善法時 一定要把握好自心 如果善心發得好 心力 強 福報就會很快現前 經中有這樣一則公案 往年乾陀衛國有位屠夫 正準備屠殺五百頭小牛 這時候來了一位內官 太監 出錢贖出全部小牛放生 讓群牛免於死難 生命獲得自在 以此因緣 內官現身 就恢復男根 等他返回王宮 叫人入宮報告 國王說 自家人可以隨意出入 為什麽還來報告 國王把他叫 來 詢問原因 內官說 我見屠夫要殺五百頭小牛 就拿錢贖出放生 以此因緣 男根具足 因此不敢入 宮 國王聽後既驚又喜 對佛法真實生起了信敬之心 這也是捨己利他 當五百頭小牛面臨殺身之禍之 時 當時內官心中只有一念 就是要救護這些生命 本 來贖五百頭小牛不是一筆小錢 但他發起了增上不顧戀 意樂 沒有顧戀錢財的念頭 誠心而做 所以感果迅速 佛門中有求必應 能不能求到 關鍵要觀待自己做 得如何 真能具足此處現法報的條件 感應決定迅速 本論再三顯示業果之相 實際是為我們指明修福立命的 方向與方法 能夠按照所指示的方法努力行持 每次行 善法時 提起猛利意樂 決定現生就可以改變命運 行 善不計身財 全心投入 後福一定無量 第三 由損惱欲解造不善業而受現法果 第四 由 慈悲欲解所造善業而受現法果 如是若於 如是若於諸有情 諸有情所 增 所 增上損惱 增 上損惱 增上慈悲 如是對其他有情 以增上品損惱意樂作不善業 或 者以增上品慈悲意樂造作善業 將會在現法受果 以下的公案出自 閱微草堂筆記 屠夫許方 他宰毛驢的時候 先在地上挖個深坑 坑上蓋一塊木板 木板上鑿四個孔 把驢的四條腿插入 孔中 賣驢肉時 隨客人要買多少 先用開水澆在驢身 上 讓毛脫落 等肉半熟了 就把這塊驢肉割下來 他 說 必須這麽做 驢肉才鮮嫩味美 過一兩天 驢 身上的肉被割完後才死去 驢未死之前 因為籠頭箍住 嘴 不能號叫 但是驢怒目圓睜 眼珠子向外突出 炯 炯然如兩個火炬 使人慘不忍睹 但許方卻毫不介意 後來 許方得了一種病 全身潰爛 體無完膚 形 狀和毛驢身上宰割的傷痕一樣 他躺在床上痛得亂叫 求生不得 求死不能 受了四五十天的活罪才悲慘死去 許方以增上損惱意樂殘酷地宰殺毛驢 業力極重 所以不必等到來世 現世就在他身上現前了慘烈果報 這還只是現世花報 後世果報更為漫長 劇烈 地獄中 受苦之後轉生人道 仍要不斷地償還千萬次生命 404

203 69 再看正面公案 曹彬是宋朝的名將 一次遇到高士陳摶 陳摶善於 相術 他看了曹彬的面相說 你邊城骨隆起 印堂寬 闊 眼目長而光顯 必主早年富貴 所忌是頤削口垂69 沒有晚福 以後出兵打仗 應當網開一面 或許可以培 植一些晚福 曹彬聽後 覺得很有道理 後來有一次 曹彬奉命征伐江南 因為不忍心生靈 塗炭 就假裝生病不肯就職 同僚武將們紛紛前來探 病 曹彬說 我這個病不是以吃藥能好的 只要你們 誠心發誓 攻克江南時 絕不妄殺一人 我的病就會 好 許多將士聽後都對天焚香發誓 此行感動了江南 人心 民衆都簞食壺漿 迎接王師 結果曹彬不戰而收 復江南 保全了千萬人的性命 勝利歸來時 曹彬又遇陳摶 陳摶說 幾年前我 看你的相頤削口垂 當時認定你沒有晚福 現在面相完 全變了 口角頤豐 金光聚於面目鬚眉 必能增祿增壽 後福無量 曹彬問他 什麽是金光 陳摶說 金光是德光 顔色紫光晃亮 人如陰德 有感 會面現金色 眉現彩色 目現神光 發現毫光 色現祥光 其氣外明而內澈 不單是延壽 還會蔭佑子 孫遠福 後來曹彬果應陳摶預言 晚景很好 享年六十九 歲 長子 次子 三子都是一代名將 幼子也追封王爵 子孫昌盛無比 曹彬大發慈悲 保全了千萬人的性命 以戒殺護生 的福業力 幾年內就轉了命相 現前口角頤豐 面現金 光的吉相 福壽增長 晚福極好 這也是以增上意樂行 善現法受果的證明 知道這條道理後 長期放生的道 友 如果能發起增上慈悲意樂救護生命 日日都是在轉 變命運 發心護理病人的道友 能全心全意地利他 決 定會福壽增上 第五 由憎害欲解造不善業而受現法果 第六 由 淨信欲解所造善業而受現法果 又於三寶尊重 寶尊重等所 等所 增 上憎害 及於此所 增 又於三 寶尊重 等所 增上憎害 及於此所 增上淨 70 信勝解意樂 起瞋恚心 是 憎 起殺害心或惱害心 是 害 在佛法僧三寶及任何一位傳法上師等前 以增上品 憎害欲解而造不善業 或者以增上品淨信勝解意樂 造 作善法 必在現法感受果報 以下是一則歷史公案 北魏司徒崔浩 才智過人 當時北魏太武帝對他十 分寵信 但他不信佛 勸武帝毀佛滅僧 崔浩見妻子念 經 便發怒燒毀經書 他的兩個弟弟深信三寶 見佛像 即使在糞土之中也一定要禮拜 而崔浩卻常常譏笑呵斥 他們 後來崔浩的命運很不好 因為國書事件 觸怒了太 70 頤削口垂 下巴尖 口下垂 405 淨信勝解意樂 要合在一起 406

204 407 武帝 被皇帝囚禁在檻車之中 押往城南 當時所受的 拷打極其殘酷 幾十個衛士還在他身上撒尿 崔浩嗷嗷 慘叫之聲 一路都能聽到 歷史上還有周武帝滅佛 他是什麽下場呢 後來他 得一種惡病 全身糜爛 三十六歲就死去 所以毀壞三 寶之事 報應極速 極樂願文大疏 中說 以前漢地有位智者 造論 罵僧是毒蛇 一次他與僧人一道行走 突然喊叫 你 們快跑 我好像要受報應了 剛說完 雙手就粘連在 頭上變成蛇頭 雙腳也合為蛇尾 全身變成一條毒蛇 向樹林之中竄去 這些都是對三寶等恭敬田起瞋恨心 損害心而立即 現前果報的事例 相反 對殊勝大功德田 能發起清淨 信心勝解意樂 善報也會迅速現前 譬如 黑龍江省雞西縣有位叫劉貴芝的病人 患皮 膚癌 三年之中 在多家大醫院治療 都無法治癒 九 零年冬天 一位親戚瞭解她的病情後 勸她吃素拜佛 劉貴芝隨後請了一尊佛像供奉 兒女們反對 認為大醫 院都無法治的病 信佛也不可能治好 但她的信心沒有 動搖 劉貴芝胸口經常流膿 拇指都能塞進洞裡 幾乎可 見骨頭 劇痛無比 她忍痛流淚 跪在佛像前燃香 誠 心祈禱 南無大慈大悲阿彌陀佛 南無救苦救難廣大 靈感觀世音菩薩 今晚能讓我胸口不痛 我願意明天開 始吃長素 受五戒 拜佛 念佛 奇怪的是 不久胸 口就不再痛了 默念著佛號慢慢入睡了 夢中見到一位 老和尚 在她腳上紮了一針 第二天天一亮 感到腳面 有點痛 可是胸前非常清爽 一點都不痛 她深感佛菩 薩的靈驗 從此行住坐臥不離佛號 堅持晚課 身體從 此就非常好了 劉貴芝為什麽能得加持 消除病障 關 鍵是淨信欲解的增上 無死鼓音陀羅尼經 說 佛 世尊難思 正法亦難思 聖僧不思議 諸信不思議 異 熟亦難思 對殊勝的三寶福田 具有增上清淨信心 決定現生能消業障 現前樂果 我們日日以上師三寶為 對境 比如 誦經持咒念佛 在皈依境前頂禮 供養 承事 或者為僧衆發心 一定要取捨好三門言行 如果 能具有增上淨信勝解意樂 決定迅速積累功德 第七 棄恩欲解造不善業受現法果 第八 知恩欲 解所造善業受現法果 又於父母諸尊重 父母諸尊重等 尊重等恩造 之所 由增 由增上品酷暴背 品酷暴背恩 所有意樂 所作不善 於現 所有意樂 所作不善 於現法受 若由增 法受 若由增上報恩意樂所 作善法 於現 作善法 於現法受 對父母 上師等具恩對境 以增上品背恩意樂 欺 誑意樂 酷暴意樂所作一切身口意的不善業 將會在現 法感受果報 相反 以增上品知恩意樂 報恩意樂所作 一切善法 會在現法感受樂果 首先宣說對父母的報恩 世尊在 涅槃經 中說 我母受大苦惱 滿足十 月 懷抱我身 既生之後 推乾去濕 除去不淨 大小 便利 乳哺長養 將護我身 以是義故 我當報恩 色 恩造 慈恩培養 酷暴意樂 生起邪見歡喜造作諸惡 408

205 409 養侍衛 隨順供養 德育古鑒 中有一則公案 楊黼 安徽省太和縣人 他聽說四川無際大師道行 很高 就辭別母親去四川訪師求道 路遇一位老和尚 問他來四川做什麽 他說 想參訪無際大師 修學佛 道 老和尚說 不如去見佛 楊黼問 佛在何 處 請你指示我 老和尚說 你快回家 看到肩披 棉被 腳上倒穿鞋的就是佛 楊黼聽了深信不疑 便 整理行裝 雇船回鄉 路上走了一月 到家那天 已是 夜色茫茫 他敲門叫母親開門 母親聽到兒子回來 趕 忙從床上跳起來 來不及穿衣 只把棉被披在肩上 倒 拖鞋出來開門 楊黼一見老母親肩披被 倒穿鞋 當下 覺悟父母是活佛 從此竭盡心力孝順母親 後來臨終 時 誦 金剛經 四句偈安詳而逝 大乘本生心地觀經 說 善男子 於諸世間 何者最富 何者最貧 悲母在堂 名之為富 悲母不在 名之為貧 悲母在時 名為日中 悲母死時 名為日沒 悲母在時 名為月明 悲母亡時 名為暗夜 是故汝等 勤加修習 孝養父母 若人供佛 福等無異 應當如是 報父母恩 大集經 也說 世若無佛 善事父母 事父母即是事佛也 世間如果無佛 要好好承事父 母 承事父母就是承事佛陀 閱微草堂筆記 中有一則公案 乾隆年間 河間西門外的橋上 有人被雷擊死後 跪在地上不倒下 手裡握著的紙包 雷火沒能燒掉 檢 驗一看都是砒霜 大家不知道原由 不久 他妻子聽到 消息趕來 看到了也不哭就說 早知他有今天 只不 過這一天來得晚了 他經常辱駡 虐待老母親 昨天突 然生起惡念 竟想買砒霜毒死自己的母親 我哭著勸他 一個晚上 他也不聽 這是以背恩意樂損害父母的現 報 歷史感應統紀 中有一則孝子的事迹 孫瑾是元朝孝子 平時盡心盡力侍奉父親和繼母 父親去世後 棺材放在家裡四年 他整日整夜衣不解 帶 每天只吃稀飯 斷絕葷腥 虔誠念佛誦經 超度父 親往生極樂 出葬那一天 雇船運棺材過江 江上狂風 怒號 波浪很大 可是船剛開 江面就風平浪靜 一帆 風順 人們都說這是孝心所感 孫瑾侍奉繼母唐氏 如待親生母親 有一天 繼母 胸部長了一個大癰 膿血淋漓 痛得在床上呻吟 孫瑾 以孝心的驅使 不嫌膿血腥臭 以口吮吸繼母瘡口 而 且用舌舐去皮膚上的膿血 沒過幾天 繼母的癰就好了 不久繼母又得眼病 開始是兩眼紅腫 視力模糊 請醫生治療 不但未見好轉 反而更加嚴重 最後雙目 失明 孫瑾想到以前用舌舐治好了繼母的癰病 決定每 天用舌舐繼母的雙眼 時間一天天過去了 仍不見效 但他並未放棄 繼續為繼母舐目 堅持了兩個月 繼母 的雙眼居然重見光明 後來繼母去世 要下葬時 日日下大雨 葬事受阻 不能進行 他夜晚向天號哭 祈求天公放晴 次日早晨 果然雲開日出 天空大放光明 安葬繼母之後 天又連 日下雨 這都是孫瑾孝心格天的感應 410

206 瑜伽師地論 還說到由事故 受現法果 不善業 方面造五無間業及無間業同分 也有受現法果 無間業 為殺父 殺母 殺阿羅漢 破和合僧 出佛身血 無間 業同分 比如 對阿羅漢尼 對母行穢染行 打最後有 菩薩 在天廟 街道 市肆立殺羊法 流行不絕 對極 信賴的親友 同心耆舊等所 損害欺誑 對苦難窮困無 依無怙而來歸投依靠的人 先是布施無畏 後來卻加害 或者逼惱 劫奪僧門 破壞靈廟 善業由事故受現法果 例如 母親無正信 勸進開 化 將母親安置建立在正信之中 母親犯戒 將母親安 立在具戒中 母親慳吝 將母親安立在具足布施之中 母親惡慧 將母親安立在具足智慧之中 以此類善業將 會受現法果 對父親也是如此 或者對起慈定者供養承 411 申二 順生 順後受業 酉二 以事之故 事 如是對起無諍定 滅盡定 預流果乃至對阿羅漢果 供養承事 親自對佛供養承事 對有學無學僧供養承 事 都是對尊重由利益因緣發起善業 受現法果 相反 對尊重事由損害因緣發起不善業 也會受現法果 聽了這則公案 我們都會覺得孫瑾的孝行很偉大 對繼母還能孝順之至 心裡有增上報恩意樂 所以能 有求皆應 無感不通 我們學佛為什麽進步不大 不能即生成就 就是 沒有修好心 宗大師有一頌名言 心善地道亦賢善 心惡地道亦惡劣 一切依賴於自心 故應精勤修善心 所以 在世間對父母修好報恩心 盡孝行 在出世間 應對上師修報恩心 學善財童子 如果能圓滿這兩點 果報決定現法成熟 對此萬萬不能忽視 以上按 瑜伽師地論 宣說了由八種欲解造業受現 法果 順生受者 謂於二世當受其果 順生受者 謂於二世當受其果 順生受 即今生作善惡業 第二世將受果報 順後受者 謂於三世以後成熟 順後受者 謂於三世以後成熟 順後受 即今生作善作惡 第三世 第四世或者十 世 百世 無量無邊劫之後才成熟果報 須知 以上現法受 順生受 順後受只是從受果的 初始時間上安立 並不是僅於現世 來世或者第三生之 後的某一世受果 比如 現法受是指現世開始受果 不 是僅僅現世受果後世不受 其餘順生受 順後受都應當 如此理解 巳三 何果先熟之理 於相續中 現 相續中 現有衆多善不善業 有衆多善不善業成熟理者 謂諸重業 理者 謂諸重業 即先成熟 輕重若等 輕重若等 於 若等 於臨終時何者現 時何者現前 彼即先 前 彼即先熟 若此亦等 則何 若此亦等 則何增 則何增上多串習 上多串習者 若此 串習者 若此復 者 若此復等 則先 等 則先所作 彼即先 彼即先熟 何業先熟之理 在衆多業當中 重業首先成熟 如 果衆業輕重平等 就按臨終時何業現前 即先成熟 如 果臨終時種種業同時現前 就按何業生前串習次數多 即先成熟 如果各業的串習力也平等 就按造業次序 412

207 寅一 須成辦圓具德相之所依 第二 思惟 二 思惟別者 謂由遠離十種不善 雖定能獲 別者 謂由遠離十種不善 雖定能獲善 妙所依 妙所依 然若成一圓具德 然若成一圓具德相 能修 相 能修種智勝所 智勝所依者 修道 者 修道 進程非餘能比 故應成辦 故應成辦如此所依 如此所依 這句是從 修道進程 來說明 應當成辦殊勝所依 的理由 論中說 僅僅以遠離十種不善為因 雖然決定能獲 得善妙的所依身 但如果能進一步獲得殊勝所依 也就 是圓滿具足各種功德相 有能力堪修一切種智的所依 身 那麽修道的進程便不是以其他身所能相比 所以應 當努力成辦此種所依 413 丑二 思別業果分二 一 須成辦圓具德相 之所依 二 修學所依之因 何業先造 即先成熟 對於此理 博朵瓦格西曾經以比喻說明 比如 一 個碼頭上多人渡河 如果來了一位大官 權勢很大 決 定是他首先渡河 如果來人權力相等 那就看誰最接近 船 誰就先渡 如果平等接近於船 那就是熟人先渡 如果都是熟人 那就看誰先打過招呼就先渡誰 如 俱舍 如 俱舍釋 所引頌云 所引頌云 諸業於生死 於生死 隨重近串 隨重近串 習 隨先 隨先作其中 即前前成熟 作其中 即前前成熟 如 俱舍論自釋 所引頌詞中說 相續中的種種業 在生死之中成熟果報之理 即隨重業 隨近業 隨串習 業 隨先作業 四句之中 以前前業首先成熟 以上思惟總業果宣說完畢 以下思惟特別業果 人身是修道的所依 一生修行能獲得何種成就 與 所依身是否具足功德相密切相關 譬如 交通工具的性 能有許多差別 如果性能好 就有能力遠端跋涉 性能 不好 速度就慢 同理 由宿業所感召的人身 如果缺 陷多 修道進程便緩慢 相反 如果人身的功德很圓滿 各方面稟賦優良 修道作用就大 進程決定迅速 不是 其他所依身可比 基於這個原因 在下士道中 應當著 重成辦殊勝的所依身 作為後後大乘修行的前提 道次第中的共下士道 是要將學人引入上士道 因 為後後需以菩薩身份成辦利他 所以異熟身具足八種功 德非常重要 寅二 修學所依之因 分三 一 異熟功德 二 異熟果報 三 異熟因緣 此中分三 一 異熟 此中分三 一 異熟功 異熟功德 二 異熟果 二 異熟果報 異熟果報 三 異 三 異 熟因緣 熟因緣 這三者分別是八種功德各自的體相 作用和能生因 緣 學習這三科有何作用呢 學習前二者 認識到所求 目標及其作用 就會産生希望成就此種殊勝所依的欲 樂 學習第三者 可以明確應從何處下手實修 了達這 些之後 初學者用三年或者十年去修習 所修可以完全 決定下來 落實於日常生活中 處處應當實修這些因 緣 比如 農民知道某種果有巨大的作用時 他就會在 春天努力積聚能生的因緣 這是農民作業的內容 同 理 為了將來獲得一個能快速修證大乘的所依身 在下 414

208 士道時就應努力實修它的因緣 比如 要獲得壽量圓 滿 現在就要開始努力修習遠離損害衆生的行為及意 樂 並且大力放生 將這一項作為日常修行的重點 真 實行持 漸次修集 每天在這上面積累 增上 決定是 一分耕耘 一分收穫 日日都有上進之相 將來決定感 得具足種種功德相的人身 有了這個基礎之後 再進修 大乘 速度極快 不像從前那樣進程緩慢 進進退退總 不得力 所以 此處共下士道中 對特別業果的修習 實際上是為趣入上士道打基礎 卯一 異熟功德分二 一 總說 二 結說 415 初中分八 中分八 一 壽量 一 壽量圓滿者 謂 壽量圓滿者 謂宿 圓滿者 謂宿能引牽 能引牽引長壽 長壽 如其所引 長壽 如其所引 長壽久 長壽久住 第一 壽量圓滿 就是以往昔能牽引長壽的引業所 牽引 而獲得長壽久住 這是菩薩壽量具足 譬如 龍 樹菩薩住世六百年 二 形色 二 形色圓滿者 謂由 形色圓滿者 謂由形色 圓滿者 謂由形色 形色 顯色善故 顔容 善故 顔容殊 顔容殊妙 根無闕故 衆所樂見 故 衆所樂見 橫豎稱故 形 故 形量端嚴 端嚴 第二 形色圓滿 就是因為形色與顯色妙好 容顔 殊妙 六根沒有缺漏 所以衆人喜見 又因橫豎比例相 稱 所以形量端嚴 這是菩薩形色具足 譬如 阿底峽 尊者 三 族姓 三 族姓圓滿者 謂生世 族姓圓滿者 謂生世間 圓滿者 謂生世間恭敬稱揚 諸 敬稱揚 諸高貴 諸高貴種 高貴種 第三 族姓圓滿 就是誕生在被世間人們所恭敬 稱揚的高貴種族中 或者說生在豪貴之家 這是菩薩族 辰一 總說 姓具足 譬如 義成王子 達摩祖師等等 四 自在圓滿者 謂大 四 自在圓滿者 謂大財位 有親友 有親友等 朋翼 親友等廣大朋翼 具大僚屬 第四 自在圓滿 就是獲得廣大的財富地位 富裕 顯貴 又有親友等廣大朋翼 廣大僚屬 這是菩薩自在 具足 譬如 阿育王 松贊干布等 為何必須具足這些 條件呢 因為大乘所修是自他二利 如果沒有廣大的財 位 眷屬 利他的修行就不能熾盛 隨順 因此具有富 貴自在 修行大乘才方便 譬如 要成辦一件小事 只 需具足一般條件 而要成辦大事 就要方方面面具足圓 滿的條件 同理 大乘的道修行大 事業大 因此對所 依身的要求相對也高 五 信 五 信言圓滿者 謂諸有情信奉 言圓滿者 謂諸有情信奉言 情信奉言教 由其身語於 他無欺 他無欺 堪為 堪為信委 於其一 信委 於其一切 於其一切諍訟斷證 諍訟斷證 堪為 堪為量故 第五 信言圓滿 有 衆所信奉 斷訟取則 兩種德相 衆所信奉 即 有情信奉自己的言教 因為自己平常待人真誠 從不欺人 以這種誠信而堪為 人們所信賴 委託 斷訟取則 即 對一切諍訟 斷證 自己的語言都堪為定量 也就是在爭論不下 事 情不能裁決時 自己的發言能夠作為準則 這是菩薩信 言具足 譬如 無著菩薩等 六 大勢名稱者 有 名稱者 有大名稱 者 有大名稱 有 大名稱 有大 有大美譽 謂 美譽 謂於 謂於惠施 具足勇健 具足勇健精進等德 精進等德 由此因 由此因緣 為 緣 為諸大衆所供養 衆所供養處 第六 大勢名聲 就是具有大名聲 美名流傳於世 間 具體來說 即 對於布施等善法 具足勇健 精進 剛毅 敏捷 審悉等攝善法戒的功德相 而且對各種技 416

209 此復第一謂住 一謂住樂趣 第 樂趣 第二謂身 生為 二謂身 生為第三 財位 三 財位僚 417 辰二 結說 藝 工巧業等 展轉妙解 智慧超人 以這個因緣而成 為大衆供養 恭敬 尊重 讚歎之處 這就是菩薩大勢 具足 勇健精進 菩薩行善時 勇猛 堅決 歡喜而 不生懈怠 剛毅 菩薩行善的意樂和行為堅固不 動 敏捷 菩薩修和敬業時 所作十分機靈迅捷 遠離愚鈍 審悉 能夠審細思擇一切法義 這些都 是菩薩的德相 真正的大勢名稱不是虛設 而是由這些 大道德感召而來的 七 丈夫 七 丈夫性者 謂成 丈夫性者 謂成就 性者 謂成就男根 男根 第七 丈夫性具足 就是成就男根 譬如 仲敦巴 尊者 給孤獨長者 八 大力具足者 謂由 大力具足者 謂由宿 具足者 謂由宿業力 業力 為性少病 性少病 或全無 病 於現 於現法緣起大 法緣起大勇悍 第八 大力具足 就是由於前世善業力的緣故 行 持自利利他時 身心沒有厭倦 身體少病或者無病 無 論遇到現法何種緣 都能發起大勇悍心 為性 以無疲厭為自性 天性堅固堪能 於 現法緣起大勇悍 是描述大堪能的心態 即 由於往 昔生中做事樣樣都能圓滿 以這個造作等流 不論遇到 現法何種緣 心力自然勇悍 沒有畏懼 怯弱 認為無 論做什麽 決定都能成辦 這是菩薩大力具足 譬如 世親菩薩 宗喀巴大師等 都是具足大力的菩薩 屬為四 第 四 第五謂為 五謂為世間量則 間量則 第六 則 第六謂彼所有 第六謂彼所有名稱 謂彼所有名稱 七謂 名稱 七謂 一切功德之器 第八謂 第八謂於諸所應作勢 諸所應作勢力具足 以上八種功德 簡單來說 第一 是在善趣中久住 第二 是身相 第三 是生 第四 是具有財位 僚屬 第五 是堪為世間量則 第六 是名稱 第七 是一切 功德之器 第八 是對應做之事具足勢力 相反 壽命 短暫 相不圓滿 出生下賤 對財位 僚屬沒有自在 不堪為世間量則 名稱小 非丈夫性 勢力微弱等 就 是所依身有缺陷 如果用它來成辦一切種智 進展就緩 慢 從這裡 我們可以明白 應當如何來設計 成辦自 己的未來 譬如 設計師要設計一種最好的賽車 他就 會考慮各方面的因緣 從而組裝成第一流的賽車 外物 的賽車不具有大義 人們尚且還去設計創造 而人身的 價值超過賽車無數倍 為什麽不好好設計自己呢 實際 上 能夠在大乘道上速疾進趨的車 就是具有以上八種 功德的人身 如果現在勵力修集它的八種因緣 將來就 會獲得最上品的所依人身 那時再來修行大乘 決定是 一日千里 卯二 異熟果報分八 一 壽量具足之果報 二 形色具足之果報 三 族姓具足之果報 四 自在具足之果報 五 信言具足之果報 六 大勢名稱具足之果報 七 丈夫性具足之 果報 八 大力具足之果報 異熟果報 異熟果報分八 418

210 果 是指作用 以具有八種功德的異熟 即果 報 作為所依 後後的善法就能展轉增上 所以稱為異 熟之果 對應八種功德 有相應的八種作用 下面一一解釋 要 就是為了使衆生歡喜 歸仰 衆生能歡喜 歸仰 教化就有效果 即 凡是自己所傳的言教 衆生都能聽 受 這些都是形色具足的作用 辰三 族姓具足之果報 辰一 壽量具足之果報 辰二 形色具足之果報 初者 依 者 依自他利 能於 自他利 能於長時積集 時積集增長無 增長無量善根 第一 壽量具足有何種作用呢 由於壽量具足的緣 故 就能長期修習善法 依靠自他二利的修行而積集增 長無量善根 這是菩薩壽量具足的果報 譬如 龍樹菩薩住世六百年 在這段漫長的時間當 中 自利利他的事業極為廣大 我們修習大乘道 如果 壽命長久 就能積累增長廣大功德 如果壽命短暫 比 如 五十歲時才在佛法上獲得初步的成就 到六十歲就 圓寂了 這樣自利利他的修行就不易圓滿 第三者 謂所勸 三者 謂所勸教 無違敬用 無違敬用 違敬用 第三 族姓具足有何種作用呢 由於菩薩族姓具足 的緣故 大衆便會尊敬 供養 稱讚 由於大衆尊敬 供養 稱讚的緣故 菩薩以善法勸導衆生精勤修學 衆 生就會恭敬採納 這是菩薩族姓具足的果報 無違敬用 衆人對菩薩所說的教言不會違背 而會對待恭敬 時時銘記在心 頂戴奉行 與 無違敬用 相反的是 違背輕捨 即衆人會 將菩薩所說教言抛諸腦後 以下自在具足 信言具足 都是具有攝受有情 成 熟有情的作用 辰四 自在具足之果報 第二者 謂諸大 二者 謂諸大衆暫見歡喜 見歡喜 鹹共歸仰 共歸仰 凡所發言 無不聽 無不聽用 第二 形色具足有何種作用呢 由於菩薩形色具足 的緣故 大衆見後便心生歡喜 因為大衆愛樂的緣故 便會對菩薩共同歸仰 因為大衆共同歸仰的緣故 凡是 菩薩發言 大衆都會聽受 這是菩薩形色具足的果報 大乘菩薩度化衆生 具足相好事關緊要 若能具足 相好 度化衆生就很方便 諸佛成道來人間示現教主的 身份 都會示現當時世間最圓滿的相好 如此示現的必 第四者 謂以布 四者 謂以布施攝諸有情 諸有情 令其成熟 令其成熟 第四 自在具足有何種作用呢 由於菩薩自在具足 的緣故 就能以布施攝受衆生 使他很快地成熟 這是 菩薩自在具足的果報 力種性品 中說 若諸菩薩先行布施 當知是 名隨攝方便 何以故 先以種種財物布施饒益有情 為 欲令彼聽受所說 奉教行故 布施是四攝法之一 稱 為隨攝方便 即 先以財物布施 關懷照顧有情 使有

211 情感動而接受教化 菩薩具有大財富 大眷屬 便有能 力攝受衆生 也就是能以廣大財布施攝受衆生 使他成 熟為法布施之器 因此 具足福報與聲望才能大面積地 攝受衆生 否則 沒有足夠的錢財 想要印經書 建道 場都很困難 又怎麽能攝受大量衆生呢 所以 自在具 足也很重要 辰五 信言具足之果報 第五者 謂以愛語 利行 同事 攝 五者 謂以愛語 利行 同事 攝諸有情 諸有情 速令 成熟 第五 信言具足有何種作用呢 由於菩薩信言具 足 就能以愛語 利行 同事攝受有情 使他很快地成 熟 這是菩薩信言具足的果報 在攝受有情方面 愛語 是能攝方便 利行 是攝 入方便 同事 是隨轉方便 分別來說 有情對善法愚 癡 菩薩想要遣除他的愚癡 就以愛語使他攝受 觀察 正理 所以愛語是 能攝方便 菩薩了知有情已在攝 受觀察正理 就以利行將有情從不善之中救拔出來 以 善法勸導 調伏 並且將他安立在善法中 所以利行是 攝入方便 菩薩以方便令衆生趣入善法之後 又和 衆生共同修行 以身作則 使他隨順而轉 所以同事是 隨轉方便 那麽 以何種功德才能具足這些攝生的 方便呢 它的因就是信言具足 即 自己發言能使衆生 信奉 堪為正量 第六者 謂由 第六者 謂由營助 者 謂由營助一 營助一切事業 布施恩德 恩德 為報恩故 速受勸教 第六 大勢具足有何種作用呢 由於菩薩大勢具 足 有能力幫助衆生成辦各種事業 廣大地布施恩德 所以衆生感恩圖報 為了報恩而歸仰菩薩 這時菩薩宣 說言教 衆生很快便會隨轉 恭敬 相信 採用 這是 菩薩大勢具足的果報 總之 菩薩有大名稱 具有勇健 精進 剛毅 世 間技藝 工巧慧解過人等等品德 便能真正在各種事業 上幫助衆生 廣布恩德 以此作為能感因緣 就能使衆 生速受勸教 辰七 丈夫性具足之果報 第七者 謂為 七者 謂為一切勝功德器 欲樂勤勇 堪為 欲樂勤勇 堪為一切 事業之器 智慧廣博 堪為 堪為思擇所知之器 所知之器 又於大 又於大衆都 73 無所畏 無所畏 又與一切 又與一切有情同行 言論受用 同行 言論受用 或住 或住屏處 皆無嫌礙 嫌礙 第七 丈夫性具足有何種作用呢 以下分三段解 釋 一 由於丈夫性具足 而堪為一切殊勝功德之器 瑜伽師地論 菩提品 中說 非女身能證無上正等 菩提 這是什麽緣故呢 因為 一般女性多煩惱 多 惡慧 以稟性多煩惱 多惡慧之身不能證得無上菩提 相反 成就丈夫性 以少煩惱 少惡慧而堪為一切殊勝 辰六 大勢名稱具足之果報 屏處 隱蔽的場所 422

212 功德之器 能證無上菩提 二 欲樂勤勇 堪為一切事業之器 智慧廣博 堪為思擇所知之器 這是就心力 心量來說丈夫性的 功德之相 即 由於欲樂勤勇的緣故 能對成辦一切有 情義利的事業無所畏懼 而堪為一切事業之器 由於智 慧廣博的緣故 能對諸法的盡所有性 如所有性思惟抉 擇 無礙而轉 而堪為思擇所知之器 一般女性因內心 怯弱 所以不堪為一切事業之器 又因見識狹窄 所以 不堪為思擇所知之器 三 又於大衆都無所畏 又與一切有情同行 言 論受用 或住屏處 皆無嫌礙 具丈夫性 就能在一 切大衆之中無所畏懼 而且行動方便 和一切衆生共同 集會 言論 受用飲食或者住在屏處 都不致於引起譏 嫌 沒有行動上的障礙 相反 女性在大衆之中有所畏 懼 行動多有不便 比如 不能獨自安住靜處等 所以 一般女身不堪作為饒益有情的所依 以上三種 就是菩薩丈夫性具足的果報 424 第八者 謂於自他利 第八者 謂於自他利 皆 者 謂於自他利 皆無厭倦 勇猛 厭倦 勇猛堅 勇猛堅固 能得 慧力 速發神通 神通 第八 大力具足有何種作用呢 由於菩薩大力具足 74 的緣故 對自他二利 的加行就能心無厭倦 勇猛精進 堅固精進 能迅速獲得智慧力而發起神通 這是菩薩大 辰八 大力具足之果報 自他二利 自利 是指攝善法加行 利他 是指饒益有情加行 力具足的果報 相反 如果體弱多病 精力不充沛 心 力不足 對自他二利的廣大事業便無能力荷擔 本地分 說 若諸菩薩成就如是八種異熟 具 八種果 能善饒益一切有情 隨順生起一切佛法 菩薩 安住異熟果中 於諸有情種種衆多利益事業 自有力 能 及善安處所化有情 彼於自事隨順而作 如是乃名 隨其所欲所作成辦 所以 必須兼具 自有力能 善安處所化有情 這兩個條件 才能真正成辦利他 如果菩薩自無力能 不具有八種異熟 雖然善於以方 便安處所化 有情對自己的事業也能隨順而作 但對有 情所做的利益不能稱為熾盛 不能稱為隨順 因此不能 叫作 能作利他事業 同樣 有力能而不善於安處所 化有情 有情不隨順作 也不是 能作利他事業 所 以 菩薩必須兼具 自有力能 能善安處有情 對有情所做的利益 才能稱為熾盛 隨順 由是因緣 才是 能作利他事業 這樣菩薩安住八種異熟果中 自己能成熟一切佛法 也能令有情在三乘道中速得成 熟 又能使自己速證無上正等菩提 也能使其他已成熟 者速得解脫 由於菩薩安住八種異熟果中 能令有情獲 得利益安樂 所以 一切有情所住空無義利的無始生 死 菩薩安住其中能不空過 具大義利 以上異熟功德 異熟果報兩科內容 顯示出何種人 身才是能修一切種智的殊勝所依 而且必須成辦此種殊 勝所依身 才能真正行持利他 因此 具足八因三緣的 人身 對於修行大乘道來說 極為重要 那麽 如何才 能成辦呢

213 卯三 異熟因緣分二 一 八因 二 三緣 當感妙同分 讚偈又說 由於內心依止無瞋意樂 供養莊嚴資 具 將來能感得妙好的身色 又說以無嫉妒的善業 將 來能感得與善因同分的妙果 即 以無嫉妒的善因 能 感得他人歡喜愛戴的同分妙果 辰一 八因分八 一 壽量具足之因 二 形色具足之因 三 族姓具足之因 四 自在 具足之因 五 信言具足之因 六 大勢名稱 具足之因 七 丈夫性具足之因 八 大力具 足之因 巳三 族姓具足之因 異熟因分八 巳一 壽量具足之因 第二者 謂能惠施燈等光明 鮮淨衣物 第二 形色具足之因 就是能在諸佛菩薩等功德田 前 供養油燈 電燈等光明以及嶄新潔淨的衣物 又云 由依止無瞋 由依止無瞋 施莊嚴妙色 說無嫉妒果 425 巳二 形色具足之因 初者 謂於有情不加傷害 及正依止不害意樂 第一 壽量具足之因 就是遠離傷害有情的行為 以及真正依止不害有情的意樂 心中常常存有永遠不損 害衆生的心 又云 善放將殺生 如是利其命 遮止害衆生 善放將殺生 如是利其命 遮止害衆生 則當得長壽 承事諸病人 善施諸醫藥 不以塊杖等 害衆生無病 讚偈說 如果能對即將被殺的有情放生 這樣保 全有情的性命 斷除傷害衆生的行為 將來就能獲得長 壽 承事病人 布施醫藥 不以磚塊 木杖等兇器傷害 衆生 將來能得健康無病 第三者 謂摧伏慢心 於尊長等 勤禮拜等 於他 恭敬 猶如僕 恭敬 猶如僕使 第三 族姓具足之因 就是常修謙下 謙卑能感召 尊貴 傲慢則導致下賤 論中說 能夠摧伏自己的傲慢 心 對於尊長等對境勤修禮拜等恭敬的行為 對他人常 修恭敬 自己就像奴僕一樣 這就是族姓具足之因 因此 我們應當處於低位而行 越謙卑越得尊貴 越付出越能收穫 越助人越有力量 巳四 自在具足之因 第四者 謂於乞求衣食等物 悉皆施惠 設未來乞 第四者 謂於乞求衣食等物 悉皆施惠 設未來乞 亦行利益 又於 亦行利益 又於苦惱及功德田 乏資具所 應往供施 第四 自在具足之因 就是行廣大供施 凡是有人 前來乞求衣食等物資時 都應當布施 即使衆生沒有向 自己求乞 自己也應當對他進行饒益 尤其是當生活困 苦之田或尊貴的功德田等缺乏資具時 應當主動供養布 施 巳五 信言具足之因 第五者 謂修遠離語四不善 426

214 巳八 大力具足之因 第五 信言具足之因 就是修好口業 平常遠離妄 語 離間語 粗惡語 綺語 常說誠實語 和合語 柔 軟語 具義語 若能注意修正口業 語言日漸轉好 就 能使言語威肅 堪為量則 使人信奉 如果語言的惡習不改 出口便是妄語 兩舌 惡口 綺語 這樣口德惡劣 如何使人信奉 成為量則呢 信 言不具足 談何利他 所以 若能修遠離語惡 則對將 來利他事業大有幫助 巳六 大勢名稱具足之因 第七者 謂樂丈夫所有功德 厭婦女身 深見過患 樂女身者 遮止欲樂 將失男根 令得脫免 第七 丈夫性具足之因 就是心中歡喜丈夫身所具 有的一切功德 如 丈夫性是勝功德之器 事業之器等 又應厭離女身 深深認識女身的過患 如 女身不是功 德器 不是事業器等 又有以兩種因緣而獲得丈夫性 即 見人歡喜女身 就勸她厭離解脫女身 見有丈夫將 要失去男根 就以方便攝護 使他不失壞 以及說法使 人獲得男身 427 巳七 丈夫性具足之因 第六者 謂發宏願 於自身中攝持當來種種功德 供養三寶 供養父母 聲聞獨覺 親教軌範 供養三寶 供養父母 聲聞獨覺 親教軌範及諸尊長 第六 大勢名稱具足之因 是發願和供養 也就是 為了將來能獲得種種功德而廣發大願以及供養三寶 父 母 聲聞獨覺 親教師 軌範師和尊長等 第八者 謂他不能作 自當代作 若共能辦 則當 伴助 惠施飲食 第八 大力具足之因 就是以身供事和惠施飲食 以身供事 即 衆生缺乏能力時 自己主動代他做 比如 對病人或弱者 主動幫助 如果能共同成辦 就 作其助伴 助他一臂之力 若能奉獻己力 將來身心就 會具足大力 惠施飲食 就是以能增長身心勢力的 粥飯糕餅等飲食施予衆生 在他人飲食不足 身無氣力 時 自己布施飲食以恢復他的身心力量 因此感得將來 身心強健 比如 過去有人布施病比丘果子 而感得九 十一劫中身體強健 無有病苦 若能圓滿積聚這些善因 將來就會感得具足圓滿德 相的異熟身 成佛度生須成就圓滿色身 而色身 是福 等流 是無量福聚所成 這就啓發我們 修因時應全 面發展 將來就能獲得功德全面的所依身 所依身功德 圓滿 自利利他的功能就會強大 由此決定能快速趣向 佛道 辰二 三緣分二 一 三緣之作用 二 別 釋三緣 巳一 三緣之作用 如是八因 若具三緣 能感最勝諸異熟果 如是八因 即以上不害有情等八種殊勝善行 若具三緣 即正行持八因時 具足心清淨與加行清 淨 能感 是指這樣行善的功能 最勝諸異熟 428

215 果 是以八因具足三緣所感得 具體來說 就是壽量 圓滿等八種異熟功德的最上品 為什麽能感得最勝果 呢 因為八因由三緣而獲得增長的緣故 譬如 修習第 三因 恭敬的時候 心和加行清淨 善業的力量便會 增長 因上增長 果上就殊勝 唐譯 瑜伽師地論 說 又此諸因 略由三緣而得增長 能感圓滿增上廣大異 熟令起 因此 要使八因成為殊勝 修因時就須努力 具足三緣 巳二 別釋三緣分三 一 心清淨 二 加 行清淨 三 田清淨 429 於其三緣 心清淨中 待自有二 謂修彼因所有衆 善 將用迴向 善 將用迴向無上菩提不希異熟 由純厚意修行諸因 迴向無上菩提不希異熟 由純厚意修行諸因 勢力猛利 勢力猛利 心清淨 有待自和待他兩個方面 觀待自己而修心 清淨又有兩項 就是 迴向無上菩提 和 由純厚意修 因 第一 迴向無上菩提 即 修集八因的任何善 根 都是用以迴向無上菩提而不求回報 也就是不求人 天安樂及聲緣菩提 唯一是為一切有情獲得無上菩提而 迴向 這是從無貪的角度來說心清淨 因為遠離貪著報 恩和異熟而成為清淨 第二 由純厚意修因 即 修行任何一種善因 時 都是以純厚的意樂來修行 純厚 就是完全發 自內心 完全是用真心來做 純 是善念真純 厚 午一 心清淨 是善念深切 譬如 修行第一因的放生時 不論加行 正行或結行 都是一心一意地做 六根毫不散亂是 純 心中慈悲心深切是 厚 像這樣以純厚的意 樂修習放生 善業的勢力便異常猛利 下面 以老母供燈的公案來說明 有一貧窮老母見 到阿闍世王在佛前供燈 從宮門外一直點到祗園精舍 心裡非常感動 她也很想供養佛 於是就拿著靠乞討得 來的 僅有的兩文錢 到油家買油供燈 老闆說 你的 生活都難以維持 為什麽不買點食物 她說 佛福田難 遇 我要為後世作福 她去佛前點燈時 因為考慮到油 少 燈燃不到半個晚上 她便發誓 如果我後世得道如 佛 願這盞油燈通宵不滅 果然 這盞油燈一夜長明 第二天清晨 目犍連尊者熄燈時 唯獨這盞燈以神通力 也無法撲滅 而且燈光一直上照到梵天 以此善根 佛 為老母授記將來作佛 當時 阿闍世王問耆婆 為什麽 自己所做功德巍巍 佛陀卻不為自己授記 竟然還不如 一個窮乞丐的功德 耆婆告訴他 你所做的雖然很多 但是心不專一 不如老母一心專注於佛 老母供燈 真正具足了心清淨 她因感念佛陀難 遇 所以很珍惜這份善緣 雖然供物微薄 但因為發心 很真誠 具足純厚意 而且她發願將來如佛一樣成道 一心迴向無上菩提 這樣供燈的善業勢力猛利 所以立 即現前大感應 待他有二 謂見同法者上中下座 遠離嫉妒 比較 輕毀 勤修隨喜 觀待他人而修心清淨有兩個方面 離染汙心 修隨 430

216 午二 加行清淨 431 多次觀察抉擇自己的修行 將善法納入實際修行之中 一點一滴地實行 剛開始時要勉勵而作 不斷串習之 後 便能養成習慣 如果一開始就放棄不做 那麽永遠 也不會有長進 喜心 同法者上中下座 是指對境 同法者 是指 同修 這裡特指同修八因之人 同法者中 和自己相比 修行殊勝者就是上座 平等者是中座 下劣者是下座 遠離嫉妒 比較 輕毀 分別是 對上座遠離嫉妒 對中座遠離比較 對下座遠離輕毀 這就是離染汙心 勤修隨喜 即常念同法者的功德而深生歡喜 譬如 十個人同修第三因的恭敬上師 修行有高有 低 同法者中 有人在恭敬上師方面做得非常好 他是 上座 但我卻對他心生嫉妒 有人與我修行相等 我便 和他競爭 他做什麽 我就總想勝過他 有人修行很差 我就輕毀嘲笑他 這些都是修因的心不清淨 如果在緣 起上有染汙 便會障礙自己修因 破壞自己的善根 相 反 若能普遍隨喜上 中 下座禮敬上師的功德 下至 點滴善根也作隨喜 就會使這一類的善根增上廣大 修 行其他放生 供養等因時 也是如此 同法者之間 最 容易生起嫉妒 比較 輕毀等染汙心 所以對待道友時 修習隨喜非常重要 設若不能如此而行 亦應日日多次觀擇所應行事 這一句是教誡中 下等修行者 以上心清淨中待 自 待他的修行 如果能在日常生活之中任運行持 固 然最好 但是 如果因為自己的障礙而不能全分受持 也不能就放棄不做 而應當每天多次觀察抉擇自己所應 做的修行 比如 周末時 觀察好自己能作供養 放生 禮敬等善業 作前首先想好應當如何迴向 做時儘量心 意純厚 應當隨喜同法者的善行 這樣每天早 中 晚 加行清淨中 觀待自者 謂於 加行清淨中 觀待自者 謂於長時無間殷重 觀待 他者 謂未受行讚美令受 已受行者讚美令喜 恒無間 作 不棄捨 作 不棄捨作 加行清淨也有待自 待他兩個方面 觀待自己而修加行清淨 須具足兩點 即 長時無 間和長時殷重 無間 是相續不斷 能夠堅持 殷 重 就是認真 比如 在皈依境前供燈 每日堅持不斷 而且每次都是認認真真地做 這樣就是供燈的加行清 淨 相反 三天打魚 兩天曬網 做做停停 或者敷衍 了事 這是加行不清淨 所以 修行貴在堅持 貴在認 真 不論修何種法 只要能保證無間精進和殷重精進 最後的成果決定殊勝 觀待他人而修加行清淨 就是以好心將他人安立在 這樣的善根中 即 對於未受持善法者 以讚美善行功 德令他受持 對於已受持善法者 也以讚美功德令他歡 喜 恒無間作 不棄捨作 就是使衆生對他自己所 受行的善法不間斷 不捨棄 這是 讚美令喜 的妙 用 一個人行善的動力就是欲樂 若有欲樂 即使連做 三天三夜也不疲厭 若無欲樂 即使一天也不想做 所 以 若能讚美衆生所做的修行 他一歡喜 就會做得更 432

217 田清淨者 謂由彼二意樂 加行 能與衆多微妙果 田清淨者 謂由彼二意樂 加行 能與衆多微妙果 故 等同妙田 田清淨 就是因為以上的意樂與加行有能力出生衆 多妙果 所以等同妙田 換句話說 並非意樂 加行之 外另有他體田的認定 而是以意樂 加行具有如田一樣 能生果的作用 所以安立田名 以具足意樂與加行清 淨 總稱為田清淨 前兩種清淨是分說 第三種清淨是 總說 總之 迴向菩提 意樂純厚 離染汙心 勤修隨喜 加行長時無間殷重 讚美善法令人受行等 每一種都具 有使善根力增長的功能 因此 修八種異熟因時 由田 清淨 必能感得最殊勝的異熟果 凡事能注意修習心清 433 午三 田清淨 淨和加行清淨 修善素質就會提高 即使做一件小善 也會成為衆多微妙果報的因 學人若能按照此處所說 將自己的身心轉成良田 就能種大福德 做任何善法決 定都會成就 相反 如果滿腔惡意 心不純厚 性不堅 固 而且夾雜嫉妒 輕毀 競爭 做事敷衍 這樣遍地 荊棘 當然不可能獲得殊勝果報 以下說明出處 此等是如 菩薩地 說 以釋補滿而為 此等是如 菩薩地 說 以釋補滿而為宣說 以上所說異熟功德 果報及其因緣 是按 瑜伽 師地論 本地分 菩薩地 所說 再以印度海雲論師的 菩 薩地注釋 做補充而宣說 以上思惟特別業果宣說完畢 75 起勁 這樣就能讓他持住這個善行 以上所說其實就是推己及人 即 自己得到這種 好 也希望天下人都得到這種好 比如 自己認識到修 行時無間和殷重的重要性後 就真心幫助別人行善 使 他人行善也能長時無間和殷重 希望他所作的善根能真 正安立 念念為他人著想 相反 他人未受行某種善法 自己不以讚美推動他受持 他人已經受行 自己也不鼓 勵 這樣待人的加行就不清淨 如果自己詆毀善行 未 受行者聽了就不願意受行 已受行者就會退轉 根本原 因 就是以輕毀會破壞別人受行善法的欲樂 這是很嚴 重的加行染汙 這樣破壞別人的善根 反過來就會障自 己的道 丑三 思已正行進止之理 分二 一 總示 二 特以四力淨修道理 第三 思已進止道理中分二 一 總示 二 特以 四力淨修道理 思已 就是已思惟總業果及別業果之後 進 止 就是取捨 寅一 總示分八 一 日夜恒須觀修業果之 理 二 觀修業果唯一須按佛所說而獲決定之 理 三 從空性中顯現業果之理 四 不思惟 業果 僅了知亦無利益 五 應在自心上觀察 而認識過失 六 思已遮止惡行之理 七 何 75 見唐譯 瑜伽師地論 第三十卷 434

218 取何捨 八 引古德教授說明修行業果之合理 解的作用 有了對善法的勝解之後 安住勝解才能如 理串習一切善法 所以勝解是一切善法的根本 辨中 邊論 說 思慧印持所緣 說明勝解是思所成慧 由思惟所引生 因此 勝解的根本是恒時思惟業果 卯一 日夜恒須觀修業果之理 入行論 又說 能仁說一切善法的根本是對善 法的勝解 而勝解的根本又是恒時修習相信黑白異熟果 的信心 阿毗達磨雜集論 中說 勝解者 於決定事 勝解 是以印持為自性 隨所決定印持為體 不可引轉為業 以不可引轉為作用 隨所決定印持者 謂是事必爾 非餘 又云 能仁說勝解 一切善品本 能仁說勝解 一切善品本 又此之 又此之根本 恒修異熟果 這一頌 以兩個根本顯示恒修業果的重要性 今初 如 入行論 云 今初 如 入行論 云 苦從不善生 如何定脫 76 此 我晝夜恒時 理應思惟此 寂天菩薩按照 大涅槃經 正法念住經 等佛經 所說 而歸攝為這一偈 大義是 從不善業出生痛苦 這是決定的 觀察自相續業障充滿 我理應日夜恒時思 惟 以何種方法才能決定從惡業中解脫 這樣做是很合 理的 因為就像吃了毒藥之後 毒素在腹中蔓延一樣 我必須儘快解決這個切身的問題 謂既了知黑白業果 既了知黑白業果 非 果 非惟了知即便止 了知即便止住 應數 應數修 習 以此是 以此是為 事 極難獲 極難獲得 為極不現事 極難獲 得決定解故 謂 是承接上面的教證而來 由上文可知 了知 黑白業果之後 不是僅僅了知就可以停止 而是應當在 了知之後進一步數數修習 為什麽呢 因為業果是極其 隱密的事 很難獲得定解的緣故 極不現事 是極隱密的事 比如 地下深層以 肉眼不能現見 但業果比這更為隱密 空性以理論觀察 也能了知 但極深細的業果比這更難以通達 因此 業 果是不現之中的 極不現事 由於業果是極不現事 所以對業果很難獲得定解 由於很難獲得定解 所以稍 稍了知並不能成就 以上理證 一 尋求解脫者 有法 應當對業果産生勝解 因 為希求安樂而不希求痛苦的緣故 這個道理決定是周遍的 因為希求安樂 就必須修習樂因 善 決了勝解 隨所決定印持 即此事決定是如此 不是其他 比如經 法 不想受苦 就必須斷除苦因 惡法 如果要轉入修善斷惡 前提 云 我等今者 心生勝解 是內六處 必定無我 我現在心中已經 是對業果産生勝解 只有對善法生起勝解 才能真正任持功德而遮止過 生起勝解 內六處決定無我 如此審決印持 由勝解故 所有勝 患 由此才能實現離苦得樂的願望 緣不能引轉 由於勝解的緣故 以其他所有勝緣不能引轉 這是勝 二 要對業果生起勝解 就必須對業果數數思惟 因為業果極為隱密 若不數數思惟則不得勝解的緣故 76 理應思惟此 的 此 是指第二句 如何定脫此

219 反推 業果極為隱密 若不數數思惟 勝解就不能 引生 勝解不能引生 一切善法便不能真正安立 善法 不能安立 便無法從惡業中解脫 因此說 我晝夜恒 時 理應思惟此 也就是為了離苦得樂 必須對業果 數數思惟 比喻 如農民種田 須數數觀察 或如商主入海 對於有害 有利須再再思惟衡量 卯二 觀修業果唯一須按佛所說而獲決定 之理 這一點很要緊 意思是說 對業果獲得決定的方便 唯一是依靠佛語 而生信 78 勝者 佛陀的異名 此復如 三摩 如 三摩地王經 王經 云 設月星處 設月星處皆 月星處皆墮落 具 墮落 具 山聚落地 山聚落地壞散 壞散 虛空界可變餘相 虛空界可變餘相 然尊不說非諦 尊不說非諦語 非諦語 於如來語 應修深忍 如來語 應修深忍 若未於此獲 若未於此獲得真實決定 真實決定信解 任 解 任 於何法悉不能得勝者 所愛決定 愛決定信解 此分成三段宣說 一 顯示佛語諦實 二 教誡對 於佛語應修深忍 三 不修深忍的過患 一 顯示佛語諦實 經中 設 是假設 即不必決定有此類現象 只 是以它來顯示佛語決定諦實 三摩地王經 中說 即 使月亮和星辰墮落在地 即使高山 城市所依止的大地 崩裂壞散 即使虛空轉變成其他相狀 但是世尊也絕不 可能宣說半句不諦實的語言 毗奈耶經 寶雲經 中 也以相同詞句而宣說 如何以理成立呢 以佛斷盡二障 無有妄語之因 佛說妄語無有必要的緣故 而成立佛陀 決無妄語 我們可以看到 佛在宣說因果的衆多佛經之中是如 何宣說的 所有釋經論師在他們的論典中也完全按佛所 說那樣 共同承認而抉擇 從來沒有說過一句這是不真 實 有必要 有密意 不了義的語句 可見 不論修何 種宗派 學何種法門 對業果生信唯一應當依照佛語 堅信佛語 二 教誡對於佛語應修深忍 於如來語 應修深忍 所修是對佛語深深忍可 理證 業果 有法 必須依靠佛語而生信並護持此 信解 因為業果極為隱密的緣故 比喻 如同病人對飲食 行動 醫藥等方面的取捨 必須完全遵照醫囑 依靠自力不能了知一樣 三 不修深忍的過患 論中說 如果對業果沒有獲得真實決定的信解 那 麽不論修行何法 都不可能獲得佛所歡喜的決定信解 噶當派古德有這樣的教言 如果對業果無法樹立堅定 的信念 就像伸舌觸天 感覺不到佛法的殊勝 金 剛經 中 須菩提問佛 什麽人能對金剛般若的法義生 起真實信心 佛說持戒修福者能生信心 換句話說 不 深信業果 就不能持戒修福 不持戒修福 就不可能對 金剛般若生起信解 由此可知 如果對因果沒有生起定 解 任何三乘佛法的定解都無法生起 所以 業果是根 本的法門 是一無全無的法門 如果不把這個基礎打 牢 整個修行都會落空 438

220 微妙 難解難信 如果對空性能生起決定的信解 就一 定可以體會到空性並不離開因果 即因果而顯空性 因 此對因果的取捨和去惡行善 一定會格外注意 比一般 人尤為謹慎 所以 一切法的根本就是相信因果 努力 行善去惡 這是學佛最要緊的事 我最初並不懂空性 但是對於因果卻有堅定的信 心 知道自己作了大惡業 將來會墮惡趣 所以心生恐 79 聖理二量 聖教量 及 理量 前者是佛陀的訓示 後者是根據 理性所推出的結論 所以學佛的人皆應以此二量作為判斷是非之準繩 439 卯三 從空性中顯現業果之理 因為這樣就很難不被八風所動 所以 學佛第一要相信 因果 那些對因果報應都不相信的人 嘴裡雖然談論一 些與聖理二量79相合的空性 可是實際上也不過是說說 而已 並沒有甚麽真實的價值 因為空性這件事 非常 怖 因此對上師的虔誠信服和修行的刻苦精進 都自然 而然地辦到了 你們也應該同我一樣 獨自住在山中修 持密乘 如果能這樣做 我保證你們一定能夠解脫成就 的 從尊者的教言中 我們可以體會到 如果能對業果 生信 我們的修行就會全盤被激發出來 以前 米拉日巴尊者為弟子講述完自己如何修苦行 後 希哇俄行者就啓稟尊者說 您老人家在求法依師 的時候 對於上師那樣的虔誠信服 忍耐受苦 得法以 後 在山中那樣精進地修行 無論從哪一方面來看 都 不是我們能夠做到的 我們都不敢再修這個法了 可是 解脫不了煩惱輪迴 應該怎樣辦才好呢 說完竟大聲 痛哭起來 尊者說 你不要失望 我告訴你 只要你常常想 到輪迴和三惡道的痛苦 那麽你的精進心和求法心就會 自然生起 凡是有心的人聽了 因果法 後 既能相 信 一定也能做到像我這樣精進修持 如果對佛法不能 生起極深的信仰 僅僅瞭解一些道理 是沒有用處的 如有一類 說於空性已獲決定 然於業果無決定 信 不慎重者 是乃顛倒瞭解空性 解空性者 謂即見 為緣起之義 是於業果發生定解為 緣起之義 是於業果發生定解為助伴故 這一段 是以解空性成為解業果的助伴而破斥不重 業果的邪行 論中說 比如 有一種人說自己對空性已獲得決 定 但他對業果並沒有決定的信解 也不注重業果的取 捨 那麽可以斷定他是顛倒瞭解空性 為什麽這樣說 呢 因為勝解空性而見緣起義之後 決定是成為 對業 果發生定解 的助伴 解空性者 謂即見為緣起之義 如果能善巧通 達自性不成立的空性 就會見到雖然以自性不成立但在 名言中依靠各自因緣而假立的緣起義 由此將對業果發 生定解 然而 如果自以為勝解空性 但卻不相信 不 注重業果 則說明決定是顛倒瞭解空性 下面引經證明 即彼經云 即彼經云 一切諸法如水月 等於幻泡陽焰電 雖諸死已往他世 有情意生不可得 然作諸業終不失 440

221 八名 我 有情 命者 生者 養育者 數取趣者 意生者 儒童 這一段 是以對比的手法顯示出思惟的重要性 實 際上是為我們指出了正反兩條路 正路是思惟業果 發 生定解 常觀三門 斷截惡趣 以前前為因 出生後後 之果 邪路是不思業果 定解不生 三門放逸 開惡趣 門 論中說 因此 應當對緣起黑白二業和各種因果發 生定解 有了定解之後 應當日夜不斷地觀察自己的身 口意 以此截斷惡趣 因為未來一切苦樂唯一是由自己 當下的業所感召 自心時時在造作 如果不能恒常 審 細地觀察善惡 將惡業轉掉 則決定難以遮止惡趣 那 麽 如何截斷惡趣呢 就是離惡念 因為惡趣唯一是以 黑業所感召 黑業唯一是以惡心所造 所以只有遠離惡 念 才能截斷惡趣 如果事先不善巧因果的差別 就輕 率地修習其他高法 縱然對此法稍有了知 但因為不注 重業果 身口意放逸而轉 最後也只是開啓惡趣之門而 已 楞嚴經 中 寶蓮香比丘尼持菩薩戒卻私下行 婬 還妄說行婬不是殺盜 沒有業報 這話一說完 先 是女根上生起大猛火 然後身體節節猛火燒燃 墮入無 間地獄 善星比丘妄說一切法空 生身陷入阿鼻地獄 阿底峽尊者的記事中記載 尊者以神通力親見印度有位 修大威德能怖金剛法的修行人 因為忽視因果 死後墮 為餓鬼 此人如果來到西藏 將使藏地饑饉不安 當時 尊者修了垛瑪施食而止息災難 以上事例都證明 忽視因果的結果 只是開啓惡趣 之門而已 永嘉大師 證道歌 也說 豁達空 撥因 如其黑白成熟果 如此理趣門賢妙 微細難見佛行境 彼經 是指 三摩地王經 經中兩頌 前一頌 說空 五六句說緣起 七八句說唯佛行境 一切諸法如水月 等於幻泡陽焰電 一切諸法如同水月 又如幻化 水泡 陽焰 閃電 這是說諸法無我 水月 等 比喻現而空 雖諸死已往他世 有情意生不可得 雖然死後隨業前往他世 但在五蘊之中 絲毫也找 不到一個實有的有情 這是講人無我 意生 是有情 八名 之一 然作諸業終不失 如其黑白成熟果 雖然勝義中自性不成立 但在名言中 所作的黑白 業終究不會失壞 必定按黑白業的差別絲毫不爽地成熟 果報 如此理趣門賢妙 微細難見佛行境 如此理趣門 即空性和業感緣起互相成為助緣 的理趣之門 賢妙 是指不落常斷二邊 微細難見 佛行境 即性空緣起從微細層面來說 如果不是遍 智 決定難以照見 因此唯一成為佛智現量的行境 是故 應於緣起二業及諸因果發生定解 一切晝夜 觀察三門 斷截惡趣 若不先善因果差別 縱少知法 然將三門放逸轉者 惟是開啓諸惡趣門 卯四 不思惟業果 僅了知亦無利益

222 若能如是觀相續者 諸先覺云 若能如是觀相續者 諸先覺云 此因果時 校對正 法 全不符順 於此乃是我等錯誤 全無解脫 如果能按上面那樣來觀察自相續 就可以照見平日 三門與因果相違的過失 諸先覺說 在修學因果法門 時 以自相續對照正法 就會發現自相續與正法完全不 443 卯五 應在自心上觀察而認識過失 果 莽莽蕩蕩招殃禍 海問經 云 海問經 云 龍王 諸菩薩由一種法 能斷生 諸險惡惡趣 顛倒墮落 一法云 諸險惡惡趣 顛倒墮落 一法云何 謂於 何 謂於諸善法觀察思 擇 作如是念 我今若何度諸晝夜 海龍王請問經 中 世尊教導龍王 菩薩有一 種法 能截斷轉生惡趣顛倒墮落 這一法是什麽 就是 觀察思擇善法 心裡這樣作意 我現在應當如何度過每 一天的分分秒秒呢 唐譯 十善業道經 說 何等 為一 謂於晝夜常念思惟觀察善法 令諸善法念念增 長 不容毫分不善夾雜 二經合觀 意義就很明顯 應當如何度過晝夜呢 就是要讓善法念念增長 在心心 念念之中 不容許有絲毫惡念夾雜 以此法就能令惡法 永斷 善法圓滿 決定能截斷惡趣 這裡指出了修行的方法 即 念念反觀 將心念轉 為善念 古來修行人念念觀心 比如 以功過格反省一 日所作 或者用黑白豆子來檢查心念 即 起一善念 就放一粒白豆 起一惡念 就放一粒黑豆 這些方法都 是念念反觀 一般人不從這裡入手 死做功夫 想要遮 止放逸恐怕很難 符合 這些就是我們的錯誤 憑這種相續是不可能有解 脫的 若能如是觀相續者 是連接語 即指上文所說 對於緣起二業及諸因果發生定解 一切晝夜觀察三 門 亦即在了知黑白業果的種種差別之後 應進一步 觀察自己的身口意何處為善 何處為惡 以造業的善惡 輕重 就能決定將來是墮是升 諸先覺云 這是以過來人的話語啓發後學 應 當這樣趣入自覺之中 此因果時 修學業因果之 時 校對正法 以自相續和正法互相對照 全不 符順 是校對結果 即 正法說應當如是修持安樂之 因 但自己卻不修持 正法說應當勵力斷除這些苦因 自己卻不遠離 就像這樣 二六時中如法之處少得可 憐 非法之處刹那不斷 因為如法極少的緣故 而說 全 不符順 於此乃是我等錯誤 全無解脫 這時 才真正 有了自知之明 認識到這些都是自己的錯誤 憑這種相 續 解脫根本沒有希望 如果不從這裡改過自新 決定 墮落惡趣 下面進一步顯示智愚之別 以勸誡學人察過知過 校對業果 是觀順否 若以法校自相續時 全無符 順 而能至心了知如是 是為 集法句 云 順 而能至心了知如是 是為智者 集法句 云 若 愚自知愚 是名為 愚自知愚 是名為智者 對照業果 是為了觀察自相續和法符不符合 如果 以法對照自相續時 發現完全不符合 而能夠至心了知 自己的現狀 這就是智者 集法句經 說 如果愚 444

223 負屍 比喻相違之意 藏地風俗 背屍體時 屍體臉部應背向背屍者 不能面對著背屍者的後腦 82 極頂 頂峰 高層次 自己的德行實在十分欠缺 因此 近來我為自己起了一 個名字 叫 二一老人 什麽叫 二一老人 呢 這 有我自己的根據 記得古人有句詩 一事無成人漸 老 清初吳梅村臨終的絕命詞 一錢不值何消 說 這兩句詩的開頭都是 一 字 所以我用來做自 己的名字 叫做 二一老人 從這段話中 可以看出大師的真誠 正好對論中 而能至心了知 做了很好的注解 竹窗隨筆 中有一篇題為 愚之愚 的短文 其 中講到 世人以不識字 不懂事為愚 這當然是愚 但 不是愚之愚 讀盡五車書 無字不認識 收盡萬般巧 無事不能做 乃至於談玄說禪 無不貫通 但是推究他 的真實之處 卻是顛倒迷惑 反而被上面所說的愚者取 笑 這不是愚中之愚又是什麽 這就說明了下愚之相 哪種相呢 就是不懂裝懂 不懂是愚 不懂裝懂是下 愚 不知自己有過是愚 明知有過還妄自尊大 這是愚 中愚 比如 一個人沒有中醫的真傳和實踐 連一些簡 單的病症都沒有能力治癒 只會高談理論 還自稱是名 醫 這就是下愚之相 為了避免淪為下愚 下面教誡說 故其極下 亦莫思為 故其極下 亦莫思為於法已解 所以 至少不要自認為對法已經瞭解 此處 必須辨別清楚 僅僅字面上的瞭解 和 在 自心上真正認識 的差別 莫思為於法已解 不要 將字面上的瞭解 能記能說 當作是 在自心上真正 認識了法義 比如 一位電子專業的學生 可以把電 者自知愚癡 就叫智者 若校法時 與法乖反 猶如負屍81 自妄希為 自妄希為法者 82 智者 淨者極頂 是為 集法句 云 是為下愚 集法句 云 若愚思 為智 說彼為 智 說彼為愚癡 如果以法衡量時 發現自心和法就像背屍體一樣完 全相反 卻還妄自希求成為修法者的極頂 智者的極頂 或清淨者的極頂 這是下愚之相 集法句經 說 如 果愚人自以為有智慧 這就叫做愚癡 以上兩種人雖然都是 與法全無符順 但是卻有 智愚的差別 這是從什麽角度安立智慧和愚癡呢 對照 兩段論文 就可以明顯看出 同樣是有渾身過失 一者 能至心了知 另一者卻無自知之明 還妄想做大人物 這就是智愚的差別所在 人貴有自知之明 有自知之 明 就是智者 便有改過自新的機會 無自知之明 自 吹自擂 就是愚者 因為無慚無愧 將會一天天淪為禽 獸而不自知 下面舉例說明 佛世時 一位比丘說 我是一位故意造墮罪的愚 者 世尊聽到之後 說 若愚自知愚 是名為智者 民國弘一大師在一次演講中示現說 到今年一九 三七年 我在閩南居住 算起來首尾已是十年了 回想 這十年之中 我在閩南所做的事情 成功的卻是很少很 少 殘缺破碎的居其大半 所以我常常反省自己 覺得

224 447 子學教科書中的公式 定理 線路圖等記得滾瓜爛熟 講得頭頭是道 但如果他從未實際組裝過一個電器 那 就不能算是真正懂電子學 因為 他只是簡單地在語言 和符號上重覆而已 再回到業果這個主題上來說 理證 業果 有法 必須在自心上認識 因為僅僅憑 外觀上了知 不會産生真實決定的緣故 比喻 學習木工 只看是學不會的 必須實際操作 才會通達 學醫只看文字是學不會的 必須實地行醫才 會通達 以這樣來推 我們口中雖然高談大中觀 大手印 大圓滿 大禪宗 但很有可能是在下愚的狀態中故弄玄 虛 自欺欺人 所以 這個教誡很深 以下 引語錄說明 真正反省的人對自己是何種認 識 又博朵瓦則引此 本生論 文觀察相續 如云 文觀察相續 如云 虛 空與地中隔遠 大海彼此岸亦遠 東西二山中尤遠 凡 與正法遠於彼 此說我等凡庸與法 二者中間如彼諸 喻 極相隔遠 此頌是月菩薩從持善說婆羅門前 供千 兩金 所受之法 博朵瓦也引 本生論 的論文 承許必須觀察自己 的相續 比如 本生論 說 虛空與大地中間相隔極 遠 大海東西兩岸也是相隔遙遠 東山和西山相隔也 遠 但是凡夫與正法的距離更為遙遠 這是說 我們 凡庸和正法的距離 就像這些比喻所說一樣極為遙遠 這一頌是當年月菩薩在持善說婆羅門前 供養千兩黃金 所得受的妙法 朵壟巴亦 朵壟巴亦云 巴亦云 若有觀慧而正觀察 如於險坡放擲 線團 與法漸遠 朵壟巴也說 假如有觀慧而真正做觀察 就會發 現自己的心和正法越來越遠 就像在陡峭的山坡上放置 線團 將會越滾越遠一樣 觀慧 能觀察自心相 續與正法是否相應的智慧 了凡四訓 說 吾輩身為凡流 過惡蝟集 而 回思往事 常若不見其有過者 心粗而眼翳也 凡夫 心粗而沒有觀察的智慧 常自以為與法相應 其實這是 愚者之相 渾身是病卻自以為無病 這是無明 是對自 己身為凡夫的自性毫無認識 相反 有了觀察的智慧 越仔細去觀察 越會發現自己過惡衆多 看到自己一無 是處時 才會真正害怕 知道應當慚愧 應當用功 卯六 思已遮止惡行之理 如是思已 遮止惡行之理者 思 是前提 遮止惡行 是思後止惡 或者 思 是察過知過 遮止惡行 是改過 不思 便 不知自己的過惡何在 則過從何處改 善從何處修呢 所以 必定是在自相續上以法衡量 察出過惡之後 才 能遮止罪惡 古代的大賢人蘧伯玉 在他二十歲時 已經覺悟到 以往的過錯而完全改正 到二十一歲時 才知改得不徹 底 到二十二歲時 回顧二十一歲 仍然像在夢中一樣 這樣年年改 月月改 改到五十歲時還知道四十九年的 448

225 過錯 我們應當這樣常常察過知過 然後改過 察出一 分惡 就用功遮止這份惡 這樣才能真正離苦 六祖大 師在 壇經 中說 常見自己過 與道即相當 又 說 改過必生智慧 護短心內非賢 改過必定會引 生智慧 袒護自己的短處而不遮止 這就不是賢者 449 下面正式宣說止惡的方法 如 諦者品 云 如 諦者品 云 大王汝莫為 大王汝莫為殺生 一切衆生極 愛命 由是欲護長壽命 意中永莫思殺生 謂十不善 及如前說諸餘罪惡 發起意樂 亦莫現行 應修應習 應多修習 靜息之心 若未如是遮止惡行 雖非所欲 然須受苦 任赴何處 不能脫故 遮止惡行的方法 就是數數修習防護之心 如 諦 者品 所說 大王 你不要殺生 因為一切衆生對自 己的性命都極其愛惜 因此你想愛護衆生 使衆生長壽 的話 不僅不能殺 即使殺生之念也永遠不要生起 這是說 對十不善業及上述其餘種種罪惡 連意樂也不 應讓它現行 而且應多修習止息罪惡之心 如前文所 說 業是由事 意樂 加行和究竟組成 既然業是由意 樂所發起 修時也應當從這個根本上防護 也就是應多 修靜息之心 遮止心中造惡之念 這樣才能清淨 為什麽要多修靜息之心呢 論中說 如果不這樣遮 止惡行 雖然不想接受痛苦 但是由於惡業力的緣故 必然要受苦 不論到哪裡 業始終隨身而無可逃脫 以 權勢 金錢 避難處等都無法遮止 所以 要能離苦 只有止惡這一條路 不可能另有僥倖 理證 罪業 有法 意樂才剛發起時便須遮止 因為 由此意樂 雖然不願接受痛苦 但也將會引發的緣故 比喻 對於毒性劇烈的毒品 才剛生起想喝的念頭 就必須遮止 下面引公案說明 有一次 施主供養格西們酸奶 奔公甲格西排在行 列中間 他見施主供養了前面的人不少酸奶 就動念 頭 輪到我這裡時 恐怕就得不到了 這時 他馬 上觀察到自己的念頭不對 就自言自語地說 像你這 種比丘對喝酸奶具有這麽大的信心 隨即把碗反扣 過來 等到施主供養他酸奶時 他說 我已喝過 不 願再享用 又有一次 施主前去拜見他 那天上午 他在三寶 所依前陳設莊嚴供品 當時 他觀察到自己是為了在施 主前炫耀 於是就向供臺上撒了一把灰 自言自語地 說 你這個比丘 不要這樣虛僞 帕單巴尊者得知 此事後 讚歎在後藏的所有供品中 奔公甲的這把灰算 是最好的 公案之中 奔公甲常常反觀自心 一觀察到心中有 貪飲食 貪名聲的念頭時 當下便靜息下來 遮止了惡 行 了凡四訓 中說 大抵最上者治心 當下清淨 才動即覺 覺之即無 卯七 何取何捨 是故現前似少安 是故現前似少安樂 然果熟時 雖非所欲 淚 樂 然果熟時 雖非所欲 淚流覆 面而須忍 而須忍受 如是之業是非應作 若受果時 能感 受 如是之業是非應作 若受果時 能感受用 無罪喜 無罪喜樂 如是之業是所應行 450

226 451 我們事先要知道何者應作 何者應止 這一段即指 出了取捨的標準 論中說 因此 如果現前看似有一些安樂 但果報 成熟時 雖然不想接受 也必須淚流滿面地忍受 像這 種業就不應造作 如果受報時能感得受用無罪的安樂 像這種業就應當行持 總之 對於能感召未來痛苦的業應當禁止 對於能 感召未來安樂的業應當精進 人應為自己的未來著想 如果沒有因果的遠見 往往會為了暫時的少許安樂 而 毀壞未來生生世世的前途 所以 為了未來的福樂 應 儘量斷除惡業 竭力行持善業 集法句經 說 往昔 佛走到一條河邊 看見一位漁夫正在殺魚 佛便問他 你最怕什麽 他說 我最怕痛苦 佛說 你不要做傷害有情的事 不要使衆生受苦 使 衆生痛苦 你也無法獲得安樂 然後 佛說了下面這 些話 集法句 云 集法句 云 若汝怖畏 若汝怖畏苦 汝不愛樂苦 於現 怖畏苦 汝不愛樂苦 於現 或不現 莫作諸惡業 設 不現 莫作諸惡業 設已作惡業 或當 已作惡業 或當作亦然 汝雖 或當作亦然 汝雖 急起逃 然不能脫苦 任其居 然不能脫苦 任其居何處 無業不能至 非空 非海內 非海內 亦非入 亦非入山中 集法句經 說 如果你害怕痛苦 不喜歡痛苦 那麽無論在明處或暗處都不要造惡業 如果已經造下惡 業或者將來造惡 那麽在業力成熟時 即使你急起奔 逃 也不可能逃脫惡業的苦報 不論你藏匿在何處 決 定沒有業所不能到的地方 非空不能到 非海不能到 也非山中不能到 又云 諸少慧愚稚 諸少慧愚稚 於自如怨敵 自如怨敵 現行諸惡業 怨敵 現行諸惡業 能感辛楚果 感辛楚果 經中又說 對於取捨之處愚蒙的智慧淺薄者 對 待自己就如同對怨敵一樣地損害 他們現在所造的種種 惡業 能感召未來苦楚的果報 這樣自損很不應理 真正想為自己創造美好未來的智者 應當按以下所說來 取捨 作何能逼惱 作何能逼惱 逼惱 淚覆面泣哭 別別受 淚覆面泣哭 別別受異 別別受異熟 莫作此 業善 作何無逼惱 業善 作何無逼惱 逼惱 歡喜意 歡喜意欣悅 別別受 欣悅 別別受異 別別受異熟 作此業 善哉 何種業在造作之後能生逼惱 令你淚流滿面地別 別領受它的異熟果報 這種業你不去作就很好 何種業 在造作之後沒有逼惱 使人內心安祥喜悅 別別地感受 安樂異熟 這種業你去做就很好 下面這一頌有一段緣起 往昔 王舍城中來了一位餓鬼 他對舍利子說 聖 者 我曾經是王舍城中的富商 因為慳吝而造下受生餓 鬼的各種惡業 因此死後墮入鬼道 我很想讓我的親人 對佛和僧衆多作美食等的供養 說了諸如此類的話 佛為了顯示業果 而教誡弟子們 自欲安 自欲安樂故 掉舉 樂故 掉舉作惡業 此惡業 掉舉作惡業 此惡業異 作惡業 此惡業異熟 當哭泣 熟 當哭泣 領受 自己本來想要希求安樂 卻在放逸之中造作身口 意的惡業 須知業無虛棄 這個惡業的異熟果 將來自 己是要哭著領受的 452

227 卯八 引古德教授說明修行業果之合理 又云 惡業雖現前 非定如刀割 惡業雖現前 非定如刀割 然衆生惡業 刀割 然衆生惡業 於他世現起 經中又說 雖然現前造惡業時 不一定像刀割般 受苦 但這個惡業在後世決定會現起慘烈的苦果 比 如 現在殺雞 造業時並無大苦 但將來業力成熟 墮 入衆合地獄 被兩山夾逼時 全身一切孔穴都會血流湧 注 慘不忍睹 由其諸惡業 各 由其諸惡業 各受辛異熟 是故諸衆生 於他世 辛異熟 是故諸衆生 於他世 了知 如從鐵 了知 如從鐵起鏽 鏽起食其鐵 如是未觀作 自業感 如是未觀作 自業感 惡趣 以諸惡業 決定會別別感受痛苦的異熟 所以衆生 在他世才知道果報的嚴厲 就像一塊鐵生銹 最初雖不 明顯 但鐵銹一旦擴散開來 就會把鐵完全侵蝕毀壞 同樣 不觀察而造惡業 將因自業成熟而不得不感生惡 趣 比如 盜用常住財物 相續中因此生起罪業染汙 如果不勵力懺悔 這個罪垢一直增長 最後會把相續完 全毀壞 根身器界完全變成地獄的苦相 論中將這個過 程比喻為 如從鐵起鏽 鏽起食其鐵 以上都是告誡行人應知果慎因 如果造某種業時 暫時似乎安樂 而業果成熟時卻須淚流滿面地受苦 這 種業應當禁止不造 比如 平民與王妃私通 暫時似乎 快樂 但最後卻須哭著接受酷刑的懲罰 毀壞自己的身 體與壽命 要 現今講 現今講說 聽聞 說 聽聞 修習 聽聞 修習 皆 修習 皆非貴重 我念惟此極難 修持 樸穹 修持 樸穹瓦 樸穹瓦亦云 實爾 實爾 實爾 康壟巴對樸穹瓦說 善知識仲敦巴曾說 唯有業 果極為緊要 可是現今人們對業果的講說 聽聞和修習 都不是那麽重視 但我認為單單這個業果也是極難修持 的 樸穹瓦也說 確實如此 講聞修習皆非貴重 比如 現在宣說業因果 時 許多人認為這裡沒有一個可修持的甚深之法 所以 不論聽聞或修習 都不見人們重視此法 83 又敦巴云 覺沃 覺沃瓦 心莫寬 心莫寬大 此緣起微細 仲敦巴仁波切說 仁者 你的心不要太粗大 這 個緣起是很微細的 這也告訴我們 取捨因果務必小 心謹慎 心粗大 就不能細緻地把握 依靠小的方面容 易造成大過患 蓮花生大士也教誡說 見解要比虛空 高 取捨因果要比麵粉細 如果以善小而不為 以惡 小而為之 這樣放逸而行 也是業果愚的表現 說明對 細微業果不重視 樸穹瓦 樸穹瓦云 我至老 我至老時 依附 時 依附賢愚 依附賢愚 樸穹瓦說 到了年老時 我是依附 賢愚因緣經 而修行的 霞惹瓦 霞惹瓦云 隨 隨有何過 有何過 佛不報怨 佛不報怨 是 報怨 是方 是方所惡 宅 所惡 宅 舍所感 皆說是由作如此業 於此中生 霞惹瓦說 不論有何種過患 佛從不抱怨這是因 地方所導致的過失 或是因舍宅所感召的過失 佛都是 說 這是由於造作如是業 所以從中産生如是果 意 康壟巴謂樸穹 壟巴謂樸穹瓦 樸穹瓦云 善知識 善知識說 惟有業果是極緊 說 惟有業果是極緊 覺沃瓦 是尊稱 454

228 思是 佛陀唯說業果 既然佛都處處以業果來說明 決 定 作為佛弟子的我們 平時看待一切現象 希求一切 樂果 也應唯一緣業果來思惟 抉擇 修持 理論 業果 有法 理應按照古德教言而取捨 因為 你必須取捨因果 而古德教言又是對業果獲得定解的詞 句之故 比喻 世間耕種等方法 必須遵循老人們所傳的經 驗 以上總示宣說完畢 456 卯一 罪業不可放置 須勵力修懺悔 455 寅二 特以四力淨修道理分八 一 罪業不 可放置 須勵力懺悔 二 墮罪還出 三 以 四力懺悔罪業 四 有關惡淨之理的難答 五 最初即須精勤防護令不犯 六 凡所了知 的 須以不放逸修行之比喻 七 凡所了知的 須實修之義 八 讚歎正見 教誡珍惜業果之 法 第二 特 二 特以四力淨修 四力淨修道 淨修道理者 如是勵力 理者 如是勵力 雖欲 勵力 雖欲令 雖欲令其 惡行不染 惡行不染 然由放逸 煩惱盛 然由放逸 煩惱盛等 煩惱盛等增上力故 增上力故 設 故 設有所犯 有所犯 亦定不可不思放置 亦定不可不思放置 須勵力 須勵力修大 勵力修大悲 修大悲大師所說還出方便 所說還出方便 還出方便 如是雖然努力想使惡業不染汙相續 但由於放逸 煩惱熾盛等種種原因 假使有所違犯 也決定不能放置 不管 而必須努力修持大悲大師所說的罪業還出方便 還出方便 即出罪方便 此處稱佛為 大悲大 師 是因為佛悲憫犯罪衆生而指點衆多出苦方便的緣 故 大師所說 即 地藏十輪經 正法念住經 金光明經 等中所說 理證 罪墮 有法 必須懺悔 因為不可不思而放置 的緣故 對罪業不可不思而放置 成立 因為放置罪業將 産生不悅意果報 對産生功德有損害以及會障礙僧衆作 羯磨等 而懺悔則能産生相應的種種功德的緣故 比喻 中毒或得病須以醫藥及時治療遣除 以下 對上述懺悔的必要性再稍加闡述 首先 須了知目前我們相續中業力的狀況 從時間 上來看 不只是這一世 從無始以來到今生 其間有無 量生世 我們每一世都造過許多罪業 地藏經 中說 南閻浮提衆生 舉止動念 無不是業 無不是罪 所以 合計我們往昔所造一切罪業 如果罪業有體相 則盡虛空界也不能容受 從種類上來看 我們對別解脫 戒 菩薩戒 三昧耶戒 都有許多大大小小的違犯 造 罪種類也是無量無邊 從業的規律來看 已造業不失 壞 如果未以對治力懺悔 這些業始終都會存在我們相 續中 因此 我們的相續確實是危機四伏 如同埋伏了 無數個等待引爆的核彈頭 這些黑業會造成何種影響呢 可以說是過患無 窮 具體來說 這些業將會形成報障 業力一旦成熟 造業者就會墮入三惡趣中 千百萬年感受深重痛苦 這 是異熟果 而且 如果不懺除相續中的黑業習氣 異熟 苦果將會一再地反覆現行 又因殺生 不與取等黑業 而會現前短命 多病 貧窮等等厄運 這就是造作和領 受等流果 從增上果來說 衆生相續中的黑業力 會感

229 種是本來不犯之人 另一種是犯後慚愧 發露懺悔之人 這兩種人在我 457 都能清淨 至心懺悔一次 也能清淨千劫之中所造的罪 業 金光經 說 何人千劫中 若造嚴重罪 一次 極力懺 諸罪得清淨 彌勒獅吼請問經 也說 無 知所造罪 一切當懺悔 智者若懺罪 不與業同住 毗奈耶經 說 何者造罪業 善業可遮彼 如離雲 日月 照耀此世間 地藏十輪經 說 於我法中 有二種人 名無所犯 一者 稟性專精 本來不犯 二 者 犯已慚愧 發露懺悔 此二種人 於我法中 名為 勇健得清淨者 佛說在我的教法中有兩種人 名為無所犯 一 召器世界的災難 所以 如果不勵力懺悔 我們的根身 器界 造作 感受 決定無法避免災難性的結局 因此 目前最要緊的 就是修懺悔法 平常皮膚上紮入一根 刺 我們都會趕緊將它挑除 而過患比前者嚴重千百萬 倍的黑業正在相續中逐漸增上 我們為什麽反而置之不 理 毫不在乎呢 再不好好懺悔 最後確實只有淚流滿 面地自食苦果 從修道來說 我們雖想獲得成就 但是不懺除業 障 地道功德絲毫也不可能現前 大恩上師在 忠言心 之明點 中說 自續佛性如晶鏡 忽然障塵極遮蔽 所以 對末法時代障重凡夫來說 首先不修懺悔 恐怕 無法成就 從尋求安樂來說 黑業能障人天增上生安樂 和三乘決定勝解脫 所以欲求安樂 當前最重要的 是 破除與安樂相違的業障 從聖教來說 我們都希望聖教 興盛 但是若不共同努力懺除業障 聖教也不可能興盛 廣大 而且會逐漸衰微 有人擔心 相續中罪業充滿 能否懺除呢 決定能 懺除 因為罪業畢竟不是實有的法 它只是由忽爾的迷 亂習氣暫時造成的有為法 如果能以具足四種對治力懺 悔 決定能夠清淨 所以對此應有信心 比如 以前指 鬘殺了九百九十九人 後來 他依靠懺悔而清淨業障 現生便證得阿羅漢果 未生怨王殺父 造了五無間罪 後來也以懺悔而清淨罪業 如拍皮球彈起一般 很快就 出離地獄 獲得解脫 古德說 罪業本無功德 但以懺悔可以清淨 就是 它的功德 我們如果能再再懺悔 無始以來的一切罪業 的教法中 名為勇健得清淨者 卯二 墮罪 還出 84 此復墮罪還出 墮罪還出之理 應如三種 還出之理 應如三種律儀 之理 應如三種律儀別說 律儀別說 墮罪還出之理 應當按小乘別解脫律儀 菩薩乘律 儀 密乘三昧耶律儀之中別別所說來瞭解 這些內容分 別見於小乘 菩薩乘 密乘的戒律經續 主要有六個方 面 一 依靠何者為懺悔對境 二 何種人必須懺悔 三 所懺的罪業 四 以何種方法懺悔 五 懺悔的功 德 六 不懺悔的過患 對此 須從大小乘經論中一一 尋求瞭解 別解脫戒與菩薩戒的簡要歸納 在中士道和 上士道中將會宣說 卯三 以四力懺悔罪業分二 一 略說 二 別別廣說四力 84 墮罪 主要指佛制罪 458

230 辰一 略說 諸惡還出 開示四 諸惡還出者 應由 還出者 應由四力 者 應由四力 四力 開示四法經 示四法經 云 法經 云 慈 慈 氏 若諸菩薩摩訶 若諸菩薩摩訶薩成 摩訶薩成就四 薩成就四法 則能 就四法 則能映覆 法 則能映覆諸惡已作 映覆諸惡已作增 諸惡已作增 長 何等為 長 何等為四 謂能破壞 謂能破壞現行 對 破壞現行 對治 現行 對治現行 遮止罪惡及 依止力 開示四法經 中 佛對彌勒菩薩說 慈氏 假 使諸菩薩成就四法 便能映覆已造的惡業增長 哪四 法呢 就是能破壞現行力 能對治現行力 能遮止罪惡 力 依止力 作已增 作已增長業者 是順定受 若能映 長業者 是順定受 若能映此 況 此 況不定業 如前經所說 作已增長業是順定受業 以四力懺悔 都能映覆 何況是對輕微的不定業 自然更能映覆 以 重例輕便知 理證 懺悔罪業者 必須以四力淨除罪業 因為依 靠四力尚可映覆順定受業 不定業更不必言的緣故 比喻 以象 馬 車 步等四兵 可以勝伏勁敵 85 此中初力 此中初力者 謂於往 初力者 謂於往昔 者 謂於往昔無始所作諸不善業 多起追 所作諸不善業 多起追 悔 欲生此者 須多修習感異 欲生此者 須多修習感異熟等三果 感異熟等三果道 熟等三果道理 修持之時 應由 勝 應由 勝金光明懺 及 三十 光明懺 及 三十五 及 三十五佛懺 二種悔除 二種悔除 悔除 85 四法 也譯為破惡力 對治力 恢復力 依止力 459 巳一 能破壞現行力修持之理 辰二 別別廣說四力分四 一 能破壞現行 力修持之理 二 能對治現行力修持之理 三 能遮止罪惡力 四 依止力 這一段說明初力 能破壞現行力的體性 因和懺 悔儀軌 能破壞現行力的體性 即 對往昔無始以來所作的 不善業 多起追悔 所以 初力的體性 是對罪業追悔 的善心所 能破壞現行力的因 即 反覆修習感現異熟 等流 增上三果的道理 本論著重強調 多思惟異熟能引起追 悔心 如果廣說 就是再再思惟所造罪業別別的因 體 性 果報這三者的過患 比如 付法藏因緣傳 中 有一位比丘 當嫂嫂到寺院給他送飲食時 他欲火熾 猛 犯了婬戒 不久 他便後悔而生起很大的羞恥心 他說 我真是愚癡 造了這樣的惡業 我現在決定不 是沙門釋子 說完便把衣缽放在三奇杖上 四處遊 行 而且大聲說 我是罪人 不應再穿佛法染色衣 我已造了重罪 決定墮入地獄 我要到何處才能獲得救 護呀 應當像這樣觀想自己所造罪業 就像健康的人中毒 一樣 自己已經造下這樣的罪業 就應深深慚愧羞恥 並且反覆思惟將來決定墮入惡趣 應自問 對八熱地獄 等果報忍受得了嗎 領受等流果 造作等流果會是何種 果報 這樣反覆思惟 直到茶飯不思 心驚肉跳 無法 安住 應當這樣發起猛利的追悔心和恐懼心 比如 阿闍世王 未生怨王 為奪取王位 害死了親 生父親 在他成為國王後不久 心裡便生起悔惱 全身 發熱 因發熱而導致全身生瘡 臭不可聞 他知道這是 殺父的花報現前 地獄果報也快到了 幾位大臣前來探 460

231 461 病 問他 大王 您為何如此憂愁 憔悴 您是身苦 還是心苦 他說 我現在身心怎能不苦呢 我的父王是無辜 的 我卻殺害他 我從智者那裡聽說 世上有五種人不 能解脫地獄罪報 就是造下殺父 殺母 殺阿羅漢 破 和合僧 出佛身血的人 我造了五逆重罪 已有無量無 邊阿僧祇的罪業 叫我身心如何不痛苦呢 見 涅槃 經 十九 二十卷 應當像這樣反覆思惟罪業的過患 發 起追悔之心 宗密大師 圓覺經修證儀 中說 然欲懺時 先 於事懺門中 披肝露膽 決見報應之義 如指掌中 悚 懼恐惶 戰灼流汗 口陳罪狀 心徹罪根 根拔苗枯 全成善性 然後理懺 以契真源 懺悔儀軌 即 勝金光明懺 和 三十五佛懺 漢地晚課中的八十八佛大懺悔文 其中包括三十五佛 懺 為什麽是八十八佛懺呢 這是宋朝一位從西域來的 不動法師所編集 這位法師是修密教金剛部的 在 佛 說觀藥王藥上二菩薩經 中有五十三佛名號 在 決定 毗尼經 中有三十五佛名號 不動法師將二者合集為 一 成為八十八佛大懺悔文 當年 宗大師也是修三十五佛懺悔罪業 傳記上 說 宗大師閉關專修時 在一塊石板上 以大禮拜禮敬 三十五佛 一邊禮拜 一邊念誦三十五佛名號 因為宗 大師禮佛修懺不怕艱苦 一味地精進 以致於手腳皮膚 破裂 而且在石板上留下了禮拜的凹痕和額頭的印紋 宗大師拜三十五佛時 常常感得三十五佛現身加 持 但大師每次見到的三十五佛都沒有頭部 於是 他 便請問本尊 本尊說 你念的佛號不全 憶念佛的功 德不圓滿 所以無法見到諸佛的圓滿相 以後你必須在 佛號前加念 如來 應供 正遍知 明行足 善逝 世 間解 無上士 調禦丈夫 天人師 佛 世尊 這樣 才能見到圓滿的佛身 以後 大師每次修懺時 都遵照本尊的教導 如法 念誦 果然每次都見到三十五佛的圓滿相 每尊佛都是 光明相好 莊嚴無比 宗大師也依此造了三十五佛懺的 觀修儀軌 以理論歸納上述內容 能破壞現行力 有法 極其重要 因為此力不具足則 不能間斷罪業的增長 而且雖然懺悔也不能達到扼要的 緣故 比喻 服食毒藥之後 如果對此有追悔心 將來就不會再 服 而且為了排毒 將會精勤地依止醫生及藥物 巳二 能對治現行力修持之理分六 一 依 甚深經 二 依解空性 三 依誦密咒 四 依造形象 五 依於供養 六 依於名號 第二力中分六 分六 午一 依甚深經 依止甚深經者 甚深經者 謂受持讀誦般 謂受持讀誦般若 讀誦般若波羅蜜多等契 多等契經文 句 依止甚深經典來對治罪業 就是受持讀誦般若經等 462

232 463 契經的文句 舉例說明 金剛經 說 善男子 善女人 受 持讀誦此經 若為人輕賤 是人先世罪業 應墮惡道 以今世人輕賤故 先世罪業則為消滅 當得阿耨多羅三 藐三菩提 普賢行願品 說 往昔由無智慧力 所造極惡 五無間 誦此普賢大願王 一念速疾皆消滅 地藏菩薩本願經 說 縱令諸識分散 至氣盡 者 乃至一日 二日 三日 四日至七日以來 但高聲 白 高聲讀經 是人命終之後 宿殃重罪 至於五無間 罪 永得解脫 所受生處 常知宿命 藥師琉璃光七佛本願功德經 說 此經威神利 益甚多 能除重罪 善願皆遂 下面講一則公案 宋朝的范仲淹 在母親去世後第二十一天 夢見母 親對他哭訴 我在陽間造惡 死後被泰山府君羈押 日夜受苦難言 你向來孝順 希望你念誦功德經來超拔 我 千萬不可遲疑 否則我將永墮地獄 受無量苦 母親離去不久後 又回來囑咐他說 功德經就是 金剛經 范仲淹哭著醒過來 趕緊沐浴齋戒 親自到 玄墓禪林延請僧衆念七天經 到了第六天夜晚 又夢見母親對他說 因為你至 誠禮懺 感動了觀音菩薩示現下凡 持誦了半卷經 我 不但因此消除了宿世罪業 而且得以生天 這都是佛力 所賜 明天早晨你進經堂去問 便會知道 范仲淹等法事做完後 以厚禮酬謝衆僧 而且詢問 第六天持半卷經的是哪一位 衆人說 我們都是按數 誦經 哪裡有只念半卷經的道理 這時 有個和尚說 昨天大衆誦經時 我站著默 看到第十六分 當時大人前來拈香 我便回廚房 現在 您問起來 我才敢據實稟報 范仲淹聽後立即向他跪拜 和尚連忙說 莫 莫 忽然就騰空不見了 寺裡的僧衆和在家居士都讚 歎瞻仰 敬佩不已 范仲淹因此建造了 莫莫禪堂 以志靈異 通過持誦 金剛經 的功德力 他人罪業都能消除 何況是自己的宿世罪業 對於其他大乘甚深經典都應如 是信解 午二 依解空性 勝解空性者 謂趣入 解空性者 謂趣入無我光明 無我光明法性 光明法性 深 法性 深極忍可本來 可本來 清淨 依止勝解空性來對治罪業 就是趣入無我光明的法 性 深深忍可本來清淨 能趣入 是聞思修的方式 所趣入 是無我 人無我與法無我 光明法性 釋量論 說 心自性光 明 諸垢是客塵 對罪業的三輪 能作 所作 作 業證悟無自性 是清淨罪業最殊勝的方法 觀普賢菩 薩行法經 說 若欲懺悔者 端坐念實相 衆罪如霜 露 慧日能消除 佛說淨業障經 中記載 佛世時 有位比丘叫無垢光 一次 他乞食來到妓 464

233 465 女家 妓女以邪咒加持食物 使他心智迷亂 因此犯了 婬戒 他回到精舍之後 才清醒過來 內心生起很大的憂 悔 全身發熱 他想 我為何犯了大戒 今後我不應 再接受信施 我已是破戒之人 將會墮入地獄 他對同修談起自己的事 同修介紹他去文殊菩薩那 裡尋求幫助 文殊菩薩又把他帶到佛前 佛問他 你有心犯婬嗎 他說 無心 佛說 你既然無心 怎麽會有犯呢 他說 我是後來生了貪欲心 佛問他 我平常不是說過 心垢故衆生垢 心淨 故衆生淨 嗎 回答 是 佛又問他 你夢中受婬欲時 心中有沒有覺 知 他說 有覺知 佛說 你犯婬欲時 不是由你的心覺知嗎 答 是由心覺知 既然如此 醒時和做夢時犯婬有什麽差別呢 他說 無差別 佛說 我以往是不是說過一切諸法如夢 你認為 如夢般的諸法真實嗎 不真實 佛又問 醒時的心和夢中的心真實嗎 都不真實 佛說 如果都不真實 那麽是實有法嗎 不是實有法 佛進一步引導他 如果一個法無生 它有滅 有 束縛 有解脫嗎 回答 無生之法 當然無滅 無束縛 無解脫 佛又告訴他 那麽 你認為無生之法會墮入地 獄 餓鬼 傍生中嗎 他說 無生之法尚且無有 怎麽會墮三惡道 呢 佛告訴他 一切諸法本性清淨 但是凡夫沒有智 慧 於無有法不了知真如的緣故 妄自生起分別 以分 別的緣故 墮入三惡道 佛又告訴比丘 諸法虛誑 如同野馬的緣故 諸 法如夢 本性自在 逮清淨故 諸法究竟 如水中月 如泡沫等的緣故 諸法寂靜 沒有生死諸過患的緣 故 比丘當知 諸法如是不可宣說 所以往昔我坐 菩提道場 無有所得 無一法有出有沒 有束縛有解脫 也無一法有障有纏 有憂有悔 為何這樣說呢 因為諸 法清淨無有染汙的緣故 無垢光比丘聽了佛的開示之後 內心踴躍 悲喜交 集 他合著掌 一心觀佛 口中說偈讚歎佛陀 表示自 己的領悟 午三 依止密咒分三 一 未得淨罪相前應 當念修 二 淨罪相 三 列舉密咒功德 未一 未得淨罪相前應當念修 466

234 喻為風 戒是所依 能顯現咒力 故喻為日 應當這樣認識具戒和咒力 的關係 此復乃至見淨罪相 應當 乃至見淨罪相 應當念誦 不論念誦何種滅罪的密咒 在見到淨罪相之前 應 當精勤地念誦 未二 淨罪相 相者 准提陀 准提陀羅 准提陀羅尼 說 若於夢 說 若於夢中夢吐惡 夢吐惡食 467 再再說到必須具戒 對此生起定解很重要 戒是助緣 能增上咒力 故 依念誦者 謂如儀軌 者 謂如儀軌念 儀軌念誦百字咒等諸 誦百字咒等諸殊勝陀 等諸殊勝陀羅 殊勝陀羅尼 依止念誦對治罪業 即按儀軌念誦百字明 金剛薩 埵心咒 楞嚴咒 大悲咒 准提咒 七佛滅罪真言等殊 勝陀羅尼 妙臂請 妙臂請問經 如春林火猛焰 春林火猛焰熾 無勵遍燒 無勵遍燒 臂請問經 云 問經 云 如 諸草木 草木 戒風吹燃念 戒風吹燃念誦火 大 誦火 大精進 大精進焰 精進焰燒諸惡 猶如日光 諸惡 猶如日光 炙雪山 不 炙雪山 不耐赫熾 山 不耐赫熾而 耐赫熾而消溶 若以 消溶 若以戒日 若以戒日念 戒日念誦光 誦光 炙照惡 炙照惡雪 亦當盡 如黑 當盡 如黑暗 如黑暗中燃燈光 能 燃燈光 能遣 能遣黑暗罄無餘 千生 暗罄無餘 千生增 無餘 千生增長 諸惡暗 諸惡暗 以念誦燈 以念誦燈能 誦燈能速除 速除 妙臂請問經 中 以比喻描述密咒滅罪的神功時 說 譬如 春天森林中的烈火熊熊燃燒 無勤便能燒 盡一切草木 同樣 依靠戒風吹燃起的念誦之火 以大 精進的烈焰 便能燒盡諸惡業 譬如 陽光照射著雪山 雪山經不起烈日的強照很快就會消溶 同樣 以戒日念 誦的光芒照射 惡業的雪山也會被化盡 譬如 黑暗之 中燃起明燈能無餘破除黑暗 同樣 千生以來所造的惡 業黑暗 以念誦的明燈也能迅速遣除 這段經文之中 飲酪乳等及 飲酪乳等及吐酪 等及吐酪等 見 吐酪等 見出日 等 見出日月 出日月 遊 月 遊行虛空 見火熾 行虛空 見火熾然及 火熾然及 諸水牛 諸水牛 制伏黑 制伏黑人 見苾芻僧 見苾芻僧 苾芻尼僧 見出乳樹 苾芻僧 苾芻尼僧 見 見出乳樹 出乳樹 象及牛王 山 獅子座 王 山 獅子座及微妙 獅子座及微妙宮 及微妙宮 聽聞說法 聽聞說法 淨罪之相 准提陀羅尼 中說有以下諸相 一 夢見吐惡食 二 夢見飲牛奶 酸奶等及吐酪等 三 夢見日出 月出 四 夢見在虛空中遊行 五 夢見自 己的身體或衣服燃火 六 夢見水牛 七 夢見制伏黑 人 八 夢見比丘僧與比丘尼僧 九 夢見樹出牛奶 或 者夢見白檀香樹 紅檀香樹 十 夢見象 牛王 大山 獅 子座 十一 夢見登微妙宮殿 十二 夢見聽法 以上所說 都是夢中的現相 和這些相比 淨罪的 主要驗相是 煩惱減少 對上師 三寶的信心增長 對 佛法産生信解 法能融入自心 各方面能如法轉為道用 修行 對業果增上信解 比以前注重取捨因果 大悲心 增上等 這些內心的改變是真正的淨罪相 若不具足這 些內相 依靠魔的邪加持也會出現上述夢相 所以 應 以內在驗相為主 未三 列舉密咒功德 金剛薩埵心咒的功德 全知麥彭仁波切在 金剛薩埵修法儀軌 中說 一 切三世諸佛本性 上師金剛薩埵六字心咒 誰能聽到這 個咒語 也是往昔曾經供養無量諸佛 做過無量佛事的 果報 而且將來往生金剛薩埵刹土 獲得諸佛加持 趣 入大乘道 具足神通 現前勝觀智慧之眼 決定成為佛 的究竟意子 集經密續 中如是宣說 金剛手續 說 468

235 469 如能如理念誦十萬遍心咒 便可清淨毀壞根本誓言的 重罪 歸攝本性後論 說 僅念一遍上師金剛薩 埵心咒 即是對自己的大護持 並刹那獲得殊勝悉地 本尊中勝樂金剛 密集金剛 喜金剛 時輪金剛及普巴 金剛 都是金剛薩埵 金剛薩埵往昔在因地發願說 願 我未來世現證佛果時 若有衆生造五無間罪 破壞誓 言 這些衆生若聞我名 作意於我 念誦百字咒王 則 一切罪墮無餘清淨 此願不成就 終不證無上菩提 願 我住在這些破戒者前 一切罪障悉能淨治 金剛薩埵 現已成佛 故念修金剛薩埵本尊和心咒 便可清淨無邊 罪障 總而言之 十方三世一切諸佛都攝集於金剛薩埵 佛尊之中 一切密咒都歸攝於金剛薩埵六字心咒之中 因此密續中說 觀修念誦上師金剛薩埵功德不可思 議 百字明的功德 普賢上師言教 說 如果如此一心專注 並不摻 雜庸俗之語 而一次性地念誦一百零八遍百字明 那往 昔所造的一切罪障和失戒必定全部得以清淨 這是上師 金剛薩埵親口允諾的 楞嚴咒的功德 楞嚴經 中佛說 阿難 是善男子持此咒時 設犯禁戒於未受時 持咒之後 衆破戒罪 無問輕重 一時銷滅 若造五逆無間重罪 及諸比丘比丘尼四棄 八棄 誦此咒已 如是重業 猶如猛風吹散沙聚悉皆滅 除 更無毫髮 阿難 若有衆生 從無量無數劫來 所 有一切輕重罪障 從前世來未及懺悔 若能讀誦書寫此 咒 身上帶持 若安住處莊宅園館 如是積業 猶湯銷 雪 不久皆得悟無生忍 大悲咒的功德 大悲心陀羅尼經 說 若諸衆生侵損常住飲食 財物 千佛出世不通懺悔 縱懺亦不除滅 今誦大悲神 咒即得除滅 若侵損食用常住飲食財物 要對十方師懺 謝然始除滅 今誦大悲陀羅尼時 十方師即來為作證 明 一切罪障悉皆消滅 一切十惡五逆 謗人 謗法 破齋 破戒 破塔 壞寺 偷僧祇物 汙淨梵行 如是 等一切惡業重罪悉皆滅盡 唯除一事於咒生疑者 乃至 小罪輕業亦不得滅 何況重罪 雖不即滅重罪 猶能遠 作菩提之因 准提咒的功德 大准提陀羅尼經 說 若有誦此陀羅尼咒滿十 萬遍 夢中得見諸佛菩薩 聲聞 緣覺 自見口中吐出 黑物 若有重罪 誦滿二十萬遍 夢中亦見諸佛菩薩 亦復自見吐出黑物 若有五逆罪 不得如是善夢之者 宜應更誦滿七十萬遍 是時還得如前之相 乃至夢見吐 出白色如酪飯等 當知此人即是罪滅 清淨之相 釋迦牟尼佛心咒的功德 小般若經 中說 諸佛皆從此陀羅尼咒中生 釋迦佛亦依此陀羅尼咒之威力而成佛 觀世音依此現前 菩薩勝果 僅以聽聞此陀羅尼咒也將無勤獲得廣大福德 並清淨一切業障 若修密咒 則無有魔障而成就 午四 依於形象 470

236 依供養者 謂於佛所及佛塔廟 謂於佛所及佛塔廟 供養 供養種種微妙供養 種種微妙供養 依靠供養對治罪業 就是對佛 佛塔及寺廟 供養 471 午五 依於供養 依形象者 謂於佛所獲得信心 依形象者 謂於佛所獲得信心 造立形像 者 謂於佛所獲得信心 造立形像 造立形像 依靠形象對治罪業 就是對佛獲得信心而造立佛的 形像 於佛所獲得信心 說明不是假裝 而是真正對 佛的功德生起信心 佛說大乘功德經 中 有這樣一段對話 彌勒菩薩問佛 如果有人盜取佛塔物 盜取僧祗 物 四方僧物或者現前僧物 此人自己受用或者送給他 人 如己物想 世尊常說盜用佛塔物與僧物 罪業極重 但是衆生造罪之後 深自悔責 發起清淨信心而造立佛 像 那麽這些罪業能不能因此滅除 佛說 如果衆生曾經盜用此物 後來自己省察而 深懷慚愧 按原物價格的數倍償還 並且發誓以後不復 再造 我現在為你說一個比喻 譬如 有窮人前面欠了 很多債 後來忽遇伏藏 獲得無量寶貝 還債之後還有 很多剩餘 此人也是如此 如果加倍償還且又造立佛 像 就能免除苦報 永得安樂 法華經 說 若人為佛故 建立諸形像 刻雕 成衆相 皆已成佛道 白蓮花經 說 佛陀幻化 多種相 為利有情行善法 因為所緣境如來三世平等 智慧究竟的緣故 我們對佛生起信心 造立佛像 決定 能獲得佛陀加持 各種微妙供品 供曼茶也是 先看供佛除障的因緣 過去九十一劫時 毗婆尸佛出世 有一個城市名叫 滿度摩帝 城中有一位妙耳童子 他生了一個童 子 具有十八種令人厭惡的醜相 身體和口中都發出一 股難聞的臭味 而且當他誕生之時 家裡就發起了大 火 財物都被燒得一乾二淨 當醜相童子能走路時 母 親叫他獨自出門討飯 但他不僅討不到飯 還到處被人 打罵 母子只能在饑餓之中煎熬 醜相童子內心十分痛 苦 想到自己此生無福 又因這副醜相而被人厭惡 這 樣活著也沒有意義 不如自殺了結此生 於是 他便爬 到樹上縱身跳下 身體摔傷之後 又更增苦惱 這時 毗婆尸佛以佛眼照見他 便顯現在他眼前 當佛光觸身時 醜相童子的痛苦頓時消失 他見到佛陀 相好光明 就生起了清淨信心 於是脫下自己身上大約 一尺長的黃色衣服 供養佛陀 而且採了一枝迦蘭膩迦 花 獻給如來 以佛的神力加被 衣服大小正好合身 花也變得如車輪那樣大 像傘蓋一般停在佛的頂上 醜 相童子看見這個情景 信心和恭敬心更加增上廣大 他 頂禮佛足而且發了大誓願 願我將來身有金色 以妙衣 莊嚴身體 口中出優缽羅花香 並能成就無上菩提 就在醜相童子發願的同時 他的醜相忽然消失不見 了 身相變得殊妙端嚴 如同金色 又有金色可愛的衣 服自然從空中飄來 正好披在他的身上 空中紛紛降下 迦蘭膩迦花 優缽羅花等 而且虛空中傳出宏亮的聲音 說 奇哉 能在如來前種植清淨布施的可愛種子 最 472

237 依名號者 謂聽聞 者 謂聽聞受持諸佛名 聽聞受持諸佛名號 受持諸佛名號 諸大佛子 諸大佛子所有名 號 473 午六 依於名號 殊勝的芽莖現已出生 這位妙相童子 因為具有殊勝 的福德 而被人民推為國王 活了六萬歲 命終轉生在 兜率天 以後 不論他生在何處 身體都是金色 而且 有金色衣服自然在身 誕生之時都是天雨妙花紛紛降 落 如來是最殊勝的對境 醜相童子對如來福田至心供 養 依靠這個善業力 當時就對治了醜相和貧窮的報 障 所以 供養佛的福德有極大的淨障能力 讚應讚 說 如尊之福田 三世間非有 施處尊第一 是淨令 座淨 猶如虛空界 橫豎無邊際 於尊為利害 異熟無 邊際 福田經 說 有一位名叫阿難的比丘 他對世尊 說 我回憶起前世 在羅閱祗國作平民之子時 我的 身體生了惡瘡 醫治無效 有一位道友對我說 你應 當供養僧衆洗浴 然後用僧衆洗浴之水洗瘡 病就能 好 而且可以得福 我聽了之後 很歡喜地來到寺院 倍加恭敬至誠 而且以新井 香油 浴具等 供養僧衆 洗浴 然後 我用僧衆的洗澡水洗瘡 不久惡瘡便痊愈 了 以此因緣 我每一生中都是身體端正 金色晃耀 不受塵垢 九十一劫之中 常常獲得清淨 福德廣遠 今天 又值遇佛陀 心垢消滅 很快就證得了果位 這是供養僧衆而消除業障的公案 依靠名號對治罪業 就是聽聞 受持諸佛名號 聽 聞 受持諸大菩薩的名號 全知麥彭仁波切在 隨念三寶經釋 中說 如來 名號 乃是無量福德無盡之源泉 以法性 緣起 大願 三摩地 善根不可思議之力 成就諸佛名號 在世間顯 然是利樂根本 漢地晚課念八十八佛名號拜懺 也是通過念八十八 佛名號和禮拜八十八佛來懺除業障 它的根據如下 佛說觀藥王藥上二菩薩經 中說 藥上菩薩宣說 了過去五十三佛名號之後 默然而住 當時 行者在定 中見到過去七佛世尊中的毗婆尸佛讚歎說 善哉 善 哉 善男子 你所說的這五十三佛 是過去長久安住在 娑婆世界成熟衆生而般涅槃的如來 如果有善男子 善 女人以及其餘一切衆生 聽到這五十三佛的名號 此人 在百千萬億阿僧祇劫不墮惡道 如果有人能稱念五十三 佛名號 生生之處常能值遇十方諸佛 如果有人能至心 敬禮五十三佛 則能除滅四重罪 五無間罪以及誹謗方 等經典的罪業 以諸佛本願的緣故 念念之中即能除滅 如上諸罪 由這段經文可知 聽聞 受持五十三佛名號以及至 心敬禮五十三佛 具有除滅罪業的巨大力量 即使犯下 殺盜婬妄四重罪 五無間罪以及誹謗大乘經典等重罪 通過至心敬禮五十三佛 也都能除滅 受持三十五佛名號 依佛懺悔的功德 佛說決定毗尼經 中說 若有菩薩 成就五無 間罪 犯於女人 或犯男子 或故犯塔犯僧 如是等餘 474

238 475 犯 菩薩應於三十五佛前 所犯重罪 晝夜獨處 至心 懺悔 菩薩如是觀此三十五佛 如在目前 思惟如 來所有功德 應作如是清淨懺悔 菩薩若能淨此罪已 爾時諸佛為其現身 為度衆生亦說種種諸行 成就愚惑 諸衆生故 受持藥師佛名號以及恭敬供養的功德 藥師琉璃光如來本願功德經 說 復次 曼殊 室利 若有淨信善男子 善女人等 乃至盡形不事餘 天 唯當一心 歸佛法僧 受持禁戒 若五戒 十戒 菩薩四百戒 苾芻二百五十戒 比丘尼五百戒 於所受 中或有毀犯 怖墮惡趣 若能專念彼佛名號 恭敬供養 者 必定不受三惡趣生 按經中所說 受菩薩戒和別 解脫戒之後 如果有所毀犯 而能專念藥師佛名號 恭 敬供養 則決定不轉生三惡趣 聽聞 受持觀音菩薩名號的功德 法華經 說 佛告無盡意菩薩 善男子 若 有無量百千萬億衆生 受諸苦惱 聞是觀世音菩薩 一 心稱名 觀世音菩薩 即是觀其音聲 即得解脫 受持地藏菩薩名號以及皈敬供養地藏菩薩的功德 地藏十輪經 說 隨所在處 若諸有情 貪瞋 癡等皆猛利故 造作殺生 或不與取 或欲邪行 或虛 誑語 或粗惡語 或離間語 或雜穢語 或貪 或瞋 或復邪見 十惡業道 有能至心稱名念誦歸敬供養地藏 菩薩摩訶薩者 一切煩惱悉皆銷滅 遠離十惡 成就十 善 於諸衆生起慈悲心及利益心 所以 如果能至心 稱名念誦 皈敬供養地藏菩薩 就可以無餘消滅所造十 惡業道的罪業 下面引公案證明 清朝吳毛 是青陽吳氏的僕人 他平時持齋念佛 兼修衆善 左良玉的軍兵渡江時 吳氏全家都離家避 難 只留下吳毛守家 軍兵來時 吳毛身中七槍死去 等到戰亂安定 主人返家時 吳毛又甦醒過來說 我 以宿業力 應當七次轉為豬身 但因我今生持齋念佛 故以七槍就化解了怨業 現在佛來接引 我往生西方去 了 說完 就合著掌往生了 這是順治元年的事 高僧傳 中記載 隋朝有位滿和尚 是安定地方 的人 他在俗家時 得了一種病 雙腳不能伸縮 常常 持念觀世音菩薩 有一天 他忽然看見一個和尚 拿著 很潔淨的瓶子 站在他面前 他就問 師父從那裡 來 和尚說 因為你常常祈求 所以我才來 你因 前世殺生的業障而導致這種病 你閉上眼睛 我來為你 治療 他便閉上眼睛 這時 只覺得膝蓋上好像拔去 幾個寸把長的釘子 腳就好了 等到他睜開眼睛 起身 道謝時 和尚已不知去向 此後 他更加精進虔誠地信 奉觀世音菩薩 並且發誓不娶妻 後來 他通達禪觀 七天安坐不動 在開皇初元年間 他出家 住在救度寺 由以上兩則公案可知 受持諸佛名號 必能獲得諸 佛菩薩的救護 消除業障 得到解脫 華嚴經 須彌偈 贊品 說 寧受地獄苦 得聞諸佛名 不受無量樂 而不聞佛名 所以於往昔 無數劫受苦 流轉生死中 不聞佛名故 此等惟是 集學 此等惟是 集學論 中已宣 論 中已宣說者 餘 說者 餘尚衆多 476

239 以上六種能對治現行力 唯一是 集學論 中所說 除此之外尚有衆多對治法 比如 十大願王中的禮敬諸 佛 稱讚如來 隨喜功德 請轉法輪 請佛住世 一切 善根迴向菩提 十法行中 除了讀誦 受持外 還有書 寫 供養 施他 聽聞 開演 思惟 修習等等 總之 修持對治現行力 就是盡力去做一切對治罪業的善業 巳三 能遮止罪惡力分二 一 正說此力及 其利益 二 須誠意防護 午一 正說此力及其利益 誠意防護 是從內心決心遮止罪業 不是口頭空話 毗奈耶廣釋 中說 若無 毗奈耶廣釋 中說 若無誠 中說 若無誠意防護之心 所行悔 護之心 所行悔 罪 惟有空言 罪 惟有空言 阿笈摩中是故於此 阿笈摩中是故於此密 中是故於此密意問云 意問云 後防 後防護 後防護 日藏經 說 以下應當一氣讀下 正法障 謗法 捨法的業障 477 午二 須誠意防護 86 第三力者 謂正靜息十種不善 日藏 日藏經 說 日藏經 說 由 此能摧 此能摧所作一切自作教 所作一切自作教他 見作隨喜 他 見作隨喜殺生等門 三門業 隨喜殺生等門 三門業 87 障 諸煩惱障 諸煩惱障及正法 煩惱障及正法障 及正法障 以體性和利益來說 第三力 能遮止罪惡力的體 性 就是真正靜息十種不善業道 也就是發誓從今日起 即使遭遇命難也決不再造這種罪業 此即斷相續心 它的 利益 按 日藏經 所說 即 通過靜息十種不善業道 便能摧壞一切自作 教他作 見作隨喜殺生等方面的罪 業 以身口意三門所攝的業障 煩惱障和正法障 否 故防 否 故防護心後 護心後不更作 至為 作 至為切要 毗奈耶廣釋 是印度親友論師所造 這本廣釋中 說 如果沒有誠意防護之心 那麽所作懺悔只是口頭說 說而已 所以 律本事 中以此密意考問說 以後 你能否防護 因此 防護自心以後不再造罪最為重 要 三聚經 說 今後必斷 且受律儀 極樂 願文 說 若無戒心不淨故 發誓今後遇命難 亦不 造諸不善業 大慧杲禪師說 有一種人 早晨看經 念佛懺悔 晚間縱口業罵詈人 次日依前禮佛懺悔 卒 歲窮年 以為日課 此乃愚之甚也 殊不知 梵語懺摩 此云悔過 謂之斷相續心 一斷永不復續 一懺永不復 造 此吾佛懺悔之意 學道之士 不可不知也 能生此心 復 能生此心 復賴初力 賴初力 能否生起防護心又依賴於初力 能破壞現行 力 譬如 一人服毒後 能否防護以後不服 關鍵要看 他的追悔心是否強烈 如果追悔心強 自然就能遮止再 犯 也就是能對毒品的過患完全瞭解 就可以生起防護 之心 同樣 能否發起強烈的懺悔心 防護心 完全依 賴於對黑業過患的觀察思惟 對黑業的過患沒有思惟到 量 懺悔心就不會被猛利地引發出來 所以 思惟業果 與懺悔之間 具有極為密切的關係 以上四力中 能破壞現行力和能遮止罪惡力是關 鍵 一切大小乘的懺悔法中 無一例外都是要求具足這 兩個條件 不能缺少 所以 對此力應當殷重而修 業 報差別經 中有一頌說 若人造重罪 作已深自責 478

240 懺悔更不造 能拔根本業 經中 深深自責 是追悔 心 屬於能破現行力 更不造 是斷相續心 屬能遮 止罪惡力 兩者具足 就能拔除根本罪業 摩訶止觀 也說 懺名陳露先罪 悔名改往修來 陳露先罪 是能破現行力 改往修來 是能遮止罪惡力 巳四 依止力 479 第四力者 謂修 第四力者 謂修歸依 者 謂修歸依及菩 歸依及菩提 及菩提心 第四力 依止力 是修皈依和菩提心 因為了知 三寶具有救護堪能而誠心依投 故成依止力 發起一念 菩提心的功德 能消無量罪業 也成為依止力 入行 論 說 如人雖犯極重罪 然依勇士得除畏 若有速 令解脫者 畏罪之人何不依 此中總 此中總之 勝 之 勝者為初發業雖說種種淨惡之門 然 發業雖說種種淨惡之門 然具 雖說種種淨惡之門 然具 四力 即是 四力 即是圓滿 即是圓滿一切對 圓滿一切對治 一切對治 總而言之 佛為初學者宣說了種種淨罪的法門 但 是具足四力 便是圓滿一切對治 通過學習以上四力對治和種種對治現行力 我們可 以體會到大悲大師的慈悲 為罪重衆生開了許多自新之 路 如果沒有甚深經典 密咒 名號等勝妙方便 我們 造了五無間罪 四根本罪等 確實只有永墮地獄 因為 單憑自己的力量 要在短期內拔除罪業高山 極其困 難 觀察對治現行力的六種方便 可以看出外在所依三 寶的條件完全具足 比如 讀誦 受持甚深經典 趣入 無我光明法性等 是依止法力懺罪 念誦密咒 名號 建造佛像 是以佛的智悲力為所依而懺悔 供養殊勝對 境 也是以三寶為所依而懺罪 所以 關鍵就在於內因 具不具足 如果自己方面具有猛利的追悔心和真誠的防 護心 內外因緣具足 懺悔的功能便不可思議 漢地寺院的早晚課當中 有念楞嚴咒 大悲咒 准 提咒 藥師咒 七佛滅罪真言 有八十八佛拜懺 有念 佛號 有皈依 供養 迴向 有念般若心經 有普賢十 大願王 從法的角度來說極為圓滿 只要大衆如理如法 地共修 決定有積資淨障的極大功用 了知它的功德之 後 每天以殷重心做好這兩堂功課 人身就具有大義 以密宗來說 其不共之處是具有將果轉為道用的特 殊方便 也就是明觀金剛薩埵本尊身相 本尊降下甘 露 本體是佛的無二智慧 甘露從行者頭頂融入 清洗 相續的業障 將所淨罪業觀為煙汁 炭汁等形象等等 除此之外 在修持四種對治力的方面與顯宗完全相同 卯四 有關惡淨之理的難答分八 一 由修 者力之大小 對治圓不圓具等 淨障會有上中 下種種差別 二 順定受業亦能完全清淨之理 三 定業可清淨與其定義不相違 四 凡夫以 四力亦能遮止受報 五 教誡須在違品上勤修 六 定業若能清淨 為何經說唯除先業異熟 七 駁斥以過去公案不決定之理 八 針對某 些不決定亦無過失之理 辰一 由修者力之大小 對治圓不圓具等 淨障會有上中下種種差別 惡淨之理者 謂諸能感 惡淨之理者 謂諸能感於惡趣中極大苦因 或令變 於惡趣中極大苦因 或令變 480

241 89 諸契經88中及毗奈耶 中及毗奈耶 皆說 諸業縱百劫 諸業縱百劫不 百劫不亡 意 謂未修四力 謂未修四力對 四力對治 若如所說而以四力 若如所說而以四力對 四力對治淨修 雖順定 受 亦說能淨 契經 經藏 毗奈耶 律藏 辰二 順定受業亦能完全清淨之理 為感微苦因 或 微苦因 或生惡趣然不領 生惡趣然不領受諸惡趣苦 或 受諸惡趣苦 或於現身稍 於現身稍 受頭痛 即得 頭痛 即得清 淨 如是諸應長時受者 或為短期 短期 或 即得清淨 如是諸應長時受者 或 全不受 這一段從受苦程度 受苦時間兩個方面說明惡業清 淨之相 從受苦的程度來說 就是重報輕受 即 原先能感 召惡趣之中極大痛苦的因 或者轉變為感受輕微痛苦之 因 或者感得轉生惡趣而不領受惡趣諸苦 或者僅僅在 現身稍微感受頭痛就能清淨 從受苦的時間來說 就是 長報短受 即 原先應當長期受報的業 或者變為短期 受報 或者根本不須領受 此復是由淨修之人力 是由淨修之人力之大 人力之大小 之大小 四力對 四力對治圓不 治圓不圓具 圓具 勢猛不 勢猛不猛及時相續恒促 及時相續恒促等門 故無定 恒促等門 故無定準 等門 故無定準 這一段是以因的差別說明淨罪情況不能一概決定 所謂因的差別 就是行者淨修的力量有大小 四力 對治有具不具足 勢力有猛不猛利 時間有相續與間 斷 恒常與短促等種種差別 由於因上有種種差別 所 以懺罪效果也不能一概而論 也就是說 觀待懺罪因緣 的差別 懺罪效果也有上述程度 時間等種種差別 諸經之中以及毗奈耶都說 諸業縱然經過一百劫 也不會空耗 其中的密意是針對未修四力對治來說 的 如果按照以上要求 以四力對治而淨修 即使是順 定受業 也說能夠獲得清淨 以下是引印度獅子賢論師所造的 八千頌大疏 來 說明 八千頌大疏 是以 般若八千頌 對照 現觀 莊嚴論 而對 現觀 解釋的大疏 下面對此疏文分 段解釋 八千頌大疏 千頌大疏 中云 中云 謂若凡是近 謂若凡是近對治品 可損 品 可損 減法 彼由成就 法 彼由成就有力對治 能畢竟盡 能畢竟盡如金 畢竟盡如金穢 如金穢等 近對治品 就是對治方面增上 近對治品的作 用是 可損減法 能損減罪業 成就有力對 治 就是對治增上到具有勢力而圓滿 它的作用是 能畢竟消盡罪業 即由此能令罪業畢竟清淨 如金穢 等 是比喻 譬如 黃金上的污垢 近對治品是火燒 水洗 依靠近對治品 污垢會被損減 經過加倍洗煉 成就有力對治 就能無餘去除黃金上的污垢 正法障 正法障等一切 皆 等一切 皆是如所說法 謗法 捨法的業障等一切罪垢 都是由對治圓滿 便能畢竟除盡 由此正理 則妄執 由此正理 則妄執心所作墮處 可無餘盡 心所作墮處 可無餘盡 通過這個正理可知 凡是以妄執心所作的墮處 會 墮 落 之 處 以四力對治都能無餘消盡 此正 理 是指近對治法可損減法 對治成就可畢竟消盡罪 業的道理 辰三 定業可清淨與其定義不相違

242 483 辰四 凡夫以四力亦能遮止受報 問難 按你所說 順定受業都能清淨 豈不與 諸 業縱百劫不亡 直接相違 大疏中以 有密意 回答 諸經說云 諸經說云 諸業雖百劫 諸業雖百劫等者 應知是說 若不修 百劫等者 應知是說 若不修 習能對治 習能對治品 若不爾 品 若不爾者 則違 者 則違正理及違 正理及違多經 對於諸經所說 諸業雖百劫 等 應當知道這是針 對不修習能對治品的情況而說的 否則 這種說法就與 正理和衆多經典的說法相違 又問 所謂順定受業是決定受果之業 你卻說順定 受業可以清淨 這不是與其定義直接相違嗎 回答 說順定受 應知亦是如此所說 所謂順定受 應知也是如上所說 換句話說 僅僅 是從 作已增上而不對治 的角度 宣說是順定受業 對方又問 假設是這樣 那麽順定受和不定受就沒 有差別 因為在 以修習對治法則不決定受果 這一點 上相同的緣故 大疏中以 二者有差別 回答 說不定者 雖不修習能對治 說不定者 雖不修習能對治品 然亦應知不定感 品 然亦應知不定感 果 兩者的差別是 順定受業不修對治則決定受果 而 不定受業 即使不修對治 也不決定受果 因此 同樣 是不修對治時 存在一者決定受 另一者不決定受的差 別 一般凡夫雖然不如聖者具足出世間的有力對治 但 是以四力對治 仍可損壞罪業種子的功能 因此 仍然 可以遮止果報成熟 下面講這個問題 如是由悔 如是由悔及防護等 傷損 護等 傷損能 傷損能感異熟 感異熟功能者 雖遇 能者 雖遇餘 緣 亦定不能感 緣 亦定不能感發異熟 如是由生邪 熟 如是由生邪見瞋恚 摧壞善 摧壞善根 亦復同爾 同爾 這一段是從善惡業兩方面 說明不能感果的道理 從惡業來說 悔及防護等 就是對過去罪業發 露 對未來罪業防護等 作用是損壞能感召痛苦異熟果 的功能 由於罪業種子的功能被傷損 所以即使遇到其 他助緣 也決定不能感發痛苦異熟 從善業來說 由於生起邪見 瞋恚等摧壞善根 所 以即使遇到餘緣 也決定不能感發安樂的異熟 譬如 用火燒烤種子 損壞種子感果的功能 那麽即使種子遇 上水土 陽光等助緣 也決定不能感果 下面引清辨論 師的論典來證明 分別熾然論 云 然論 云 若時善法 由生邪 若時善法 由生邪見 瞋 見 瞋恚 虧損 虧損 或諸不善 若由厭訶 諸不善 若由厭訶 厭訶 防護 悔除 護 悔除 是等對 悔除 是等對治 是等對治 傷損其 傷損其力 彼等雖得衆緣會合 彼等雖得衆緣會合 然由 會合 然由傷損 然由傷損 若善不善種 傷損 若善不善種 子功能 子功能 豈 能 豈能有果從彼感 能有果從彼感發 這一段是講 若損壞種子功能 則即使遇緣也不能 感果 能傷損善業種子功能的法 就是産生邪見或瞋 恚 能傷損不善種子功能的法 就是厭訶 防護 悔除 對往昔追悔是 厭訶 對未來是 防護 不覆藏而 發露是 悔除 合起來就是以具足四力能傷損不善業 種子的功能 484

243 辰五 教誡須在違品上勤修 485 除嗎 對此 若稍微發起頭痛等輕微的果報 又怎能說 是惡業本來沒有果報呢 譬如 身患癌症 本來應當感受大苦 然而現在通 過治療後 連輕微之苦都不須感受 這是從根本拔除 但是仍須感受一點發燒等小苦 這說明不是癌症本無果 報 所以 僅僅剩下輕微果報和不善業果與從根拔除並 不相違 由無緣合 由無緣合 時亦遷謝 時亦遷謝 遷謝 豈非從其根 非從其根本拔除 從正面來說 如果因緣聚合 善惡業的力量就會持 續安住 反之 如果因緣不聚合 某個業就無法相續保 持而安住 以能安住的因緣不聚合 安住時間成為不安 住而遷謝 如果這種違品的力量加強 就肯定會消除前 者安住的功能 這難道不是從根本上拔除嗎 所以 即 使捨法罪也有機會從根拔除 下面再說教證 如經說云 如經說云 受持正法 雖其所有順定受惡 亦當 受持正法 雖其所有順定受惡 亦當 變為於現法受 又如說云 於現法受 又如說云 復次 諸往惡趣業 此惟能 感頭痛許 感頭痛許 如同經中所說 因為受持正法的緣故 即使順定 受的惡業也將轉變成在今生感受 又如經中說 本來後 世應當去往惡趣受報的業 因為以對治力傷損的緣故 也只有能力感得頭痛許的輕受 對於以上從根拔除而只感受頭痛 下面發難 設作是云 作是云 若尚 若尚有果 惟頭痛 有果 惟頭痛者 頭痛者 豈 者 豈是從其根 是從其根本 拔耶 對方問 如果還有頭痛這樣的苦果 怎麽算是從 根本拔除呢 這是說 受果和從根拔除互相矛盾 諸惡業果無餘圓滿 諸惡業果無餘圓滿 謂 圓滿 謂當感 謂當感受 當感受那落迦苦 若尚 苦 若尚不 受那落迦中諸輕 中諸輕微苦 豈 豈非即從根 非即從根本拔除 於此略 於此略起頭 痛等故 豈 等故 豈是本來 是本來原無果報 無果報 回答 如果沒有以對治力傷損惡業種子的功能 無餘圓滿諸惡業果 那就應當感受地獄之苦 如果現在 連地獄中的輕微之苦都不須感受 這難道不是從根本拔 雖未獲得真 雖未獲得真能對治壞煩惱 能對治壞煩惱種 然由 治壞煩惱種 然由違 種 然由違緣令傷損故 令傷損故 縱遇衆緣亦不感 衆緣亦不感果 內 果 內外因果多是如是 故雖勤 因果多是如是 故雖勤修衆多 善法 若不防 善法 若不防護瞋恚心等壞 心等壞善之因 則如前說 故須勵 善之因 則如前說 故須勵 力防護 力防護瞋等 精 等 精勤修習不善還出 修習不善還出 還出 由 種子功能被損壞則不能生果 之理 論中教誡 說 雖然沒有獲得真能摧毀煩惱種子的殊勝對治 但是 由於通過違緣能使煩惱種子功能傷損的緣故 即使遇到 許多助緣也不會感果 內有情和外色法的因果大多是如 此 因此 雖然勤修衆多善法 但如果不防護瞋心等毀 壞善根之因 那麽按前文所說 善根果報將會從根本上 被毀壞 所以 為了使善果不被毀壞以及使惡報不出 生 重點應當放在 緣 上來修 即 在護善方面 必 須努力防護能破壞善根的違品 瞋心 邪見等 在破 惡方面 應當精勤修習能壞惡業功能的四種對治力 辰六 定業若能清淨 為何經說唯除先業 異熟 486

244 自性 應統貫前文 是指成為盲聾 喑啞等的自性 上面說 定業通過具力的違品對治 則可清淨 對 此 以教證詰問 若能盡 若能盡淨有力 淨有力之業 云 之業 云何經說惟除 何經說惟除先業所有異 先業所有異熟 有人問 如果連具有強大感果勢力的定業都能無餘 清淨 為什麽經中又說 唯一排除先業所有異熟 論中以 有密意 回答 密意 是針對因位而 說 謂感盲等異熟之時 現在 熟之時 現在對治難以淨除 難以淨除 若在 若在因 位 尚未感果 則易 果 則易遮止 密 遮止 密意於此 故如上 意於此 故如上說 無有 過失 經中所說 唯一排除先業所有異熟 意思是 一般在已經感發盲眼等異熟果的時候 現在再對治就難 以淨除 如果是在因位還沒有感果的階段 就容易遮 止 所謂 能盡淨有力之業 密意就在這裡 因此 上面說法沒有過失 下面宣說出處 然論 云 設 作是云 分別熾然論 云 設作是 云 若諸惡罪至極永 何說除 先業異 盡 云何說 除先業 異熟耶 分別熾然論 說 如果說惡罪能夠徹底消盡 為何又說唯一排除先業異熟 意謂已受生盲 一目 缺足 顛 顛跛 啞聾等自性 意謂已受生 盲 一 目 缺足 顛 跛及啞聾 等自性 90 因果 故作是說 何以故 以諸業果 若已轉成異 因果 故作是說 何以故 以諸業果 若已轉成 異熟 位體 非有 位體 非有功 能 令其遍盡 若因 遍盡 若因位 思 正造作者 獲 非有功能 令 若因位思 正造 91 得所餘思差別力 得所餘思差別力 能令 能令永盡 猶如開示 猶如開示指鬘 未生怨 未生怨 娑嚩迦 殺 殺父 及無憂 娑嚩迦 殺 父及無 憂等 回答 這個 唯除先業異熟 意思是從已經領受 生盲 獨眼 缺腳 顛跛 聾啞等等自性的因果的角度 所以才這樣說 也就是因位和果位分開 針對因位可說 能徹底消盡 針對果位則說難以淨除 為什麽這樣認定 呢 因為如果業果已經轉成異熟位的自性 這時不可能 具有將它無餘消盡的對治功能 雖然如此 但如果是在 以尚未成就的因位的思心所 意樂 來造作積累善惡業的 階段 獲得其餘的思差別力 就能使善惡業永遠窮盡 以不善業為例 當獲得其他善法對治時 決定能使罪業 功能永盡 比如 指鬘 未生怨王 娑嚩迦 殺父和無 憂等 下面略說比喻中的公案 指鬘曾隨外道老師學法 因為被外道老師念咒加持 而生起惡心 殺了九百九十九個人 而且取其手指做成 指鬘 當他正要殺母 以湊足一千數目的時候 佛顯示 神變教化他 使他從迷夢中驚醒 見到佛的金色身相莊 嚴無比 他生起了信心而頂禮佛 並向佛懺悔自責 佛 為他稍微說法之後 他便獲得法眼淨 信心純一 隨佛 出家 後來 佛又為他說法 他便證得阿羅漢果 詳見 賢愚經 未生怨王為了奪取王位而殺死父親 普超經 說 他依止文殊菩薩懺悔罪業 獲得柔順忍 命終之後 他 91 指鬘 以下都是人名 488

245 489 墮入賓吒羅地獄 即入即出 出地獄後 往生上方佛土 獲得無生法忍 在彌勒佛出生時 他將再來這個世界 名號是不動菩薩 後來作佛 佛號是淨界如來 娑嚩迦的因緣 往昔 在室羅筏城 有一童子剛出生時 父親就離 家一去不復返 母親辛苦地撫養他長大 有一天 童子 想出去和一位長者的女兒私會 母親知道後 就把童子 關在房間裡 不許他出去 童子因欲火染心而生起大瞋 心 拔劍殺死了親生母親 不久之後 童子明白自己造 下極重的罪業 心裡不得安寧 便到處尋求滅罪的方法 一天 他在逝多林聽到比丘們念經 若人作惡 業 修善而能滅 彼能照世間 如日出雲翳 他心想 我現在應當出家修種種善業來滅除罪業 他便向比 丘請求出家 受了近圓戒 從此以後 他精勤讀誦教典 通達三藏 辯才無礙 別人問他為什麽如此精進苦行 他說是為了淨除殺母的重罪 比丘們把這件事稟告佛 陀 佛告訴比丘們 為了不壞佛法 殺母者應當立即擯 出僧團 比丘被擯棄之後 並沒有還俗 他前往邊境定居下 來 而且收弟子 講經說法 弟子中有許多證了阿羅漢 果 後來 他身患重病 知道自己即將死亡 就叫弟子 為他建造浴室 供比丘洗浴 死後 他墮入無間地獄 在地獄中被猛火逼身 他誤以為是在所造的浴室中 獄 卒用杵擊打他頭部 當時他發起了善心 隨即轉生到四 天王天的天宮 天人生天時都能了知宿命 同樣 他也 見到自己因憑藉建造浴室供比丘洗浴的福德力而得以 從無間地獄超升天宮 想到自己是因世尊的善巧方便才 得以升天 他便前去拜見世尊 以報謝恩德 於是 他 來到佛前 聽佛說法而證初果 詳見 毗奈耶經 娑嚩迦以因位思造了殺母的惡業 在還沒有轉為異 熟果時 就獲得了所餘的善思之力 以猛利追悔心推動 而精進苦行 講經說法 命終之前又修浴室供僧 雖然 他造下了嚴重的無間罪業 但是依靠不可思議的佛法僧 對境 他在墮入地獄之後 又無間生天並且證果 所以 由因位懺悔具足四力 就可以永盡罪業 殺父 也是一個童子 他想和一女人做不淨行 父親知道後便把他關起來 他因此殺了自己的父親 後 來 他發露懺悔 淨除了罪障 詳見 律本事 無憂 就是阿育王 他統一了全印度 最初 他 奉行婆羅門教 非常殘暴 殺戮兄弟 大臣 婦女 而 且建造牢獄殘害無數人民 後來 他改信佛教 成為大 護法 大興慈悲 施行仁政 建立了八萬四千大寺院和 八萬四千寶塔 而且派傳教師到四方傳法 使佛教在國 外宏傳 以上事例都說明 通過修對治可以清淨罪業 獲得 見道等成就 辰七 駁斥以過去公案不決定之理 上面說 在因位時獲得所餘思差別力 能使惡業永 盡 對此 以反例發問 設作是云 作是云 未生怨 未生怨王及殺母 王及殺母等 若已生起所餘善 思 何故其業未得永盡 思 何故其業未得永盡 生無間耶 生無間耶 490

246 問 是不是由對治力串習堅固 一切大罪都能從根 本清淨呢 回答 對個別補特伽羅而言 並不決定 論中說 補特伽羅差別一類不決定者 三摩 三摩地王經 說 勇授大王殺 勇授大王殺華 大王殺華月嚴 遂起追悔為 追悔為建塔廟 經 塔廟 經九 經九十五俱 胝千歲 廣興供養 一日 一日三時悔除 三時悔除罪惡 悔除罪惡 善護 罪惡 善護尸 善護尸羅 然 491 辰八 針對某些不決定亦無過失之理 假使這樣問 既然未生怨王和殺母等已經生起了 其餘善思 為什麽他們的罪業不能永盡 還須生在無間 地獄呢 是為 是為令於所有業果發信解故 現示感 於所有業果發信解故 現示感生諸無間 示感生諸無間 等 非是未能無餘永盡 等 非是未能無餘永盡所有諸業 如擊彩球 所有諸業 如擊彩球隨 擊彩球隨擊而躍 生彼即脫 雖那洛迦 生彼即脫 雖那洛迦火 那洛迦火焰等事 焰等事 亦未能觸 亦未能觸 由是則成 最極拔除諸惡根 諸惡根本 亦非諸業全無果報 本 亦非諸業全無果報 現示 就是以如是因産生如是果的無欺緣起表 示 對此也可以理解為 是證果之後在凡夫前有意示現 回答 這是為了使人們對所有業果發生信解 因而 顯示感生無間地獄等等果報之相 並非不能徹底消盡所 有惡業 就像拍彩球 彩球落地之時立即反彈而起一 樣 他們感生地獄也是隨即脫離 對地獄的火焰等苦 事 連觸都沒觸到 由此成立徹底拔除了諸惡業的根 本 同時由感生地獄等 說明不是惡業全無果報 換句話說 因為對治力串習堅固 則即使罪業再深 重也能從根本拔除 這是完全成立的 同時 因諸業已 作不失壞 因此也不是全無果報 壽沒後 生無間中 經六 生無間中 經六十二阿 十二阿庾他俱胝劫 俱胝劫 受盲目 受盲目等 盲目等 無邊衆苦 由於補特伽羅的某些差別而不決定的情況 比如 三摩地王經 中說 勇授大王殺害了大乘菩薩華月 嚴後 便生起了追悔心而為菩薩建造塔廟 經過九十五 俱胝千歲的漫長時間 廣大地作供養 堅持每天三時悔 除罪惡 善護戒律 但是 他壽終之後 仍然生在無間 地獄 經過六十二阿庾他俱胝劫 感受盲眼等無邊的衆 苦 此教證說明 某些補特伽羅雖然長期勵力悔除 防護 但罪業卻未能從根本清淨 而仍須在地獄中長劫 受苦 按照這一說法 懺悔是否成為無意義呢 也不是 論中說 雖則如是 然其悔 雖則如是 然其悔罪非為 罪非為唐捐 若不 唐捐 若不悔除 若不悔除 須受極 悔除 須受極 重恒常大苦 尤過 大苦 尤過彼故 雖然仍須如此受報 但懺悔罪業並不是徒勞無義 為什麽這樣說呢 因為如果不加以懺除 則須感受較前 者更為深重 恒常的極大痛苦 也就是說 勇授大王懺 悔罪業之後 已經使得受報程度轉輕 時間縮短 並不 是毫無作用 否則 應成建立塔廟 供養 悔罪 防護 等 不具有對治罪業功能的過失 總之 關於以四力清淨罪業的問題 雖然有從根本 清淨 有使重報轉輕 有使長期受報轉為短期受報等等 多種情況 但有兩個方面可以決定 即 通過懺悔已經 清淨的一分 決定就像種子被火燒焦一樣 即使遇緣也 不會感果 其餘尚未懺淨的部分 決定須成熟果報 所 492

247 以 已懺淨不遇果 未懺淨果不亡 業力絲毫不爽 以上 有關惡淨之理的難問 已經講完 卯五 最初即須精勤防護令不犯 493 時 如何才能解脫此罪業 這樣請問之後 世尊告訴文殊菩薩 假如七年之 首先 通過教證證成兩種清淨有差別 再教誡應當 勵力最初不犯 兩種清淨 是指最初無染清淨和犯後 悔除清淨 又由悔 又由悔護清淨無餘 然從最 淨無餘 然從最初無罪染 無罪染之清淨 及由 悔除清淨之二 有大差 悔除清淨之二 有大差殊 淨之二 有大差殊 雖然通過悔除和防護能使罪業清淨無餘 但是從一 開始就不被罪業染汙的清淨和通過悔除而清淨這兩 者 仍然有很大的差別 猶如 菩薩地 中所說 犯根 猶如 菩薩地 中所說 犯根本罪 雖可重受菩薩 犯根本罪 雖可重受菩薩 律儀而能 律儀而能還出 而能還出 然於此生 決定不能獲得 還出 然於此生 決定不能獲得初 然於此生 決定不能獲得初地 比如 菩薩地 中說 犯了根本罪之後 雖然可以 重受菩薩律儀而使罪業還出 但是在今生中決定不可能 獲得初地 攝研磨經 亦 攝研磨經 亦云 經 亦云 世尊 世尊 設若有一 由近 若有一 由近惡友 增上力故 增上力故 造 故 造作如此誹謗 作如此誹謗正法 世 誹謗正法 世尊 正法 世尊 爾時如何能脫此 罪 作是請 罪 作是請已 世尊告 已 世尊告妙 尊告妙吉祥童子 吉祥童子云 曼殊室利 室利 設七 年中 一日 中 一日三時於罪悔 三時於罪悔罪 後 罪 後乃清淨 其後 淨 其後至少須經十 劫 始能得忍 能得忍 攝研磨經 中 文殊菩薩請問世尊 假如有人因 為親近惡友而造了此種誹謗正法的惡業 世尊 此人何 中 每天三時懺悔罪業 然後才得以清淨 在這之後至 少須經過十劫才能獲得加行道的忍位 以上教證顯示了兩種清淨在修道證果上有快速和 緩慢的差別 此說諸惡雖已清 淨 然得忍 任如何速 此說諸惡雖已 清淨 然得 忍位 任如何 速 須經十 是故無餘清 淨之義 謂是能感 劫 是故無餘 清淨之義 謂是能 感非悅意果無餘永淨 等極為 遠 故應勵力令初 勵力令初無 是故聖 起道證等極 為遙遠 故應 勵力令初 無犯 是故 聖者於微 92 罪 雖為 若懺悔 懺悔淨與 淨與初 小罪 雖 為命故 不故知轉 若 懺悔 淨與 初無犯二無 差別 是則無須如是行故 以上教證是說 雖然罪業已經清淨 但是要獲得忍 位 無論如何快速 也須經過十劫 因此 無餘清淨 的意義 是指能感召不悅意果報的罪業無餘清淨 但從 修道來看 要發起道證等功德卻極為遙遠 換句話說 依靠悔除這一分雖然能使過患清淨 但以最初違犯這一 分卻會推遲道證的進程 因此 應當努力使自己最初就 不違犯 所以 聖者對於微小的罪業 即使捨棄生命也 不會明知故犯 如果懺悔清淨與最初無犯沒有差別 那 麽聖者就沒有必要這樣嚴密防護 這樣 從反面也能成 立 否則就有聖者修行不如理的過失 下面舉世間比喻說明 即如世間 亦可現見傷 即如世間 亦可現見傷手足等 雖可 手足等 雖可治 等 雖可治療 然終不 如初未傷損 傷損 世間人也能現量見到 手腳等受傷之後 雖然可以 治療 但終究不如最初沒有受傷時那樣完好 所以 與 92 故知而轉 明知故犯 比如 明知煙有毒 還是去吸煙 494

248 滿怖畏 後者終無死亡怖畏 我們想要死時安樂 就應 當遠離前者 按後者不放逸而勤修 所以 論中說 莫依前作 應如後 前作 應如後行 按 集法論 所說 以放逸會毀壞身心 以不放逸 將成就堅實 所以 不可依前者的作法 而應如後者行 持 如後行 就是勵力修福 持戒 行持善士法軌 其傷後治療 不如最初即善加保養 不令受傷 諸如邪見 謗法 對上師菩薩毀謗生瞋 緣僧衆造 惡等惡業 能極大摧毀善根 可怖甚於獅子虎狼 所以 最初就須謹慎防護不造 非常重要 卯六 凡所了知的 須以不放逸修行之比 喻 495 卯七 凡所了知的須實修之義 如是勵力 如是勵力 如 集法論 勵力 如 集法論 云 如 集法論 云 若作諸惡未修福 若作諸惡未修福 誤失正法得非法 具惡業人 惡業人死怖畏 如於 如於大海散朽船 大海散朽船 如是勵力 是連接語 指對於微細罪業最初便勵 力不犯 其結果將如 集法論 所說 猶如乘坐堅固的 航船 能安穩抵達彼岸 就像 集法論 中所說 如果在生之時造作各種 惡業而不能修福 誤失了正法而獲得非法 那麽這個相 續中具有惡業的人 死時將充滿怖畏 就像海中破散 腐朽的船隻一樣 隨時都有破散 沈沒的危險 散 朽船 比喻以惡業毀壞相續 若已修福 若已修福未作惡 行諸善士 未作惡 行諸善士妙法軌 妙法軌 此則終無死 亡怖 如 亡怖 如乘固船登 如乘固船登彼岸 乘固船登彼岸 如果一生中已經勤修福德而未造惡業 所行都是 善士們的妙法正軌 那麽 依靠這樣的妙業之力 無論 何時也不會有死亡的恐怖 就像乘坐堅固的航船 將會 安穩地登上彼岸一樣 以上兩段對照起來觀察 因上 作惡未修福 和 修福未作惡 相反 誤失正法得非法 和 行諸善 士妙法軌 相反 因此結果也相反 即 前者死時會充 此復若說衆多應理言 若說衆多應理言辭而放逸轉 義利 而放逸轉 義利微劣 若有 僅知微少法義 然隨 知微少法義 然隨所知正行取捨 所知正行取捨 義 取捨 義利 義利殊大 這一句指明言行不一和言行一致的功過差別 論中說 如果口頭上宣說許多應理的言辭 而實際 行為卻是放逸而轉 這樣學法的義利就很微小 如果只 知少量的法義 但能隨順所知的正行而努力取捨 這樣 所得的義利就特別大 大法句經 說 雖誦千言 不行何益 不如一聞 勤修得益 大智度論 說 能行說為正 不行何所說 若說不修行 不名為智者 故如說行 方得佛法 不以口言而可清淨也 能說 不能行 不叫作智者 所以如說修行 才能真正得到佛法 並非單以口 頭言辭就可以清淨相續 下面佛語有一段緣起 一般人不知道提婆達多造了 三個無間罪 即 除了破和合僧 出佛身血外 他還殺 阿羅漢尼 提婆達多的力量很大 他在王舍城用拳頭打 死了蓮花色比丘尼 另外還做了各種非法行為 此後 他又前往他處對眷屬宣講種種法 這時 附近有一位牧 人正在點犛牛數目 世尊看見這個情景 便宣說了下面 的教言 496

249 93 卯八 讚歎正見 教誡珍惜業果之法 集法句 云 集法句 云 若人宣 若人宣多如理 人宣多如理語 多如理語 放逸而不如是 行 譬 行 譬如牧人數他畜 彼非能得沙 彼非能得沙門分 設雖少說如理 語 然能正行法隨 然能正行法隨法 及能遠離貪 法 及能遠離貪瞋 癡 此等能得沙門 離貪瞋癡 此等能得沙 93 分 如果一個人 比如提婆達多 雖然宣說了很多如理 的語言 但是身心放逸不如是行持 這就像牧人只是數 他家的牲畜 除了得到少許工錢之外 自己得不到一點 牛和牛奶 同樣 這個能說不能行的人 只能獲得一些 讚歎而已 真正沙門四果等的功德是得不到的 相反 雖然很少宣說如理之語 但能真正法隨法行 能遠離貪 瞋癡 這個人決定能獲得沙門果位 苾芻樂 苾芻樂防慎 深畏 慎 深畏諸放逸 自 深畏諸放逸 自導 諸放逸 自導出惡趣 如象出 惡趣 如象出 淤泥 淤泥 苾芻樂 苾芻樂防慎 深畏 慎 深畏諸放逸 能 一切惡 如風吹 深畏諸放逸 能抖 諸放逸 能抖一切惡 如風吹 樹葉 比丘 比丘喜歡 比丘喜歡謹 喜歡謹慎防護三門 對於各 對於各種放逸的 種放逸的行為深 懷恐懼 因此 懷恐懼 因此努 因此努力地引導 地引導自己走出 己走出惡趣 就像 惡趣 就像大 就像大象走出 淤泥一 淤泥一樣 比丘喜歡 比丘喜歡謹 喜歡謹慎防護三門 對於各 護三門 對於各種放逸之行 深懷恐懼 因此能 懷恐懼 因此能抖 一切罪惡 就如大風吹 如大風吹落 因此能抖落身心的一切罪惡 就 風吹落 樹葉一般 以上兩頌指出了兩個階段的修行情況 即 初修時 因惡習力強盛 必須非常注意防護 絲毫也不能放逸 因此 須如大象出淤泥般地努力 久而久之 串習力加 強 就能自在而轉 所以說如風吹樹葉自然脫離一般 非常輕鬆 因此 修行始難而終易 開始困難一點 度 過難關之後 一切就會變得自在 如是 親友書 如是 親友書 亦 親友書 亦云 亦云 若希善趣諸解脫 願 若希善趣諸解脫 願多修 習於正見 若人邪 習於正見 若人邪見雖妙行 一切 人邪見雖妙行 一切皆具 見雖妙行 一切皆具苦 皆具苦異熟 此處引 親友書 一頌 是為下文 正見是一切義 利依處 作張本 頌中第一句說果 第二句說因 三四 兩句說理由 若希善趣諸解脫 就是如果希求暫時獲得善 趣 究竟獲得解脫 是否得果 全賴修因 因地不真 果遭迂曲 所以 願多修習於正見 即 龍樹菩薩教 誡樂行王 應當好好串習業果正見 對善惡業及其果報 産生信解 所謂世間正見 寶鬘論 說 略則無見 者 謂撥無業果 非福惡趣因 經說名邪見 略則正見 者 謂信有業果 福是樂趣因 經說名正見 必須多修正見的理由是 若人邪見雖妙行 一切 皆具苦異熟 即如果産生邪見 則雖作上供 下施等 妙行 但由於善根力被邪見摧毀 一切都只能感召痛苦 的異熟 此於緣起二業因果正觀見者 乃是能成一切諸乘 乃是能成一切諸乘及 辦一切士夫 一切士夫義 士夫義利 必不容少根本依處 故應多閱 處 故應多閱前文所 說 及 念住 賢愚因緣 百 百 念住經 百業 百喻 及 毗 毗 奈耶 阿笈摩 奈耶 阿笈摩 中諸多因緣 阿笈摩 中諸多因緣 並 中諸多因緣 並諸餘典 諸餘典 令起猛利恒 常定解 應當 定解 應當持為極扼要義 這一段先讚歎正見的功德 然後教示應多閱教典令 起定解 對於緣起黑白二業的因果如理觀見 就是因果 正見 是能成就一切諸乘及成辦一切士夫義利必不可 沙門分:成就沙門功德的緣分

250 丑四 深信業果之總結94分八 一 業決定之 理 二 業的增上廣大 三 善業的特殊規律 四 十善業道 五 等流果的思惟 六 生活 當中的八因三緣 七 四力懺悔 八 破斥邪 見 寅一 業決定之理 499 對因果要有一定的信解 這是佛教徒起碼的標誌 如 果對因果沒有信心 那麽不論修什麽甚深法 所得和意 義都不大 從這些教言可以看出 大恩上師也是教誡 我們 要將聞思業果持為極扼要義 少的根本依處 是讚歎正見的功德 故應 指因 為正見是白法的根本 故應勤修之 修習方法 反覆閱讀本論前文所說業果道理 即 正 法念住經 賢愚因緣經 百業經 百喻經 毗 奈耶經 阿笈摩 等中所說諸多因緣 以及其他教典 中的相關內容 通過數數思惟 令起猛利恒常的定 解 數數思惟業果教典 是因 對因果之理生起 猛利 恒常定解 是果 應當持為極扼要義 就是對此方法應當持為極 其扼要之義 好好珍惜 因為獲得此定解 便成為一切 白法的根本 若不獲得 諸乘功德都難以發生 就像 寶 鬘論 所說 無見墮惡趣 有見生善道 所以 對 這個關要應當實修 以我們學院來說 大恩上師非常重視業果 上師曾 為我們傳講 百業經 賢愚經 講法時也經常引用 正法念住經 毗奈耶經 阿笈摩 等等教證 還 為我們講授釋迦牟尼佛因地的傳記 這些都是引導我們 謹慎取捨因果 我們只有依靠教典對業果反覆地思惟熏 習 才能發起定解 以定解攝持 才能真正謹慎防護而 如理取捨 進入三乘正軌 有一次 上師講 百業經 時說 你們對 百業 經 的道理不能僅僅在文字上理解 而應該深深領悟 銘記它內在因果如實不虛的義理 如果不如理取捨因 果 一旦墮落惡趣怎麽辦呢 如果能自然而然地生起這 種定解 說明你修法是有一定境界了 否則 不聞思 百 業經 不能如理取捨因果 而去閉關修什麽大圓滿 大手印 大中觀 我不敢相信能夠修成 又有一次說 對此理要形成深刻的觀念 不論是受果還是造因 一定要往業果上思惟 受果時 要想到這唯一是自己的 業所感召 造因時 要想到未來的苦樂是由現在所造的 業決定 再沒有另外的作者 唯一是由善惡業感召苦 樂 要決定此理 以它來轉自己的心 比如 受苦時 知道這是惡業的報應 坦然接受 勤修懺悔 或者觀想 代一切衆生受苦 享樂時 知道這是善業的果報 對行 善發起歡喜心 進一步激勵自己好好行善 或者觀想將 安樂奉獻給一切有情 每天提醒自己 未來要獲得安 樂 現在唯一要努力修集安樂之因 善法上 要想遠 離痛苦 應防護不造身口意的惡行 因為一切樂苦唯一 是由善惡業決定 要成辦離苦得樂 除了在業果上抉擇 取捨之外 不會再有其他方法 業在何處 業就在心上 起心動念就是業 只要有 念 就有善惡 就有業 也就有未來的果報 所以我們 94 以下總結參考了蘭仁巴大師所著 承教依次修心法 500

251 何時不須謹慎取捨業果呢 業的善惡取決於心 心善業 就善 心惡業就惡 所以作任何事之前 首先調整好自 心 這是最要緊的 如果是惡心 無記心 應當努力轉 為善心 這樣才會引生安樂的果 在沒有離開分別心之 前 我們一切都在業果中 所以業果的取捨和我們關係 密切 在沒有證入空性之前 不能離開業果的取捨 在 證語空性之後 更會細緻地取捨 二六時中 在自己的 心念上 不斷要將心轉為賢善 能在心上止惡行善 才 能真正遮止惡趣 卯一 由意樂的增上廣大性 由意樂猛利或廣大 導致業的增上廣大 比如 行 善有菩提心攝持比沒有菩提心攝持 善業增上廣大能力 更大 而造惡有瞋心或邪見比沒有瞋心 邪見的業力強 501 一般來說 以微小的因會感得廣大的果 比喻是春 種一粒種 秋收萬顆穀 知道業增上廣大的規律 在因 上就要防微杜漸 惡念生起時 應立即懺悔 善心發起 時 要使它廣大圓滿 雖然一切業都有增上廣大的自性 但還有特殊的增 上廣大 就是由意樂 對境等造業的增上廣大 以下具 體說明 卯二 由對境的增上廣大性 下下下 下下下下 寅二 業的增上廣大分六 一 由意樂的增 上廣大性 二 由對境的增上廣大性 三 由 所依的增上廣大性 四 造業時間與數量的增 上廣大性 五 事的增上廣大性 六 造業範 圍的增上廣大性 大 所以行善時 首先要調整好意樂 下至應發起造作 的菩提心 為了無量無邊的衆生而行善 這樣是積聚大 乘資糧 比如 每天上班 發起利他心工作 如此就成 了積聚福德資糧 由於特殊對境 使得稍做損害或利益 就會造成巨 大的苦果或樂果 特殊對境是功德田和恩德田 包括上 師 三寶 世間父母 師長等 經說 將十方衆生關在 牢獄中的罪過 不如扭過頭來不願看菩薩一眼的罪業 大 相反 以歡喜心看菩薩一眼的功德 大於善待一般 衆生的善行 所以 平常面對特殊對境時 首先應觀察自己的心 態 比如承事上師時 不能有負面心理 要常常發善願 要盡自己的心令上師歡喜 捨棄自己的偏執 在家 父 母是最深重的對境 心裡要感念父母恩德 這樣孝敬父 母 就能培植大福德 進入寺院 見到三寶所依 應當 以清淨觀 看成真正的三寶 提起恭敬心和信心後 再 禮拜 皈依 供養 對出家人 只要是現僧相 就要看 成真正的僧寶 不能看過失 如果能這樣常常串習善 法 修好自己的心 菩提道上敬上師愛道友 在世間敬 父母愛兄弟 以對境的增上廣大性 日日都能修集大福 德 卯三 由所依的增上廣大性 所依就是造業者的身份 說到這一條 出家的道友 502

252 們要珍愛出家身 出家人的身極其尊貴 如經中所說 在家人做一盞大燈 燈油像四大海那樣多 燈芯像須彌 山那樣高 這樣供佛的功德 不如出家人以小油燈供佛 的功德大 反過來說 以出家身造一點惡 罪業也非常 深重 比如在家人千百年當中造惡 不如出家人一天造 惡的罪業大 所以身份高 對自己的要求也要高 不能 三門放逸 既然出家現的是三世諸佛的清淨幢相 就要 自尊自愛 每天精勤於十法行 這樣由所依的增上廣大 性 修福的效果極大 同樣是造一種業 如果受益或受害的群體範圍大 業力就大 比如 著書立說 傳播一種思想 制定一項 政策等 業的增上廣大性都比一般要強 寅三 善業的特殊規律分四 一 特殊時期 的增上廣大 二 特殊地域的增上廣大 三 特殊助緣的增上廣大 四 特殊行善方法的增 上廣大 卯一 特殊時期的增上廣大 卯四 造業時間與數量的增上廣大性 比如一切法中 聖法是最上 第一 極為希有的 所以對聖法做十法行 超過其他世間善法的功德 相 反 謗法 破壞法的罪過也是極為深重 遠遠超過一般 罪業 卯六 造業範圍的增上廣大性 503 卯五 事的增上廣大性 下下下 下下下下 長期持續造業 比暫時偶爾作業力強 其實此理是 普遍適用的規律 世出世間 無論造哪一種業都適用 不論學什麽 做什麽 只要堅持不斷 做的次數和時間 增長 就會越做越有能力 用在修行上 不論修何行門 只要能長久堅持用功 到了一定量 功力就會提升 就 會有所突破 比如 持某個咒 如果能幾十年堅持不斷 持一句咒的力量就非常強 懂得此理之後 每天的功 課 供燈供水等都不要間斷 比如 三摩地王經 說 經恒沙數劫 無量諸佛 前 供養諸幢幡 燈鬘飲食等 若於正法壞 佛教將滅 時 日夜持一戒 其福勝於彼 經過恒沙數劫在無量 諸佛前供養種種資具 不如在正法失壞 佛教將要毀滅 時 一日一夜持一分戒的福德殊勝 經中還說到 末法 時代一天持一條戒的功德 勝過正法時代一生受持滿分 戒的功德 我們現在所處的時代是末法時代 持戒違緣 非常大 但是難能可貴 能在這個時代守好戒 功德不 可思議 卯二 特殊地域的增上廣大 比如 寶積經 文殊師利授記會 說 若有衆生 於彼佛土億百千歲 修諸梵行 不如於此娑婆世界 一 彈指頃於諸衆生起慈悲心 所獲功德 尚多於彼 何況 能於一日一夜住清淨心 所以在娑婆世界能緣苦難衆生修利他 功德殊勝 卯三 特殊助緣的增上廣大 504

253 比如 以無我正見攝持修善的功德 遠遠勝過沒有 無我正見攝持修善 卯四 特殊行善方法的增上廣大 比如 能將善業功德迴向一切衆生同成無上菩提 或者採用密法中的很多方便法 功德就會增上廣大 寅四 十善業道 505 下下下 下下下下 十善業道是一切人天圓滿和三乘菩提道不可缺少 的基礎 沒有這個基礎 任何成就都不可能獲得 什麽是十善業道呢 就是戒除十種惡業道 十善業 道的體性是能斷的誓願 沒有誓願 只是不作殺生等 並不算善業 所以 首先思惟惡業過患而發起遠離欲 至關重要 比如 思惟殺生會感召深重的痛苦 將會墮 落惡趣一個中劫 即使得到人身 也是短命多病等 或 者將心比心 自己連芒刺扎手的小苦都不願意接受 為 什麽要斷衆生命根 給衆生製造如此深重的痛苦呢 這 樣反覆思惟後 下定決心 以後再不殺任何有情 像這 樣發誓遠離殺生 就有等同全法界有情數目的功德 依 此類推 逐一思惟黑業和黑業果 在認識黑業過患之 後 就可以發起遠離欲 這時心裡發誓 以後不再殺生 不再偷盜等 這就是發起十善業道的意樂 有了止惡的 意樂 平時謹慎防護 念念不忘 真正做到靜息惡心 惡語 惡行 能夠一生堅持守十善戒功德極大 如果不 能全部守持 可以先守其中一種或幾種 即使每個月守 一天也有很多功德 十善業道的根本是在意樂上 而要發起意樂 關鍵 是觀察 所以要帶動自他遠離惡業 首先應力求發起遠 離欲 而發起的方法就是如理思惟 今天 要喚起人們 心中的因果觀念 重點是根據經典 教言 公案 大力 宣揚 讓人們認識善惡因果的真相 只要心能隨業果道 理如理觀察 就有轉變觀念的希望 民國印光大師以大 智慧觀察到時代的病症 大量印行 安士全書 了凡 四訓 太上感應篇 等講述因果的書籍 為什麽要這 樣做呢 因為如果這些善書不能廣泛流通 傳播 宣 講 人們心中的因果觀念就會逐漸泯滅 隨之而來的是 斷見堅固 十惡流行 這樣人類普遍都會墮入惡趣 能觀察 思惟是人身寶貴的品質 實際上 引導人 們主動進入如理思惟 是極為緊迫的問題 只有把人類 帶入如理思惟之中 建立業果正見 才能從根本上轉變 人心 在這個時代利益衆生 首先要把握這個要點 人 類行為上的顛倒墮落 來自於業果愚 只有讓他對業果 樹立正確的觀念 事事從業果上觀察取捨 才可能使人 心轉向良善 宗大師把觀察修提到顯著的地位 成為主 要的修心方法 確實有其決定的道理 寅五 等流果的思惟 領受等流果就是付出何種因 就會得到同類加倍的 果報 所以對待別人的態度和行為賢善 就是在創造好 的領受等流果 如果能在人群中修好誠敬禮讓 就可以 轉變人際關係 轉變命運 我們思惟業果 首先轉變見解 然後要改變行為 506

254 寅六 生活中的八因三緣 507 到自己哪種習氣不好 哪種做事的方法不對 哪種待人 的態度 說話的方式不妥 馬上就要改正 如果不改 決定會越發展越堅固 每一次都會舊病復發 所以 對 自己的行為必須從粗到細一點一點地修正 因上一轉 果自然會變好 下下下 下下下下 先從自己轉變 再帶動整個家庭 團體轉向善法 只要 獲得業果正見 一系列的行為都會有正確的方式 依此 力行就可以改變命運 造福世界 一旦改變了造業方 式 自己的身心 人際關係 整個生態環境等所有方面 都會隨之轉變 所以 應首先轉變自己的身心 然後以 善心幫助整個社會走向安樂 其實小至個人 大到整個 人類 唯有一條改過自新的路可走 而改過自新決定要 落到因果律這個根本上 如果能相信事事都有領受等流果 我們應當重新調 整很多地方 因為人和人之間 人和有情之間 時時都 在互相發生作用 其中決定有君臣 父母 兄弟 夫妻 朋友的倫常關係 只有在待人接物上 依倫常規矩而 行 才可能離苦得樂 而認為一切都可以隨心所欲 不 守倫常規矩 完全是斷滅邪見 試想 如果一個人不孝 敬父母 他的兒女會孝敬他嗎 一個人不愛護別人 會 得到別人的愛護嗎 決定領受的都是同類果報 知道事 事都有領受等流果之後 對待家人 朋友 鄰居 同事 時 都要爭取好的領受等流果 如果堅信業果 能處處 發出善心 處處都會給你豐厚的回報 怎麽修領受等流 呢 就是每天起床先提醒自己 我要善待所有人 對任 何人都以愛心關懷照顧 整個有情界是相互增上的 自 己的心一轉 就可以帶動一個家庭 一個工作單位 這 就是以身弘法 業果法門非常現實 做得好會有立竿見 影的效果 所以 今天學了 今天就去實行 這樣學習 佛法的受用就非常大 造作等流怎麽修呢 就是要有很高的警惕性 觀察 如果眼光看得長遠一些 就應當為未來著想 今生 修行的目的不是為了現世八法 而是為未來更廣大地修 持大乘道 做好準備 八因三緣 實際上是修圓滿的福德身 作為大乘利 他的所依身 在壽命 相貌 出身 財富 威信 名聲 根性 力量各方面 都應當具備上等的條件 這樣才能 迅速有效地成熟衆生 這八因包括了世間一切的圓滿 雖然人人都想獲得 但是沒有辨別業果的智慧 就不知 應從何處下手來創造 圓滿的人身實際是從平凡起步而 修得的 只要在生活中修好八因三緣 就可以現前圓滿 的福德身 八德之身 分別而言 第一 壽命長 能很長時間修行 因是愛護衆生 第二 相好 能讓人歡喜而願意接近聽受教言 因是佛 前供養明燈和新衣 第三 出身尊貴之家 能讓人們敬 奉採納自己的言教 因是身口意修恭敬 自己處在低 位 像僕人一樣 第四 自在 既有大財富 又有好人 緣 就可以攝持衆生 令他成熟 因是修布施 第五 信言具足 說話別人尊重信任 具足這條功德就能以愛 508

255 509 下下下 下下下下 語 同事 利行攝受衆生 因是不說妄語 離間語 粗 惡語和綺語 第六 具有大勢力 這樣做事業就有大能 力 能由此攝持衆生 令衆生很快接受教化 因是發願 和供養 第七 丈夫身 能成為一切殊勝功德之器 在 修法上有許多方便 因是歡喜丈夫功德 厭離女身等 第八 大力具足 對自他二利的事業沒有疲厭 心力堅 固 能得智慧力 發神通 因是幫助他人 替人分擔 別人不能做的事 自己代他做 別人能做的事 自己充 當助手 還有布施飲食 懂得這些之後 就可以不離開自己的生活 修積未 來的圓滿人生 比如 照顧病人 老人 愛護動物 放 生 這些是修長壽健康的因 在家裡在單位裡 把環境 佈置得整潔美觀 這樣來供養如來 將來會得相好 對 人恭敬有禮貌 事事肯讓人 把別人放在重要的位置 這就是修種性尊貴 每個月領工資時 拿出一部分錢救 濟身邊經濟有困難的人 這是修自在 將來一定會富裕 有人緣 注意修好口業 說話不傷人 不騙人 不講無 意義的話 不破壞別人的關係 語言很和善 很真誠 別人就會信任你 喜歡聽你的教導 常常發願能攝持種 種功德 對上師三寶 父母等殷勤供養 將來有大威勢 愛丈夫性 做人行事正大光明 將來會得丈夫身 樂於 助人 見到弱者就主動去幫助 對於上者也願做他的助 手 這樣放下自己成全別人 身心的力量就會提升 做這些善行 唯一是迴向無上菩提 而且待人做 事 都是用純厚的心 這就是心清淨 每天都這樣不間 斷地作 認認真真地行 就是加行清淨 有了這兩個清 淨 自己的相續成為妙田 做什麽都能出生大福德 這 是在生活中修好八因三緣 把佛法貫徹在現實的人生當 中 反之 一天大多數時間都不和修行結合 只是形式 上做一做 得到的實際利益就不大 如果能真正去行 不要到來生 今生就會轉變 行得猛利 三年就會見大 效果 從更近的角度 下半生比上半生增上 一年比一 年增上 一月比一月增上 甚至上根者一天比一天增 上 自己可以做試驗 在家裡對父母 眷屬修好這個法 在單位裡也這樣實修 看看自己的身心 人際關係 事 業 各方面是不是在增上 所以 業果這個法貴在實踐 真正按八因三緣來修 決定可以全方面轉變命運 不在 這裡實行 恐怕學佛修道很難有堅實的基礎 根據重業先成熟這條道理 就可以推知臨終時先成 熟什麽業 如此生前就可以為死時作準備 臨終時 可 以決定兩點 第一 決定唯一隨業牽引 其他帶不去 第二 以善業力決定安樂 以惡業力決定痛苦 所以一 生行善 善業重的人 死時很自在 有的談笑而逝 有 的坐脫立亡 沒有任何痛苦 修淨土之人以真信切願執 持阿彌陀佛的名號 一生用功 使它成為重業 臨終自 然往生 如果沒有重業 就要看近業 所以臨終關懷很 重要 要為臨終者提供助緣 讓他能在善心的狀態中去 世 以引業善而得生善趣 寅七 四力懺悔 平時我們以放逸或者沒有正知正念 很容易造下罪 業 切不可放置不管 而應及時以四力懺悔 四力就是 510

256 511 下下下 下下下下 能破現行力 對治現行力 遮止罪惡力和依止力 其中 能破現行力和遮止罪惡力是關鍵 能破現行力的體性是 追悔的善心 發起追悔心的方便是多修罪業的過患 遮 止罪惡力的體性是誠意防護之心 如此沒有這個內涵 懺悔也只是空話而已 對治現行力 有修念誦般若經 觀罪性本空 持咒等 依止力是皈依和菩提心 此四力懺悔可以歸攝在金剛薩埵的修法中 為什麽 特別提倡金剛薩埵的修法呢 有二個原因 第一 是本 尊願力殊勝 心咒淨罪能力大 因為金剛薩埵具有淨治 一切罪障的特別願力 觀修金剛薩埵本尊 念誦心咒 能清淨無邊的罪障 阿底峽尊者曾說 修學三乘 最重 要的修法都是懺悔業障 而八萬四千法門當中 在懺除 罪障方面 最具加持的就是密乘中的金剛薩埵修法 第 二 是契合漢人時機 在金剛薩埵的伏藏儀軌中 蓮師 授記此儀軌和漢地衆生有特殊因緣 將會利益以漢地為 主的廣大衆生 基於以上原因 大恩上師法王如意寶以大圓滿智慧 觀察當今時代衆生的根機 因緣 勸我們修持金剛薩埵 法門 考慮到現代濁世的衆生罪業深重 善少惡多 起 心動念無不是罪業 受了三乘戒之後犯戒之處不計其 數 重的還造過謗佛謗法謗僧 在這樣嚴峻的情況下 不推動共修金剛薩埵法門 將有無量衆生墮入惡趣 不 必說即生成就 連得人身都很難保證 所以我們才倡導 漢地道友共修金剛薩埵 事實也反映 漢地衆生與這個 修法非常有緣 報名十分踴躍 目前發願心咒的數位總 和相當驚人 已經高達一萬三千多億 金剛薩埵本尊的 願力確實不可思議 衆生的福德善根因緣也是不可思 議 這麽多人能對心咒不可思議的功德産生信心 以此 共修殊勝的緣起力 參加共修者決定能獲得不可思議的 大利益 已經發願念心咒之後 現在重要的是按質按量完 成 不能只發願而不實修 這樣完全相違修金剛薩埵法 門懺悔業障的動機 所以 發願者每天念心咒懺悔 應 當作為不間斷的功課 持之以恒地實行 這樣才能真正 得到本尊心咒的加持 如果每天不堅持念誦 那所謂對 金剛薩埵本尊和心咒有信心也只是空話而已 所以 第 一個要求是按量完成 但不能只注重數量 更重要的是 懺悔的質量 也就是要注意四力的發起和增上 我們懺 悔 罪業能消多少 是拔除根本還是枝末 完全取決於 懺悔心猛不猛利 具不具足四力 修持時間是否相續 恒常等 懺悔的質量就觀待這些 如果能增上圓滿這些 因素 懺罪的效果會大不一樣 而四力當中 能破現行 力和遮止罪惡力的發起又全靠修習業果 由數數思惟黑 業的過患 就可以生起猛利的追悔心和誓不再犯的防護 心 這樣懺悔就會真正達到扼要 所以 懺悔的至心猛 利全靠對業果的修習 對業果能獲得定解 懺悔時就可 以發起皈依心 菩提心 念誦心咒的至誠心 總之 修金剛薩埵法門的關鍵是四力懺悔 四力懺 悔能不能達到扼要的關鍵就是修業果 以上宣說了金剛薩埵懺悔法門和修習業果的關係 寅八 破斥邪見 512

257 有人懷疑 如果行善決定得安樂 造惡決定得痛 苦 為什麽好人反而遭殃 惡人反而享福呢 假如人只有一世 可以說善惡報應不決定 但是因 果通於三世 好人行善卻遭殃 這是前世惡業的苦報 以今生的善業決定在將來現前安樂 惡人造惡卻享福 這是前世善業的福報 以今生的惡業決定在將來現前痛 苦 又有人說 業沒有賢劣 行善沒有利益 造罪沒有 牟尼佛說 諸惡莫作 衆善奉行 自淨其意 是諸佛 教 全知麥彭仁波切在 開顯解脫道 中說 黑白 業果永時亦不虛 於此無欺因果正道中 顯現一切輪涅 之諸法 雖知自作定熟於自身 我等無力如法作取捨 總集三寶上師悲眼視 能作善惡取捨求加持 歸攝以上業果的修法內容 就是宗大師攝頌所說 黑白業感苦樂果 各別應受勤止作 別於無始所集 罪 四力對治求加持 危害 一切都是大平等性 通徹無礙 如果無法忍受火星灼傷皮膚的痛苦 或者聽到別人 樂 利害 造惡障礙開發大平等性 行善接近開發大平 等性 所以應當謹慎取捨業果 以上這種邪見極為惡 劣 雖然沒有學順世外道 但是相續中已經生起斷見 後世也唯有墮入金剛地獄 龍樹菩薩說 邪見之人雖 行善 異熟皆為無盡苦 執這種邪見的過患是 認為沒有佛菩薩 自然捨棄 皈依 發心 清淨觀 敬信心等一切法行 而且聲稱沒 有惡趣和衆生 顛倒行持殺生 不與取等不善業 如棄 屍體般地抛棄慈悲心和四種厭世的修法95 所以只要二取迷亂還沒有消於法界 見解沒有究竟 之前 苦樂是無欺存在 所以取捨業果至關重要 釋迦 95 取捨的分別心 有分別就有善惡 有善惡法爾就有苦 下下下 下下下下 說點過失就生瞋心 則說明內心還有執著 有執著就有 十善楷模 許哲居士是新加坡的一位傳奇人物 她一百零六歲 的時候 不但不需人照顧 反而還在照顧許多比她小二 三十歲的孤苦無依的老人和破碎家庭 一八九八年 許哲出生在廣東一個荒僻小鎮 她從 童年起 每天要幫忙做很多家務 清晨到河邊洗完衣服 後 再到山上 野地採集藥草 然後回家幫忙做手工 賺取微薄的工資貼補家用 後來 因為家中發生變故 母親帶著她和姐姐弟妹四人離開廣州 到馬來西亞檳城 投靠親戚 當時 許哲已經二十幾歲 卻還是一個文盲 只能 從事打掃的清潔工作 但上進心很強的她一直在尋求就 學的機會 檳城附近有一所教會辦的小學 每次經過那 裡聽到小學生琅琅的讀書聲 她心中就十分羡慕 有一 天 她鼓足勇氣走進學校 告訴修女們 我想讀書 四種厭世的修法 暇滿難得 壽命無常 輪回過患 因果不虛等修法

258 515 下下下 下下下下 可是我沒有錢 我可以幫你們打掃 洗衣服 請你們讓 我讀書 修女們答應許哲的要求 並且讓她住到教會 後面的房子 每個月四塊錢的房租 就以打掃 拖地 洗衣服 做家事來抵償 就這樣 許哲開始了她人生的 求學生涯 她每天認真地讀書 雖然放學後還要做許多 事情 但是她內心有著前所未有的充實與快樂 三十歲時 許哲為了逃婚離開檳城到了香港 因為 能流利地書寫中 英文 在外國公司謀得了一份秘書的 工作 一九三九年 日軍攻打香港 許哲隨公司到重慶 避難 當時許哲的薪水高達一百五十元 而一般人平均 月薪是二十元 有一天 她和朋友在一家高級餐館吃完飯後 走出 餐館 突然有人伸出又黑又瘦的手 向她乞討 當時她 心頭一震 這世上 還有這麽可憐的人 餓了好幾天 沒飯吃 我剛剛那一餐飯 可以讓好多窮人吃好幾天 啊 望著那可憐的人 她告訴自己 從今以後 我 不再多花一分錢在自己的吃喝穿著上 如果我再多花一 分錢在自己身上 我就是掠奪窮人的錢 許哲辭去高薪的工作 加入一個反戰的國際救傷隊 裡做義工 打掃 煮飯 洗衣 照顧他們的生活起居 抗戰結束後 她隨救傷隊來到英國 一九四五年 她希 望入護理學校學習 因為她內心深深牽掛著貧苦 病弱 的人 她希望學會護理工作 將來能為老人 窮人 病 人們服務 當時 護校學生的年齡限制是十七歲到二十 五歲 她已經四十七歲 但她並不氣餒 寫信向護校校 長表明學護理的心意 在信中她寫到 我不是為自 己 而是為了幫助更多的人 這句話感動了護校校 長 破例准許她入學研習護理課程 護校八年 她用心 學習從小孩到老人 從出生到死亡 從身體到心靈等各 種不同層面的照顧與養護 她默默許下心願 要將所學 的一切知識與技能 完全奉獻給需要的病人 老人與窮 人 一九五三年 她自護校畢業 巴拉圭的一家慈善機 構知道她發願要無條件為窮苦的病人奉獻 就寫信邀約 她前往巴拉圭 這家慈善機構只有三位醫生 卻要照顧 很多病人 她是唯一的護士 因此她的工作格外繁重 雖然沒有薪資 而且忙累 但她內心始終很愉快 能將 自己所學奉獻在病人身上 為他們減輕病苦 她感到很 安慰 一九六一年 她來到新加坡 從姐姐口中得知有個 窮人醫院從一九一零年創辦至當年 都沒有一個護士 當時醫院內有三百八十個病人 因為醫療人員不足 無 法得到適當的照料 她就自薦到醫院照顧病人 她這一生 除了當秘書那段時間領取薪資之外 其 餘工作都是無薪職 她想如果醫院有錢 就能輕易地花 錢請到護士來照顧病人 可是這所窮醫院因為沒有錢 沒有人要去 所以她自願去 在那所醫院 她看到老人們一天只吃兩餐 常常忍 受饑餓 就讓姐姐財務支援 每天買麵包給三百八十位 病人吃 親手派送 樓上樓下地跑 在醫院服務將近三年時 她決定自己辦老人院 其 中一個重要的原因是不忍老人常常挨餓 她的姐姐深受 516

259 517 下下下 下下下下 感動 決定支援她辦老人院 馬上取出存款買下一塊 地 一九六八年 她倆創辦的養老病院成立 完全免費 收容了兩百五十位貧病老人 許哲姐妹照顧窮人的心 是來自童年時期母親的身 教 當時雖然家裡窮 但一有窮人來要飯 母親總會想 辦法分一些給他們 耳濡目染之下 母親的慈悲善行深 深影響著兩姊妹 讓她們擁有一顆仁慈博愛 歡喜布施 的心 無我無私地去幫助真正需要幫助的人 許哲照顧老人無微不至 自己卻過著苦行僧般的安 貧生活 她的飲食非常簡單 一天只吃一餐 通常是一 份生果蔬菜或是一杯鮮奶 她說 我從小就吃素 因 為我對魚 肉過敏 她也從不在衣著上花費 都是穿 別人不要的衣服 有的是從垃圾堆裡撿來洗乾淨再穿 她認為穿衣服是為了保暖和蔽體 無所謂好不好看 她照顧窮病老人的善行 漸漸被社會大衆肯定 很 多好心人前來幫忙 有的人載來大堆米和蔬菜 甚至有 時多到吃不完 在徵求贊助者的同意後 她把多餘的米 糧分贈給其他貧窮家庭 最多時曾同時照顧二十六戶 她不僅在新加坡建立養老病院 還到馬來西亞 泰國 緬甸去協助當地的慈善機構設立養老院 除了照顧養老 病院的老人 她隨時隨地都在關心周遭需要關心的人 她把時間 精神完全奉獻給世間苦難的人 忘了自身 忘了今夕是何年 一百零六歲的許哲 從外貌上看 像是六七十歲 她一頭銀白短髮 皮膚光滑 耳聰目明 手腳俐落 牙 齒完好無缺 顯得年輕 健康 有活力 與很多上了年 歲的人很不一樣 她每天閱讀 靜坐 運動 布施 做 瑜珈 她的精神 體力絲毫不遜年輕人 她透露她的長 壽之道是 今天起來今天做工 不停地做工 做人間的 義工 同時 她不生煩惱心 不惡口 不吃肉 不猛火 煮食 不沾咖啡 酒 所以身心能常保平靜 喜悅 當 然 她將身心奉獻給貧病老人的無畏布施 自然能得到 健康長壽的果報 一九九四年 許哲已經九十六歲 有一天 她經過 一位她曾經照顧過的老婆婆家 推門進去 看見老婆婆 躺在地上 她趕緊扶起老婆婆 倒水餵老婆婆喝下 幫 老婆婆洗淨身子 換上乾淨的衣服 然後到外面買了一 碗稀飯餵老婆婆吃 隨後 聯絡紅十字會的救護車 送 老婆婆到醫院 辦好住院手續 老婆婆不讓她走 她就 留在醫院陪伴老婆婆 一直到夜晚十點半才回去 第二天一早 許哲又趕到醫院探望老婆婆 護士小 姐告訴她 老婆婆昨天半夜兩點已經去世了 走得很平 靜 很安詳 她一聽 心裡感到很欣慰 因為 婆婆走時乾乾淨 淨 而且吃過了稀飯 她感恩地說 婆婆給我的最好 禮物 就是臨終前讓我握著她的手兩分鐘 那真 誠的愛 透過手心的溫暖 陪伴著老婆婆平靜地離開人 間 十幾年前 她姐姐往生後 留給她一筆不大不小的 遺産 她把遺産全數拿出來布施 買了十幾棟房子 給 當時急需住房的貧困老人及破碎家庭 並每個月定期分 派米糧給他們 還為他們繳交水電費等 518

260 以上念死無常 思惟三惡趣苦 淨修皈依和修習業 果 都是修習下士意樂 其中 通過修持憶念死亡和思 惟惡趣苦 將會發生希求後世之心 通過修習皈依可以 趣入聖教之門 再由修持一切安樂之本的業果正見可以 真正成辦後世安樂 後兩者合起來 是依止後世安樂的 方便 這樣正修下士意樂 應當生起何種意樂才算到量 呢 以下宣說 519 壬二 發此意樂之量 下下下 下下下下 她的愛心不僅限於老人 她希望開辦一個不分種 族 不分男女 不分老少的家庭式收容中心 為那些被 遺棄的老人 棄婦 兒童提供一個中途站 給予他們家 庭成員般的關愛 以恭敬心相待 讓他們建立起自信心 和尊嚴 一百零一歲時 她接觸了佛教 歡喜信受而皈依 並開始老實念佛 全身心依止阿彌陀佛 不論走到哪 裡 佛號永遠相隨 一位法師認為 許哲的五戒十善已 經修到滿分 二零零三年 許哲獲得第六屆 全球熱愛生命獎 章 十一位得獎者都是在生命線上苦苦掙扎求存 多 數是一生下來就必須與死神搏鬥的人 而和其他幾位不 同的是 她雖然奮鬥不息 一生的艱辛也不亞於他們 但她是付出全部 完全為了別人 沒有想到自己 一百年來 這個默默為貧病困苦者奉獻心力的善女 人 以源源不絕的慈悲心念去愛每一個需要愛的人 她 無私無我地付出 那種愛的能量彷彿來自天地之間 第二 生此意樂之量者 謂先有無僞希求現世 其 求後世惟虛言辭 即換其位 令成希求後世 求後世惟虛言辭 即換其位 令成希求後世為 令成希求後世為主 現在 為副 則為 副 則為生起 生起下士意樂之量 就是以往是真正一心一意希求 現世 所謂 希求後世 只是口頭說說而已 而現在主 次交換了位置 變成以希求後世為主 以希求現世為 次 這就是下士意樂已經生起 道次第是次第修心的法門 應當每修一步 心上便 有一層轉變 學習是要把顛倒心一分分轉成無顛倒心 如果學後心無轉變 只有兩種可能 或者是佛語不具有 使人離過 增德的功能 或者是學習有偏差 前者不可 能成立 因此可以決定是自己未如理修習 也就是沒有 將佛語結合自心而如理思惟 數數串習 換句話說 聞 思修脫節 只是聽聽知識而已 以下士道來說 學習之前大多數人都是以追求現世 為主 學習之後則變成以追求後世為主 這就是生起了 下士意樂 遠離了追求今生的顛倒心 雖然口說極高深 的法 可是心中仍然對現世很耽著 這說明連下士意樂 都不具足 後世能否獲得善趣值得懷疑 下面進一步強調 已生者須令堅固 然須令堅固 故此生已 仍須勵力善為 然須令堅固 故此生已 仍須勵力善為修習 然而必須使下士意樂獲得堅固 所以在意樂生起之 後 仍然需要努力善加修習 所謂意樂堅固和不堅固 就是不可奪和可奪 著重 希求後世的心不會被其他境緣所奪 就是意樂堅固 遇 到因緣 會被違品所奪 則是意樂不堅固 我們相續中 520

261 子一 出計 的顛倒習氣很強 善心最初發起時 如果不能護持相 續 很快就會被顛倒習氣所轉 比如 按下士道閉門用 心思惟時 心會緣後世而轉 但一入紅塵之中 沒有以 正念攝持 很快又會緣現世八法生起耽著 所以下士意 樂生起之後 為了使它堅固 仍然需要努力數數修習 使意樂達到猛利恒常 金剛持說 希求現後世換位 已成主求後世義 現世僅為順便時 下士意樂即生起 為令堅固而精勤 希求現世和希求後世轉換位置 已經成了 著重希求後世義 現世只是順便希求的時候 就是生起下士意樂 為了 使意樂堅固 需要精勤修習 比喻 到達寶洲的商人 希望儘快返回故鄉 因此 不會耽著要在寶洲安居 而且以渴望回家之心 決定會 努力準備回家的資糧 壬三 除遣此中邪執分二 一 對於圓滿之 因遣除邪見 二 對於決定勝之因遣除邪見 癸一 對於圓滿之因遣除邪見分二 一 出 計 二 遮破 521 然要達到此意樂之量 將心轉成以後世為主才算是完成 下下下 下下下下 以上 生起意樂之量 是按照霞惹瓦的 道次第 中篇 而宣說的 理證 此處所說之量 有法 是意樂必須生起到達之量 因為 了達死亡無常之後 必不會著重耽著現世 了達 善惡趣苦樂之後 必轉成著重希求後世之義 而且依靠 皈依和業果 必能成辦後世之義 所以正修下士道次第 必 第三 除遣於此邪分別者 謂有一類 以佛經說 悉應背棄生死所有一切圓滿 為 悉應背棄生死所有一切圓滿 為錯誤事 作是念云 錯誤事 作是念云 身 受用等諸圓滿事增上生者 皆是生死 發求此心不應道 理 有一類人 以佛經所說 應當背棄生死一切圓滿 作為誤解的依據 而這樣認為 增上生的身體 受用等 圓滿之事 都是屬於生死 對彼發起希求之心不合道理 以佛經說 比如 廣大遊戲經 說 輪迴 猶如針之尖 何時亦無有安樂 寶性論 說 猶 如糞穢無香氣 五道之中無安樂 錯誤事 意為引生誤解的所依 比如 黃昏時 眼識不明 緣花繩而産生蛇的錯覺 花繩是産生錯亂的 所依 稱為 錯誤事 同樣 這裡依靠 應當背棄生 死一切圓滿 這個觀點 與自己的無明結合 就會産生 增上生事屬於生死 發心希求不應理 的誤解 子二 遮破分二 一 真實 二 以教證說 明 丑一 真實分二 一 以身等仍須展轉漸受 而遮破 二 觀待究竟增上生而遮破 對方的觀點有兩個 一是 凡是對生死之事發希求 心 都不應理 二是 增上生事都是生死 下面分 別遮破 寅一 以身等仍須展轉漸受而遮破 522

262 523 下下下 下下下下 所破是 凡是生死之事不應發心希求 能破是 雖然究竟不應希求 但暫時仍須希求 論中說 然所求中略有二類 謂於 然所求中略有二類 謂於現位須應希求 及是究竟 所應希求 生死之中身等圓滿 希解脫者於現法中亦須 希求 以由展轉漸受此身 後邊乃得決定勝故 所求之中可以略分為兩類 就是現位 暫時 必須希 求和究竟所應希求 兩類之中 現位必須希求 是合理 的 也就是生死中的身體 受用 眷屬等圓滿 求解脫 者暫時也需要希求 因為通過展轉漸漸受此身 最終才 能獲得決定勝的緣故 展轉漸受此身 一般小乘聲聞證果須歷三生 獨覺證果須經百劫 按顯宗講 成佛須經三大阿僧祇劫 修積資糧 按金剛乘講 除極利根之外 一般行人須經 十六生等 以上道理換一語氣說 既然一生還不能了生死 那 就還是生死中人 還有生死中的事 在生死的多生之 中 就應考慮求得圓滿的身 受用 眷屬等等 這樣可 使自己修道進步快 否則 在生死之中甘願取下劣的 身 受用 眷屬 不是更不合理嗎 是否應當不希求善 趣增上生的圓滿 反而喜歡惡趣的不圓滿呢 所以 這 一段是以 身等還須在生死之中展轉漸受 來成立暫 時希求生死中的身等圓滿並非不合理 譬如去廣州 先要坐車到重慶 再坐船到武漢 然 後轉車到廣州 須展轉乘坐多次車船 雖然到達終點之 後不必希求車 船等的圓滿 但從暫時來說 必須希求 如果車船 受用等不圓滿 就會障礙進趣 延緩進程 如果車船好 旅途受用好 眷屬好 就能順利 快速地 到達終點 其實 從自己切身之處想一想 就很容易明白 比 如 沒有床和被子睡不好覺 立即就出現障礙 連生活 都無法安定 怎麽去修道呢 依此類推 身體整天生 病 饑寒交迫 連基本生活都無保障 或者眷屬不和合 在一起天天鬧矛盾 受到這些違緣干擾 我們自利的修 行都修不了 更何況利他 因此 生死之中的身體 受 用 眷屬等圓滿 求解脫者暫時也必須希求 清朝的玉琳國師 前世是出家人 諸根不具 相貌 非常醜陋 而且心性頑愚 有一次 一位女施主設齋供 養出家師父 還供養每人一件衣服結緣 當時玉師也在 座就餐 施主發到他面前時 見到他六根不全 生起厭 惡之心 便不和他結緣 玉師當下生大慚愧 心情很沈 痛 恨自己宿世業障深重 感得如此醜陋的色身 他想 起 藥師經 上說 拜 藥師如來本願功德經 可以感 得琉璃身 於是發誓一心一意拜 藥師經 他終身頂 禮 最後是拜在蒲團上圓寂的 轉世之後成為玉琳之 身 智慧殊勝 諸根聰利 相貌非常莊嚴 成為順治皇 帝的國師 人們聽到他的名字都心生敬仰 所以 大乘 菩薩必須成就殊勝的增上生事 才好攝受衆生成辦利 他 寅二 觀待究竟增上生而遮破 所破是 增上生事都是生死 能破是 還有不為 生死所攝的增上生事 論中說 524

263 眷屬圓滿 阿彌陀佛的眷屬 是無量無邊的不退轉菩薩 525 丑二 以教證說明 96 後到達究竟 一切身 受用 眷屬都最極圓滿 才是佛 道的完成 下下下 下下下下 非凡所有身及受用 眷屬圓滿增上生事 一切皆是 生死所攝 以其身等圓滿究竟 即佛色身 圓滿佛土 佛眷屬故 並不是所有的身 受用 眷屬圓滿等增上生事 都 是生死所攝 因為身 受用 眷屬這三者圓滿究竟 分 別是佛色身 佛刹土 佛眷屬的緣故 既然究竟增上生 不是生死所攝 當然就不應背棄 而應當是究竟所應希 求 以阿彌陀佛為例 阿彌陀佛的色身圓滿 讚佛偈 說 阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五 須彌 紺目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩衆亦 無邊 阿彌陀佛的淨土圓滿 阿彌陀經 說 彼 96 佛國土 成就如是功德莊嚴 佛眷屬圓滿 阿彌陀 經 說 極樂國土 衆生生者 皆是阿鞞跋致 其中 多有一生補處 其數甚多 非是算數所能知之 但可以 無量無邊阿僧祇說 阿彌陀佛的身 受用 眷屬等是究竟增上生事 不 屬於生死的範疇 這些應不應捨棄呢 如應捨棄 今天 就不會有極樂世界的依正莊嚴 就不可能成為無量衆生 安樂的所依 阿彌陀佛也不算是完成了佛道 所以 我 們應當調整一下認識 所謂學佛修行 並不是學痛苦 不是學得身心不健康 受用貧乏 一個眷屬也沒有 變 成孤家寡人痛苦不堪的狀態 如果結局是這樣 我們學 佛又有何意義呢 還不如不學為好 因此 佛法是使人 離苦得樂的法 學佛的目的是使人生逐步走向圓滿 最 下面以教證說明 應當成辦增上生和究竟增上生 故 莊嚴經論 於此密意97說云 增上生謂受用 身 圓滿眷屬勤圓滿 此說由前四度 成辦增上生 因此 大乘莊嚴經論 針對這個密意說 受用圓滿 身圓滿 眷屬圓滿 事業圓滿四者 是殊勝增上生的體 性 大乘莊嚴經論 這一句 出自該論宣說以作用決 定六度數目的道理之中 即 前四度 布施 持戒 安忍 精進的作用 總的是成辦增上生 分別是以布施 成辦受用圓滿 在流轉輪迴的多生多世當中 一切資具 滿足 以持戒成辦身圓滿 獲得殊勝的人天所依身 以 安忍成辦眷屬圓滿 以精進成辦事業圓滿 所作都能圓 滿 又多教典 說由此等成色身故 而且衆多教典都說 由布施等福德資糧成就佛陀色 身 所以佛色身是究竟增上生 是所希求 比如 經云 以十倍所有有情福聚 成就佛一毛 孔 以百倍所有毛孔福聚 成就佛一隨好 以千倍所有 八十隨好福聚 成就佛二十九相之一相 除白毫 頂髻 法螺三相 以萬倍所有二十九相福聚 成就佛白毫相 以十萬倍白毫相福聚 成就佛頂髻相 以萬億倍頂髻相 福聚 成就佛法螺相 隨念三寶經 中說 諸如 來者 是福等流 無垢稱經 中說 諸友伴 如 97 此密意 應希求增上生的密意 526

264 處 無量寶藏自然開發 在多世之中 或作長者居士豪 姓尊貴 或作王家貴族 或作轉輪王 或作六欲天主乃 至大梵天王 尊重供養諸佛從未間斷 而且 他的身體 和口中常放無量妙香 香氣普熏無量世界 不論受生何 處 都是色相端嚴 具足三十二相 八十種好 手中常 出無盡珍寶莊嚴具 一切所需的最上之物 用以利樂有 情 由此因緣能使無量衆生發菩提心 因此 法藏比丘 因地積功累德無量無邊 在五道十地的歷程中 成辦了 圓滿的增上生 度化無量衆生 最後邊際是增上生究 竟 成為西方極樂世界的大導師 下下下 下下下下 來身者 從百福生 從一切善法生 從無量善道生 六十正理論 云 此善願衆生 集修福智糧 獲得 從福智 所出二殊勝98 入中論 說 如是施等 三種法 善逝多為在家說 彼等亦即福資糧 復是諸佛 色身因 福德資糧是布施 持戒 安忍三種波羅蜜多 智慧資糧是靜慮和般若 精進是二資糧的共因 福德資 糧成為佛陀百福莊嚴微妙色身之因 是故修種智者 經極長時 修諸極多 諸極殊勝戒 是故修種智者 經極長時 修諸極多 諸極殊勝戒 施忍等 亦是希求彼等妙果 最極殊勝身等勝生 因為增上生事是暫時修道的必要所依 增上生究竟 是他利功德圓滿的所依 所以修一切種智的人 經過極 長時間 修習極多 極為殊勝的施 戒 忍等 也是為 了希求其果 最極殊勝的身 受用 眷屬等殊勝生 經極長時 是指時間之長 修諸極多 是指數 量之多 諸極殊勝 是指質量之勝 戒施忍等 是 指行門種類 這樣勇猛修行的目的 是為了獲得最極殊 勝的身等殊勝果報 如果這一切都必須背棄 那又何必 這樣猛修呢 比如 阿彌陀佛的因地是法藏比丘 他在發起成就 最殊勝色身 刹土 眷屬等四十八願之後 以大願攝持 經歷無量劫修積功德 經中說他 善護口業 不譏他 過 善護身業 不失律儀 善護意業 清淨無染 這是 持戒 所有國城 聚落 眷屬 珍寶 都無所著 這 是布施 志願無倦 忍力成就 於諸有情常懷慈忍 這是安忍 諸如此類 法藏比丘勤修了無量殊勝的善 根 由於成就無量殊勝善根的緣故 法藏比丘所生之 癸二 對於決定勝之因遣除邪見 成辦究竟決定勝者 謂如 入行論 云 成辦究竟決定勝者 謂如 入行論 云 由依人 身舟 度脫大苦海 是須依止以人所表善趣之身 度 諸有海99 趣妙種智100 此復 此復須經多生 故能辦此身勝 因尸羅 是道之根本 尸羅 是道之根本 此 身 不僅能成辦增上生 而且是成辦究竟決定 勝的因 如 入行論 所說 依靠人身寶船便能度脫生 死的大苦海 即是必須依止以人所表示的善趣之身而度 過三有之海 趣證一切種智 而且 這個修道不是善趣 中一生所能成辦 而是須要歷經多生 因此能成辦善趣 妙身的殊勝之因 尸羅 是道的根本 因為無戒便不 得人身 而不在多生中保持人身 便無法修行而出生 死 成佛道 故說是根本 大般若經 說 我若不護淨戒波羅蜜多 當生 二殊勝 法身殊勝與色身殊勝 度諸有海 獲得小乘解脫 趣妙種智 成辦大乘解脫 528

265 諸惡趣 尚不能得下賤人身 何由成熟有情 嚴淨佛土 能得一切智智乎 戒經序 說 譬如人毀足 不 堪有所涉 毀戒亦如是 不得人天生 亦不至菩提 譬如人的雙腳殘廢則何處也不能到達 同樣 毀壞戒律不得人天善趣 也不能到達菩提 入中論 說 諸異生及佛語生 自 下下下 下下下下 證菩提與佛子 增上生及決定勝 其因除戒定無餘 善趣 聲緣 菩薩等一切增上生和決定勝必不可少的 因 就是戒律 總之 善趣身是成辦決定勝的所依 而尸羅是成就 妙身的勝因 因此為了獲得妙身應當護戒 那麽 要成辦暫時的小乘解脫和究竟的一切種智解 脫 單憑一般善趣所依身是否足夠呢 回答 不足夠 論中說 若善趣身而不圓滿一切德相 僅能成就一少分德 雖修諸道 進程微少 故定須一最圓滿者 此中護求寂101 等未圓學處 猶非滿足 故須勵力 護苾芻等102圓滿學 處 如果所獲的善趣身不圓滿一切功德相 只能成就少 分功德 那麽雖然依靠這種少分功德之身修行諸道 但 是進步微小 進程緩慢 因此必須具有一種最圓滿的所 依身 其中只護持沙彌等的不圓滿學處尚不滿足 所以 必須努力守護比丘等的圓滿學處 下面再講兩種觀點 103 有作是說 護持尸羅 有作是說 護持尸羅 若是 尸羅 若是為 若是為辦諸善趣者 則近住 等亦能獲得 何須艱難 義利微少 諸苾芻等 有人說 護持尸羅如果是為了成辦善趣身 那麽以 八關齋戒等也能獲得 何必受持行之艱難 義利微少的 比丘等上上學處呢 又餘衆云 若別解脫所有要義 是 解脫所有要義 是為 又餘衆 云 若別 解脫所有要義 是 為獲得阿羅漢 104 故 然苾芻者 未滿二十 則不堪受 近事 之身 亦 有能得阿羅漢者 應讚 其身 難行少義 苾芻何為 有能得阿羅漢者 應 讚其身 難行少義 苾芻何 為 另一種人說 如果別解脫所有的要義 是為了獲得 阿羅漢果位 但是比丘戒未滿二十歲就不能受 而以居 士身也有能獲阿羅漢果位的 所以應讚歎居士身才對 比丘戒戒條繁多難以受持 所獲利益也不過如此 受比 丘戒有何意義呢 回答 應當知此是全未知聖教扼要 極大亂言 應以下下 律儀為 律儀為依 受上上者 委重護持圓滿學處 應知這是完全不了知聖教扼要的極大亂言 應當以 下下律儀為所依 在下下律儀的基礎之上 受學上上律 儀 殷重護持圓滿的學處 未知聖教扼要 可以理解為 前者一概認為受 持別解脫戒的目的 僅僅是為了成辦善趣 因此他不了 知別解脫戒須以出離心攝持的扼要 後者認為受持別解 脫戒的目的 僅僅是為了獲得阿羅漢果 他不了知大乘 求寂 沙彌 等 字包括菩薩學處 三昧耶學處等上上學處 近住 八關齋戒 近事 居士 530

266 以利他心受持別解脫戒 實際上是為了獲得究竟佛果的 扼要 以不達扼要之故 是極大亂言 再觀察 以善趣身求證一切種智 須展轉經歷多 生 而這個所依身的因 最根本是戒 又為了速疾成辦 方面 也以具足比丘戒有力量 大乘莊嚴經論 中說 應知出家分 無量功德具 欲比在家分 最勝彼無 等 又以修習金剛乘來說 居士 沙彌和比丘相比 修密上等的所依也是比丘身 金剛橛續 時輪金剛 有關共下士道次第修心的法要已宣說完畢 下下下 下下下下 佛道 所依身須功德支分圓滿 因為如果沒有獲得圓滿 所依 修道速度就不快 修力也不強 而要獲得圓滿一 切功德的所依身 因上必須功德圓滿 因此 應當受持 違品全斷 身口意善行一切支分圓滿的比丘戒 而不是 一般戒律 所以 必須以下下居士戒為所依而受持上上 比丘等的滿分戒 或者從因來說 成辦增上生善趣 具足比丘戒比不 具戒修行具有力量 在成就阿羅漢果 受行菩提心戒等 已說於 已說於共下士道次淨修心訖 中都說 三者比丘為最勝 中等即是諸沙彌 彼中在 家位最低 所以 宗大師這一句 未達扼要 的含義 甚深 對以上下士道的內容 實修時應當依止具足殊勝法 相的善知識 而且必須通達一切聖教的扼要 在此基礎 上仍不應滿足 因為這時假如馬上死亡而轉生惡趣 則 痛苦不可思議 所以對於能從中救護的怙主三寶應求皈 依 此後 再如理地取捨業果 並且對殊勝增上生之 因 護持圓滿學處 應當精勤用功

267 思考題 皈依三寶 533 思考題 31 皈依後修學學處的目的是什麽 32 為什麽親近善士 聽聞正法 如理作意 法隨法行 分別是皈依佛 法 僧的隨順行 33 第二四聚中前三種都是隨法學處 為什麽要把重點 放在隨法修行上呢 34 別學和共學的差別是什麽 以理成立皈依三寶後應 當不歸餘天 捨離損害有情 不與外道共住 35 應當以何種方式對待諸天 鬼趣 山神 龍等 36 以普賢行願本應恒順包括外道在內的一切衆生 不 與外道共住是否有違於大乘行願 37 佛像本是泥塑木雕的自性 為什麽對佛像應當敬如 真佛呢 38 經書本是紙張鉛墨的自性 為什麽對經書應當敬如 法寶呢 39 凡庸出家衆不具功德 為什麽應當敬如僧寶呢 40 解釋頌詞 希樂功德住林藪 不應觀察他過失 不應起心作是念 我是超勝我第一 此驕是諸放逸本 永不應輕劣苾芻 一劫不能得解脫 此是此教正次第 41 什麽是隨念大恩而恒勤供養 42 說明現前供養 非現前供養 俱供現不現前三者的 差別 為什麽三者在得福上有廣大 大大與最大的 差別 43 說明自作供養 教他供養 自他共同供養的差別 為什麽三者在得福上有廣大 大大與最大的差別 44 論中說 廣大供養者 謂以如是利養恭敬常時供 養 此復有七 謂所供物衆多微妙 現非現前 自 作教他 至心歡喜猛利勝解而為供養 復將此善迴 向無上正等菩提 圍繞供養的廣大相 解釋這一 段話 45 具體解釋供養的非染汙之相 46 如何作正行供養 為什麽正行供養的功德遠超財物 供養 47 在無錢財的情況下 應當如何供養 48 聞思供養的十種事有什麽作用 49 供養的六種意樂分別是什麽 如何引起這六種意 樂 供養時發起增上意樂有何功用 50 為什麽說三寶福田是最勝田 51 為什麽說 於最勝田 尚不見如庸俗之田 是無賢 善之相 52 在什麽情況下依仗福田力是重要竅訣 此時依仗福 田力會産生何種作用 53 解釋頌義 如尊之福田 三世間非有 施處尊第一 是淨令座淨 猶如虛空界 橫豎無邊際 於尊為利害 異熟無盡際 54 既然供養不依賴供養物 為何又說口言供詞 財物 不捨是生盲欺明眼者 55 福薄者因地是否應重視微供 在後果上有什麽差 別 56 什麽是供養無厭足心 57 為什麽皈依的功德勝過廣大財供 534

268 1 修學皈依之後思惟業果 在次第安排上有什麽 道理 ２ 為什麽說引發一切善樂的根本是對業果的勝解信 ３ 為什麽要在思惟總別業果之後 再進入正行取捨之 中 ４ 敍述業決定之理 ５ 如果不能對業果的決定之相産生決定的認識 會有 535 深信業果 思考題 58 為什麽皈依能獲得大歡喜 59 為什麽皈依者具足大守護 60 為什麽由皈依能使邪勝解障獲得輕微乃至永盡 61 解釋皈依利益 獲得墮入正行 正至善士數中 62 所謂 以皈依成為一切律儀依處 其密意如何 63 為什麽由皈依能快速成佛 64 如何修學第五條學處 日日晝三夜三勤修皈依 65 如何修學第六條學處 乃至命緣應當守護不捨三 寶 66 說出六條共學和六條別學的出處 67 按照宗大師的觀點 棄捨皈依的界限是什麽 68 失壞皈依有哪些過患 69 解釋下面一段話 是故皈依 是於佛教能入大門 若有皈依 非惟 虛言 則是依止最殊勝力 內外障緣不能違害 功德差 別易生難退 倍轉增長 故如前說 由於怖畏及由憶念 功德等門 受持皈依 勵力不違皈依學處 是極扼要 何種過患 ６ 敍述業增長廣大之義 ７ 以什麽原因諸龍死沒當生人天 乃至於賢劫諸佛教 中而般涅槃 ８ 解釋頌詞含義 由修善不善諸業 諸人即成慣習性 如是雖不特策勵 他世現行猶如夢 若未修施尸羅等 隨具種色少壯德 極大勢力多富財 後世悉不獲安樂 種等雖卑不著惡 具足施戒等功德 如夏江河能滿海 後世安樂定增廣 應善定解善非善 諸業他世生苦樂 斷惡勵力修善業 無信豈能如欲行 ９ 敍述未造不遇 已造不失之義 10 解釋頌詞含義 梵志說善惡 能換如取捨 尊說作不失 未作無所遇 11 承許 未造業會遇 會有哪些過失 12 承許 已造業失壞 會有哪些過失 13 有情造惡業 果報只會成熟在自己相續上 為什麽 還要修自他交換呢 14 舉出和總的業果四條道理相違的世間邪見 15 談談如何把業果的四條道理運用在日常修行上 16 思惟總的業果道理 在轉變我們的觀念上有哪些效 果 17 世尊宣說十業道的用意何在 536

269 537 思考題 18 為什麽說十善業是一切世間和出世間圓滿的根本依 處 19 口說我是大乘 實際不能防護十善業道 會遭到何 種訶責 20 說出殺生的事 意樂 加行和究竟 21 為什麽不能墮胎 22 說出不與取的事 意樂 加行 究竟 23 為什麽偷盜十方僧物的罪過無量無邊呢 24 說出邪婬的事 25 對以下觀點 以佛法的智慧進行剖析 ①男女性交混亂 在國外不是什麽了不起的大事 我們沒有必要大驚小怪 ①婚外戀沒有觸及任何法律條文 所以是合理的 ①性生活混亂是社會發展到較高水準 人民生活達 到一定富裕程度時必然出現的現象 恐怕是無法 避免的 ①性行為本身是自然的 與對和錯無關 ①無性決不等於純潔 高尚 對異性的向往 衝動 和性行為不是邪惡 下流 而是生理與心理正常 健康的體現 是合法 自尊 驕傲 幸福生活的 重要組成部分 相反 沒有性欲望的人 身心是 不健全的 有性欲望而得不到滿足 是不人道的 26 邪婬如何有害天倫 如何有害風俗 如何有害壽 命 如何有害心術 如何有害人節 27 對於居士來說 如何才能做到終身不二色 28 以 性解放 思潮的影響將會導致何種社會問題 29 君子不近聲色 不過是叫人要淡愛欲 如果把愛欲 視為毒蛇猛虎 不是有點太過分嗎 30 大富貴人往往多造婬業 為什麽不見他們有報呢 31 說出妄語的事 意樂 加行 究竟 32 妄語對自己的修行會有何種影響 33 為什麽不能輕易違背諾言或誓言 34 有人說 生存在這個人人都說妄語的世界中 如果 還是以誠信的方式待人 自己只會吃虧 請對這種 觀點發表評論 35 妄語業泛濫對整個時代造成了何種影響 36 說出離間語的事 意樂 加行 究竟 37 為什麽不能贊成 支援或者隨喜他人離婚 38 為什麽在師徒 寺院之間挑撥是非罪過非常嚴重 39 說出粗惡語的事 意樂 加行 究竟 40 說明貪欲圓滿五相 ①有耽著心 ①有貪婪心 ① 有饕餮心 ①有謀略心 ①有覆蔽心 41 說明瞋恚圓滿五相 ①有憎惡心 ①有不堪耐心 ①有怨恨心 ①有謀略心 ①有覆蔽心 42 說明邪見圓滿五相 ①有愚昧心 ①有暴酷心 ① 有越流行心 ①有失壞心 ①有覆蔽心 43 聞思三毒圓滿五相 對於修行有何幫助 44 ①從所貪供侍 名譽 供養 資産 勝生五方面 描述非圓滿貪欲之相 ①就報復心理 幸災樂禍心理 描述非圓滿瞋恚 之相 45 ①貪 瞋 邪見本來是意 為什麽還有意樂 加行 538

270 539 思考題 呢 ①舉例說明以貪 瞋 癡引發貪欲 ①舉例說明以貪 瞋 癡引發瞋恚 ①舉例說明以貪 瞋 癡引發邪見 46 解釋誹謗因 誹謗果 誹謗作用 誹謗有事 47 邪見種類很多 為什麽在十黑業道中單指四類為邪 見呢 48 何故思惟是業不是業道 身語七支是業也是業道 貪瞋邪見是業道不是業 49 以不與取為例解釋 ①由意樂故重 ①由加行故重 ①由無治故重 ①由邪執故重 50 何種情況是輕殺生 51 說出 本地分 所說能成就極重業的六相 52 解釋 親友書 頌義 無間貪著無對治 從德尊事所起業 是五重大善不善 其中應勤修善行 53 解釋 由福田門故力大 的含義 54 解釋下列比喻所對應的含義 ①譬如 鐵丸小亦沈水 即彼成器雖大上浮 ①如蠅黏涕不能脫離 ①譬如 少水投鹽一掬 則難飲用 或如欠他一文 錢 不能還償 漸被逼縛受諸苦惱 55 說出愚者造惡業力大的五相 56 解釋以下 寶蘊經 經文的含義 三千所有一切有情 皆入大乘 具輪王位 各以燈 燭器等大海 炷如須彌 供養佛塔 其福不及出家 菩薩 於小燈燭塗以油脂 持供塔前 所得福德百 分之一 57 解釋敦巴仁波切的教言含義 較依正法所起罪惡 十種不善 是極少惡 58 舉例說明 由事物門故力大 的道理 59 如何由意樂門故力大 60 學習 具力業門 對於自己的修行有何種利益 如何將這一科的法義轉為修行 61 按照經論說明十黑業的異熟果 62 依 十地經 說出十黑業中每種黑業的兩種等流果 63 造作等流果和領受等流果有什麽差別 64 學習等流果的法義 對於修行有何啓發 法義如何 融入修行 65 一一說出十黑業所感的增上果 66 說出斷離間語的事 意樂 加行 究竟 67 說出離貪欲的事 意樂 加行 究竟 68 ①僅僅不作殺生是不是白業呢 為什麽 ①一般白業和殊勝白業的差別何在 69 說出十白業的異熟果 等流果和增上果 70 引業和滿業有什麽差別 說出引滿四句 71 解釋頌義 由一引一生 能滿則衆多 72 解釋 作業 增長業 不增長業 73 舉例說明 作非增長 增長非作 作而增長 非作 非增長 540

271 541 思考題 74 何種業是順定受業 何種業是順不定受業 請具體 說明 75 說出現法受 順生受 順後受的差別 76 說出 本地分 所說現法受的八種情況 77 有情相續中有衆多善不善業 以何業的果報首先成 熟 78 學習 引滿差別 定不定受業 何果先熟 之理 之後 對你的修行有什麽幫助 79 為什麽要成辦具有八種功德的異熟身 80 分別說出以下八者的體相 作用和因 ①壽量具足 ①形色具足 ①族姓具足 ①自在 具足 ①信言具足 ①大勢具足 ①丈夫性具足 ①大力具足 81 為什麽修八因時要具足三緣 82 具體解釋三緣 ①心清淨 ①加行清淨 ①田清淨 83 心清淨 加行清淨 田清淨三者的關係如何 84 解釋頌義 由依止無瞋 施莊嚴妙色 說無嫉妒果 當感妙同分 85 以理成立 應於業果數數修習 86 為什麽 於如來語應修深忍 87 對業果僅僅了知而不思惟會産生何種過患 88 為什麽可以斷定自稱解空而對業果不注重的人是顛 倒解空 89 解釋頌義 一切諸法如水月 等於幻泡陽焰電 雖諸死已往他世 有情意生不可得 然作諸業終不失 如其黑白成熟果 如此理趣門賢妙 微細難見佛行境 90 能截斷惡趣的一法是什麽 91 說出智者和愚者的差別 92 解釋語錄之義 若有觀慧而正觀察 如於險坡放擲線團 與法漸遠 93 遮止惡行的方法是什麽 94 解釋頌義 惡業雖現前 非定如刀割 然衆生惡業 於他世現起 由其諸惡業 各受辛異熟 是故諸衆生 於他世了知 如從鐵起鏽 鏽起食其鐵 如是未觀作 自業感惡趣 95 敦巴仁波切說 覺沃瓦心莫寬大 此緣起微細 這句教言對您的修行有什麽啓示 96 為什麽惡行不能不思放置 須要勵力修習懺悔 97 說出能破現行力的體性以及如何修它的因 98 說出能對治現行力的六種修法 99 說出遮止罪惡力的體性和利益 100 為什麽說沒有誠意防護之心 所作悔罪唯有空言 101 為什麽說思惟黑業過患對引發至心懺悔至關重 要 102 為什麽懺悔的效果不能一概決定 103 懺悔可以淨罪和已作不失壞是否相違 為什麽 104 如果順定受業以四力懺悔可以被轉為不定受 那 和順不定受業有什麽差別呢 542

272 為什麽須要多讀宣說業果因緣的教典 113 說出下士意樂生起之量 114 為什麽生起意樂之後還要勵力善修 115 既要厭離生死圓滿 又要希求生死圓滿 這樣自 相矛盾 如何在一個心上修持呢 116 為什麽說尸羅是道之根本 117 以理成立修道須要一種最極圓滿之身 118 論中對兩種觀點評論說 此是全未了知聖教扼 要 對此具體解釋 思考題 105 解釋 八千頌大疏 的文句 謂若凡是近對治品 可損減法 彼由成就有力對 治 能畢竟盡 如金穢等 106 凡夫不具有能破罪業種子的出世間對治 卻能從 根本上拔除罪業 對此以理成立 107 罪業從根本拔除和尚須領受頭痛等微苦是否自相 矛盾呢 108 為什麽須勵力防護瞋等 精勤修習不善還出 109 既說 能盡淨有力之業 又說 唯除先業所有 異熟 兩種說法是否矛盾 110 悔除清淨和最初無染的差別何在 111 解釋頌義 ①若作諸惡未修福 誤失正法得非法 具惡業人死怖畏 如於大海散朽船 若已修福未作惡 行諸善士妙法軌 此則終無死亡怖 如乘固船登彼岸 ①若人宣多如理語 放逸而不如是行 譬如牧人數他畜 彼非能得沙門分 設雖少說如理語 然能正行法隨法 及能遠離貪瞋癡 此等能得沙門分 苾芻樂防慎 深畏諸放逸 自導出惡趣 如象出淤泥 苾芻樂防慎 深畏諸放逸 能抖一切惡 如風吹樹葉 ①若希善趣諸解脫 願多修習於正見 若人邪見雖妙行 一切皆具苦異熟 大大大大 544