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1 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 六 期 (2007 年 冬 ) 頁 書 符 與 靈 驗 : 天 師 門 下 的 密 契 經 驗 張 智 雄 正 一 道 觀 主 持 保 生 道 教 學 院 教 授 提 要 道 教 符 籙 派 以 龍 虎 山 天 師 府 所 傳 符 篆 為 正 宗, 歷 代 天 師 均 嚴 守 規 制, 在 日 常 時 間 練 氣 集 神, 內 煉 而 應 外 書 寫 符 篆 前 齋 戒 沐 浴, 澡 潔 身 心 ; 然 後 精 嚴 用 具, 一 氣 呵 成 天 師 所 傳 的 符 秘, 被 視 為 符 法 正 宗 的 原 因, 就 是 類 別 完 整, 凡 有 鎮 壓 請 召 醫 治 芟 邪 四 大 類, 而 在 功 用 上 則 依 初 限 二 限 三 限 而 各 符 所 用 唯 在 書 符 上 講 究 精 氣 神 的 專 注 頗 為 一 致, 符 咒 並 用, 在 持 咒 之 後 啟 請 召 將 具 職 密 咒, 所 書 符 形 儼 如 一 身 : 將 宇 宙 聚 形 於 一 符, 而 散 形 則 為 每 一 構 成 體 基 於 用 符 的 類 別 各 有 啟 請 主 將 主 法 均 因 職 司 而 顯 現 神 功 故 地 方 民 眾 依 俗 至 道 壇 請 符, 其 社 會 身 分 並 不 因 教 育 知 識 而 有 別, 總 以 靈 驗 為 主, 相 信 用 符 能 有 不 可 思 議 的 感 應 乃 以 諸 般 用 符 例 證 彰 顯 符 法 之 秘 妙, 今 至 科 學 時 代 亦 可 印 證 其 訊 息 傳 遞, 符 合 宗 教 學 中 的 密 契 體 驗 關 鍵 字 : 符 籙 書 符 正 一 派 符 命

2 88/ 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 六 期 (2007 年 冬 ) 前 言 在 道 教 史 的 道 派 分 類 中, 正 一 派 常 被 稱 為 符 籙 派, 顯 現 其 道 門 傳 承 上 的 宗 教 性 格 主 要 的 原 因 就 是 在 制 度 化 的 傳 授 制, 教 團 本 身 以 符 籙 傳 宗, 天 師 門 下 即 遵 照 一 定 的 受 籙 奏 職 之 制, 在 師 授 與 家 傳 制 中 世 代 相 傳, 形 成 歷 久 而 不 斷 的 道 法 傳 統 而 一 般 人 士 對 於 符 籙 至 感 神 秘, 就 因 未 能 詳 悉 書 符 唸 咒 與 法 籙 傳 承 間, 存 在 相 互 維 繫 的 密 切 關 係 ; 故 正 一 道 士 以 實 踐 道 法 為 其 專 長, 在 信 眾 的 認 知 中 就 形 成 定 型 化 的 宗 教 形 象 符 咒 法 術 乃 是 中 國 道 教 史 文 化 史 傳 續 不 絕 的 神 秘 文 化, 從 古 至 今 主 要 多 是 由 正 一 派 職 掌 筆 記 雜 錄 或 田 野 調 查 所 見 的, 民 間 社 會 中 諸 多 大 小 法 派 或 有 秘 傳, 而 坊 間 刊 行 也 常 題 稱 秘 藏 或 符 咒 全 書 之 類, 也 被 認 為 是 法 術 的 秘 本 但 是 正 一 派 所 傳 者 既 稱 符 法 正 宗, 到 底 又 有 何 異 同, 獨 能 享 有 符 籙 傳 宗 的 殊 榮? 當 時 學 界 根 據 道 藏 所 存 的 道 書 及 民 間 刊 本 抄 本, 以 之 理 解 符 咒 在 歷 史 文 化 上 的 傳 承, 在 國 內 外 已 有 初 步 的 研 究 成 果 ; 但 相 較 之 下 則 正 一 祖 庭 所 口 教 心 傳 符 法 的 真 相 為 何? 除 傳 授 者 外 一 般 不 易 知 悉 由 於 龍 虎 山 天 師 世 家 六 十 三 代 張 恩 溥 天 師, 因 緣 聚 會 來 臺 並 能 傳 授 正 一 符 籙 於 世, 本 篇 的 報 導 即 為 敝 人 有 幸 在 張 天 師 最 後 數 年 隨 侍 在 側, 從 學 符 籙 並 受 囑 將 其 傳 回 張 家, 故 所 傳 的 符 法 可 視 為 正 一 祖 庭 的 真 傳 再 依 據 道 藏 及 坊 間 所 遺 存 的 符 咒 知 識, 在 實 務 經 驗 法 則 中 相 互 配 合, 預 計 針 對 四 大 方 向 進 行 淺 釋 : 一 拜 師 學 道 的 經 歷, 二 書 符 的 準 備 及 修 練 過 程, 三 符 法 的 運 用, 四 用 符 與 生 活 體 驗 基 本 上 本 篇 並 不 以 書 承 而 以 口 教 為 主, 說 明 其 基 本 的 符 法 規 則, 兼 及 道 符 運 用 與 科 儀 演 法, 才 能 彰 顯 天 師 門 下 在 演 法 行 道 中, 其 宗 教 經 驗 實 與 密 契 體 驗 相 關 連, 從 而 可 據 此 理 解 其 在 宗 教 文 化 上 的 意 義 及 價 值 基 於 教 義 與 實 踐 學 理 與 實 務 間 的 配 合, 或 可 說 明 正 一 符 法 的 運 用, 在 道 教 文 化 上 的 地 位 及 其 宗 教 風 格 一 拜 師 學 道 的 經 歷 在 學 道 進 修 部 份 曾 經 師 承 六 位 老 師, 早 年 起 因 學 道 的 興 趣, 跟 隨 台 中 市 萬 春 宮 聖 母 廟 的 住 持 洪 春 榮 老 先 生 及 其 長 子 洪 金 福, 並 及 施 英 梧 三 位 先 生, 先 研 讀 漢 文 經 典, 歷 有 七 年 在 這 期 間 亦 兼 學 佛 學, 師 承 釋 真 賢 與 釋 隆 網 二 位 法 師, 除 每 日 課 誦 修 持 及 平 時 廟 中 齋 醮 法 儀 外, 另 師 承 於 林 進 丁 先 生 學 習 命 理 及 占 卦, 而 略 有 心 得

3 書 符 與 靈 驗 : 天 師 門 下 的 密 契 經 驗 /89 後 來 的 機 緣 就 在 1964 年 季 春, 承 蒙 台 中 萬 春 宮 管 委 會 主 委 林 金 峰 老 前 輩 的 引 荐, 乃 得 師 承 嗣 漢 六 十 三 代 天 師 張 恩 溥 先 生 為 道 學 的 啟 蒙 老 師, 學 習 龍 虎 山 正 一 道 法, 並 受 賜 道 號 鼎 芳, 歷 時 前 後 五 年, 其 間 二 年 (1967~1969) 為 服 兵 役, 實 滿 三 年 1969 年 冬 至 過 後 第 三 天 下 午 申 時, 張 恩 溥 天 師 在 台 北 新 北 投 寓 所 羽 化 歸 真, 內 心 實 感 悲 慟 回 憶 往 年 學 道 期 間, 還 是 以 張 恩 溥 老 師 所 教 誨 最 為 完 整 至 守 服 後 即 返 回 台 中 故 鄉, 從 事 推 廣 道 教 事 務, 一 方 面 成 立 正 一 道 觀 從 事 實 務 濟 世 工 作, 並 再 拜 師 蔡 崇 澤 廖 忠 廉, 錢 枝 彩 三 位 同 字 輩 的 道 長, 學 習 靈 寶 法 派 的 科 儀 及 易 經 實 務 應 用 學 而 後 又 師 承 林 登 堂 孫 飛 雲 二 位 老 師 學 習 堪 輿 擇 日 學, 亦 兼 學 習 中 醫 四 診 學 於 胡 洋 吉 老 師 另 一 方 面 則 受 台 灣 省 道 教 會 理 事 長 趙 家 焯 師 叔 ( 他 與 師 傅 張 恩 溥 先 生 為 結 拜 蘭 盟 之 友 ) 的 聘 任, 擔 任 幹 事 兼 理 中 部 五 縣 市 聯 絡 人 之 事 務 後 來 於 1974 年 籌 組 台 中 縣 道 教 會, 推 請 廖 忠 雄 先 生 為 召 集 人, 嗣 於 1976 年 成 立 台 中 縣 道 教 會, 以 廖 忠 雄 先 生 為 創 會 會 長, 而 敝 人 即 被 聘 為 總 幹 事 一 職, 直 至 1993 年 榮 退, 前 後 凡 十 七 年 平 時 由 於 承 良 師 益 友 的 諄 諄 善 誘, 時 常 得 以 充 實 道 學 方 面 的 學 術 與 實 務 乃 在 1994 年 受 聘 於 中 華 道 教 學 院 擔 任 道 教 實 務 的 課 程, 在 此 期 間 曾 帶 領 道 教 學 院 的 學 員 赴 大 陸 名 山 大 川 各 地 宮 觀 訪 道 研 習 ; 並 應 台 灣 省 道 教 會 的 聘 請, 擔 任 副 總 幹 事 一 職, 參 與 全 省 各 縣 市 道 教 會 及 宮 觀 舉 辦 的 道 教 講 座 在 道 緣 和 合 下, 得 與 道 教 學 者 中 央 研 究 院 李 豐 楙 博 士 結 識, 共 同 研 究 道 教 實 務, 使 得 敝 人 起 意 整 理 道 學 與 實 務 上 的 經 驗 今 天 能 有 機 會 參 與 密 契 經 驗 : 人 - 神 的 溝 通, 即 是 一 次 詮 解 天 師 道 符 在 實 踐 中 的 體 驗 機 會, 亦 是 可 告 慰 於 先 師 啟 教 之 恩 二 書 符 的 準 備 : 修 練 過 程 正 一 道 壇 的 伙 居 道 士 雖 不 若 全 真 道 士 出 家 修 道, 卻 仍 需 遵 行 修 練 的 工 夫, 這 一 點 歷 代 天 師 就 曾 一 再 面 對 教 外 人 士 的 質 疑, 故 明 初 張 宇 初 天 師 在 道 門 十 規 既 已 解 釋 : 正 一 派 雖 重 科 教, 卻 也 不 全 棄 丹 鼎 修 行 於 不 顧, 如 龍 虎 山 就 有 雷 法 的 傳 承 1 只 是 在 靜 坐 修 練 法 門 上 較 為 古 樸, 並 不 同 於 全 真 派 後 起 的 丹 道, 以 敝 人 所 珍 藏 的 資 料 及 所 常 行 的 功 法, 正 是 以 張 恩 溥 先 師 所 授 者 為 據, 保 存 了 古 代 的 練 氣 法 與 存 想 身 神 法 ; 也 回 應 1 李 豐 楙, 許 遜 與 薩 守 堅 : 鄧 志 謨 小 說 研 究 臺 北 市 : 臺 灣 學 生 書 局,1997 年

4 90/ 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 六 期 (2007 年 冬 ) 了 淨 明 派 盛 行 的 丹 鼎 法 門, 由 於 宋 代 理 學 的 心 性 之 學 也 曾 影 響 及 於 道 教 革 新 派, 如 淨 明 道 的 劉 玉 ; 2 而 符 籙 派 所 用 符 法 就 如 神 霄 派 清 微 派, 在 道 法 會 元 中 既 有 例 證, 故 敝 人 所 學 的 道 門 訣 要, 就 有 張 天 師 所 錄 存 的 白 玉 蟾 道 法 九 要, 也 是 與 道 法 雷 法 有 關 ( 一 ) 五 氣 法 存 神 與 養 心 在 修 行 時 間 上 強 調 子 午 二 時, 天 地 定 位 ; 或 於 卯 酉 時 分, 金 烏 玉 兔 明 現 之 際, 選 一 靜 閑 之 室 此 時 更 衣 沐 手, 設 桌 焚 香, 於 床 上 交 足, 握 固 端 坐, 閉 目 煉 神, 內 視 二 腎, 但 以 鼻 尖 顧 其 主 宮 ; 務 使 耳 不 聞 聲, 心 不 雜 想, 內 想 不 出, 外 想 不 入, 於 正 念 中 這 種 修 練 精 炁 神 的 功 法, 實 已 融 合 了 丹 道 派 的 築 基 工 夫, 在 龍 虎 山 天 師 府 至 今 仍 保 留 了 天 師 煉 丹 房, 可 入 靖 而 觀 日 月 之 昇 而 採 其 光 華, 也 是 創 教 期 既 出 現 的 修 練 法 其 修 練 的 功 訣 中, 則 以 人 身 通 天 竅 妙 秘 為 要, 其 中 所 採 用 的 五 炁 法 與 存 想 身 神 法, 基 本 上 仍 是 近 於 古 法 的 修 行 法 門 錄 其 基 本 法 式 如 下 : 祖 師 即 脾 上, 是 長 生 大 帝 司 命 正 坐, 凡 人 行 持, 飛 身 奏 帝, 言 善 惡 之 事 ; 及 行 符 法, 存 取 黃 炁, 到 心 中 出, 呼 入 符 內, 五 炁 即 應, 謹 慎 謹 戒! 佈 東 方 炁, 噓 生 于 肝 ; 佈 南 方 炁, 呵 生 于 心 ; 佈 西 方 炁, 呬 生 于 肺 ; 佈 北 方 炁, 吹 生 于 腎 ; 佈 中 央 炁, 呼 生 于 脾 在 修 練 的 細 節 上 就 存 有 一 組 五 茅 的 傳 統 說 法, 正 是 早 期 道 經 中 時 常 出 現 的 練 五 茅 法 : 肝 肺 心 脾 腎 為 內 五 茅, 乃 身 中 一 五 ; 魂 神 意 魄 精 亦 為 內 五 茅, 則 是 身 識 二 五 ; 至 於 外 五 茅 的 身 上 三 五, 則 是 意 指 眼 口 身 鼻 耳 的 外 在 感 官 所 以 稱 為 茅 者, 即 取 譬 於 可 溫 養 滋 長 的 根 茅 其 次 又 有 內 外 八 卦 之 說, 用 以 喻 稱 身 內 臟 器 與 身 外 感 官 : 其 內 八 卦 曰 : 乾 屬 大 腸, 坎 屬 腎, 艮 屬 膀 胱, 震 屬 肝, 巽 屬 膽, 離 屬 心, 坤 屬 小 腸, 兌 屬 肺 外 八 卦 則 是 乾 為 頭, 坎 為 腎, 艮 為 手, 震 2 劉 玉 改 革 淨 明 道 的 研 究, 近 有 郭 武 撰 淨 明 忠 孝 全 書 研 究

5 書 符 與 靈 驗 : 天 師 門 下 的 密 契 經 驗 /91 卦 腿, 巽 卦 腹, 離 卦 口 舌, 坤 為 足, 兌 為 耳 乃 將 人 身 內 外 比 喻 為 內 外 八 卦 的 說 法, 正 是 身 體 為 小 宇 宙 的 典 型, 表 現 內 在 的 身 體 觀, 為 巧 妙 運 用 八 卦 的 方 位 屬 性 以 配 合 身 體 內 外 的 類 比 法 真 能 體 現 創 教 期 的 身 神 法, 就 是 敝 人 頗 為 珍 視 的 人 形 圖, 此 圖 若 較 諸 丹 鼎 派 流 內 部 傳 的 內 丹 圖, 就 是 保 存 了 古 道 經 中 的 身 體 思 維, 其 圖 如 下 : 這 是 早 期 三 丹 田 的 身 體 觀, 也 被 保 存 於 雲 笈 七 籤 一 類 道 教 類 書 中, 可 配 合 以 深 根 固 蒂 尺 寸 之 機 說 : 頭 為 崑 崙 髓 海, 泥 丸 在 人 頭 之 中, 為 黃 庭 ; 兩 眉 便 入 一 寸 為 明 堂, 入 二 寸 為 洞 房, 入 三 寸 為 丹 田, 一 名 泥 丸 ; 四 寸 為 流 珠 宮, 五 寸 為 玉 帝 宮 ; 上 一 寸 為 天 庭 宮, 洞 房 一 寸 為 真 極 宮, 丹 田 一 寸 為 丹 玄 宮, 流 珠 一 寸 為 天 皇 宮, 于 名 堂 洞 房 丹 田 三 處 共 生 赤 子, 化 為 真 人, 在 明 堂 中, 字 子 丹

6 92/ 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 六 期 (2007 年 冬 ) 在 龍 虎 山 的 天 師 正 傳 中, 如 何 傳 承 這 套 古 典 的 身 神 說, 在 正 一 道 史 上 這 是 需 要 深 論 的 至 要 課 題 由 於 屢 次 赴 龍 虎 山 天 師 府 祖 庭, 曾 拜 謁 汪 少 林 何 燦 然 邱 裕 松 等, 諸 位 前 輩 均 為 老 法 官 道 長, 就 教 請 益 關 於 內 丹 圖 練 五 炁 法 訣 及 存 神 運 炁 化 為 本 命 真 人 等 事 項, 並 連 及 登 壇 與 居 家 常 住 的 心 身 法 要 等, 凡 此 道 門 內 學 均 得 以 瞭 解, 在 此 僅 就 其 與 符 法 修 練 有 關 者 加 以 解 說 : 一 為 常 用 於 上 壇 的 淨 咒 法 中 的 身 神, 如 丹 朱 口 神 羅 千 齒 神 之 類 ; 二 為 誦 讀 身 外 神, 如 髮 神 蒼 華 之 類 ; 三 則 為 誦 讀 身 內 神, 如 肺 居 白 元 君 肝 居 無 英 君 之 類 這 類 身 體 內 外 俱 有 身 神 的 古 典 說 法, 同 樣 與 符 法 均 出 現 於 創 教 期 間, 推 測 正 一 派 內 部 即 保 存 了 早 期 的 一 些 遺 說 其 中 與 元 命 真 人 有 關 的 一 節 即 錄 之 於 此, 表 現 其 重 視 丹 田 的 修 練 法 : 以 鼻 為 戶, 膀 胱 為 腑, 受 脾 之 制, 為 炁 海 ; 神 名 玄, 字 育 英, 為 中 部 靈 根, 為 生 門 嬰 兒 在 母 腹 中, 取 炁 於 臍 腕, 母 呼 亦 呼, 母 吸 亦 吸 ; 臍 下 三 寸 為 丹 田, 方 圓 亦 三 寸, 其 炁 微 妙, 存 之 則 有, 亡 之 則 無, 乃 元 命 真 人 之 根 本 精 神 之 所 藏 五 炁 之 元 也 ; 方 圓 一 寸 藏 精, 對 著 脊 骨, 號 為 赤 子, 內 有 嬰 兒 養 黃 牙 之 所, 真 龍 真 虎 兩 傍, 男 子 以 藏 精, 女 子 以 藏 胎, 主 和 合 赤 子 之 門 也 在 修 練 法 上, 胎 息 即 象 嬰 兒 在 母 腹 內 藏, 可 視 為 工 夫 深 沉 的 吐 納 法, 故 稱 為 元 命 真 人 者, 乃 喻 寫 生 命 的 本 源, 可 知 書 符 根 本 於 內 修 之 法, 上 壇 演 法 亦 是 依 此 法 要 而 行 持 在 觀 想 法 門 中 正 一 道 士 的 生 活 規 範, 也 保 存 了 觀 日 月 法, 乃 配 合 子 午 卯 酉 四 時 練 氣 法, 而 行 子 坐 與 卯 坐 在 子 時 行 打 坐 吐 納 法 之 後, 即 觀 月 芒 : 月 中 金 色 白 華 十 芒, 使 內 之 存 神 與 外 之 月 芒 能 內 合 外 應, 然 後 鼻 引 呬 炁 入 肺 臟 又 於 夜 中 觀 想 星 辰, 為 金 色 七 芒 光 炁, 亦 內 合 外 應, 以 鼻 引 呵 炁 入 心 臟 如 此 則 心 思 不 雜, 呼 吸 綿 長, 體 魄 安 然, 心 神 淳 靜, 具 有 入 於 靜 定 的 良 好 功 效, 故 符 合 調 養 性 命 的 原 則 而 在 寅 卯 時 刻 起 床 後, 盥 洗 既 畢, 再 行 打 坐, 練 功 吐 納 ; 而 後 入 靖 默 誦 無 上 玉 皇 心 印 妙 經 太 上 老 君 說 常 清 靜 經, 乃 次 及 於 < 三 光 密 咒 手 訣 > < 推 運 天 罡 氣 訣 >, 並 觀 日 中 金 色 九 芒 光 炁, 內 合 外 應, 鼻 引 噓 炁 入 肝 臟 ; 而 後 才 上 壇 於 早 課 拜 誦 太 上 諸 真 寶 誥 帥 將 密 咒 及 三 卷 五 品 真 經 等, 以 此 作 為 入 道 進 階 的 功 夫 恩 溥 師 傅 常 說 : 道 士 不 練 功, 到 頭 一 場 空 這 樣 的 諄 諄 告 誡, 其 意 就 是 要 天 天 練 功, 才 能 保 住 本 身 的 元 命 敝 人 所 學 習 的 這 一 套, 乃 是 張 天 師 在 龍 虎 山 天 師 府 所 必 行 的, 練 丹 房 的 獨 特 設 計, 就 是 只 要 依 時 入 靖 就 可 觀 月 芒, 存 想 其 內 外 相 應, 這 一 功 法 至 今 猶 在, 就 是 天

7 書 符 與 靈 驗 : 天 師 門 下 的 密 契 經 驗 /93 師 府 大 上 清 宮 的 煉 功 房, 乃 是 正 一 祖 庭 歷 代 秘 傳 的 練 氣 功 法 基 本 上 即 是 書 符 唸 咒 的 根 柢 所 在, 否 則 臨 壇 書 符 何 以 集 神 聚 氣? 這 是 正 一 天 師 期 勉 道 士 居 家 所 當 行 的 生 活 作 息, 將 練 氣 融 入 日 常 生 活 中 這 一 基 本 功 既 可 於 上 壇 演 法 時 依 科 行 五 炁 法, 也 可 於 書 符 持 咒 中 注 氣 於 符 中, 故 正 一 道 士 雖 不 如 丹 鼎 派 之 特 重 內 丹 法 門, 但 宋 元 以 後 並 不 缺 練 氣 服 氣 之 法, 如 白 玉 蟾 所 示 的 訣 要 就 說 : 明 立 玄 牝 根 基, 須 分 陰 符 陽 火, 如 雞 抱 卵, 出 有 入 無 即 是 南 宋 丹 道 法 門 的 修 練 原 則 在 正 一 派 的 道 法 傳 承 中, 道 士 的 養 成 乃 是 制 度 化 的 道 門 定 制, 但 是 受 籙 師 授 之 後 的 修 道 全 在 心 上 工 夫, 因 敝 人 自 得 師 承, 即 應 受 師 門 之 教 : 善 養 道 者, 必 先 養 心 ; 善 守 法 者, 必 當 正 己 ; 善 修 身 正 己 者, 須 當 改 念 行 之 本 在 心, 法 之 本 在 己, 修 身 之 本 在 念 心 坦 則 水 火 自 定, 陰 陽 自 合 ; 己 正 則 符 將 自 應, 邪 祟 自 遠 ; 身 修 心 正, 人 心 自 歸, 尊 卑 自 序 凡 三 者 乃 一 也, 一 貫 而 分 三 也 正 是 強 調 符 法 的 靈 應 與 否 全 在 一 心 修 行 的 大 用 ; 反 之, 無 修 行 者 也 就 無 道, 既 不 能 守 道 而 養 心 正 己 以 修 身, 縱 得 符 法 秘 訣, 而 臨 壇 書 符 之 際, 其 遣 召 之 將 不 隨, 其 符 亦 必 不 靈 從 這 些 師 門 告 戒 中 顯 示 正 一 派 特 重 符 法 的 修 習 的 規 矩, 就 在 於 堅 持 制 度 上 的 傳 度 受 籙 意 義, 亦 需 在 修 行 上 強 調 實 踐 性 命 功 夫 從 道 教 史 言, 明 清 以 來 無 論 全 真 或 正 一, 均 承 南 北 宋 丹 道 派 而 相 互 激 勵 性 命 之 學, 可 確 信 各 派 如 何 保 重 道 士 的 名 目 : 奉 守 道 戒, 誠 如 白 玉 蟾 在 九 要 中 一 再 強 調 的 守 分 持 戒 諸 要 義, 確 實 為 符 籙 派 踐 行 道 法 的 大 根 大 本 ( 二 ) 齋 戒 沐 浴 : 沐 浴 與 用 物 在 書 符 的 程 序 上 如 何 維 持 潔 淨 的 原 則? 天 師 即 傳 示 : 書 篆 符 籙 時, 道 士 首 重 沐 浴 齋 戒, 才 可 行 事 沐 浴 之 事 乃 兼 含 身 齋 與 心 齋, 而 以 清 淨 經 所 提 的 清 淨 二 字 為 準 則, 要 求 內 外 俱 能 清 淨, 凡 修 齋 醮 須 當 內 外 清 靜 故 行 持 法 師 道 士 每 遇 齋 醮 書 篆 符 籙, 當 入 靜 室 焚 香 默 坐, 澡 雪 其 精 神, 變 易 其 思 慮, 易 曰 : 以 此 洗 心 是 也 在 內 既 清 靜, 在 外 豈 可 不 清 靜? 當 以 法 水 蘭 湯, 洗 滌 垢 穢, 精 潔 其 身 此 乃 傳 承 古 代 祭 祀 特 重 齋 潔 的 潔 淨 傳 統, 又 受 到 佛 教 引 入 齋 戒 精 神 的 衝 激, 自 是 形 成 更 為 明 確 的 規 制, 主 要 目 的 自 是 為 了 達 到 通 真 達 靈 以 感 格 神 明 之 效 一 般 情 況 的 齋 戒 沐 浴 都 是 與 齋 醮 祭 祀 的 日 期 配 合, 但 是 書 篆 符 籙 則 是 壇 靖 本 身 的 要 事, 按 照 天

8 94/ 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 六 期 (2007 年 冬 ) 師 府 規 矩, 提 出 沐 浴 的 需 知 事 項 (1) 沐 浴 日 期 與 用 物 : 這 一 遵 照 道 經 所 載 的 東 井 沐 浴 之 日, 乃 是 久 行 的 道 門 需 知 : 正 月 十 日 二 月 八 日 三 月 六 日 四 月 四 日 五 月 一 日 六 月 二 十 七 日 七 月 二 十 五 日 八 月 二 十 二 日 九 月 二 十 日 十 月 十 八 日 十 一 月 十 五 日 十 二 月 十 三 日 也 就 是 每 月 都 有 特 定 的 沐 浴 書 符 日, 以 東 井 日 之 水 為 潔 淨 之 故, 從 前 道 教 期 既 已 重 視 擇 日 之 術, 而 井 宿 的 星 宿 信 仰 早 在 二 十 八 宿 出 現 後, 既 已 成 為 與 水 有 關 的 吉 日, 此 日 取 水 意 涵 生 氣 純 淨, 此 水 非 凡 水, 乃 天 地 的 清 淨 水, 故 為 書 符 的 必 備 物, 也 就 講 究 時 日 的 合 宜, 是 為 日 者 日 書 的 宜 忌 規 矩 (2) 次 為 沐 浴 用 物 : 在 離 騷 九 歌 中 俱 曾 敘 及 的 香 草, 既 可 服 佩 服 食, 也 作 為 香 湯 沐 浴 之 用, 古 巫 如 此, 道 士 既 以 精 潔 自 許, 自 需 擅 用 香 草 以 求 齋 潔 這 種 方 子 備 載 於 符 冊 之 內, 天 師 所 傳 而 為 行 內 所 行 者, 同 樣 是 江 南 地 區 的 香 草 傳 統, 其 法 如 下 : 凡 修 齋 前 期 沐 浴, 用 零 陵 香 藿 香 茅 香 白 芷 蘭 香 煎 湯, 以 備 沐 浴 這 是 五 香 湯 ; 如 果 不 能 備 此, 則 又 有 紫 虛 元 君 沐 浴 解 穢 法, 所 用 之 物 在 江 南 特 別 是 台 灣 就 較 易 備 辦, 多 少 顯 現 地 區 性 的 利 便, 卻 也 別 具 植 物 的 藥 性 意 義, 就 是 用 竹 葉 十 兩 桃 樹 皮 十 兩, 以 水 三 斗 煎 沸, 先 飲 一 盞, 隨 寒 溫 浴 之, 夏 秋 日 浴, 春 冬 三 日 一 浴 這 些 用 物 中, 竹 葉 的 竹 子 早 在 六 朝 上 清 經 派 就 倍 受 重 視, 視 為 精 潔 有 生 氣 之 物 ; 桃 樹 皮 與 桃 木 一 樣, 乃 是 辟 邪 聖 木, 其 藥 性 自 可 潔 淨 ; 至 於 五 種 香 草, 早 在 屈 原 活 動 的 戰 國 楚 地, 既 已 被 當 作 服 佩 的 香 草, 隱 喻 外 潔 以 象 內 美 作 為 沐 浴 之 物 則 九 歌 之 中 的 蘭 湯, 正 是 先 秦 既 已 熟 知 的 醫 療 本 草 特 性, 故 可 用 於 醮 祭 前 的 精 潔 3 3 李 豐 楙, 服 飾 服 食 與 巫 俗 傳 說 -- 從 巫 俗 觀 點 對 楚 辭 的 考 察 之 一 古 典 文 學 3 期 (1981

9 書 符 與 靈 驗 : 天 師 門 下 的 密 契 經 驗 /95 ( 三 ) 書 符 : 精 氣 神 的 專 注 (1) 持 咒 沐 浴 之 前, 法 師 個 人 並 集 眾 道 官 法 官 於 密 室, 俱 為 了 嚴 守 一 定 的 法 則 平 常 時 間 朝 夕 澡 漱 即 有 持 咒 的 習 慣, 何 況 是 書 篆 符 籙 之 前, 更 需 於 浴 前 先 叩 齒 三 通, 然 後 唸 一 段 咒 語 : 天 地 開 朗, 四 大 為 常 玄 水 洗 穢, 辟 除 不 祥 雙 童 守 門, 七 靈 安 房 雲 津 灌 煉, 萬 炁 混 康 內 外 利 貞, 保 茲 黃 裳 急 急 如 律 令 4 咒 語 之 中 所 用 的 玄 水 與 雲 津, 即 是 外 內 精 潔 之 意, 香 湯 稱 為 玄 水, 洗 沐 外 穢 ; 而 叩 齒 生 津 則 內 灌 身 內, 如 此 才 能 內 外 精 潔, 可 以 召 將 通 神 以 書 符 令 從 古 巫 所 常 行 的 規 矩 可 以 推 知 其 後 漢 代 巫 者 或 術 士, 應 該 既 已 結 合 其 潔 淨 程 序, 道 教 進 而 整 備 其 規 矩, 所 用 的 香 物 咒 語 均 與 古 例 相 符, 這 類 四 言 句 式 就 是 襲 用 了 詩 經 的 古 體 格 式, 所 以 書 符 乃 是 古 例 的 傳 承 (2) 啟 請 與 召 將 在 書 符 的 潔 淨 場 所 上, 通 常 都 是 以 靖 ( 靜 室 ) 為 主, 早 在 成 立 期 既 已 確 立 靖 室 規 矩, 5 正 一 道 士 自 也 傳 承 而 設 有 壇 靖, 靖 室 乃 是 清 修 請 神 的 聖 所, 並 非 僅 是 擇 一 潔 淨 之 地 而 已 所 有 傳 承 的 書 符 需 知, 都 會 表 明 靖 室 的 基 本 配 備, 如 靈 寶 玉 鑒 卷 二 十 二 書 符 行 持 存 用 云 : 凡 書 篆 諸 符, 須 依 法 入 靖, 香 燈 紙 札 筆 硯 之 屬 一 一 備 具 或 如 道 法 會 元 卷 十 七 玉 宸 經 法 鍊 度 內 旨 也 有 書 符 籙 法 云 : 入 靖, 具 列 香 燈 水 盂 硃 墨 筆 硯 符 籙 於 前 這 些 用 物 又 如 何 擺 設, 張 天 師 就 規 定 了 固 定 的 方 位 : 4 5 年 12 月 ), 頁 71-99; 服 飾 與 禮 儀 : 離 騷 的 服 飾 中 心 說 中 國 文 哲 研 究 集 刊 14 期 (1999 年 3 月 ), 頁 1-49 這 段 咒 語 格 式, 敝 人 視 為 天 師 書 符 前 常 行 的 規 矩 石 井 昌 子, 真 誥 に 說 く 靜 室 について, 秋 月 觀 暎 編, 道 教 の 宗 教 と 文 化, 東 京 : 平 河 出 版 社,1987 年, 頁 ; 吉 川 忠 夫 < 靜 室 考 >

10 96/ 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 六 期 (2007 年 冬 ) 香 爐 應 置 於 書 符 案 桌 上 之 巽 方, 硃 墨 置 坤 方, 紙 筆 向 離 方, 身 軀 坐 坎 方, 左 肘 及 左 腳 塞 於 艮 方, 定 靜 開 乾 方, 吐 濁 炁 於 兌 方, 納 清 炁 於 震 方 這 是 典 型 的 後 天 八 卦 格 局, 以 示 從 後 天 而 返 回 先 天, 這 種 八 卦 格 局 與 結 壇 布 局 相 一 致, 一 切 妥 當 然 後 就 可 進 入 書 符 的 程 序 (3) 啟 請 具 職 在 靈 寶 玉 鑒 與 道 法 會 元 等 法 術 類 書 中, 都 強 調 書 符 之 前 的 端 坐 存 想, 調 息 入 定, 總 是 要 能 通 神 達 聖, 與 天 師 府 所 傳 的 書 符 籙 法 大 體 一 致 書 符 就 如 登 壇 演 法 一 樣, 既 已 坐 定 就 必 須 啟 師 請 聖, 然 後 宣 稱 職 位 元 命 真 人 壇 靖 所 治 之 靈 官 及 監 壇 將 吏 值 日 功 曹, 及 通 奏 入 意 之 情 悃, 而 後 行 取 炁 變 身 之 法 這 時 配 合 潔 淨 身 口 意 的 五 淨 法, 召 使 天 仙 神 將 護 持 靖 室, 如 此 才 可 誦 咒, 既 是 與 鬼 神 晤 談, 告 以 請 召 的 緣 由, 使 其 代 為 作 法, 以 備 驅 遣 這 一 層 意 義 正 是 書 篆 符 籙 的 旨 趣 所 在, 表 明 身 為 中 介 者 的 身 分, 乃 代 三 清 道 祖 以 至 老 祖 天 師 法 主 真 君 而 行 使 命 令, 役 使 一 切 神 將 鬼 卒, 皆 能 聽 我 號 令 行 事 這 種 召 請 為 外 而 存 想 為 內, 乃 是 內 外 配 合 的 問 題, 由 於 人 身 的 內 氣 聚 集, 內 外 五 茅 既 畜, 然 後 才 以 道 性 秉 持 法 職, 存 想 元 命 真 人 發 用 出 而 與 天 地 之 炁 相 合, 這 是 道 教 所 習 稱 的 與 道 合 真, 表 明 修 道 有 成 的 身 分 地 位 基 本 上 所 有 的 符 籙, 均 是 代 三 清 說 法 而 行 令, 此 為 內 外 相 符 之 理, 外 在 啟 請 三 清 眾 聖, 內 則 應 於 三 田 臟 腑, 因 為 三 才 並 立 之 故 : 天 開 於 子, 地 闢 於 丑, 人 生 於 寅 既 是 並 立 就 可 內 外 相 通, 就 是 上 中 下 三 丹 田 以 應 三 清 而 三 清 諱 號 之 現 於 符 頭 者, 代 表 宇 宙 創 生 之 力, 也 形 為 三 清 之 授, 故 在 壇 靖 之 上 俱 示 現 為 圖 像 諱 號, 以 表 其 至 尊 之 極 天 師 所 示 的 要 旨 如 下 : 霐 字 玉 清 化 身 玉 京 山 說 法 霐 之 境, 大 有 無 邊 杳 冥 莫 議, 曰 道 不 可 測

11 書 符 與 靈 驗 : 天 師 門 下 的 密 契 經 驗 /97 玄 也, 故 號 霐 字 中 藏 三 清 十 極 之 高 眞 也 字 上 清 居 七 寶 中, 一 澄 心, 二 靜 慮, 三 遣 慾, 四 解 神, 五 存 神, 六 明 經, 七 湛 玄, 七 條 源 源 不 絕, 中 藏 五 嶽 四 瀆, 九 江 之 列 聖 也 字 太 清 居 太 極 宮 中, 開 闢 太 極, 剖 判 赤 明 之 象, 歷 歷 應 見 為 帝 王 師 儒 釋 父, 開 明 三 十 六 部 尊 經 傳 說 八 萬 千 篇 中, 有 五 丈 六 合 之 群 靈 也 作 為 開 顯 符 籙 的 秘 妙, 行 內 習 稱 為 三 清 頭, 以 示 說 法 傳 訣, 故 符 者 即 是 至 尊 之 界 主 宰 萬 有 的 命 令 (4) 召 請 密 咒 大 凡 書 篆 符 命 乃 以 宇 宙 生 成 論 為 依 據, 內 中 含 蘊 諸 多 諱 號 之 象 : 如 天 地 陰 陽 二 炁 ; 日 月 星 宸 ; 風 雲 雷 雨 電 ; 霜 雪 雹 冰 ; 河 海 嶽 瀆 山 川 ; 草 木 飛 走 物 類 等, 謹 依 次 序 構 畫 或 放 訣 放 文, 並 目 運 密 書 祖 師 帥 將 及 本 命 心 印, 終 而 完 成 全 符 的 結 體, 並 非 只 是 無 根 無 據 的 圖 象 拼 合 這 種 納 天 地 自 然 於 一 符, 實 是 一 種 符 號 運 用 至 極 之 妙, 自 古 既 有 諸 般 紋 樣 具 見 於 鐘 鼎 玉 奎 之 上, 基 本 上 都 是 圖 象 的 紋 樣 化, 而 文 字 的 紋 樣 化 則 是 符 文 的 原 始, 道 教 進 而 將 古 符 秘 文 予 以 符 號 化 如 為 表 現 自 然 之 力 的 威 猛, 就 在 符 頭 上 先 畫 : 分 別 代 表 風 起 火 發 雷 震, 或 書, 代 表 先 天 一 炁 三 清 上 聖 勑 旨 之 意, 或 書 代 表 勑 煞 攝, 按 符 須 書 勑 令 二 字 ( 其 意 旨 要 慎 重 於 戒 令 ), 並 調 請 某 位 天 神 主 法 帥 將 坐 鎮 以 發 號 施 令 ; 接 下 再 書 寫 三 臺 ( 上 臺 中 臺 下 臺 ), 即 是 臺 光 爽 靈 幽 精, 作 為 華 蓋, 以 此 建 立 完 整 的 造 符 意 境, 由 此 展 開 一 張 符 令 的 具 象 形 式

12 98/ 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 六 期 (2007 年 冬 ) 恩 師 一 再 強 調 天 師 符 命 常 會 書 寫 雨 蓋, 書 寫 上 需 依 九 紫 法 的 順 序 完 成, 其 依 序 為 一 白 二 黑 三 碧 四 綠 五 黃 六 白 七 赤 八 白 九 紫 ; 又 含 藏 洛 書 取 龜 象 之 數, 即 為 載 九 履 一, 左 三 右 七, 二 四 為 肩, 六 八 為 足, 中 有 五 歸, 將 八 卦 九 宮, 或 運 先 天 炁 訣, 書 合 明 天 帝 日, 唵 吽 吒 唎 之 玄 元 始 三 炁 與 先 天 四 將 注 入 符 上, 及 主 法 帥 將 聖 諱 心 印 靈 圖 ( 如 投 影 像 ) 義 含 藏 在 內 在 結 尾 前, 通 常 會 先 劍 書, 其 密 咒 : 開 天 門 閉 地 戶 留 人 門 塞 鬼 路 穿 鬼 心 破 鬼 肚, 再 劍 書, 默 唸 : 四 縱 五 橫 六 甲 六 丁 禹 王 當 道 蚩 尤 辟 兵 吾 今 斷 後 不 許 復 生 急 急 如 律 令, 然 後 再 書 字 和 印 字 : 罡 字 之 意 在 於 點, 擷 取 二 十 四 節 氣 的 天 罡 炁 放 入 符 中, 其 天 罡 炁 功 用 如 冲 雷 雷 動, 冲 電 電 光, 冲 風 風 起, 冲 火 火 發, 冲 雨 雨 飛, 冲 鬼 鬼 滅, 冲 邪 邪 絕, 冲 病 病 痊, 巫 覡 漸 退, 妖 蜮 潛 藏, 天 罡 真 炁, 與 道 合 真, 入 我 黃 房, 混 合 冲 射, 驅 卻 不 祥, 飛 仙 一 吸, 萬 怪 伏 亡, 此 內 涵 即 稱 為 符 胆 ; 若 用 到 時 限 符 籙, 則 需 以 本 命 心 印 祖 師 心 印, 印 字 即 代 表 准 此 執 行 此 一 符 命 所 隸 屬 之 情 事 在 整 體 符 令 的 形 式, 整 體 感 覺 上 實 為 有 頭 有 身 的 完 具 圖 象, 正 是 將 宇 宙 聚 形 於 一 符, 散 形 則 為 每 一 部 分, 每 一 用 筆 均 可 具 現 其 意 涵, 因 此 才 能 表 現 為 結 體 的 完 整 性 與 分 殊 性, 綜 合 體 現 出 不 可 思 議 之 神 秘 三 符 法 的 運 用 ( 一 ) 符 法 的 類 別 在 日 常 生 活 中 所 見 的 常 用 符 令, 按 照 符 籙 區 為 四 大 類 : 請 召 祈 禳 醫 治 鎮 壓, 又 依 施 法 緩 急 之 需, 可 分 為 初 限 二 限 三 限 之 法 要, 作 為 濟 世 之 用 一 般 實 以 祈 禳 醫 治, 特 別 是 鎮 壓 類 較 為 常 見, 其 中 日 用 所 需 者, 如 保 身 符 保 車 符 ; 而 鳳 凰 符 麒 麟 符 三 皇 符 三 道 符, 在 嫁 娶 或 入 宅 安 床 等 常 見, 又 如 安 胎 符 生 產 平 安 符 動 土 符 為 婦 女 懷 孕 生 產 所 用 ; 清 淨 符 則 為 清 除 喪 葬 煞 氣 所 用 ; 收 驚 符 可 配 合 收 驚, 安 定 三 魂 七 魄 ; 在 空 間 安 鎮 上 則 有 住 宅 漲 土 鎮 宅 符 奠 土 安 龍 八 卦 鎮 宅 符 山 海 鎮 符 石 敢 當 符 ; 日 常 生 活 中 所 用 的 又 有 化 骨 符 六 畜 瘟 符 夫 婦 和 合 符 生 意 興 隆 招 財 符 芟 邪 百 解 符 ; 禮 斗 祈 安 醮 會 中 即 有 五 斗 斗 將 之 鎮 宅 護 身 消 災 解 厄 符 等, 日 常 所 需 均 有

13 書 符 與 靈 驗 : 天 師 門 下 的 密 契 經 驗 /99 符 令 相 配 合 以 下 就 舉 例 說 明 在 日 常 生 活 中 常 見 的, 可 知 道 俗 與 生 活 之 密 切 關 係 例 一 : 中 國 人 常 見 的 婚 喪 大 事, 事 屬 吉 凶, 故 所 用 的 符 篆 也 是 喪 喜 分 別, 不 可 混 淆 假 如 家 有 喪 事, 辦 妥 之 後 就 需 淨 身, 乃 將 事 先 備 妥 的 清 淨 符 化 於 水 中 或 攜 帶 在 身 上, 以 求 潔 淨 去 除 喪 穢 之 氣, 如 此 可 以 保 清 淨 平 安 在 淨 符 中 可 分 喪 事 之 用 與 入 宅 清 淨 之 用, 咒 語 中 默 請 南 方 九 鳳 破 穢 宋 將 軍 北 方 風 輪 盪 鬼 周 元 帥, 以 賦 予 除 穢 清 淨 之 力 其 符 例 如 下 所 示 : (1. 淨 宅 淨 身 符 命 2. 冲 犯 棺 木 煞 符 命 3. 保 身 芟 邪 符 命 4. 保 生 產 符 命 5. 保 車 鎮 壓 醫 治 符 命 6. 醫 治 符 命 7. 鎮 壓 符 命 ) 例 二 : 民 間 舉 辦 嫁 娶 迎 親 之 事, 通 常 選 擇 黃 道 吉 日 請 新 娘 出 閣 上 花 轎, 一 到 男 方 住 處, 新 郎 即 牽 新 娘 入 廳 堂 拜 祖 宗, 而 後 拜 見 翁 姑 雙 親 進 房 完 婚 在 路 途 上, 難 免 會 遇 到 其 他 喪 禮 或 路 上 事 故 口 舌 不 祥 等 事, 導 致 日 後 新 人 的 感 情 失 和 或 身 體 欠 安, 甚 或 不 能 受 孕 等 為 了 避 免 不 吉 利 的 情 事 發 生, 除 了 在 擇 日 方 面 慎 選 上 好 的 吉 日 良 辰 之 外, 還 配 用 麒 麟 符 鳳 凰 符 三 皇 符, 以 之 驅 除 白 虎 天 狗 二 凶 星, 及 朱 雀 破 碎 煞 不 吉 祥 等 耗 端 故 恭 請 玉 皇 上 帝 及 太 微 紫 微 二 星 照 臨, 務 使 新 婚 夫 婦 百 年 好 合 白 頭 偕 老 其 符 例 如 下 所 示 :

14 100/ 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 六 期 (2007 年 冬 ) 三 皇 符 命 鳳 凰 符 命 麒 麟 符 命 斗 口 靈 官 馬 天 君 地 司 太 歲 殷 元 帥 祈 禳 鎮 壓 符 安 胎 氣 字 符 例 三 : 五 斗 符 為 例 作 解 說, 其 符 聚 形 完 美, 具 現 斗 將 之 威 儀 ; 散 形 則 依 所 召 請 諸 將, 各 依 符 頭 符 身 及 符 膽 符 腳 現 形, 其 形 如 將, 威 儀 自 現 斗 將 者 實 為 星 斗 的 真 形, 所 謂 雲 篆 天 文, 自 然 結 體, 故 需 隱 其 真 形, 但 示 現 委 曲 之 形 以 此 為 例 略 示 書 符 大 體, 可 見 天 師 道 法 之 獨 特 處 書 符 之 秘 乃 依 天 師 所 授, 每 一 道 符 均 需 默 請 斗 將, 每 將 各 有 主 法, 其 他 聖 尊 及 傳 法 者 又 各 有 數 位, 均 需 一 一 依 訣 默 請 以 祈 咸 加 護 持, 始 能 濟 助 靈 符, 而 成 就 不 可 思 議 之 力 天 師 所 傳 的 符 頭 凡 有 數 種 樣 式, 書 符 之 際 可 依 各 符 所 需 而 靈 活 配 用, 全 在 書 符 者 的 一 心 專 注 自 在 故 可 依 制 變 通 而 結 合 符 身 符 膽 符 腳, 使 之 結 構 一 體 成 形, 有 若 斗 將 現 形, 用 以 居 家 安 宅 或 登 涉 護 身 按 書 篆 的 符 秘 格 式 均 依 一 定 的 程 序 : 先 總 說 全 符 主 將 主 意, 然 後 分 別 列 出 主 法 中 的 聖 尊 仙 真 名 諱 ; 最 後 則 是 扼 要 解 明 神 功, 即 敬 禮 斗 星 的 意 義 及 功 用, 經 此 才 可 表 現 全 符 實 為 聚 形 完 美 之 體 1. 東 斗 符 : 東 斗 符 結 體, 符 頭 者 玄 風 揮 揚, 可 幽 顯 利 濟 斗 將 生 髮 殷 太 子, 衛 護 東 宮 青 龍 七 宿, 職 司 注 算 之 福 命, 其 五 神 主 魂 主 法 : 聖 師 紫 微 中 天 北 極 大 帝 金 鼎 妙 化 執 法 申 真 人 南 昌 仙 伯 廖 真 人 神 功 : 尊 居 斗 口, 職 掌 盪 兇, 為 上 天 六 十 甲 子 靈 官,

15 書 符 與 靈 驗 : 天 師 門 下 的 密 契 經 驗 /101 作 下 土 十 二 歲 神 主 宰, 北 帝 御 前 地 司 殺 伐 都 天 太 歲 殷 元 帥, 統 諸 部 禁 忌 神 煞, 收 除 魑 魅 魍 魎, 扶 持 沐 恩 善 士, 魂 無 驚 怖, 宅 舍 豐 盈 2. 南 斗 符 : 南 斗 符 結 體, 符 頭 有 三 清 敕 令, 而 五 老 所 共 宗 者 斗 將 生 髮 朱 天 君, 衛 護 南 宮 朱 雀 七 宿, 職 司 上 生, 其 五 神 主 神 主 法 : 昊 天 至 尊 玉 皇 上 帝 南 極 勾 陳 天 皇 大 帝 北 極 紫 微 太 皇 大 帝 法 主 玉 虛 師 相 玄 天 上 帝 祖 師 正 一 靜 應 顯 佑 真 君 神 功 : 璇 璣 關 奏 朱 元 帥, 仰 火 犀 雷 府, 奏 事 功 曹, 傳 達 信 香, 赍 捧 令 旨, 俾 令 邪 祟 歸 正, 正 道 興 行 扶 持 沐 恩 善 士, 心 神 澄 正, 永 保 安 寧 3. 西 斗 符 : 西 斗 符 結 體, 符 頭 乃 示 現 元 陽 一 炁, 開 明 三 景 斗 將 六 星 馬 元 帥, 衛 護 西 宮 白 虎 七 宿, 職 司 紀 名, 其 五 神 主 魄 主 法 : 先 天 道 祖 元 陽 上 帝 無 為 妙 相 鐵 師 上 帝 南 極 火 犀 天 尊 大 帝 祖 師 救 苦 薩 公 真 人 祖 師 金 門 羽 客 太 素 凝 神 通 妙 侍 宸 林 真 人 神 功 : 斗 口 魁 神, 璇 樞 上 將, 三 頭 磊 落, 應 三 台 照 耀 之 形, 九 目 輝 華, 煥 九 斗 光 華 之 象, 秉 西 陵 之 金 氣, 正 一 魁 神 威 烈 靈 官 馬 元 帥, 解 斗 中 一 切 厄 難 扶 持 沐 恩 善 士, 身 中 災 厄 消 除, 文 采 煥 發, 身 康 命 泰

16 102/ 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 六 期 (2007 年 冬 ) 4. 北 斗 符 : 北 斗 符 結 體, 符 頭 為 太 虛 之 中 雲 篆 之 形, 乃 天 真 皇 人 所 書 斗 將 七 星 冰 池 李 元 帥, 衛 護 北 宮 玄 武 七 宿, 職 司 落 死, 其 五 神 主 精 主 法 : 高 上 神 霄 玉 清 真 王 南 極 長 生 大 帝 中 天 星 主 北 極 紫 微 大 帝 三 元 三 品 三 官 大 帝 玉 虛 師 相 玄 天 上 帝 六 合 無 窮 高 明 大 帝 神 功 : 三 界 瘟 部 合 屬 真 司 咸 令 斗 主 赦 宥 前 生 今 世, 大 小 罪 咎, 咸 與 消 除 敕 瘟 神 而 還 治, 掃 疫 氣 以 清 寧, 扶 持 善 士 消 除 疾 厄, 見 患 痊 安 5. 中 斗 符 : 中 斗 符 結 體, 符 頭 如 道 尊 德 貴, 乃 萬 古 之 所 宗 主 法 為 好 生 篆 祖 師, 令 帥 將 衛 護 北 斗 七 星, 總 鑒 眾 星, 其 五 神 主 意 主 法 : 帝 師 混 沌 生 一 始 祖 浮 黎 元 始 天 尊 聖 師 高 上 神 霄 玉 清 真 王 長 生 大 帝 梵 炁 法 主 斗 罡 天 后 摩 利 攴 天 大 聖 祖 師 三 天 扶 教 輔 玄 體 道 正 一 靜 應 顯 佑 真 君 雷 霆 啟 教 火 師 靈 安 白 洞 汪 真 人 侍 宸 王 真 人 神 功 : 凡 建 斗 醮, 一 應 禱 叩, 祖 師 生 布 五 方 生 炁 旺 炁, 令 斗 筵 會 上 端 靜 嚴 肅 斗 點 七 星 燈, 昭 明 象 極, 瑞 氣 氤 氳, 扶 持 沐 恩 善 士 福 生 無 量, 四 時 順 遂 五 斗 符 主 要 是 每 年 祈 安 禮 斗 須 用 的 保 身 鎮 宅 符, 道 教 醮 科 最 重 星 斗 之 醮, 按 道 俗 例 在 每 年 正 月 十 五 前 後 開 始 舉 行 禮 斗 祈 福 的 醮 典 法 會, 到 年 底 酧 謝 斗 將 感 念 以 保 一 年 平 安 之 福, 表 示 終 年 都 有 斗 將 鎮 宅 或 護 身 在 行 禮 斗 科 時 必 請 五 斗 星 君, 諷 誦 五 斗 真 經, 特 別 是 北 斗 南 斗, 分 司 消 災 解 厄 祈 福 求 祥, 故 在 醮 壇 上 安 斗 燈, 以 求 一 家 之 人 元 神 煥 彩 醮 畢, 即 分 送 各 家 各 人 五 斗 燈 米 ; 又 按 生 肖 干 支 的 五 行 所 屬 分 派 五 斗 符, 如 屬 木 即 佩 東 斗 符, 則 斗 將 保 身 如 是 大 符 則 安 於 廳 堂 上, 初 一 十 五 供 以

17 書 符 與 靈 驗 : 天 師 門 下 的 密 契 經 驗 /103 香 花 水 燈 果, 以 表 示 禮 敬 之 意, 可 祈 求 合 家 平 安 ; 直 到 十 二 月 二 十 三 二 十 四 送 灶 君 時, 需 在 神 前 禮 敬 謝 斗, 才 用 信 金 楮 帛 化 送 斗 將, 以 待 來 年 重 新 禮 請, 實 為 奉 道 之 家 年 例 性 的 信 仰 習 俗 ( 二 ) 書 符 功 能 與 用 符 經 驗 受 籙 奏 職 之 道 士 設 壇 靖 於 社 里 方 隅, 以 壇 場 為 闡 教 之 所, 立 靖 廬 作 練 養 性 命 之 室 ; 壇 場 是 為 信 眾 濟 解 其 惑, 指 引 正 確 之 道 路, 使 信 者 感 心 動 容, 而 靖 廬 為 充 實 本 身 道 學 涵 養, 並 修 心 練 性 之 室, 故 充 實 自 己 才 有 力 量, 感 動 別 人 才 是 功 夫, 壇 靖 兩 者 不 可 缺 一 而 信 眾 的 需 求 廣 闊, 其 性 質 亦 屬 不 同, 但 所 求 者 皆 與 性 命 財 物 相 關, 或 情 事 緊 急, 或 擬 漸 想 於 緩 行, 形 型 色 飾 之 事 物, 紛 紛 擾 擾 之 雜 想, 在 此 際 遇 之 人, 諒 有 賴 于 宗 教, 盼 得 濟 助 其 所 需 道 教 崇 尚 天 地 自 然, 並 尊 崇 道 教 三 祖 : 以 軒 轅 黃 帝 為 道 教 始 祖 老 子 太 上 老 君 為 道 祖 張 道 陵 天 師 為 教 祖, 而 老 子 著 有 道 德 上 下 二 經 共 八 十 一 章, 其 內 容 總 包 天 地 的 起 始, 萬 物 自 然 的 規 律, 故 為 道 士 必 修 的 經 典, 形 成 道 教 以 敬 天 地 禮 神 明 拜 祖 宗 保 生 靈 為 宗 旨, 導 引 信 者 實 踐 道 尊 德 貴 為 依 皈 如 此 之 情 操, 才 能 將 日 常 的 弘 道 實 務 宣 揚 稱 情 現 僅 列 舉 部 分 常 見 的 個 案 以 作 說 明 例 證 說 明 :1. 如 婦 女 懷 有 身 孕, 犯 著 土 神 煞 炁 時, 常 會 有 落 紅 現 象, 即 因 冲 犯 到 胎 神, 故 身 體 會 發 生 不 適 之 感, 在 確 定 犯 著 土 神 煞 方 後, 可 請 地 司 太 歲 殷 元 帥 的 安 胎 氣 字 符 命 治 之, 亦 需 配 合 婦 產 科 安 胎 藥 劑 服 用, 方 為 雙 管 齊 下 的 妥 善 方 法 2. 如 遇 車 禍 撞 擊, 人 體 心 神 即 因 驚 嚇 其 身 魂 而 常 出 現 不 安 穩, 通 常 需 急 求 醫 以 療 治 ; 若 產 生 精 神 恍 惚 心 意 不 定 的 情 形, 可 配 合 收 驚 安 魂 定 魄 的 道 教 科 式, 請 斗 府 南 北 二 斗 星 君, 以 追 魂 符 命 給 予 使 之 能 安 三 魂 定 七 魄, 而 使 人 體 早 日 康 復 四 用 符 與 生 活 體 驗 例 一 : 有 一 對 張 姓 夫 婦, 張 先 生 為 公 立 醫 院 的 骨 科 醫 師, 張 太 太 是 一 位 獻 身 於 教 育 界 的 教 授, 兩 位 均 已 是 高 齡 歲 數, 育 有 兩 女, 但 一 直 想 要 生 育 男 孩, 卻 都 無 法 實 現 後 來 經 信 徒 介 紹 前 來 道 觀 為 求 嗣 事, 經 推 卜 命 卦 之 後, 選 其 本 命 之 日 辰, 立 五 福 星 燈, 祈 斗 求 嗣, 叩 九 天 衛 房 宮 聖 母 碧 霞 元 君, 乃 賜 福 送 麟 兒 符 命 給 張 氏 夫 婦 倆 人, 囑 其 按

18 104/ 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 六 期 (2007 年 冬 ) 期 佩 服 果 然 在 第 三 道 符 服 用 後, 即 感 有 孕 害 喜, 倆 人 的 同 事 得 知 後, 對 這 對 年 齡 都 已 屆 四 十 歲 數 的 夫 妻, 尚 能 自 然 受 孕, 都 感 到 不 可 思 議! 因 距 前 胎 生 產 已 間 隔 四 五 年 之 久, 而 今 竟 有 男 孩 的 訊 息 在 親 友 的 祝 福 下, 順 利 地 懷 胎 期 滿, 並 自 然 的 分 娩, 產 下 一 位 可 愛 的 男 孩 並 按 其 生 辰 八 字 取 名, 迄 今 已 經 四 歲, 長 得 健 康 又 活 潑 觀 其 夫 婦 的 職 業, 一 是 醫 師 一 為 教 授, 兩 人 皆 是 只 求 付 出 而 不 求 回 報, 為 濟 世 教 導 思 想 端 正 的 事 業, 故 自 然 能 受 上 天 的 庇 佑 而 回 以 福 報 例 二 : 有 一 天, 一 位 林 姓 住 家 的 隔 壁 鄰 居 正 在 修 造 房 屋, 林 家 的 七 歲 小 女 孩 適 於 房 內 寫 功 課, 突 然 間 腹 部 感 到 非 常 不 舒 服, 幾 乎 用 跪 的 走 下 樓 梯 向 母 親 哭 訴, 並 說 已 嘔 吐 一 次 母 親 摸 其 頭 胸 腹 部 等 發 現 體 溫 較 高, 立 即 帶 往 診 所 就 醫, 醫 師 診 斷 其 患 有 感 冒 及 腸 胃 不 適 等, 應 要 服 藥 及 適 度 休 息, 但 一 連 醫 治 了 一 星 期 多, 未 見 好 轉, 才 來 道 觀 占 卜 經 卦 象 顯 示 為 其 犯 著 土 神 並 煞 炁 攻 身, 即 時 囑 咐 林 姓 信 徒 帶 一 件 這 位 女 孩 的 乾 淨 上 衣 前 來 施 行 收 驚 儀 式 並 起 土 煞, 叩 請 雷 霆 都 司 殷 元 帥 起 土 煞 符 命, 並 囑 將 女 孩 飲 服 剩 餘 的 符 水, 帶 到 住 家 頂 樓 的 窗 戶 往 外 牆 潑 下 事 後 隔 天, 林 姓 夫 婦 就 帶 了 一 大 盤 敬 果 前 來 叩 謝 神 恩 聽 其 所 述, 他 將 符 水 潑 下 後, 下 樓 來 看 女 兒 的 病 情, 發 現 高 燒 已 退, 也 顯 得 較 有 精 神, 女 兒 並 說 很 想 進 食, 從 此 就 康 復 了 我 們 與 信 徒 交 談 了 許 久, 說 明 主 因 為 住 家 隔 壁 修 建 屋 宇, 犯 著 年 月 不 利 的 冲 煞 方 位, 才 會 對 個 人 命 運 的 迍 蹇, 造 成 冲 犯 可 見 在 大 自 然 界 的 運 行 軌 跡 裡, 以 命 理 及 勘 輿 學 的 角 度 來 看, 確 有 相 互 感 應 的 道 理 存 在! 例 三 : 有 一 經 營 生 產 製 造 業 的 蔡 先 生, 想 要 建 造 新 屋 而 覓 得 一 塊 約 150 台 坪 的 建 地, 待 地 理 堪 輿 師 量 測 及 規 劃 此 建 地 及 建 物 之 方 向 後, 乃 擇 一 良 辰 吉 日 開 始 動 土 興 建 因 建 坪 面 積 不 小, 施 工 日 時 亦 長, 在 建 造 中 途, 又 逢 營 造 廠 商 周 轉 失 度 而 無 法 履 行 簽 約 進 度, 需 另 找 營 造 廠 商 接 續 建 造, 也 要 多 花 些 時 間, 幸 好 建 物 主 體 已 完 成 七 成, 總 建 坪 連 同 空 地 共 約 八 百 多 坪 從 堪 輿 學 與 擇 日 學 的 角 度 看, 此 住 宅 原 先 按 期 完 工 的 時 日, 應 是 有 利 於 舉 行 謝 土 入 宅 安 香 儀 式 等 喜 慶 活 動, 但 因 時 已 季 冬, 若 不 趁 今 有 利 之 年 舉 行 儀 式, 就 必 需 再 隔 一 年 才 有 利 年 坐 向 可 擇 吉 日 在 這 種 情 形 下, 可 請 雷 霆 都 司 殷 元 帥 及 元 始 符 命 來 安 鎮 土 府, 使 眾 神 煞 迴 避, 即 可 避 開 來 年 太 歲 冲 犯 坐 向 之 虞, 這 是 道 俗 常 要 顧 及 之 要 事 於 是 就 先 啟 建 弧 式 燈 科 安 香 奉 祀 神 明 及 祖 先 神 位, 等 建

19 書 符 與 靈 驗 : 天 師 門 下 的 密 契 經 驗 /105 築 物 及 圍 牆 都 建 造 完 成 告 竣 後, 再 舉 行 謝 土 科 醮, 才 能 使 一 切 圓 滿 順 利 結 論 符 咒 之 道 作 為 一 種 神 秘 文 化, 其 形 成 運 用 早 就 出 現 於 前 道 教 期, 只 是 東 漢 時 期 運 用 的 實 況, 有 賴 於 出 土 文 物 作 為 證 物, 如 解 注 文 之 類, 漢 晉 之 際 有 諸 多 道 派 實 際 施 用 於 奉 道 的 信 徒, 其 中 以 蜀 漢 天 師 世 家 的 所 屬 道 治 宣 揚 符 籙, 而 形 成 道 教 史 上 的 符 籙 派 在 經 久 傳 承 中 廣 納 諸 多 新 出 道 法 : 其 中 金 元 時 期 南 宗 北 宗 丹 道 派 的 練 丹 之 法 成 為 一 代 仙 學 ; 而 理 學 家 倡 行 心 性 之 學, 偏 重 道 德 心 性 下 的 修 養 次 第, 凡 此 都 衝 激 了 符 籙 派 的 符 咒 文 化 正 一 派 面 對 佛 教 諸 宗 及 新 儒 家 思 想 上 的 激 盪, 自 是 有 變 有 所 不 變 : 所 變 者 是 增 益 其 修 練 性 命 的 功 法, 也 需 注 重 心 性 的 內 修 丹 功 的 內 煉 ; 但 是 不 變 的 是 在 法 術 傳 統 上, 所 傳 的 符 法 依 然 維 繫 世 代 秘 傳 的 法 派 當 今 所 面 臨 的 是 新 一 波 科 技 文 明, 科 學 挾 其 優 勢 的 勢 力, 對 於 傳 統 宗 教 確 是 帶 來 極 大 的 衝 擊 力, 在 劇 烈 現 代 化 的 社 會 變 遷 中, 正 一 符 法 如 何 才 能 從 變 與 不 變 中 再 度 尋 出 一 個 因 應 之 道? 本 來 符 法 的 運 用, 實 為 傳 統 信 仰 的 一 種 生 活 習 俗, 在 日 用 行 事 中 各 依 所 需 而 方 便 使 用, 不 管 是 服 佩 在 身 或 燒 化 服 食, 都 因 信 仰 者 的 信 念 而 有 其 文 化 心 理 的 意 義 功 能 當 今 面 對 講 究 科 學 實 證 的 現 代 社 會, 如 果 符 法 只 是 心 理 上 的 暗 示 安 慰 作 用, 基 本 上 仍 是 一 種 心 理 上 的 價 值 ; 或 者 僅 以 同 情 的 理 解, 將 其 歸 類 為 民 俗 療 法 之 一 法, 基 本 上 也 仍 是 只 從 文 化 心 理 文 化 治 療 上 加 以 解 釋 在 各 民 族 各 具 有 其 文 化 符 號 的 象 徵 意 義 上, 符 咒 所 保 存 的 諸 般 語 言 圖 象 符 號, 乃 是 中 國 符 號 學 中 的 文 化 珍 寶, 舉 凡 陰 陽 五 行 九 宮 八 卦 至 廣 泛 運 用 於 日 用 行 事 的 術 數, 都 可 包 含 於 一 張 大 小 不 等 的 符 文 中, 其 聚 形 完 具, 自 有 其 形 相 ; 而 其 散 形 則 是 具 顯 道 教 的 宇 宙 圖 式, 其 頭 尾 及 形 體 既 是 神 將 仙 官 之 具 形, 在 道 教 文 化 上 乃 是 配 合 齋 醮 行 儀 不 可 少 的 一 環 若 無 此 一 發 號 遣 令 的 信 號, 則 仙 凡 之 際 人 神 之 間 又 何 以 通 傳? 是 故 符 錄 派 均 擅 於 用 符 唯 符 法 與 服 氣 練 丹 的 身 心 修 行 密 不 可 分, 在 中 國 養 生 學 史 上, 這 些 修 練 配 合 生 活 起 居 之 道, 其 助 益 於 身 心 保 健, 已 是 實 踐 上 的 事 實 但 是 氣 學 的 理 論 與 實 踐 在 現 代 已 漸 有 突 破, 在 科 學 的 實 踐 下 相 關 的 探 討, 雖 則 時 日 尚 短, 但 多 少 能 窺 其 秘, 並 非 僅 是 文 化 符 號 或 宗 教 儀 式 上 的 法 術 意 義, 而 是 一 個 尚 待 開 拓 的 領 域 以 當 今 科 學 界 有 心 之 士 的 證 驗, 即 說 是 以 符 號 傳 遞 神 秘 的 訊 息, 其 要 在 於 請 將 隱 形, 而 又 賴 之 以 聯 繫 訊

20 106/ 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 六 期 (2007 年 冬 ) 息 場, 就 如 有 效 調 整 至 一 定 的 頻 率, 而 可 彼 此 相 互 溝 通, 得 以 傳 訊, 故 能 發 揮 神 聖 又 神 秘 的 神 功 妙 用 由 此 可 知 這 種 宗 教 神 學 上 的 中 介 物, 也 許 能 被 實 證 為 不 同 訊 息 場 間 的 傳 送 媒 介, 這 些 都 有 待 後 續 的 有 力 證 據 由 於 符 法 事 涉 神 秘, 但 符 籙 派 又 以 此 為 專 長, 這 一 宗 教 文 化 既 已 流 傳 千 古, 其 所 凝 聚 的 經 驗 智 慧, 應 該 並 非 迷 信 兩 字, 這 些 都 在 使 用 者 的 用 心 : 心 正 則 正, 心 邪 則 邪, 其 用 在 人 在 歷 史 經 驗 上 歷 來 被 誤 用 者 實 亦 有 之, 但 這 是 白 玉 蟾 所 批 評 的 不 善 用 者 甚 至 有 心 惡 用 者, 並 非 真 傳 其 道, 乃 未 得 正 法 者, 實 非 符 法 本 身 之 罪, 留 侯 天 師 世 家 宗 譜 中 有 一 詩 句 : 龍 鎮 乾 坤 望 昌 盛, 虎 嘯 蒼 穹 顯 精 神 天 心 五 雷 太 極 炁, 師 祖 三 清 玄 妙 身 其 意 在 勉 勵 後 學 需 以 龍 虎 山 張 天 師 創 立 道 教 的 修 道 精 神, 用 心 練 習 天 心 五 雷 太 極 正 炁 心 法, 才 能 符 合 三 清 玄 元 始 之 法 身 大 道 之 行 這 一 期 許 正 是 作 為 道 教 世 家 的 自 信 與 自 勉, 只 有 秉 此 龍 虎 般 的 意 志 才 能 在 變 局 中 創 造 新 局, 如 此 中 國 的 本 土 宗 教 就 不 應 只 是 一 種 地 方 性 知 識, 而 是 與 當 前 普 世 關 注 的 宗 教 文 明 相 關 : 這 不 是 衝 突, 而 是 正 與 負 之 間 兩 種 力 量 的 相 互 諧 調, 這 一 陰 陽 互 補 的 經 驗 與 智 慧 乃 是 民 族 凝 聚 心 力 之 所 成, 應 可 給 予 世 界 文 明 一 些 啟 示 吧! 故 符 法 雖 是 小 道, 其 道 理 卻 有 可 觀 者 焉 參 考 書 目 李 豐 楙, 許 遜 與 薩 守 堅 : 鄧 志 謨 小 說 研 究 臺 北 市 : 臺 灣 學 生 書 局,1997 年 劉 玉 改 革 淨 明 道 的 研 究, 近 有 郭 武 撰 淨 明 忠 孝 全 書 研 究 李 豐 楙, 服 飾 服 食 與 巫 俗 傳 說 -- 從 巫 俗 觀 點 對 楚 辭 的 考 察 之 一 古 典 文 學 3 期 (1981 年 12 月 ), 頁 71-99; 服 飾 與 禮 儀 : 離 騷 的 服 飾 中 心 說 中 國 文 哲 研 究 集 刊 14 期 (1999 年 3 月 ), 頁 1-49 石 井 昌 子, 真 誥 に 說 く 靜 室 について, 秋 月 觀 暎 編, 道 教 の 宗 教 と 文 化, 東 京 : 平 河 出 版 社,1987 年, 頁 ; 吉 川 忠 夫 < 靜 室 考 >

21 書 符 與 靈 驗 : 天 師 門 下 的 密 契 經 驗 /107 初 稿 收 件 :2007 年 12 月 03 日 初 審 通 過 :2007 年 12 月 21 日 二 稿 收 件 :2008 年 01 月 21 日 二 審 通 過 :2008 年 01 月 31 日 作 者 簡 介 張 智 雄 (Zhang Zhi-Xiong) 第 六 十 三 代 張 天 師 恩 溥 大 真 人 嫡 傳 弟 子 現 任 台 北 大 龍 峒 保 安 宮 保 生 道 教 學 院 教 授 現 任 中 國 江 西 省 龍 虎 山 嗣 漢 天 師 府 經 典 符 籙 研 究 員

22 108/ 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 六 期 (2007 年 冬 ) Inscribing Talismans and Spiritual Experience: Mystical Experience in the Tianshi School Zhang Zhi-Xiong Zhengyi Daoist Temple Abstract The Fulu School 符 籙 派 of the Daoist religion regards the talismans 符 篆 passed on by the Tianshi Fu 天 師 府 of Lunghu Shan 龍 虎 山 as orthodox. Throughout history, Daoist masters have strictly followed the regulations in their daily practice of qi and concentration of spirit, according to such inner cultivation and external action. Before inscribing talismans, they usually fast and take a bath, thus purifying their body and mind. Then, they proceed to write, completing the task in one go. The main reason why these secret talismans have been esteemed as authentic is that their categories are comprehensive, encompassing the four major categories: spiritual suppression, invitation, healing, and exorcism. Further, the effective limit of each talisman is classified in a system of three grades. In composing the talisman the practitioner concentrates his spirit such that talisman and incantation are both impregnated. After making the incantation, the spiritual summons, assignment and secret incantation are installed in one depiction, in an attempt to enclose the universe in one talisman, while uniquely depicting each functional configuration. In accordance with the category of each talisman, the manifestation of spiritual power comprises a specific summons, spiritual force and method. Hence, grounded upon their spiritual experience, rather than their education and knowledge, local people follow the tradition and go to the Daoist temple for the inscription of talismans. They believe that these formulas possess remarkable effects. Indeed, even in the present scientific age, one can testify to their amazing powers, as well as to their ability to transmit spiritual messages, coinciding, therefore, with the mystical experience of religious studies. Keywords: Fulu School, inscribing talismans, School of Perfect Unity