佛陀-2018年重排版

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1 不動慧獅子編著 佛陀 二 一八年重排版 佛陀教育基金會印贈

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3 第一章歷史上的佛陀 第一節偉大的一生 一 喜馬拉雅山南麓, 靠近羅希尼河 (Rohini) 一帶的地方, 有一個很富裕的國家, 名叫迦毗羅衛國 (Kapilavastu) 國王淨飯 (Śuddhodana), 姓瞿曇 (Gautama, 喬達摩 ), 是釋迦族 (Śākya) 的後裔, 他繼承了綿延世代的純正血統, 勤政愛民, 英勇能幹, 所以深為全國百姓的愛戴 王后摩耶夫人 (Māyā) 是屬於釋迦族另一分支拘利族 (Koliya) 的公主, 也就是天臂城 (Devadaha) 城主善覺王的妹妹, 算來還是淨飯王遠房的親戚 淨飯王和摩耶夫人結婚了好多年, 都沒生下一男半女, 直到二十多年後的一個六月十五的晚上, 摩耶夫人夢見被四大天王連臥舖抬到名叫雪山的地方, 在潔沐淨身之後, 一頭六牙白象在臥舖旁向右繞了三匝, 從右脇 第一章歷史上的佛陀一

4 佛陀二 進入體內, 而懷了孕 此後, 舉國上下都屈指盼望王子的誕生 在接近生產的那個月, 王后依照當時印度的習俗, 回天臂城娘家去待產 途中在藍毗尼園 (Lumbini) 休息 藍毗尼園位於迦毗羅衛城和天臂城交界的地方, 園中遍植沙羅樹 這時正值初夏, 沙羅樹滿樹盛開著花, 花叢間有五色蜜蜂和各種禽鳥飛翔著, 並時時發出美妙的聲音, 整個花園美得就像帝釋天王的遊苑一樣 王后因此決定在第二天的清晨, 前往沙羅樹林中去觀賞 日出時分, 王后漫步到一棵蓊鬱蔥蘢的沙羅樹之下, 看著一枝滿綴花朵的樹枝, 竟情不自禁的舉起右手想去攀觸它, 不料樹枝就像蘆葦遇到熱氣一般, 自動的垂入她的手中 就在這一剎那間, 王子從王后的右脇出生了

5 王子出生後, 突然有兩股清水, 一溫一清涼從空中洒下, 使王子和摩耶夫人增加了不少氣力 之後, 王子從婇女的手中下來, 立在地上, 觀望了上下四方, 然後向各方行七步, 以莊嚴的聲音作獅子吼說 : 一切天 人之中, 以我最尊最勝, 這是我在人間的最後一生, 我要渡盡一切眾生, 遠離生死苦海 這是西元前五百六十五年四月十五日的事情 ( 或說四月八日 ) 二 當時, 有位仙人名叫阿私陀 (Asita), 正在雪山修行 他已得八定, 能知過去四十劫和未來四十劫之間的一切事情 四月十五日那天, 他發現迦毗羅衛城的空中, 有吉瑞之象, 於是便到城裏來, 要求謁見太子 阿私陀仙人以神通觀察之後, 不禁露出歡喜的微笑, 但隨後卻又哭泣了 他說 : 太子具有三十二相八十隨形好的大丈夫相, 再過三十五年必定能成 第一章歷史上的佛陀三

6 佛陀四 佛, 成為人天的教主 但是我將在他未成佛之前死亡, 轉生在無色界天, 任憑百佛千佛出世, 我都無緣見到 這真是我莫大的損失啊! 仙人說完, 立即俯下身去, 對王子禮拜 三 王子出生後的第五天, 淨飯王為王子舉行命名的儀式 會中請了一百零八位精通三吠陀的學者 最後由大家共同選定悉達多 (Siddhartha) 為王子的名字 悉達多就是一切願望都能圓滿達成的意思 學者之中, 有八位精通六分吠陀 擅長觀相之人 這次看到王子的德相, 有七人一致伸出兩支手指頭, 作兩種預言說 : 有這種大人相的人, 假使繼承王位, 將成為統治四大部洲的轉輪聖王 假使出家修道, 將成為無上正等正覺的佛陀 但是其中有一位青年學者, 名叫憍陳如, 卻只伸出一個手指頭, 作堅定的預言說 : 王子長大之後, 絕對不會留在家裏, 他將來一定是個破除

7 煩惱蓋障的佛 淨飯王聽了這些預言非常高興, 可是後來卻越想越擔憂, 唯恐王子長大之後離家而去, 於是問學者們說 : 我兒子會見到什麼而想出家呢? 學者們答道 : 四種徵兆 哪四種徵兆? 一個老人 一個病人 一個死人 和一個出家人 淨飯王聽了, 立刻下令道 : 從今以後, 不准這四種人在王子的面前出現 我的王子不須成佛, 他應該像其他的人一樣, 娶妻生子, 組織家庭 我要親眼見他繼承我的王位, 統治國家 第一章歷史上的佛陀五

8 佛陀六 四 王子出生後的第七天, 摩耶夫人不幸去世 此後王子就交由淨飯王的另一位王妃摩訶波闍波提 (Mahā-prajāpati) 撫養 王子從七歲起就開始接受文武教育 父王為他聘請各種名師, 進宮教他讀書 作文 算術 射箭等技藝 有一年春天耕耘祭時, 王子隨著父王到各處田園巡視, 看見農夫在耕田犁土, 有一隻小鳥啄走了犁尖所掘出來的小蟲, 王子喃喃自語道 : 可憐啊! 生物如此的互相殘殺 於是偷偷的離開人群, 獨自坐在樹底下沉思起來 王子誕生後不久後就失去母親, 現在又目睹生物互相殘殺的情形, 在他幼小的心靈上, 早已刻下了人生苦惱的傷痕 這個傷痕就像刻在小樹之上一樣, 隨著小樹的成長而日益擴大 王子也因此年復一年的更沉入於冥想

9 淨飯王知道王子有了修道的思想, 為之憂慮不已, 此時又想起從前仙人和學者們的預言, 更加惶恐與不安 於是想盡了各種辦法要使王子快樂起來, 但是都沒有效果 在王子十九歲那年, 淨飯王終於接受群臣的建議, 決定迎娶舅父天臂城主善覺王的女兒耶輸陀羅 (Yaśodharā) 為妃 五 此後十年之間, 王子均流連於春 秋 雨等不同的宮殿裏, 享受著歌舞管弦的生活 淨飯王為了不使王子生起出家之心, 特別下了一道命令, 不許任何人在王子面前提到老 病 死等人生憂悲苦惱之事, 服侍王子的人, 要日以繼夜的表演各種清歌曼舞, 也不許現出辛苦疲倦的樣子 此外, 又在宮殿四周建造圍牆, 裏面除了青春貌美的女子之外, 其他的人一概不准進入, 即使裏面有人無意中受點小傷, 也要立刻抬出去, 不到復原不許回來 第一章歷史上的佛陀七

10 佛陀八 淨飯王雖然把世間所有痛苦的情形, 都阻隔在王子的生活圈之外, 但是王子並不快樂, 即使在作樂之中, 他也不時的沉思冥想, 苦心探討人生之真諦 六 有一天, 王子忽然向淨飯王提出想出城遊園林的要求, 淨飯王雖然心懷憂慮, 但由於愛子心切, 還是很快的答應了 大王立刻下令在王子出城的那天, 凡是所要經過的街道, 家家都要清洗打掃, 街道散鮮花 窗門結綵縵, 務必使人看了覺得新鮮美麗 又禁止工人在路上工作, 窮人 盲人 病人 老人那天都不許外出, 直到王子通過時為止 一切都準備就緒之後, 王子才乘著華麗的吉祥車子, 從宮門出發 這時淨居天子知道王子出家的時機快到了, 為了讓此因緣成熟, 於是幻化成一個白髮蒼蒼的老人, 彎著腰駝著背, 手拄著柺杖, 在馬路上顫動著行走 老人之忽然出現, 驚動了很多人, 大家雖想驅走他, 但已來不及

11 了 王子看到如此怪異的老人, 問駕車的車匿說 : 車匿, 這人怎麼了? 為什麼他的頭髮特別白, 跟我們的不一樣呢? 為什麼他的背脊那樣彎曲, 不能伸直呢? 他的身體為什麼不停的顫抖? 牙齒又在那裏呢? 車匿! 他是不是生下來就這樣? 車匿回答說 : 王子啊! 這叫 老人 他不是生下來就這樣, 他跟所有的人一樣, 都曾有過強壯結實的身體 烏黑的頭髮 明亮的眼睛 整齊的牙齒 但在世界上生存久了, 就慢慢變成這樣 王子又問道 : 車匿, 你是說全世界的人, 只要生存久了都會變成這樣? 那我呢? 我的父王 我的妻子, 是不是也一樣會衰老 駝背 顫抖 髮白 齒落? 第一章歷史上的佛陀九

12 佛陀一 車匿說 : 王子啊! 的確是像你所說的這樣, 老是沒有人能避免的 不論是富人 窮人 有權力的人 沒權力的人 尊貴的人 卑賤的人, 都完全一樣 人一生下來, 是註定要老的 悉達多王子聽了非常傷心, 立刻命令車匿駕車回宮 七 王子回宮之後, 淨飯王馬上召見車匿, 垂問今天王子的心情是否歡樂 當國王知道路上所發生的一切, 非常擔憂, 心中想著 : 不能讓王子捨棄王位, 不能讓王子離家出家, 不能讓占相學者的預言成為真實 因此, 他又命令屬下訪求各種增集五欲的方法, 以供王子享樂 八 過了不久, 王子再度乘吉祥車, 出宮遊園林 淨居天子立刻化成病人, 躺在王子經過的路旁呻吟, 並一再以極微弱的聲音哀求別人幫助他 病人的身體已被病魔折磨得不成人形了, 又因痛

13 苦而扭成一團, 掙扎不息 王子瞧見了, 立即下車扶著他, 問車匿道 : 車匿! 這人怎麼了, 他的眼神怎麼跟一般人不一樣? 他的呼吸為什麼這樣微弱? 皮膚為什麼又是呈黑紫色的呢? 王子啊! 這是 病人 你趕快離開他吧! 他現在全身正佈滿了病毒, 內臟開始腐敗, 到最後連他的呼吸也會停止 如果你太靠近他, 他的病毒會傳染給你, 到時你也會像他一樣 車匿! 世上除了這種病以外, 還有其他的病嗎? 有的, 病有很多種, 但不管得的是哪一種病, 都是痛苦的 車匿! 難道沒有人能解救他嗎? 難道世人就這樣讓病魔任意摧殘嗎? 王子啊! 世人生病是很平常的事 雖然有很多醫生正努力尋找克服病菌的方法, 但是卻沒有人能真正遏止病的發生 這個病即使治好了, 什 第一章歷史上的佛陀一一

14 佛陀一二 麼時候還會再生病, 任誰也無法預料 因為世人隨時隨地都會生病的 真的嗎? 是不是包括父王, 還有我在內? 王子啊! 有身則有病, 生病是不分貴賤 男女 老少的 王子聽了, 悵然不悅, 想道 : 如果是這樣, 那麼人類活在世上就只有痛苦和恐怖了, 因為沒有人知道, 今晚睡下之後, 明天會不會變成像這個病人一樣 於是心中對於世間之眷戀, 頓然棄捨 九 此後有一天, 悉達多王子又在遊園林的路上, 看到了天人幻化的死人 死人躺在擔架上, 前後有雜色繒幡導引, 後面跟著一群人, 悲號哭泣著 出了城外, 死人被放在一堆木柴上, 然後點燃了火, 熊熊地燃燒起來 王子看了很驚訝, 以震顫的聲音問道 : 車匿! 為什麼那人靜靜的睡著, 讓別人燃燒他呢? 為什麼旁邊的人

15 放聲哭泣而不去搶救他呢? 王子啊! 那人已死了 他雖然有腳, 但不能再走路, 雖然有眼, 但不能再看到東西 他對一切事物, 已不再有知覺了 不論是熱 是冷 是火 是雪, 他完全失去了知覺 他已死了, 目前屍蟲已漫布在他的全身, 啃食他的肉體, 若不燒掉他, 臭味將會散布在整個空氣中 他從此不再回來了, 他的親戚朋友們正為此而傷心呢! 車匿! 這就是 死 嗎? 我是國王的兒子, 也會像這名男子一樣要死嗎? 我的父王 耶輸陀羅 以及我所認識的人, 總有一天, 都會被放在木柴上燒掉嗎? 王子啊! 人既有生, 就一定會有死, 任何人都無法防備和逃避的 王子聽了非常傷心, 遂默默不再說話了, 他想 : 這真是太可怕了, 世上的人, 除了會老會病之外, 總有一天, 還得 第一章歷史上的佛陀一三

16 佛陀一四 要死, 而卻沒有一點方法可以防備 這些老 病 死的問題, 我必須想出解決的辦法才行 只要我找到了方法, 父王 耶輸陀羅, 以及全世界的人, 就不必籠罩在老 病 死的恐怖之中了 十 又有一次, 王子在園林中散步時, 忽然見到天人幻化的出家人, 披著黃色的袈裟, 捧著鉢, 正安詳的從面前走過 從他寂靜的外表, 王子猜想他內心必定充滿快樂與寧靜 於是問車匿道 : 車匿, 這是什麼人哪? 王子啊! 這位是 出家人 王子一聽出家人三個字, 心中自然升起既恭敬又歡喜的微妙感受, 遂立刻吩咐車匿驅車走向出家人 王子下車合掌向出家人問道 : 仁者, 你剃除鬚髮, 穿著袈裟衣, 毅然捨離家庭, 目的何在呢?

17 王子啊! 我之所以出家, 目的在捨離世間之恩愛, 並收攝六根, 不受五欲, 慈心對待一切眾生, 以求解脫世間之痛苦啦! 悉達多王子聽了很高興的讚嘆道 : 善哉! 善哉! 世間唯有此道最為尊勝 十一 悉達多王子自從見到出家人以後, 整天都很快樂的靜坐在園林裏, 心中始終縈繞著出家的念頭 這時淨飯王派人來告訴他, 說他的妃子已經生下一個可愛的孩子了, 但是他聽了並沒有表示很歡喜的樣子, 反而說 ; 羅睺羅 ( 障礙或繫縛的意思 ) 來了! 羅睺羅來了! 因為王子當時這麼說, 淨飯王就為他的孫子取名為羅睺羅 十二 悉達多王子二十九歲那年的六月十五日, 諸占相學者又向國王預言道 ; 第一章歷史上的佛陀一五

18 佛陀一六 王子如果不出家, 再過七天, 就能成為轉輪聖王, 屆時七寶會自然顯現, 釋迦種姓也會因此而大盛 淨飯王聽了很高興, 為了盡最後一次的努力, 遂通令全國, 尋找出最聰明又最美麗的女子, 於今日起長期住在王子的寢宮裏, 日夜為王子表演各種美妙的歌舞, 希望能博得王子的歡悅 當天夜裏, 又有許多天女般的美女, 打扮得花枝至招展, 手執種種樂器, 圍繞著王子歌舞起來 但是這時王子的心, 早已脫離五欲的煩惱, 對於歌舞毫不感興趣, 不一會兒就睡著了 這些唱歌和跳舞的女子看到王子睡了, 也紛紛放下手中的樂器, 各自躺在地板上休息 過了一會兒, 王子醒了 他盤足坐在榻上, 看見這些女子因睡著而露出的種種醜態, 有的口中流著口水沾污了肢體 有的咬牙作聲像是瞋恨的鬼魅 有的發出鼾聲 有的說著囈語 有的張著大口 有的把衣服敞開著,

19 一一現出令人討厭作嘔的樣子 王子很驚訝, 這些平日美如天仙的女子, 怎麼會變得如此的討厭可怕 突然間, 他覺得這座華麗的寢宮, 宛如一座縱橫狼籍攤著死屍的墓地, 三界就像煉獄一樣, 沒有一處安樂的地方 於是喊了一聲 世間真是禍患啊! 而決定今夜就離宮出家 十三 深夜時分, 悉達多王子騎在有靈知的犍陟 (Kantaka) 馬上, 帶著車匿, 悄悄地離城 這時, 魔王波旬早已伺機要來糾纏王子, 因此在空中說道 : 回宮殿去吧! 再過七日你將有輪寶顯現了, 不久之後, 這世界上的一切都是屬於你的! 王子叱咄道 : 魔王啊! 去吧! 我當然知道輪寶將顯現, 但我不要王位, 也不要塵世上的一切, 我要成佛, 我要救渡一切眾生, 我要讓十方世界都震動 第一章歷史上的佛陀一七

20 佛陀一八 魔王心裏想 : 我不相信你能逃出我的手掌心, 今後只要你生起一念貪欲, 或邪惡不善之心, 我還是可以逮住你的 從此以後魔王就像影子一般, 一直跟在王子的身後, 每時每刻都在找尋他的過失 其時正是六月十五月圓之夜, 皎白的月光傾洒著大地, 王子很想回頭對故都作最後的一瞥, 才生起此念, 大地突然裂開, 像作陶用的拉坯車那樣地旋轉起來, 似乎告訴王子說 : 大士啊! 請堅定信心, 不要回頭看 十四 悉達多王子騎著犍陟馬, 一夜之間, 通過三個王國, 於黎明時分到達阿奴摩 ( 尊勝 常滿之意 ) 河的岸邊 王子立於銀光一片的沙灘上, 問車匿道 : 車匿! 這條河叫什麼名字?

21 王子啊! 這是阿奴摩河 王子心想, 這是出家的好緣起, 於是右手執刀, 左手拉起頭巾和髮髻, 毫不猶豫的一併切斷 然後換下貴重的衣服, 纏起僧衣, 手上捧著鉢, 沿途乞食到南方去了 十五 王子出家後, 在當地一個名叫阿奴夷的奄波樹林中住了七天, 享受著離塵絕俗的快樂 之後才繼續向南行, 到了摩竭陀國的國都王舍城 第二天清晨, 王子先在近城的小河裏沐浴, 然後才進城一家挨一家的托鉢 王舍城的人民, 見到王子具足種種相好和高貴的威儀, 都紛紛把最美好的食物供養他 自從王子入城托鉢以後, 此消息就被傳開了, 說是有一位莊嚴無比 儀態高貴的出家人來到王舍城了 後來國王也知道了這個消息, 立刻派人跟蹤王子, 並調查他的來歷 最後得知這個出家人乃是迦毗羅衛國的太子, 第一章歷史上的佛陀一九

22 佛陀二 他為了解脫世間之種種痛苦, 不久前才捨棄王位出家修梵行的 頻婆娑羅王非常欽佩王子偉大的行為, 於是請求王子在王舍城住下來, 以便長期供養王子珍貴的食物 但王子拒絕了這項請求, 說 : 大王, 我對於物質無所希求, 我是為求最上菩提而出家的, 所以在我未達到目的之前, 我不能長住在一個地方 頻婆娑羅王最後與王子相約, 請求王子成佛之後, 先降臨到他的國度, 教化他和他的人民 十六 悉達多王子離開王舍城後, 遇到了當時印度最有名的阿羅藍 (Arāda) 和優頭藍伽 (Udraka) 兩位仙人 王子先後跟他們學習解脫生死的方法 經過兩位仙人的指點, 王子的學識雖然很快就達到了和兩位仙人相等的地步, 並能進入無所有處定和非想非非想處定 ( 世間最高層次的禪定 ), 但是橫亙在心中的生死問題, 卻仍

23 然無法得到解決, 因此他知道只一味修持禪定, 而沒有真實義的智慧, 絕不是菩提之道 遂決定不再往各處去求知, 只想單獨運用自己的智慧作大精進, 以尋找脫離生死的真理 十七 二千多年前的印度和現在一樣, 有很多外道出家人, 認為只要以種種方法使身體受苦, 死後就會升天得到永久的快樂, 因此山林曠野間, 到處充滿著修這種苦行的出家人 像有的人以一隻腳站立著, 有的人以雙腳倒掛在樹上, 有的人把頭埋在土裏, 有的人躺在插滿芒刺或鐵釘的木板上, 有的人則幾乎不吃東西等等 悉達多王子也試驗過許多種苦行的方法, 希望藉此得到開悟 有一天, 他來到一個名叫優羅頻羅的地方, 看到一片很幽靜的樹林, 其地平坦, 林木茂盛, 又靠近河流, 認為這是作大精進的好地方, 因此就住了下來 十八 曾經預言悉達多王子如果出家將成佛果的八位學者, 除了憍陳 第一章歷史上的佛陀二一

24 佛陀二二 如之外, 都已隨業報轉生去了 他們生前都曾各自告誡自己的兒子, 一定要隨王子出家, 皈依他的教法 王子出家後, 憍陳如即帶領其中四人的兒子出了家, 也一樣沿門托鉢往南方而來, 最後在優羅頻羅的樹林中與王子相會 嗣後六年之中, 他們五個人都跟隨在王子身旁充當侍者, 擔任掃除與其他大小事務 他們之所以侍奉王子, 是相信王子修精進大苦行能達到徹底的覺悟, 當王子覺悟了, 自然會把覺悟的真理教導他們這些當弟子的人 十九 王子決定以極端的苦行作大精進, 因此開始減食, 直到每天只吃下一粒胡麻或一粒米為止 有些時候, 甚至完全斷食 這樣經過了六年, 王子的身體變得非常消瘦, 本來金色的身體逐漸變為黑色, 三十二種大人相也都失去了 有一天, 王子作無息禪觀時, 因身體太虛弱而暈倒下去, 完全失去了

25 知覺 這時, 剛好有一位牧羊童經過, 知道王子因絕食而暈倒, 立即擠出羊奶, 幫助王子甦醒過來 王子醒來之後, 又繼續坐在樹下用功, 不久, 忽然聽到一群女孩的歌聲, 唱著 : 琴的弦啊! 轉得緊, 弦絲寸寸斷, 琴的弦啊! 調得鬆, 弦音不悅耳, 不鬆不緊, 恰恰好, 妙音響天邊 :: 當王子聽到 不緊不鬆, 恰恰好, 妙音響天邊 這段歌詞時, 心中自然生起無比光明的覺受, 心想 : 苦行絕對不是導致覺悟的途徑 世人若堅持苦行而把生命之弦拉得太緊, 這樣不但無法使心力集中, 而且還會把證道用的寶貴人身, 白白浪費掉 王子回想六年來所作的苦行, 是過去的人所沒有作過的, 相信將來也不會有人能出其右, 然而這種嚴苛的苦行, 就像將虛空打成結一樣, 並沒有讓他獲得想要追求的東西 因此王子決定放棄這種毫無意義的修行方法 第一章歷史上的佛陀二三

26 佛陀二四 二十 悉達多王子於天亮後, 又重新到附近的村落托鉢乞食, 攝取滋養 不久之後, 三十二種大人相又逐漸顯現出來, 皮膚也再復轉為金色了 但是以憍陳如為首的五比丘, 卻不以為然 他們仍然堅持, 只有透過苦行, 才是獲取無上正等正覺的唯一方法 所以當王子放棄苦行時, 他們認為王子求道之心已退轉, 因貪舒服而墮落了 如果這時還指望王子所成就的話, 那就和想積露水來洗臉一樣的不可能 於是各自攜帶衣鉢, 遠離王子到幾百里路外的鹿野苑去了 二十一 優羅頻羅附近有一個名叫將軍村的村落, 村中長者家有一名女兒, 名叫善生 她曾向大榕樹許過願, 說她如果能得到好歸宿, 並且第一胎是男孩的話, 就要獻上價值十萬枚錢幣的供品 後來她的願望果然達成了, 於是決定在四月十五日那天攜帶供品還願 善生希望以轉乳的方法取得味甘而富營養的乳粥作供品, 因此預先將

27 一千頭母牛放牧在杖蜜林中, 然後將這一千頭母牛擠出的乳餵五百頭母牛, 之後再將這五百頭母牛擠出的乳餵二百五十頭母牛, 如是次第減半, 直到以十六頭母牛擠出的乳餵八頭母牛 四月十五日的清晨, 善生取得這八頭母牛所出的乳, 放在鍋裏, 加蜂蜜熬成乳粥, 然後裝在價值十萬枚錢幣的金鉢裏, 頂在頭上, 帶著名叫滿的使女, 一同走到大榕樹下 卻說這善生所準備的供品, 正應了一切諸佛在成道之日, 必須收受一個價值十萬枚錢幣的金鉢的瑞應 善生走近榕樹時, 看見悉達多王子坐在樹下, 身光徧照全樹, 又具種種相好, 因而大為喜悅 她將王子當作樹神, 以最虔誠的心, 俯身前進, 獻上金鉢和以花熏過的香水, 並禮拜王子說 : 祝你早日達到你的心願, 就像我已達到我的心願一樣 善生起身之後隨即離開, 把價值十萬枚錢幣的金鉢視同朽葉, 不曾回 第一章歷史上的佛陀二五

28 佛陀二六 顧 二十二 悉達多王子於凌晨時作了五個大夢, 心想今日一定要成佛, 於是攜帶著鉢, 到尼連禪河邊, 在一個名叫善住的浴場洗澡 洗完了澡, 在河岸邊將善生所供的乳粥搓成四十九個像小湯圓似的丸子, 然後全部吃下 王子吃了之後, 氣力頓然充沛, 身體煥發出光輝, 如同百千金燈光聚一般, 以此善生的福報甚大 王子繼而將金鉢投入尼連禪河中, 說道 : 如果今天我可以成佛, 那麼金鉢就逆流而上, 停在中途, 否則就順著水流下去吧! 王子的話一說完, 金鉢就開始移動, 先是橫截水面到達河川的中央, 然後就如一匹快馬似的逆流而上, 到了相距八十肘長的地方, 又稍作停住, 再順著一道漩渦, 沉到龍王的宮殿中 與過去賢劫三佛所用的金鉢並排在同一行列的末尾

29 龍王聽到金鉢丁東相碰的聲音, 以數百偈讚嘆道 : 昨日有一佛出世, 今日又有一佛出世 龍王說畢現高大身, 矗立在空中 原來每遇佛出世, 龍即湧出地面, 就以現身地面的時間而言, 佛出佛沒就像是昨日與今日一樣 王子在岸邊的沙羅樹林過了一日, 到了日落時分, 才走向菩提道場 此時, 正好有一位名叫吉祥的刈草夫, 身上背著姑奢草 ( 即現在所說的吉祥草 ) 迎面而來, 他見王子具足種種相好, 知道王子必是一位聖者, 因而請求王子接受他八束青草的供養 二十三 王子接受青草之後, 登上了菩提道場 菩提道場乃是賢劫之初, 與大地同時出現的 它位於此世界之中心, 下至金輪, 上至地面, 全由金剛所成 因為賢劫一千尊佛都將在這裏入金剛定成就無上菩提, 所以這個地方, 名叫菩提道場, 或叫金剛座 第一章歷史上的佛陀二七

30 佛陀二八 王子首先在道場之一方站立, 剎那間, 前方大地突然上升, 彷彿到了有頂天, 背後的大地卻急速下降, 彷彿到了無間地獄 王子知道這不是成就無上菩提的地方, 遂向右繞轉到另外一個位置 但是情形仍然一樣, 不論他站在哪裏, 大地總是向一方傾轉 這樣換了幾個地方, 直到他站在菩提樹下時, 才覺得大地異常的平穩 王子心想, 這大概是三世諸佛成就無上菩提的位置了 於是將八束柔軟的青草往地上一振, 立刻自行鋪成寬約十四肘的獅子法座 王子於法座上, 面向東方坐下, 就座前, 發出金剛般的誓言說 : 我今若不證, 無上大菩提, 寧可碎是身, 絕不起此座 二十四 初夜, 王子入降魔定, 放大光明, 諸魔見到光明, 便生畏懼 魔王波旬派遣三名女兒到王子面前, 以三十二種媚態, 作親暱狀, 欲壞王子之道心 但是王子的心, 就像湛然不動的清水一般, 絲毫不為所動

31 魔王波旬看見王子道心如此堅固, 更加害怕, 遂率領八十億魔軍前來干擾 魔王到了菩提樹下, 向王子喝道 : 悉達多! 這位子是我的, 你趕快起來, 否則我將抓住你的腳, 把你丟入海裏了! 王子回答說 : 魔王啊! 你的惡願是永遠不會實現的 你的福力遠不如我, 怎能令我放棄成佛的願望呢? 你在過去世中, 因以造了一座佛寺, 受持一天八關齋戒, 供辟支佛一鉢食物, 而享有今天的福報, 成為第六天的天王 但是僅以此區區福力是無法牽動我一絲一毫之信念的 我在三大阿僧祇劫中, 供過無量無數的佛, 和難以數計的菩薩 辟支佛 阿羅漢, 並發出無量的清淨願 如今一切智慧 福德 因緣都已圓滿, 今夜就是我示現成佛的時候, 所以金剛座是屬於我的 第一章歷史上的佛陀二九

32 佛陀三 魔王非常生氣地問道 : 悉達多啊! 我過去做過布施, 而典為六天之王, 這是實情, 而且有你為證 但你自稱作過無量的布施, 有誰能替你證明呢? 王子以右手指地說 : 大地可以為證 王子的話剛說完, 大地立刻現出六種震動 地神手執微塵從金剛際出, 說道 : 有此大地以來, 我就一直在這裏, 所以我可以為王子作證 一切大地若碎為微塵, 我尚可數出來, 但是王子之廣大功德, 非我所能知 王子成佛之時節因緣已到矣! 地神說完就不見了 魔王此時再也忍不住他的狂怒, 立刻揮動魔軍, 將王子團團圍住, 前方和左右的部隊各長達十二由旬, 後方的部隊一直延伸到世界的盡頭, 吶喊之聲隆隆不絕, 幾乎可以使大地震裂

33 這時, 王子的心早已遠離煩惱, 對於大敵當前, 能不驚不怒, 寂然入於慈心三昧 魔王見狀, 就颳起一陣狂風, 此風勢原足以使一座大山吹出一條路, 四方大小村莊化為微塵, 可是因王子具有無比功德的威力, 其風勢大為減弱, 當吹到王子身邊時, 竟連法衣的邊緣也不能使它飄動一點點 魔王接著又使出降大雨 下巖石 噴火吐煙 飛砂走石 雷雨交加 天昏地暗 天雨各式兵器等猛烈攻勢, 但都未能將王子嚇跑 這些兵器接近王子身邊時, 反而變成了朵朵鮮花, 飄落在王子的身上, 所有凶惡詛咒之聲, 也頓時化為讚頌之歌 魔王此時急得快發瘋了, 遂將隨身攜帶之輪盤, 向王子身上擲來, 口中還大喊著 : 要你從座位上逃開! 此輪盤平日具有無比威力, 就是鋼鐵般的大柱, 也會被擊得粉碎, 但此輪盤到達王子的頭頂上時, 卻化為一輪無比莊嚴的寶蓋, 停住在空中 魔王及魔軍 第一章歷史上的佛陀三一

34 佛陀三二 見了, 傲慢之心一時盡摧, 紛紛向四方逃散 二十五 王子降退魔軍之後, 內心更加澄淨, 就像沒有風浪的池水一樣, 寂然地入於四禪定了 王子於定中, 一心思惟真實義, 到了中夜就得到了能知過去世一切生的宿命通, 之後, 又得到了能知一切眾生生來死去的天眼通 後夜時分, 王子將十二因緣依此順逆的次序加以觀察, 立時一萬個大世界起十二種震動, 得到漏盡通 於東方發白, 黎明拂曉時, 現證殊勝智慧而成佛 此後王子就被尊稱為如來 應供 正徧知 明行足 善逝 世間解 無上士調御丈夫 天人師 佛 世尊了 二十六 佛陀成佛後第四十九天, 有兄弟兩人, 名叫帝履富沙和跋梨迦, 率領五百輛商隊經過 這時, 坐在樹下的佛陀, 顯得非常安祥和喜悅,

35 就像是打了勝仗的人, 正在為勝利的戰果而高興一樣 兄弟二人見了, 生大歡喜, 立即獻上麵和蜜丸, 請佛慈悲納受 佛陀將納受時, 心想 : 如來是不以手接受食物的, 怎麼辦? 四大天王知道佛陀的意念, 隨即各奉上一枚金鉢, 佛陀以出家人不適合用寶器做的鉢, 而不予納受 四天王於是捨金鉢, 奉上銀鉢, 乃至頗胝 琉璃 瑪瑙 車渠 真珠等鉢, 佛陀都不納受 繼而奉上菜豆色的石鉢, 佛陀才以平等之心, 全部納受, 然後次第相疊在左手上, 以右手按之使成為一鉢 佛陀就以這寶貴的石鉢, 接受二商人的食物 二十七 佛陀為了調伏眾生, 使眾生敬重教法, 所以在成道後四十九天本當說法時, 卻仍默默不語 ( 因為佛陀成道後四十九天中, 曾為天界諸大菩薩講 華嚴經 等甚深教法, 所以這裏指的是人間 ) 佛作這樣的思惟 : 我所覺悟的真理, 甚深微妙, 難見難悟, 若不是在無量劫中供養佛, 第一章歷史上的佛陀三三

36 佛陀三四 是不能得聞乃至信解的 如今眾生迷惘顛倒, 貪著五欲, 難可教化, 不如默然而住, 免得徒自劬勞 主管這個世界的大梵天王, 知道佛陀默然而住的旨意, 心想 : 為了敬重教法, 我應到如來座前勸請轉法輪, 否則眾生將因此而損減善法, 增長惡法, 長時蒙受痛苦 於是和諸梵天眾從梵宮下來, 至菩提道場禮拜佛陀說 : 善哉世尊, 祈請慈悲為眾生而轉法輪 今有眾生煩惱微薄, 堪能悟入甚深之法, 惟願世尊轉於法輪 當時佛陀為了使眾生對教法起恭敬心, 進而得到真實利益, 所以沒有立即答應 大梵天王殷勤勸請, 至再至三, 並以大福德之千輻金輪獻上, 恭敬啟白佛說 : 摩竭陀這個地方, 以前唯有罪行, 今幸遇世尊在此成道, 惟願世尊

37 慈悲, 不捨本願, 為諸眾生轉法輪 佛陀見大梵天王至誠勸請, 心中非常歡喜, 乃欣然受請轉於法輪 二十八 佛陀應允大梵天神的勸請後, 以佛眼觀察, 知道五比丘是他最初轉法輪的對象, 於是決定六月十五月圓日那天, 到瓦臘納西 (Vārānasi) 的鹿野苑 (Mrgadāva) 為他們說法 佛陀於十四日傍晚到達鹿野苑, 五比丘見了互相約定說 : 法友啊! 沙門瞿曇來了! 你看, 他因為生活過得舒適, 身體不但肥壯, 諸根豐潤, 皮膚還作黃金色哩! 我們不要跟他說話, 不要禮拜他, 只替他準備一個座位就可以了 佛陀知道他們的心念, 因此對他們起特別的慈悲心 五比丘受到佛陀無比慈悲力的加持, 當佛陀走近時, 都不敢堅持自己所約定的諾言, 紛紛出迎作禮, 並以最恭敬的心侍奉佛陀 但他們因不知 第一章歷史上的佛陀三五

38 佛陀三六 道佛陀已證得無上大菩提 談話之間, 還直呼佛陀為 瞿曇 或稱 法友 佛陀教導他們說 : 比丘們啊! 對如來不可直呼名字或稱法友, 以免長時遭受苦惱 比丘們啊! 我是如來正覺哩! 佛陀既而在十五日那天, 為五比丘說 轉法輪經, 於二十日那天, 說 無我相經, 說畢, 五比丘都入阿羅漢果 就在這時候, 世間出現了三寶 佛陀為佛寶, 轉法輪經 和 無我相經 為法寶, 五比丘為僧寶 如是三寶具足, 誠為人天之第一福田 二十九 當時, 瓦臘納西城中有一位富家青年, 名叫耶舍 他因厭惡世間之五欲, 而於中夜棄家出行, 途經鹿野苑時, 佛陀察知他有歸佛之根性, 遂在半途叫住他, 說 : 善來, 耶舍, 我此有離苦之法 耶舍聽了

39 佛之教法後, 當夜即得法眼淨, 第二天入阿羅漢果 隨後, 耶舍要求在佛之教法中出家, 佛陀說道 : 善來, 比丘! 佛陀話才說完, 已見耶舍鬚髮自落, 袈裟著身, 儼然成為圓具百年之莊嚴比丘了 耶舍尚有五十四位貴族朋友, 他們聽到佛陀已出世, 立刻相邀前來謁見佛陀, 並請求出家 佛陀也是以 善來, 比丘 之出家法, 使他們順利出家得成就戒, 乃至入阿羅漢果 雨季時, 佛陀和六十位比丘在鹿野苑安居, 行過自恣後, 告訴他們說 : 比丘啊! 你們現在已脫離世間之一切繫縛, 堪為世間之無上福田了 世上有無數的眾生, 迷在生死的岸頭, 很需要你們去濟渡, 你們快去吧! 你們不要長住在一處, 不要兩人同行, 應該到各處遍洒此甘露般的清淨教法 第一章歷史上的佛陀三七

40 佛陀三八 佛陀派遣六十位比丘到各方遊化後, 自己則往優樓頻羅林去 三十 佛陀到了優羅頻羅林, 住在外道迦耶山象頭精舍裏 佛陀在此以種種神變, 使迦葉三兄弟和他們的一千名弟子歸向佛道, 並以 善來, 比丘 之出家法, 使他們全部出了家, 受成就戒 最後又以 燃燒的方便說法, 使他們全部證得阿羅漢果 佛陀在迦耶山住了三個月, 於十二月十五日帶領著一千多名阿羅漢弟子到王舍城, 去履行過去他和頻婆沙羅王的約定 佛陀和弟子們到了王舍城, 暫住在城外的 杖林園 裏 不久, 頻婆沙羅王接到報告, 聞佛來到杖林園, 心中甚為歡喜, 立刻率領臣民十二萬人, 前來禮拜佛陀, 並希望聆聽教法 這時, 王和臣民都親眼看到優樓頻羅迦葉侍坐在佛側, 不禁起了疑惑, 心想 : 迦葉長老乃是全國上下最崇敬的修道者, 年事既高, 修道又久, 難道他真的會把事火

41 之器具丟棄, 而作為佛之弟子嗎? 這到底是佛拜迦葉為師, 或是迦葉拜佛陀為師呢? 佛陀察知他們的意念, 就以偈言問迦葉 偈言大意是 : 迦葉啊! 我要問你, 你為何棄火的祭祀呢? 你所祭祀的火神, 難道沒有讓你得到快樂嗎? 迦葉也以偈言作答, 大意是 : 世尊啊! 請聽我說 我自念從祭祀火神以來, 已有八十年, 雖然每天日夜不斷的精進, 但終究一無所獲, 直到聽聞世尊之教法後, 身心才得到究竟的解脫 迦葉說完偈言, 立即踴身向空中, 示現身上出火身下出水, 身上出水身下出火等種種神變, 然後收攝神力, 禮拜佛陀說 : 世尊是我的上師, 我是世尊的弟子 三稱之後, 退坐一旁 第一章歷史上的佛陀三九

42 佛陀四 大眾此時已知道迦葉為佛的弟子, 又由於迦葉所示現的神變, 知道佛有大威神力, 因而大加稱讚 隨後, 佛陀為大眾講演四種神聖的真理 會中, 王和十一萬臣民證得初果, 其他一萬人則同聲發願做佛在家的弟子 當時, 頻婆沙羅王又供養了一座名叫迦蘭陀 (Kalandaka) 的竹林園給佛陀, 佛陀默然欣受 接受時, 大地因佛教在此世間生了根, 而發生震動 在迦蘭陀竹林園起的精舍, 就是此世間的第一座佛寺 三十一 這時, 王舍城附近住有兩名青年, 一個名叫舍利弗, 一個名叫目犍連 兩人都是有大智慧 大辯才, 並通解一切經書義理的普行沙門 有一天, 舍利弗在王舍城的街上, 看到五比丘之一的阿說示長老入城乞食 阿說示長老表情肅穆, 衣服整齊, 行步安詳, 威儀禮節都不失常法, 舍利弗見了感到非常的驚異和歡喜 心想 : 我出家已久, 頗知法式, 卻

43 從未見過像這樣的出家人 這位出家人, 不但諸根靜默, 而且臉上又露出無限的快樂與寧靜, 看來他已得到真理了, 至少也應是得到真理的人的弟子 舍利弗於是很恭敬的向阿說示長老問道 : 大德! 您的威儀高雅, 面貌慈祥, 令人看了非常歡喜, 不知您的老師是誰? 教導您們些什麼? 長老微笑著說 : 大德, 我的老師是佛陀 他本是釋迦太子, 為了解脫生死而出家修梵行, 如今他已證得無上正等正覺, 我是依他的教誨修行哩! 舍利弗接著又問道 : 敬愛的大德啊! 佛陀的教誨是說些什麼呢? 可否告訴我? 長老很謙虛的說 : 大德! 我出家的時間很短, 年紀又小, 所以無法宣說佛陀甚深微妙 第一章歷史上的佛陀四一

44 佛陀四二 之法 不過, 我可以大略的告訴你 長老於是說了一個偈頌 : 諸法因緣生, 是法說因緣, 是法因緣盡, 大師如是言 舍利弗聽完此偈, 即得法眼淨 回去後又將此偈轉告好友目犍連 目犍連也隨之證得法眼淨, 入初道 舍利弗和目犍連遂率領其兩百名弟子, 前往竹林精舍, 求佛出家 此時佛正在為大眾講經, 遙見二人及諸弟子前來, 跟在場的大眾說 : 比丘們啊! 你們看見前面來的人嗎? 這兩人是我弟子中, 一個是智慧第一, 一個是神通第一哩! 後來佛陀以 善來, 比丘 之出家法, 令兩人及諸弟子同時出家 目犍連出家後七天證阿羅漢果, 舍利弗因以將來當作逐佛轉法輪師, 而於半個月後入阿羅漢果 兩人後來都是佛陀的上首弟子

45 三十二 當佛陀還住在竹林精舍時, 看佛陀當初派出去宏法的阿羅漢弟子們都回精舍來了, 佛陀覺得為弟子們說戒經的因緣已經成熟, 於是在月圓之日, 召集所有的阿羅漢弟子共一千兩百五十位, 舉行集會 佛在大會中, 教導一偈, 作為比丘們的禁戒 偈曰 : 護口意清淨, 身行亦清淨, 淨此三行跡, 修行大仙道 值得注意的是 : 參加這次大會的阿羅漢弟子, 都是佛陀以 善來比丘 之出家法親自剃度的比丘, 這次的集會, 也是釋迦世尊在此世間示現成佛的唯一僧會 因此有些地區的佛教徒, 每年到了這一天, 仍然維持著舉行 敬法節 的紀念儀式 三十三 當淨飯王聞知悉達多王子已經成就最上菩提, 今在王舍城附近的竹林精舍轉妙法輪的消息時, 馬上派遣一位名叫 迦留陀夷 的青年 第一章歷史上的佛陀四三

46 佛陀四四 大臣, 帶領一千人到竹林精舍, 請佛陀回迦毘羅城與他相會 佛陀依照父王的意思, 於二月十五日正當春季時, 帶領眾弟子從王舍城出發, 大約走了兩個月, 才到達迦毘羅城, 住在城外的尼拘樹園裏 第二天早晨, 佛陀和平常一樣, 帶領比丘眾入迦毘羅城托鉢 淨飯王聽到太子在自己的國度裏向人民乞食, 感到無比的驚異和忿怒, 立刻前來阻止 淨飯王帶著忿怒和失望的口吻道 : 世尊, 你為何不顧及我們的面子, 為何要步行乞食? 難道比丘眾的食物沒有人供給嗎? 佛陀很平靜的回答道 : 大王啊! 這是我們傳統的作法, 過去現在未來都是一樣的 淨飯王說 :

47 世尊, 我們尊貴的釋迦族, 過去從沒有人做過乞食這種可恥的事情哩! 佛陀很慈悲的告訴淨飯王說 : 大王啊! 你說的是所謂的王統, 而我的意思不是指這個, 我是說我現在是傳承過去諸佛的系統 燃燈佛 憍陳如佛乃至迦葉佛, 這幾位佛和其他無量無邊的佛, 都是以行乞度化人民, 和維持自己生命的 佛陀說完後, 又講些教法給淨飯王聽, 淨飯王聽了立即得法眼淨, 終於消除了內心的忿怒 並將佛陀的鉢接過去, 請佛陀和眾弟子到王宮托鉢 三十四 佛陀在王宮用過膳後, 依照淨飯王的請求與兩位上首弟子, 一同到羅睺羅母妃的寢宮去 因為夫人不能像別人一樣來聽法, 心裏很傷心 到了寢宮, 佛陀在預設的座上坐下, 耶輸陀羅夫人急忙出來捉住佛的 第一章歷史上的佛陀四五

48 佛陀四六 腳, 把頭伏在腳指下, 虔誠禮拜 佛陀很慈悲的敘說她過去世和今生守身如玉的美德, 並說些教法給她聽, 然後離座而去 佛陀回到迦毘羅城後的第七天, 以種種方便, 渡他的兒子羅睺羅出家 羅睺羅當時只有七歲, 是佛教中第一個沙彌 除了度羅睺羅為沙彌外, 佛陀又渡了他同父異母的弟弟難陀, 以及釋迦族中其他王子出家 後來佛陀又率領比丘眾回王舍城 三十五 自此很多年以後, 佛陀又帶著從弟難陀等人, 回迦毘羅衛國一次, 那是為了探問父親淨飯王 當時淨飯王病得很重, 因見佛陀回來, 病情稍有起色, 但以年事過高, 於佛陀回來三天後就去世了 佛陀的姨母摩訶波闍波提夫人 (Māhā-Prajāpati), 曾經撫養過佛陀, 視佛陀為己出 當她的丈夫淨飯王去世之後, 非常地悲慟, 遂不願再過世俗

49 的生活, 希望能在佛之教法中出家, 藉以親近佛陀, 聽聞教法 摩訶波闍波提夫人於是帶著許多歡喜修梵行的女子去謁見佛陀, 請求佛陀慈悲攝受, 讓他們在佛之教法中出家 夫人雖然再三地哀求, 卻連連遭受佛陀之嚴詞拒絕 淨飯王火化之後, 佛陀就離開了迦毘羅城, 到四處去遊化 後來摩訶波闍波提夫人聽說佛陀住在毘舍離國的竹林精舍, 就立即帶著那群女子, 剃光了頭髮, 披上袈裟, 一路步行而來 經過長途的跋涉, 他們終於到達精舍的外面 夫人看到每個人的腳底都紅腫不堪, 身體也個個消瘦無力, 又不知這次能否如願, 想到這裏, 不由得哭泣了起來 阿難知道了這件事, 心生悲憫, 立刻走到佛陀的座前, 以最高之恭敬心, 請求佛陀允許女子可以入清淨僧團 阿難經過三次的乞求, 佛陀仍然以嚴詞拒絕, 並叫他不要再提這件事情 第一章歷史上的佛陀四七

50 佛陀四八 阿難見到佛陀不允許女子出家的態度是如此的堅決, 心想如果再作直接的請求, 佛陀斷然不會答應, 不如換個方法, 說不定佛陀會答應的 於是很恭敬的再向佛陀問道 : 世尊, 假如女子離開俗家, 以決定心願嚴守出家戒律, 精勤修學, 這樣她們能依聖道之次序證得聖果嗎? 可以得到涅槃嗎? 佛陀回答 : 阿難, 女子出家受持戒法, 精進修學, 一樣能證得聖果, 得到涅槃 阿難接著又問 : 世尊! 如果是這樣, 摩訶波闍波提夫人對您有大恩德, 她不但是您的姨母, 又是您的養母, 代替您的生母供奶給您, 一直到您長大 世尊! 懇求您為了夫人, 就許可女子在世尊的教法中出家吧! 佛陀聽了, 終於答應說 :

51 好吧! 阿難, 如果摩訶波闍波提夫人願意嚴格奉行 八敬法, 就讓她們出家吧 摩訶波闍波提夫人聽說佛陀答應她們出家, 非常高興 她要阿難代為稟告佛陀說, 她願意終生嚴謹地奉行八敬法, 就像少女小心維護著她頭上的花鬘一樣 後來佛陀告訴阿難道 : 阿難! 正法中有女子出家, 將住世不久 好比一個族姓中, 女子多男子少, 家道必定衰落 阿難, 我本不樂意女子入我清淨僧團的, 女子出家會使佛法清淨梵行不得久住, 本來我的教法當有千年之盛, 如今五百年之後, 正法就逐漸衰微了 又說 : 阿難! 女子入清淨僧團, 八敬之法在入滅之前不得踰越 縱然是見 第一章歷史上的佛陀四九

52 佛陀五 道的比丘尼, 還是要向年少之比丘, 恭敬頂禮, 或承事合掌, 否則我之教法將因此而紊亂 ( 註 ) 三十六 佛陀一生中從事教化眾生, 共達四十五年之久 在這四十五年裏面, 除了雨季, 在施主所供的精舍安居以外, 所有的時間, 佛陀都在做宣揚佛法的工作 佛陀每天在天未亮以前就起來, 漱口沐浴之後, 即入定觀察眾生的根性, 看看那一個適合佛的教化, 並於適當的時間去渡化他 到了乞食的時候, 佛陀就整衣持鉢, 到附近的民家化緣 有時單獨一個人去, 有時則和比丘們排成整齊的行列去 佛陀出門時, 微風會將他面前的道路拂淨, 雲端會洒下水滴, 使得路上的塵土不揚, 天人會持傘罩蓋在他的上空, 並以花朵散在他走的路上 路上高起的部份會自行塌下, 低陷的部份會自行升高, 使得他無論在哪裏

53 落腳, 都覺得極為平坦舒適 有時候, 有些人會恭請佛陀到他家受供, 只要適合原因, 佛陀都會接受邀請 用膳過後, 佛陀就隨順各人的根機為他們說法 之後, 才從座起, 返回精舍 佛陀乞食回來, 就靜靜地在休息室或樹下禪坐, 等到所有的比丘都吃過飯了, 才入臥室休息一會 當比丘們在廣場集合齊了, 佛陀就開始為他們講演適時適機的教法, 或勉勵比丘們努力修學佛法, 以期達到此生成就的目的 散會之後, 所有的人即分別到寂靜的樹下, 或林中, 或荒蕪的屋子, 依照佛陀剛才所教導的真理, 實際修持, 或背誦偈頌 佛陀無論住在哪裏, 附近的人都會來拜見佛陀, 或帶東西來供養 而佛陀每次總是以種種方法, 及善巧的言詞為他們說法, 使在場聽法的人, 不論是窮人 富人 有知識的人 無知識的人, 都覺得佛陀好像只為他一 第一章歷史上的佛陀五一

54 佛陀五二 個人說法一樣, 因此每個人聽了都非常高興, 並在佛陀面前發願, 要生生世世遵守戒律, 皈依佛的教法 等到這些人回去之後, 佛陀就回到精舍沐浴, 入定片刻, 再為比丘講經, 或接見別處來的比丘, 為他們闡釋難懂的問題, 或傳授教法 這些都是初夜時分一般經過的情形 到了中夜, 比丘們大都頂禮後離去, 這時十方來的天人即抓住這個機會, 在佛陀座前提出問題請問佛陀 這些問題應有盡有, 甚至只有四個音符長的小問題 之後, 佛陀進入臥室睡覺, 保持神志清明, 臥姿仍以右脅著床, 兩足相疊微傾, 左手平放在身上, 右手彎著附貼在頭部, 與獅子一般 佛陀每天都這樣周而復始的做宏法渡生的工作, 直到第四十五年, 知道渡化眾生的因緣快盡了, 才朝向喜馬拉雅山一帶之方向而來

55 三十七 佛陀八十高齡那年, 從王舍城轉往舍衛 (Śrāvasti) 城的途中, 為了勸令懈怠的人精勤學法, 於是在毘舍離城 (Vaiśāli) 這個地方示現疾病, 然後親自告訴他的侍者阿難說, 再過三個月, 他就要入涅槃了 佛陀離開毘舍離城後, 又繼續往前行, 到了婆婆城 (Pāvā), 在金匠兒子純陀 (Cunda) 的芒果園中休息 在那裏, 佛陀為純陀一家人說法, 之後, 接受純陀的邀請, 於弟二天清晨到他家受供 這是佛陀臨涅槃前, 所受最後一次的供養, 因此純陀得到的福報甚大 佛陀受供之後, 病情越加嚴重了, 但是佛陀仍然忍受著病魔的煎熬, 艱難地繼續向前行, 希望去到拘尸那城 (Kusinagara) 佛陀到達城外的沙羅林 (Sāla), 臥在其中兩棵樹的中間, 頭朝向北邊 在這裏, 佛陀作了最後誠懇的教誨, 直到臨涅槃前之一剎那, 都不曾停止 佛陀在完成了這個世間之導師任務後, 就安詳靜謐的入了大般涅槃 其時 第一章歷史上的佛陀五三

56 佛陀五四 為四月十五月圓之日 拘尸那城的人們聽說佛陀入了涅槃, 都悲慟不已 阿難遵從佛陀之囑咐, 將佛陀之遺體火化 所得舍利分為三分, 一分給天人, 一分給龍王, 一分留在人間, 分別造塔供養 第二節最後的教誨 一 佛陀在拘尸那揭羅城郊外的沙羅樹林中, 作了最後的教誨 佛陀說 : 弟子們! 你們必須各自以自己為燈火, 以自己為依靠, 不要依賴他人 而且也須以佛的教法為燈火, 以佛的教法為依靠, 不要以他教為依靠 你們應觀自身如見污穢之物, 不可貪婪 須知痛苦和快樂的受都是苦因, 不可耽溺其中 應知一切事物都是虛幻無自性, 不可為俗事所迷惑

57 如此方能斷絕一切的痛苦 當我涅槃之後, 仍然能終生奉行這些教法的人, 才是我真正的弟子 二 弟子們! 我過去為你們說的教法, 你們必須常常聽聞 常常思維 常常修習, 不可捨棄 如果能依照我的教法如實而行, 你們一定會得到覺悟的快樂 我的教法, 最重要的就是修心 所以必須努力克制自己的欲望, 端正自己的身語意, 遠離貪婪 瞋恨與愚痴, 而且不可忘記無常 你們的心時常被邪惡所引誘, 被欲望所俘虜, 所以你們必須努力克制它, 作自己心的主人 心能使人成佛, 也能使人成為畜生 迷則成鬼, 悟則成佛, 這都是心的作為, 所以好好的匡正你的心吧! 謹慎持戒, 致力於修道, 不要離道而行 第一章歷史上的佛陀五五

58 佛陀五六 三 弟子們! 你們必須在我的教法之下互相和睦, 彼此敬愛, 不可起爭執, 像水乳般的交融和好, 不可像水和油一般的相排斥 你們要遵守我的教法, 共同學習, 一起修行, 互相鼓勵, 共享法樂 不要為無謂的事情而煩心, 不要為無謂的事情而浪費時間, 努力去摘取覺悟之花果吧! 弟子們, 我親自證悟此教法, 又將此教法說給你們聽, 你們應該堅守我的教法, 一切都要依此教法而修行 如果不遵依我之教法而修行的人, 即使和我相遇, 也等於沒見面, 即使跟我在一起, 也如同遠離著我 相反的, 如果遵依我之教法而修行的人, 即使他與我相隔千里, 就如同在我的身旁一般 四 弟子們, 我的一生即將結束, 與你們永別的時刻已不遠 但是, 你們切莫悲傷, 因為世間是無常的 人出生之後, 就不可避免死亡 現在

59 我的身體就像一部老舊的車子一樣在日漸腐朽, 這正是我以身來印證世事無常的道理 弟子們! 悲傷無益, 你們必須從這件事去領悟世事無常的道理, 以智慧去看清人世間的真實相 要變的東西總是會變, 想以人力企圖使它不變, 那是不可能的 煩惱的賊經常窺伺著你們, 想伺機打倒你們 如果你們的房裏有條毒蛇, 在沒有趕走那條毒蛇之前, 你們絕對無法安心的在那裏睡覺 所以煩惱的賊不可不驅除, 煩惱的蛇不可不趕走, 你們必須謹慎地守護著自己的一顆心, 不要受煩惱的侵襲 五 弟子們, 現在是我生命的最後一刻 可是你們應當知道, 這只是肉體上的死亡而已 肉體由父母所賜, 靠飲食而保存, 所以生病 受傷 毀壞是難免的 第一章歷史上的佛陀五七

60 佛陀五八 佛的本質不是肉體, 而是智慧成就的法身 雖然肉體至此毀滅, 但是法身卻是永遠的存在 所以只見到我肉體的人, 並沒有真實的見到我, 而是依我教法覺悟的人, 才算是真正的見到了我 我涅槃之後, 我以前所說的一切教法, 就是你們的導師, 你們必須繼續保持此教法, 就像尊敬我一樣的尊敬它 弟子們, 我在這後半生四十五年之間, 已將該說的法都說完了, 該作的事也都作完了 我沒有任何的隱秘, 一切都完全闡明了 弟子們! 現在已經是我最後的時刻了, 從此我將入涅槃, 這是我最後的教誡 附註 : 一 依八敬法, 出家女眾在有比丘的僧團中, 其職權絕對不能高過任何一個比丘, 否則犯墮惡道戒 任何一位出家女眾, 如果她不把八敬法放

61 在心裏, 卻反而以位居高位為榮, 以駕御比丘為樂, 則無論她做什麼事, 都會成了毀壞正法的因緣 二 依佛之教誡, 任何一位師父, 如果只知剃度弟子, 而不盡教導之責, 或自己不懂戒律, 以訛傳訛, 則犯墮三惡道戒 所以 善見律 中說 : 若不解律, 但知修多羅 ( 經 ) 阿毘曇 ( 論 ), 不得渡沙彌 過去釋迦牟尼佛在世時, 有一位比丘渡了一個弟子, 但從不教導他, 以致使他做了許多非法的事 這位弟子死後生龍中, 每七日受一次火厄, 每次火厄都燒盡牠全身的肉, 只留下一付骨頭, 火厄過後身肉旋即復生, 過七日又再受火厄 如此受報, 循環不息 牠不堪其苦, 心裏想 : 我到底做了什麼惡業, 要受這樣的苦報呢? 於是以神通力觀察自己的宿命, 知道自己前世是個出家人, 但師父從未教導牠如何守持禁戒, 以致落得今日如此悲慘的下場 因此對師父生起瞋恚心, 欲加報復 第一章歷史上的佛陀五九

62 佛陀六 有一天, 牠的師父和五百人共乘一條船渡海, 龍立即從水中出, 以爪抓住船舷, 船遂不得前進 眾人非常驚慌, 問道 : 你到底是誰? 為什麼要如此對待我們? 我是龍, 我要船上的那位出家人, 只要你們把他丟下海裏, 我便放你們走 這麼多人中, 你為什麼單單要這位出家人, 他到底和你有什麼冤仇? 他是我前世的師父, 我跟他出家, 但他從沒有盡到做師父的責任 我之所以不知道做一個真正的出家人, 我的行為會如此頻頻違背佛之教誡, 以及我今天會落到這樣悲慘的下場, 都是由他而起 船上的比丘聽了, 知道眾人之事難以違逆, 遂一聲不響逕自跳入水中 比丘投水喪命後, 也墮入惡趣, 受無量苦報

63 所以, 求出家的佛弟子, 找師父一定要謹慎 我們要知道, 一個有資格為人師父的人, 他自己一定嚴守戒律, 男女有別, 如果是女師父則除此之外更要嚴守八敬法 因為師父如果徒有名聞 廟產 學問, 而不守或不懂清淨戒, 則將無法使你成為真正的出家人, 一個出了家但不能成為真正出家人的人, 則將依自己所犯的戒律, 受種種苦報 三 比丘不應剃度女人出家 因為佛也從未親自渡過一個女人出家, 佛之如此, 全為防止漸染, 杜絕譏嫌 薩婆多論 中說 : 如果佛親渡女人出家, 外道一定會誹謗說 : 瞿曇沙門, 本在王宮, 在婇女中, 今雖出家, 猶自度女人以自娛樂 所以比丘為了守護自己以及弟子的清淨戒, 為了維護正法的清淨相, 以使眾生對正法信向無疑, 不應剃渡女眾, 當然更應絕對禁止和任何女眾住在一起 第一章歷史上的佛陀六一

64 佛陀六二 第二章永恆的佛陀 第一節慈悲與願望 一 佛心就是大慈大悲的心 所謂大慈心, 就是以各種方法施給一切眾生無限的安樂 所謂大悲心, 就是以各種方法, 拔除一切眾生所有的痛苦 佛心正如一位時時關懷子女的慈母一般, 不斷的守護著 養育著 救助著所有一切的眾生 眾生的苦惱便是我的苦惱, 眾生的快樂便是我的快樂, 佛心就是這樣, 片刻也不離我們而去 佛的大悲因人而起 人因接觸佛的大悲而產生信心, 透過信心而獲得覺悟 這好比是一位母親, 因為愛兒子而自覺是一位母親, 也好比是一個

65 兒子, 因為接觸了母親的慈愛, 而獲得心安一樣 然而, 人們卻不瞭解佛心, 一味執著於自己錯誤的見解, 因而痛苦頻生 他們隨著煩惱而行動, 所以身上背負著深重的罪業, 上氣不接下氣, 倉皇地在重重迷惑的山中奔跑不已 二 佛的慈悲不只限於現在一世, 從世人當初有了迷惑, 而轉動輪迴那天開始, 直到未來, 佛的慈悲將永無止盡之時 佛常在人們面前, 示現最親切的形象, 以各種方法救助人們 好比佛誕生為釋迦族的太子, 然後捨棄榮華富貴, 而出家 苦行 悟道 說法 入滅示寂等, 就是佛為教化眾生而慈悲示現的 因為人們的迷惑是無窮的, 所以佛的法力也是無窮的 ; 因為人們的罪孽是無底的, 所以佛的慈悲也是深不可測的 佛在開始修行之前, 曾經立下四個偉大的誓願 第一 眾生無邊誓願 第二章永恆的佛陀六三

66 佛陀六四 渡, 第二 煩惱無盡誓願斷, 第三 法門無量誓願學, 第四 佛道無上誓願成 佛既然以此四大誓願為目標而努力修行 所以, 我們只要知道此四大誓願的內容, 也就可以瞭解佛的心即是救渡一切眾生的大慈悲心了 三 佛為了成佛而遠離殺生之行, 希望以不殺生的功德而使眾生得以長壽 佛遠離偷盜之行, 希望以不偷盜的功德而使眾生皆得所求 佛遠離邪淫之行, 希望以不邪淫的功德而使眾生得以消除害人之心, 得以消除饑渴的痛苦 佛為了成佛而遠離妄語之行, 希望以不妄語的功德而使眾生說誠實語, 並帶來內心的平靜 佛遠離兩舌之行, 希望以不兩舌的功德而使眾生得以和合相處, 言行不離道

67 佛遠離惡口之行, 希望以不惡口的功德而使眾生之心得以平靜, 不惶不亂 佛遠離綺語之行, 希望以不綺語的功德而使眾生得以彼此互相關懷 佛為了成佛而遠離貪婪之行, 希望以不貪之功德而使眾生得以消除貪婪之心 佛遠離瞋恨之行, 希望以不瞋之功德而使眾生心中常懷慈愛 佛遠離愚痴之行, 希望以不痴之功德而使眾生得以深信因果, 恭敬佛法僧三寶 由此可知, 佛的慈悲都是為一切眾生而發, 其本願都是為一切眾生之幸福而著想, 除此之外別無其他理由 佛如同父母般的憐憫眾生, 希望人們能平安的通過迷惑的海洋, 到達幸福的彼岸 第二章永恆的佛陀六五

68 佛陀六六 第二節佛的救度及救度方法 一 沉淪在苦海中的眾生, 很難聽見佛站在覺悟的彼岸所作對眾生的呼喚 所以佛親身走進苦海中, 以各種方法來拯救眾生 現在我們就說個故事作為比喻吧! 在某地有一戶人家, 住著一對夫婦和他們的孩子 有一天, 當父親外出回家時, 發現家中正冒著濃濃黑煙 他吃驚之餘, 立刻大聲喊叫 孩子們! 快逃出來吧! 可是孩子們貪玩, 渾然不覺火災的來臨, 也沒有理睬父親的呼喚, 仍然逗留在屋內 父親為了孩子們的安全, 只好改口大聲喊道 : 孩子們! 我這裏有很稀奇的玩具, 快出來拿吧! 孩子們一聽到玩具, 立刻歡天喜地的奔出正在燃燒的屋子, 因而免除了一場不幸的災害

69 這個世界宛如一座失火的房屋, 但是世人卻未察覺它正在燃燒, 也不知道自己置身於隨時會被燒死的恐怖之中 所以, 佛大發慈悲心, 不斷的以各種方法來救渡世人脫離苦海 二 再說另外一個故事來作比喻 : 很久以前, 有一位長者的獨生子, 因為年紀很小就與父母失散, 所以認不得父母, 變得終年在外漂泊流浪, 每日過著三餐不繼的困苦生活 父親因想念兒子, 不久之後也離開了故鄉, 到處尋覓兒子的蹤跡, 然而歷盡千辛萬苦, 仍然杳無音訊, 最後只得在某一個城鎮住了下來 這樣經過了幾十年, 潦倒落魄的兒子偶然的流浪至父親旅居的城鎮 父親一眼就認出了兒子, 於是很高興的叫一個傭人去把流浪的兒子接回家來 可是兒子卻對這突來的機遇感到懷疑, 而不願同往 父親為了方便讓兒子回家, 只好派人告訴他, 某一個長者願以優厚的條件僱用他來家 第二章永恆的佛陀六七

70 佛陀六八 中工作 兒子被優渥的條件所吸引, 於是接受這項工作, 而成為其父的傭人 兒子在長者家中工作, 仍然不知道這是自己的家 父親逐漸的提拔他, 最後讓他管理長者家一切的財產 雖然如此, 兒子仍不知長者就是自己的父親 長者眼見自己的兒子誠實又努力, 內心十分高興 有一天長者知道該宣佈真相的時間到了, 於是召集了親朋好友, 然後指著兒子說 : 諸位, 這是我的兒子, 是我費了多年功夫才找到的兒子 從今以後, 我所有的一切財產都歸屬於這個孩兒的 兒子聽了父親的告白大為吃驚, 欣喜的說 : 如今我不但找到了我的父親, 而且意外的獲得了一大筆財產, 真是料想不到的事情 這裏所說的長者就是指佛陀, 在迷途流浪漂泊的兒子就是指一切眾

71 生 佛的慈悲, 就像父親施愛給獨子一般地普照所有的眾生 佛把所有的眾生都視為自己的兒子, 教導他們, 關懷他們, 並且以覺悟的寶貝送給他們, 使他們成為富有的人 三 佛對待世間的每一個眾生, 都如其對待自己的獨子一般, 是平等一味的 佛的大悲雖是普濟天下, 但是由於人們的根器和福報的不同, 拯救的手段也因而有異, 好比天雨雖是一味的, 但是欣霑雨露的草木不同, 所受的恩澤也就有了差異 四 不論孩子有多少, 父母親對待子女的愛心總是平等的, 絕不會有厚此薄彼的情形 但是其中如果有一個孩子身染疾病, 父母親的心就會顯得格外的關心他 佛的大悲也平等的降臨在每一個人身上, 但是對於罪孽深重著, 或是由於無知而苦惱者, 佛就更加憐憫的關懷他們 第二章永恆的佛陀六九

72 佛陀七 佛是慈父悲母, 對世人都懷有慈悲之心, 基於此種慈悲心腸, 佛一味 的為人們奉獻心力 如果沒有佛的慈悲, 世人就無法得救, 所以世人都是 佛子, 都應該接受佛的教誨 第三節永恆的佛陀 一 世人所知道的佛, 是出生在印度, 最初為釋迦族的太子, 然後出家修行而證得佛果 事實上這不是他第一次成佛, 他成佛以來已有無量無邊的歲月了 在這無量無邊的歲月裏, 佛每一時每一刻都在此世間, 觀察所有一切眾生的種種根器 處境, 而施以各種不同的方法來拯救眾生 佛所說的法絕無虛偽, 因為佛如實知道這個世界的一切 基於此而教化所有的人

73 要認識此世間的真象是件艱難之事, 因為世上存在著許多真假莫辨的事情 視其為真時, 往往不是真, 視其為偽時, 又往往不是偽 因此, 愚昧的凡人是無法瞭解世間之真象的 十方世界中唯我佛能如實洞察世間真象, 所以只有佛能教導我們去認識這個世間的本來面目 二 佛不僅僅以言語來教化世人, 而且還輔以身教 佛的壽命是無限的, 但為了要令貪婪無饜的人覺醒, 乃以死作為方便來訓示世人 譬如有一個擁有許多孩子的醫生, 有一次, 當他到國外旅行時, 留在家裏的孩子們不慎中了毒, 十分痛苦的與生命作最後的掙扎 醫生回家後看到這種情形, 大為吃驚, 立即調配解藥給孩子們服用, 其中心智未散亂的孩子服了之後, 馬上藥到病除 但那些心智已失去正常的孩子, 卻堅持不肯服藥 因為他們認為, 只要有父親在身邊, 他們一定死不了 第二章永恆的佛陀七一

74 佛陀七二 身為醫生的父親為了救治那些愚昧而剛強的孩子, 於是決定採取非常的手段 他對孩子們說 : 我還要出去旅行, 但是我已垂老, 不知哪一天會死 萬一你們聽到我的死訊, 就吃下我所留下的解藥 只要你們吃下我的解藥, 就一定會幫助你們恢復健康 醫師說完之後, 就辭別了孩子們, 踏上遙遠的旅程 然後, 他派人去告訴孩子們他已死亡 孩子們遽聞父親逝世的噩耗, 悲慟萬分, 相擁而泣的說 : 父親死了, 今後我們是無依無靠了! 他們想起了父親臨別的囑咐, 在悲嘆和絕望之餘, 服下了父親留下的藥, 身體遂回復了健康 世人是否會責備這位身為醫師的父親撒謊呢? 佛正像這位仁慈的父親, 他為了拯救這些不停追尋欲望的人們, 而在此世間示現死亡, 好讓世人領悟生命無常, 若再不修道, 就後悔莫及了

75 第三章佛的妙相與勝德 第一節佛的三身 一 佛具有三身 : 一為法身, 二為報身, 三為化身 所謂法身, 並非指有一個形相或實體可得, 乃是因它以法性為體, 所以假名為法身 佛以清淨妙智見到了真實法界的體性, 故稱為佛的法身, 或法身佛 由於法界的體性, 是聖人清淨智慧所緣的境界, 所以佛的法身, 世人絕對無法以言語道盡其真象, 也無法以心思去想像它的面目 菩薩 阿羅漢等聖人雖也能見到法界的體性, 但不夠圓滿, 只能算是證得部分法身 而佛的智慧遍緣一切虛空法界, 所以佛的法身亦充滿著整 第三章佛的妙相與勝德七三

76 佛陀七四 個宇宙之間 法界之性, 離一切自性, 無一實體可得, 所以佛的法身雖遍滿虛空法界, 卻無大小之分, 亦無多少 有無 來去 生滅等一切計度分別 佛的法身並不因人的思念而存在, 也不因世人之忘懷而消失, 並非因人們喜愛它而來, 也不因人之怠慢它而去 佛的法身是超越世俗人心的各種思慮而存在的 佛的法身是由智慧和法性所成的金剛之身, 所以是常住的, 絕不至毀壞 也沒有恐懼 疾病, 並且是湛然寂靜的 二 所謂報身, 就是佛從久遠時以來, 修習六度萬行, 積集無量福德所感的色身 佛的報身, 具足五種決定性 : 一 佛的報身, 決定住在色究竟天宮 二 與佛的報身共住之眷屬, 決定是十地中的菩薩 三 佛的報身所說之

77 法, 決定只有大乘佛法 四 佛的報身, 決定是具足三十二相八十隨行好之莊嚴身 五 輪迴不空, 佛的報身決定安住於世間 佛的報身, 一般凡夫是看不見的, 唯有長久潛心修行證得清淨智慧的地上菩薩始能見到 三 佛的圓滿報身, 具足三十二相 此三十二相就是所謂的大丈夫相, 是由三十二種善因修成的 以恭敬心迎送師長, 得手足具足千輻輪之相 1. 以希有心正受戒律, 並守護清淨一心安住律儀, 得足底平整如龜腹 2. 相 站立時足底平貼地面, 沒有絲毫的空隙 以菩提心修布施 愛語 同事 利行等四攝法, 得手足指間縵網相 3. 連猶如鵝王之相 張指則現, 不張則不現 以上等美味食物惠施他人, 得手足柔軟細嫩相 4. 第三章佛的妙相與勝德七五

78 佛陀七六 以上等美味飲食惠施他人, 亦能得手掌 足掌 兩肩 頸部七個部 5. 位飽滿端正之相 以大悲心救護遭受毒打 綑綁拘禁 即將被殺戮之一切眾生, 得手 6. 指和腳指纖長可愛之相 以大勇猛心, 饒益一切有情活命順緣, 得足跟寬廣相 以遠離殺生之一切過失, 得身體洪直相 以增上之心, 願自己所行的一切善, 皆迴向給眾生得到究竟的幸 9. 福, 得身毛皆上向而靡之相 以無所得心, 正受布施等一切善法, 得足踝膝骨皆不突現之相 將醫方明 工巧明 聲明等多種技藝, 殷勤傳授他人, 得雙腨漸次 細圓如瑿泥耶鹿王腨相 以不捨棄 不瞋恨 不輕視諸求財者, 得手臂長妙雙手過膝相 12.

79 以引導一切眾生遵守清淨戒律 行清淨行, 並能保守秘密之語, 得 13. 馬陰藏相 以上好衣服 臥具 金銀珠寶等惠施給眾生, 得金色相 皮膚清淨 14. 鮮明, 比此世間, 乃至天上的金子之顏色, 更為亮麗 以華麗之屋舍 宮殿 樓閣惠施給他人, 得身皮細薄潤滑相 得此 15. 身相, 塵土不著身, 如蓮花葉不受塵水 以深樂寂靜, 遠離諠譁 憒鬧及散亂之心, 得一一毛孔唯一毛, 毛 16. 不雜亂, 且皆上向右旋之相 以隨一切眾生及師長之意樂, 恭敬承事, 並教他人也同樣恭敬承 17. 事, 得眉間白毫相 白毫有橄欖核一般大, 形狀如銀管, 潔白柔軟, 平常卷縮向右旋, 毫端向上而靡 舒展則約三個手肘長 以未曾輕毀他人, 並為一切眾生作依怙, 得上身猶如獅子之相 18. 第三章佛的妙相與勝德七七

80 佛陀七八 以隨喜之心讚嘆他人之善巧言論及精闢見解, 得臂髆圓實之相 以對病患者惠施醫藥, 對饑渴者惠施飲食茶水, 得雙肩之中項部極 善圓滿之相, 或兩腋下飽滿之相 為病苦之眾生, 承事湯藥, 作看護者, 得非上味中亦得上味之相 為人建造幽美之庭院, 怡情悅意之林園, 得身廣長相等之相 如諾 瞿陀樹 以惠施寺院給他人作修行的場所, 得頂上肉髻相 於三大阿僧祇劫中與人交談時, 都說柔軟語 和合語 誠實語, 得 廣長舌相 舌面紅蓮色, 大舌從口中出, 能覆蓋一張臉, 舌入口中, 卻一點也不覺得擠滿 為十方世界所有的眾生, 宣說佛的教法, 得音聲和雅 音質清澈 25. 聲音深滿 聲音正直 聲音周遍遠聞等五種梵音相

81 以遠離綺語之過失, 得兩頰如獅子王相 以清淨心, 承事稱讚一切眾生, 得牙齒潔白相 不以邪因緣獲得生活資具, 正命清淨故, 得牙齒平整相 以修諦實語故, 得牙齒細密相 齒與齒之間, 不容一絲一毫的間隙, 彷如一顆牙齒 以遠離離間語之一切過失, 得四十顆牙齒相 以大慈悲心, 視一切眾生猶如獨子, 得眼如紺青寶相 以無貪無瞋之心, 觀視一切眾生, 得兩眼上下睫毛不相雜亂猶如牛 32. 王之相 四 所謂佛的化身, 是由佛救渡一切眾生之大悲願所出生, 隨眾生的遭遇, 以及處境的不同, 而化現的種種身相 佛以大悲為懷, 使用各種不同的方法, 拯救那無邊無際的眾生 佛如 第三章佛的妙相與勝德七九

82 佛陀八 同一團足以燒毀萬物的熾烈之火, 燒盡了世人心中煩惱的薪材, 也像吹散塵埃的風一般, 吹盡人們苦惱的塵埃 佛能以三種化身而應世 佛示現最勝之化身 如釋迦牟尼佛, 和世人一般的誕生, 然後出家成道, 並且在佛身上顯示疾病和死亡, 以告誡世事無常的道理, 引導世人正確的人生方向 佛又能示現生化身 巧化身, 以各種不同的形像顯示在世人的眼前, 乃至以化身之力從虛空中及樹木草石懸崖等無心之物, 發出法音演說諸法真實義 五 佛身雖然分為法身 報身 化身, 但只是為了完成佛唯一的心願, 那就是救渡苦海中的一切眾生 具足此三身, 便是圓滿的佛身

83 第二節遇佛的因緣 一 佛現身於此世界, 是甚為稀有的 佛在這個世界上成道 說法, 截斷疑惑之網 拔起愛慾之根 堵塞邪惡之源, 毫無阻礙 自由自在的在這個世界上大行法化, 所以世人沒有比尊敬佛 皈依佛來得更重要的事了 佛陀之所以顯現在這個世界上, 為人們說法, 廣佈福澤 是因為佛不能捨棄苦惱的眾生, 所以佛降臨在這苦難的塵世 在這個人性泯滅 缺乏公理 邪見橫行 貪欲無度 身心墮落的世界裏, 欲施佛法以護眾生是很困難的事, 但是由於佛的大慈大悲, 終能克服種種的困難 二 佛是此世間所有人的良朋好友 背負著煩惱之重荷的人, 遇佛時, 佛就會代替他擔起重荷 第三章佛的妙相與勝德八一

84 佛陀八二 佛是世間的真正導師 愚昧而困於迷惑的人, 遇佛時, 佛就會以智慧的光輝, 驅逐他內心的黑暗 如同小牛犢不離母牛一般, 聆聽過佛之教法的人, 就再也不願意離開佛, 因為佛的教法使人們心中快樂而平安 三 當月亮降落在地平線之下時, 人們說 月沉了, 當月亮自東方升起時, 人們說 月亮出來了 其實月亮是常住的, 並不因為人們的看不見而不存在 佛也是一樣的常住而不生不滅 但是為了教導世人, 以及隨世人的因緣, 佛顯示了誕生和涅槃 好比同一個月亮, 如果從地球上看是圓滿的月時, 從其他的星球上看卻有可能只是半圓形的月 ; 如果從地球上看只是半圓形的月時, 從其他的星球上看卻有可能是圓滿無缺的月 這月盈月虧的變化, 完全取決於世人觀看的角度 事實上月亮自始至終都是圓滿的, 從無變化過

85 佛也是一樣, 世人見到佛誕生 ( 譬如初一的月 ) 成道 ( 譬如十五的月 ) 涅槃 ( 譬如三十的月 ) 等生滅相, 完全取決於眾生見佛的因緣, 緣聚則生, 緣散則滅, 其實佛是常住而不生不滅的 佛的大悲心永遠照耀著我們 月亮遍照著大地, 映現在一切物體之上, 不論是喧譁的城市, 或是寂靜的鄉村, 是山谷上或是河流中, 乃至池塘裏 水缸中 葉尖上的小水滴, 都無所不現 月亮經常跟隨人們爬山涉水, 行過百里千里 有人見它大如車輪, 有人見它小如腹口, 有人見它明亮如金盤, 有人見它潔淨如白玉 其實並非月亮本身有任何變化, 而是由觀月者的不同, 各人眼中所見的月亮也就不一樣 佛也是一樣的道理, 由於人們的業力不同, 而顯示出無數種不同的相貌, 然而佛是常住不變的 四 佛在這個世界上, 不論是出現, 或隱沒, 總是離不了因緣 當佛救渡眾生的時節因緣成熟時, 佛就會顯現於世, 等到因緣了盡, 他便默然 第三章佛的妙相與勝德八三

86 佛陀八四 不現 佛雖然有生滅之相, 但是並非真正的生滅, 我們必須明白這個道理 不要為佛所顯示的生滅和萬事萬物的變遷而驚懼 悲傷 上面已經提過, 佛的法身不是肉體, 而是無上正等正覺所成之金剛身 肉體只是一種容器而已, 其中要充滿了無上深妙智慧才能稱為佛 因此, 拘泥於肉身的腐朽而悲嘆佛已過世的人, 不能見到真實的佛 第三節佛的勝德 一 佛具有五種殊勝的功德, 因而受到千古世人的尊崇 所謂五種殊勝的功德, 就是殊勝的行為 殊勝的見解 殊勝的智慧 解說成佛之道 感化世人遵循他的教法而修行等 佛又有八德, 一 佛為眾生帶來幸福和利益, 二 眾生依佛的教化,

87 可立即獲得福祉 三 佛教導世人明辨善惡與正邪 四 佛指導世人成就佛道的方法 五 佛引導所有的人走入佛道 六 佛沒有驕心 七 佛言行一致 八 佛已斷除一切迷惑 救渡眾生心願圓滿, 並具足無上微妙智慧 佛於一切時都在禪定之中, 心中充滿平靜和安寧 佛對所有的人都懷著大慈心與大悲心, 而不為世俗之情所束縛, 心中擁有純淨無穢的無上喜悅 二 佛是一切眾生的父母 嬰兒出生之後十六個月之間, 父母對孩子說話, 都學孩子咿咿唔唔的語氣, 配合著他們, 然後才慢慢的教孩子正確的說話 佛也按著世人所說的話來說教, 隨世人名言識所認識的相來開導, 使每個人都能悟入非語言 非心思所能思議的真實境界 第三章佛的妙相與勝德八五

88 佛陀八六 佛雖以一種語言說法, 但是世人都能依其所懂的語言來聽, 每個人都覺得佛所說的教法是為我而說的, 因此不勝喜悅 佛所證悟的境地, 不是一般凡夫能以心思考的, 也不是能以語言道盡的 如欲勉強表示佛的境地, 只有藉助於比喻了 恆河雖因經常被各種動物涉越而變得有些污濁, 但仍不減其清澈 佛也像這條河一樣, 雖然有異教的魚 龜競先來攪亂, 但是佛的心性依然保持清淨不亂 三 佛無上的智慧能明白世間所有的道理, 遠離常見與斷見, 安住於超越一切語言 文字的法性上, 而且知悉一切眾生所有的想法 佛的睿智能在一念之間知道世上所有的事 如同平靜的大海, 倒映著夜空星星一般, 佛智慧之海中, 也常映現著世人的心念, 和世間一切之事物, 因此, 我們稱佛為一切種智者

89 佛的智慧滋潤著一切眾生的心, 帶給眾生無限的光明, 讓眾生確切的明白此世間的意義 盛衰和因果的道理 眾生只有藉助佛的智慧來了解這個世界, 這是不容置疑的 四 佛並不只以佛的形像顯現, 有時他化作一個魔鬼, 有時扮成一個女人, 有時以諸神的樣子出現, 有時是國王或大臣, 有時出現在妓院中, 有時也出現在賭徒家裏 當人們有病時, 佛就化作世人的醫生, 為人們施藥 說法 當戰爭紛亂之時, 佛就說正法, 引導人們脫離災禍 對於被常見所束縛的人們, 佛就為他們說無常的道理 對不能脫離自我和驕慢之窠臼的人們, 佛就對他們說無我的道理, 對於執迷於世俗快樂的人們, 佛就對他們闡明世間痛苦的百態 佛的功德是如此的顯現在各種事務之上 而這一切, 又是都從佛的法 第三章佛的妙相與勝德八七

90 佛陀八八 身流露出來的 那以無限的生命及無限的光明來救渡眾生的, 也都是源於法身的佛 五 這一個世界就像一座被熊熊烈火燃燒的屋子一般, 危機重重 人們被愚昧的黑暗所籠罩, 被瞋怒 成見 嫉妒, 以及各種煩惱所狂亂 人們必須依靠佛的慈悲, 宛如赤子需要母親一般 佛誠然是聖者之中最為尊貴的聖者, 是此世間之慈父 所以一切眾生都是佛子, 他們每天一味的沉迷於世間五欲的快樂, 卻毫無警覺這個世界其實是充滿著痛苦與恐怖的地方, 衰老病死的火焰正永無終止地燃燒著 佛雖然遠離了這個迷惑的火宅, 卻在靜寂的樹林中思維著如何解救眾生 : 這個無常多苦的世界是我過去的家, 住在裏面的眾生都是我的兒子, 現在能拯救他們脫離無邊苦海的只有我一個人而已, 我應該設法依他

91 們的習性叫他們如何逃出火宅 佛對待每個眾生, 都像對待自己的獨生子一樣 只要眾生有病, 他就寢食難安, 只要有一個眾生不出火宅, 他就不入涅槃 佛是至高至偉的大法王, 能以無數方便, 種種因緣譬喻言辭演說諸法, 但佛唯一的心願只是希望眾生得到安樂 佛為了饒益眾生, 顯示至高無上的佛之知見而出現在這個世界上, 為了將世人從痛苦中拯救出來而說法, 可是世人卻被欲望所吸引, 對於佛的教誨與呼喚充耳不聞, 毫不在意 不過, 聽了佛的教法而心懷喜悅的人, 他就必能立於超越此迷惑世界的境地 佛曾說 : 我的教法必須透過信心才能了解, 換言之, 從佛的睿智中流出的教法, 世人絕無法依靠自己的智慧去領悟, 只有信佛所說的話, 才能契合教義 因此, 我們應該虔誠的聆聽佛的教法, 並且身體力行 第三章佛的妙相與勝德八九