彌勒菩薩所問經要義

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1 彌勒菩薩所問經要義淨空法師講述黃念老的 大乘無量壽經解,引 大寶積經 中彌勒菩薩對釋迦牟尼佛說: 如佛所說,阿彌陀佛極樂世界的功德利益,若有眾生發十種心,隨一一心,專念向於阿彌陀佛,是人命終,當得往生彼佛世界 世尊,何等名為發十種心 這十種心非常重要,即是發菩提心的具體落實 於是我就將 大寶積經 的這段經文查出 全經共有兩卷,經文很長,我仔細看了兩遍,覺得非常重要 世尊將現代學佛的四眾弟子,在日常生活中所犯的毛病,一一指出,的確是現代修學救命的一部經典 學佛犯了嚴重的過失,自己不曉得,還以為將來一定能往生 彌勒菩薩所問經要義1

2 彌勒菩薩所問經要義2若臨命終時,業障現前,問題就非常嚴重 上次講述 金剛經,多半偏重在理論與原則上;而這部經的好處則是全落實在細行上,於日常生活中的細節都為我們指明 為什麼選講這部經,我深深感覺是三寶的加持 大寶積經 在大乘佛法是一部大經,全經共一百二十卷,這是第九十一卷 發勝志樂會,第二十五會 無量壽經 的五種原譯本,其中唐譯本就出自 大寶積經 第五會 宋朝王龍舒居士會集 無量壽經 時,只有此本沒見到,所以他的會集只依據四種原譯本,很遺憾的是未見 寶積經 我們很有福報,經典齊全,甚至會集節校等九種版本,都可以讀到 今天,我利用此次短暫的聚會,將這部經的內容做重點的報告,此經對現代修學人關係重大 經文一開

3 端,說明當年世尊的常隨弟子們所作示現 是時眾中 多有菩薩 業障深重 諸根闇鈍 善法微少 好於憒鬧 談說世事 耽樂睡眠 多諸戲論 廣營眾務 種種貪著 為所不應 妄失正念 修習邪慧 下劣精勤 行迷惑行 讀此一段經文,想想自己,以及四周的同修,是不是如佛所說,犯了這些毛病 他們皆是受了菩薩戒的菩薩, 業障深重,諸根闇鈍 這句是總說,所說的皆是原則,細說的還在下面經文 善法微少,好於憒鬧,善根少,喜歡憒鬧 憒 是糊裡糊塗, 鬧 是熱鬧 喜歡談論世事,迷於五欲六塵,財色名食睡之中 多諸戲論,凡是無益於道心的言論,都稱作戲論 彌勒菩薩所問經要義3

4 彌勒菩薩所問經要義4 廣營眾務,廣是繁多,營是經營,喜歡經營一些世法 譬如建道場 做法會,都稱作廣營眾務 種種貪著,染著境緣,增長貪瞋癡慢 為所不應,佛在經中教導我們不應該做的事卻天天去做 妄失正念,修習邪慧 佛是覺悟;他們是迷而不覺,世智辯聰,與佛不相應 與法不相應 金剛經 講得好, 離相離念, 三心不可得, 諸法緣生,當體即空,了不可得,這是諸法實相 他們誤以為眾生與諸法都是實在的,這是錯誤知見,這就不相應,屬於邪慧 下劣精勤,他們在生活中,似乎也很精進 很勤奮,可是所做的都是迷惑行

5 後五百歲是世尊滅度兩千五百年以後,正是指我們這個時代 所以,我們讀到這部經,確實感到寒毛直豎 佛若不提醒,總以為自己修行得還不錯;展開此經對照自己的心行,才知道毛病百出 爾時彌勒菩薩摩訶薩 在於會中見諸菩薩具足如是不善諸行 作是念言 此諸菩薩於無上菩提圓滿道分 皆已退轉 彌勒菩薩見到會中這麼多業障深重的初學菩薩,非常感慨的說,這些菩薩於無上菩提圓滿道分皆已退轉 佛門有句話說, 初發心者,成佛有餘 初發心的人非常勇猛,真有道心 同修們發心皈依 發心受在家五戒 菩薩戒 初發心出家,那時心是真誠的,真的彌勒菩薩所問經要義5

6 彌勒菩薩所問經要義6是成佛有餘 若能保持不退轉,那還得了!可惜保持不久,所以又說, 學佛一年,佛在眼前;學佛二年,佛在天邊;學佛三年,佛化雲煙 加速度地退轉了!有幾人能保持不退轉?這是佛門四眾弟子修行的現象,彌勒菩薩見了,生起大慈悲心 此諸菩薩於無上菩提圓滿道分 我們要特別留意這句話,此即多生多劫的善根 福德 因緣成熟 若非成熟,不可能發心皈依 受戒,不可能發心剃度出家 這確實是善根 福德 因緣聚會 皆已退轉,業障深重,內有煩惱,外有惡緣,使我們的道心像閃電一樣,亮一下就沒有了 雖然只閃亮這麼一剎那,已非常難得 無量劫來都在黑暗裡,忽然有一道閃光,就很不容易了 彌勒菩薩發起慈悲心,要幫助這些菩薩,也就是幫助我們這樣初學的人

7 因告之曰 諸仁者云何汝等於無上菩提圓滿道分而得增長不退轉耶 他很慈悲的問大眾: 你們為什麼退轉?為什麼不能精進? 是諸菩薩同聲白言 尊者 我等今於無上菩提圓滿道分 無復增長唯有退轉 何以故 我心常為疑惑所覆 於無上菩提不能解了 云何我等當作佛耶不作佛耶 於墮落法亦不能了 云何我等當墮落耶不墮落耶 以是因緣善法欲生 常為疑惑之所纏覆 這些菩薩們也都很誠實,對彌勒菩薩說: 我們現在對於無上菩提圓滿道分,的確沒有增長,只有退轉,因為我們的心常有疑惑 他們於無上菩提這些道理 事實真相,沒有透徹了解,所以常懷疑自己該不該學佛,該不該作佛;於六道 十法界的事實真相也常彌勒菩薩所問經要義7

8 彌勒菩薩所問經要義8生疑惑 佛說我們今天所作所為是墮落,我們到底是不是墮落?因為這個緣故,善法生起時也常被這些疑惑障礙了,所以修學佛法不能精進,唯有退轉 爾時彌勒菩薩 而告之曰 諸仁者 可共往詣如來應供正遍知所 而彼如來 一切知者一切見者 具足成就無障礙智解脫知見 以方便力 善知一切眾生所行 當為汝等隨其根性種種說法 彌勒菩薩非常高明,並不直接教導他們,而向他們建議: 我們可以一同到佛那裡,佛是一切智,佛的智慧德能是圓滿的 佛成就無障礙!我們去見佛,佛一定有方法教導我們斷疑生信

9 是時五百眾中有六十菩薩 與彌勒菩薩 往詣佛所 五體投地頂禮佛足 悲感流淚不能自起 這些菩薩眾中有六十位,人數並不多,他們就跟彌勒菩薩一起去見佛,見佛時自然就生起慚愧心,表現非常悲痛 爾時佛告諸菩薩言 善男子 汝等應起 勿復悲號生大熱惱 汝於往昔造作惡業 於諸眾生以暢悅心 瞋罵 毀辱 障惱 損害 隨自分別 不能了知業報差別 此時,佛首先勸他們不要悲傷,說明世出世間法都不離因果,因果非常複雜 汝於往昔造作惡業,這句是總說,你們在往昔造作的惡業彌勒菩薩所問經要義9

10 彌勒菩薩所問經要義10無量無邊 佛將它歸納為四樁事 於諸眾生以暢悅心 瞋罵 毀辱 障惱 損害 暢悅心 是自己痛快,罵人罵得很痛快,造業造得很痛快 瞋罵 是以瞋恚之心罵詈一切眾生,對自己看不慣的 不順己意的,就動瞋恚 毀辱 是毀謗 侮辱 障惱 是障礙 惱害 這些都是對於善法,看到眾生做好事,嫉妒心就生起,想方設法破壞他 障礙他,不讓他成就,讓他生煩惱 這就是對於眾生種種的損害 隨自分別, 隨 是隨著自己的意思 自以為這樣做是對的,其實皆是利己損人,造作種種惡業 不知道真實法中 無我,而將此身當作 我,凡是與我身不利的,都要排斥障礙 損害它

11 不能了知業報差別,不知道因果報應的道理與事實 我們在般若經上得到一個總結論, 諸法皆空,因果不空,因果的轉變與相續是不空的 諸法 是世法與佛法 佛家常講, 眾生畏果,菩薩畏因 眾生任意的造作,果報現前時才知道害怕,然已無濟於事了 菩薩畏因,菩薩覺了,不怕果報;果報現前,只好承受 因此,菩薩明瞭惡報之可怕,所以起心動念 言語造作,都十分小心謹慎,不造惡業,不惱害眾生 佛提醒他們過去世的業因果報,今天雖然行菩薩道,欲求得無上菩提圓滿道分,實在太難了!若求往生西方極樂世界,不退成佛,這是非常難得的勝緣,卻退轉了,真是太可惜 是故汝等 今為業障之所纏覆 於諸善法不能修行 彌勒菩薩所問經要義11

12 彌勒菩薩所問經要義12你們知道這是善法,可是欲塵境界一現前,自己作不了主,還是造業 有時造作之後後悔,就是一點善根發現,諺語說 良心發現 這一點良心很可貴,此即是善根 有些人造作惡業之後,不曉得自己做錯了,還以為是做對了,這就是愚闇到了極處,確實佛菩薩也無法救他 世尊如此提示,這些菩薩們也非常難得,他們真正懺悔,向佛陀致敬,求佛詳細說明自己的業障 唯有佛陀有智慧 有能力 有神通,知道一切眾生,生生世世所作所為 一般人不知道來生與過去生的事 阿羅漢只能知道五百世,超過五百世,就沒有能力知道 遇到佛,機會太難得了,求佛說明 自己明白這些事,真正求懺悔,從今以後不敢再造 一個人在佛前發願,真的求懺悔,知道過失,以後不再造了,這是佛的好學生

13 中國古聖先賢常講, 浪子回頭金不換 人不怕有過失,怕的是不能改過, 知過而能改,善莫大焉 這些人願意改過自新,佛當然歡喜為他們說明 佛為他們說的這些話,我們聽了仔細思惟 反省,自己有沒有犯這些過失 如果有,也要學這些菩薩,發願從今而後更不再造 汝曾往昔於俱留孫如來法中 出家為道 自恃多聞 修持淨戒 常懷驕慢傲逸之心 又行頭陀 少欲知足 於是功德復生執著 佛告訴他們, 汝曾往昔於俱留孫如來法中, 俱留孫 是釋迦佛的前一尊佛 他們曾經在俱留孫如來法會之中, 出家為道 真的是善根很深厚,可是出家修行, 自恃多聞,修持淨彌勒菩薩所問經要義13

14 彌勒菩薩所問經要義14戒 多聞 是聽經聞法的時間很長,大小乘佛法皆通達,自以為很了不起,又能 修持淨戒 多聞是慧解,淨戒是梵行,真的是福慧雙修 這樣的出家人非常希有難得,會有什麼過失? 常懷驕慢傲逸之心,這就是他們的習氣病根;自以為了不起,目中無人 一個人沒有學問 沒有德行時,為人還很謙虛,樣樣不如人,謙虛卑下 經讀多了,學問增長,如從前李老師所說,學問大了,眼睛慢慢長到頭頂上,看不見人了,甚至對父母也不敬 父母是種田的,沒念過書,自己大學畢業了,就瞧不起父母;自己得博士學位,老師沒有得博士,連老師也瞧不起 真有這樣的人!出家造作的惡,自己不知道,經讀得再多,種類 遍數再多,並沒能體會入心 古人常講, 學問深時意氣平 愈是有學問的人

15 愈謙虛 愈卑下 論語 中,孔夫子從未對任何人表示自己很有學問 有德行,未曾表示傲慢的態度,對於童子也很有禮貌 釋迦牟尼佛對待任何人都恭敬 謙虛,連傲慢的念頭也沒有 多聞 持戒,都是表面工作,沒有實際體會,四眾同修犯此毛病不輕 我們念佛 誦經,自以為將來會往生西方極樂世界,這是一廂情願的想法,與事實往往有相當的距離 以上是第一類過失 又行頭陀 少欲知足,這是一類修苦行的苦行僧 頭陀 是苦行 這很難得,如住茅篷 住山,與外界社會很少接觸,算得上是真修行 於是功德復生執著,以為自己有道行 有功德,執著在此 幾個人斷惡修善 積功累德而不執著?說實在話,如果沒有這些彌勒菩薩所問經要義15

16 彌勒菩薩所問經要義16功德利益,他就不肯修了 一定要懂得, 執著 就壞了,得不到真實功德,只能得一點世間有漏的福報 功德變成福報,而福報相當麻煩 多聞是修慧,持戒是修福 他真的在修慧 修福,但是有傲慢心,而且放逸 這種嫉妒傲慢,將來生到阿修羅 羅剎 鬼道享福 修羅道就是這類業因而生的 阿修羅福報很大,瞋恚嫉妒心更增長,造業就更重,死後墮落地獄 這是佛家講的 三世怨,第一世修行,修福修慧;第二世享福造惡,第三世墮落 人天福報尚且墮落,何況修羅 羅剎,墮落魔道 我們好心來學佛,最後學成了魔,冤枉不冤枉!佛與魔的區別,佛心清淨慈悲,魔心傲慢嫉妒 兩者都是多聞,都是持戒,都是修苦行,都是少欲知足,果報一是成佛,一是成

17 魔 差之毫釐,失之千里 以上是第二類過失 佛講這兩類過失,都是原則 事例太多了,不勝枚舉,希望我們能舉一反三,聞一知十,細細觀察自己到底錯在那裡 佛舉例說:爾時有二說法比丘 多諸親友名聞利養 汝於是人以慳嫉心 妄言誹謗行婬欲事 爾時有二說法比丘,當時,有二位出家人發心講經說法 多諸親友名聞利養,因為聽經的人多,也就是法眷屬多,擁護供養的人也多了 汝於是人以慳嫉心,你對於這二位法師起了嫉妒心,這是從慳貪而生的 彌勒菩薩所問經要義17

18 彌勒菩薩所問經要義18 妄言誹謗行婬欲事,你在外惡意的誹謗他,說他破戒,離間聞法的大眾 是時法師親友眷屬 由汝離間說其重過 皆令疑惑不生信受 因為你的破壞,造謠生事,惡意誹謗,這是將眾生聞法的機緣破壞了,罪過很重 天台大師引用佛經說,講經的法師, 能說不能行,國之師也,尚且要尊重他,他說的是正法,並沒有說錯,聞法依教修行,能得大利益 又說 能說又能行,國之寶也,這是國家之寶 能說不能行是國家之師,他能教化眾生,自己做不到是另一回事 這就是古人講的 有狀元的學生,沒有狀元的老師 學生為什麼 青出於

19 藍而勝於藍?老師能說卻做不到,而學生聽了之後,能說又能做到,所以學生的成就在老師之上 彼諸眾生於是法師 無隨順心斷諸善根 惡意破壞講經的道場與法師,令眾生對法師疑惑而不生信受 我們學佛要從此處細心體會,境界現前時,立刻憶念佛在本經的教誨 深知斷一個人的法緣與法身慧命,果報都墮在地獄,何況破壞許多人的法緣,如何得了!是故汝等由斯惡業 已於六十百千歲中 生阿鼻地獄 佛說,因為造此惡業,其果報是 已於六十百千歲中 生阿鼻彌勒菩薩所問經要義19

20 彌勒菩薩所問經要義20地獄 六十百千是六百萬 因為他生嫉妒心,惡意破壞弘法的道場,已經在阿鼻地獄受了六百萬年的重刑 餘業未盡 復於四十百千歲中 生等活地獄 從阿鼻地獄再轉到等活地獄,罪報比較輕一點,受罪四百萬年 兩處合計一千萬年 餘業未盡 復於二十百千歲中 生黑繩地獄 黑繩地獄的果報比等活地獄又要輕一等,受罪兩百萬年 這些地獄的狀況,諸位讀 地藏菩薩本願經 就很清楚 餘業未盡 復於六十百千歲中 生燒熱地獄

21 這是更輕一點的燒熱地獄,罪報六百萬年 別以為只造誹謗說法這麼一點罪,殊不知須在地獄輾轉受罪一千八百萬年 大般若經廣說謗法之罪,千佛出世救之猶難 善現請說苦報,佛竟不說 若欲說其所受之苦,聞者當吐血而死 是知謗法之罪,非可輕也 從彼歿已還得為人 五百世中生盲無目 以殘業故 在在所生常多蒙鈍 受完地獄罪報,再得人身 五百世中生盲無目, 生盲 是生下來眼睛就瞎了 這是因過去世所造的罪業,還有五百世的餘報 讀了的確令人寒毛直豎,造作罪業太容易了,千萬不能以為自己不順心 不滿意,就任意障道,卻不曉得果報之可怕 彌勒菩薩所問經要義21

22 彌勒菩薩所問經要義22 忘失正念,障覆善根 福德微少,形容醜缺,人不喜見 由是餘殃苦報,使一般人見了不會生歡喜心 又以 誹謗輕賤,戲弄欺嫌,欺負他人 嫌棄他人 常生邊地,貧窮下劣 喪失財寶,資生艱難,以致出生在文化落後的地區,受不到好的教育 他的生活也很困苦 這些經文皆不難懂,很清楚的描繪他在人間的貧窮下 以殘業故 在在所生常多蒙鈍,這就是愚癡 魯鈍,沒有智慧 生盲無目 是身體上的缺陷; 蒙鈍 是心思昏闇,沒有智慧 忘失正念 障覆善根 福德微少 形容醜缺 人不喜見 誹謗輕賤 戲弄欺嫌 常生邊地貧窮下劣 喪失財寶資生艱難 不為眾人尊重敬愛

23 賤,受盡種種苦難 不為眾人尊重敬愛,沒有人尊重他,沒有人喜歡他 從此歿已 於後末世五百歲中法欲滅時 還於邊地下劣家生 匱乏飢凍 為人誹謗 忘失正念 不修善法 從此歿已,五百世身為貧賤之人,這是地獄的餘報;離開地獄後,還要受五百世的苦報 報盡了, 於後末世五百歲中,是指現在這個時代 還於邊地下劣家生,這比前面情況好得太多了 匱乏飢凍,為人誹謗 忘失正念,不修善法 餘報的時間實在太長了!設欲修行 多諸留難 雖暫發起智慧光明 以業障故尋復還沒 彌勒菩薩所問經要義23

24 彌勒菩薩所問經要義24 設欲修行,多諸留難 偶爾遇到佛法,想發心修行,障緣特別多 皆因過去障礙很多人聞法,所以他這一世得此餘報 佛說他的餘報有五百世,可見他障礙人愈多,果報就愈嚴重 雖暫發起智慧光明 以業障故尋復還沒 這六十位菩薩,過去生中造種種罪業,所以雖發心出家修道,卻有許多障礙 汝等從彼 五百歲後 是諸業障 爾乃消滅 可見罪障消滅需要很長的時間,歷受許多的苦難 菩薩有智慧,怎能不怕!眾生實在愚癡,竟敢造業!於後得生阿彌陀佛極樂世界

25 因為他們曾經念過 阿彌陀佛,業障消滅之後,遇到善緣,往生極樂世界的機緣成熟了 此時身心清淨,再不會有惡意對待一切眾生 自己學佛的功夫如何?有沒有進步,還是退步?最容易檢查的是,我們過去對那些人事看不慣的,不喜歡的,今年遇到這些人 遇到這些事,會不會淡一點 過去十分恨他,現在只有五 六分恨意,這就進步很多,但還不能往生 過去最討厭 最恨的人,現在一點也不恨,也不討厭,往生的機緣就成熟了,因為業障消了 貪瞋癡慢是業障,看到合自己心意的想得到,不順心意的想排斥,這都是貪,都是瞋恚,都是愚癡 對待別人是自讚毀他,自認為了不起,別人都不如我,這種觀念即是業障,決定障礙一生往生 這部經確實教導我們,往生必須具備那些條件,完全從事上而彌勒菩薩所問經要義25

26 彌勒菩薩所問經要義26爾時諸菩薩等 聞佛所說 舉身毛豎 深生憂悔 言 大乘經上說明原則的很多,如 心淨則土淨,這是往生必須具備的條件 心淨的程度如何?自己以為心很清淨,境界一現前,該喜歡的喜歡,該討厭的還是討厭,這不是清淨 本經的好處在此,讓我們讀了之後一一反省,自己有沒有這種過失,曉得這一生有沒有把握往生 真正有把握往生,預知時至的人,對此世間,心清淨;對一切眾生,心平等,以清淨 平等 慈悲心看待一切眾生 是時彼佛當為汝等授阿耨多羅三藐三菩提記 生到阿彌陀佛極樂世界,佛就為你授成就無上菩提之記,這與 無量壽經 所說的相應

27 此時這六十位菩薩, 聞佛所說,舉身毛豎 聽得寒毛直豎! 深生憂悔, 憂 是憂慮, 悔 是後悔 過去生中造這麼重的罪,現在還有習氣,看人不順眼 看事不順眼,雖沒有發作去障礙它,遇到時心裡還是忿忿的,這就是習氣 如果發作,就是造作罪業,即是現行 現行所造的罪業,又要經歷一千八百萬年的地獄罪報 如果只有習氣而沒有現行,就沒有那麼重的罪,但是障礙自己修行,障礙自己的智慧,障礙自己的法緣,造罪也就輕得多了 這些菩薩們非常難得,聽佛所說,真的生起懺悔心,向佛發露懺悔 我們讀了,必須時時刻刻提高警覺心 世尊 我今發露悔其過咎 彌勒菩薩所問經要義27

28 彌勒菩薩所問經要義28後不再造,才是悔過 現在一般人都弄錯了,在佛菩薩形像前修懺悔法,結果惡事照做,這是罪上加罪 懺悔 二字是梵華合譯 懺 是懺摩,梵語音譯,意即將自己所做的過失說出,讓大家都知道; 悔 是後不再造,此是華義 兩者意義很接近,古人翻譯時就合用為 懺悔 我等常於菩薩乘人 輕慢嫉恚 及餘業障 今於佛前 如罪懺悔 這句是總說 菩薩乘人,指發大乘心,包括在家 出家 大乘心即上求佛道,下化眾生 不但自己學佛,也勸別人學佛,這樣的心量就是 菩薩乘人 彌勒菩薩說,若勸二人修,比自己精進;勸至十餘人,福德已無量 若勸百與千,名為真菩薩;又能過數萬,

29 即是阿彌陀 中國人學佛,菩薩乘人最多,所以大乘佛法一直在中國盛行 小乘法在隋唐時曾一度興起,但是沒多久就衰了 中國人確實是大乘根性 菩薩種性的人 我們對於這些菩薩種性的人,過去世曾輕視他們,傲慢 嫉妒 瞋恚,以及種種對他們造成的障礙,現在於佛前發露懺悔,後不再造 下文是別說所發誓願,歸納為十三條 (一)我等今日於世尊前發弘誓願 世尊 我從今日至未來際 若於菩薩乘人 見有違犯舉露其過 我等則為欺誑如來 菩薩乘人的特色是弘法利生,包括出家說法與在家說法 在家彌勒菩薩所問經要義29

30 彌勒菩薩所問經要義30居士升座說法,出家人總是嫌棄他是在家白衣,往往就輕慢在家說法的菩薩 這是出家人最容易犯的過失,所以這段經文主要說明出家人 這些菩薩在俱留孫佛時都是出家人 這些道理與事實真相,現代人了解得太少了,縱然有人說明,大家也不相信 不能接受 總認為一出家就比在家人高,這觀念就是罪業,就是墮落 世尊當年示現成佛,就明白顯示,出家人成佛,在家人也成佛 世尊示現的是出家佛,維摩居士示現的是在家佛 文殊 普賢示現的是出家等覺菩薩,而賢護示現的是在家等覺菩薩 出家與在家沒有分別,升座講經是代佛說法 不敬講經的人,就是不敬佛 不敬法,就是輕慢三寶,這是地獄罪業 因為我們的觀念錯誤,所以極容易犯戒

31 民國初年,歐陽竟無居士在南京辦 支那內學院,培養弘法人才 內學院學生以在家居士多,出家的法師只有幾位,太虛法師是這所學院的旁聽生 歐陽大師在內學院訓裏講得透徹, 佛法是師道,老師第一大,老師不一定是出家人或在家人 老師 就是佛門稱的 和尚,和尚第一大 和尚 法師 阿闍黎不一定是出家人,比丘 比丘尼 沙彌 沙彌尼一定是出家人 居士若是老師,出家人跟他學,就要尊重他,這是很多現代人不懂的 我出家之後跟李炳南老居士學佛,他是在家人,老師第一大,我見老師也要頂禮 很多出家人看了奇怪,出家人怎麼可以向在家人頂禮?其實他們忘了,維摩居士講經說法時,舍利弗 目犍連也要頂禮三拜,右繞三匝,這正是世尊在世時就表演給我們看了 現代彌勒菩薩所問經要義31

32 彌勒菩薩所問經要義32的一些出家人,穿上僧服就認為了不起,不明道理,不知是非 我在台中學佛,只有一個人勉勵我,就是周邦道先生 他說: 你現在出家了,跟李老師學佛,他有道心,他是菩薩,你一定要以學生的身分對老師,不可以輕慢 這才是真正懂得佛法的說話 居士升座講經也是代佛說法,出家 在家講經皆是代佛說法,所以講台前面一定供養佛像 大眾禮拜法師時,佛像在前面,法師在佛後面,大眾拜佛,法師不敢當 說法的人若有過失,不能說他,一定要讓聽眾對他有信心,信仰他所說的,依教奉行,大眾就得利益 他雖有過失,不可以舉發他的過失,不可以宣揚,目的是希望大眾得真實利益 他個人有過失,自有因果,如果宣揚而破壞整個法會道場,罪過就大了 何況他的過失到底是真的還是假的,我們是凡夫,

33 不知道他的境界;因為高境界的聖人,有時行持與下愚差不多 譬如金山活佛,他的生活行為有點像濟公,真的是聖人 一般法師跟他相處,都輕慢他,以為他不守清規 不守戒律,隨隨便便地,而他是四相皆破除 我們是凡夫,怎能看出聖人的境界,因此對於一切眾生,無論在家出家,皆應常存恭敬心 禪宗六祖惠能大師講得很好, 若真修道人,不見世間過 真發心修行,照顧自己都來不及,那有閒工夫看別人的過失 如果我們見到這些菩薩乘人有所違犯,而舉發其過失,這就是欺騙世尊 (二)世尊 我從今日至未來際 若於菩薩乘人 戲弄譏嫌恐懼輕賤 我等則為欺誑如來 彌勒菩薩所問經要義33

34 彌勒菩薩所問經要義34這一段說明四樁事,皆是輕慢 佛在大乘經裏常教導我們,尤其 華嚴經 說得究竟圓滿,修學大乘的人,除自己之外,所有一切眾生皆是諸佛如來,要用如此的心態看待 五十三參明顯的教我們,學生只有善財童子一人,他沒有同學 此一示現用意很深,因為同學之間可以開玩笑,不必那麼尊重 若除自己一人之外,皆是老師,皆是善知識,則不能不時刻保有尊敬之心態 諸佛菩薩當然是善知識,是老師;而一切眾生皆是未來佛 過去 現在 未來 是一,不是二 未來佛就要看成現在佛,一樣的尊重,十大願王一切恭敬的心才發得起來 一切恭敬 正是性德圓滿的顯露 戲弄 是開玩笑, 譏 是譏刺, 嫌 是嫌棄 如果還會討厭或輕視一個人,我們的性德就被煩惱遮蓋了 必須將一切

35 眾生看作諸佛,才能做到 禮敬諸佛 普賢行 在大乘菩薩行之上,道理就在普賢的心是真實 清淨 平等 我們常犯這些過失,所以 禮敬諸佛 的修習,對我們而言是高不可攀 佛在 華嚴經 上這樣教導我們,是不是有些勉強?絲毫不勉強!佛教化眾生真的是 恆順眾生,隨喜功德 一心恭敬 普遍恭敬是性德自然的流露 換言之,凡是明心見性的菩薩 一切諸佛如來,沒有一位不是這樣的 因為盡虛空遍法界是一個自己,沒有差別 大乘經上常說,十法界依正莊嚴皆是自性的流露與變化,所以法界確實是平等的 凡夫之所以不能見性,就是在平等法界裡起了高下之心,妄生執有,而起迷惑 由迷惑,起高下之心,起分別 執著,皆是我們自己的過失 彌勒菩薩所問經要義35

36 彌勒菩薩所問經要義36學佛就是要恢復自性,宗門常講 父母未生前本來面目,學佛就是要恢復自己本來面目,這必須將妄想 分別 執著一齊除去 佛教導我們從 禮敬 做起,儒家的教育也從這裡入門 禮記 第一篇首句, 曲禮曰,毋不敬 可見世出世間聖人教化眾生,概念與方法上幾乎完全相同,這是值得我們深思的,正如諺語所說 英雄所見,大略相同 禮記 編輯成書時,佛法還未傳來中國,可見他們教學的起步完全一致,都是從 禮敬 著手,戒除我們的輕慢心 學佛功夫得不得力,就看我們對人 對事 對物 對一切眾生,恭敬心是不是與日增長,輕慢心是不是天天消除 果然如此,我們的功夫就得力,真有進步 如果處世待人接物的毛病絲毫也沒改

37 掉,念再多佛號 經文,也是白念,正是古德所謂的 喊破喉嚨也枉然 沒有消化,沒有體悟,沒有將經典的理論與教訓,變成自己的生活行為,讀經就白讀了,起心動念 言語造作,還是造惡業 造惡業的果報太可怕了!(三)世尊 我從今日至未來際 若見在家出家菩薩乘人 以五欲樂遊戲歡娛 見受用時 終不於彼伺求其過 常生信敬起教師想 若不爾者 我等則為欺誑如來 這一段範圍更廣了,偏重在家菩薩,他們擔負度眾生的責任 在家人 以五欲樂, 五欲 是財 色 名 食 睡等享受 在家菩薩示現的是在家人的榜樣 遊戲歡娛,見受用時,終不於彼伺求其過 一般愚人見在家菩薩在五欲裡享受,也生嫉妒障礙,便找他彌勒菩薩所問經要義37

38 彌勒菩薩所問經要義38們的毛病 過失,惡意誹謗 所以,在家人弘法利生比出家人難得多 同樣在台上講經說法,出家人講得不好,大家還是恭敬;在家人講得再好,聽眾對他的恭敬心總要減幾分 這樣的心態令自己得不到利益 四眾弟子發心弘法利生,都要受到尊重,因為他們是代佛說法 居士講經說法也稱之為法師,只要上台說法都稱 法師,不一定是出家人 若稱比丘 比丘尼,就一定是出家人 如果惡意誹謗他們,就是謗佛 謗法 謗僧 僧 也不分在家 出家,僧是 僧伽耶,梵語音譯的,意思是 和合眾(團體) 無論是在家人或出家人的團體,遵守六和敬,皆稱作 僧團 寺院許多出家人住在一起,假如不依六和敬修行,出家人也不夠資格稱 僧 僧 一定

39 是和合的團體,被尊稱為 眾中尊 皈依僧,眾中尊,就是一切團體中最尊貴的 團結和睦的團體值得社會大眾尊敬 如一家庭有四個人,四人都修六和敬,這個家庭就是僧團(和合的團體),諸佛護念,龍天擁護 諸佛菩薩 龍天護法見到和睦相處的團體,無論大小都尊敬 因此,居士講經說法,我們決定不能有分別心,更不可以故意找麻煩,否則自己得不到法益 一九七七年,暢懷法師邀請我到香港講經 初到第一天晚上,暢懷法師就向我提出警告,一般外地來香港講經的法師,都要經得起考驗才行 這裡有些聽眾是專門找麻煩的,他們聽經聽了一半發問題,故意為難法師,讓他下不了台,所以一些老法師到此地都有這個顧忌 他說,你還年輕,也不很出名,來聽經的人可能只有二 三彌勒菩薩所問經要義39

40 彌勒菩薩所問經要義40位,要有心理準備 我說,我不在乎!沒有人聽經,還有桌椅板凳在 頭一天來聽的人不少,大家是來見見面,看看是什麼樣子 那次我連續在香港講了四個月的 楞嚴經,每天都滿座,找麻煩 搗蛋的人聽說也都在座,但從未發一個問題 所以暢懷法師說,你的法緣很殊勝,非常難得 這些找麻煩的人還請我吃了一次飯 這種人就是 於彼伺求其過,分明是來找麻煩,看你那些地方講錯或講得不清楚,他就發問 常生信敬起教師想,我們對於講經的法師,無論在家 出家的法師,應當常生信心 尊敬心,當作自己的老師看待,才能真正得到利益 若不爾者,我等則為欺誑如來

41 (四)世尊 我從今日至未來際 若於菩薩乘人 慳親友家及諸利養 惱彼身心令其逼迫 我等則為欺誑如來 這一段文,也是現代人常犯的毛病,見到親友供養法師,心裡就難過 認為他們對法師供養太過分了,於是起心障礙,令修供養的人生煩惱,法師也生煩惱 特別是不信佛的親友,他們看你迷了,賺錢不容易,輕易就被別人騙了 現在佛教確有騙人的,許多打著佛教招牌到處招搖撞騙,我們要有能力辨別正法與邪法 眾生沒有智慧,總是聽騙不聽勸,認假不認真 凡是假的,也有聲勢浩大,場面很熱鬧 反而一些真的佛法,道場冷冷清清,此乃因為不求名聞利養,不願多生事, 觀法如化,三昧常寂 這是末法時期的現象,我們都應當知道 彌勒菩薩所問經要義41

42 彌勒菩薩所問經要義42 麤言 是粗惡難聽的言詞,令人聽了不舒服 用這種態度 這種言語,令修學大乘的人聽了心裡難過,也是過失 有人供養弘揚正法的大德,我們應當生歡喜心 須知接受供養,相當不容易!佛在本經具體說明,弘經的大德們接受供養的過失,無量無邊 所以,佛教導我們應當發 無希望心,修法布施 弘法利生絕不希求恭敬供養,不能因為那個地方利養多,就到那裡弘法,這個地方供養很少就不去,那就大錯特錯 心不清淨,自度的能力都沒有,怎能度他呢!凡是有這種心理,無論在什麼地方講經說法,實在皆是自欺欺人 欺誑佛菩薩 (五)世尊 我從今日至未來際 若於菩薩乘人 以一麤言令其不悅 我等則為欺誑如來

43 (六)世尊 我從今日至未來際 若於菩薩乘人 晝夜六時不勤禮事 我等則為欺誑如來 晝夜六時 是日夜不間斷 恭敬承事之心不會間斷,不會退轉 禮是禮敬,事是奉事,也就是為人服務 (七)世尊 我從今日至未來際 為欲護持此弘誓故不惜身命 若不爾者 我等則為欺誑如來 從今天至未來際,我為了護持此誓願,決定不退轉 不變心,乃至不惜身命,縱然遭到危害,也不改變誓願 (八)世尊 我從今日至未來際 若於聲聞及辟支佛 以輕慢心 謂於彼等不勝於我 我等則為欺誑如來 彌勒菩薩所問經要義43

44 彌勒菩薩所問經要義44這一段說明克己功夫,非常難得 儒家講 禮,禮的精神就是自卑而尊人 自己在一切大眾與團體中,要能謙虛卑下,斷除貢高這是指修學大乘的人往往輕慢小乘人,泰國 錫蘭 印度的佛教都是小乘 修學大乘的人見到小乘尊者,很容易生輕慢心,瞧不起他們 他們也有瞧不起大乘人的,彼此都不能尊敬,這是錯誤 大小乘的修學果證,差別實在很大,但是大乘人若不能如法修學,也比不上小乘人 真正修學大乘的,不敢輕慢一切眾生,怎會輕慢修小乘的人 即使對造惡的眾生都不敢輕慢,何況對世間的善人 對修學小乘佛法之人,當然不會生輕慢之心,這是一定的道理 (九)世尊 我從今日至未來際 若不善能摧伏其身 生下劣想 如旃陀羅及於狗犬 我等則為欺誑如來

45 我慢的煩惱 慢 是很嚴重的煩惱, 貪瞋癡 之下就是傲慢 儒家在 禮記 教我們 傲不可長 傲慢的習氣很難斷,儒家勸人不要再增長;而佛法教人,傲慢的習氣一定要斷除 從前台中李老師講經時常舉例說,人都有傲慢心,總覺得自己比別人強 乞丐沒有財富 沒有地位,貧賤到了極處,可是他還存傲慢,見到富貴人從他面前走過,還哼一聲: 有什麼了不起,不過有幾個臭銅錢而已 他還覺得自己不比人低 這顯示傲慢是與生俱來的煩惱,所以佛教我們要謙虛卑下,即是斷煩惱的妙法 如旃陀羅及於狗犬,這是比喻要卑下至這樣的程度,才能伏斷貢高我慢的煩惱習氣 (十)世尊 我從今日至未來際 若自讚歎於他毀呰 我等則為欺誑如來彌勒菩薩所問經要義45

46 彌勒菩薩所問經要義46 這是眾生的大病,就是自讚毀他,讚歎自己,誹謗別人 瑜伽菩薩戒本 中,此事列為第一重戒 自己再好,再有德能,再有學問,再有善巧,都應當謙虛;決不能誹謗別人 華嚴經 中,善財童子參訪五十三位善知識,每一位善友都非常謙虛的說: 無量法門,我只知此一法門,我不如其他的善知識 他們的德能學問都在我之上,值得諸佛菩薩大眾的讚歎 這是我們應當學習的 讚歎自己,宣傳自己,這是世間的愚人 儒家尚且教人疑事毋質,直而勿有 何況我們學佛,佛是我們的老師,佛的智慧德能是圓滿的,佛對我們教誨是有道理的 (十一)世尊 我從今日至未來際 若不怖畏鬥諍之處 去百由旬如疾風

47 吹 我等則為欺誑如來 小至一個團體的鬥爭,大至一個地區的動亂,學佛修道的人遇到鬥諍的地方,應當迴避 去百由旬 是形容遠離之意,未必真的是百由旬 一由旬是四十里,一百由旬是四千里 這是比喻我們要遠離動亂的地區,不要在這個圈子裡障礙自己的道業 有一年我在台灣中部禪林寺講 佛學常識,大概講了三分之一,寺院裡鬥諍,老和尚因為建寺時派了許多徒弟各地募化,化得多的就要爭著作當家師 作知客師,天天吵架,爭權奪利 我到台中時,就將此事向李老師報告 李老師說: 不要講了,那個地方不能去 我說: 還沒講完 他說: 沒講完不要緊,不要講了 以後我就沒再去了 修學弘法凡是遇到鬥諍的地方,一定要知道避彌勒菩薩所問經要義47

48 彌勒菩薩所問經要義48開,否則別人誤認為你也要爭權奪利 避開是躲避嫌疑,也免得障礙自己的道業;縱然是弘法,經沒有講完也可以離開 (十二)世尊 我從今日至未來際 若於持戒多聞頭陀 少欲知足一切功德 身自炫曜 我等則為欺誑如來 這一段是指自己修持 雖然戒律很清淨,但看到別人破戒 不持戒,就生煩惱,自己覺得很了不起:我的戒行清淨,別人不如我 身自炫曜,指仗恃自己有修持,或者持戒,或是多聞,就是對教理通達,自以為值得驕傲 驕傲是煩惱 頭陀 是修苦行 少欲知足一切功德,即使是你真正有修,修得不錯,仗恃自己修持的功德而驕傲,這就錯了 中國佛教史上有一則很有名的公案:唐朝,終南山的道宣律師

49 是律宗初祖,持戒精嚴,日中一食,感得天人供養,所以他不需要托缽,吃飯時間,天人送供養給他 有一天窺基法師從終南山經過,聽說道宣律師在這裡精進,就去拜訪他 窺基是修學大乘的,富貴家庭出身(叔父是唐太宗的大將),人非常聰明 玄奘大師從印度回來之後,度他出家,傳說中稱之為 三車法師 玄奘大師要他出家,他提出三個條件:出家生活太苦了,他要帶一車黃金;他喜歡讀書,要帶一車的書本;還要帶一車的美女來伺候他 當然,他對於戒律 清規,就不太拘執 道宣律師聽說窺基來拜訪他,對於窺基大師的學問當然很佩服,但是對於他的行持就生起輕慢心,所以想藉此機會教訓窺基法師,讓他看看中午有天人送供養 他想表演給窺基法師看看,顯示嚴持戒律的德行感應 那彌勒菩薩所問經要義49

50 彌勒菩薩所問經要義50裡曉得等了很久,吃飯時間都過了,天人竟沒來送供養 窺基大師離開後,第二天中午,天人送供養來了,道宣律師就問他: 昨天你為什麼不送供養來? 天人說: 昨天有大乘菩薩在這山上,護法神圍得密密地,我進不來! 道宣律師聽了滿身出汗,生慚愧心,才曉得自己的念頭錯了 有一念想衒耀自己,就錯了 這樣的大德還有這種煩惱習氣現行,凡夫稍有一些長處,甚至未必真比別人好,都感覺值得驕傲,還能有什麼成就 所以,我們一切的修學,不能跟現代人比,而要跟諸佛菩薩 祖師大德比,就覺得自己相差太遠了 修學佛法,應當依據一個榜樣,這對修學會有很大的幫助 我初學佛時(還沒出家),跟李炳南老居士學,他就告訴我: 古人別

51 學蘇東坡,今人別學梁啟超 這兩位都是佛門大德,堪稱為佛學家 老師警告我們何以不能學他們,因為他們皆是有解無行,所以兩人都不能往生,還在六道打轉,不算成就 我出家之後再返回台中,李老師教我,既然出家了,就應當學印光法師,以印光法師為榜樣 印祖是他的老師,他謙虛,不教我學他,而學他的老師(淨宗近代的祖師),可見李炳老非常謙虛 他教我的時候,明白的告訴我: 我的能力只能教你五年 這都是謙虛話,沒有絲毫貢高我慢的習氣,真正能看出一個人在佛法修學所得的真實受用 這一條特別提醒我們,無論修學任何法門,有些成就時,千萬不可傲慢 (十三)世尊 我從今日至未來際 所修善本不自矜伐 所行罪業慚愧發彌勒菩薩所問經要義51

52 彌勒菩薩所問經要義52露 若不爾者 我等則為欺誑如來 這是 斷惡修善 所做的惡業要發露懺悔,所修的善法要能保持 菩薩法中,布施 持戒是修善,忍辱是能保持 修學善法不須宣揚,不須大眾讚歎 讚歎也是福報,積了一點小善,這人讚歎一句,那人讚歎一句,福報就報盡了 而所造的惡,總是想盡方法隱瞞而不讓人知道,惡愈積愈深,後果不堪設想 世出世間的善人 聖人,教我們要懂得懺悔的真實意義 惡業儘量讓別人知道,這人罵你一句,那人罵你一句,惡業就報掉了 所做的好事知道積陰德,就是不要讓人知道,如此,善愈積愈厚,才能得到大善報 愚癡淺見之人,其想法與做法恰恰相反,他能欺騙現前一切愚癡的眾生,而無法欺騙果報 果報不可思議!這些菩薩聽佛說

53 明自己過去直至今生,因果報應的事實,於是發了十三條大誓願,真正改過自新 爾時世尊讚諸菩薩 善哉善哉 善男子 善說如是覺悟之法 善發如是廣大誓願 能以如是決定之心 安住其中 一切業障皆悉消滅 無量善根亦當增長 這是世尊讚歎這些菩薩,能發真誠之心懺悔改過 由此可知,業障重並不可怕,怕的是不知道悔改 其實改過就在一念之間,將念頭轉過來 凡是造罪業的念頭,都是起於 我執,就是 身見 金剛經 說四相,著了 我相,於是與我有利的就起貪心,與我不利的就起瞋恚心 貪心 瞋心都造惡業,都是從此身見而來的 如果知道這個身見是假的,身不是我,即是高度的智慧 大般若經 彌勒菩薩所問經要義53

54 彌勒菩薩所問經要義54正是說明此事真相,這才將此身及生活環境的事實真相看清楚明白,不再為身造業了 如果明瞭盡虛空遍法界是一個自己,就能大行菩薩道,清淨心 平等心就現前,即是大善 此處全是從事相上而言 佛告訴彌勒菩薩,假如菩薩想獲得清淨心,消除業障,應當學習本經這六十位菩薩所發的大願 世尊對彌勒菩薩說,實在就是對我們講,我們的業障與經上所說,的確沒有兩樣 我們應當多多讀誦這十三條,常常反省,將它變成自己的誓願 這些誓願歸納,就是四弘誓願之 煩惱無邊誓願斷,這十三條說的皆是煩惱 爾時彌勒菩薩白佛言 世尊 頗有善男子善女人等護持此願 當得圓滿不退轉耶 佛告彌勒菩薩言 若有善男子善女人等 行菩薩道護持此願 寧捨身命終不缺減令其退轉

55 彌勒菩薩代我們向佛請法: 世尊 頗有善男子善女人等護持此願 當得圓滿不退轉耶? 不退轉,非常之難 如果能不退轉,修行證果不需要那麼長的時間 觀無量壽佛經 說,下品下生之人到西方極樂世界,花開見佛只需十二劫 一般修行證果需三大阿僧祇劫,與十二劫相比,西方世界修行就顯得太短了 因為西方極樂世界沒有退緣,只有進步,沒有退步,所以成就快速 世間修行,進得少,退得多,所以很難成就 彌勒菩薩看出這樁事,所以向佛請教,佛很肯定的答覆他: 行菩薩道的人能護持如是大願,寧捨生命也不肯退轉,便能成就 爾時彌勒菩薩 復白佛言 世尊 若有菩薩 於後末世五百歲中法欲滅時 成就幾法 安隱無惱而得解脫 彌勒菩薩所問經要義55

56 彌勒菩薩所問經要義56彌勒菩薩又問: 於後末世五百歲中 末世五百歲就是指現代,與 金剛經 上的 後五百歲 是同一個意義 法欲滅時 成就幾法 安隱無惱而得解脫 這正是我們所希求的 安 是平平安安, 隱 是穩穩當當,沒有煩惱,而能成就 佛教彌勒菩薩要修兩種 四法,歸納成四條,就是綱領中的綱領 (一)於諸眾生不求其過 這是非常重要的開示,特別要記住,不論一切眾生犯什麼過失,都不要管他 這正是六祖大師在 壇經 所說: 若真修道人,不見世間過 修道人且自顧不暇,怎能顧別人的過失?天天想找別

57 人的過失,這是極惡的念頭,就是造作極大的罪業 佛法教人修真誠心 清淨心 平等心 慈悲心 好好的修自己,外面一切境界都是諸佛菩薩,縱然似有過失,也是示現給我們看的 孔子曰, 三人行,必有我師焉 三人 是一個自己 一個善人 一個惡人 善人教我學他的善行,惡人教我不可學他的惡作,都是我們的老師 在中國歷史上,大家都曉得岳飛是忠臣,秦檜是大漢奸 西湖岳王墳上塑個秦檜銅像,跪在岳飛的墳墓旁,其實這兩位都是我們的老師 岳飛教我們盡忠報國,秦檜教我們不要作奸臣,否則像他一樣的下場 一位從正面教導,一位從反面教化,皆是民族的老師,皆是善知識 明白這個道理,對岳飛尊敬,對秦檜也尊敬 他提醒多少人彌勒菩薩所問經要義57

58 彌勒菩薩所問經要義58不可做壞事,給多少人警惕,當然是老師,我們應以清淨平等心看待 於諸眾生不求其過,確實是非常重要!(二)見諸菩薩有所違犯終不舉露 此菩薩是指弘法利生的大德 若舉發他們的過失,必然使聽眾及跟他學的人喪失信心,果報即是前面所說一千八百萬年的地獄苦報 (三)於諸親友及施主家 不生執著 正是 金剛經 所說的 應無所住, 住 就是執著, 無所住 是絕不執著,這才能在境界裡得清淨心 平等心

59 (四)永斷一切麤獷之言 平常我們接觸大眾,言語要真誠 柔和 下文四句偈就是說明此事 不求他過失 亦不舉人罪 離麤語慳吝 是人當解脫 舉 是舉發, 慳吝 是於施主家不生執著 這是佛說的第一種 四法 彌勒菩薩問, 果能修此四法,在末法時期就能得安穩 無煩惱,而得解脫 接著佛又說第二種四法 不應親近懈怠之人 捨離一切憒鬧之眾 獨處閑靜常勤精進 以善方便調伏其身 彌勒菩薩所問經要義59

60 彌勒菩薩所問經要義60第一 不應親近懈怠之人 親近懈怠懶散的人,一定會受影響 第二 捨離一切憒鬧之眾 一定要避開熱鬧的場所 第三 獨處閑靜常勤精進 第四 以善方便調伏其身 當捨於懈怠 遠離諸憒鬧 寂靜常知足 是人當解脫 這一首偈是以上四句的結論 彌勒菩薩向佛請教,現代人如何安穩度過這一生,在道業上不受妨礙,佛就教他這兩種 四法 下文說明末法的菩薩應當修學八種法,而後佛告訴我們,弘法利生絕對要以無希望心,才能得二十種利益 說完之後,又說二十種

61 利益,共說了四十種利益 假如我們為了得這四十種利益,以無希望心修法施利益,還是落在有希望心 現在不求世間名聞利養,獨得佛法的利益,還是錯用了心,所以依照這個方法修,還是得不到如是四十種利益 這不能怪佛說的話不靈,其實是自己錯用了心 因為看到弘法的利益有這麼多,才修無希望心,此 無希望心 就是你的希望,所以用心太難了,真實的清淨平等覺心,才是佛說的無希望心 我們不可不知此義 應當捨離憒鬧之處 住阿蘭若寂靜林中 於不應修而修行者 及諸嬾惰懈怠之屬 皆當遠離 但自觀身不求他過 樂於恬默 勤行般若波羅蜜多相應之行 若欲於彼諸眾生等 深生憐愍多所饒益 應以無希望心清淨說法 彌勒菩薩所問經要義61

62 彌勒菩薩所問經要義62經文一開端,世尊說明末法時期,出家與在家的四眾弟子,想離開煩惱消除一切業障,而得自在 佛為我們說出八個方法,就是這八句經文 第一 應當捨離憒鬧之處 此是現代社會所謂的歡樂場所 憒 是人在熱鬧中迷惑顛倒, 鬧 是熱鬧 如迷戀歌舞 卡拉OK等場所 都不是正法,常到那些地方,自己身心很難不受污染,因此佛教我們應當遠離 第二 住阿蘭若寂靜林中 這是教我們應當選擇清淨的住宅區 古今社會型態 生活方式皆不一樣,住宅區一定要安靜,鄰居說話的音聲都聽不到,這是最好的 現代人居住環境,外國比中國講究 在台灣及大陸,鄰居吵鬧,確實會受到干擾 美國的居住環境,

63 因為地大人少,所以住宅總有空間的隔離,鄰居確實沒有音聲打擾,居住安靜 凡夫沒有定功,生活決定會受環境的影響,這是中國人常說的 風水 風水就是指居住環境影響自己的身心 有定功的人,不受環境影響;沒有定功的人,則心隨境轉 我們的居住 工作環境,都要選擇,尤其居住要在安靜的處所 第三 於不應修而修行者 這一句開示很重要,佛教我們不應該做的事而去做了,那就錯了,違背了佛陀的教誨 第四 及諸嬾惰懈怠之屬 皆當遠離 懶惰懈怠不是學來的,而是與生俱來的煩惱,一定要克服 前四項,佛教我們在生活環境上要注意的;後四項,說明真正學習如何用功夫 前者是修學必須具備的基本條件,後者是佛教導我彌勒菩薩所問經要義63

64 彌勒菩薩所問經要義64們消除業障,而得自在 第五 但自觀身不求他過 這句教誨,佛在本經講了很多遍 凡是說很多遍的,就是提醒我們特別注意,可見這個毛病太深重 佛多次教我們要 觀身,就是要觀察自己,反省檢點,不要觀察別人的過失,那與我們不相干 修行是修清淨心,時常想找別人的毛病,自己的心如何能清淨!這對自己的道業有很大障礙 道業 是如理如法的生活方式,道就是合理合法,業就是生活 若我們的生活能如理如法,則生活多麼快樂 幸福 自在 所以,道業就是幸福快樂圓滿的生活,這個說法大家容易懂 佛教導我們的,目的是幫助我們達到圓滿的生活;佛經教我們生生世世都過得很幸福 很美滿 很自在 我們明白事實真相,才曉得佛法不能不學

65 第六 樂於恬默 恬默是清淨,身心清淨 清淨的樂是真樂,這是一般粗心大意的人不能體會的 世間人只知道歡樂場所的快樂,其實那是刺激,不是真樂,所以歌舞過後,樂就消失了 安靜的快樂像泉水一樣,從內心發出如泉湧般的喜悅,即佛經常說的 法喜充滿 論語 一開端就說: 學而時習之,不亦說乎 說(同悅)是由內心發出的,樂是從外在的刺激而感受的 清淨之樂才是真樂,所以要能體會清淨之樂,喜歡享受清淨之樂 第七 勤行般若波羅蜜多相應之行 我們的生活行為,包括起心動念 言語造作,一定要與智慧相應 般若波羅蜜是圓滿高度的智慧 佛與大菩薩生活在究竟圓滿智慧之中,智慧是從清淨心生出的 樂於恬默 是定功; 禪悅 是禪定中所感受的喜悅,即是清彌勒菩薩所問經要義65

66 彌勒菩薩所問經要義66淨心 定心中的喜悅表現在生活工作上,表現在處世待人接物上,這是高度的智慧,是人生最高的享受 第八 若欲於彼諸眾生等 深生憐愍多所饒益 應以無希望心清淨說法 以上八句開示,前七句說明 自分,就是自己本分上的事,第八句說明幫助別人 佛法是 自行化他,自己做不到,就不能教化眾生 自己先要成就,而後生起大慈悲心,幫助一切眾生 眾生沒有智慧,不懂得享受 淨空最初接觸佛法時,方東美先生告訴我: 修學佛法是人生最高的享受 多少學佛與出家的人說不出這句話,方先生讀經研教享受法樂,才懂得其中有真樂 世間人心不清淨,欲望很濃,貪瞋癡慢天天增長,怎知淨定安樂的樂趣,他們沒有這種常識與經驗 我們得到真實快樂,得到真正幸福,一定要告

67 訴還不明瞭的一些眾生 這是我們應當幫助他們的,而心態上必須遵守 應以無希望心清淨說法 復次彌勒 若菩薩以無希望心行法施時 不著名聞利養果報 以饒益事而為上首 常為眾生廣宣正法 菩薩心裡絕不因為弘揚佛法,利益眾生,而希望眾生對自己恭敬 供養 承事 若有此念就錯了,這是很大的過失,增長貪瞋癡慢,清淨心與定慧都沒了,所造的必是惡業 不著名聞利養果報,決不能將這些放在心上 以饒益事而為上首,弘法利生只有一個目標,就是希望眾生得到最豐饒的真實利益 饒 是豐富的意思 除此之外,決無自彌勒菩薩所問經要義67

68 彌勒菩薩所問經要義68利的念頭,這才是 以無希望心行法施 常為眾生廣宣正法, 常 是不間斷的 菩薩為眾生演說大乘佛法的心,確實沒有中斷 即使事上中斷,那是緣不具足,因為沒有人啟請,菩薩就不能說法 有人來請,不能推卸,以無希望心修法布施,功德利益無量無邊 世出世間聖人,常教我們要冷靜的思惟 觀察 凡是常讚歎我們的人,不見得是善知識,若聽了幾句讚歎的話,就迷惑顛倒,不知道天高地厚者往往有之 肯說我們過失的人,也不見得是惡人,因為不曉得自己的過失,有人肯為我們說出,這才是真正善知識 這個時代肯說人過失的人,愈來愈少,也許一生也遇不到 在古代,有兩種人一定會說我們的過失,第一是父母,第二是

69 老師 他們見到我有過失,不能不說,他們有責任 其次是最親密的同學才肯說過失,否則都是謙虛 客氣 佛在前文說,不說人的過失,不要找他人的缺點,但是真正好朋友是善心勸導 幫助,希望他能覺悟,這是可以說的 說過失必須記住一個原則,決不能有第三者在場 成年人都要面子,在別人面前說他的過失會令他難堪,甚至反目成仇,這是傷害人的自尊心,說過者不可不知 所以要關起門,沒有第三者聽到,這是忠言勸告 世法 佛法都講求這種方式,因此不能在一般人面前說過失 我們唯一能檢點自己過失的方法,只有讀經 現在很少人願意講這部經,原因是不但罵人,也罵自己 自己沒做到時,心裡很難過 現在有講經的泔師,沒有講戒律的律師,因彌勒菩薩所問經要義69

70 彌勒菩薩所問經要義70為講戒律,自己條條戒都犯,講不下去了 但是,這些戒經真的能救命,說好聽的沒有用處 一定要將自己的毛病都說出,發露懺悔,提高警覺,後不再造,對我們才有真實利益,真的消業障,真正能得福 這些微細之行,實在是 差之毫釐,失之千里,不能不謹慎留意 下文是佛說明末法時期,修菩薩道的人之種種過失與造惡,我們應當深深的警惕 佛告彌勒 汝觀未來後五百歲 有諸菩薩甚為無智 行法施時 若有利養生歡喜心 若無利養不生歡喜 未來後五百歲 即是指現代,末法時期 釋迦牟尼佛滅度之後,第五個五百年,稱為 後五百歲 有諸菩薩甚為無智,這是指修學大乘的人,凡是受菩薩戒

71 的都稱菩薩 現在受戒的地方很多,受了菩薩戒都是當作菩薩,然而沒有智慧 行法施時 若有利養生歡喜心 若無利養不生歡喜 無論出家 在家,發心講經說法,供養很多就很高興,講得很起勁;若沒有供養,就沒有精神,臉上光彩也沒有,經也講不下去了,後面馬馬虎虎,念念就算了 我們確實遇過這些事,我初學佛時,聽法師大德講經,這種現象很平常;甚至有些法師講經前先談好價錢,一定要多少供養,討價還價 這些皆不如法,都是錯誤的,但是人人都這麼做,似乎就變成正常了 有一年我應邀到邁阿密講經,曾居士跟我開玩笑說: 有很多仁波切來此地灌頂都定有價碼,每人灌頂一次收二十元美金 法師,您彌勒菩薩所問經要義71

72 彌勒菩薩所問經要義72在本地辦皈依,價碼愈高,人愈多,他們認為這是真的;若不收錢,就生疑心大概不靈,人就不來 由此可見現代眾生是聽騙不聽勸,認假不認真,雖然風氣如此,我們仍要守住正法,不能因為他們做得不如法,我也隨緣,那就錯了;隨緣須能導入正智 彼諸菩薩為人說法 作如是心 云何當令親友檀越歸屬於我 作如是心,是存這樣的心態 云何當令親友檀越歸屬於我, 親友 就是佛法所謂的法眷屬 出家 在家的聽眾都皈依我,都作我的弟子;這不是皈依三寶,而是皈依某一位法師,這種皈依與傳戒都變質了 檀越 是施主 希望有身分地位 有財富的人都來護持我,這種現象在現代社會

73 上確實存在 這是造業 作惡!復更念言 云何當令在家出家諸菩薩等 而於我所生淨信心 恭敬供養衣服飲食臥具湯藥 衣服 飲食 臥具 湯藥,此種四事供養現今已為黃金美鈔而取代,且多多益善 如是菩薩 以財利故為人說法 若無利養心生疲厭 這些人講經弘法是為名 為財 為利 若無利養心生疲厭,如果沒有人恭敬供養,他就不講經說法 這一段是佛先說出總綱,後面還有很長的經文細說這些現象 這在現前社會上,幾乎處處彌勒菩薩所問經要義73

74 彌勒菩薩所問經要義74此處沒有人恭敬法師,沒有人懂得儀軌,也不知道供養 不順其心無有滋味 便生厭倦棄捨而去,因為此地對法師沒有好處,沒有名聞利養可得,所以他不住在這個地方 能見到 我們講習此經,許多地方只能點到為止,自己應好好的讀誦 反省 彌勒 當知於後末世五百歲中 說法之人亦復如是 世尊當時已預知今世眾生迷惑顛倒 於諸一切無利養處 不順其心無有滋味 便生厭倦棄捨而去 彼諸法師作如是念 我於此中說法無益 何以故 是諸人等 於我所須衣服飲食臥具醫藥 不生憂念 何緣於此徒自疲勞

75 彌勒 於此五百諸菩薩中 有二十菩薩 業障微少 後五百歲還來生此 此是佛告訴彌勒菩薩,當時與會的五百菩薩中,有二十位菩薩的業障比較輕 這五百菩薩就是前文所說的,業障深重,造作罪業,不淨說法 為眾生講經說法,但心中充滿貪瞋癡,貪求名聞利養,貪圖眾生的恭敬,這是 不淨說法 後五百歲還來生此,業障輕的,在末法時期還能得人身,還能如法修行的,實在太少了,只有二十位 聰明智慧善巧方便 心意調柔常懷慈愍 多所饒益 顏貌端嚴辯才清妙 數術工巧皆能善知 自隱其德安住頭陀功德之行 彌勒菩薩所問經要義75

76 彌勒菩薩所問經要義76這幾句是說業障輕微的菩薩,他們的智慧德能, 聰明智慧善巧方便 這是真的,因為 自隱其德安住頭陀功德之行 這正是他們聰明之處,雖有智慧,表現在外的,似乎是迷惑顛倒,裝糊塗,裝愚癡 此即大智若愚,避開許多嫉妒障礙,因此佛讚歎他們 譬如講經弘法,只會講經,其他的都不會,人家就輕視你 輕視是好事,消災免難!恭惟你的人多了,嫉妒障礙就來了 所以,要知道隱藏自己,謙虛卑下,一生中自行化他才能減少障礙 貪圖享受是別人攻擊的目標,所以生活要清苦 香港的聖一法師,他著有 地藏經講記,是在九華山講的,我為他寫了一篇序文 這位法師是潮州人,住在香港的大嶼山,他是參禪的,很有道德,生活非常清苦,穿著很舊的衣裳 我在香港講經

77 時,許多師父都勸徒弟不必要聽經,只有聖一法師,他來聽了幾次之後,勸他的信徒聽經 決不是因為他勸信徒來聽我講經,我就讚歎他 他修苦行,而且真正有道德 香港信佛的潮州人很多,布施供養的財富很多,他將這些供養收集起來,送到大陸修復寺院 聖一法師到中國大陸,普遍受到歡迎,幫助大陸復興佛法,自己卻過最清苦的生活,實在令人佩服 聖一法師的道場在大嶼山寶蓮寺的後面,從寶蓮寺到他的寺院只有小路,一定要步行約五十分鐘,所以遊客稀少 這是正確的 他請我到道場接受他的供養,飯後邀我為大眾開示 他們都是參禪的,我是念佛的,我到他那裡不能說參禪不好,念佛才好,否則就不懂佛法,也不懂禮貌 到別人的道場,一定要懂得讚歎法師 讚歎道場 彌勒菩薩所問經要義77

78 彌勒菩薩所問經要義78讚歎他們所修的法門 佛門有句話說: 若要佛法興,唯有僧讚僧 出家人彼此互相讚歎,佛法就興了 所以,決不能破壞別人的道場 他要我講開示,我就引 六祖壇經 為大家講 我讚歎聖一法師 讚歎寶林道場 讚歎他們所修學的法門 這道場的確如經上說的,選擇在很安靜的環境,遊客不容易到達 其中有不少聽眾知道我修淨土,就來問我: 法師,既然禪這麼好,為什麼你不來參禪? 我說老實話: 禪是接引上上根人,我是下下根,不如你們 我說的句句都是實話 菩薩造業最重的是 自讚毀他,讚歎自己,誹謗別人,這是菩薩戒的重戒 我在新加坡見到一位談禪法師,他是福建人,也是一位奇人 他不住在佛寺裡,而住在城隍廟,擺一個小攤子賣香燭 紙錢 城隍

79 廟裡燒香求福的人很多 談禪法師衣服穿得破舊,喝自來水,飲食非常簡單,一道菜,真是清苦至極,比台灣一般寺院苦得太多了 其實,他真有錢,他的錢都幫助別人建寺院 美國舊金山的大覺蓮社,買道場時正好碰到他,他捐了四十萬美金 聽說他到大陸道場,一捐就是幾十萬美金 這些錢都是賣香燭賺來的,自己不用一分錢,而去做這些好事 錢捐出去之後絕不過問,只說 各人有各人的因果,我將錢交給你,你如何運用,我不管 你作善有善果報,造惡有惡果報,與我不相干 他的心清淨,捐出去的,問也不問,各人有各人的因果 見解正確,非常難得!我到新加坡一定去看他,他買一杯冰水招待我,那是他待貴客,很希有,我也非常歡喜這位法師 彌勒菩薩所問經要義79

80 彌勒菩薩所問經要義80佛多次勸告這些業障深重的菩薩,應當念佛求生淨土 彌勒菩薩重提此事,向佛請教,佛說 發十種心 因為佛並沒有具體說明,此處彌勒菩薩代我們請問,佛就一一為我們說出 請看經文:我們在末法時期起心動念 言語造作,有許多的過失 惡業,若非佛為說明,我們不知道,還是天天造作,以為自己做得很正確 讀了本經,才知道過失太多,真是令人毛骨悚然 過失多 過失重,要懂得懺悔 改過 這是佛說法的真實意義 經後的總結,非常重要 爾時彌勒菩薩白佛言 世尊 如佛所說 阿彌陀佛極樂世界功德利益 若有眾生發十種心 隨一一心 專念向於阿彌陀佛 是人命終 當得往生彼佛世界

81 世尊 何等名為發十種心 由是心故 當得往生彼佛世界 佛告彌勒菩薩言 彌勒 如是十心 非諸凡愚 不善丈夫 具煩惱者之所能發 這一段經文很重要 十種心 就是 無量壽經 三輩往生品所說的 發菩提心,一向專念,這是往生西方極樂世界必備的條件 如果只知道念佛,念得很勤,一天念十萬聲 二十萬聲,而沒發菩提心,仍不能往生,就是古人所謂的 喊破喉嚨也枉然 凡是往生西方極樂世界,沒有不發菩提心的 能做到這十條,就是 發菩提心 ;即使不知道什麼是菩提心,具足此十心必得往生 其實這十種心就是大菩提心的落實 佛說,有三種人想發心也發不起來:第一 凡愚 我們都是凡夫,包括有智慧的 沒有智慧彌勒菩薩所問經要義81

82 彌勒菩薩所問經要義82的 能聽得進別人的勸告,能認真接受,反省改過,這是有智慧的凡夫,他們聽聞經教能發心 不喜歡聽別人說他的過失,排斥 反駁,而且還怨恨說他過失的人,這是愚癡的凡夫 愚癡的凡夫無法發這十種心 第二 不善丈夫 包含的境界很廣,此等人在世法可能很有成就,如佛經中所說的歌利王,近世之希特勒一類人物 一般所謂的大丈夫,但是他不善 這類殺人魔王,要他生起這種心,他做不到,而且不能接受 這一類是不善丈夫 凡是稱丈夫的,大都是大小團體中的領導人,但他不能接受善法 第三 具煩惱者 此指煩惱習氣很深重的人,這十種心也發不起來

83 佛說這十種心,先說不能發心的三種人,其意是教我們要反省 懺悔 改過自新,才能發心依教奉行,求生淨土 何等為十 一者於諸眾生起於大慈無損害心 我們想在這一生中,得到真正的身心安穩 事業順利,與一切大眾皆能和睦相處 互助合作,這十種心太重要了 果能做到,就一定得到效果,將來壽命終時,自己願意往生西方極樂世界,臨終一念十念即能往生 我在講席中常說,臨終時不生病,預知時至,曉得自己往那裡去,這是人生第一大福報 世間的名利再大也沒有用處,不是真實的 真實的是令自己不生病,走得自在瀟灑 有很多人站著往生 坐著往生,他們可以做彌勒菩薩所問經要義83

84 彌勒菩薩所問經要義84到,我為何不能?他們所憑藉的就是這十種心 前兩種就是 慈悲心,就是對一切眾生沒有條件 平等的關懷愛護 中國古德教人 仁者無敵 仁慈的人心裡沒有冤家對頭,即使別人與他敵對,他也沒有這種意識 這就是佛法說的 大慈大悲,對一切眾生決無損害的念頭 二者於諸眾生起於大悲無逼惱心 逼 是逼迫人, 惱 是令人生煩惱 沒有這種存心,心就清淨平等,種種障礙界限全部化解了 無量壽經 的經題中, 清淨 平等 覺 是全經的總綱領 覺心就是大慈悲心 所謂 慈悲為本,方便為門 要以大慈悲心對待一切眾生,成就自己的清淨心

85 平等心 三者於佛正法不惜身命樂守護心 如何守護如來正法?一定要依教奉行!有些菩薩貪圖名聞利養 貪圖享受,他們也知道應當如法修行,但為何做不到?他們是恐懼,如果沒有利養,身體就要受苦難,甚至明天沒東西吃就活不了,為了活命,就起貪心;貪不得,就不擇手段,可見都是為了身命 這是不明瞭事實真相,身不是真的,身不是 我,身是 我所有的 為這個假身造作罪業,是最大的錯誤 因此,寧捨身命,也要護持正法,也要依教奉行 佛教導我們布施 放下,若我們全捨,全都布施了,明天吃飯彌勒菩薩所問經要義85

86 彌勒菩薩所問經要義86怎麼辦?明天尚未到,何必想明天!這樣心才安 想明天 想明年,還要想世界的動亂,心如何能安?佛為我們說明宇宙人生的真相,如 金剛經 云, 一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀,這是真相,佛法說得透徹 世法中 一飲一啄,莫非前定 福報是愈布施愈多,這是真的 財布施是因,得財富是果報 一定要記住,得的財富愈多,愈要布施, 捨得 義為捨施所得,而不是將財富守住 保存,那就錯了 所以,真正肯發無希望心布施,修習財布施 法布施 無畏布施,以沒有任何希求的心修布施,所得的果報,財富 聰明智慧 健康長壽皆是無量無邊 明瞭事實真相,我們就肯做,也敢做;沒有憂慮,歡喜去做 這是真正不惜生命,歡喜守護心,守護如來正法,決

87 不敢為非作歹 四者於一切法發生勝忍無執著心 一切法皆是佛說的,佛法是世出世間真實希有之法寶 佛不固執,也不自大,佛經有五種人說,只要所說的內容與佛說的原理原則一樣,佛都承認這是佛經(覺悟人心的經典) 所以,佛經不一定是佛說的,只要內容是說明宇宙人生的事實真相,不管是什麼人說的,佛都承認它是經 因此,大乘經以 實相 印定, 實相 就是事實真相 佛經,除佛之外,有菩薩說 有弟子說 有仙人說 有變化人說 仙人包括各種不同的宗教,耶穌 上帝 先知所說的,只要說的彌勒菩薩所問經要義87

88 彌勒菩薩所問經要義88六者求佛種智於一切時無忘失心 是事實真相,佛門都承認是佛經 這才明白佛的心是多麼清淨平等,沒有界限 這些理與事,我們都必須懂得,才能與一切法發生殊勝的忍 忍 就是承認 肯定的意思 殊勝的承認 肯定,沒有執著,就是 金剛經 說的 應無所住,而生其心 無執著心 是應無所住, 發生勝忍 是而生其心 五者不貪利養恭敬尊重淨意樂心 於佛法與世法,絕對不可貪圖利養 利 是利益, 養 是指物質的供養; 恭敬尊重 屬於精神生活 沒有貪戀之心,心才清淨,清淨裡有真樂

89 修學有純正的目標,就是求智慧,求佛的 種智 種智即 一切種智,就是究竟圓滿的智慧,無所不知,無所不能的智慧 佛說此智慧是真的,而且是一切眾生本來具足的,不是從外求得來的 過去無始,未來無終,現前的世界,他方無量無邊的星球剎土,無一不清楚 佛說,一切眾生智慧德能本來如是,但是目前我們的能力智慧都喪失了 佛又說,喪失並非真的失去,而是暫時的迷失 因為智慧是自己本來有的,當然可以恢復 其迷失的原因, 華嚴經 云: 但以妄想 執著,而不能證得,就是因為有幻想 有執著 執著是 煩惱障,妄想是 所知障,這是佛說的兩大障礙,障礙了我們的智慧本能 彌勒菩薩所問經要義89

90 彌勒菩薩所問經要義90我們學佛,所求的是究竟圓滿的智慧 圓滿智慧是自己本有的,不是從外而來的,自己必須有信心,一定可以恢復 只要將煩惱 妄想 執著放下,我們的能力智慧就恢復了 一般人就是放不下,就苦在這裡 佛說,放下一分,能力就恢復一分;放下兩分,就恢復兩分 佛不是說全放下才恢復,而是放下一分就得到一分,非常有效果 現代人都追求財富,但不懂賺錢的理論與方法,用心機賺錢,其實都是命裡有的 若命裡沒有,多一分也賺不到 命裡沒有的也能賺到,就真的會賺錢 用什麼方法?布施!世間人不懂,不相信,不肯做 愈施愈多,實在不可思議 我早年學佛時,章嘉大師教我布施,我很聽話,照做 甘珠師說: 你有聰明智慧,沒有福報,過去

91 生中修慧不修福,所以這一生一點福報也沒有,生活過得很苦,而且短命 如何修長壽?他教我要發心弘法利生,一切為眾生,不為自己 若是為自己,則得不到長壽 為眾生,就是自己的壽命盡了,而現前的壽命是眾生的福報 因此,我學布施,果然就有福報,而且福報愈來愈大 有一次甘珠活佛遇到我,他說: 你現在的面相 命運,整個都轉了,不但有福報而且長壽 甘珠是我的老朋友,也是很難得的善知識 我們有此純正的目標,求智慧 求清淨心,無量的智慧福德,自然在其中 七者於諸眾生尊重恭敬無下劣心 彌勒菩薩所問經要義91

92 彌勒菩薩所問經要義92這是普賢菩薩十大願王的前兩願 禮敬諸佛 稱讚如來 對一切眾生,我們都要尊重恭敬,不可輕慢 八者不著世論於菩提分生決定心 世論 是世間的言說,可以用,不能貪著,否則道業就產生障礙 淨宗第一代祖師慧遠大師,生於東晉時代,與中國的兩大文學家,陶淵明 謝靈運同時代 他在廬山建蓮社,歡迎陶淵明,而不歡迎謝靈運 因為謝靈運貪著世論,喜歡詩詞歌賦,這與道業相妨礙 詩詞歌賦都是生於感情,佛法是要將感情轉成智慧 謝靈運是很重情感的人,慧遠大師很尊重他,但是不歡迎到道場共修,免得擾亂別人

93 於菩提分生決定心, 菩提 是正覺,真正幫助我們覺悟的典籍 言論,我們肯定它 儒家的 經 是幫助我們開智慧的, 史 是幫助我們長見識的,所以經史是正說 四庫的 集部 就是世間言說,屬於文藝,抒發感情的 欣賞的 佛法重智慧,而不重感情 九者種諸善根無有雜染清淨之心 世法的 三善根,無貪 無瞋 無癡,世間所有的善法從此處而生 所以,貪瞋癡稱作 三毒,無量無邊的罪業從貪瞋癡而生 從貪瞋癡迴轉過來就是三善根,身心皆不受污染,清淨心就能現前 彌勒菩薩所問經要義93

94 彌勒菩薩所問經要義94十者於諸如來捨離諸相起隨念心 此句說得究竟圓滿 學佛的人最尊敬的是諸佛如來,對諸佛如來也不執著,這才真的清淨了 我們要跟佛學,但不執著他, 金剛經 云: 法尚應捨,何況非法 佛絕不執著成佛之相,菩薩也絕不執著成菩薩之相,表現在日常生活中是和光同塵,恆順眾生,隨喜功德,皆大歡喜,多麼自在快樂 佛法的生活,活活潑潑地,確實充滿法喜,而沒有絲毫的過失,這是真實的幸福快樂 彌勒 是名菩薩發十種心 由是心故 當得往生阿彌陀佛極樂世界 具足這十種心的人,念佛決定往生淨土

95 彌勒 若人於此十種心中隨成一心 樂欲往生彼佛世界 若不得生無有是處 這是佛從反面而言,假如一個人具足這十種心中隨成一心,他想往生西方極樂世界,沒有不能往生的道理 決定得生!淨空法師專集網站(簡)製作彌勒菩薩所問經要義95