( 德州主日學教材中文版 ) Copyright 2017 by BAPTISTWAY PRESS All rights reserved. 版權所有 本教材之版權開放給眾教會, 鼓勵教會按所需之數量自由翻印使用 本教材之所有翻印本不能用作售賣 分銷, 或任何其他沒有獲得授權之用途上, 但在簡短的摘

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1 學生本 BAPTISTWAY PRESS Dallas, Texas Made possible by your gifts to the Mary Hill Davis Offering for Texas Missions 1

2 ( 德州主日學教材中文版 ) Copyright 2017 by BAPTISTWAY PRESS All rights reserved. 版權所有 本教材之版權開放給眾教會, 鼓勵教會按所需之數量自由翻印使用 本教材之所有翻印本不能用作售賣 分銷, 或任何其他沒有獲得授權之用途上, 但在簡短的摘錄或引文上, 則不在這此限制範圍內 若有任何查詢, 請聯絡 : BAPTISTWAY PRESS, Baptist General Convention of Texas, 333 North Washington, Dallas, TX BAPTISTWAY PRESS 是在美國專利商標局註冊的名稱 本教材所使用之中文聖經章節均採自 新標點和合本聖經 Living Faith in Daily Life Study Guide English first edition: June 2010 (The Chinese edition is basically translated from the English edition.) BAPTISTWAY PRESS Leadership Team Executive Director, Baptist General Convention of Texas: David Hardage Director, Education/Discipleship Center: Chris Liebrum Director, Bible Study/Discipleship Center: Phil Miller Publisher, BAPTISTWAY PRESS : Scott Stevens 中文版編譯小組 本教材主要以翻譯英文版之內容為主, 但會按照文化需要而作適當的修改 譯者 / 編者 : 陳國鳳中文版編譯小組協助聯絡 : 陳伯安牧師 Patty Lane, Director, Office of Intercultural Initiatives, Baptist General Convention of Texas Nelda P. Williams, Facilitators Coordinator and Manager, Curriculum Development Office 2

3 無論你是導師或組員, 請你 在每一週的開始先作好課前的準備 2. 先作課前瀏覽, 看看目錄 讀一下課程導論 再讀一下每單元的導論, 預備你將要進行的每課研讀 嘗試找出每一課與單元及整個課程之間的關係 3. 使用你自己的聖經, 以禱告的態度閱讀每課所選用的經文 ( 你將會發現每一個作者會為他們所寫的單元選用不同的聖經譯本 你也可以選擇自己喜愛的聖經譯本, 然後與作者選的譯本作比較 ) 4. 讀完了所有的經文後, 再讀作者的註釋 作者寫註釋的目的, 是為了要幫助讀者研讀經文 5. 閱讀每一課課文中的方塊文章, 這些文章是要為你提供更多的資料和提示, 鼓勵你去思考和應用 6. 嘗試回答課文中的問題, 幫助你更進一步去思考和應用在生活中, 也可以使用它們作為課堂上的討論 如果你是導師, 請你 -- A. 照樣完成上述的事情 B. 第一堂上課時, 向全班指出每一次上課日期的主題, 用來簡單瀏覽整個課程 帶領全班將上課日期寫在每一課的第一頁 將課程日期及主題做成一個表格張貼在上課的地方, 也可能會有幫助 C. 參考教師本, 可以幫助你備課之用 它有一些簡易又實際的教學活動建議, 讓你可以在課堂中運用 D. 研讀每課的經文 課文內容及其他資料後, 再參考教師本來編排你的教學計劃 E. 享受教學的機會, 與你的組員一同發現聖經的真理, 並且互相鼓勵把聖經原則應用在生活當中 3

4 目錄 第一課 : 天天認識神 詩篇一百三十九 1~12 23~24; 箴言三 5~6 第二課 : 用心工作出埃及記三十五 30~35; 箴言六 6~11; 歌羅西書三 23~24; 帖撒羅尼迦後書三 10~13 第三課 : 守安息日申命記五 12~15; 詩篇一百二十七 1~2; 馬可福音六 30~32 第四課 : 享受神所賜的生命 詩篇十六 7~11; 傳道書五 18~20; 路加福音七 31~35 第五課 : 建立社群列王紀下七 3~9 16; 尼希米記二 17~18; 四 6; 路加福音十 25~37 第六課 : 接待客旅申命記十 17~19; 馬太福音二十五 34~40; 路加福音十四 12~14; 希伯來書十三 1~2 第七課 : 饒恕傷害你的人馬太福音六 12 14~15; 十八 21~35; 歌羅西書三 12~14 第八課 : 正確的優先次序 第九課 : 誠實公平的商業行為 路加福音十二 15~31; 提摩太前書六 6~10 17~19 箴言十一 1; 彌迦書二 1~3; 六 8~15 第十課 : 在婚姻關係中雀躍歡喜創世記二 18~25; 希伯來書十三 4 第十一課 : 幫助孩童成長詩篇一百二十八篇 ; 馬太福音十九 13~15; 以弗所書六 1~4 第十二課 : 生病與復原詩篇一百一十六篇 ; 路加福音四 38~40; 雅各書五 13~16 第十三課 : 失喪時倚賴神的看顧約翰福音十一 17~26; 羅馬書八 38~39; 帖撒羅尼迦前書四 13~18 4

5 詩篇一百三十九 1~12 23~24; 箴言三 5~6 詩篇一百三十九 ; 箴言三 5~6 我們能信靠神, 且要天天尋求神的同在, 因祂天天與我們同在 如何能在工作 群體和家庭生活中經歷神? 又該如何在日常生活的每一時刻經歷神? 找出該如何在日常生活中經歷神 楔子 -- 既然神與我們同在, 我們就應當將自己獻給神, 專注在神身上, 並將生命交託給祂 你聽得見我的聲音嗎? 這是一家手機公司流行的廣告用語 這個廣告裡有一個人, 一邊拿著手機在各個偏僻地點講話, 一邊問著這個問題, 其中所要傳達的信息, 就是不論你在哪裡, 這家公司都能讓你跟人保持聯繫 這個廣告對我來說很有效, 因為我就是用這家公司提供的手機服務 我住在斯莫基山脈 (Smoky Mountains) 一帶, 這個地區對所有的手機業者都具有挑戰性 我的收訊服務一直都不錯, 但是在幾個地方, 假如我對著手機說 你聽得見我的聲音嗎?, 沒有人能聽得見! 雖然這家公司整體涵蓋的收訊範圍非常棒, 卻仍不是完美的 儘管它再怎麼努力, 還是不能覆蓋每一處 本課的經文告訴我們, 神無處不在, 祂不受時間與空間的限制, 所以我們永遠不會與祂失去聯絡 我們在研讀這些經文時, 將發現既然神隨時隨地與我們同在, 因此我們應當隨時隨地都來尋求祂 幾年前, 我必須接受一連串的醫療檢驗 這些檢驗並不好玩, 但是很奇妙 如今醫生們能使用驚人的科技, 不用透過手術, 就能探測人體內部 他們能使用 X 光 透視鏡 血液試驗等等, 來顯示我們的內部器官 然而, 沒有一樣儀器能夠顯示我們的靈魂 唯有神才能做到 詩篇一百三十九篇一至六節說, 神深刻地認識我們 第一節開頭就聲明, 神鑒察詩人的內心 這裡的 認識, 不只是知道事實, 更指著一種深刻地關係上的認識 人們可能知道有關你的事實, 譬如說你的家鄉 身高和體重, 但是除非他們跟你建立了關係, 否則就不會真正地認識你 他們要這麼做, 就必須花時間跟你相處與交談, 並觀察你 即使如此, 他們還是不能從內心深處來認識你 唯有神能夠對我們 第一課 : 天天認識神 5

6 有這樣的認識 詩人在第二至三節繼續談到這種深刻地認識, 他說神曉得詩人在一整天所做的一切 神知道詩人早上什麼時候起床, 也知道他晚上什麼時候睡覺 神知道他什麼時候工作 娛樂和敬拜 作者在第四至六節擴大描繪神的知識說, 甚至在他說話之前, 神就知道他要說些什麼 神以保護的方式來限制他, 就像牧羊人將羊圈起來, 讓他不會受到危險 神按手在他身上, 不是要懲罰他, 而是要保護他, 賜給他能力 詩人承認, 他永遠都不能像神認識他一樣地來認識神或認識另一個人 這樣偉大的知識是詩人無法獲得的 神如此深刻地認識我們, 這個事實既令人生畏, 又讓人感到安心 它令人生畏, 因為神曉得我們內心世界的一切 每一個人都有一個別人無法進入或窺視的內心世界, 你是否曾經因為知道某位你以為認識的人做了某件可怕的事, 而感到震驚? 那樣可怕的事情在那個人的心裡, 但是沒有人看得出來 沒有人能看透你的內心世界, 你也看不透別人的內心世界, 但是神能夠 祂知道你的行為和動機, 也知道每一個邪惡的思想 這樣的知識能讓我們感到不自在 然而, 神深深瞭解我們的內心世界, 也能讓我們感到安心 祂知道我們的喜樂 悲傷 高興 痛苦 信心和懷疑 神徹底地認識我們 神認識我們, 卻仍然愛我們! 正如一位教師所說, 祂愛我們, 毫無保留! 這樣的認識應當帶給我們確據, 而不是恐懼 詩篇一百三十九 1~12 23~24 耶和華啊, 你已經鑒察我, 認識我 2 我坐下, 我起來, 你都曉得 ; 你從遠處知道我的意念 3 我行路, 我躺臥, 你都細察 ; 你也深知我一切所行的 4 耶和華啊, 我舌頭上的話, 你沒有一句不知道的 5 你在我前後環繞我, 按手在我身上 6 這樣的知識奇妙, 是我不能測的, 至高, 是我不能及的 7 我往哪裡去躲避你的靈? 我往哪裡逃 躲避你的面? 8 我若升到天上, 你在那裡 ; 我若在陰間下榻, 你也在那裡 9 我若展開清晨的翅膀, 飛到海極居住, 10 就是在那裡, 你的手必引導我 ; 你的右手也必扶持我 11 我若說 : 黑暗必定遮蔽我, 我周圍的亮光必成為黑夜 ; 12 黑暗也不能遮蔽我, 使你不見, 黑夜卻如白晝發亮 黑暗和光明, 在你看都是一樣 23 神啊, 求你鑒察我, 知道我的心思, 試煉我, 知道我的意念, 24 看在我裡面有甚麼惡行沒有, 引導我走永生的道路 箴言三 5~6 5 你要專心仰賴耶和華, 不可倚靠自己的聰明, 6 在你一切所行的事上都要認定他, 他必指引你的路 第一至六節著重於神對我們的內心世界有深刻地認識, 七至十二節則著重於神無處不在 我們在思考這幾節經文時, 要知道古代人是如何看這個宇宙 他們認為地球是一塊扁平的圓盤, 停留在洶湧大水之上的柱子上 在地裡有陰間 (Sheol), 這是死人居住的地方, 就像地底下一個大洞穴或坑洞 事實上, 有人稱呼它為深坑 (ditch 或 pit) 希伯來人認為, 天空 (sky) 是一個堅固的圓頂, 而在天空之上有天 (heaven), 那裡就是神居住的地方 第一課 : 天天認識神 6

7 我們從第七節得知, 由於詩人存有這樣的宇宙觀, 因此就提出了這個修辭問句, 我往哪裡去躲避你的靈? 我往哪裡逃 躲避你的面? 他沒有表示想要逃避神, 而是在想, 假如他想要逃避神的話, 還能去哪裡 在第八至十節, 他就所理解的宇宙邊界來思索神的同在 他在第八節談到宇宙的高與深 : 天上與陰間 神在天上, 這不會令人吃驚, 但令人意想不到的是神會在陰間 然而詩人說, 就算他在死者的住處, 神會與他同在 就算在最絕望的時候, 神也在身邊 第九至十節探討了宇宙的水平界線 詩人說, 即使他到了海極, 神也會與他同在 以色列人不是從事航海的民族, 所以對他們來說, 海既神秘, 又令人懼怕 要去到海極, 就是要去到陌生 未知的地方 然而詩人知道, 就算在那裡, 神也會與他同在 一般來說, 夜晚對古代人比對我們來說更令人膽怯 他們認為夜晚既邪惡, 又令人恐懼 人們會在黑暗裡迷路, 他們的家人朋友會找不到他們 第十一至十二節提到, 對神來說, 黑暗不是問題, 它就像光明一樣 這幾節經文向我們表明, 無論我們在哪裡, 或遇到什麼處境, 神會我們同在 無論我們是在教會 在工作上 在球賽或在購物時, 神都與我們同在 我們有可能要接受手術, 有可能面臨危機, 也有可能會傷心, 但神都會與我們同在 這首詩篇在第二十三至二十四節達到高峰, 從內心深處向神呼喊 詩人基於神對我們深刻的認識, 以及祂處處與我們同在, 就求神鑒察他, 知道他的心思意念 古代人使用 心思 (heart) 的時候, 跟我們在使用自己這一詞時大致相同 我們把心思看作一個人情緒的中心, 而他們則把心思看作一個人情緒和認知的中心 心思 指他們的內心世界, 所以詩人在求神知道他的心思時, 他是在求神探查他的內心 我有一次在新墨西哥州參加了卡爾斯巴德洞窟 (Carlsbad Caverns) 的導覽, 管理員一度叫我們都坐在長凳上 每個人都坐下之後, 他說要告訴我們這個洞穴在沒有燈光的時候有多麼黑暗 他關了燈之後, 我就伸手不見五指了 那是我所經歷過的最深刻的黑暗 一個人的內心可能正如此黑暗及難以測透, 但是神能夠看清人的內心 詩人求神照進他的內心深處, 看看在他裡面有沒有任何邪惡 他的目的是從裡到外都順服神, 他還求神試煉他, 知道他的意念 他在尋求面對人生的挑戰時, 要神知道他內心的憂慮 古代希伯來人對宇宙的看法跟我們的不同, 他們認為地球是一塊扁平的圓盤, 停留在洶湧大水上的柱子上 天空是堅固的圓頂, 支撐住太陽 月亮和星星, 而在天空之上是水的內室, 水的內室之上則是天 (heaven), 這是神與眾天使居住的地方 古代希伯來人還認為, 地底下有陰間 (Sheol), 這是死者的住所 所有死者, 不論貧富 善惡, 都會去到陰間, 他們生前的自我如影子般在那裡繼續存活 詩篇一百三十九篇表明, 神無所不在, 祂甚至也在死者居住的地方 第一課 : 天天認識神 7

8 此外, 詩人想要神看他裡面有沒有任何惡行 正如現代的外科醫生會使用先進的科技來移除惡性腫瘤, 詩人想要神探測他的心靈, 並除去任何罪惡及屬靈上的腫瘤 既然神時時刻刻與他同在, 他要神引導他走永生的道路 永生的道路 指的是通向生命的道路 詩人在此意指屬靈生命的核心 屬靈生命的目標是深刻地與神相交, 當我們更加明白神的同在, 並讓神的光照入我們的內心世界, 就會產生這樣的相交 當我們以這樣的方式與神相交, 神就會告訴我們該如何生活 箴言三章五至六節呼召我們全心信靠神, 以此為基礎來與神建立關係 第五節的意思可以是說, 我們要獻上一切, 全心全意地來信靠神 我們不要倚靠自己的認知或理解, 因為神的知識永遠大過我們自己的認識 既然神隨處與我們同在, 我們就應當在一切所行的事上都認定祂 不久以前, 我修了一堂屬靈研讀的課程, 其中談到要親近神 ( 或向神敞開 ) 這個親近神的觀念引起了我的興趣 親近神的意思, 就是持續不斷地注意到神, 知道神與我們同在, 並且留意神的同在 有時候我們雖然跟別人在一起, 卻沒有留心對方 譬如說, 我們坐在餐桌前與家人共進晚餐時, 雖然身體上跟他們在一起, 但心思意念可能在其它地方 我們與神的關係也可能如此, 祂一直在靈裡與我們同在, 而我們卻不一定在靈裡與祂同在, 我們可能全神貫注在所關心的其他事上 詩人說, 若是我們與神同在, 若是我們認定神, 並在一切所行的事上跟隨祂的帶領, 神就會指引我們的道路 祂會修直彎曲的路, 甚至是斜坡, 並且填補路上的坑坑洞洞! 可能每一個在閱讀這份材料的人都很忙碌 我們要工作, 要參加教會聚會, 要上課, 還有很多其他的事情 我們有可能因為專注在忙碌的事上, 就跟神疏遠了 我們要如何與神保持聯繫呢? 首先, 我們要認識到, 神深刻地認識我們, 祂懂我們的心思意念 然後, 我們要知道神隨時隨地與我們同在 早晨起床時, 神與我們同在 ; 工作時, 神與我們同在 ; 傍晚回到家時, 神與我們同在 ; 晚上躺下睡覺時, 神與我們同在 對我們來說, 我們要每天在一切事上尋求與神同在, 培養我們與祂的關係 1. 神對你有深刻的認識, 你對此有何感受? 你覺得害怕, 還是覺得安心? 2. 你在何時比較容易感受到神的同在? 又在何時最難感受到神的同在? 3. 對於求神鑒察你的內心深處, 看看有沒有任何惡行, 你有何感受? 4. 你要如何增進對神的信靠? 有一個人持有機票, 卻被扣留下來, 無法登機 那架飛機墜毀了, 機上所有人都因此喪生 有人說, 神一定與那位錯過登機的人同在 你對這句話有何看法? 這是不是說神就沒有與那些在飛機上的人同在呢? 第一課 : 天天認識神 8

9 出埃及記三十五 30~35; 箴言六 6~11; 歌羅西書三 23~24; 帖撒羅尼迦後書三 10~13 出埃及記三十五 30~35; 箴言六 6~11; 歌羅西書三 23~24; 帖撒羅尼迦後書三 10~13 神賜給我們工作和工作技能, 讓我們有機會來事奉神 神與你的工作有什麼關係? 開展方法將我們一生的工作與神和神的旨意連結起來 楔子 -- 神賜給我們工作的技能來供應所需, 我們應當透過工作來事奉神 雙手認真工作, 全心獻給神 (Hands to work, hearts to God.) 這是夏克教徒 (the Shakers) 的座右銘, 這個宗教團體大約於美國獨立戰爭時期抵達美國 夏克教徒認為, 他們的使命就是參與神救贖世人的使命, 而他們試圖透過雙手熟練的勞動來這麼做 他們將所製造的一切都獻給神, 相信神在他們的工作細節與品質上作工 他們一絲不苟地建造和維護所居住的村莊, 而他們製造的產品在品質和手工上都聞名於全世界 在夏克教徒的信仰中, 工作是一種敬拜與贖回 (redemption) 的表達 這種觀念大部份對我們來說很陌生, 我們往往只將某些工作類別看為神聖 譬如說, 我在神學院的時候, 有一位入學新生曾經是一家美國大公司的高階層主管, 但是他辭掉工作來進修, 預備走全時間事奉的道路 他說他這麼做, 是因為他想要 為神工作 或許的確是神要他追求全時間在基督教事工上事奉, 但即使如此, 他說的這句話有可能暗示只有那些全時間事奉的人才是 為神工作 基督徒當中常有這樣的態度 我們經常將工作劃分為屬世和屬靈的, 所以我們認為屬世的工作包括擔任大公司的主管, 而屬靈的工作包括擔任牧師或宣教士 我們幾乎只有在談到跟教會有關的工作時, 才使用 呼召 這一詞, 而往往不會在其它工作上使用這樣的說法 有些人努力要在工作和神之間找到任何關聯 在今天這一課的經文當中, 我們會發現我們首先領受的呼召是去跟隨基督, 而我們的工作應當表達出這個呼召 出埃及記第三十五章述說了以色列早期歷史上剛被拯救脫離埃及之後, 預備要建造會幕的情況 會幕是以色列人的活動建築, 用來獻祭與敬拜, 且象徵了神的同在 第三十至 第二課 : 用心工作 9

10 三十五節提到比撒列和他的助手亞何利亞伯, 他們是帶領這項工程的工匠 會幕的建造需要技巧熟練的工人, 因其設計需要複雜的雕刻 鑄造 裝飾等等 摩西在第三十節說, 耶和華挑選了比撒列來做這項工作 神呼召這個人來擔任這項任務 摩西還在第三十一節說, 耶和華已經 以神的靈充滿了他, 使他有智慧 聰明 知識, 能做各樣的工 這幾節經文表達了聖經裡一貫的原則 : 神呼召人來作神的工作, 並賜給他們所需的能力 比撒列和亞何利亞伯的工作, 試驗了屬靈和屬世的工作之間的區別 建造會幕是屬靈的工作, 但是這項工作需要適用於屬世方面的技能 我們通常想到屬靈的恩賜時, 會認為這些恩賜跟講道 教導 說預言和醫治有關 但是此處經文告訴我們, 神賜給比撒列工匠的技能, 使他能夠用雙手製造出美麗的東西 這就是說, 神的呼召和恩賜不限於教會工作 神的確呼召宣教士 牧師和其他傳道人, 並賜給他們恩賜 然而, 神也呼召律師 飛行員 銀行家 磚瓦匠 木匠 公司主管 商人 護士 醫生 老師等各行各業的人, 並賜給他們各樣恩賜 我們經常認為神使人有能力來做屬靈的事, 但是比撒列的例子告訴我們, 神也使人有能力來從事體力上的工作 出埃及記三十五 30~35 摩西對以色列人說 : 猶大支派中, 戶珥的孫子 烏利的兒子比撒列, 耶和華已經提他的名召他, 31 又以神的靈充滿了他, 使他有智慧 聰明 知識, 能做各樣的工, 32 能想出巧工, 用金 銀 銅製造各物, 33 又能刻寶石, 可以鑲嵌, 能雕刻木頭, 能做各樣的巧工 34 耶和華又使他, 和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯, 心裡靈明, 能教導人 35 耶和華使他們的心滿有智慧, 能做各樣的工, 無論是雕刻的工, 巧匠的工, 用藍色 紫色 朱紅色線, 和細麻 繡花的工, 並機匠的工, 他們都能做, 也能想出奇巧的工 箴言三 5~6 6 懶惰人哪, 你去察看螞蟻的動作就可得智慧 7 螞蟻沒有元帥, 沒有官長, 沒有君王, 8 尚且在夏天預備食物, 在收割時聚斂糧食 9 懶惰人哪, 你要睡到幾時呢? 你何時睡醒呢? 10 再睡片時, 打盹片時, 抱著手躺臥片時, 11 你的貧窮就必如強盜速來, 你的缺乏彷彿拿兵器的人來到 歌羅西書三 23~24 23 無論做甚麼, 都要從心裡做, 像是給主做的, 不是給人做的, 24 因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜 ; 你們所事奉的乃是主基督 帖撒羅尼迦後書三 10~13 我們在你們那裡的時候, 曾吩咐你們說, 若有人不肯做工, 就不可吃飯 11 因我們聽說, 在你們中間有人不按規矩而行, 甚麼工都不做, 反倒專管閒事 12 我們靠主耶穌基督吩咐 勸戒這樣的人, 要安靜做工, 吃自己的飯 13 弟兄們, 你們行善不可喪志 出埃及記三十五章三十至三十五節指出, 體力勞動有屬靈的層面 ; 而箴言六章六至十一節告訴我們, 神賜給我們工作來供應所需 箴言有許多來自於動物世界的例子, 在這段經文裡, 作者將重點放在常見的螞蟻上面 每一個人都看過螞蟻丘, 觀察過這種生物勤勞的本質 第二課 : 用心工作 10

11 作者提到 懶惰人 這一類人很懶惰, 他們沒有什麼興趣去工作 這段箴言教導懶惰人去看看螞蟻, 從中學得智慧 在箴言裡, 得智慧 是成功地生活, 指越過生活上的挑戰, 在屬靈及成熟度上成長茁壯 第七至第八節指出, 螞蟻當中沒有工頭來鞭策牠們, 叫牠們工作 雖然如此, 螞蟻仍然不間斷地工作, 在收成時儲存所需, 以備度過即將來臨的嚴寒冬天 第九節對這個懶惰人說, 他不工作, 反而在打盹 第十節嘲笑這個懶惰人, 重複他的座右銘 : 再睡片時, 打盹片時, 抱著手躺臥片時 這聽起來好像是一首平靜 安寧的歌曲, 但是第十一節繼續宣告了一個可怕的警告, 貧窮將 如強盜 來到, 而 缺乏 將好像持械的搶匪來到! 這段經文教導我們, 神要我們工作 創世記二章十五節說, 神把亞當放在伊甸園中, 使他修理, 看守 許多人認為工作是神的咒詛之一, 但事實上, 神的咒詛是嚴酷 沒有成就感的辛勞 ( 創世記三 17~19), 而不是工作本身 神給我們的計畫是要我們為了自身所需而工作 主從來沒有將我們物質上的需要送到我們的門前, 而是賜給我們工作的技能來供應所需 事實上, 我們可以將工作視為與神同工的一部分 神賜給我們能力去工作, 所以我們要去工作 然後神祝福我們手所做的工, 並供應我們的需用 新約提到許多不同的職業, 而社會地位最低的是奴隸 ( 以弗所書六 5 9) 奴隸是主人的財產, 他們沒有任何權利 地位較高一點的是僕人 ( 見路加福音十九 17), 他們的工資很低 臨時工 ( 馬太福音二十 1~16) 聚集在公開場合, 希望有各種工作來雇用他們 工匠通常從他們的父親那裡學得手藝 使徒保羅是織帳棚的 ( 使徒行傳十八 3) 馬可福音六章三節記載, 耶穌家鄉的人稱呼他為 木匠, 而馬太福音十三章五十五節稱他為 木匠的兒子 這兩個稱呼肯定都正確, 因為兒子通常會繼承父親的職業 婦女大多數在家裡工作, 但使徒行傳十六章十四節提到呂底亞是 賣紫色布疋的 箴言三十一章十至三十一節所描述的理想妻子顯示, 上流社會的妻子從事各種不同的行業, 如房地產和貿易 在歌羅西書三章二十三至二十四節所屬的這段經文裡, 使徒保羅談到基督徒的家庭關係 他在第二十二節對奴隸說話, 力勸他們要順服主人, 而且不要只是在主人面前才順服! 他考慮到奴隸, 但對著整個基督徒群體說話, 在二十三至二十四節寫道, 信徒應當做任何事情都要用心 他們在工作時, 應當好像在為主工作一樣, 而不是在為地上的老闆工作 他強調說, 最終他們是透過工作來事奉主耶穌基督 如同比撒列的例子, 我們在此處參考到要如何透過所謂的世俗工作來事奉基督 保羅提到的工作不是就我們所認為的教會工作, 這裡所指的工作, 包括奴隸 工匠 士兵 農夫和文士所做的工作 同樣地, 我們在工作上不僅僅是為世上的雇主工作, 更是為了主耶穌而工作 無論我們做什麼工作, 都應當像是在事奉主, 要藉此榮耀主 此時適合來思考呼召和職業的觀念 神是否呼召我們來從事某種職業 (careers) 或召命 (vocation) 呢?( 譯按 :vocation 一字源出拉丁文 vocatio, 意思是由神而來的召命去從事一項工作 ) 聖經裡從來沒有談到神呼召人來從事某種職業, 卻的確提到基督呼召我們來跟隨祂 ( 馬太 第二課 : 用心工作 11

12 福音十六 24) 有一本書叫做 帶著信仰去工作 (Go to Work and Take Your Faith Too!), 其中提到 : 你的工作本身不是你的呼召 你的呼召是活出基督徒的樣式 然而, 你的工作往往可以 ( 或能夠 ) 成為你領受呼召活出信仰的一種表達 你可以藉由每天的工作, 天天尋求與神同工 這讓我們回到夏克教徒對工作的觀念 他們視工作為事奉神的一種表現, 並且是一種敬拜與贖回的行為 在帖撒羅尼迦後書第三章, 使徒保羅警告讀者不要怠惰 他在第八至十節提到了自己的例子 我們知道保羅的工作是 製造帳棚 ( 使徒行傳十八 3), 他用勞力來維持自己的生計 他提醒帖撒羅尼迦信徒, 他在他們中間的時候, 日夜工作, 傳講福音, 並以製造帳棚為業 他自己賺錢, 這樣就不會成為教會的負擔 在第十節, 保羅提醒他們自己跟他們同在時所教導他們的, 若有人不肯做工, 就不可吃飯 在他的心裏, 身體強壯的人沒有藉口不去工作 保羅繼續在十一至十二節說, 他聽說教會裡有些人不做工 他們不 甚麼工都不做, 反而 專管閒事, 在教會內說長道短, 引起不滿的情緒 古話說得沒錯, 閒懶是魔鬼的工作 (Idle hands are the devil s workshop.) 我們若遊手好閒, 不做有建設性的工作, 就可能會有不好的想法, 做不該做的事 保羅吩咐那些不工作的人要 安靜做工, 要親手做工來維持生活 他要他們有生產力, 不要造成教會的負擔 他們要努力行善, 不要鬆懈下來 神創造我們, 要我們有生產力 祂安排生活, 好讓我們必須為了日用的飲食而工作 我們若不工作, 就會失去賺取日用飲食的祝福, 並且為自己帶來許多問題和引誘 在基督徒的群體中間, 重要的是每一個人都工作, 這樣不但能維持自己的生計, 還能夠專心事奉基督 班上有一位學員來跟你說, 她不知道自己是否在工作上行出神的旨意 她在商業銀行裡工作, 處理商業貸款的業務 基本上, 她對自己的工作感到滿意, 也有誠實正直的表現 但是, 她想要在工作上事奉神, 卻感受不到神的同在 她問你, 神是否可能呼召她去全時間事奉, 如從事國際宣教工作 你會給她什麼建議呢? 你認為哪些經文跟她的掙扎有關? 在我們這個年代, 基督徒容易過分強調工作, 還容易將工作與我們跟神的關係完全分別開來 我們首先領受的呼召是去跟隨主耶穌, 讓祂成為我們的救主及生命的主 然後, 我們應當在生活中的各個層面尋求神的呼召, 包括在工作上 我們從工作中獲得大部份的自我價值感 即使如此, 雖然我們的工作很重要, 但不應該用工作來定義我們這個人 有時候我們在失去工作或退休的時候, 有可能陷入沮喪之中, 因為失去了生活中關鍵的層面 然而, 代表我們的應該是我們透過主耶穌基督而與神建立的關係, 我們應當透過這樣的關係來找到自我價值感 即使我們失去領薪水的工作, 還是可以擔任義工, 在服事別人當中找到滿足 第二課 : 用心工作 12

13 我們的工作是回應基督呼召我們來跟從祂的一種表達 因此, 我們在工作的時候, 應該好像是為基督工作, 盡力以最高度的誠實和道德標準, 發揮最好的工作品質 我們能將工作視為敬拜的一部分, 以及擺上得贖的生命與神同工 1. 你認為神賜給你哪些工作技能? 你如何使用這些技能? 2. 你在工作上為主管工作時, 遇到了哪些困難? 3. 假如你無法再繼續工作, 會如何呢? 你如何能繼續事奉基督? 4. 假如你將工作視為敬拜神和與神同工的一種表示, 那麼你在工作和態度上會有什麼不同? 第二課 : 用心工作 13

14 申命記五 12~15; 詩篇一百二十七 1~2; 馬可福音六 30~32 出埃及記二十 8~11; 申命記五 12~15; 詩篇一百二十七 ; 馬可福音四 35~41; 六 30~32 休息和工作都是神對人類生活的計畫之一 我們是否被工作和娛樂活動所牽引, 以至於無法守安息日呢? 決定要如何在生活中應用這些有關安息日的教導 楔子 -- 神呼召我們停下腳步休息, 並與祂交通, 藉此而守安息日 我小時候最喜歡星期天, 首先是可以比平常晚睡一點, 再來是起床後, 可以穿上最好的衣服, 然後一家人開車去教會 第一個活動是主日學, 我在那裡學到 彼此相愛 ( 約翰福音十三 34) 等聖經經句, 以及 讚美, 讚美 等詩歌 接下來, 我們一同參加主日崇拜, 一同唱 堅固磐石 等詩歌 當然, 崇拜裡有講道, 而在講道的時候, 我不是在週報上畫畫, 就是抬頭盯著屋樑和吊燈 去教會是很棒的一件事, 更棒的是接下來所做的事! 我們一家人會和曾祖母 祖父母 姑姑 舅舅和堂兄弟姊妹們一起聚在曾祖母家裡 我們換上休閒服之後, 就享用著炸雞 馬鈴薯泥 肉汁 自製小麵包和紅茶, 最後再加上巧克力蛋糕或甜桃派 吃飽了之後, 我們這群堂兄弟姊妹們整個下午就在後院裡探險, 大人們就睡著午覺 那些就是安息日! 其中包括了敬拜 休息 愛筵 家庭聚會和玩耍 難過的是家族中不再有像這樣的聚會 許多年前, 曾祖母去世了, 父母和許多舅舅 姑姑們都離了婚 我們這些堂兄弟姊妹們又離得很遠, 只有在喪禮的場合才見得到面 我們的下一代永遠經歷不到從前我們經歷過的主日 這一課要查考守安息日這個觀念 我們總是在忙碌地追求些什麼, 很難停下腳步 休息 與神交通及彼此交通 我們將會發現, 若不按著神的計畫來守安息日, 就會錯過許多事 申命記描述, 摩西如何在以色列人進入迦南地之前, 和他們回顧神的律法 申命記五章六至二十一節介紹了我們所說的十誡, 頭四條誡命著重於我們與神的關係 第一條誡命 第三課 : 守安息日 14

15 ( 申命記五 7) 說, 我們要單單敬拜神 第二條誡命 ( 申五 8~10) 說, 不可雕刻偶像 第三條誡命 ( 五 11) 說, 不可妄稱神的名 第四條誡命 ( 五 12~15) 說, 神的子民要記念安息日, 守其為聖日 在希伯來文裡面, 安息日 (Sabbath) 這個字的根源意思是停止 (stop), 其基本觀念是停止活動 希伯來人的安息日是從週五太陽下山之後到週六太陽升起 這條誡命說, 要守安息日為聖日 希伯來文的 聖 是分別開來 (set apart) 的意思 以色列人要守安息日, 將其分別開來獻給神, 在當中休息及與神交通 這條誡命說, 神的百姓要六天勞碌做工 我們上週查考過, 神賜給我們工作, 使其成為事奉神及供養所需的方法 但是第七日要定為安息日, 要停止一切活動來歸給神 第十四節說, 神的百姓不可將安息限於他們自己, 還要將其延伸至兒女 僕婢 客旅和牲畜 神要向我們指出, 祂要藉著安息日索回祂對所有有生命之存在的主權 出埃及記和申命記在安息日方面有不同的動機 出埃及記二十章十一節說 : 因為六日之內, 耶和華造天 地 海, 和其中的萬物, 第七日便安息, 所以耶和華賜福與安息日, 定為聖日 這段經文提出, 安息日是要使神的百姓想起神創造宇宙之工 ( 見創世記二 2~3) 這段經文將安息日定在神工作的節奏之中 若神需要休息, 人類肯定也需要! 相比之下, 申命記五章十五節引起人注意到一件事實, 就是神將祂的百姓從埃及的奴役中拯救出來 出埃及記強調神的創造, 而申命記強調了神的再創造 (re-creation) 或對百姓的救贖 安息日的慶祝在猶太人中間成為其中一個特色 到了耶穌那個時代, 守安息日變成一項有約束力 高度律法主義的做法 耶穌和猶太領袖 ( 特別是法利賽人 ) 之間對安息日的做法發生了衝突 ( 見馬太福音十二 1~12) 耶穌提醒他們說, 神為人類設立了安息日, 而不是為了安息日而創造了人類 ( 馬可福音二 27) 申命記五 12~15 當照耶和華- 你神所吩咐的守安息日為聖日 13 六日要勞碌做你一切的工, 14 但第七日是向耶和華 - 你神當守的安息日 這一日, 你和你的兒女 僕婢 牛 驢 牲畜, 並在你城裡寄居的客旅, 無論何工都不可做, 使你的僕婢可以和你一樣安息 15 你也要記念你在埃及地作過奴僕 ; 耶和華 - 你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來 因此, 耶和華 - 你的神吩咐你守安息日 詩篇一百二十七 1~2 若不是耶和華建造房屋, 建造的人就枉然勞力 ; 若不是耶和華看守城池, 看守的人就枉然警醒 2 你們清晨早起, 夜晚安歇, 吃勞碌得來的飯, 本是枉然 ; 惟有耶和華所親愛的, 必叫他安然睡覺 馬可福音六 30~32 30 使徒聚集到耶穌那裡, 將一切所做的事 所傳的道全告訴他 31 他就說 : 你們來, 同我暗暗地到曠野地方去歇一歇 這是因為來往的人多, 他們連吃飯也沒有工夫 32 他們就坐船, 暗暗地往曠野地方去 第三課 : 守安息日 15

16 安息日有一項重要的教導, 就是工作有其極限 詩篇一百二十七篇強調了神的能力和主權 第一節的前半段說, 若非神建造房屋, 建造的人就徒勞無功 若神不在這項工程裡面, 就沒有任何技能 勞力或預防措施能使這個房屋屹立不搖 第一節的後半段說, 若非耶和華看顧這個城市, 看守者的努力就徒然 古代城市的領袖將守望者安置在城牆和瞭望塔上, 叫他們注意觀察是否有敵人接近 詩人說, 除非耶和華看守這個城市, 否則再多的守望者都不能保守其安全 第二節說, 你們清晨早起, 夜晚安歇, 吃勞碌得來的飯, 本是枉然 ; 惟有耶和華所親愛的, 必叫他安然睡覺 另有譯本將最後一句翻譯為 : 他會使他們有適當的睡眠和足夠的食物 ( 簡明聖經 ) 我們在第二課學習到, 箴言讚揚努力工作 ( 箴言六 6~11), 而保羅說, 人若不工作, 就不該吃飯 ( 帖撒羅尼迦後書三 10) 但是詩篇一百二十七篇二節提醒我們, 光是努力工作, 並不能保證會健康幸福 神必須在我們的工作中, 有時候我們需要把工作放一邊, 信靠神的供應 我們有可能長時間工作, 犧牲了與家人相處的時間, 耗盡所有精力在工作上, 卻發現一切努力都落了空 更糟糕的是, 我們有可能忽略了與神和與家人的關係 這篇詩篇要我們記得, 若我們不信靠神, 又沒有跟神保持關係, 那麼所有的努力都有可能落空 為什麼基督徒在星期日舉行崇拜, 而不是在星期六? 耶穌守傳統的猶太安息日 ( 馬可福音一 21), 而大多數早期基督徒也同樣這麼做 教會歷史沒有記載對這件事情的正式決定, 而初期教會的文獻 ( 如十二使徒遺訓 ) 確認, 在教會歷史初期, 基督徒就開始在星期日舉行敬拜 似乎教會逐漸脫離了星期六, 就是猶太人一週的最後一日, 而改到一週第一天的星期日 這麼做, 可能是因為耶穌是在第一日復活 ( 馬太福音二十八 1), 且因為教會變得以外邦人為主, 守安息日不是外邦人文化的一部分 有些經文指出, 基督徒在星期日敬拜, 最早可追溯到新約時期 ( 使徒行傳二十 7; 林前十六 2) 並非所有基督徒都同意這個轉變, 有一群人主張神從來沒有要教會將星期日訂為安息與敬拜的一日, 基督復臨安息日會及安息日浸禮派就屬於這一群人 馬可福音六章三十至三十二節顯示, 耶穌和門徒處於忙碌的時刻, 面對很大的需求 耶穌的門徒分散在鄉村裡傳道及醫治 ( 見馬可福音六 7~13) 他們回到耶穌那裡, 向耶穌描述所做的一切, 顯然他們做得很成功, 因為有廣大的群眾聚集在他們周圍 第三十一節說, 這麼多人來來去去, 他們甚至沒有機會吃飯! 耶穌知道祂自己和門徒無法保持這樣的步調, 就對他們說 : 你們來, 同我暗暗地到曠野地方去歇一歇 ( 六 31) 雖然他們的工作非常重要, 耶穌知道祂的門徒需要休息 若他們一直照這樣工作下去, 就會變得精疲力盡, 甚至生病, 工作就會沒有效率 似乎這不是耶穌唯一一次跟門徒退下來休息, 因為馬可福音四章三十五至四十一節提到, 另有一次耶穌帶他們離開群眾的需求 那一次, 耶穌正在睡覺時, 刮起的風浪使他們所搭乘的船快要下沉, 而耶穌平靜了風浪, 藉此教導門徒有關休息和信心的功課 馬可福音六章三十二節說, 耶穌帶門徒 暗暗地往曠野地方去 他們需要去到一個群眾找不到他們的地方, 他們需要安靜地休息和反省 第三課 : 守安息日 16

17 有時候, 我們在工作上變得很緊張, 覺得沒有時間停下來休息 我們的工作似乎非常重要, 覺得假如不工作, 可怕的事情就會發生 然而, 即使主耶穌都承認自己和門徒需要時間來休息 有什麼工作會比他們的工作還要重要? 當我們覺得自己的工作很重要, 因此無法停下腳步, 就顯示自己缺乏信心 畢竟, 正如詩篇一百二十七篇的教導, 若神不在我們的工作中, 我們所做的一切就枉然 我們需要時常退到一個安靜的地方休息, 一旦這麼做, 就不但能獲得休息, 還能獲得正確的視角及恢復屬靈能力 我們注意到耶穌帶門徒到了一個 曠野地方 有時候, 娛樂活動跟工作一樣地左右著我們的生活 我們計畫去度假, 行程中排滿了觀光和許多其它活動 你是否曾經在度假後回到家, 覺得還需要再放假休息? 除此之外, 我們在週末閒暇時打棒球 踢足球, 或帶小孩去參加這類球賽 我們的休息日變得模糊, 充滿活動, 對我們沒有什麼幫助 有一次在執事會的時候, 一位執事提出將安息日設立在星期日的問題 另一位執事哀嘆地指出法律讓商店和其他企業在星期日營業的事實, 他說執事會應該遊說立法機關重修這個法律 還有一位執事說, 教會開會的時間對休息無益, 因為委員會幾乎每個星期日都在開會 每一位執事對休息這件事各帶來什麼看法? 對這間教會來說, 哪一項做法更能帶來休息? 除了每一週的安息日, 我們應該偶爾有長時間的退修 我們需要有些時間, 離開人群和不斷忙亂的生活節奏, 去到一個安靜休息的地方 這個地方不需要是豪華的度假中心 許多教會營地提供價錢經濟的房間, 讓個人及家庭花些時間退到安靜的地方, 專注於神 安息日首先呼召我們停下來 若我們正在長時間工作, 可以問問自己, 這樣努力工作是因為雇主的要求, 還是由於自己的企圖心 我們可以問自己, 是否正在努力為自己打出名聲, 還是在賺取生活的必需品 第二個呼召是休息 有時候, 我們不但忙於工作, 還忙於各項娛樂活動 我們可以問問, 這些娛樂活動是否帶給我們休息, 還是讓我們感到更疲憊? 第三個呼召是與神交通 安息日的目的是讓我們停下來, 將注意力放在神的身上 我們有可能非常忙碌於工作和娛樂, 因此沒有為神留下空間 安息日幫助我們將時間分別出來, 專注在神的身上 此外, 安息日能幫助我們去注意自己與家人和主內肢體的關係 這樣的關心能讓我們感到充實, 也能讓他們感到充實 1. 你能透過什麼方式, 在安息日時反思神的創造和救贖? 2. 你能透過什麼方式, 在每一週建立起真正的安息? 3. 你能透過什麼方式, 在主日跟主內肢體有更好的交通? 4. 你能透過什麼方式, 在主日跟家人有更好的交通? 第三課 : 守安息日 17

18 詩篇十六 7~11; 傳道書五 18~20; 路加福音七 31~35 詩篇十六 ; 傳道書五 18~20; 路加福音七 31~35 我們若遵循神所指示的生命道路, 就會找到滿足的喜樂 基督徒要如何成為有真正喜樂的人, 而不是令人掃興的人? 找出要如何增加生活中的喜樂 楔子 -- 若我們讓神自由地在生命中運行, 就會產生喜樂 對基督徒來說, 喜樂是自然的事, 但是我們可選擇擴大它的影響, 或阻礙它的流通 有兩位女士在通電話 其中一位說, 你今天看起來不太正常, 是不是早上起床發脾氣了? 另一位女士說 : 沒有, 我是讓老公繼續睡覺 這就是生活 有時候我們帶著不高興的情緒起床, 有時候是其他人有這樣的情況 我們該如何面對自己的性情呢? 要如何面對喜樂及壞脾氣呢? 我們在面對自己的壞脾氣時, 是否該放棄地說, 我生來就是這樣, 或者說, 這不是我的錯, 她 ( 或他 ) 老是惹我生氣? 我們能不能做些什麼來改變自己的行為及反應呢? 我們是否能有真正的喜樂? 聖經教導說, 我們可以做到 我們在查考聖經時, 請留意要如何經歷及增進喜樂 大衛是舊約的主要人物, 不過就算我們隨意讀讀詩篇和舊約歷史, 都會發現大衛的人生也有高潮和低谷的時刻 他因與拔示巴犯罪, 又設計殺了烏利亞, 而在內疚之中掙扎 ( 詩篇三十二及五十一 ); 然而詩篇中也充滿了他對神的讚美, 以及他因神的本質及作為而歡喜快樂 雖然大衛被形容為 在神面前蒙恩 的人 ( 使徒行傳七 46), 但我們知道大衛有跟我們一樣的個性 我們都有處於非最佳狀態的時候 然而, 詩篇十六篇的這首禱告之歌, 描寫了大衛經歷到與神最親近的時刻 詩人說, 在你面前有滿足的喜樂 ( 詩篇十六 11) 你想到神的時候, 會想到什麼呢? 有人會想到愛, 還有人會想到審判 有人將神想像為仁慈的祖父母, 另有人將神想像為嚴厲的工頭 許多形象可能都有一些恰當的描寫 然而在詩篇第十六篇, 大衛承認自己信靠神, 並認識到神已使他的生命有意義及大喜樂 大衛當時已認識到, 神是他生命中喜 第四課 : 享受神所賜的生命 18

19 樂的來源 這篇禱告之歌中顯出了恩典與信心 思考一下大衛對神的恩典的見證 : 神向大衛顯出智慧 ( 十六 7) 大衛相信神看顧他的生命, 不會棄他於死裡而不顧 ( 十六 9~10) 或許當時大衛比他同族的希伯來人更明白死亡 他相信神不會將他離棄於陰間 ( 希伯來人認為這是死者去的地方 ), 而失去了永恆的盼望 在這篇詩篇的結尾, 大衛相信神已向他顯示了正確的生命道路, 且他的生命已有了大喜樂 ( 十六 11) 請留意在這篇詩篇中大衛在回應神的本質與作為時, 所採取的信心行動 在這些行動之中, 有哪些是你不可能做到的呢? 大衛讚美神 ( 十六 7) 他隨時注意自己一直在神的同在之中 ( 十六 8) 他在神裡面有喜樂與保障 ( 十六 9) 他在一生及永恆之中對神有盼望 ( 十六 10) 他享受屬神的喜樂, 心中充滿了喜樂 ( 十六 11) 恩典與信心是好同伴 ( 見以弗所書二 8~10) 由於神的恩典與大衛的信心, 使大衛經歷到滿足的喜樂 你可能不像大衛一樣, 能說出 我將耶和華常擺在我面前 或 我的心歡喜, 我的靈快樂 ( 十六 8~9) 我們都有屬靈生命低落的時候, 在那個時候, 你只要承認自己的狀況 然後, 重新回到你只能成為的那個自己 只有大衛可以成為大衛, 而只有你能夠成為你自己 然而發生在大衛生命中美好的事, 也能發生在你我的生命中 詩篇十六 7~11 7 我必稱頌那指教我的耶和華 ; 我的心腸在夜間也警戒我 8 我將耶和華常擺在我面前, 因他在我右邊, 我便不致搖動 9 因此, 我的心歡喜, 我的靈快樂 ; 我的肉身也要安然居住 10 因為你必不將我的靈魂撇在陰間, 也不叫你的聖者見朽壞 11 你必將生命的道路指示我 在你面前有滿足的喜樂 ; 在你右手中有永遠的福樂 傳道書五 18~20 18 我所見為善為美的, 就是人在神賜他一生的日子吃喝, 享受日光之下勞碌得來的好處, 因為這是他的分 19 神賜人資財豐富, 使他能以吃用, 能取自己的分, 在他勞碌中喜樂, 這乃是神的恩賜 20 他不多思念自己一生的年日, 因為神應他的心使他喜樂 路加福音七 31~35 31 主又說 : 這樣, 我可用甚麼比這世代的人呢? 他們好像甚麼呢? 32 好像孩童坐在街市上, 彼此呼叫說 : 我們向你們吹笛, 你們不跳舞 ; 我們向你們舉哀, 你們不啼哭 33 施洗的約翰來, 不吃餅, 不喝酒, 你們說他是被鬼附著的 34 人子來, 也吃也喝, 你們說他是貪食好酒的人, 是稅吏和罪人的朋友 35 但智慧之子都以智慧為是 在某些方面, 傳道書呈現出一種悲觀 消極的人生觀 傳道書一開始就說, 虛空的虛空, 第四課 : 享受神所賜的生命 19

20 虛空的虛空, 凡事都是虛空 ( 傳道書一 2) 然而在引言之後, 包含了許多對新約基督信仰來說恰當的至理良言 傳道書五章十八至二十節提到, 要追求真正喜樂的生命 在路加福音十二章十三至二十一節, 耶穌在一個比喻中暗指出這段經文 這個比喻被稱為是無知財主的比喻, 這個人決定要 安安逸逸地吃喝快樂 ( 路加福音十二 20) 這個人的問題不在於他打算享受人生, 而在於他要以自私的方式來這麼做, 而忽視神和其他人 我們留意到僅僅在路加福音十二章十八至十九節這兩節經文內, 這個無知財主有多少次使用了第一人稱的我和我的 現在讓我們回到傳道書 我們在這卷書的其它幾處 ( 傳道書二 24~25; 三 12~13 22; 八 15; 九 7~10; 十一 7~10), 看到類似的有關享受人生的勉勵 其實, 享受所擁有的事物和生命是沒有關係的 但是若我們忽視聖經裡的豐富教導, 就是有關如何使用所擁有的財物來榮耀神 建造教會及滿足他人的需要, 那就有問題了 很可惜, 有許多人跟那位無知的財主一樣, 為了自私放縱的緣故而喜愛物質, 而不是在榮耀神與關心別人的情況下來享受生命 傳道書帶有一種語氣, 就是儘管去享受生命吧, 反正人生挺悲慘的 這不是基督徒面對人生的態度 我們要為了正當的原因來享受生命及所擁有的財物, 同時在理論和實踐上相信聖經裡有關如何使用財富的完整教導 管家職分就是這項真理的神學用語, 它僅僅表示我們是為神來管理一切所擁有的 若我們適當地來做, 就有助於使喜樂達到最大的程度, 而不但是為了我們自己, 也是為了其他人 那些宗教領袖比一般的百姓還帶給耶穌更多問題 想想馬太這位稅吏的經驗 你是否還記得, 耶穌在呼召一位叫利未的人來作祂的門徒時, 這個人做了什麼事呢? 他辦了一場宴會 這是多麼大的事情, 他要跟所有朋友分享, 耶穌也來參加了這場宴會 ( 路加福音五 27~30)! 宗教領袖 ( 法利賽人和律法師 ) 也在附近, 抱怨著耶穌與稅吏和罪人一同吃飯 他們這種人老是在注意其他人的一舉一動 後來在路加福音第七章, 耶穌尊敬施浸約翰是偉大的屬靈領袖, 但接著指出宗教領袖不接受施浸約翰, 也不接受他自己 耶穌為了闡明觀點, 就說了一個孩童嬉戲的比喻 歡樂的音樂奏起時, 沒有人想要跳舞 有人建議扮演葬禮, 也沒有小孩子想要那麼做 其中的含意是, 沒有任何事情能取悅他們 耶穌使用了這個簡單的例子, 指出那些宗教領 Grady Nutt 是一位浸信會傳道人, 但是他是以帶給許多人快樂的演藝人員而著稱 除了其他角色, 他也是幾本書的作者, 在許多浸信會學生聚會當中擔任講員, 還在一齣電視劇 Hee Haw 中演出 他於 1982 年死於一場空難 我和妻子在德州和肯塔基州的時候認識他, 我們在貝勒大學和南方神學院這兩個地方都比他晚到一些時間 他有一次來到我們在亞特蘭大的教會, 在聖誕晚宴中與大家分享, 而我們都笑翻到眼淚流出來! Grady 頭腦很棒, 且心胸寬大 他很有趣, 眼睛大, 手掌大, 且笑容滿面 他的一切都是德州尺寸 他能邊彈邊唱, 而他的故事經常出自於日常生活 他說沒有必要虛構故事, 因為只要你留意, 就會看到人生充滿了故事 Grady 的快樂智商實在高! 世上只有一個 Grady Nutt, 但是我們也能帶給別人快樂 我們可以輕鬆一點, 不要那麼自私, 學習自嘲, 並且與人一同歡笑 若有更多人這麼做, 人生會更明亮與快樂 的確, 我為淵博的傳道人和偉大的神學家們感謝, 我也為那些帶給人歡笑及讓人生命充滿喜樂的忠心信徒感謝 第四課 : 享受神所賜的生命 20

21 袖就是不明白 他們不願意接受施浸約翰, 不接受他奇怪的裝扮和飲食習慣, 也不接受他嚴厲的傳講內容 他們認為他瘋狂了 他們也不接受耶穌, 因為他們認為耶穌宴樂, 而且和不該來往的人在一起 神透過施浸約翰和耶穌, 顯示了有關祂自己的偉大之處, 而那些宗教領袖卻因為偏見和自我中心, 因此不能明白 耶穌過著門徒的生活, 但也享受生命 那位死在十架上的耶穌, 也是那位在一場婚宴上施行了第一個神蹟的耶穌 ( 約翰福音二 ), 並且祂在被釘十架的前一天說, 但你們可以放心, 我已經勝了世界 ( 約翰福音十六 33) 耶穌讓其他人 ( 包括我們在內 ) 知道, 我們極有理由享有任何人都可能獲得的喜樂 我們好像耶穌一樣, 也能幫助他人經歷到喜樂 當我們讓其他人經歷到喜樂或更大的喜樂, 我們的喜樂也會增加 耶穌在短暫的事工中, 遇到過許多人 那些守律法 受傳統束縛及自以為義的宗教領袖, 無法忍受耶穌, 而這幾節經文顯示出敵對勢力的黑暗面 想想 : 批評耶穌的人在抱怨, 因為耶穌太過快樂及自由, 與不該來往的人在一起 顯然, 那些宗教領袖認為自己的標準比耶穌的更高 這樣的傲慢與自義, 對壓抑喜樂與熱心的表達有深遠的影響, 即使在二十一世紀也是如此 休閒和運動是這個世界的重要因素, 那些實踐與熱衷於其中的人, 幾乎尊它們為聖 我們能在當中如此著迷, 甚至忘記了這些休閒活動應該帶給人樂趣和享受 兒童從小開始就準備要當職業運動員, 他們接受嚴格的訓練來預備迎接更大的比賽與機會 那些遊戲中的樂趣, 享受與家人一起玩遊戲, 或只是為了享受徒步的美好, 都到哪裡去了呢? 我們是否實在必須在娛樂中工作? 你要怎麼做, 才能在娛樂當中注入喜樂與樂趣, 真正地度假, 且只是享受與家人 朋友在一起的時光? 耶穌最後說, 但智慧之子都以智慧為是 ( 路加福音七 35), 這句話可能只是一句諺語, 類似於今天所說的 只有實踐才能證明 (The proof is in the pudding) 不過, 這句話的意思也可能是說, 耶穌有信心, 歷史會證明祂是對的, 而其中一部分證據就在那些跟隨祂的人的生活之中 快樂與喜樂是不一樣的 快樂 (happiness) 這個字的字根是 hap, 它跟機會或境況有關 因此, 若我們的境況不好, 我們就不快樂 世上有些境況實際上不可能使人快樂 另一方面, 無論處境如何, 我們都能有喜樂 喜樂是神的光輝和笑容在人的心靈之中 神決定要以何種方式透過我們的生命來照入其他人的生命中 喜樂是神的靈鼓在人的心靈中敲打出的節奏 喜樂來自於聖靈在我們生命中長出喜樂的果子 ( 加拉太書五 22) 喜樂是神的一項命令 ( 你們要靠主常常喜樂, 腓立比書四 4), 也是我們作出的選擇 無論處境如何, 我們可以有喜樂, 可以分享喜樂 教會裡有人決志及受浸時, 你們會怎麼慶祝? 教會是否鼓勵大家一同慶祝生命中這個最大的決定? 這看起來肯定是慶祝的時刻! 你舉行慶祝時, 我相信耶穌會來參加, 跟一 兩位傳道人一起, 或許邀請一些不去教會的親友來參加 當我們因喜樂滿溢而慶祝, 誰知道有可能發生什麼事呢? 一位傑出的教練看起來好像生病了, 有人問 : 那位教練是不是有胃潰瘍? 另有人大聲地說 : 不是, 但是他是帶菌者 (carrier) 或許這句話除了虛構或幽默之外, 還有更多真實性 有些人豐富我們的經驗 ; 有些人使其他人的日子不好過 有些人照亮別人 ; 有些人則帶給人黑暗 有些 第四課 : 享受神所賜的生命 21

22 人帶給別人喜樂 ; 有些人則令人喪失志氣 你呢? 你帶給人喜樂, 還是令人掃興? 1. 大衛如何因恩典與信心的影響而有喜樂? 2. 你要如何才能更有喜樂? 3. 保羅寫信給腓立比教會的信徒說 : 使我的喜樂可以滿足 ( 腓立比書二 2) 你如何能使另一個人的喜樂可以滿足? 4. 你的朋友或班上同學是否會說, 你會帶給人喜樂? 為什麼? 5. 你的教會應該舉行哪些活動, 以促進建立團契及經歷喜樂? 6. 耶穌願意公開地與 稅吏和罪人 來往, 這件事對你的教會在事工上有何含意? 第四課 : 享受神所賜的生命 22

23 列王紀下七 3~9 16; 尼希米記二 17~18; 四 6; 路加福音十 25~37 列王紀下六 24~ 七 16; 尼希米記二 1~ 四 6; 路加福音十 25~37; 二十二 24~27 神的子民要採取行動去和其他人建立社群 我們要在什麼程度上追求與其他人建立社群, 而不是把自己孤立起來或行為自私? 找出一些方法來尋求與其他人建立社群, 而不是把自己孤立起來或行為自私 楔子 -- 基督徒作為神的子民, 在神的國度內彼此連結, 並且在神的家庭裡互為弟兄姐妹 當我們一同努力來堅固這個使我們合而為一的關係, 就讓神得著榮耀, 也讓主內肢體受到敬重 談起節日, 美國獨立紀念日可算是個大節日, 當天會有煙火 遊行 野餐 嚴肅的紀念, 在理想的情況下, 這一天會充滿了對國家及其帶給我們的自由的感恩 美國於 1776 年七月四日簽署獨立宣言, 宣布脫離英國及成立一個新國家的基礎原則 這篇獨立宣言中經常出現 我們 一詞, 最後一句說 : 為了支持這篇宣言, 我們堅決信賴上帝的庇佑, 以我們的生命 我們的財產和我們神聖的名譽, 彼此宣誓 本課經文著重於建立社群 你在研讀時, 不要忘記自己的信仰傳統及當下在信仰群體中的經歷是有代價的 主耶穌在十架上捨命, 我們的建國者面臨逼迫, 許多退伍軍人犧牲了性命, 還有其他人作出很大的犧牲, 才讓我們有可能自由地在信仰之中聚集, 並與其他人有團契 然而, 我們在信仰方面也能申明獨立宣言 保羅最喜歡使用的圖像是基督的身體 這句話不但確認我們有共同的地方, 也認識到每個人有獨特之處 我們倚靠神, 也倚靠主內肢體 不論我們用什麼圖像來描寫這共同的生活, 我們知道自己在這個宇宙中不是獨來獨往 以利沙繼承以利亞作以色列的先知, 他的事工幾乎持續了主前第九世紀的下半個世紀 那是個血腥的時代, 當時以撒馬利亞為首都的北國生活很苦, 經常有戰爭及戰爭的傳言 有一次, 撒馬利亞城被有效地封鎖起來, 百姓挨著餓 生活的確看起來沒有盼望, 尤其是對那四個在城門口擠在一起的長大麻瘋的人來說 經文裡透露, 他們不知道還有什麼好的選擇 他們可以 第五課 : 建立社群 23

24 留在原地, 倚賴那一點一點減少的施捨 他們也可以進到城內等死 或者, 他們可以把自己交給駐紮在城外的亞蘭人 他們所能面臨的最糟糕的情況就是死亡, 一切悲慘的遭遇也會跟著結束 或許他們能找到一些東西吃, 存活下來 大清早, 他們離開撒馬利亞城, 到亞蘭人那裡任由他們擺佈 在此期間, 亞蘭人在夜間聽見一些奇怪的聲音 他們以為聽見了軍隊向前推進的聲音, 有馬車 馬匹及許多戰士 他們無法證實夜裡聽到的這些奇怪聲音, 所以就逃跑了 當那幾個長大麻瘋的人到達敘利亞營, 發現營地空無一人, 但是備有可供掠奪的食物和物品 所以, 他們開始吃喝, 自己取用亞蘭人留下的一切 列王紀下七 3~ 在城門那裡有四個長大痲瘋的人, 他們彼此說 : 我們為何坐在這裡等死呢? 4 我們若說, 進城去吧! 城裡有饑荒, 必死在那裡 ; 若在這裡坐著不動, 也必是死 來吧, 我們去投降亞蘭人的軍隊, 他們若留我們的活命, 就活著 ; 若殺我們, 就死了吧! 5 黃昏的時候, 他們起來往亞蘭人的營盤去 ; 到了營邊, 不見一人在那裡 6 因為主使亞蘭人的軍隊聽見車馬的聲音, 是大軍的聲音 ; 他們就彼此說 : 這必是以色列王賄買赫人的諸王和埃及人的諸王來攻擊我們 7 所以, 在黃昏的時候他們起來逃跑, 撇下帳棚 馬 驢, 營盤照舊, 只顧逃命 8 那些長大痲瘋的到了營邊, 進了帳棚, 吃了喝了, 且從其中拿出金銀和衣服來, 去收藏了 ; 回來又進了一座帳棚, 從其中拿出財物來去收藏了 9 那時, 他們彼此說 : 我們所做的不好! 今日是有好信息的日子, 我們竟不作聲! 若等到天亮, 罪必臨到我們 來吧, 我們與王家報信去! 16 眾人就出去, 擄掠亞蘭人的營盤 於是一細亞細麵賣銀一舍客勒, 二細亞大麥也賣銀一舍客勒, 正如耶和華所說的 尼希米記二 17~18 17 以後, 我對他們說 : 我們所遭的難, 耶路撒冷怎樣荒涼, 城門被火焚燒, 你們都看見了 來吧, 我們重建耶路撒冷的城牆, 免得再受凌辱! 18 我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我, 並王對我所說的話 他們就說 : 我們起來建造吧! 於是他們奮勇做這善工 尼希米記四 6 這樣, 我們修造城牆, 城牆就都連絡, 高至一半, 因為百姓專心做工 路加福音十 25~37 25 有一個律法師起來試探耶穌, 說 : 夫子! 我該做甚麼才可以承受永生? 26 耶穌對他說 : 律法上寫的是甚麼? 你念的是怎樣呢? 27 他回答說 : 你要盡心 盡性 盡力 盡意愛主 - 你的神 ; 又要愛鄰舍如同自己 28 耶穌說 : 你回答的是; 你這樣行, 就必得永生 29 那人要顯明自己有理, 就對耶穌說 : 誰是我的鄰舍呢? 30 耶穌回答說 : 有一個人從耶路撒冷下耶利哥去, 落在強盜手中 他們剝去他的衣裳, 把他打個半死, 就丟下他走了 31 偶然有一個祭司從這條路下來, 看見他就從那邊過去了 32 又有一個利未人來到這地方, 看見他, 也照樣從那邊過去了 33 惟有一個撒馬利亞人行路來到那裡, 看見他就動了慈心, 34 上前用油和酒倒在他的傷處, 包裹好了, 扶他騎上自己的牲口, 帶到店裡去照應他 35 第二天拿出二錢銀子來, 交給店主, 說 : 你且照應他; 此外所費用的, 我回來必還你 36 你想, 這三個人哪一個是落在強盜手中的鄰舍呢? 37 他說 : 是憐憫他的 耶穌說 : 你去照樣行吧 第五課 : 建立社群 24

25 驚人的事情發生了 他們在好運之中, 瞭解到 我們所做的不好! ( 列王紀下七 9) 他們瞭解到他們在撒馬利亞的同胞正過著艱苦的生活, 因亞蘭人而感到懼怕, 又饑又渴, 擠在一起等著更糟的事發生 所以, 那些長大麻瘋的人決定要和撒馬利亞的同胞們分享這個好消息 他們本來可以採取報復行為, 想著那些同胞們怎樣虐待長大麻瘋的人 他們本來可以採取自私的行為, 把這些大量的所得之物都留給自己 反而, 他們表現出無私與愛心 他們回到撒馬利亞跟同胞們分享這個好消息和財富 王很快就得知這個消息, 但不是完全相信這個報告 他要證實這個消息, 就派遣使者這麼去做 他們看見亞蘭人逃走之後留下的一片廢墟, 然後撒馬利亞人就離開那城, 搜刮敵人的營地 他們得以補充糧食, 百姓也能夠以合理的價格買賣物品 以利沙和那些長大痲瘋的人所處的時代是一個困苦的時代 我們可以試著將新約神學或二十一世紀的思想强加在他們的行為和信念之上 從列王紀下的這一章, 我們可能會在這些方面有所爭論 : 長大麻瘋的人所受到的待遇 ; 戰爭倫理 ; 搜刮敵人財物 ; 那位嘲笑以利沙 又給王壞的建議的將軍死去 但是這些都不是本課要討論的故事重點 古代世界通常由存活下來的強者統治, 在這樣的背景底下, 我們看到那些長大麻瘋的人有不尋常的舉動 他們知道若自私地只顧填飽自己的肚子, 而同胞們卻處於危難中, 這麼做是不對的 他們說 : 今日是有好信息的日子 ( 列王紀下七 9) 好信息必須跟人分享 他們似乎還因某種健康的懼怕而受到刺激, 認為假如有人發現他們的故事, 他們可能就會因為沒有跟同胞們分享這個好消息, 而受到懲罰 在今天這個時代, 我們可能不會去搜刮敵人的營地, 也或許不會找到寶藏 但是, 我們有很多時候可以為了社群的好處, 而分享我們所擁有的 我們都有恩賜, 不論是屬靈方面, 還是在物質方面 當我們為了基督身體的益處, 而跟別人分享這一切, 就能建立基督的身體, 自己也能在當中獲得滿足 在這個過程中, 若我們還能更加意識到 我們各人必要將自己的事在神面前說明 ( 羅馬書十四 12), 就會在神給世人的計畫之中, 成為更有責任心的一份子 尼希米生活在主前第五世紀, 大約在以利沙和那四個長大麻瘋的人之後約四百五十年 許多人已經從巴比倫被擄回歸, 並且回到自己的家園已幾乎有一個世紀 有些猶太人仍然遠離家鄉, 包括尼希米在內, 但是他們對老家仍然念念不忘, 想知道那裡發生的事 消息傳來, 尼希米聽說耶路撒冷的百姓處於困境, 他心裡就非常不安 他禱告, 開始覺得要做些什麼 浸信會信徒是愛好自由的一群人 歷史顯示, 浸信會的創始人珍惜自由 雖然他們在信仰方面跟其他基督徒有許多共同的地方, 但早期在英國和歐洲在他們中間出現了某些與眾不同的信念 : 宗教自由 ( 享有宗教上的自由 沒有強權可強迫宗教信仰, 也沒有權勢可否定宗教信仰的自由 ) 心靈的自由及信徒皆祭司 ( 與神建立關係的權利與能力, 不受政府 神職人員 信條或其他外力所干涉 ) 教會自由 ( 地方教會自主, 並有權依地方教會的選擇和其他人聯合或合作 ) 有時候我們誤用自由, 不但沒有建立社群, 反而拆毀了它 然而, 這並沒有減少自由的重要性或建立社群的需要 正如保羅所說 : 基督釋放了我們, 叫我們得以自由 ( 加拉太書五 1) 讓我們負起責任, 使用自由來建立社群 第五課 : 建立社群 25

26 尼希米在王宮內是一位主管政事的官員 他是一位酒政, 不只是個僕人 他對王有重要的影響力 他求王讓他回到家鄉, 協助重建那個城市 王答應了他的請求, 給他祝福 旅途中受到保護, 並且答應提供重建所需的材料 尼希米一回到耶路撒冷, 先對他的意圖保密 他視察城牆, 並擬定了計畫, 然後將這個計畫告訴主要的領袖 他們聽到這個計畫的時候, 就說 : 我們起來建造吧! ( 尼希米記二 18) 雖然耶路撒冷周圍的鄰國嘲笑尼希米的計畫, 甚至指控他打算秘密地推翻波斯王, 但尼希米和百姓仍堅持下去 他們在工程上有具體的任務, 他們就去完成 尼希米四章六節描述了他們在短時間內的成功 : 他們完成了城牆方面的重要工作, 因為 百姓專心做工 我曾經在一間靠近河邊的教會牧會 偶爾, 河流和小溪的水會泛濫 一旦有這種情況發生, 百姓就會來到教會裡, 隨時準備擺放沙袋, 遷移家具, 並收拾殘局 半夜裡會有美好的團契時刻發生, 大家一起處理淹水 泥土和污泥 令人欣慰的是, 百姓不但能同心處理教會建築物方面的事, 還能一起服事所在的社區, 成為神希望他們成為的樣式 同心協力不但可建立社群, 還能表達出我們共同享有的生命 有一位猶太律法教師問耶穌 : 我該做甚麼才可以承受永生? ( 路加福音十 25) 耶穌說了這個撒馬利亞人的故事來回答他的問題 耶穌把這個問題丟回給他, 問他認為律法書上是怎麼說的 這個人就基本上引述了我們所說的最大的誡命 : 愛神, 並且愛鄰舍如自己 耶穌稱讚他的回答 然後律法師問 : 誰是我的鄰舍呢? ( 十 29) 這個問題顯示出更多有關這位律法師的事, 並使耶穌說了一個很棒的故事 這位律法師在想辦法限制自己對愛的實踐, 因此顯出他在信心方面有極大的需求 真實的愛不去建立起圍牆, 而是打開門戶 真實的愛不設界線, 而是去尋求機會 很多人熟悉這個好撒馬利亞人的故事 有一個人從耶路撒冷到耶利哥城去 耶穌的聽眾一定會立刻知道那一條二十英哩的路途很危險, 旅行的人會被搶 被打, 然後被丟棄在路邊 有兩個人代表旨在行善的兩個團體, 他們看看這個被打的人, 然後選擇從路的另一邊經過, 不顧這個有極大需要的人 然後有一個撒馬利亞人經過, 他為這個受傷的人急救, 帶他去客棧, 並安排他能受到照顧, 直到他再回來 這個撒馬利亞人是個不太可能成為英雄的人, 因為他代表了耶穌的聽眾所知道的最受鄙視的人 若把這個故事現代化, 牧師和執事忽視有需要的人, 但是 ( 在空格內填上你最害怕或厭惡的個人或團體 ) 成為這個故事的英雄 我們的孫子大衛十歲的時候, 媳婦烤了一個很大的巧克力餅乾蛋糕, 給他和他班上的同學吃 所有人都吃過以後, 還有一些蛋糕剩下 其中一個小孩就來找我的媳婦, 問她說 : 能不能請妳將剩下的蛋糕切成小塊一點, 這樣我們都可以再吃到一塊? 一個四年級的小孩能有這樣的精神, 願意分得少一點, 好讓每個人都可得到一些! 你能分享或甚至放棄些什麼, 以讓其他人獲得更好的經驗, 並且讓教會團契更加堅固? 願意犧牲和分享的人, 能建立起社群 耶穌說了這個故事, 問這個人認為誰的舉止像鄰舍 答案很明顯, 這位律法師也答對了 : 第五課 : 建立社群 26

27 是憐憫他的 ( 十 37) 耶穌針對他的答案說 : 你去照樣行吧 大多數研讀聖經的人都熟悉那段有關大使命 (The Great Commission) 的經文 馬太福音二十八章十八至二十節是給有宣教心志者的模範 但是, 路加福音第十章的這段經文也是一個大使命 神期望且要求基督徒有憐憫心, 要去幫助有需要的人 愛是要付諸行動的命令 我們不要擔心自己無法做些什麼來討神的喜悅, 但要對所有能夠幫助別人的機會存著開放的態度 愛神及愛鄰舍不是從兩者當中任選一項 我們兩方面都要去做, 考慮將來, 並自動自發, 有意地去做, 也把握機會 教會要把自己的名聲建立起來 耶穌說 : 你們若有彼此相愛的心, 眾人因此就認出你們是我的門徒了 ( 約翰福音十三 35) 這是不是你的教會的其中一項聲譽呢? 若是, 那麼教會以外的人可能會說 : 我想要成為那個群體的一份子 本課的經文將重點放在一組不尋常的人 : 四個長大麻瘋的人做出正確的事 ; 一位流亡者帶領一群受壓迫的百姓朝著共同的目標同心協力 ; 一個被逐出的撒馬利亞人照顧一位有極大需要的傷患 這一組人可能會被視為一種奇怪的組合來彰顯神的旨意, 但是他們的確彰顯了神的旨意 若神能透過這些處境比我們更加困難的人來作工, 那麼神將如何透過那些宣稱愛神及彼此相愛的人行更大的事呢? 幾乎每一個教會都有關係方面的問題 我求神幫助我們在教會這個大家庭內對彼此更有憐憫心 我求神帶領我們去幫助那些跟我們不同的人 今天誰是長大麻瘋的人, 誰是那些受壓迫及顛沛流離的人, 誰是撒馬利亞人, 誰是在溝裡受傷的人? 要在團契內及世界上成為建立社群的人 1. 為什麼對神及對我們來說, 社群 ( 真實的團契, 同心協力的團契 ) 是重要的? 2. 思考本課經文所描寫的行為 與別人分享, 為了共同的益處而努力, 操練真實的愛, 看見及滿足需要, 對人有憐憫心 你和全班要如何實踐這些行為來建立社群? 3. 論到教會的功能, 大家在互動配合中的整體功能, 是否會等於或大於各自為政相加起來的果效呢? 4. 在你居住的社區內, 誰是那些需要鄰舍的福音未得之民及貧困百姓? 5. 你的教會除了目前的事工, 還能透過哪些方式來使人連結及合一? 第五課 : 建立社群 27

28 申命記十 17~19; 馬太福音二十五 34~40; 路加福音十四 12~14; 希伯來書十三 1~2 申命記十 17~19; 馬太福音二十五 31~46; 路加福音十四 1~14; 希伯來書十三 1~2 神接納我們, 渴望與我們建立關係, 我們也要接納其他人, 就算他們跟我們不同 我們是否真的需要接待及幫助那些跟我們非親非故 又是不同國家或種族的人? 概述聖經如何教導有關接待及幫助跟我不一樣的人 楔子 -- 我們若熱誠款待主內肢體及那些跟我們不同 無法報答我們的人, 就可反映出神藉著基督的犧牲所賜給人類的恩典 真誠款待是件美好的事 幾年前的一個夏天, 我參加了一個服事的團隊, 這個團隊的事工包括帶領培靈會 運動營和佈道訓練 我們每一週會前往不同的教會, 在會友的家裡吃 睡 洗衣服, 有時候還享受他們提供的娛樂活動 我們經歷到不同程度上的款待, 有時候很精彩, 有時候則沒有那麼精彩! 當中有兩個家庭讓我記憶深刻 第一個家庭讓我感受到真正地被接納, 我蜷曲在他們的沙發上, 互相分享瘋狂的家庭故事 雖然我們有著不同的過去, 但他們接納我, 真心誠意地跟我分享 我到現在都還在使用他們給我的一個食譜 我自在地放鬆作我自己, 每次想到他們的坦率和愛心, 我的臉上就會帶著微笑 第二個家庭也帶給我微笑, 但是原因不同 那次經驗是一種尷尬沈默中的有趣, 加上給這個接待家庭顯然帶來的不便 最後的那頓晚餐是全場的高潮, 女主人在晚餐時形容自己有腸道方面的問題, 因此動了手術 她的丈夫也不甘示弱, 詳細地描述自己在家裡切開膿瘡的過程, 這些對話都發生在我們吃義大利麵的時候! 還好, 那次經歷是整個夏天發生的一個極端例子, 但是我學習到款待不僅僅是表示友好而已 款待可能包括辦一場令人興奮 難忘的慶祝會, 或是私底下和親友在完美的場合有彼此尊重的交談, 但是其核心要素是以他人為中心及非常謙卑的態度, 因為款待著重於客人的需要和渴求, 而不是以主人為主 這樣的款待希望客人感受到安全 平安或甚至完整 款待的意思是接納他人原本的樣子, 即使他們跟我們不同 款待是指接納他們, 因為神已接納了我們 第六課 : 接待客旅 28

29 起初, 神仁慈地將一切結種子的菜蔬和一切樹上所結的果子都賜給人類來享用 ( 創世記一 28 ~30) 簡單地說, 神知道他們的需要, 且供應了他們的需要, 就算沒有用精美的瓷器來盛裝著 然後, 神期望祂的百姓能效法祂的樣式來款待別人, 因為神已經將恩典向他們彰顯 申命記述說了神與以色列百姓所立的約 在申命記十章十七節, 神使用了祂立約的名字雅威 (Yahweh, 或譯作 耶和華 英文版聖經的翻譯是 LORD), 這個名字確認了雙方之間一種契約形式的義務 祂接著明確地提到祂是 你們的 神, 指出要去滿足神的期望 神清楚地把自己區別開來, 藉此傳達出這個殷勤款待的呼召是嚴肅的 但是, 這個殷勤款待不是用在神的身上 反而, 神要我們去款待那些無防禦能力 被遺棄的人, 還有那些沒有社會地位或缺乏歸屬感的人 在古代, 外地人會引人注意, 而且有被人剝削利用的危險, 今天很多時候也是如此 希伯來文的 寄居的 ( 十 18~19) 是 ger, 而這個向寄居的人表達款待的命令經常出現 事實上, 利未記十九章三十三至三十四節要求百姓不但不要欺負寄居的人, 而且要將他們看作本地人一樣, 要愛他們如自己 殷勤款待不僅僅是創造一種感覺 ; 有時候它需要實際的應用 神吩咐百姓要提供 衣食 ( 申命記十 18), 藉此表達愛, 祂還解釋了為什麼要這麼做 : 因為你們在埃及地也作過寄居的 ( 十 19) 人的本性很容易就忘記了被遺棄是什麼樣子 ; 神要百姓記得那種情況帶來的孤立和脆弱 申命記十 17~19 17 因為耶和華 - 你們的神 - 他是萬神之神, 萬主之主, 至大的神, 大有能力, 大而可畏, 不以貌取人, 也不受賄賂 18 他為孤兒寡婦伸冤, 又憐愛寄居的, 賜給他衣食 19 所以你們要憐愛寄居的, 因為你們在埃及地也作過寄居的 馬太福音二十五 34~40 34 於是王要向那右邊的說 : 你們這蒙我父賜福的, 可來承受那創世以來為你們所預備的國 ; 35 因為我餓了, 你們給我吃, 渴了, 你們給我喝 ; 我作客旅, 你們留我住 ; 36 我赤身露體, 你們給我穿 ; 我病了, 你們看顧我 ; 我在監裡, 你們來看我 37 義人就回答說 : 主啊, 我們甚麼時候見你餓了, 給你吃, 渴了, 給你喝? 38 甚麼時候見你作客旅, 留你住, 或是赤身露體, 給你穿? 39 又甚麼時候見你病了, 或是在監裡, 來看你呢? 40 王要回答說 : 我實在告訴你們, 這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上, 就是做在我身上了 路加福音十四 12~14 12 耶穌又對請他的人說 : 你擺設午飯或晚飯, 不要請你的朋友 弟兄 親屬, 和富足的鄰舍, 恐怕他們也請你, 你就得了報答 13 你擺設筵席, 倒要請那貧窮的 殘廢的 瘸腿的 瞎眼的, 你就有福了! 14 因為他們沒有甚麼可報答你 到義人復活的時候, 你要得著報答 希伯來書十三 1~2 你們務要常存弟兄相愛的心 2 不可忘記用愛心接待客旅 ; 因為曾有接待客旅的, 不知不覺就接待了天使 第六課 : 接待客旅 29

30 正如舊約裡提到殷勤款待的命令, 基督也在新約裡繼續這項命令, 並擴展其要求 偶爾我們開慶祝會, 只是為了要慶祝, 但是通常我們舉辦一項活動, 基本上會有一個目的, 可能是慶祝生日 假日 畢業 新家落成或對客戶表達感激, 也可能好像 愛麗絲夢遊仙境 裡面那樣, 是為了辦一場非生日聚會! 耶穌要門徒心裡帶著獨特的目的來舉辦宴會 : 去祝福那些無法報答我們款待的人 耶穌受邀去一位公會成員家裡用餐, 祂醫治了一位患水臌的人, 因此引起了軒然大波 ( 路加福音十四 1~3) 耶穌和法利賽人的家人 朋友和有錢鄰居一起用餐, 想必是被猶太社會的領袖們包圍著, 而那些人習慣於受尊敬和享特權 事實上, 猶太人按照禮儀會安排最受尊敬的客人坐在主人旁邊, 因此這些客人在席上為自己選擇了最好的位子 ( 十四 7) 耶穌看到這種情況, 就發出了兩項大膽的聲明 第一個聲明是對著同席的客人說的 : 因為, 凡自高的, 必降為卑 ; 自卑的, 必升為高 ( 十四 11) 這種謙卑是耶穌甘願展示自己柔弱的態度, 並且描繪出基督有一天將要獲得的尊榮 ( 見腓立比書二 5~11) 耶穌另一個大膽的聲明是對主人說的, 祂鼓勵主人要接納貧窮 瘸腿和瞎眼的人進入他家裡, 藉此高舉卑微者, 因為他們無法報答他, 但知道神會獎賞這個選擇 ( 十四 14) 耶穌的呼召跟眾人所認識的不同 ( 馬太福音六 1~6), 而且還趨向於反主流文化的生活 : 愛 饒恕及借給那些不配得的人 ( 路加福音六 32~35) 然而, 我們要瞭解耶穌不是反對我們去邀請朋友與家人一同慶祝生命 福音書確實描繪了耶穌與祂所愛的人一同吃飯 ( 約翰福音十二 2 是一個例子 ) 但是耶穌與法利賽人不同的是, 祂殷勤款待的方式使祂獲得了這個稱號 : 稅吏和罪人的朋友 ( 路加福音七 34)! 信徒經常基於偏見或差異而築起圍牆或柵欄, 所以不去款待別人, 也不想去款待別人 ( 見方塊文章 殷勤款待的限制 ) 但是耶穌與任何人同席吃飯, 有目的地去表達神無限的愛 不論是稱讚貧窮的寡婦 接納孩童 醫治患病者, 還是觸摸大痲瘋病患, 耶穌所實踐的款待打破了傳統, 這份王的賓客名單將使我們明白 殷勤款待 (hospitality) 的希臘文是 xenia, 這個字源於 xenos, 意思是陌生人 雖然大多數信徒都想操練去愛陌生人 (xenophilia), 但事實上我們對陌生人還是會有恐懼感 不論是個人, 還是教會這個大家庭, 要去殷勤款待那些我們認為可疑的人不是一件容易的事 我們不去建造能夠培養親密友誼的橋樑, 反而安於躲在偏見或怨恨的障礙後面, 結果產生分離和疏遠, 使我們變得封閉和冷淡 共同的規範和限制 ( 無心或有意 ) 能導致我們去接納那些跟我們一樣的人, 卻也會成為障礙, 將陌生人擋在外面 我們有很多不明顯的方式, 讓那些不受歡迎的人覺得不被接納 然而, 基督徒群體能建立起跟世人不一樣的界線, 卻同時能接納及關懷那些不同的人 耶穌坐在橄欖山上, 祂的門徒進前來, 提出有關末世的問題 ( 馬太福音二十四 3) 耶穌用了兩章的篇幅, 以主要是比喻的形式, 揭示了將會發生的事 馬太福音二十五章三十一至三十三節描繪了把人分別開來, 就像牧羊人把綿羊和山羊分開來 : 第六課 : 接待客旅 30

31 綿羊在右邊, 山羊在左邊 不過, 耶穌並沒有輕視山羊! 綿羊產羊毛, 因此比山羊更有價值, 而耶穌選擇綿羊來代表那些蒙父神祝福 承繼天國的人 他們採取了什麼行動來表示參與在這個從創世以來就已預備的產業呢? 他們履行了簡單 基本的服事 ( 二十五 35~36), 不需要任何神學訓練, 僅靠著出於愛心而產生的雙手的力量 吃喝滿足了人類最基本的需要, 其次是以衣物蔽體和社群意識 最後, 當我們到監牢裡探望那些憂愁 沒有生產力 在社會上被輕視或不受歡迎的人, 就顯示出對基督的委身 這些工作都處理了那個時候的需要 第三十七至三十九節反映出幾個世紀以來綿羊的驚喜 他們不明白自己什麼時候直接服事過耶穌 耶穌在以色列各地旅行時, 當然有許多人滿足了耶穌的需要, 但是我們這些在二十一世紀的人, 並沒有這種親身經歷 然而耶穌說, 假如我們透過這些方式來服事, 就算只有服事一人, 也就已經是在服事耶穌 耶穌在第四十節的回答一直是基督徒中間一個有爭議的議題 誰是基督的 弟兄中一個最小的 呢? 路德和加爾文等神學家斷定, 耶穌所指的僅僅是那些貧窮和受逼迫的基督徒 然而, 今天大多數人認為, 這些 弟兄 指的是世上任何一位貧困的人, 他們好像耶穌一樣地 被藐視, 被人厭棄 ( 以賽亞書五十三 3) 因此, 耶穌對信徒發出的命令, 也是給每一個人的命令, 因為沒有一個人不重要 在天上地下聚集的群眾之中, 每一個有需要的人都能夠被人服事, 即使被天使來服事! 在第一世紀的地中海世界, 信徒會在家裡接待巡迴傳道人或那些逃避迫害的人 羅馬帝國境內各地的客棧, 對基督徒來說都是有可疑名聲和危險的地方 即使在非基督徒中間, 殷勤款待都是一種美德及公共責任, 因為虐待客旅會使整個社群的名聲和宗教安全處於危險之中 在希臘人中間, 客旅受到宙斯的特別保護, 因為宙斯是客旅的保護神, 而宙斯隨時準備要去報復那些欺負他們的人 根據鮑西絲和費萊蒙 (Baucis and Philemon) 這個神話故事, 宙斯偽裝成旅人, 要將極大的祝福賜給那些不帶偏見地殷勤款待他的人 ( 並參閱使徒行傳十四 11~12, 保羅和巴拿巴被誤認為希臘的神 ) 新約聖經顯示, 殷勤款待對初期教會的合一有其重要性 ( 見約翰三書 ; 羅馬書十六 1~2; 提多書三 13; 腓利門書 ), 並顯示殷勤款待在實際方面涉及 :(1) 互相交換推薦信函 ; (2) 接待客人到家裡住一段期間 ;(3) 提供客人補給品, 讓他們繼續上路 受到這封信的希伯來人肯定熟知舊約對照顧客旅的要求, 知道他們要去仿效亞伯拉罕對神的使者的款待 ( 創世記十八 1 ~16) 這些希伯來基督徒如今要學習去仿效基督的樣式, 要以愛心來接納人 耶穌吩咐門徒要 彼此相愛 ( 約翰福音十三 34) 希伯來書十三章一節重申了弟兄之愛這個重點 (Philadelphia, 源於 philos, 意思是愛, 而 adelphos 意思是 最近你聽說有一位從另一個國家來的大學生在寒假期間沒有地方可去 你知道這位學生是另一個宗教的虔誠信徒, 你也知道你們家以基督為中心的聖誕節傳統一定會讓這位學生感到不自在 你為什麼會或不會邀請這位學生來你家住? 若你邀請這位學生來住, 你會不會為了要幫助客人感到比較自在, 而改變家裡的任何傳統? 第六課 : 接待客旅 31

32 弟兄 ) 由於殷勤款待是基督徒信仰的基本表達, 因此要去殷勤款待基督徒肢體, 就算他們是客旅或陌生人 但是, 愛心和殷勤款待會涉及風險 為了幫助初期教會降低那種風險, 十二使徒遺訓 (the Didache; 第二世紀基督徒道德訓誨和教會秩序的手冊 ) 提供了察覺出騙子的指示 譬如說, 假如訪客停留超過兩天或要錢, 就要考慮他們是不是假先知 基督徒若被這種騙子欺騙, 可能就會謹防再度去款待別人, 但是希伯來書十三章二節提出鼓勵, 我們留意到有些殷勤款待客旅的人, 發現自己是在接待天使 雖然我們不應該期望所接待的人是隱姓埋名的過路天使, 但是我們可以放心, 有些訪客結果會是神的使者, 帶來祝福 教導或鼓勵的話語 透過殷勤款待來滿足神的使者的需要, 反映出神在人類中間作工 祂知道人最深層的需要是與祂建立關係, 而除非罪得赦免, 就無法有這種關係 我們對其他人表達殷勤款待, 是去回應所領受到的恩典, 不論那些人是主內肢體, 還是非基督徒, 也不論他們跟我們是否一樣 殷勤款待他人是內在態度的一種外在表現 神對我們的要求, 並非要我們去滿足所有人的一切需要, 而是把握每一個機會, 以敏銳的心去感受人類生命的價值 我們要辨別出這種人生能賜予我們些什麼, 要注意避免尋求個人利益或去支配別人 你不需要去作出好像領養這種一生委身的決定, 才能開始操練款待 試著邀請一位大學生或鰥夫寡婦在主日一起享用午餐, 幫忙家裡有年幼子女的單親家庭看小孩, 買一杯咖啡請一位看來沮喪的陌生人喝, 在醫院的候診室跟某個人一起禱告, 或準備一份禮物歡迎新鄰居 或許你能幫助某位因天災而被疏散的人, 成為寄養家庭, 或接待一位交換學生 要去跨越種族 社會經濟 政治或教育的界線, 可能會令人感到害怕 但要記得, 正如初期新約教會的信徒接納客旅到他們的家中, 全世界基督身體中間合一的橋樑就被建立起來 我們在找出需要, 並努力以基督的愛去滿足這些需要時, 要帶著創意 謙卑及柔軟的心 1. 你在殷勤款待的意願上設有什麼界線嗎? 2. 在路加福音第十四章, 你認為耶穌在這位法利賽人家裡坐在哪個位子上? 3. 你是否對某種經濟 社會 政治或種族的群體會感到不自在, 或很難去接納他們? 你是否覺得自己和不同性別 體能 智能 教育背景或宗教的人之間有隔閡? 你要如何去克服這種不自在或障礙? 4. 你在場會讓人感到自在的其中一個跡象, 就是他們是否在該走的時候還逗留在場? 人們是否會逗留在你身旁? 為什麼? 5. 殷勤款待那些跟我們不一樣的人有哪些益處? 又有哪些不利? 6. 在你所認識的人當中, 哪一個人的某些態度和行為似乎彰顯了符合聖經教導的殷勤款待? 第六課 : 接待客旅 32

33 馬太福音六 12 14~15; 十八 21~35; 歌羅西書三 12~14 馬太福音六 7~15; 十八 21~35; 歌羅西書三 12~14 神已饒恕了我們, 因此我們沒有理由積存怨恨及拒絕饒恕人 我們如何才能饒恕那曾經欺負我們的人? 概述新約聖經有關饒恕他人的教導, 並想一個我曾經饒恕人或被人饒恕的場合 楔子 -- 談到饒恕人的過犯, 耶穌在這方面要求信徒有高標準 我們必須選擇向他人反映出神向我們彰顯的深刻恩典 我不擅長數學, 我有家人是工程師, 也有朋友是數學老師, 但是我對這個科目實在沒有興趣 雖然如此, 我設法使支票本的收支平衡 ; 算出牆壁面積, 好買適量的油漆 ; 也通常能幫助九年級生解決幾何問題 數學的好處是那些數字是具體實在的, 不會改變 不論什麼語言或背景, 加減乘除的運算功能不會改變 所以聖經裡耶穌在談到數字時, 我看到約瑟的木匠工藝帶來的影響, 就會心地一笑 我想神創造了數學, 是為了傳達祂的恆久不變 ( 還有什麼其他原因呢!) 因此, 在饒恕的事上, 耶穌會使用恆久不變 固定 甚至嚴格的標準, 就沒什麼奇怪了 當耶穌的門徒請耶穌教導禱告, 耶穌為他們立下的榜樣是敬拜神, 為需要代求, 並且請求饒恕 雖然福音書裡面兩個版本的主禱文有些不同 ( 馬太福音六 9~13 及路加福音十一 2~4), 但兩者都包含一些敘述, 暗示禱告的這個人在懇求神的饒恕之前, 已經饒恕了別人 在主禱文的所有要素當中, 馬太顯示耶穌唯一詳細說明的方面就是饒恕, 而且似乎特別嚴厲 ( 太六 14~15) 我們若不饒恕別人, 就會影響我們與神的關係, 而對於這個觀念, 我們會感到不自在 我們想要確信, 當我們謙卑地承認自己的罪, 並且請求饒恕, 就能與神重新有和好的團契 ( 見方塊文章 饒恕 和 債 ) 神熱切渴望有一致的關係, 祂不但饒恕我們, 也要求人與人之間互相和好 除非我們饒恕那得罪我們的人, 否則我們與其他人之間的團契就受損 ; 直到我們饒恕他們, 才能開始療癒的過程 若是不饒恕人, 就表示我們無法與神和好, 那麼關係就破裂 第七課 : 饒恕傷害你的人 33

34 為冒犯找理由或忽略所犯的錯是對饒恕的誤解 許多人擔心, 饒恕傷害或紛爭會使他們的經歷和感受無效 被掩飾或忘記 魯益師 (C.S. Lewis) 說 : 饒恕 (forgiving) 和找藉口原諒 (excusing) 是完全不同的 饒恕是說 : 沒錯, 你做了這件事, 但是我接受你的道歉 ; 我絕不會對你抱著成見, 而我們之間的任何事都跟以前一樣 但是找藉口原諒是說 : 我知道你忍不住或沒那個意思 ; 這件事其實不能怪你 假如責任不在這個人, 那麼就沒有什麼好饒恕 就這個意義而言, 饒恕和找藉口原諒幾乎相反 ( 魯益師 論饒恕, 極重無比的榮耀 ) 耶穌要求我們去饒恕, 而不是找藉口或假裝犯錯的人沒錯, 但對方其實有不對的地方 神也從來沒有假裝贊同我們的罪 另外, 我們害怕饒恕了以後, 過犯會再度發生 因此, 很多時候比較容易停止跟犯錯的人聯絡, 以避免再度受到傷害, 但是耶穌也沒有叫我們這麼做 彼得似乎學到了馬太福音六章十二 十四 十五和十八章十至十四節所敘述的耶穌的教導 他顯然甚至想要做個慷慨饒恕的人, 提議饒恕其他門徒七次, 而七這個數字在聖經裡常表示完整, 超過猶太拉比所要求的饒恕三次 雖然彼得提出的問題 ( 馬太福音十八 21) 意味著應該經常去饒恕, 但是他卻期望饒恕有個限 馬太福音六 12 14~15 12 免我們的債, 如同我們免了人的債 14 你們饒恕人的過犯, 你們的天父也必饒恕你們的過犯 ; 15 你們不饒恕人的過犯, 你們的天父也必不饒恕你們的過犯 馬太福音十八 21~35 21 那時, 彼得進前來, 對耶穌說 : 主啊, 我弟兄得罪我, 我當饒恕他幾次呢? 到七次可以嗎? 22 耶穌說 : 我對你說, 不是到七次, 乃是到七十個七次 23 天國好像一個王要和他僕人算帳 24 才算的時候, 有人帶了一個欠一千萬銀子的來 25 因為他沒有甚麼償還之物, 主人吩咐把他和他妻子兒女, 並一切所有的都賣了償還 26 那僕人就俯伏拜他, 說 : 主啊, 寬容我, 將來我都要還清 27 那僕人的主人就動了慈心, 把他釋放了, 並且免了他的債 28 那僕人出來, 遇見他的一個同伴欠他十兩銀子, 便揪著他, 掐住他的喉嚨, 說 : 你把所欠的還我! 29 他的同伴就俯伏央求他, 說 : 寬容我吧, 將來我必還清 30 他不肯, 竟去把他下在監裡, 等他還了所欠的債 31 眾同伴看見他所做的事就甚憂愁, 去把這事都告訴了主人 32 於是主人叫了他來, 對他說 : 你這惡奴才! 你央求我, 我就把你所欠的都免了, 33 你不應當憐恤你的同伴, 像我憐恤你嗎? 34 主人就大怒, 把他交給掌刑的, 等他還清了所欠的債 35 你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄, 我天父也要這樣待你們了 歌羅西書三 12~14 12 所以, 你們既是神的選民, 聖潔蒙愛的人, 就要存憐憫 恩慈 謙虛 溫柔 忍耐的心 13 倘若這人與那人有嫌隙, 總要彼此包容, 彼此饒恕 ; 主怎樣饒恕了你們, 你們也要怎樣饒恕人 14 在這一切之外, 要存著愛心, 愛心就是聯絡全德的 第七課 : 饒恕傷害你的人 34

35 度 耶穌驚人的教導 ( 太十八 22) 可能翻譯成 七十七次 比較好, 而不是 七十乘以七 不過其中的重點很清楚, 不要記錄饒恕了別人多少次, 而要讓饒恕成為一種態度及心境 耶穌將彼得提出的代表完整的數字乘上倍數, 因為祂的新約 ( 福音 ) 所傳的是無限的 神的饒恕, 這可能是想要逆轉有關為拉麥報復的律法 ( 見創世記四 24) 因此, 凡被神饒恕的人, 應該表現出天父的特性, 向其他人顯示饒恕的態度 假如他們不這麼做? 耶穌用了一個不饒恕人的惡僕的比喻來回答這個問題 ( 見方塊文章 要去饒恕 ) 王要和僕人們算帳, 因這個不饒恕人的 ( 第一個 ) 僕人無法還清所欠的巨大債款 ( 太十八 23 ~25), 就要把這個僕人 他的家人和財產都賣了來還債 在古代, 將人賣作奴隸來還債是常見的事, 但是在猶太教中, 以色列人只有在某些情況下才能因為偷竊而被賣 ( 見出埃及記二十二 1~ 3; 利未記二十五 39~42) 第一個僕人感到懺悔, 跪了下來 ( 太十八 26), 不是在請求王饒恕, 而是請求王寬容多些時間 令人驚訝地是, 王可憐這位僕人, 取消了他欠的債 ( 十八 27) 王不但沒有將他賣為奴隸, 還不要求他還債或以任何一種方式來償還! 這個僕人請求寬容多些日子及償還的機會, 但是他得到的遠超過他所求的 : 赦免 饒恕 第二十八至三十節再出現了同樣的場景, 但其中的角色不同 剛才被饒恕的那個僕人成為另一個僕人的債主, 積欠的款項跟剛才的總數比起來要少得多, 而第一個僕人卻掐住這個欠他錢的僕人的喉嚨, 要求他還錢 假如他因欠債而被關到監牢裡, 就可能有理由要求別人償還欠他的錢 但是他不用去坐牢 ; 他獲得了赦免 第二個僕人懇求他施憐憫, 跪了下來, 承認欠他錢, 並求寬容他更多時間 這個不饒恕人的僕人跟王不同, 他拒絕了 ( 字面意義是不願意 ; 這是一種有意識地 決心地拒絕憐憫 ), 且反而選擇將第二個僕人關在監牢裡 其他的僕人看到他這麼做, 就很憂慮 ( 十八 31), 並且把這個情況報告給王知道, 而不是自己來執法 由於王的憐憫遭到了藐視, 王就下令將第一個僕人關在監牢裡施以刑罰, 等他還清了所欠的債 ( 十八 32~34), 這保證是無期徒刑 耶穌的重點在於信徒有責任去饒恕 雖然這個比喻應許神會出於憐憫而赦免我們所欠的巨大債務, 但它也警告說, 那些不饒恕人的無法去饒恕, 那麼嚴厲的審判就在等著他們 我們的神有慈悲憐憫, 祂無法接受門徒缺乏同情心及憐憫, 因為神看重的是內心 ( 撒母耳記上十六 7) 我們若存著報仇的心去要求別人付錢, 並且不肯給予饒恕, 這樣不但荒謬, 而且否認了我們能站立在神面前的唯一根據, 就是恩典 我們若不饒恕人, 就顯示出我們誤解了饒恕的原則 耶穌出於愛, 在十字架上背負了我們應得的審判, 並且說我們若遵守祂的命令, 就是愛祂了 ( 約翰福音十四 15~24) 祂命令我們去饒恕 因此, 在新約聖經裡, 饒恕 (forgiveness) 經常是希臘文 aphesis 的翻譯, 其基本觀念是釋放 放手 取消 留下 放一邊或放棄 有哪些 債 被赦免呢? 耶穌所說的 債 (opheilemata)( 太六 12; 參閱十八 32), 意思是指應得的東西或尚未消除的行為 ( 並參閱羅馬書十三 7) 但是在馬太福音六 14~15, 耶穌所說的 過犯 (paraptomata), 具體上跟有意或有意識的犯罪行為比較有關係 從整體來看, 耶穌要求我們去饒恕別人所未做的事, 也要饒恕他們所做的傷害我們的事, 這包括同事 家人 主內肢體 認識的人及陌生人 我們沒有資格或真正能夠去察驗或評估犯錯之人的動機 所以, 藉著屢次饒恕每一個人, 我們自己也清楚地向神負責 第七課 : 饒恕傷害你的人 35

36 饒恕不是按數學計算出來的, 而是由基督來規定 耶穌教導溫柔 憐憫和和平的態度 ( 馬太福音五 3~9) 保羅告訴以弗所教會的信徒, 並要以恩慈相待, 存憐憫的心, 彼此饒恕, 正如神在基督裏饒恕了你們一樣 ( 以弗所書四 32) 有時候恩慈 使人和睦和饒恕會被誤解為軟弱, 但事實上, 饒恕比報復需要有更大的勇氣和堅強的性格 歌羅西書三章十二至十四節列出了信徒在教會內與人相處時該有的美德 ( 參閱加拉太書五 22~23), 這些美德與歌羅西書三章八節所列出的行為相反 正如神有仁慈, 祂定意要帶領我們悔改 ( 羅馬書二 4), 祂也催促神的兒女將祂仁慈的心延續下去, 帶領別人與神和好 ( 參閱羅馬書十一 22) 在一個有真正謙卑的團契裡, 就不會有傲慢與個人目的所帶來的緊張不安 有時候溫和節制的反應 耐心和自制會被認為是弱點, 但其實它們是優點, 是為了團契的緣故, 願意容忍不同人的個性 這些都是自主的選擇和舉動, 我們要記得其他人也在容忍我們 第十三節保羅在要求饒恕時, 他使用了字根為 charis( 意思為恩典 ) 的動詞 charizomai, 意思是慷慨地給予或付出, 提供幫助 假如我們要 彼此包容, 就必須要有恩典 團契有賴於我們願意饒恕的心, 而不是懷怨在心 不過我們自然而然會偏向於報復, 而不是和好 因此, 我們饒恕的動機是超自然的 : 主怎樣饒恕了你們 保羅好像在呼應哥林多前書十三章和羅馬書十三章八至十節, 他再次聲明愛能將一切 ( 及所有人 ) 在基督裡連結在一起 ( 歌羅西書三 14) 基督徒的生命要成熟, 最好是透過群體生活的經驗 ( 以弗所書四 11~16; 希伯來書十 24~27) 傲慢會引起分歧, 而信徒若選擇用和平的態度來管理他們的行為, 信仰的大家庭就會合一, 而不會分裂 人自然而然地會把注意力放在別人所犯的過錯上面, 心中懷怨或計畫要報復 我們深切渴望犯錯的人得到應有的報應, 又深切渴望神對我們有恩典 饒恕不是公平 ; 而是憐憫的流露 耶穌呼召我們去表達憐憫與饒恕 所以, 我們怎樣才能饒恕? 試試這些步驟 : 馬太福音十八章二十三至三十五節記載了耶穌以拉比常用的方式所說的一個比喻, 這個比喻只出現在馬太福音, 故事關乎一個王和他的僕人 王通常代表神 ; 僕人們則代表神的百姓 通常順服的僕人反映正直, 悖逆的僕人代表邪惡的行為, 而結清帳款則象徵審判 他連得 (talent) 是古代羅馬帝國貨幣的最大面值, 一萬 (myrias) 是希臘文裡面有特定字來形容的最大數目 ( 英文 myriad 的字根 ) 因此, 應還給王的錢是很大的一個數目, 估計高達一萬億 第一個僕人答應要償還, 這樣的承諾不但驕傲, 而且不實際 但是耶穌知道有時候人會向神作出虛假的承諾 然而, 就像這個王一樣, 神提供了寬恕 在這段經文裡, 耶穌不是在教導賺取永恆保障的教義, 祂的重點是在於信徒的責任 祂在馬太福音五章七節說, 凡憐憫人的, 必蒙憐憫 ( 參閱雅各書二 13) 饒恕也是如此 凡受到饒恕的人, 也應該去饒恕人 第七課 : 饒恕傷害你的人 36

37 1. 記得神對你的過犯所彰顯的憐憫 ( 羅馬書三 23; 以弗所書二 3~5) 2. 放棄報復的權利 讓神來解決 ( 羅馬書十二 19) 3. 釋放傷痛 若有需要, 不斷地交託給神 每一次你讓那些傷痛在腦海裡預演一次, 傷痛就越深 但是, 你若每釋放那些傷痛一次, 傷痛就會減輕一些 4. 重新聚焦在神對你生命的計畫的這個盼望之上 你所專注的事情將控制著你 假如你把焦點放在傷痛上面, 你就會這樣走下去 假如你把焦點放在盼望和目標上, 你就會這樣過你的人生 ( 約伯記十一 13~16) 5. 伸出手 請基督進入這個情況中, 讓你心中充滿祂的愛 面對這個世界 ; 不要退出或縮入殼中 真實的愛可能會讓你受到傷害 6. 以善報惡 ( 羅馬書十二 21) 批評不會戰勝邪惡 ; 良善才能戰勝邪惡 十年以來, 傑克和馬弟每天早上上班之前, 都會一起喝杯咖啡, 分享生活點滴 他們不論是看球賽, 還是在教會裡, 都坐在一起 他們兩家人會固定一起去露營, 互相幫忙家裡的工程 馬弟在情感上受過創傷, 個性也受到影響, 他們之間偶爾會有爭執, 通常都是牽涉到傑克的太太 ( 馬弟只是在容忍她 ) 然而, 每個人總是原諒所犯的過錯, 讓事情過去 但是, 經過了這麼多年的友誼, 馬弟刻薄的言語 諷刺和不切實際的期望, 終於惹火了傑克, 他解散了這份友誼 傑克這麼做對嗎? 為什麼? 傑克應該怎麼做? 如果是你, 你會怎麼做? 1. 你如何為饒恕下定義? 你是否會為饒恕的程度設界線? 是否在任何情有可原的情況之中應該設界限? 2. 在耶穌的比喻中, 你認為在第二個僕人懇求時, 是什麼讓第一個僕人看不到自己和自己所欠的債? 3. 在這個比喻中, 耶穌沒有告訴我們第二個僕人是否被王從監牢裡釋放出來 你認為呢? 我們能從這個部分得出什麼結果呢? 4. 神的饒恕不是也有界限嗎? 這是不是指最後的審判? 這跟今天這一課有何關聯? 5. 你是否能描述一次饒恕人或被饒恕的經驗? 6. 誠實地檢視自己 有沒有人是你不願意去饒恕的? 有沒有可能你認為他們所犯的過錯, 比你得罪神或得罪其他人的地方還要嚴重? 第七課 : 饒恕傷害你的人 37

38 路加福音十二 15~31; 提摩太前書六 6~10 17~19 路加福音十二 13~34; 提摩太前書六 2~10 17~19; 希伯來書十三 5 基督徒生活在物質世界裡, 必須對物質的東西及它們與神的關係有正確的認識 在這個以金錢為導向的社會裡, 基督徒需要如何按照耶穌的教導來調整自己的行為? 按照聖經的教導來評估我對金錢和物質事物的態度 楔子 -- 根據聖經, 每一位門徒都必須努力將物質事物放在生活中的正確位置上 物質的東西很容易就會奪取神的位置 我開始全職事奉的幾個月之後, 就和妻子決定該買新車了 她的車子已開了十三年, 愈來愈不可靠, 冷氣壞了, 車身被冰雹打得坑坑洞洞, 漆已褪色, 輪胎該換, 擋風玻璃裂開, 電池太大, 導致引擎蓋關不緊, 看起來好像歪着嘴龇牙一笑的樣子 我花了美金二百五十元來發動車子, 才能把它開到車行, 然後只收到兩百元折價 或許我們是在開著嶄新的車子回家的路上, 有了一些深刻的體會 我們突然出乎意料地很擔憂世上的事 前面的殺蟲噴劑會不會侵蝕油漆? 氣象預報有沒有冰雹? 我們最好留在家裡 我們發現自己去超市購物時, 會把車子停得很遠, 以免旁邊車子的車門或被風吹動的購物車損傷這部我們以為能讓我們心安的新車 我們以為只是買了一部車, 但事實上也買回了新的憂慮 金錢和財物在我們的生命中會產生難以置信的力量 它們在我們的文化中發出許多承諾 : 快樂 滿足 能力 內心的寧靜 地位 保障 它們也帶來許多東西 : 擔憂 焦慮 貪婪 債務 關係不和 不滿 聖經 ( 特別是福音書 ) 明確地指出, 我們處理金錢和財物的方式, 就是門徒生活的表達 路加在書信裡經常出現有關金錢的事, 不論是在路加福音, 還是在使徒行傳 馬利亞的尊主頌 ( 路加福音一 46~ 55), 耶穌的第一篇講章 ( 四 18~19), 八福 ( 六 20~26), 撒種的比喻 ( 八 5~15), 差遣門徒 ( 九 3~5; 十 2~12), 財主和拉撒路的比喻 ( 十六 19~31), 年輕富有的官 ( 十八 18~27), 十錠銀子的比喻 ( 十九 11~27), 寡婦的奉獻 ( 二十一 1~4), 這些經文都談到金錢在門徒生活中的適當位置 使徒行傳描述了初期教會基督徒群體凡物共享的情況 ( 徒四 32~37), 亞拿尼亞和撒非喇誇大奉獻的事 ( 徒五 1~ 11), 還有西門試圖用錢來買聖靈的能力 ( 徒八 18~24) 第八課 : 正確的優先次序 38

39 路加福音十二章記載了耶穌對這個主題的一些最直接的話語 耶穌在前往耶路撒冷的重要旅程當中, 有龐大的人群聚集在祂身邊 ( 見路加福音十二 1) 這一章記載, 有一個人要耶穌幫他調解財產糾紛 ( 這無疑是無數家庭解體的起因 ), 因此打斷了耶穌的教導 在第十四節, 耶穌將這種態度歸因於貪心, 接著就開始講了一個相當直截了當的故事 有一個富有人所擁有的糧食, 超過了他當前倉房的容量 顯然糧食價格比他期望的還要低, 所以他的目標是把它先儲存起來 我們會覺得這是一個直接跟投資有關的決定 而且, 耶穌沒有說這個人有貪污的商業行為或虐待員工 結果, 第二十節描寫這個人受到審判, 讓現代資本主義者聽起來感到震驚 : 無知的人哪! 沒有一個人在生活中想面臨這種審判 這個人錯在哪裡呢? 詩人對這個名詞下了定義 : 愚頑人心裡說 : 沒有神 ( 詩篇十四 1) 這個比喻裡的人符合了這個定義 一如聖經裡常出現這樣的情況, 其中的代名詞就述說了這個故事 這個人的想法受到自我所支配 路加福音十五章十七至十九節重複出現了代名詞 我 和 我的 從許多方面來看, 這個故事本可能取自今日的頭條 這個富有人投資在自己的財富和產業上, 認為這些東西會帶給他生活保障 第二十一節顯示他的生命中有極其嚴重的貧乏, 就是他在神面前是貧窮的 路加福音十二 15~31 15 於是對眾人說 : 你們要謹慎自守, 免去一切的貪心, 因為人的生命不在乎家道豐富 16 就用比喻對他們說 : 有一個財主田產豐盛; 17 自己心裡思想說 : 我的出產沒有地方收藏, 怎麼辦呢? 18 又說 : 我要這麼辦: 要把我的倉房拆了, 另蓋更大的, 在那裡好收藏我一切的糧食和財物, 19 然後要對我的靈魂說 : 靈魂哪, 你有許多財物積存, 可作多年的費用, 只管安安逸逸地吃喝快樂吧! 20 神卻對他說 : 無知的人哪, 今夜必要你的靈魂 ; 你所預備的要歸誰呢? 21 凡為自己積財, 在神面前卻不富足的, 也是這樣 22 耶穌又對門徒說 : 所以我告訴你們, 不要為生命憂慮吃甚麼, 為身體憂慮穿甚麼 ; 23 因為生命勝於飲食, 身體勝於衣裳 24 你想烏鴉, 也不種也不收, 又沒有倉又沒有庫, 神尚且養活牠 你們比飛鳥是何等地貴重呢! 25 你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢? 26 這最小的事, 你們尚且不能做, 為甚麼還憂慮其餘的事呢? 27 你想百合花怎麼長起來 ; 它也不勞苦, 也不紡線 然而我告訴你們, 就是所羅門極榮華的時候, 他所穿戴的, 還不如這花一朵呢! 28 你們這小信的人哪, 野地裡的草今天還在, 明天就丟在爐裡, 神還給它這樣的妝飾, 何況你們呢! 29 你們不要求吃甚麼, 喝甚麼, 也不要掛心 ; 30 這都是外邦人所求的 你們必須用這些東西, 你們的父是知道的 31 你們只要求他的國, 這些東西就必加給你們了 提摩太前書六 6~10 17~19 6 然而, 敬虔加上知足的心便是大利了 ; 7 因為我們沒有帶甚麼到世上來, 也不能帶甚麼去 8 只要有衣有食, 就當知足 9 但那些想要發財的人, 就陷在迷惑 落在網羅和許多無知有害的私慾裡, 叫人沉在敗壞和滅亡中 10 貪財是萬惡之根 有人貪戀錢財, 就被引誘離了真道, 用許多愁苦把自己刺透了 17 你要囑咐那些今世富足的人, 不要自高, 也不要倚靠無定的錢財 ; 只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神 18 又要囑咐他們行善, 在好事上富足, 甘心施捨, 樂意供給人, 19 為自己積成美好的根基, 預備將來, 叫他們持定那真正的生命 第八課 : 正確的優先次序 39

40 耶穌利用這個機會來教導門徒有關財物及其帶來的憂慮 若我們記得當時許多人都是勉强可糊口的農民, 就能明白耶穌在二十二至二十三節所說的話的徹底本質 根據定義, 他們擔憂的是生活基本所需, 包括吃跟穿 耶穌的門徒也擔心這些基本生活需求, 而第二十二至二十三節就是特別對他們說的 在這段經文內, 耶穌試圖從一天的重擔之中提升聽眾的士氣, 使他們放眼看到神國的實際情況 接著在第二十四至二十五節, 耶穌使用了兩個例子, 而這兩個例子跟一種叫做由較小到較大的對比表達技巧有關 假如神看顧烏鴉這種不潔的食腐鳥類 ( 見利未記十一 15), 那麼祂豈不是更加會看顧我們呢? 同樣地, 假如神為野地的花穿上美麗的衣裳, 那麼祂豈不是會為我們做得更多? 關鍵是耶穌不是在描寫一種輕率安逸的生活, 而是在描寫一種努力奮鬥的生活, 但目標是追求神, 不是追求財物 索忍尼辛 ( ) 在蘇聯古拉格監獄的那些年期間, 經歷到難以置信的恐怖和痛苦 他除了受到古拉格監獄裡工作人員的折磨, 還要面對囚犯中小偷和暴徒造成的嚴重傷害 在他敘述自身經歷的記載中, 曾描述家人從外面帶來的禮物, 如何讓囚犯變成焦慮的懦夫 結果, 索忍尼辛宣告, 一無所有! 一無所有! 這樣沒有人會偷你的東西, 你就沒有什麼好擔心 你會好像天上飛鳥一樣地自由自在! 很少人 ( 若有任何人 ) 能完全做到這裡所提出的忠告 我們卻經常毫無異議地陷入消費者文化之中 : 追求更多, 擔憂更多, 並投資在錯誤的事物上 保羅在寫給提摩太的書信中, 呼應了耶穌對這個主題的言論 在提摩太前書第六章, 保羅處理了整封書信中的一個關鍵議題 : 假教師在教會內散播衝突和混亂 六章五節加在保羅的批評中的要素, 是在於他們 以敬虔為得利的門路 ( 提前六 5) 這些反對者在開拓一條悲劇的道路, 利用宗教影響來謀取利益 就像耶穌對那個遺產問題的回應, 這個貪心事件使保羅談論起有關金錢和財富的問題 在第六節, 保羅糾正他們的態度 敬虔加上滿足, 就會有很大的收益, 只是這種收益並非假教師所追求的 這種收益是井然有序的生活, 如耶穌在路加福音十二章三十一節所描寫的那種生活 門徒對財富的正確態度, 是對基本生活所需得到供應而感到知足 今天比第一世紀更明顯難以達到這 似乎對當時的讀者比對現今的美國人來說, 耶穌比喻裡的富有人要更為極端及甚至誇大 雖然我們可能覺得這個人只是個謹慎的生意人, 但耶穌的聽眾可能是由僅可糊口的農夫所組成, 他們聽到有人為了儲存剩餘的糧食而建造更大的倉房, 會因此感到震驚, 或許就像今天聽到有錢人為寵物蓋豪宅, 或為他們提供奢侈品 這個富有人的決定還可能對群體帶來更大的影響, 而我們一開始可能不知道這樣的影響 他將農作物收成保留起來, 會影響村子裡的糧食價格, 提高每個人的糧食成本 ( 箴言十一 26) 除此以外, 他唯一商量的對象就是自己 第一世紀猶太人的村落文化有高度的連結及關係網絡 在這個故事中, 沒有管家或僕人來幫忙管理 我們看到一個孤單的人, 作出似乎匪夷所思的決定, 自言自語 對當時的人來說, 愚昧人 這個稱號或許沒有什麼令人驚訝之處 第八課 : 正確的優先次序 40

41 種態度 保羅那個時代有幾種其他學派 ( 特別是斯多葛學派和犬儒學派哲學家 ) 教導一種類似的信息, 稱讚知足的美德 相比之下, 我們每一天被上百個 ( 有人說上千個 ) 信息轟炸, 而這些信息的目的是要侵蝕任何叫我們知足的可能性 有一位經濟學教授叫做 Robert Frank, 他形容現今社會一種競爭消費的現象, 而這種現象跟軍備競賽沒有什麼兩樣, 我們買更大的車子來提供安全感, 更大的房子來靠近好學區, 更昂貴的衣服來給人好的印象 保羅在九至十節描述了貪婪生活的結果 不論貧富, 若一心專注在財富上, 就會產生惡性循環, 從引誘到有害的慾望, 然後落入敗壞及毀滅 這種下滑不是被動力量, 而是一種網羅和陷阱 除非我們保持警惕, 有意地追求知足的生活, 否則就有這種下滑的危險, 帶來悲慘的結局 這段裡面最有名 且最常被誤用的經文, 肯定是第十節 若你在大街上進行臨時測驗, 問那些人經文裡的實際措辭是第十節, 還是那句貪財是萬惡之根, 大多數人可能會選擇後者, 就是那句貪財是萬惡之根 保羅的意見是比較微妙的說法, 而非大膽 通俗的說法 保羅說, 生活中 萬惡 的根源是一心專注金錢的這種錯置的優先次序 希伯來書的作者在希伯來書十三章五節提出幾乎相同的觀點, 你們存心不可貪愛錢財, 要以自己所有的為足 貪愛錢財包裝著崇拜偶像的力量, 引領信徒走入歧途 保羅使用了一幅倒在刀劍上的圖畫, 用許多愁苦把自己刺透了 ( 提前六 10) 在十七至十九節, 保羅繼續談論財富這個一般主題, 糾正一些潛在的誤解 有些人可能會因為他剛才所講的金錢本身是罪惡的, 而下了結論 保羅闡明, 帶來重大影響的是財富在我們內心的位置 若因財富而自大, 並且將希望放在財產上, 就顯示出九至十節所描寫的一種內心的惡性循環 保羅囑咐教會裡的富有人, 他們的生活要跟一個自滿安逸及放縱物慾的人所過的生活很不一樣 反而, 他們要 行善, 在好事上富足, 甘心施捨, 樂意供給人, 為自己積成美好的根基, 預備將來, 叫他們持定那真正的生命 ( 提前六 18~19) 這才是永恆 迫切的明智投資 1. 別成為廣告的被動消費者 養成習慣, 不要對行銷人員試圖使你上鉤的行銷手法過於認真 2. 在預算中留出慷慨施捨的空間 別因為消費而使自己收支不平衡 3. 購買東西的目的是為了使用, 而不是為了給人留下深刻的印象 4. 善加利用免費的活動 哈理斯 (Robert Harris) 在所寫的歷史小說龐貝 (Pompeii) 的結尾, 描述龐貝城於公元七十九年因火山爆發而全城被埋沒的悲慘結果 灰燼變硬, 更多浮石墜落 在舒適的坑穴裡, 屍體漸漸腐爛, 隨著他們, 此處有城市的記憶也被淡忘了 如此經過幾個世紀, 龐貝城的公民留下完美的形狀, 他們互相擁抱或寂寞一個人, 衣服被吹跑或吹到頭上, 絕望的抓緊他們最愛的財物或什麼都沒抓, 懸在半空中與屋頂等高 耶穌和保羅都同意, 我們處理財物的方式會有永恆的後果 假如我們被凍結在時間裡, 未來的考古學家會不會發現我們緊抓著財物呢? 或者他們將發現一種不同的優先次序? 第八課 : 正確的優先次序 41

42 新約聖經對金錢有清楚的教導 貪愛錢財會將神在我們內心的位置擠出去, 使我們成為憂慮 沈迷和不滿的俘虜 這幾段經文提供給我們一些實際的建議, 幫助我們去抵擋物質生活的引誘及支配 首先, 神在我們的生活中必須在適當的位置上, 祂要成為我們生命的主 我們要努力順服神, 並且要尋求神的國 第二, 我們要追求知足 雖然這在現今文化中不容易做到, 但並非不可能做到 要去了解什麼事物會侵蝕你的滿足感 若瀏覽櫥窗會刺激你的購買慾, 並使你的內心感到不滿, 那麼就找別的事情去做 第三, 操練慷慨待人 逃避財富支配的最好方法之一, 就是將你的手放開 不吝付出, 跟別人分享, 讓自己離開那想要支配你心的暴君 1. 哪些財物對你來說是最大的誘惑 ( 衣服 車子 電子商品等等 )? 2. 什麼會讓你的內心感到不滿足? 3. 哪些活動會幫助你在神的面前 富足 ( 路加福音十二 21)? 4. 哪些財物對你造成最大的憂慮? 5. 聖經裡還有哪些人物因為貪婪 錢財和產業而有麻煩? 第八課 : 正確的優先次序 42

43 箴言十一 1; 彌迦書二 1~3; 六 8~15 箴言十一 1; 彌迦書二 1~3; 六 6~16 神要求祂的子民在處理日常生活中的商業事務時, 要活出正直的行為 你的基督徒信仰如何影響你從事商務活動的方式? 決定自己要如何在從事商務活動時實踐基督徒的信仰 楔子 -- 根據聖經, 每一位門徒都必須努力將物質事物放在生活中的正確位置上 物質的東西很容易就會奪取神的位置 在這個高度專業和高科技的時代, 我們經常會碰到一些情況, 在當中受到別人的誠信所支配 從醫生 水管工到理財顧問, 我們基本上把生活的重要層面外包給其他人, 經常不知道個中細節 在許多情況下, 我們會感到相當無助 談到車子, 我分不出什麼是伺服皮帶, 什麼是通量電容器, 所以我要依賴那些懂得更多的人 其中一個讓我有這種強烈的依賴感的情況, 就是帶領團隊出去短宣 我們到達另一個地方, 第一站就是兌換錢幣 根據地點和團隊的人數, 我可能需要兌換幾千元 我無奈地將一疊鈔票從窗口滑進去, 然後換回更大的一疊鈔票, 而且還是陌生的鈔票 我們很少有時間或安全的地方坐下來, 當場數一數那些鈔票, 通常當時我還處於時差狀態 我基本上覺得是任由窗子那邊的人擺佈 當然這些情況還有另一面 誰在依賴你的正直品格呢? 我們在何時會感覺受到誘惑, 想要偷工減料來矇混過去, 因此不公平地對待客戶 雇主 員工或同事? 聖經表明, 我們每天工作和從事商業活動的態度, 是活出信仰的重要元素 當我們想到 詭詐的天平 和 公平的法碼 這些跟稱重的磅秤有關的影像, 思緒可能會漂到醫生診所裡的那套似乎總是多了幾磅的磅秤 然而在舊約裡, 天平是很重要的, 它們具有神學上的重要性 那個時代的天平在貿易方面很常見, 就像今天所用的收銀機或信用卡讀卡器 商品會用一套法碼或標準度量石來平衡, 若是細微調整用來量度的石頭, 就有可能在當中進行操控 申命記二十五章十三至十六節譴責保存兩套法碼的作法, 其中一套用來買東西, 另一套用來賣東西 我們從聖經提到這件事的次數, 就能察覺它的重要性 申命記的這段經文引用了利未記十九章三十五至三十六節 箴言十六章十一節 箴言二十章十節及二十三節, 以及 第九課 : 誠實公平的商業行為 43

44 彌迦書六章十一節, 這些經文都重複發出有關操控天平的警告 在箴言十一章, 智者直言不諱地描述神對這種作法的意見 耶和華 憎惡 這些作法 舊約經常使用這個詞彙來形容偶像崇拜 ( 見歷代志下三十四 33; 耶利米書十六 18; 以西結書七 20; 十六 36) 顯然神很重視誠信的商業行為 雖然今天沒有幾個人還會面對這種把手指壓在超市磅秤上的誘惑, 但這種情況會如何應用在生活中的其他地方呢? 基本上, 消費者可能看不見這種 詭詐的天平 的情況 或許其中牽涉到電腦技師, 而他們的魔法和知識遠遠超過需要幫忙的使用者 或者, 可能投資銀行家設計了複雜的理財工具, 讓外行人無法理解 也可能是業務代表將產品描繪成是新的, 但事實上卻是整修過的 ; 或是業務代表強調說, 這項產品保證有某種成效, 而實際上卻不知道會有多久的壽命 你大概能夠想到其他的可能性 你要在工作上提防任何有可能使你佔人便宜的機會 在這個高度競爭的時代, 獲得優勢和佔人便宜之間的不同可能看起來跟看事情的角度有關 然而, 神說得很清楚 若在商業行為上缺乏誠信, 就會受到 憎惡, 其嚴重程度就像偶像崇拜一樣要受到譴責 另一方面, 誠實的商業行為會受到神的喜悅, 這是高度的讚賞 箴言十一 1 詭詐的天平為耶和華所憎惡 ; 公平的法碼為他所喜悅 彌迦書二 1~3 1 禍哉, 那些在床上圖謀罪孽 造作奸惡的! 天一發亮, 因手有能力就行出來了 2 他們貪圖田地就佔據, 貪圖房屋便奪取 ; 他們欺壓人, 霸佔房屋和產業 3 所以耶和華如此說 : 我籌劃災禍降與這族 ; 這禍在你們的頸項上不能解脫 ; 你們也不能昂首而行, 因為這時勢是惡的 彌迦書六 8~15 8 世人哪, 耶和華已指示你何為善 他向你所要的是甚麼呢? 只要你行公義, 好憐憫, 存謙卑的心, 與你的神同行 9 耶和華向這城呼叫, 智慧人必敬畏他的名 你們當聽是誰派定刑杖的懲罰 10 惡人家中不仍有非義之財和可惡的小升斗嗎? 11 我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼, 豈可算為清潔呢? 12 城裡的富戶滿行強暴 ; 其中的居民也說謊言, 口中的舌頭是詭詐的 13 因此, 我擊打你, 使你的傷痕甚重, 使你因你的罪惡荒涼 14 你要吃, 卻吃不飽 ; 你的虛弱必顯在你中間 你必挪去, 卻不得救護 ; 所救護的, 我必交給刀劍 15 你必撒種, 卻不得收割 ; 踹橄欖, 卻不得油抹身 ; 踹葡萄, 卻不得酒喝 彌迦書第二章記載了彌迦在主前第八世紀向耶路撒冷和猶大所發的預言, 其中提到更多厚顏無恥的腐敗商業行為 這一章開頭的字, 通常翻譯為 禍哉 (woe, 英文的另一種翻譯是 alas) 這個字原本是用於喪禮中表達哀悼 ( 列王紀上十三 30) 先知微妙地藉著一個字, 指出凡行為腐敗的人將面臨的命運 他藉著嚴重的諷刺, 已經在為他們的損失哀悼 他們的品格 ( 或者說由於缺乏 ) 透過第一節的這句話表現出來 : 那些在床上圖謀罪孽 造 第九課 : 誠實公平的商業行為 44

45 作奸惡的 他們躺在床上睜著眼睛, 在想要如何欺騙百姓, 籌算著隔天獲得財富和自我晉升的計畫 彌迦書二章一至二節提到, 百姓已把自己出賣給腐敗與貪婪 這段經文的動詞發展, 強調出他們活動的性質 他們 貪圖 佔據 奪取 和 霸佔 聖經裡在列王紀上二十一章為這種做法提供了一個很好的例子 亞哈王貪圖拿伯葡萄園, 這個葡萄園就鄰近他的土地 拿伯抗議說, 這是他家族傳下來的產業 王后耶洗別跟亞哈王一起制定計謀要毀掉拿伯, 並將他的葡萄園奪為己有 這就是他們所做的 他們的行為引致神透過先知以利亞預言他們的厄運 彌迦書第二章關乎不成熟的權力行使, 也關乎神將施行在濫用權力的人身上的審判 彌迦書第六章以一個宇宙法庭的場景開始, 在當中神正控告不忠實的以色列人 在第六至第七節, 以色列在回應的時候, 提出了關於要在神面前怎麼做才正確的問題 怎麼做才能修復這個情況呢? 神要求的是什麼呢? 請留意這裡逐漸擴大的想法, 從燔祭到一歲的牛犢, 到大量的公羊和油河, 再到提議獻上最珍貴的長子 神在第八節發出回應, 而這句話可能是彌迦書最有名的一句話 神對我們的要求 ( 給全人類的重要問題 ) 是 行公義, 好憐憫, 存謙卑的心, 與你的神同行 以色列人建議像主日進行的活動來修復他們與神的關係 神透過彌迦回答他們說, 神要求的是他們改善週一到週五所做的事 保羅在羅馬書十二章, 藉著這個偉大的開場挑戰, 附和了這個觀念 : 所以, 弟兄們, 我以神的慈悲勸你們, 將身體獻上, 當作活祭, 是聖潔的, 是神所喜悅的 ; 你們如此事奉乃是理所當然的 ( 羅馬書十二 1) 神渴望我們在日常生活中活出信仰 彌迦書六章八節這個祈使句, 必定對商業行為有其含意 公義 (justice) 解決了生活中的人際關係, 在當中互相委身, 避免壓迫或剝削的行為, 並且關心軟弱者 憐憫 (kindness) 翻譯自希伯來文 hesed, 沒有一個英文字能恰當地表達出它的意義 我們發現在其他經文中, 這個字也被翻譯為愛 慈愛 信實或聖愛, 這個字兼有忠誠 恩慈和委身等意思 神的渴望的第三個部分是 存謙卑的心, 表示在神面前的生活優先順序, 跟彌迦書二章一節的圖謀形成鮮明的對比 在第九節, 彌迦的描述從聖殿內的場景 ( 並提問要獻上什麼給神 ), 轉移到商業繁華的市中心 神的信息表明, 祂不受限於聖殿內的事物 神關心貿易 商業活動和城市的運作 第十節和第十一節提出的修辭問句, 重申真實測量 天平和法碼的重要性 有些學者提出, 第十二節談到了法律的場景 城裡的富戶 在收買見證人的忠誠, 這樣他們就會為他們 說謊言 商業和法律制度結合一起腐敗, 導致了十三至十六節所描寫的審判臨到的荒涼景象 神將使他們付出的努力無效, 使他們追求自滿 ( 個人 家庭 企業 投資及農業 ) 的努力完全徒勞無益 justice 公義 ( 希伯來文是 mishapt) 是彌迦書六章八節的關鍵詞, 也是整本聖經的關鍵詞 在現代用法中, 我們常常將有關公義的看法侷限於司法公正方面的事及人們得到他們所應得的 然而, 聖經裡的用法要更加廣泛 除了懲罰和審判, 根據神救贖的工作, 公義還暗指公平 正直和憐憫的觀念 公義被描述為神的本質及神對世人的渴望當中的主要部分 先知們在譴責百姓背約的時候, 一再地要求他們要以公義對待軟弱者, 在當中顯示他們與神有正確的關係 阿摩司宣稱過一句名言 : 惟願公平如大水滾滾, 使公義如江河滔滔 ( 阿摩司書五 24) 第九課 : 誠實公平的商業行為 45

46 在過去幾個月和幾年中間, 隨時可聽聞龐氏騙局 (Ponzi schemes) 高級金融詐欺 剝削貸款 企業在危機之中發放高級主管獎金及信用卡詐騙 這幾段經文宣稱, 神關心世上的這方面問題, 而這個關切不是只限於華爾街的巨頭或高級主管 我們每一個人都必須面對一個問題, 就是在日常生活之中和工作上過誠信的生活 我們是否會滿足於一半的努力或馬馬虎虎的工作? 我們是否會因為認為自己未受到賞識或拿不到應得的, 而拿取不屬於我們的東西, 然後又為自己的行為找藉口? 我們是否會遵守某項自己知道不對或利用別人的政策或指示? 我們是否會誇大自己的時數 履歷或角色? 我們應該記住箴言十一章一節所說的 我們做事情的方式, 不是被神憎惡, 就是被神所喜悅 保羅在歌羅西書所說的話可成為極佳的指引 無論做甚麼, 都要從心裡做, 像是給主做的, 不是給人做的, 因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜 ; 你們所事奉的乃是主基督 ( 歌羅西書三 23~24) 雖然操控天平和打算佔據土地好像是離我們的生活很遠的事, 但是這些經文的根本問題與我們有直接的關係 有些宗教觀念 ( 如自然神論 ) 所描繪的神, 是離我們很遠的神, 這樣的神肯定不會關心我們生活中的小細節 然而聖經裡的神不是這樣, 神關心你的工作 品格和誠信 這幾段經文要求我們抵擋內心那些找藉口的微小聲音, 如走捷徑 善意的謊言 幫助自己或未盡全力 假教師所受到的譴責顯示, 神關心小事, 祂關心我們在沒人看見時所做的事 誠信是指正如我們在主日要以誠實和謙卑的心來到神面前敬拜, 我們在週間的生活中也要在工作和行為上誠實 謙卑地來到神面前 禱告求神賜下智慧與勇氣, 在工作上存完全正直的心來活出信仰 檢查自己的內心及工作 確保自己沒有為懶惰 走捷徑 佔人便宜或利用他人的做法找正當的理由 選擇日常生活中的一處來改進, 並採取進一步的措施來做得更好 1. 若你的上司或老闆要你去做不道德或傷害別人的事, 你會怎麼做呢? 2. 你看過人們如何為自己不道德或貪污的商業行為找正當的理由? 3. 你在專業領域方面有哪些具體的誘惑會跟聖經的教導產生抵觸? 4. 你如何跟從事不道德行為的同事相處? 5. 你在工作上和日常生活中能透過哪些方式來 行公義 及 存謙卑的心? 第九課 : 誠實公平的商業行為 46