七覺支精進覺支, 簡擇真實的正法, 專心精進不懈怠, 依四正斷 ( 四正勤 ) 為著力點選擇了正確的佛法以及修行的態度之後, 才能開始精進修行否則可能是盲修瞎練, 如同盲人騎瞎馬, 夜半臨深淵最近我到芝加哥演講, 有人問我 : 修行會不會走火入魔? 我說 : 會的, 這有兩個原因 :( 一

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宸袁
5 years ago
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1 Theme 先倒下去再站起來 Spiritual Book Review 本來面目 : 觀心銘講記 Retreat 螞蟻攻城 / 釋演觀 Life at DDSU 願世世奉塵剎 / 釋演奉僧大悟語安忍的價值 / 釋常啟 March 15, 2018 No.5

2 七覺支精進覺支, 簡擇真實的正法, 專心精進不懈怠, 依四正斷 ( 四正勤 ) 為著力點選擇了正確的佛法以及修行的態度之後, 才能開始精進修行否則可能是盲修瞎練, 如同盲人騎瞎馬, 夜半臨深淵最近我到芝加哥演講, 有人問我 : 修行會不會走火入魔? 我說 : 會的, 這有兩個原因 :( 一 ) 沒有老師, 端憑自己苦修瞎練, 當身心有反應時, 不知如何處理, 或認為那便是開悟 ;( 二 ) 遇到的老師本身, 就是用盲修瞎練出來的魔法, 當然就會入魔了因此, 必須要選擇正確的修行方法, 最好還要有具備正確修行方法的老師來指導, 這樣才不會有問題也許有人會問..如果根本不知道誰是正確的老師及正確的修行方法, 該怎麼辦呢? 所以, 應該具備對基礎佛法的認識首先, 要瞭解因果的觀念, 相信因果的觀念之後, 就不會做壞事, 不會投機取巧, 不會不想付出只想得到, 因為做了壞事一定會有壞的結果, 希望有好結果就要做好事, 一定要有這樣的因果觀念其次, 要有因緣的觀念一切現象, 都是因緣生因緣滅, 都是無常而非永恆, 都是空的, 沒有真正的我或我的價值在其中基本佛學中的四聖諦是因果法, 十二因緣是因緣法及因果法, 不可不知如果瞭解因果及因緣的道理, 就能從佛法的指導中得到智慧, 並且依此準則來選擇修行的方法以及指導修行的人三十七道品前面的四念住四正勤四如意足五根五力等五科, 都是正確的佛法, 知道之後就要好好精勤努力地修行這裡的精進覺支似乎與第二科四正勤類似, 不過四正勤是針對修四念住而言, 而此處則是以四正勤的態度來修以上的五科因為前五科是從觀而修定, 觀的時候能產生智慧, 然而這個智慧很薄弱不夠強, 所以要繼續修定 ; 修定的同時再修觀, 修觀之後繼續加強修定精進覺支是將前五科一起精進地修, 以產生更深的定慧功能諸位可能會誤解, 修行一定要三十七道品逐步修完, 其實不然, 如果是善根深厚的人, 只修四念住也能證阿羅漢果, 而得解脫一般人則還是要從修四念住開始, 一科一科依次往上修七覺支又稱七菩提分, 是七種可以開悟得解脫的方法, 如果尚不得解脫, 還有最後一科八正道可修不過, 不論是否解脫, 多聽多聞多薰習, 沒有善根的也會培養出善根, 不懂修行的也會修行了所謂精進, 是指對已在修行的善法, 要繼續努力修行使其增長, 尚未修的善法, 要立即開始修 ; 未斷的不善法, 要趕快使之斷除, 尚未發生的不善法, 從此不讓它生起用這樣的方式持續不斷地修行, 就是精進覺支

3 如何發起精進心修行呢? 譬如說, 發願從此以後不說壞話, 不做壞事, 雖然一時之間還沒有辦法不存壞念頭, 只要發覺之後馬上告訴自己.. 不要繼續再起壞念頭就好了 ; 至於沒有做過的壞事沒有說過的壞話, 就使之不再增加一般人做好事, 還是希望得到回饋, 這樣還不夠好, 必須更進一步, 做任何事不求回饋, 因為期待回饋的心, 便是煩惱心得到回饋, 就會驕傲歡喜 ; 不見有回饋, 就會怨怒瞋恨, 這都是煩惱心有的人誤以為精進是不吃不喝不睡不休息地修行 ; 其實, 如果這樣拚著命修行, 那是著魔了, 不是正確的精進正確的修行是從調飲食調身心調呼吸調睡眠打基礎, 稱為前方便 ; 然後細水長流綿綿不絕, 不緊張不鬆懈地修行因為身心緊張會出問題, 懈怠則會一事無成, 不能得力 ; 因此, 一定要不急不緩, 很有毅力恆久持續地不斷努力, 這才是正確的精進一位修行人在做任何事, 都可以用精進心, 只要有精進心, 就能夠安定身心例如我跟我的侍者說, 他為我煮的那種小黃米, 有許多是連著殼的, 那些小米殼, 經常會鑽到我的牙縫裡, 最好將它撿出來侍者回說.. 小黃米帶不帶殼, 不容易看得出來於是我就請他把米拿來, 讓我自己找就這樣, 時間一晃就過了一個半小時, 雖然找的是一粒一粒帶殼的小黃米, 其實一顆顆都成了我修行的方法因為我的心很安定, 完全專注在有殼的小黃米上, 一逮就是一個, 雖然我這個老人的眼力並不好, 但逮得還滿準的對我來講, 這一個半小時一下子就過去了, 也不覺得累, 而且還很喜悅中國佛教徒之中流行這樣的一句話 : 學佛一年, 佛在眼前 ; 學佛兩年, 佛在天邊 ; 學佛三年, 佛在西天意思是說, 剛學佛時還滿精進的, 心中有佛有佛法, 覺得真有用到第二年, 覺得要修行成功還早得很, 漸漸就懈怠了, 所以得到的利益自然不多等到第三年, 反正沒有修行, 不想修了, 心中的佛也就不見了, 這就是不精進的緣故如果有精進心, 不論能不能立竿見影地得到成就, 每天都會持之以恆地用方法用觀念, 這才是叫做精進修行昨天有位在家弟子問我 : 師父, 當境界現前時, 要用什麼方法? 所謂境界, 就是使自己煩惱困擾, 掉入各種誘惑威脅的陷阱中, 產生憂愁恐懼以及悲歡離合等狀況我的回答是 : 首先要把當前的狀況看做是無常 ; 接下來要清, 這些天外飛來的俊男或美女誘人的錢財及食物, 或是有個非常風光顯赫的權位等著你, 都可能是別人設計好的陷阱和圈套, 必須小心遠離凡是遇到這種狀況時, 如果觀身不淨觀受是苦觀心無常觀法無我都不成 ; 只有先觀自己的呼吸, 向內觀照心的反應, 能夠如此, 就有了修行的著力點, 不致於一下子就掉進陷阱裡去了, 這也就是精進我有幾個經驗可供諸位參考當我在日本留學快要完成博士學位時, 日本跟台灣斷絕邦交, 謠傳在日本留學的台灣學生, 全部要換成中國大陸護照, 否則就要被趕出日本 ; 因此使得數以千計的台灣留日學生, 人心惶惶, 不知怎麼辦才好我有一位教授很同情我, 有一天他介紹一對母女來看我, 女孩二十多歲, 母親五十歲左右, 見面之後又要我去她們家坐坐, 她們家是一座寺院

4 當天晚上我的教授打電話問我 : 今天來看你的那對母女, 你覺得那個女孩怎麼樣? 我說 : 那個女孩很好啊, 我準備到她們的寺院去看看教授又問 : 嗯! 很好, 很好, 你知道去做什麼嗎? 我說 : 我不知道他說 : 是這樣的, 那個寺院的住持剛剛過世, 現在要招一個和尚女婿, 如果找不到和尚女婿, 母女倆就要被趕出寺院, 他們的大本山會另外派人接管日本的和尚是可以結婚的, 那對母女對我印象不錯, 所以希望我去做和尚女婿當我明白後就跟教授說 : 謝謝你的關照, 可惜我是個中國和尚, 我是不能結婚的在那樣混亂的國際局勢之下, 如果我接受了這樣的安排, 除了有身分之外, 還有一位太太跟一座寺院在當時, 這是一個很大的誘惑另外還有兩次誘惑, 都是要我去做官台灣在國民黨政府的時候, 要我擔任國大代表, 我婉拒之後還告訴我說 : 這不是選的, 是政府給的國大代表, 像于斌樞機主教就是國大代表第二次是在今年, 行政院要給我一個相當於政務委員層級的官, 好多弟子都來勸我接受, 並說 : 師父, 這是佛教的光榮我說 : 阿彌陀佛! 我只適合當和尚我不是說做官不好, 而是我不適合做官我做和尚, 懂得精進, 扮演其他的角色, 可能就不一定做得稱職了

Spiritual Book Review 心不要像照相機念起即覺, 覺即照破境來即掃, 掃即放過因為你沒有放過這個念頭, 沒有放過心裡面的境界, 如果放過了就沒有問題了這是因為你還停留在妄念生起心的狀態中, 還未放下提到修行, 我們經常說 : 不怕念起, 只怕覺遲有念頭不是件可怕的事情, 問題是在於你沒有覺察到它如果念頭一起, 你馬上就發覺, 那就沒有關係

如果用別的東西來抗拒它, 那個東西本身也是一個念頭就好比我為了要擺脫張三, 找來李四幫忙, 結果等張三離開, 我又被李四纏住了如果我再找王五來擺脫李四, 王五仍留在那裡不管找多少來人來趕走另一個人, 結果總會有一個人留下來如果念頭已經消失, 你卻陷在那個情緒中, 心想 : 真倒楣, 希望它別再來了!

有些人一開始是參什麼是無? 的話頭, 到最後卻變成參我是誰? 後來他們甚至忘了這句話, 只是問我我我我有個學生, 一開始是參什麼是無?, 結果到頭來卻問起我的心在哪裡? 我告訴他, 那不是正確的問法, 要他參無的話頭但他還是到處找自己的心最後, 他在外面撿到了一根羽毛, 說道 : 啊! 我的心在這裡!

5 Spiritual Book Review 心不要像照相機念起即覺, 覺即照破境來即掃, 掃即放過因為你沒有放過這個念頭, 沒有放過心裡面的境界, 如果放過了就沒有問題了這是因為你還停留在妄念生起心的狀態中, 還未放下提到修行, 我們經常說 : 不怕念起, 只怕覺遲有念頭不是件可怕的事情, 問題是在於你沒有覺察到它如果念頭一起, 你馬上就發覺, 那就沒有關係妄念會激勵你更加努力修行如果完全沒有念頭生起, 你的心就是清淨的, 也不需要修行了從來沒有修行過的人, 可能知道自己有妄念, 但是卻沒辦法讓它停止如果修行用上了工夫, 不管什麼念頭來了, 都可以立刻掃除掃的意思是不去理會它, 而不是討厭或抗拒它不然要如何掃除念頭呢? 如果用別的東西來抗拒它, 那個東西本身也是一個念頭就好比我為了要擺脫張三, 找來李四幫忙, 結果等張三離開, 我又被李四纏住了如果我再找王五來擺脫李四, 王五仍留在那裡不管找多少來人來趕走另一個人, 結果總會有一個人留下來如果念頭已經消失, 你卻陷在那個情緒中, 心想 : 真倒楣, 希望它別再來了! 那麼你的心一定會散亂接著你就會開始想 : 我滿腦子都是雜念妄想, 一點希望都沒有, 我還是放棄打坐吧如果你是這樣修行, 雜念並不會被掃除, 只會愈掃愈多或是你是屬於那種想抓住妄念, 並告訴它我不會再讓你冒出來的人? 你真的做得到嗎? 如果你真的可以看住念頭, 那表示你在觀照著念頭如果你繼續觀照念頭, 這種觀照的心就變成你的方法了這可能嗎? 有些人一開始是參什麼是無? 的話頭, 到最後卻變成參我是誰? 後來他們甚至忘了這句話, 只是問我我我我有個學生, 一開始是參什麼是無?, 結果到頭來卻問起我的心在哪裡? 我告訴他, 那不是正確的問法, 要他參無的話頭但他還是到處找自己的心最後, 他在外面撿到了一根羽毛, 說道 : 啊! 我的心在這裡! 如果你能牢牢看住一個妄念, 不放下它, 這本身就是一種方法如果你無法看住一個念頭, 那麼不管是好是壞, 任何念頭都是擾亂你修行的妄想最重要的是, 不管是什麼, 過去了就放下它你的心應該像鏡子一樣, 而不是像照相機任何被照相機拍攝到的東西, 都會存錄下來 ; 而鏡中的影像, 在物體移開後就消失了本來面目 : 觀心銘講記 The Original Face: Collection of Talks on Contemplating Mind 作者 : 聖嚴法師譯者 : 法鼓山國際編譯組出版社 : 法鼓文化出版日期 :2016 年 08 月 01 日

7 螞蟻攻城釋演觀每一個眾生都有成佛的可能, 只要鍥而不捨地修行, 不以障礙為障礙, 不設限自我, 便能突破難關, 有無限的光明與希望! 今天早上, 執事法師送來一些飲料到茶水區, 看到學弟拿了一罐痱子粉倒在流理台桌上, 心裡疑惑 : 他們在做什麼, 為什麼這樣浪費呢? 但也沒多想, 也不能講話, 就離開現場去出坡收坡後, 回到茶水間, 才理解為什麼學弟要這麼做他把飲料堆疊起來, 像金字塔型, 外圍鋪了一圈痱子粉, 這樣可以避免螞蟻或其他小眾生爬到飲料罐上, 我看了直覺讚歎這方法真聰明! 下午, 再次步入茶水間喝水, 剛好看到三隻螞蟻在流理台上面走啊走好奇心驅使我駐足, 觀察螞蟻在做什麼這些飲料沒人去碰, 桌面上也沒有任何飲料食物殘留, 但三隻螞蟻就在飲料的結界處, 游移走動, 試著跨過痱子粉的結界, 但總是不得其門而入繼續觀察, 其中兩隻來回試過幾次後, 就離開去其他地方了剩下的那一隻, 好像偵查員一樣來回試探過程中, 我只是靜靜地觀察, 突然, 螞蟻好像看到突圍的可能性, 有一小部分的痱子粉好像被抹過, 鋪得不是很紮實, 有空隙可入, 牠就在那個地方來來回回好多次, 嘗試攻城, 一剎那間, 牠迅速地在那段空隙的地方衝過去, 突破了痱子粉就在當下, 我領悟到一件事無論是對一般人的日常生活, 或是出家人的修行生活, 所有的障礙都不是障礙! 障礙與困難, 只是在考驗我們有沒有足夠堅定的意志力與信心, 去突破那些表面上看起來是難關的逆境, 一但突破了, 便是到達另外一個境地一隻螞蟻都可以這樣鍥而不捨地突破, 那麼, 我們身為人類怎能對自己沒有信心呢? 逆境與困難, 往往是助道與成長的資糧, 只要我們不因有形或無形的障礙自我設限, 框住自己的能力, 隨順因緣勇於嘗試, 不要怕失敗或出錯, 而要有信心與堅定的意志力, 再加上正確的觀念與方法, 走正確的道路, 就能成就

( 舊金山道場旁溪霸晚眺丘陵 ) 受試者同時也包括了癌末患者, 這些人受過多次化療的痛苦, 但是忍耐度竟比輕傷者還低試想, 若是受苦後情況會好轉, 這個苦當然可忍受但是對癌末病人而言, 痛苦只代表他們的病情更加重了原來, 相信痛苦的背後有希望與價值, 更能接受痛苦人只要有希望, 就可以活下去, 禪修的練習亦然, 若沒有修行背後的價值支撐著, 大概一點腿痛也不能忍了另一個實驗,

8 安忍的價值圖文釋常啟一位行者在僧大禪七的自由香中, 熬著腿痛堅持坐了一個下午, 下坐後雙腿不堪負荷, 只能爬著出禪堂, 站在後面的我看到了這一幕, 忍不住驚歎行者的勇猛精進, 一方面想著到底是什麼心行, 讓他安忍下來的? 我想到洪蘭教授一篇介紹疼痛的文章, 文中把重傷和輕傷的士兵分成兩組做實驗 : 受試者需把手伸進熱水中, 在感受到疼痛的那一剎那, 稱為疼痛臨界點, 然後繼續把手放在熱水中, 直到不能忍受為止, 這是疼痛忍耐度結果發現, 重傷組的臨界點與忍耐度都比輕傷組高這表示, 疼痛的忍受是可以被鍛鍊的, 吃過的苦愈多, 愈能接受苦的磨練那些久坐無礙令人欣羨的禪眾, 其實都是訓練過來的 ( 舊金山道場旁溪霸晚眺丘陵 ) 受試者同時也包括了癌末患者, 這些人受過多次化療的痛苦, 但是忍耐度竟比輕傷者還低試想, 若是受苦後情況會好轉, 這個苦當然可忍受但是對癌末病人而言, 痛苦只代表他們的病情更加重了原來, 相信痛苦的背後有希望與價值, 更能接受痛苦人只要有希望, 就可以活下去, 禪修的練習亦然, 若沒有修行背後的價值支撐著, 大概一點腿痛也不能忍了另一個實驗, 是給兩組受試者聽五秒和四十秒震耳欲聾的噪音, 再評估最後五秒的難受度令人意外的是, 雖然四十秒組忍受噪音的時間, 是五秒組的八倍長, 評分卻比五秒組好因為他們已開始適應噪音, 入鮑魚之肆, 久而不聞其臭, 就不這麼痛苦了實驗還有第三組, 給受試者聽三十秒噪音, 中間休息五秒, 然後再聽五秒結果這組的評分最差, 因為他們的適應被中斷了, 再聽噪音時, 覺得完全不能忍受了這告訴我們 : 愈痛苦的事, 愈要一鼓作氣把它做完, 一旦中間停頓了, 要再做時, 痛苦便會加深所以有心練腿者, 未敲引磬前, 請安忍著別放腿! 本文節錄自法鼓雜誌 332 期教育文化版第四篇 ( 紅木 2000 歲 )

9 願世世奉塵剎釋演奉 DDSU Freshmen's Corner 聖嚴師父風雪中行腳僧僧大學僧風雨中踏步行您的足跡遍滿每寸土地學僧循著您的足跡得到了您對每個人的祝福您的悲願我們深深地感恩

先倒下去再站起來凡有爭執, 都是煩惱許多問題不是用爭可以解決的, 理性的疏導及慈悲的關懷, 才能化解問題於無形爭執是對立的, 各執一是, 各取一端一人站一邊, 總有一邊不對 ; 每個人都讓一步的話, 問題就沒有了例如說過橋, 兩人在橋上相逢, 橋面只容一人通過, 兩人護不相讓, 最後至少有一方會掉下去, 也可能雙雙落水, 兩敗俱傷

10 先倒下去再站起來凡有爭執, 都是煩惱許多問題不是用爭可以解決的, 理性的疏導及慈悲的關懷, 才能化解問題於無形爭執是對立的, 各執一是, 各取一端一人站一邊, 總有一邊不對 ; 每個人都讓一步的話, 問題就沒有了例如說過橋, 兩人在橋上相逢, 橋面只容一人通過, 兩人護不相讓, 最後至少有一方會掉下去, 也可能雙雙落水, 兩敗俱傷忍辱就是福, 但這並不是逆來順受, 而是給雙方迴轉空間遇到衝激不要馬上反擊他從左邊打來, 你偏到右邊去, 臨淵止步, 懸涯勒馬如果人家非要擊倒你不可, 就先自己先倒下吧! 你倒下去認輸, 卻保全了身體, 過一段時間, 又可以站起來以忍辱慈悲和智慧來處理問題, 爭執大概不會產生縱然發生, 也能大事化小, 小事化無 --- 摘自忍耐不忍氣

12 Events 近期活動訊息 >>3/10 自覺工作坊詳細訊息請見 : 法鼓山僧伽大學官方網站法鼓山世界佛教教育園區網站法鼓山世界青年會圖片來源出現順序排列林文山插畫釋常啟 ( 現任僧伽大學教務長 ) 發行單位 : 法鼓山僧伽大學教務處網頁 : 電話 :

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