佛教 布施 的真實義 序文編者常律法師序本書共錄用大藏經三十七部經文, 尋閱過程十分艱苦花費時間百分費時, 經文內容萬分珍貴, 眾等當恭敬細細讀閱 以法入心, 當得布施之正知見, 則功德與福德方能具足圓滿無漏, 自可消災解難 增福又增慧, 是為所盼, 則辛苦值得 附序何謂菩薩道精神有弟子聽到師父曾說

Transcription

1

2 佛教 布施 的真實義 序文編者常律法師序本書共錄用大藏經三十七部經文, 尋閱過程十分艱苦花費時間百分費時, 經文內容萬分珍貴, 眾等當恭敬細細讀閱 以法入心, 當得布施之正知見, 則功德與福德方能具足圓滿無漏, 自可消災解難 增福又增慧, 是為所盼, 則辛苦值得 附序何謂菩薩道精神有弟子聽到師父曾說 : 我這一生注定勞碌至死 弟子們聽了師父這番話, 都感覺很難過與不捨 師父開示言 : 這是我的願力, 行菩薩道本是注定累劫累世都要勞碌到死的, 否則如何成佛呢 你看! 正德佛堂觀世音菩薩, 有閒著嗎? 有無數的眾生在祈求, 祂無一時一刻能清閒, 要照顧到每位虔誠眾生的請求, 要幫他們化解災難病痛, 你們說, 我與菩薩比, 我還算輕鬆, 菩薩全天二十四小時片刻都無法休息清淨, 連半夜都有很多信眾求祂, 我還有時間睡覺, 菩薩連睡覺時間都被剝奪了, 因眾生時時刻刻的在祈求, 祂要隨時聞聲救苦 換作我們, 早就癱瘓, 不是嗎? 本書所引用經典大乘義章 金光明經 菩薩善戒經 華嚴經 布施經 五大施經 佛說寶雨經 佛說華手經 俱舍論 金剛經 菩薩莊嚴瓔珞經 優婆塞戒經 心地觀經 正法念處經 佛說純真陀羅所問如來三昧經 諸經要集 月燈三昧經 布施經 佛為首迦長者說業報差別經 施食獲五福報經 佛說造立佛形像福報經 佛說觀佛三昧海經 佛說尊那經 佛說諸德福田經 盂蘭盆經 地藏經 佛為娑迦羅龍王所說大乘經 摩訶摩耶經 梵網經 無垢優婆夷問經 分別善惡所起經 法華經 楞伽經 輪轉五道罪福報應經 增一阿含經 四分律 越難經 長者音悅經

3 目錄 何謂布施 003 布施行為之種類 004 布施行為之目的 012 何謂真布施布施的正知見 013 布施的邪知見 019 佛教菩薩的最高思想 021 布施之種種功德 023 佛說捐造佛之種種功德 026 有七種布施可得無盡功德 028 佛於 佛說諸德福田經 曰供僧福德無量 030 諸比丘弟子談論過去世供僧之福德典故佛說 盂蘭盆經 032 何謂八福田, 談正德蓋建癌症醫院之無量功德及重大意義 038 佛說諸大布施功德中, 看病施藥為世間最大福田功德 039 出力布施的功德 040 慳貪不行布施之惡報 041 福中有慧慧中無福 041 受戒皈依之佛弟子, 不行善亦是犯戒 042 世上有兩事可後悔但無法彌補 043 布施行善, 出力行作義工皆為眾生服務, 非為護持三寶 044 行作善事與當兵都是國民應盡的義務 046 西方人士的真正慈悲心 047 紐約的寡婦 048 生命的高貴與卑賤中國人父母最可憐, 洋人父母最有智慧 049 中國最偉大的慈善家, 宋朝宰相范仲淹世界最偉大的慈善家, 美國鋼鐵大王安德魯卡內基 050 佛在印度舍衛城弘法時所遭遇的一個為富不仁的故事 051 佛為大富長者說無常法 052 醫藥科學家研究發現喜愛布施行善的人, 有益健康長壽台灣最慈悲的醫師 花蓮門諾醫院院長 黃勝雄醫師 053 社會大眾及志工護持贊助正德應有的正確觀念 055 何謂布施若佛弟子不明布施真實義, 無具有布施正知見, 則布施非但無有福報, 甚至造業 ; 若明悟布施之義理, 縱毫錢之布施, 亦得無量功德與福報, 所求自得如願, 困苦消影, 今舉佛經中佛所開示布施之道, 供眾明悟, 但願眾等, 分分布施莫虛擲, 錙銖布施皆功德 布施分狹義與廣義兩種意義, 狹義布施即以慈悲心施捨他人食衣住行等物, 以解救他人脫離生活上痛苦之義 ; 而廣義布施乃指布施衣 食 藥物 房舍等物予三寶僧眾及貧窮者, 而行法施 無畏施之體力 智慧 經驗予弱勢與愚昧眾生二種, 以解脫他人精神上之苦痛與憂懼 布施原為佛陀勸導眾生行菩薩道六度波羅蜜之一, 可為己造福成慧, 累積功德, 以達解脫之一種修行 大乘義章卷十二解釋布施之義 : 以己財事分散與他, 稱為布 ; 惙己惠人, 稱為施 小乘布施旨在破除個人慳貪, 以免除貧窮之報, 大乘布施旨在超度眾生脫離生死輪迴之苦, 以修成佛之道 布施之人, 梵語稱為檀那, 意為施主 ; 而所施之財物, 稱為 嚫物 ; 施於僧眾之物稱 堂嚫 ; 分與施物之意稱 表嚫 ; 信徒施物稱 信施 ; 獻上財物, 稱為 上嚫 ; 施物供於佛前稱 下嚫 布施乃六波羅蜜之第一檀波羅蜜, 四攝法之第一布施攝 布施財物, 使人遠離慳貪心, 招感福報 向人宣說正法, 令人得智慧功德, 稱為法施 令人離開種種恐怖憂惱, 稱為無畏施 財施 法施 無畏施共稱三種施 係為修菩薩道者所必修行 佛說 : 諸布施中, 法施為最 佛說法施之功德較財施為大 布施若以遠離貪心與期開悟為目的, 稱為清淨施 ; 反之稱為不清淨施 至於法施, 勸人轉生人天福報之教法, 稱為世間法施 ; 勸人成佛解脫輪迴之教法, 稱為出世法施

4 布施行為之種類佛於 金光明經 曰 : 法施與財施不同義五種一 法施利他利己, 財施利他 二 法師令眾生出三界, 財施不出三界六道 三 法施利法身, 財施增長色身 四 法施增長無量, 財施必皆有竭 五 法施能斷無明, 財施止化貪心 佛又曰 : 七種布施 施客人 施行人 施病人 施侍病者 施園林 施常食 ( 日常食物 ) 隨時施等七種布施 佛於 菩薩善戒經卷一 曰 : 有兩種布施 一者在家菩薩, 行財施與法施 ; 二者出家菩薩, 行筆施 墨施 經施 說法施等四施 出家菩薩具足成就是四施已 能調其心破壞憍慢修集忍辱 出家菩薩具足忍辱 則能受持菩薩禁戒 筆施為抄寫經文或著作善書勸世 墨施為抄寫經文及著作善書布施他人 經施為捐印流通經文 說法施為眾生講經說法 又復具足三種惠施 乃能受持菩薩禁戒 一者施 二者大施 三者無上施 施者 於四天下尚不吝惜 況於小物 是名為施 大施者 能捨妻子 是名為大施 不殺生亦名大施 無上施者 頭目髓腦骨肉皮血 是名為無上施 菩薩具足如是三施乃具於忍 具是忍已則能受持菩薩禁戒 佛於 菩薩善戒經卷四 曰 : 菩薩布施有九種 菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提 具足莊嚴六波羅蜜 所謂檀波羅蜜 尸波羅蜜 羼提波羅蜜 毘梨耶波羅蜜 禪波羅蜜 般若波羅蜜 菩薩布施有九種 一者性施 二者一切施 三者難施 四者一切自施 五者善人施 六者一切行施 七者為除施 八者自利利他施 九者寂靜施 一者云何性施者 自利利他自他俱利 內發善心身口意業 善於財物中心無貪著 是名為施 菩薩行施持戒精進 信十二部經 信因信果 隨諸眾生所 求之物心無吝惜 以如是等身口意業施心財物 如是五事即是五陰 是名性施 二者云何一切施者 一切施者有二種 一者內物 二者外物 菩薩摩訶薩於無量世為施眾生受是陰身 ( 施器官 ) 是名內物 菩薩摩訶薩為食吐鬼 自服食已吐施於彼 是名內物 離是二事是名外物 菩薩有兩種布施一者菩薩不得自在 二者屬他 有求不施不能得成阿耨多羅三藐三菩提 是名菩薩不得自在 屬他者 菩薩摩訶薩為菩提故 身屬眾生如世間人 以衣食故為他僕使 菩薩摩訶薩於自身中不得自在 一切眾生於菩薩身頭目髓腦乃至手足 隨意取用而得自在 外施有二事 一者為利眾生 二者心無貪吝 復次菩薩內身寂靜 至心思惟常作是念 我設有財當以供養諸佛菩薩 若施法僧 是名菩薩智慧布施 菩薩智慧布施 有財無財常作如是繫心思惟 法施亦爾是名一切施 三者云何菩薩難施能施 菩薩摩訶薩若有少物常以惠施 是名難施 心所愛重貪著之物 無量世中勤求得者 及大方便役力得者以如是等惠施他人 是名難施 四者云何一切自施 菩薩摩訶薩若自行施 若教父母兄弟妻子眷屬奴婢令行布施 是名一切自施 五者云何善人施 若善男子以善心施 信心施 至心施 自手施 應時施 如法得財施 是名善人施 六者云何菩薩一切行施 不求果報故 名一切行施 常施故 名一切行施 福田施故 名一切行施 不觀福田及非福田施故 是名一切行施 不觀時與非時 是名一切行施不觀財物是可施是不可施 是名一切行施 七者云何菩薩為除故施 若有眾生飢渴苦惱 為除此事而行布施 寒者施衣 求乘施乘 求瓔珞者施以瓔珞 塗香末香雜華燈明 房舍臥具病瘦醫藥 亦復如是 是名為除故施 八者云何自利利他施 菩薩摩訶薩若以財法施於彼者 能為己身及以眾生作二世樂 ( 利人利己的布施如贊助慈善醫院, 自己受惠別人也受惠 ) 常施眾生無畏之樂 所謂虎狼師子水火王難怨賊能為救濟 是名無畏施

5 菩薩摩訶薩法施者 凡有所說初無顛倒 是名法施 善能教誡一切眾生 是名淨法施 菩薩財施利益現在 行法施者則能利益現在他世 復有財施 或為眾生作現世苦 法施不爾 能作現在他世樂事 財施不淨法施清淨 行財施者不名無邊 法施之施 名無邊施 財施易得法施難遇 是名自他利施 九者云何名寂靜施 寂靜施者有十種 何等為十 一者無礙施 二者無錯謬施 三者非莊嚴施 四者無高心施 五者無著心施 六者無羞施 七者無愁施 八者無顏面施 九者無求恩報施 十者不求果報施 一者無礙施者 菩薩摩訶薩行施之時 不為一切劇務世事之所障礙 雖知求者心無悒遲 然能疾捨稱其所求 是名無礙施 二者無錯謬施者 菩薩摩訶薩終不念言 施無果報無善惡報 亦不念言 殺生行施得善果報如婆藪所說 以不貪著施因緣故 得世間樂及阿耨多羅三藐三菩提果 是名無錯謬施 三者非莊嚴施者 菩薩摩訶薩終不聚物為好莊嚴而行布施隨得隨施終不貯積 何以故 菩薩深知財命二法無常難保故 有來求者遇已便施 終不語言 待我莊嚴然後乃與 何以故 莊嚴施者則不得名莊嚴阿耨多羅三藐三菩提 菩薩若待莊嚴施者 則令眾生大受苦惱 是名非莊嚴施 四無高心施者 菩薩摩訶薩見來求者生謙下心 不自讚言我是施主 不求恩報不為勝他 行施名稱而行布施 是名無高心施 五者無著心施者 菩薩摩訶薩不著名稱 菩薩善觀是名稱者如空如風藕根中絲 若求名施者我則不得阿耨多羅三藐三菩提 是故菩薩求阿耨多羅三藐三菩提不求名稱 是名無著心施 六者無羞施者 行施之時三時歡喜 是名無羞施 七者無愁施者 菩薩摩訶薩以所重物施已無悔 是故無愁是名無愁施 八者無顏面施者 菩薩普觀一切眾生 其心平等無不喜見 是名無顏面施 九者不求恩報施者 以憐愍故 修集慈故 施安樂故 不報故 是名不求恩報施 十者不求果報施者 菩薩摩訶薩行施之時 不求轉輪聖王身三十三天魔天梵天財物自在 何以故 菩薩深觀有為之法如芭蕉樹 是故施時不求果報 是故名為不求果報施 如是十事能令菩薩具足成就檀波羅蜜 得阿耨多羅三藐三菩提 佛於 華嚴經 卷十二曰 : 有十種布施 修習施法 最後難施 內施 外施 內外施 一切施 過去施 未來施 現在施 究竟施等十施 一者何等為菩薩修習施法 此菩薩從本以來習平等施 珍饌美味不自貪著 惠施一切 其餘諸物亦復如是 所施之餘然後自食 作是念言 為我身中八萬戶蟲故 我身安樂彼亦安樂 我身飢苦彼亦飢苦 是故菩薩有所服食皆為諸蟲欲令安樂不貪其味 菩薩復作是念 我長夜為身貪求飲食當勤精進速離此身 是為菩薩修習施法 二者何等為菩薩最後難施法 此菩薩若得種種上味飲食香華衣服資生之具 若自己受用則快樂長壽 若盡以施人則窮苦夭命 時有乞人一切求索 菩薩自念 吾從本際以來喪身無數 未曾損己利一眾生令獲大利希有之慶 當捐棄身命 悉捨一切饒益眾生 究竟大施 是為菩薩最後難行施法 三者何等為菩薩內施法 此菩薩於少壯時形體端嚴 顏容殊特澡浴清淨 服上妙衣嚴飾之具 受灌頂轉輪王位 七寶具足王四天下 時有乞人來詣王所 而自陳曰 大王當知我今衰老身嬰重疾 煢獨苦厄無人贍救 生路既窮必之死地 若得王身隨所應用 或須手足或須血肉 或須頭目 或須髓腦 若大王慈 仁矜哀窮老 捨離貪身以救我者 必蒙天施得全性命 菩薩即作是念 今我此身 亦當如彼會應歸死 無一饒益 宜時捨身以濟其命 念已歡喜施彼眾生 是為菩薩內施法 四者何等為菩薩外施法 此菩薩於少壯時形體端嚴 顏容殊特澡浴清淨 服上妙衣嚴飾之具 受灌頂轉輪王位 七寶具足王四天下 時有乞人來詣王所 作如是言 大王當知 我今衰老身又嬰疾 餘命無幾終此貧苦 而王具足一切快樂 善哉大王 願捨天位哀施於我 我當統領天下受王福樂 菩薩即作是念 富貴無常必歸貧賤 若在貧賤無所饒益 不能滿遂眾生所願 是故我今宜時捨位稱悅其意念已歡喜即捨與之 是為菩薩外施法 五者何等為菩薩內外施法 此菩薩於少壯時形體端嚴 顏色殊特澡浴清淨 服上妙衣嚴身之具 受灌頂轉輪王位 七

6 寶具足王四天下 時有乞人來詣王所 作如是言 大王當知 今我老邁身又嬰疾 不以衰賤竊希美號 善哉大王 願以王身七寶天下轉輪王位 以授於我 令我具足受王慶樂 菩薩即作是念 我身財寶俱非堅固 無常危脆磨滅之法 我今盛壯富有天下 乞者現前 三事具足 是故於此不堅固法當求堅固 作是念已倍大歡喜 即捨內外而施與之 是為菩薩內外施法 六者何等為菩薩一切施法 此菩薩於少壯時形體端嚴 顏容殊特沐浴香湯 服上妙衣嚴身之具 受灌頂轉輪王位 七寶具足王四天下 時有乞人來詣王所 作如是言 大王當知 大王名稱普聞十方 我乃在彼國服承王問 自遠而來欲有所請 善哉大王 願隨所欲充滿我意 爾時乞者 或求國城妻子眷屬肢節血肉頭目髓腦 爾時菩薩作是思惟 一切恩愛會當別離 無所饒益不能果遂眾生諸願 我今應當離貪貧行 一切速捨饒益眾生 作是念已倍大歡喜 悉捨一切惠施眾生 是為菩薩一切施法 七者何等為菩薩修習過去施法 此菩薩聞過去諸佛菩薩所行具足功德 聞已不著了達非有 不起妄想不貪不味 觀察諸法心無所猗 諸法如夢無有堅固 於諸善根不起有想 心無所著 但為化眾生故 示現其身廣說道教 欲令眾生成就佛法 又復觀察過去諸法 十方推求都不可得 菩薩如是觀已 復作是念 過去諸法皆悉捨離 是為菩薩修習過去施法 八者何等為菩薩修習未來施法 此菩薩聞未來世諸佛菩薩所行善根具足功德 聞已而不取相心無所有 不求往生彼方佛剎 無諸求想不生行願 攝心不散不味不厭 不以善根迴向於彼 不為生彼專修善根 亦不廢捨 但因彼境界教化眾生 欲令眾生具足佛法 觀察真實 此真實法 非有處所非無處所 非內非外非遠非近 復作是念 若法非有不可不捨 是為菩薩修習未來施法 九者何等為菩薩修習現在施法 此菩薩聞四天王三十三天 夜摩天 兜率陀天 化樂天 他化自在天 梵天 梵身天梵輔天 梵眷屬天 大梵天 光天 少光天 無量光天 光音天 淨天 少淨天 無量淨天 遍淨天 密身天 少密身天 無量密身天 密果天 不煩天 不熱天 善現天 善見天 色究竟天 聞聲聞緣覺具足功德 聞已心不惑亂正念不忘 不懈不沒亦不憂慼 其心寂滅而無所取 菩薩唯作是念 一切諸行皆悉如夢 一切所行皆非真實 眾生不知故流轉惡道 菩薩於彼廣為說法 遠離諸惡成就佛法 修菩薩道心無惑亂 是為菩薩修習現在施法 十者何等為菩薩究竟施法 此菩薩摩訶薩 有無量眾生形類不同 往詣其所作如是言 我有所須幸垂周給 我意既足仁願亦滿 菩薩聞是語已歡喜踊躍 隨其所求施令滿足 菩薩摩訶薩內自觀察 從初入胎不淨微形 胞段諸根生老病死 又具觀此身 無有真實無所有相 無慚愧物賢聖所棄 惡露臭處猶如死屍 骨節相持血肉泥塗 九竅之門常流不淨 菩薩見身無量過患 乃至不起一念貪惜是身 復作是念 此身危脆我當云何 既見此身無量過患 而生貪著 應當棄捨施彼眾生充滿其願 我當於此不堅法中 求堅固法 令一切眾生隨其所願悉得滿足 開悟示導 皆令逮得清淨法身 住無所住離身心相 佛於 布施經 ( 經集部三 ), 佛告大比丘眾說 布施法有三十七種 一 以信重心而行布施 當得離眾嫉妒人所崇敬 二 依時施 得三業清淨安穩 三 常行施 得身心適悅無散亂失 四 親手施 得手指纖長身相端正 五 為他施 復得他人行大捨施 六 依教施 心離取相得無為福 七 以妙色具施 得身色端嚴眾所愛樂 八 以上妙香具施 恆得旃檀之香受用供養 九 以上味施 得上味充益肢體 十 如法尊重施 得安穩快樂眾人喜見 十一 以廣大心施 得無量廣大之福 十二 以美食施 得離飢饉倉庫盈溢 十三 以漿飲施 得所往之處無諸飢渴 十四 以衣服施 得上妙衣莊嚴身相 十五 以住處施 得田宅寬廣樓閣莊嚴 十六 以臥具施 得生貴族 資具光潔 十七 以象馬車輦施 得四神足無擁妙用 十八 以湯藥施 得安穩快樂無諸疾病 十九 以經法施 得宿命等通 二十 以花果施 得七覺支花 二一 以花鬘施 得脫貪瞋癡垢

7 10 二二 以香施 得離煩惱臭穢 二三 以傘蓋施 得法自在 二四 以鈴鐸施 得言音美妙 二五 以音樂施 得梵音深妙 二六 以然燈施 得天眼清淨 二七 以繒綵疋帛施 得解脫衣服 二八 以香水灑如來塔廟 得三二相八十種好二九 以香水浴如來身 得三十二相八十種好 三十 以香油塗飾佛像 得三二相八十種好 三一 以香水施浴眾僧 得富貴家生少病安樂 三二 以慈心施 得顏貌和悅無諸瞋恨 三三 以悲心施 得離殺害 三四 以喜心施 得無所畏遠離憂惱 三五 以捨心施 得離罣礙證寂滅樂 三六 以種種施 得種種福 三七 以無住無相心施 得無上正等正覺 佛告諸苾芻 如是三十七種 智者所行微妙施行 汝今受持 爾時舍衛國王白佛言 世尊 我等云何而行布施 佛言 復次行施 隨自心願獲其報應 或以妙色名香珍味軟觸 親手布施 得眾人尊重眷屬圓滿富貴安樂之報 或以飲食布施 而得大力 或以酥油之燈布施 而得天眼 或以音樂布施 而得天耳 或以湯藥布施 而得長壽 或以住處布施 而得樓閣田園 或以法說布施 而得甘露 佛言 大王 ( 舍衛王 ) 若以十善行施 復得十種善報 十善者 不殺生 不偷盜 不婬欲 不妄語 不綺語 不惡口 不兩舌 不貪 不瞋 不癡 而得十種善報 命不中夭 財無散失 眷屬清潔 所言誠諦 離諸嫉妒 人所喜見 親友和睦 不墮貧賤 顏貌端正 智慧相應 獲報如是 佛於 五大施經 ( 經集部三 ) 佛告諸苾芻言 有五種大施 今為汝說 何等為五 所謂一不殺生 是為大施 二不偷盜 三不邪染 四不妄語 五不飲酒 是為大施以何義故 持不殺行而名大施 謂不殺故 ( 謂不偷盜不邪染不妄語不飲酒 ) 能與無量有情施其無畏 以無畏故 無怨無憎無害 由彼無量有情得無畏 已無怨憎害 已乃於天上人間得安隱樂 是故不殺名為大施 不偷盜不邪染不妄語不飲酒 亦復如是 佛言 大王 若以上妙飲食供養三寶 得五種利益 身相端嚴 氣力增盛 壽命延長 快樂安隱 成就辯才 如是南贍部洲一切眾生 父母妻子男女眷屬 如上布施隨願所求無不圓滿 說此法已 皆大歡喜 作禮而退 佛於 佛說寶雨經 卷第十言 善男子 菩薩成就十種法能勤修福德 何等為十 一者於三寶中隨力供養 二者於諸有情病患之者能施醫藥 三者於一切有情飢渴逼者能施飲食 四者於一切有情為寒熱等所侵逼者能施衣服 五者於阿遮利耶 鄔波駄耶 心常尊重恭敬供養 六者於同梵行者問訊起居 合掌禮拜恭敬供養 七者建立伽藍樹林園苑 八者於時時間能以資財穀麥等物庫藏所有而行惠施 九者於其奴婢及傭力者 平等憐愍而養育之 十者於時時間 能尊重供養持淨戒者及諸沙門婆羅門等 善男子 菩薩成就此十種法能勤修福德 佛於 佛說華手經 卷第九言 : 舍利弗 菩薩有四法 終不退轉無上菩提 捨身當為轉輪聖王得隨意福 得大身力如那羅延 作轉輪王捨四天下而行出家 既出家已能得自在修四梵行 命終當得生梵世上作大梵天 何謂為四 一者舍利弗 菩薩若見塔廟毀壞當加修飾 乃至一塊若一搏泥 是為初法 乃至得作大梵天王 ( 財施 ) 二者又舍利弗 菩薩若於四衢道中多人觀處 起佛塔廟造立形像 為作念佛善福之緣 若轉法輪及出家相 若坐道場若壞魔軍 若現神力若般涅槃 若從天上來下之相 是第二法 乃至得作大梵天王 ( 財施 ) 三者又舍利弗 菩薩若見比丘僧 壞為二部眾 諍訟瞋恚 互相過惡 菩薩爾時勤求方便 令其和合 是第三法 乃至得作大梵天王 ( 無畏施 ) 四者又舍利弗 菩薩若見佛法欲壞 能讀誦說乃至一偈 令法不絕勤行修集 為護法故 敬養法師 專心護法不惜身命 是第四法 ( 法施 ) 11

8 12 布施行為之目的俱舍論卷十八, 記載八種布施 : 隨至施 怖畏施 報恩施 求報施 習先施 希天施 要名施 為莊嚴心等施 隨至施 ( 隨緣施 ) 怖畏施 ( 因怖畏權勢關係而行布施 ) 報恩施 ( 因報恩而行布施 ) 求報施 ( 有求於人而行布施 ) 習先施 ( 見人施而行布施 ) 希天施 ( 祈上天賜福而行布施 ) 要名施 ( 為求善名而行布施 ) 為莊嚴心 ( 為求心安而行布施 ) 等施 何謂真布施 布施經 記載 : 爾時舍衛國王白佛言 世尊 我等云何而行布施 佛言 大王 若求勝妙福報而行施時 慈心不殺 離諸嫉妒 正見相應 遠於不善 堅持禁戒 親近善友 閉惡趣門 開生天路 自利利他 其心平等 若如是施 是真布施 是大福田 佛於 金剛經 曰 : 菩薩行布施 不住色布施 不住相布施 是名真布施 佛於經集部三 菩薩莊嚴瓔珞經 曰 : 菩薩弘誓遍救一切眾生 雖度眾生不懷著想 是謂清淨 若見有所度生染污意 或自稱說我有所度 是謂不淨 若菩薩行菩薩道 不名行菩薩道 若行菩薩道於中生想著 是名行邪道 不能見如來 布施的正知見佛於 優婆塞戒經 卷五曰, 菩薩行慧施 ( 有智慧之布施 ) 時, 應遠離下列五種法 : ( 一 ) 不選有德無德, 菩薩行慧施時, 平等普濟不擇冤親 於有德之人生愛敬心, 於無德之人起憐愍心 ( 二 ) 不說善惡, 謂菩薩行慧施時, 以平等之慈心於善者與不善者, 各隨所願, 普皆饒益 ( 三 ) 不擇種姓, 謂菩薩行慧施時, 無分種姓 貴賤, 凡有所需, 普皆施與 ( 四 ) 不輕求者, 謂菩薩行慧施時, 見來乞者, 生起殷重不輕之心而與所需, 以濟其乏 ( 五 ) 不惡口罵, 謂菩薩行慧施時, 於求索者皆不出醜惡之語以毀辱之 三輪體空之布施佛於 心地觀經 卷一曰 : 能施 所施及施物, 於三世中無所得 ; 我等安住最勝心, 供養一切十方佛 即施者 受者 施物三者本質為空, 不存任何執著, 稱為三輪體空 三輪清淨 十二種布施正知見, 方具功德佛於 正法念處經 卷四十四曰 : 若人若天 或命或樂 勿生常想 應於世間一切諸法 不生常想不作無量種種分別 又復具足十二種施 如是布施 天中所無 唯人中有 天唯食果 若食果盡 爛失破壞 退彼天處 何等十二布施 : 一者方處具足 二者時節具足 三者功德具足 四者可愛具足 謂所愛物 五者福田具足 六者施飢渴者 七者信心施與 八者不求而施功德具足九者有歡喜心 施妻子等 十者簡擇心所敬重勝富伽羅而施與之 十一者施於世間不輕賤者 十二者施不望報 此如是等十二種施 復有持戒功德具足 得生天中 如是十二離垢布施為轉輪王 財寶富足 或生於天或天相似 佛於 佛說純真陀羅所問如來三昧經 卷中曰 : 佛語提無離菩薩 菩薩奉行檀波羅蜜 凡有三十二事 清淨行之 何謂三十二事 一者菩薩布施欲求佛 發心為本 二者菩薩布施 當離羅漢辟支佛道 三者菩薩布施 念欲度脫十方人民 四者菩薩布施與人 心不悔 13

9 14 15 五者菩薩布施與人 視之如佛 六者菩薩布施與人 心無慳貪 七者菩薩布施與人 心不亂歡喜與之 八者菩薩布施與人 手自斟酌 九者菩薩布施與人 意廣不怠 十者菩薩布施與人 不求欲有所生 十一者菩薩布施與人 不從中有所希望 十二者菩薩布施與人 不有所置隨佛經教 十三者菩薩布施與人 樂佛經故 十四者菩薩布施與人 欲求佛道故 十五者菩薩布施與人 不自貢高 十六者菩薩布施與人 欲勸勉教人故 十七者菩薩布施與人 欲度脫人民 十八者菩薩布施與人 欲持經法教人民故 十九者菩薩布施與人 隨佛教故 二十者菩薩布施與人 欲降伏魔官屬故 二一者菩薩布施與人 欲求成就得佛故 二二者菩薩布施與人 欲求為人中雄猛故 二三者菩薩布施與人 欲閉塞餓鬼道故 二四者菩薩布施與人 欲使後世習布施故 二五者菩薩布施與人 後世欲得豪貴富樂故 二六者菩薩布施與人 世世得菩薩道故 二七者菩薩布施與人 常欲與善師相隨故 二八者菩薩布施與人 欲使世世和顏向十方人故 二九者菩薩布施與人 欲成佛道之本故 三十者菩薩布施與人 欲及成就菩薩故 三一者菩薩布施與人 欲得三十二相八十種好故 三二者菩薩布施與人 欲成境界莊嚴 欲向佛入諸經法故 是為菩薩清淨布施三十二事 菩薩行檀波羅蜜如是 佛於 寶雨經 卷一言 : 善男子 菩薩成就十法能具足檀波羅密 何等為十 一者成就法施 二者成就無畏施 三者成就財施 四者成就無悕望施 五者成就慈愍施 六者成就不輕慢施 七者成就恭敬施 八者成就供養施 九者成就無所依施 十者成就清淨施 善男子 云何菩薩成就法施 所謂攝受正法 受持讀誦 無所悕求 不為利養恭敬故 不為名聞勝他故 唯為一切苦惱有情令罪銷滅 演說妙法無所悕望 如為王王子及旃陀羅子演說妙法心尚無二 況為一切大眾說法心不平等 雖復行施而不恃此心生我慢 善男子 是名菩薩成就法施 善男子 云何菩薩成就無畏施 所謂菩薩自捨離科罰及一切器仗 亦教他學捨離科罰及一切器仗 又復觀察一切有情 如父母想 如男女想 如親屬想 何故菩薩作如是念 如佛所說 一切眾生未有不曾為我父母男女眷屬 於微細蟲猶割身肉而布施之 何況廣大有情而令驚怖 是名菩薩成就無畏施 善男子 云何菩薩成就財施 所謂菩薩觀見一切有情 造極惡業施財攝取 令彼遠離所作惡業安置善處 復起思惟 佛說布施是菩薩菩提 由布施故得斷三種不善之法 所謂慳吝嫉妒惡思 是故我應學於如來隨所有財常行布施 雖復施與不起慢心 是名菩薩成就財施 善男子 云何菩薩成就不悕望施 所謂布施終不為自身故 不為財物故 不為眷屬故 不為利養故 然諸菩薩行布施時其心清淨 由是因緣遠離一切希望報恩而行布施 是名菩薩成就不希望施 善男子 云何菩薩成就慈愍施 所謂菩薩見諸有情受於苦惱飢渴貧露衣服垢弊 孤獨無怙無所依止 遠離福業無所趣向 由此菩薩作是思惟起慈愍心 我為利益彼有情故 發阿耨多羅三藐三菩提心 此諸有情受於苦惱 無歸無怙無所依處流轉生死 我當何時為諸有情 為歸為怙為所依處 由是菩薩慈愍纏心 於常常時於恒恒時 隨所有物施彼有情 雖有饒益眾生善根 終不恃此起於高慢 是名菩薩成就慈愍施 善男子 云何菩薩成就不輕慢施 所謂施時終不棄擲輕欺而與 曾無瞋嫌要頡之意 不恃富貴自在驁慢 非求多聞名稱憍逸 所施與時歡喜恭敬尊重讚歎自手授與 是名菩薩成就不輕慢施 善男子 云何菩薩成就恭敬施 所謂菩薩見阿遮利耶鄔波馱耶 及修梵行所有尊者 恭敬頂禮問訊起居 但是所作種種善根 願我同作所作成就是名菩薩成就恭敬施 善男子 云何菩薩成就供養施 所謂菩薩供養三寶 云何供養佛

10 16 17 謂於如來制多之中 若花若香若散若燒及塗掃地 若制多破壞應當修理 是名菩薩善供養佛 云何供養法 謂諸菩薩聽聞正法 若書寫受持讀誦通利思惟修習 不顛倒思惟不顛倒修習 是名菩薩善供養法 云何供養僧 謂供給衣服飲食臥具湯藥 下至水器眾具皆足 是名菩薩善供養僧 如是供養佛法僧時 是名菩薩成就供養施 善男子 云何菩薩成就無所依施 所謂菩薩行布施時 終不為求天王位果及生餘天 亦不求人王及小王等 是名菩薩成就無所依施 善男子 云何菩薩成就清淨施 所謂菩薩行施之時 觀察施物及能所施皆非實有 離諸障礙貪染過患 是名菩薩成就清淨施 善男子 若能成就此十種法 是名菩薩成就施波羅蜜多 佛於 菩薩善戒經 卷第四言 : 云何菩薩因智慧施菩薩摩訶薩於是內外有 施 不施 菩薩摩訶薩觀諸眾生 受施之後不得利樂 則不行施 受施之後必得利樂則便行施 菩薩若知緣以身施 令眾生受苦妨行善法 及非法求亦不應施 菩薩摩訶薩若見百千萬億眾生非法因緣求不得故 喪失身命終不為此而行惠施 非法求者 所謂若殺若誑若偷若害 是名不施 復有不施者 菩薩摩訶薩若知身自能多利益 無量眾生有來求者則不應施 是亦名施 何以故 有淨心故 若知是魔及魔眷屬則不應施 若有為魔所迷亂者 來求索時亦不應施 若有狂癡及欲惱亂 如是乞者亦不應施 是名內不施 外不施者 火毒刀酒能為眾生作惡因緣 菩薩終不以此施人 若作利益則以布施 菩薩摩訶薩終不為他作惡業使 若知受者受施之後必行惡業 亦不施之是亦名施 何以故 以淨心故 手雖不施其心已捨 所以者何 菩薩定知受施之人受已必作無量惡業墮三惡道 是故不施 菩薩雖知受者得物其心歡喜 然知不免三惡道苦 是故不施 菩薩摩訶薩終不教人張弶捕獵 亦不教人事婆藪天 ( 奉事婆羅門及祭天地鬼神 ) 自不殺羊祀祠天神 亦不教他殺羊祠天 不以羅網施來求者 一切怨惡打罵繫縛悉不施人 若有困厄貧窮愁惱欲自刑戮 或求刀槊亦不施之 亦不教人自墜高巖投淵赴火以喪身命 若有病人所須之物 是醫禁者悉不施之 貪食之人食飽已不施 是名不施 菩薩摩訶薩不以父母師長布施 若為國主不應自在取他妻息以施於人 唯除城邑聚落國土 若自妻息及以僮僕眷屬宗族 先以軟語慰喻 其心若不肯者則不應施 設其肯者 終不施與怨家惡人羅剎惡鬼旃陀羅種 雖以城邑國土聚落惠施於他 終不施與暴惡之人 亦不私以父母師長兄弟妻子僮僕奴婢所有財物布施於人 菩薩不以非法求財而行布施 行施之時於己眷屬 不瞋不打不罵不呵 善言教導令其歡喜 如是福報汝亦有分 菩薩施時其心平等 不觀福田及非福田 不觀怨親種姓尊卑 已許之物終不生悔 多許之物終不少與 不先許好 後以惡施 雖許惡與 好許少施多 菩薩施時無不喜心瞋心亂心 施已終不於受者所計於恩報 行施之時不以受者是尊貴 故恭敬手奉 受者卑賤撩擲而與 若其受者打罵劫奪 菩薩於是終不生瞋 但責煩惱不訶其人 於是人所深生憐愍 終不念言 因是施故我當得成阿耨多羅三藐三菩提 是施亦能莊嚴菩提 不為求果故而行於施 一切所施悉以迴向阿耨多羅三藐三菩提 不為他教故行於布施 不以聞有施果報故而行於施 如經中說 施食得力 施衣得色 施乘者得樂 施燈得好眼 施房舍者得隨意物 終不悕得如是等果而行布施 唯以憐愍而行於施 為破貧窮故而行於施 為調眾生阿耨多羅三藐三菩提故而行於施 不施非施 非施者 不以殘食以施聖人 非聖人者不求不施 不以殘食施於父母師長耆宿有德之人 如其求者則應施之 終不以吐膿汗涕唾糞土雜食而以施人 不以穢食而以施人 凡所施食若多若少 先語後施 不語不施 不食蔥者不以雜蔥食施 不食肉者不以雜肉食施 不飲酒者不以雜酒食施 若有酒香亦不以施 是名不淨之物不以布施 菩薩摩訶薩見來乞者求時即施 終不以施要他策使 不為天樂而行布施 不以名稱而行布施 不求恩報而行布施 不以轉輪聖王身故而行布施 不以魔天梵天身故而行布施 不為國王長者恭敬供養尊重而行布施 少物尚施 何況有多 不

11 18 為誑故而行布施 不為壞他眷屬成己眷屬乃至聚落城邑國土而行布施 菩薩施時手奉上座 乃至沙彌及持戒毀戒心無疲厭 菩薩施時終不呵毀乞求之人 不為憍慢故而行布施 菩薩摩訶薩於一切物常生捨心 所畜之物常為眾生 若有審知菩薩已捨於己有分 作己分取則無有罪 菩薩摩訶薩見求者時心生歡喜 如重病人見大良醫 隨其所須自恣聽取 三時歡喜 所謂未施施時施已 菩薩施時常發是心 設有貧富俱來乞者 應自思惟 若多有物當等施之 如其少者先救貧苦 作是願者即是阿耨多羅三藐三菩提因 慳有三種 謂下中上 菩薩摩訶薩先壞下慳 以壞下慳則能破壞中上二慳 既自破慳復為眾生說破慳法 以說法故利益眾生 復次菩薩於不求者強以物施 若無財物應以方便役力求覓而行惠施 若無財施應行法施教化眾生 汝今何故不行惠施 前人若隨行布施者深生歡喜 身力佐助代其策使 又無財者應以智慧為諸眾生開示善惡 復次菩薩不以正典施邪見者 不為活命衒賣經律 若讀誦者則應施與 若吝不與名曰法慳 若能說法不為說者亦名法慳 若我不能以法施人 云何能破眾生煩惱 菩薩終不作是說言 我今無財不能行施 亦不瞋惱自燋其心 以善方便慰喻求者 我今未有不稱來意 何以故 初發心時自言當施一切眾生故 復次菩薩聞求者來 即出承迎為施床座 既得相見先意共語軟言問訊 隨所須物事事供施 菩薩摩訶薩初發心時自言 我今所有之物當施十方諸佛菩薩及諸眾生 譬如弟子以衣物奉施於師 師雖不取而此弟子得福無量 菩薩亦爾 所有之物奉施諸佛及諸菩薩 諸佛菩薩雖不受取 亦令施者得無量福 常隨菩薩如恒河沙 菩薩摩訶薩觀己財物 如十方佛菩薩所寄 知佛菩薩於是物所心無慳吝 是故菩薩自在隨意以施眾生 亦復深觀不應施者 應當諫喻 如此物者實非我有 乃是諸佛菩薩所有 以柔軟語曉喻求者不令瞋恨 是故菩薩成就具足財法二施 具二施已 知性知因知果知分別 菩薩若施於怨憎者 慈因緣故 若施苦者 悲因緣故 若施有德者 喜因緣故 若施眷屬兄弟僮僕 捨因緣故 是名菩薩因智慧施 布施的邪知見佛於 正法念處經 曰 : 復有十二雜垢布施, 無有功德, 何等名為十二種垢施 : 第一垢布施者 於多人聚 和合眾中 或於僧中 平等皆有戒智及行功德具足不平等施 ( 指有分別心布施, 只布施名師或大寺廟慈善團體 ) 第二垢布施者若男若女 以欲因緣 或男施女 或女施男 第三垢布施者 以怖畏故, 捨物施與王家門師 謂是沙門婆羅門等 有如是心 若我於王 得衰惱者 則能救我 此非修思因緣故與 名為垢施 第四垢布施者 所謂癡心捨物布施 如彼外道婆羅門等 齋會等施 ( 指布施捐助外道神廟或供養外道邪師邪眾 ) 第五垢布施者 謂見他人所布施者 不知彼人持戒以不 不知彼人有智慧不 有寂靜不 為有禪不 唯見他人如是布施 他因緣故 內自無思 如是捨物而施與之 ( 指布施予犯戒無德無慧 行不如法的出家僧眾 ) 第六垢布施者 謂前乞者苦求乃與 ( 指因受人懇求才行布施者 ) 第七垢布施者 知他有物為令他信 方便欲偷 捨物與之 後欲作惡種種侵損 為覓其便 是故與物 第八垢布施者 為破壞他和合之事 捨物施之 於他二人共為一友 令使別離 後覓其便 則與衰惱 第九垢布施者 謂為成親 捨物與他或男施女 或女施男 第十垢布施者 所謂治生 多買食具種種諸物 粟豆果菜 一切雜物 待齋會日 貴賣邀利 得物自用 微少饒之 ( 指以高價物品販賣於佛寺, 再布施於佛寺者 ) 第十一垢布施者 為名稱故捨物布施 ( 指為求善名 好名而行布施者 ) 第十二垢布施者 妻子飢貧 以物與之內無善思 佛於 菩薩善戒經 卷第四言 : 復次菩薩知害施心 害施心者有四種 一者無量世來不習施故 二者財物少故 三者貪著好物故 四者不求後世善果報故 菩薩摩訶薩見來求者 富有財物不即發施心 是則菩薩無量世來不習施心 菩薩爾時應以智力而自思惟 以我從昔無量世來不習施故不即發心 我於今者多有財物兼有求者 若不惠施於未來世 19

12 復當增長慳吝之心 終不隨順不修施心 復次菩薩見來求者 財物少故不即發施心 菩薩復應以智慧力而自思惟 我以無量惡業因緣 無量世中 身屬於他 受大苦惱飢渴寒熱 不能利益無量眾生 以是業 緣令身少財 今若不施復增來世貧窮困苦 我今以是少物施 人 雖當貧苦終不至於三惡道苦 作是思惟 能壞少物慳吝 之心 復次菩薩見有求者 於好物中心生貪著不即發施心 菩薩爾時應以智慧而自思惟 我於無常而作常想 無我所中 作我所想 我若不施則長貪著 是我顛倒 是故菩薩能壞貪著好 物之心 復次菩薩不求果報故不行布施 菩薩爾時應思惟言 一切諸法無常無定 若常定者則不須 施 何以故 無因果故 以無常故則有因果 今若不施云何 當得菩提道果 是故菩薩則能破壞不求果心而行惠施 菩薩摩訶薩知四顛倒 法無決定無有常相 是故能壞四怨惡心 二元對立的心 人的心中存著上帝也存著魔鬼 上帝表示人類的良知 魔鬼代表人的貪欲 即人性存在著良知與 欲望的二元對立善惡精神 常律法師法語錄 20 佛教菩薩道的最高思想 佛於經集部 菩薩莊嚴瓔珞經 曰 菩薩弘誓遍救一切眾生 雖度眾生不懷著想 是謂清 淨 若見有所度生染著意 或自稱說我有所度 是謂不 淨 若菩薩行菩薩道 不名行菩薩道 若行菩薩道於中 生想著 是名行邪道 不能見如來 由此經文可知 若有人發菩薩心 行善布施救助眾生時 是不能執著你在行善布施救人 或存有你在行善布施的想法 若你存有這種你在行善布施的執著與想法時 佛說你是在行 邪道 不能見到佛性 終究墮落六道輪迴 若捐助犯戒犯法的寺廟或慈善機構 無有功德 佛陀制戒 規定出家人弘法利生 蓋設道場 創設慈善 機構或講經說法 都不得向眾生收錢或訂價收費之營商行 為 名為犯戒 當下地獄 而政府法令也規定 寺廟或慈善 機構不得訂價收費 是為違法行為 現觀國內少數寺廟慈善機構 仍然設立多種名目向民眾 訂價收費 既違背戒律也違犯法律 此種寺廟之僧眾 依佛 所言 命終皆得墮入地獄受苦 你若捐助這種寺廟或善機 構 是幫助他們犯戒犯法又下地獄 不但無有功德 是為造 罪共業 又如何治病改命消業障呢 如佛於 正法念處經 曰十二種雜垢布施中 指布施給犯戒者 無有功德 請問你願捐給一家要訂價收費的老人院 孤兒院 慈善 醫院或寺廟嗎 其中之因果道理已是甚為明顯 既知不對 為何還有那麼多人願意捐助這種寺廟及慈善單位呢 既愚癡 又無明 完全無是非善惡之觀念 可悲 可悲 若為求善名 好名而捐款布施者 無有功德 現國內有少數寺廟及慈善機構為吸引更多人捐助 就設 立很多名義 如主委 委員等等 若你捐多少款項就可掛上 這些善名 就很多人為了當上某大寺廟或大慈善機構之名位 而捐錢 若是有人為了這種虛榮善名 還向親友借款或標會 捐款 強烈地執著美名 這種為善名而捐款 無有功德 又 如何能治病改命 消除業障呢 愚癡可悲 這就是如佛所開 示的第十二種雜垢布施者 指為求善名 好名而布施者 無 有功德 台灣社會的捐款 募款風氣 令人匪夷所思 啼笑皆非 師父長期住於西方國家 看到國外教堂或慈善機構募款 是那麼的清純 絕不開口閉口向你募捐 洋人教會更不會巧 21

13 立名義吸引信眾捐款 台灣寺廟及慈善機構這種募款方式 著實令洋人感覺不可思議理喻 令人恥笑不已 而他們教堂 或慈善機構更不會巧立名目營商訂價收費 洋人教會一向不會巧立名義吸引信眾捐款 而洋人信徒 無論捐款給教會或慈善機構完全不求任何回饋 也不求上帝 保佑 更不求任何善名 全是出自愛心而捐款 真正符合佛 所說的菩薩真布施的精神 而且他們的捐款是將全部的房子 土地都捐出來予教堂及慈善單位 不留財產給子孫的 這種 愛心的奉獻 中國人永遠無法做到的 令人感動讚佩 台灣宗教寺廟慈善機構與信徒的募款捐款方式 令我感 到相當羞恥難過與痛心 我常律身為出家人 看到洋人教會這種高貴的宗教情 操 及信徒們這種無我無為的真正大愛奉獻精神 反觀台灣 宗教寺廟與信徒兩者當中 這種介於名利交換的捐款募款方 式 著實令我感到相當羞恥難過與痛心 台灣寺廟應有的宗 教情操可謂蕩然無存 悲哉 哀哉 何謂八風 一稱 每逢人家正面稱讚之時則喜 二譏 每當人家正面責罵你時則怒 三毀 每逢人家背後毀謗你時則瞋恨 四譽 每逢人家背後褒獎你時則喜悅 五利 每逢人家施捨予你時則足 六衰 每逢人家在背後奪取你時則憂 七苦 每逢暗自遭受災難時則苦 八樂 每逢人前得受如意之時則樂 八風吹不動即指此八種心境上的起伏 常律法師法語錄 布施之種種功德 佛於 諸經要集卷十 曰 布施有四種異報 (一)施多得福少 謂以飲酒 歌舞等事施人 則費用極多而無福報 (二)施少得福多 謂以慈心供奉道德之人 使其精進學道 施物雖 少 其福彌大 (三)施少得福少 謂以慳貪惡意施於邪見外道 施物既少 得福亦少 (四)施多得福多 謂若能了悟世間無常而發心捨財 造立塔寺供養 三寶 則所獲福報如恆河流沙 施物既多 其福亦多 佛於 月燈三昧經 卷七曰 菩薩行布施有十利益 何等為十 一者降伏慳 煩惱 除嫉 意 二者修習捨心相續 常清淨意布施 三者共諸眾生同其資產 人不能奪其財 攝受堅固而至滅度 四者生豪富家 五者在所生處施心現前 六者常為四眾之所愛樂 七者處於四眾不怯不畏 八者勝名流布遍於諸方 九者手足柔輭足掌安平 十者乃至坐道樹不離善知識謂佛菩薩聲聞弟子 菩薩行於法施有十種利益 何等為十 一者棄捨惡事 四者淨佛國土 七者降伏煩惱 九者於諸眾生修習慈心 佛於 經集部三布施經 曰 若以十善行施得十種善報 佛言 若以十善行施 復得十種報應 十善者 不殺生不偷 盜 不婬欲 不妄語 不綺語 不惡口 不兩舌 不貪 不 瞋 不癡 而得十種善報 一命不中夭 二財無散失 三眷屬清潔 四所言誠諦 五離諸嫉妒 六人所喜見 七親友和睦 八不墮貧賤 九顏貌端正 十智慧相應 若以上妙飲食供養三寶 得五種利益 供僧之功德 一身相端嚴 二氣力增盛 三壽命延長 四快樂安隱 五成就辯才 如是南贍部洲一切眾生 父母妻子男女眷屬 如上布施 隨 願所求無不圓滿 佛於 佛為首迦長者說業報差別經 曰 若有眾生 奉施寶蓋 得十種功德 一者處世如蓋覆護眾生 22 二者能作善事 三者住善人法 五者趣詣道場 六者捨所愛事 八者於諸眾生施福德分 十者見法得於喜樂 二者身心安隱 離諸熱惱 23

14 24 三者一切敬重 無敢輕慢 四者有大威勢 五者常得親近諸佛菩薩大威德者 以為眷屬 六者恒作轉輪聖王 七者恒為上首 修習善業 八者具大福報 九者命終生天 十者速證涅槃 是名奉施寶蓋得十種功德 若有眾生 奉施繒幡 得十種功德 一者處世如幢 國王大臣 親友知識 恭敬供養 二者豪富自在 具大財寶 三者善名流布 遍至諸方 四者形貌端嚴 壽命長遠 五者常於生處 施行堅固 六者有大名稱 七者有大威德 八者生在上族 九者身壞命終 生於天上 十者速證涅槃 是名奉施繒幡得十種功德 若有眾生 奉施鍾鈴 得十種功德 一者得梵音聲 二者有大名聞 三者自識宿命 四者所有出言 人皆敬受 五者常有寶蓋 以自莊嚴 六者有妙瓔珞 以為服飾 七者面貌端嚴 見者歡喜 八者具大福報 九者命終生天 十者速證涅槃 是名奉施鍾鈴得十種功德 若有眾生 奉施衣服 得十種功德 一者面目端嚴 二者肌膚細滑 三者塵垢不著 四者生便具足上妙衣服 五者微妙臥具 覆蓋其身 六者具慚愧服 七者見者愛敬 八者具大財寶 九者命終生天 十者速證涅槃 是名奉施衣服得十種功德 若有眾生 生施器皿 得十種功德 一者處世如器 二者得善法津澤 三者離諸渴愛 四者若渴思水流泉涌出 五者終不生於餓鬼道中 六者得天妙器 七者遠離惡友 八者具大福報 九者命終生天 十者速證涅槃 若有眾生 奉施飲食 得十種功德 一者得命 二者得色 三者得力 四者獲得安無礙辯 五者得無所畏 六者無諸懈怠 為眾敬仰 七者眾人愛樂 八者具大福報 九者命終生天 十者速證涅槃 若有眾生 奉施香華 得十種功德 一者處世如花 二者身無臭穢 三者福香戒香 遍諸方所 四者隨所生處鼻根不壞 五者超勝世間 為眾歸仰 六者身常香潔 七者愛樂正法 受持讀誦 八者具大福報 九者命終生天 十者速證涅槃 若有眾生 奉施燈明 得十種功德 一者照世如燈 二者隨所生處 肉眼不壞 三者得於天眼 四者於善惡法 得善智慧 五者除滅大闇 六者得智慧明 七者流轉世間 常不在於黑闇之處 八者具大福報 九者命終生天 十者速證涅槃 不貪又喜好布施得五善 ( 不貪 ) 佛言人於世間不慳貪 好喜布施 愛視諸家親屬貧窮者 若乞丐兒 飲食常當使飽 衣亦當完好 從是得五善 何等五 : 一者財產日增 二者為諸天下人所稱譽 三者為州邵國所尊敬 四者得上天, 天上所得 五者從天上來下生世間 大富樂為眾人所敬 皆故世宿命布施行善所致 如是分明者 亦可德行布施 佛於 施食獲五福報經 曰 : 佛告諸比丘眾 人持飯食施人有五福德 何謂為五 一曰施命 二曰施色 三曰施力 四曰施安 五曰施辯 何謂施命 一切眾生依食而立身命 不得飯食不過七日奄忽壽終 是故施食者則施命也 其施命者 世世長壽生天世間 命不中夭 衣食自然財富無量 何謂施色 得施食者顏色光澤 不得食時忿無潤形 面目燋悴不可顯示 是故施食者則施顏色 其施色者 世世端正生天世間 姿貌煒煒世之希有 見莫不觀稽首為禮 何者施力 人得飯食氣力強盛 舉動進止不以為難 不得食者飢渴熱惱氣息虛羸 是故施食則施力也 其施力者 世世多力生天世間 力無等雙出入進止而不衰耗 何謂施安 人得飯食身為安隱不以為患 不得食者 心愁身危坐起無賴不能自定 是故施食 則施安也 其施安者 世世無患心安身強 生天世間不受眾殃 所可至到常遇賢良 財富無數不中夭傷 何謂施辯 得施食者 氣充意強言語通利 不得食者身劣意弱 不得說事口難發言 是故施食則施辯才 其施辯者 世聰明生天世間 言辭辯慧口辯流利無一瑕穢 聞者喜悅莫不戴仰 是五福德施 若發道意施於一切 既得此福 所生之處常見現在佛諮受深法 四等四恩六度無極三十七品 法身現相 壽命無窮 相好分明 三十二相致十種力以成佛道 為立大安普濟危厄 智慧辯才出萬億音度脫十方 25

15 26 27 佛說捐造佛像之種種功德佛於 佛說造立佛形像福報經 言 : 造作佛形像具有十七種功德福報佛告拘羅懼國王 優填王曰 若有作佛形像所得福祐 我今悉當為汝說之 王言諾 受恩 佛言 : 一 天下人民能作佛形像者 其後世世所生之處 眼目淨潔面貌端政 身體手足常好柔濡 生於天上亦復淨潔諸天中勝眼目面貌甚好無比 作佛形像其福如是 二 作佛形像 所生之處無有諸惡 身體具足死後得生第七梵天上 復諸天中形貌端政絕好無比 為諸天所敬 作佛形像其福如是 三 作佛形像 後世常生威勢尊貴家 受其氣力與世絕異在所生處不墮貧家 作佛形像其福如是 四 作佛形像 後世所生身形殊妙 紫磨金色端政無比常為眾人所共敬愛 作佛形像其福如是 五 作佛形像 後世生處常在富貴之家 財產珍寶不可稱數 常為父母兄弟宗族之所愛重 作佛形像其福如是 六 作佛形像 後世若生 閻浮提中 常生帝王公侯賢善之家 作佛形像其福如是 七 作佛形像 後世得作帝王特尊勝諸國王 當為諸王之所歸仰 作佛形像其福如是 八 作佛形像 後世得作遮迦越王 四天下諸王皆臣屬之 作佛形像其福如是 九 作佛形像 後世得作遮迦越王 飛行天上復下自恣在所施為無所不至 作佛形像其福如是 十 作佛形像 後世生於第七梵天 壽一劫餘智慧尊勝無上無能及者 作佛形像其福如是 十一 作佛形像 於梵天壽盡當復來下 生於孝順有道法家作佛形像其福如是 十二 作佛形像 後所生處常為父母之所愛重 壽終復得生於天上 作佛形像其福如是 十三 作佛形像 死後不復墮三惡道 當自守意常欲求佛 十四 作佛形像 後世生處尊重於經 意欲常持雜好香華雜好繒綵燈火光明 諸天下中 名好珍寶 奉上佛塔 後無數劫 會當得佛涅槃之道 人有出意 持妙珍寶所愛物奉上佛者 非餘凡人 皆是前世作佛形像者 習菩薩道者 作佛形像其福如是 十五 作佛形像其福無量 無窮盡時不可稱數 如是四天下江河海水尚可升量 作佛形像其福甚多 多四天下江河海水過出十倍 後世所生常護佛道 十六 作佛形像 譬如天雨人有好舍無所憂畏 十七 作佛形像 死後不復入於地獄畜生餓鬼諸惡道中其有眾生見佛形像生恭敬心 叉手自歸佛塔舍利者 死後百劫不復入於地獄畜生餓鬼道中 死即生天 天上壽終 復生世間勢富之家 如是受福不可稱數 會當得佛涅槃之道 佛告優填王 人作善者作佛形像 其福祐功德如是終不唐苦 佛說觀佛三昧海經 卷第六造佛像畫佛足跡功德佛告阿難 汝從今日持如來語遍告弟子 佛滅度後 造好形像令身相足 亦作無量化佛色像 及通身光及畫佛跡 以微妙彩及玻璃珠安白毫處 令諸眾生得見是相 但見此相心生歡喜 此人除卻百億那由他恒河沙劫生死之罪 佛於 地藏經 如來讚歎品第六曰 : 女人造作供養佛菩薩形像者永不受女身若有女人厭女人身 盡心供養地藏菩薩畫像 及土石膠漆銅鐵等像 如是日日不退 常以華香飲食衣服繒綵幢旛錢寶物等供養 是善女人盡此一報女身 百千萬劫更不生有女人世界 何況復受 復次普廣 若有女人厭是醜陋多疾病者 但於地藏像前志心瞻禮 食頃之間 是人千萬劫中所受生身相貌圓滿 是醜陋女人如不厭女身 即百千萬億生中 常為王女乃及王妃宰輔大姓大長者女 端正受生諸相圓滿 由志心故瞻禮地藏菩薩獲福如是 歌詠讚歎香華供養佛菩薩形像者 常得百千鬼神日夜衛護 不遇聞諸惡事橫事 復次普廣 若有善男子善女人 能對菩薩像前 作諸伎樂及歌詠讚歎香華供養 乃至勸於一人多人 如是等輩現在世中及未來世 常得百千鬼神日夜衛護 不令惡事輒聞其耳 何況親受諸橫 校量布施功德緣品第十曰 : 造立或修補佛菩薩像經文塔廟之果報無量無邊 復次地藏 若未來世有諸國王 至婆羅門等遇佛塔寺或佛形像乃至菩薩 聲聞 辟支佛像 躬自營辦供養布施 是國王等當得三劫為帝釋身受勝妙樂 若能以此布施福利迴向法界 是大國王等於十劫中常為大梵天王

16 28 29 復次地藏 若未來世有諸國王 至婆羅門等遇先佛塔廟 或至經像毀壞破落 乃能發心修補 是國王等或自營辦或勸他人 乃至百千人等布施結緣 是國王等百千生中常為轉輪王身 如是他人同布施者 百千生中常為小國王身 更能於塔廟前發迴向心 如是國王乃及諸人盡成佛道 以此果報無量無邊 布施供養復佛菩薩形像得無量福 復次地藏 未來世中若有善男子善女人 遇佛形像 菩薩形像 辟支佛形像 轉輪王形像 布施供養得無量福 常在人天受勝妙樂 若能迴向法界 是人福利不可為喻 地神護法品第十一造作佛菩薩聖像 是人居處即得十種利益 世尊 我觀未來及現在眾生 於所住處於南方清潔之地 以土石竹木作其龕室 是中能塑畫乃至金銀銅鐵 作地藏形像燒香供養瞻禮讚歎 是人居處即得十種利益 何等為十 一者土地豐壤 二者家宅永安 三者先亡生天 四者現存益壽 五者所求遂意 六者無水火災 七者虛耗辟除 八者杜絕惡夢 九者出入神護 十者多遇聖因 世尊 未來世中及現在眾生 若能於所住處方面 作如是供養得如是利益 有七種布施可得無盡功德佛於經集部四 佛說尊那經 曰 : 爾時世尊告大尊者尊那言 善哉善哉 汝能問於如來無盡功德 汝今諦聽 當為汝說 尊那 此無盡功德甚深微妙名稱普聞 若人歸心獲大果報 而此功德乃有七種 名聞普遍甚深廣大 若善男子善女人 發至誠心能具足此法 是人於四威儀中 恆得增長無盡功德 所增功德不可思議不可稱量 何等為七 : 一 若有善男子善女人 發大信心布施園林池沼 充四方眾僧經行遊止 尊那 此是第一無盡功德 有大果報得大稱讚 名聞普遍甚深廣大 若善男子善女人 能具足此法 是人於四威儀中 恆得增長無盡功德 所增功德 不可思議不可稱量 二 若有善男子善女人 發大信心於彼林中建立精舍 令眾僧安止 尊那 此是第二無盡功德 有大果報 乃至名聞普遍甚深廣大 若善男子善女人 能具足此法 是人於四威儀中 恆得增長無盡功德 所增功德不可思議不可稱量三 若有善男子善女人 發大信心於彼眾僧精舍之內 布施坐臥之具 所謂床椅氈褥衣被種種受用之物 尊那 此是第三無盡功德 有大果報 乃至名聞普遍深廣大 若善男子善女人 發至誠心能具足此法 是人於四威儀中 恆得增長無盡功德 所增功德不可思議不可稱量 四 若有善男子善女人 發大信心 於彼精舍之內能布施財穀供養眾僧 尊那 此是第四無盡功德 有大果報 乃至名聞普遍甚深廣大 若善男子善女人 發至誠心能具足此法 是人於四威儀中 恆得增長無盡功德 所增功德不可思議不可稱量 五 若有善男子善女人 發大信心 能於往來眾僧常行布施所須之物 尊那 此是第五無盡功德 有大果報乃至名聞普遍甚深廣大 若善男子善女人 發志誠心能具足此法 是人於四威儀中 恆得增長無盡功德 所增功德不可思議不可稱量 六 若有善男子善女人 發大信心 於病苦者能行布施 及看病者亦行布施 尊那 此是第六無盡功德 有大果報 乃至名聞普遍甚深廣大 若善男子善女人 發至誠心能具足此法 是人於四威儀中 恆得增長無盡功德 所增功德不可思議不可稱量 七 若有善男子善女人 發大信心 或見霜雪嚴凝風雨寒冷 而見是已 便能修撰種種湯藥 臥具 衣物 鞋履等 於眾僧中供給供養 如是眾僧風雨不侵不受寒冷 承是供養得大安樂 尊那 此是第七無盡功德 有大果報 乃至名聞普遍甚深廣大 是人於四威儀中 恆得增長無盡功德 所增功德不可思議不可稱量 尊那 如是七種無盡功德法 若有善男子善女人 發至誠心具足此法 所獲無盡功德不可思議不可稱量 功德甚多名大功德蘊 尊那 此七種無盡功德法 悉皆具足 是善男子善女人 所獲功德不可思議不可稱量 具大名聞及大果報 功德甚多 名為大功德蘊

17 30 佛於 佛說諸德福田經 曰 : 供僧福德無量天帝白佛 夫人種德 欲求影福 豈有良田果報無限 種絲髮之德本 獲無量之福乎 唯願天尊 敷揚惠訓 令此愚曚福報無量 佛告天帝 眾僧之中 有五淨德 名曰福田 供之得福 進可成佛 何謂為五 一者發心離俗 懷佩道故 二者毀其形好 應法服故 三者永割親愛 無適莫故 四者委棄軀命 遵眾善故 五者志求大乘 欲度人故 以此五德 名曰福田 為良為美 為無早喪 供之得福 難為喻矣 爾時世尊 以偈頌曰 毀形守志節割愛無所親出家弘聖道願度一切五德超世務名曰最福田供養獲永安其福第一尊佛告天帝 復有七法 廣施名曰福田 行者得福即生梵天一者興立佛圖僧房堂閣 二者園果浴池樹木清涼 三者常施醫藥療救眾病 四者作牢堅船濟度人民 五者安設橋梁過度羸弱 六者近道作井渴乏得飲 七者造作圊廁施便利處 是為七事得梵天福 爾時世尊 以偈頌曰起塔立精舍園果施清涼病則醫藥救橋船度人民曠路作好井渴乏得安身所生食甘露無病常安寧造廁施清淨除穢致輕悅後無便利患莫見穢惡者譬如五河流晝夜無休息此德亦如斯終得昇梵天 諸比丘弟子談論過去世供僧之福德典故於時座中有一比丘 名曰聽聰 聞法欣悅 即從坐起 為佛作禮 長跪叉手 白世尊曰 佛教真諦 洪潤無量 所以者何 我念宿命無數世時 生波羅奈國 為長者子 於大道邊 作小精舍 床臥漿糧 供給眾僧 行路頓乏 亦得止息 緣此功德 命終生天為天帝釋 下生世間為轉輪聖王 各三十六反 典領天人 足下生毛 躡虛而遊 九十一劫 食福自然 今值世尊 顧臨眾生 蠲我愚濁 安以淨慧 生死栽枯 號曰真人 福報誠諦 其為然矣 復有一比丘 名曰波拘盧 從座而起 整服作禮 長跪叉手 白世尊曰 我念宿命 生拘夷那竭國 為長者子 時世無佛 眾僧教化 大會說法 我往聽經 聞法歡喜 持一藥果 名呵梨勒 奉上眾僧 緣此果報 命終昇天 下生世間 恒處尊貴 端正雄傑 與眾超絕 九十一劫 未曾有病 餘福值佛 光導癡冥 授我法藥 逮得應真 力能移山 慧能消惡 善哉福報 為真諦矣 復有一比丘 名曰須陀耶 即從座起 整服作禮 長跪叉手 白世尊曰 我自惟念先世之時 生維耶離國 為小家子 時世無佛 眾僧行教化 我時持酪 入市欲賣 值遇眾僧 大會講法 過而立聽 法言微妙 聞之歡悅 即舉瓶酪 布施眾僧 眾僧? 願 益懷欣踊 緣此福報 壽終生天 下生世間 財富無限 九十一劫 豪尊榮貴 末後餘愆 生於世間 母妊數月 得病命終 埋母塚中 月滿乃生 塚中七年 飲死母乳 用自濟活 微福值佛 開闡明法 超度死地 逮得應真 諦哉罪福 誠如佛教 復有一比丘 名曰阿難 即從座起 整服作禮 長跪叉手 白世尊曰 我念宿命生羅閱祇國 為庶民子 身生惡瘡 治之不差 有親友道人 來語我言 當浴眾僧 取其浴水 以用洗瘡 便可除愈 又可得福 我即歡喜 往到寺中 加敬至心 更作新井 香油浴具 洗浴眾僧 以汁洗瘡 尋蒙除愈 從此因緣 所生端正 金色晃昱 不受塵垢 九十一劫 常得淨福僧祐廣遠 今復值佛 心垢消滅 逮得應真 爾時座中有一比丘尼 名曰奈女 即從座起 整服作禮 長跪叉手 白佛言 我念先世 生波羅奈國 為貧女人 時世有佛 名曰迦葉 時與大眾 圍繞說法 我時在座 聞經歡喜 意欲布施 顧無所有 自惟貧賤 心用悲感 詣他園圃 乞求果蓏 當以施佛 時得一奈 大而香好 擎一盂水并奈一枚 奉迦葉佛及諸眾僧 佛知至意 咒願受之 分布水奈 一切周普 緣此福祚 壽盡生天 得為天后 下生世間 不由胞胎 九十一劫 生奈華中 端正鮮淨 常識宿命 今值世尊 開示道眼 於時天帝即從座起 為佛作禮 白世尊曰 我先世時 生拘留大國 為長者子 青衣抱行入城遊觀 值遇眾僧 街巷分衛 時見人民 施者甚多 即自念言 願得財寶 布施眾僧 不亦快乎 即解珠瓔 布施眾僧 同心咒 31

18 32 33 願 歡喜而去 從此因緣 壽終即生忉利天上 為天帝釋 九十一劫 永離八難 佛因累世供養比出家僧之功德而成佛佛告天帝及諸大眾 聽我所說 宿命所行 昔我前世 於波羅奈國 近大道邊 安施圊廁 國中人民 得輕安者 莫不感義 緣此功德 所生淨潔 累劫行道 穢染不污 功祚大備 自致成佛 金體光耀 塵水不著 食自消化 無便利之患 佛告天帝 九十六種道 佛道最尊 九十六種法 佛法最真 九十六種僧 佛僧最正 所以者何 如來從阿僧祇劫 發願誠諦 殞命積德 誓為眾生 國財妻子 頭目血肉 以用布施 無戀愛之心 心若虛空 無所不覆 六度四等 眾善普備 德慧成滿 乃得為佛 身色紫金 相好無比 去來現在 無不照達 三界尊天 莫能及者 言信德重 震動天地 其有眾生 發一敬心向如來者 勝獲大千世界之珍寶矣 說三十七品 十二部經 分別罪福 言皆至誠 開三乘教 各得奉行 聞者歡喜 樂作沙門 信佛行法 志尚清高 眾僧之中 有四雙八輩 十二賢者 捨世貪諍 導世開福 天人路通 眾僧之由矣 是為最尊無上之道 諸佛菩薩 緣覺應真皆從中出 教化一切 度脫群生 佛說是時 天帝釋眾 皆發無上正真道意 不可計人得法眼淨 佛說 盂蘭盆經 七月十五日供養僧眾功德, 令現在父母及七世父母六種親屬 得出三途之苦 應時解脫衣食自然 聞如是 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園 大目乾連始得六通 欲度父母報乳哺之恩 即以道眼觀視世間 見其亡母生餓鬼中 不見飲食皮骨連立 目連悲哀 即鉢盛飯往餉其母 母得鉢飯 便以左手障飯右手摶飯食未入口化成火炭 遂不得食 目連大叫悲號啼泣 馳還白佛 具陳如此 佛言 汝母罪根深結 非汝一人力所奈何 汝雖孝順聲動天地 天神地神邪魔外道 道士四天王神 亦不能奈何 當須十方眾僧威神之力 乃得解脫吾今當為汝說救濟之法 令一切難皆離憂苦罪障消除 佛告目蓮 十方眾僧於七月十五日僧自恣時 當為七世父母 及現在父母厄難中者 具飯百味五果汲灌盆器 香油錠燭牀敷臥具 盡世甘美以著盆中 供養十方大德眾僧 當此之日 一切聖眾或在山間禪定或得四道果 或樹下經行 或六通自在教化聲聞緣覺 或十地菩薩大人權現比丘 在大眾中皆同一心受和羅飯 具清淨戒聖眾之道其德汪洋 其有供養此等自恣僧者 現在父母七世父母六種親屬 得出三途之苦 應時解脫衣食自然 若復有人父母現在者福樂百年 若已亡七世父母生天 自在化生入天華光 受無量快樂 時佛敕十方眾僧 皆先為施主家咒願 七世父母 行禪定意然後受食 初受盆時 先安在佛塔前 眾僧呪願竟 便自受食 爾時目連比丘及此大會大菩薩眾 皆大歡喜 而目連悲啼泣聲釋然除滅 是時目連其母 即於是日得脫一劫餓鬼之苦爾時目連復白佛言 弟子所生父母 得蒙三寶功德之力 眾僧威神之力故 若未來世一切佛弟子 行孝順者亦應奉此盂蘭盆 救度現在父母乃至七世父母 為可爾不 佛言 大善快問 我正欲說 汝今復問 善男子 若有比丘比丘尼 國王太子王子大臣宰相 三公百官萬民庶人 行孝慈者 皆應為所生現在父母 過去七世父母 於七月十五日 佛歡喜日 僧自恣日 以百味飲食安盂蘭盆中 施十方自恣僧 乞願便使現在父母壽命百年無病 無一切苦惱之患 乃至七世父母離餓鬼苦 得生天人中福樂無極 佛告諸善男子善女人是佛弟子修孝順者 應念念中常憶父母供養乃至七世父母 年年七月十五日 常以孝順慈憶所生父母 乃至七世父母為作盂蘭盆施佛及僧 以報父母長養慈愛之恩 若一切佛弟子 應當奉持是法 佛於 地藏經 如來讚歎品第六曰 : 供養讚嘆佛菩薩永不墮惡道佛告普廣菩薩 未來世中若有善男子善女人 聞是地藏菩薩摩訶薩名者 或合掌者讚歎者 作禮者 戀慕者 是人超越三十劫罪 普廣 若有善男子善女人 或彩畫形像 或土石膠漆金銀銅鐵 作此菩薩一瞻一禮者 是人百返生於三十三天 永不墮於惡道 假如天福盡故下生人間 猶為國王不失大利 歌詠讚歎香華供養佛菩薩形像者 常得百千鬼神日夜衛護 不遇聞諸惡事橫事 復次普廣 若有善男子善女人 能對菩薩像前 作諸伎樂及歌詠讚歎香華供養 乃至勸於一人多人 如是等輩現在世中及未來世 常得百千鬼神日夜衛護 不令惡事輒聞其耳 何

19 34 35 況親受諸橫 利益存亡品第七曰 : 父母乃至眷屬 命終之後設齋供養 為造一切福利 存亡獲利 不墮惡道 地藏菩薩告長者曰 未來現在諸眾生等 臨命終日得聞一佛名一菩薩名一辟支佛名 不問有罪無罪悉得解脫 若有男子女人 在生不修善因 多造眾罪 命終之後 眷屬小大為造福利 一切聖事七分之中而乃獲一 六分功德生者自利 以是之故 未來現在善男女等 聞健自修分分已獲 無常大鬼不期而到 冥冥遊神未知罪福 七七日內如癡如聾 或在諸司辯論業果 審定之後據業受生 未測之間千萬愁苦 何況墮於諸惡趣等 是命終人未得受生 在七七日內念念之間望諸骨肉眷屬興造福力救拔 過是日後隨業受報 若是罪人動經千百歲中無解脫日 若是五無間罪墮大地獄 千劫萬劫永受眾苦 復次長者 如是罪業眾生命終之後 眷屬骨肉為修營齋資助業道 未齋食竟及營齋之次 米泔菜葉不棄於地 乃至諸食未獻佛僧 勿得先食 如有違食及不精勤 是命終人了不得力 如精勤護淨奉獻佛僧 是命終人七分獲一 是故長者閻浮眾生 若能為其父母乃至眷屬 命終之後設齋供養 志心勤懇 如是之人存亡獲利 臨命終時父母眷屬轉讀尊經或供養佛像及諸聖像 眾罪悉皆銷滅 永離惡趣 得生人天受勝妙樂 世尊 習惡眾生從纖毫間便至無量 是諸眾生有如此習 臨命終時父母眷屬 宜為設福以資前路 或懸旛蓋及然油燈 或轉讀尊經或供養佛像及諸聖像 乃至念佛菩薩及辟支佛名字 一名一號歷臨終人耳根 或聞在本識 是諸眾生所造惡業 計其感果必墮惡趣 緣是眷屬為臨終人修此聖因 如是眾罪悉皆銷滅 若能更為身死之後七七日內廣造眾善 能使是諸眾生永離惡趣 得生人天受勝妙樂 現在眷屬利益無量 地藏菩薩白佛言 世尊 過去無量阿僧祇劫有佛出世 號無邊身如來 若有男子女人聞是佛名暫生恭敬 即得超越四十劫生死重罪 何況塑畫形像供養讚歎 其人獲福無量無邊 閻羅王眾讚歎品第八供養佛像及菩薩像 或轉讀尊經燒香供養 常得諸土地鬼神衛護 不令惡事橫事惡病橫病加害 世尊 我等諸鬼王 其數無量在閻浮提 或利益人或損害人各各不同 然是業報使我眷屬遊行世界 多惡少善過人家庭 或城邑聚落莊園房舍 或有男子女人修毛髮善事 乃至懸一旛一蓋少香少華 供養佛像及菩薩像 或轉讀尊經燒香供養一句一偈 我等鬼王敬禮是人 如過去現在未來諸佛 敕諸小鬼各有大力 及土地分便令衛護 不令惡事橫事惡病橫病 乃至不如意事 近於此舍等處 何況入門 校量布施功德緣品第十 佛告地藏菩薩曰 : 親手布施貧窮乃至癃殘瘖啞聾癡無目之功德, 如布施百恒河沙佛功德之利南閻浮提有諸國王宰輔大臣大長者大剎利大婆羅門等 若遇最下貧窮乃至癃殘瘖啞聾癡無目 如是種種不完具者 是大國王等欲布施時 若能具大慈悲下心含笑 親手遍布施 或使人施軟言慰喻 是國王等所獲福利 如布施百恒河沙佛功德之利 何以故 緣是國王等於是最貧賤輩及不完具者發大慈心 是故福利有如此報 百千生中常得七寶具足 何況衣食受用 布施醫藥飲食臥具予諸老病及生產婦女之功德復次地藏 未來世中有諸國王及婆羅門等 見諸老病及生產婦女 若念間具大慈心 布施醫藥飲食臥具使令安樂 如是福利最不思議 一百劫中常為淨居天主 二百劫中常為六欲天主 畢竟成佛永不墮惡道 乃至百千生中耳不聞苦聲 復次地藏 若未來世中 有諸國王及婆羅門等 能作如是布施獲福無量 更能迴向 不問多少 畢竟成佛 何況釋梵轉輪之報 是故地藏普勸眾生當如是學 復次地藏 未來世中若善男子善女人 於佛法中種少善根毛髮沙塵等許 所受福利不可為喻 讚嘆恭敬布施大乘經典其福不可為喻 復次地藏 未來世中若有善男子善女人 遇大乘經典 或聽聞一偈一句發殷重心 讚歎恭敬布施供養 是人獲大果報無量無邊 若能迴向法界 其福不可為喻 復次地藏 若未來世中有善男子善女人 遇佛塔寺大乘經典新者布施供養瞻禮讚歎恭敬合掌 若遇故者或毀壞者修補營理 或獨發心或勸多人同共發心 如是等輩三十生中 常為諸小國王檀越之人 常為輪王還以善法教化諸小國王 布施供養或修補塔寺或裝理經典之功德復次地藏 未來世中若有善男子善女人 於佛法中所種善根 或布施供養或修補塔寺或裝理經典 乃至一毛一塵一沙一渧 如是善事但能迴向法界 是人功德百千生中受上妙樂 如但迴向自家眷屬 或自身利益 如是之果即三生受樂 捨一得萬報 是故地藏布施因緣其事如是

20 36 地神護法品第十一於所住處轉讀經典供養菩薩像 日夜地祇神衛護是人 水火盜賊大橫小橫 一切惡事悉皆銷滅 復白佛言 世尊 未來世中 若有善男子善女人 於所住處有此經典及菩薩像 是人更能轉讀經典供養菩薩像 我常日夜以本神力衛護是人 乃至水火盜賊大橫小橫 一切惡事悉皆銷滅 囑累人天品第十三佛告虛空藏菩薩言 : 若未來世有善男子善女人 見地藏形像及聞此經 乃至讀誦香華飲食衣服珍寶布施供養 讚歎瞻禮 得二十八種利益 一者天龍護念 二者善果日增 三者集聖上因 四者菩提不退 五者衣食豐足 六者疾疫不臨 七者離水火災 八者無盜賊厄 九者人見欽敬 十者神鬼助持 十一者女轉男身 十二者為王臣女 十三者端正相好 十四者多生天上 十五者或為帝王 十六者宿智命通 十七者有求皆從 十八者眷屬歡樂 十九者諸橫銷滅 二十者業道永除 二一者去處盡通 二二者夜夢安樂 二三者先亡離苦 二四者宿福受生 二五者諸聖讚歎 二六者聰明利根 二七者饒慈愍心 二八者畢竟成佛 佛於 佛為娑伽羅龍王所說大乘經 曰 : 遠離十惡業而行布施之果報 一若復菩薩遠離殺生 修菩薩道行於布施 得大富長壽及無量福 得離一切他侵之怖 二若復菩薩遠離偷盜 修菩薩道行於布施 得大富貴及無量福 而於一切心無? 惜 證得深智諸佛所說無上法義 三若復菩薩遠離邪染 修菩薩道行於布施 得大富貴獲無量福 感善眷屬父母妻男悉無惡見 四若復菩薩遠離妄語 修菩薩道行於布施 得大富貴獲無量福 當感所有語言一切善軟 凡起誠願堅固不退 五若復菩薩遠離綺語 修菩薩道行於布施 得大富貴獲無量福 所言真實聞者信受 凡有所說斷一切疑 六若復菩薩遠離惡口 修菩薩道行於布施 得大富貴獲無量福 所言可取聞無背捨 於諸眾中無有其過 七若復菩薩遠離兩舌 修菩薩道行於布施 得大富貴獲無量福 於諸眷屬心住平等 愛之如一無有離散 八若復菩薩遠離貪毒 修菩薩道行於布施 得大富貴獲無量福 得端正身諸根具足 見者愛樂心無厭捨 九若復菩薩遠離瞋毒 修菩薩道行於布施 得大富貴獲無量福 得於仇讎心無所起 聞佛法要能生深信 十若復菩薩遠離邪見 修菩薩道行於布施 得大富貴獲無量福 於三寶所而具正見 常近於佛得聞妙法 供養眾僧常無懈退 教化眾生令發菩提之心 佛於 菩薩善戒經 卷第一言 : 云何名報 報有八種 一者長壽 二者受身完具 三者得上種姓 四者得自在 五者言語微妙 六者得男子身 七者得大力 八者無能勝者 菩薩摩訶薩修集慈心故得長壽 是名報因 菩薩摩訶薩樂以衣食房舍臥具病瘦醫藥施於眾生 是故獲得具足之身 菩薩摩訶薩破憍慢心 供養恭敬父母師長有德之人 是故獲得上族種姓 菩薩摩訶薩隨法而行破於非法 是故獲得自在無礙 菩薩真實不欺眾生 是故獲得言語微妙 菩薩摩訶薩常呵五欲 是故獲得男子之身 菩薩摩訶薩常樂供養佛法僧寶 是故其身獲得大力 菩薩摩訶薩常能教化一切眾生供養三寶 是故能得無能勝者 是名報果八種 不害眾生 命得增長 是名報因 樂以衣食房舍臥具病瘦醫藥施於眾生 是故菩薩得具足身 能破眾生所有憍慢故得上姓 能除眾生貧窮困苦故得自在 能壞眾生妄語兩舌惡口無義語故得妙語 讚歎男身呵責女身 以是二因得生人中受男子身 又復遠離非法欲故得男子身 菩薩摩訶薩以清淨食施於眾生 見危懼者能為救解 是故其身獲得大力 受持正法讀誦解說 是故能得無能勝者 是為報因有八種 37

21 38 何謂八福田, 談正德蓋建癌症醫院之無量功德及重大意義佛在 摩訶摩耶經 梵網經菩薩戒本 第五卷中, 都有提到 八福田 我們若能好好地耕耘這八種福田, 就好比農夫在播種一樣, 只要努力辛勤的耕耘, 總有豐收的功德利益 佛在 摩訶摩耶經 所提示到 : 八福田分為敬田 恩田及悲田三種 : 一 敬田 - 對佛 聖 僧的三種恩惠, 即指佛田 聖田 僧田 佛田 : 佛 乃指自覺 覺他 覺行圓滿的聖者 換言之, 對一位大慈悲 大智慧 大覺悟聖者均稱為佛 佛不論入世 出世間法, 都已是功德圓滿之聖者, 若人們以至誠恭敬之心來供養佛, 其所獲福報, 無量無邊 聖田 : 菩薩 聲聞 緣覺, 此三聖已是出離三界證道之聖者, 智慧無量, 且不再受生死輪迴之苦, 所以我們能夠來供養諸菩薩 羅漢等, 亦有其無量的福報 僧田 : 僧 又稱為和合眾, 意指一個和合的團體 以往我們常把 僧 ( 當時印度佛教的用語 ) 誤解為出家人, 這是錯誤的見解, 其實僧有出家僧和在家僧二種, 但是傳到中國後, 便把僧演變為出家人了 僧 乃指和合的眾比丘, 是一個僧團, 大家互相恭敬, 共同來成就道業 所以, 我們如果能以恭敬心來供養出家人, 同樣能獲得福報 二 恩田 - 對和尚 阿闍黎 父 母報答之恩. 和尚田 : 和尚 一詞為印度語, 乃教授師 親教師之意, 在印度只要是宗教師或學校老師都稱為和尚 其乃教導大眾義理佛法, 增長其法身慧命 父母是生你們的身命 ; 出家師父是生你們的慧命, 教導一切佛理, 讓你們增長智慧, 斷除一切煩惱, 解脫生死輪迴之苦, 所以恩德非常浩大, 故恭敬供養出家師父, 其亦能得到無量的福報 阿闍梨田 : 阿闍梨 乃糾正弟子行為的教授師 得戒師 依止師 導師, 人們依止阿闍梨所教授的戒律, 即得禪定智慧, 故若能以其恭敬心來供養阿闍黎, 同樣能獲得無量福報 父田 : 父親生養 教育我們之恩德浩大, 為人子女的應盡心盡力奉養父親, 至誠行孝, 如此便能獲得大福報 母田 : 母親從懷胎十個月開始, 便註定一輩子要辛勞, 而且還有生產的危險性, 故稱生產日為母難日 一旦孩子生下來之後, 對他百般呵護, 時時刻刻擔心受怕, 永無安寧之日, 故母親之恩德是如此浩瀚, 為人子女者, 應該以至誠恭敬之心孝養父 母, 如此亦能獲得大福報 三 悲田 - 救濟病人的悲憫之心 悲田又稱為 病田 我們若見到窮困病苦的人家, 無錢治病, 這時我們應該發慈悲心, 施予湯藥治療他的病, 並細心照料他, 直到他的病痊癒為止, 如此做將可獲得無量無邊福報, 亦是八福田中功德最大的 佛說諸大布施功德中, 看病施藥為世間最大福田功德佛於 梵網經 菩薩戒本第五卷曰, 世間有八大福田, 看病施藥為最大福田 : 一 開井供水 二 建造橋樑 三 修造道路 四 孝順父母 五 供養三寶 六 看病施藥 七 救濟貧窮 八 設無遮會 無遮 指無有遮障的意思, 也就是不分貴賤 宗教 男女 十方法界 六道群靈 有情眾生, 藉由法會的因緣, 達到冤親平等, 平等普渡, 冥陽兩利的目的 如正德佛堂所辦超渡法會, 令孤魂野鬼 歷代祖先 累世冤親債主 兄弟姊妹等, 仰仗三寶的力量, 脫離三惡道, 往生西方淨土 佛說 : 若佛子, 見一切疾病人, 常應供養如佛無異 八福田中, 看病福田, 是第一福田 若父母 師長 弟子病, 諸根不具, 百種病苦惱, 皆供養令差 佛說 : 若佛弟子見到生病的人, 我們都要無微不至的照顧他, 並且施藥醫治他的病痛, 就像在供養佛一樣, 無所差別 而在八福田當中, 看病施藥是第一福田, 亦為功德最大的福田 若見到父母 師長及弟子生病, 無法根治, 有百種的病痛苦惱, 皆應好好布施藥醫 照護他們, 令其早日痊癒 大眾應知, 你們捐助僧伽癌症醫院的經費, 可以救助一個癌症病患或重病患者, 等於救一個家庭一樣, 所謂 : 救人一命, 勝造七級浮屠 是世間最大的福田功德, 希望你們能體會師父上人的悲心願力, 共同來發這個無量的慈悲心, 捐助正德醫療基金會, 蓋建 正德慈善癌症醫院, 廣救受苦受難癌症的眾生 故師父在此, 懇切地呼籲大家, 人人定要發揮愛心, 不可再忽視正德要蓋建癌症醫院救助眾生得離病苦的這件事了, 大家要踴躍捐助建院基金, 並勸募更多親友 同事 鄰居, 大家有錢出錢, 無錢出力宣傳勸募親友捐助, 共襄善舉, 共同早日來完成此項救人濟世的偉大工程 今天師父要蓋建的正德僧伽癌症中西醫院是屬於我們全民的醫院 ; 39

22 是全國唯一真正的慈善醫院, 是全國惟一不訂價收費的醫院, 是為我們代代子孫謀福利的醫院, 是可以讓更多人生命得救的醫院, 是長期救治眾多無醫無救癌症病患的醫院是具有歷史意義, 是一件功德偉大的聖事 出力布施的功德佛於 無垢優婆夷問經 告無垢優婆夷言 掃佛塔地 得五福報 何等為五 ( 於佛門行作志工功德 ) 一者自心清淨 他人見已生清淨心 二者為他所愛 三者天心歡喜 四者集端正業 五者命終生於善道天中 無垢當知 掃佛塔地 福報如是無垢當知 若人信佛 作員輪形 塗佛塔地 散花燒香 如是供養 我說彼人身壞命終 生弗婆提 富樂自在 於彼壽終 生化樂天 無垢當知 若人信佛 作半月形 塗佛塔地 散華燒香如是供養 我說彼人身壞命終 生瞿陀尼 富樂自在 於彼壽終生兜率天 無垢當知 若人信佛 於佛塔邊 四方塗地 散花燒香如是供養 我說彼人身壞命終 生鬱單曰 富樂自在 於彼壽終生焰摩天 無垢當知 若人信佛 作人面形 塗佛塔地 散華燒香如是供養 我說彼人身壞命終 生閻浮提 富樂自在 壽終生於三十三天 無垢當知 若人入禪 修四梵行 歸佛法僧 受持五戒我說彼人無量無數 善根福報 無窮無盡 後得涅槃 無垢當知 若人歸依聲聞緣覺 修集戒聚 不能如是無盡涅槃 何以故 受持五戒 禪四梵行 所得果報 唯除涅槃 更無處受 以福多故 慳貪不行布施之惡報佛於 分別善惡所起經 曰 : 慳貪不布施者得五惡 佛言人於世間 得財產慳貪不肯布施 不愛視諸家貧窮者 不給與之 不供事沙門明經道士 不食不與乞兒 若病人食飲 不敢自飽 衣被不敢自完 從是得五惡 何等五 : 一者自欺身 亦為人所不敬 二者人皆呼守錢奴 三者恒荷慚愧 四者死墮餽鬼 勤苦不可言 或千歲百歲 不能得水飲 遙望見江湖若谿谷水 走往欲飲之 水便化作銷鋼若膿血不可飲 如是勤苦不可屢說 五者從餓鬼中來出 生為人當貧窮凍餓 從人乞食 脊骨相支柱 乞食不能得 人當睡罵之 今見有貧窮乞人 皆從故世宿命 慳貪不肯布施所致也 如是分明 慎莫慳貪 福中有慧慧中無福佛教修行次第皆提倡先修福再修慧, 意以修福之德消修行之宿業, 自可達到智慧開通證悟之境, 而無所障礙 修福之意, 乃行菩薩道, 奉獻體力 時間 精神服務大眾, 近則解脫眾生住世之苦惱, 遠則可度化眾生入佛知見, 解脫眾生往生輪迴之苦, 可度生又度亡, 功德意義甚大, 行菩薩道之義甚明! 而修福之中, 單賴體力 時間仍無法圓滿以利生, 得需運用智慧方能達成利生之事, 無論小至挑水 劈柴, 打掃都得智慧兼體力並用, 大至講經說法, 辦慈善 教育 文化等工作, 都得絞盡腦汁 經一番思維 策劃 會商 領眾 忍辱等工夫, 方能推動完成菩薩造福之道, 圓滿弘法利生之道務 修福者, 因長時間不斷地運用刺激腦力, 久之智慧自可增長, 般若無形中自然流露, 終可達開悟之境界, 故行菩薩道易成佛道, 無庸置疑 佛陀一再教誡弟子得棄小乘而行大乘, 由此可知其理, 行菩薩道的福中方能增生智慧, 佛言不虛! 當知小乘之自我修行智慧, 獨修獨覺, 成佛之日更遙不可期, 如不經行菩薩道, 福慧雙修, 永不得成佛, 故慧中無福矣! 40 41

23 42 受戒皈依之佛弟子不行善亦是犯戒作惡雖是犯戒, 然佛弟子不行善, 亦是犯戒, 是故佛於增一阿含陘卷一經以 諸惡莫作, 諸善奉行, 自淨其意, 是諸佛教 為略戒 凡皈依三寶之學佛者, 當守五戒, 廣行善事, 方為不犯戒 七佛通戒之偈頌因諸佛出世之初, 弟子清淨, 不須別制禁戒, 但以一偈通為禁戒, 故又稱通戒 略戒 又據增一阿含經卷四十四載, 過去七佛之偈頌為 : ( 一 ) 毘婆尸佛 : 忍辱為第一, 佛說無為最, 不以剃鬚髮, 害他為沙門 ( 二 ) 尸棄佛 : 若眼見非邪, 慧者護不著, 棄捐於眾惡, 在世為黠慧 ( 三 ) 毘舍浮佛 : 不害亦不非, 奉行於大戒, 於食知足, 座床亦復然, 執志為專一, 是則諸佛教 ( 四 ) 拘留孫佛 : 譬如蜂採花, 其色甚香潔, 以味惠施他, 道士游聚落, 不誹謗於人, 亦不觀是非, 但自觀身行, 諦觀正不正 ( 五 ) 拘那含牟尼佛 : 執志莫輕戲, 當學尊寂道, 賢者無愁憂當滅志所念 ( 六 ) 迦葉佛 : 一切惡莫作, 當奉行其善, 自淨其志意, 是則諸佛教 ( 七 ) 釋迦牟尼佛 : 護口意清淨, 身行亦清淨, 淨此三行跡, 修行仙人道 七佛通戒之偈頌乃指過去七佛通戒之偈頌 迄今仍為佛教徒所傳誦 此偈之義, 依增一阿含經卷一所載 : 四阿含義, 一偈之中盡具足諸佛之教及辟支佛 聲聞之教 所以然者, 諸惡莫作, 戒具之禁, 清白之行 ; 諸善奉行, 心意清淨 ; 自淨其意, 除邪顛倒 ; 是諸佛教, 去愚惑想 後世佛教所通用之通戒偈乃迦葉佛之偈, 但文字上略有不同, 即增一阿含陘卷一阿難所引 諸惡莫作, 諸善奉行, 自淨其意, 是諸佛教 四句 ( 四分律卷三十五 ) 世上有兩事可後悔但無法彌補這個世間上有兩件事情, 你可後悔但卻無法作彌補的工作就是 : 一 父母在世時不知行孝, 等父母往生後方知報孝, 可後悔但無法彌補行孝道 二 人命在世時不知行善, 等人命臨終前方知行善, 可後悔但無法彌補行善道 想想現代兒女們, 為何父母健在時, 平時不常探望關懷俟父母病危時, 方知關懷探望, 但為時已晚矣! 行孝報恩不及時, 更待何時? 又觀現代之眾生, 為何身體健在時, 平時不願行善學佛, 等身體病危時, 方知行善學佛, 但為時已晚矣! 行善學佛不及時, 更待何時? 行孝要及時, 行善要及時, 學佛更要及時, 免生後悔師父俗家父母在世時, 子女皆不在身邊盡孝道, 皆忙於工作事業, 平時不聞亦不問, 等父母病危時, 送進加護病房, 子女們方頻頻進入病房探望關心, 欲與父母言談, 但父母全身插管, 卻無法開口言語, 只能以眼神動作答話 想想現代兒女們, 為何父母健在時, 平時不常探望關懷, 俟父母病危時, 方知關懷探望, 但為時已晚矣! 行孝報恩不及時, 更待何時? 悲哉! 哀哉! 又觀現代之眾生, 為何身體健在時, 平時不願行善學佛, 等身體病危時, 方知行善學佛, 但為時已晚矣! 行善學佛不及時, 更待何時? 悲哉! 哀哉! 兇惡殺人的黑道大哥, 亦可後悔而行彌補救贖的工作台灣有位基督教牧師, 名聞美國, 此牧師曾為竹聯幫堂主, 殺人被關進監牢又逃獄, 又被抓回監獄, 前後關了十多年, 於牢中受其妻感化而信仰基督, 出獄後, 懺悔過去, 並奮發圖強, 讀書進修, 終獲得雙博士學位, 為感念耶穌的救贖之恩, 發願終身奉獻主耶穌, 成為一名基督教牧師, 傳播基督福音, 感化無數惡行青少年改邪歸正, 觀其一生故事波折離奇, 甚為感人 美國好來烏某大電影公司欲將其一生故事拍成電影, 教化世人 縱為無惡不作的殺人黑道大哥, 亦可懺悔, 而可行作彌補贖罪工作, 此為真人實事 師父, 我病若好起來, 定要跟隨師父出家正德醫院高雄總院有一長期發心義工之同修丈夫, 偶而見面, 師父常勸其發心學佛或至佛堂參加共修, 皆推託工作 43

24 44 忙碌, 某日忽罹患肝癌末期, 病危住院, 懇求師父前去探望開示, 見其全身插管不能言語, 僅能以顫抖的手寫字, 以表達心意, 一見師父甚為激動, 久久握住我之手掌而不放, 吃力地寫一張紙條呈師父參閱, 紙條上寫著 : 師父, 我病若好起來, 定要跟隨師父出家 當我看到這幾個歪斜不整的字, 不禁掉下了眼淚, 感嘆多數眾生, 為何一定要等到死到臨頭時, 才知學佛修行呢? 為何師父平時的諄諄告誡都聽不進去呢? 徒呼無奈阿! 布施行善, 出力行作義工, 皆為眾生服務, 非為護持三寶凡人於三寶佛教道場或慈善機構, 出錢布施行善 出力行作義工, 皆為服務眾生而作, 非為護持三寶而作, 更非為佛堂師父及慈善機構而作, 亦非為誰而作而付出, 是為眾生行孝道及報恩而作, 是名為眾生而作, 若能了解 眾生 兩字的真實義, 則出錢布施行善, 出力行作義工, 方得功德利益, 消災得福 是故, 我們平時於三寶佛教道場或慈善機構, 出錢布施行善 出力行作義工, 皆為眾生而作, 為行孝道及報恩而作 非為佛堂師父及慈善機構而作而奉獻, 是為人應該作的事, 方是有情有義之人, 這點知見非常重要如此出錢布施行善 出力行作義工, 方有功德, 方能消災得福, 否則無有功德意義, 自然你就會歡喜心, 甘願作, 無求無為 不著相 不著色的真布施, 是為真菩薩也 何謂眾生 法華經 方便品載 : 佛為一大事因緣出現於世, 佛具一切智, 了知諸法深義, 佛欲以其知見, 開示眾生了知諸法深義 了脫輪迴生死痛苦, 故出現於世 又言 : 佛法因眾生而生, 佛法因眾生而滅 又何謂眾生呢? 以空間而言, 指法界一切眾生即六道中的天人 阿修羅 人 鬼神 畜生 地獄鬼魂等, 皆名為眾生 以時間而言, 分現世眾生及累世眾生 現世眾生 : 即眼所能見的有緣眾生及無緣眾生 累世眾生 : 即眼所不能見的生生世世中每世的父母 兄弟 姊妹 夫妻 兒女 六親 友人 同事 師生 主僕等 以對像而言, 分有緣眾生及無緣眾生 有緣眾生 : 即為現世父母 兄弟 姊妹 夫妻 兒女 六親朋友 同事 師生 主僕等人 無緣眾生 : 即現世中非親非友不認識之人 佛於 楞伽經 云 : 一切眾生皆是我父 我母 我兄弟姊妹兒女 親友 一切男子是我父, 一切女人是我母, 我生生無不從之受生, 故六道眾生, 皆是我父母, 若作此想, 救濟尚不暇, 何敢殺而食? 一切眾生從無始來, 在生死中輪迴不息, 皆曾作父母 兄弟 男女眷屬, 乃至朋友親愛侍使, 易生而受鳥獸等身, 云何於中取之而食 佛說 輪轉五道罪福報應經, 云何為慈 : 一 慈眾生, 如母愛子 二 悲世間, 欲令解脫道意三 心常歡喜 四 為能護念, 一切不犯 由此可見, 於佛菩薩之眼中是沒有無緣的眾生 一切眾生皆是有緣眾生, 不論認識或不認識之人, 皆曾經於過去某一世當中與你有過父母 兄弟 姊妹 夫妻 兒女 六親 友人 同事 師生都曾對你有養育栽培救助之恩 就像師父發悲心慈願, 要花費數十億元, 蓋建全國第一家規模最大, 醫療設備最完善, 服務最周全貼心藥物最高貴上等專治癌症病患的 正德僧伽癌症醫院 要廣救受苦受難 無醫無救的癌症眾生及貧困者或出家人, 意義功德非凡, 大眾當發菩薩心, 共襄善舉, 有錢出錢, 有力出力, 有口出口, 共同與師父來打拼, 來為眾生而作, 來為現世及累世的父母 兄弟 姊妹 夫妻 兒女 六親友人眾生而來行報孝道及恩情早日來完成救助眾生的偉大宏願, 則你們功德無量, 福報無量矣! 45

25 46 行做善事與當兵都是國民應盡的義務雖然我們現在不是滿清腐敗時代, 但是現在台灣人民的生活, 仍然處於多災多難的時代, 面對政黨惡鬥 國家認同的問題, 以及中共武力威脅等等 因此, 每個人不能再像以前一樣, 只一味地追求個人的理想抱負, 完全不顧及社會 百姓之安危福利問題, 對利益眾生的宗教公益之事, 亦不予關心或參與 一旦國家發生災難, 將無人會出來救國家, 一旦自己遭遇了痛苦, 當然也無人會來救你, 人人如此自私, 社會則無溫暖, 痛苦的眾生則求救無門, 人間成為黑白冷漠的世界, 這是生命的卑微庸俗! 我們行做善事並不能說發心, 而是應該做的 大家一起來關心這個國家 社會 貧困眾生, 這是我們為人應該具備的情操, 不要認為做善事就叫發心, 如有此念頭, 便是有相布施 佛在 金剛經 上說 : 菩薩不住色布施 不住相布施, 是名為真布施 一個真正行善 真正為國家社會做事 真正要救渡眾生的人, 就要無相無我而行布施, 要認為這是應該要做的, 無任何功德可言 當別人痛苦時, 我們救渡他 ; 我們痛苦時, 別人救渡我們, 本來人與人之間就應該相互關懷對方, 若救助別人脫離苦痛就認為做了善事, 便成為執著有相, 心便不自在 布施行善 行作志工都是每個人應該要做的, 不是發心才來做的, 共同來救這個國家社會的災難, 或救助困苦眾生, 就如當兵一樣, 本是人人應盡之義務的 有人到佛寺或慈善團體捐了大錢 出了大力或長期擔任義工, 就覺得自己應該受到重視或特殊待遇 這是我慢我執的表現, 發心不純, 難有功德可言, 就如梁武帝廣建寺廟, 向達摩祖師邀功, 卻被斥為毫無功德, 是同樣道理 人生無常, 萬事叵測, 人一生當中都可能遭逢災難痛苦, 都需要他人的幫忙 一個國家, 乃至個人都一樣, 平時就應義務地救助一切人才對, 不應有我慢我執之想法, 一個人是否有智慧 知見, 差別性便在此 學佛就是學智慧!平常, 我們有苦惱時, 都會求助於宗教人士開示教理, 解脫精神 心理之苦痛, 即便往生時, 也會要求出家師父來誦經超渡 如果沒人發心要出家救渡眾生, 只顧一味追求自己的前途名利, 如此, 眾生等到往生那刻, 可能就找不到出家師父來超渡, 平時眾生的痛苦都沒人救助, 這就是生命的卑賤 有人願犧牲個人之理想抱負, 創立慈善文教機構, 或護 持佛教濟世志業, 投入救人濟世工作, 令貧困眾生皆可獲得救助, 社會人文素質得以提升, 社會更加文明祥和溫馨, 是人人都應承擔這種義務而責無旁貸, 亦是生命的高尚 西方人士的真正慈悲心出家多年, 長久觀察國人及佛教人士之慈悲心, 與西方人士差距甚大, 佛教所講的 慈悲喜捨 四無量心的精神, 在國外方能真正體會到, 究竟差別何處? 下列幾點所述 : 一 在布施捐款方面 : 西方人士捐款是將財產捐給慈善機構或教會, 他們不留給子孫享受, 寧願捐出去救更多的人, 這種情形在國外相當普遍, 比起國人大部分財產皆留給子孫享受, 只捐出少部分之善款給慈善機構及寺廟, 差距太懸殊了! 二 在照顧動物方面 : 西方人士照顧動物就如同照顧親人, 無微不至, 看待動物如看待家人, 國外機構花費在保護動物方面, 投入的財力人力相當龐大, 這與國人吃盡一切動物及虐待動物無法相比, 在國外看不到流浪狗, 國內保護動物工作做的不周延 三 在照顧人方面 : 西方人士會常到各國領養殘障兒童照顧一生, 這點連只會用嘴巴講 無緣大慈, 同體大悲 的佛教徒都做不到, 一般國人更做不到 四 在服務人群方面 : 當你在國外看病住院, 真正享受到醫生護士對你真誠的關懷, 如同在救你命一樣的付出, 生命得到相當尊重, 國外住一般病房, 都比在國內住加護病房舒適, 服務更周到, 在國內醫院看病簡直是在草菅人命, 在看錢而非看病, 看病之潦草快速, 療效之低, 誤診率之高, 世界有名! 完全不尊重生命! 五 在慈悲心方面 : 國內數家偏遠地區的基督教醫院皆請不到醫師, 願發心下鄉看病, 竟是由很多國外洋人醫師, 利用長期休假時間, 主動每年來到台灣偏遠的基督教醫院看診, 每年長期地發心長途來回奔波看病甚至冒生命危險組醫療團至非洲 印度落後國家看診救治當地民眾, 慈悲心相當感人的! 佛教在台灣幾十年來, 在教育信眾慈悲心方面成效不彰甚至誤導頗深, 但在教導信眾如何捐款布施蓋建更大的寺廟之成效頗為驚人, 難怪國內寺廟一家比一家大, 花費十億二十億之宏偉寺廟到處可見, 甚至花費五十億元蓋建道 47

26 48 場亦可見到, 而教育信眾捐款蓋慈善機構成效不大, 以致國內佛教界所蓋的慈善教育機構甚少, 與基督教 天主教所蓋的相比, 差之大矣! 這些是我出家多年, 令吾最痛心的事, 所以, 佛所講的慈悲是要有智慧的, 不是盲目的, 更非用講的! 要實踐, 方為佛法的真諦! 紐約的寡婦紐約有位寡婦, 自先生往生後, 常悶悶不樂, 某日獨自無奈地搭著地下鐵, 漫無目的地到達終點站, 下車後茫茫然就走到一間教堂, 悵然的坐在教堂外的椅子, 不知不覺地睡著了 等清醒時, 發現有兩個衣衫襤褸的小女孩眼神呆滯的凝視著她 她就問小女孩 : 家住何處? 爸媽呢? 小女孩一臉無奈地回答 : 無家 無爸 無媽 寡婦自忖著自己所擁有的財富比起這位孤苦小女孩幸福多了, 忽覺慚愧, 便帶著女孩們前往超級市場, 購買了很多衣服食物送給小女孩, 她忽感覺到小女孩帶給她的快樂, 比起她買給小女孩的物品還值錢, 更體會到隨時救助關懷不幸的人, 讓她找到真正的快樂泉源 從此紐約寡婦不再徘徊悲愴感傷, 反而斥資成立了紐約第一家小孩流浪之家, 收容孤苦無家可歸的小孩, 並且更積極投入關懷救助流浪小孩的工作, 獲得當地社區政府居民的褒揚與讚賞, 紐約寡婦終於找到人生真正的春天 佛說 : 一切苦皆從自私起, 一切樂皆從利他生 當我們人生掉入憂傷的漩渦裏時, 何不跳脫出來, 將憂傷的心化成慈悲的力量, 仔細掃瞄周遭比我們更不幸的人, 時時地關懷救助這些困苦眾生, 你方能尋覓到人生的真正快樂與生命的價值, 而不再憂傷無奈, 也讓人間更加溫馨 生命的高貴與卑賤人往往一味地追求本身的理想抱負, 卻對利益眾生的公益宗教工作, 不予關心或參與, 等到有一天自己遭遇了痛苦與苦惱, 卻來求助於公益宗教團體人士, 假如人人如此自私, 社會則無溫暖, 痛苦的眾生則求救無門, 人間成為黑白冷漠的世界, 這是生命的卑賤! 中華民國及世界民主國家是眾多拋棄個人理想與抱負的 青年志士, 不惜犧牲寶貴生命, 起義革命, 方能推翻千百年專權帝制, 創造了民主國家, 讓人民享受自由民主的生活, 免於威權的迫害與恐懼, 這是生命的高尚 平時人們遇有精神心理的苦惱, 都會求教於宗教人士開示教理解脫! 就連自己或親友往生時, 都得請求出家師父誦經超度, 設若無人發心出家, 若遇痛苦時, 無人求救, 往生時無人可誦經超度! 這是生命的卑賤! 有人願犧牲個人之理想抱負, 創立慈善文教機構, 多人投入救人濟世工作, 貧困眾生方可獲得救助, 社會人文素質提升, 社會更加文明祥和溫馨, 這是生命的高尚! 設若人人自顧追求自己的理想與抱負, 無人願起義革命 ; 無人願出家弘法利生, 無人願投入慈善文教救人濟世工作, 這個人間娑婆世界將是黑暗悲淒, 永無光明! 願大眾明此理, 發慈心 出錢力 救眾生, 則社會安, 國家興! 中國人父母最可憐, 洋人父母最有智慧中國父母一生養育子女, 可謂備極辛苦, 縱使兒女不孝, 也要將全部財產遺留子孫享用, 一旦自己往生, 不幸墮入陰司地府或地獄 餓鬼 畜生三惡道受苦, 兒女卻不捨布施 不願行作功德或誦經超度你父母亡靈脫離惡道苦痛之時, 方知後悔又痛苦不堪! 現代的父母往生出殯不到三個月, 子孫們早將父母形相恩德, 忘得一乾二淨了, 中國人的父母們, 不要再笨了! 要覺醒! 切記在世時, 要多為自己累積功德, 布施行善, 要學學洋人父母的智慧, 死後將大部分的財產捐給教會或慈善機構去救濟更多的貧戶, 也不願留給子孫去享用, 好為自己將來往生天堂或西方世界作準備 萬萬不可將全部財產遺留子孫啊! 免死後悔恨, 無法自救, 害了自己萬世輪迴於六道生死苦海當中, 受苦無量無邊, 出脫無期! 中國最偉大的慈善家, 宋朝宰相范仲淹宋朝宰相范仲淹, 他於 岳陽樓記 曰 : 居廟堂之高, 則憂其民 ; 處江湖之遠, 則憂其君 是進亦憂, 退亦憂, 然則何時而樂耶? 其必曰 : 先天下之憂而憂 ; 後天下之樂而樂 噫! 微斯人, 吾誰與歸 范仲淹自幼失去父親, 生活艱困, 長大求得功名, 做到 49

27 宰相時, 本有優厚的俸祿, 卻買了千甲的田地, 名為義田, 供給貧困的族人耕作, 不令族人乞食市集, 餓於荒郊, 長期救濟許多的貧困民眾 遇到天災饑荒時, 就將全部俸祿及倉庫的米糧拿出來救助貧苦饑荒的百姓, 范仲淹他將一輩子國家所給的萬鍾俸祿全部捐獻出來救助貧困百姓, 到臨命終時, 竟身無分文, 子孫無錢來料理他的後事, 還要向人借貸 范仲淹他教導子孫的就是這種 先天下之憂而憂 ; 後天下之樂而樂 的大慈悲心, 凡事都要先想到別人, 先關心別人, 再關心自己 ; 先讓別人快樂, 自己再快樂 這就是范仲淹之所以偉大的地方, 真的值得我們學習效法 世界最偉大的慈善家, 美國鋼鐵大王安德魯卡內基 1901 年, 世界首富的美國鋼鐵大王卡內基, 他深信 財富的福音, 意指富人在道德上有義務將他們的錢回饋到社會上 他將一生全部巨額財產 99% 捐做社會慈善, 只留有 1% 財產股票給他的子女, 他在全美國建造 2,000 多所公共圖書館及 1000 多所公園 創辦了卡內基財團法人, 宗旨幫助大學及其他學校建設研究經費 創立一個專為老師而設的退休金基金, 為鋼鐵工人設立一個救濟養老基金, 當時卡內基一生所捐出金額 4 億美金, 約今天 400 億美金 卡內基說過一句話 : 對金錢執迷的人是品格卑賤的人, 若我一直追求能賺錢的事業, 有一天我將會沉淪下去, 將來我若獲得某種程度的財富, 我將全部投入社會福利上面 留財於子孫, 子孫未必能守, 留德於子孫, 可庇蔭代代子孫中國的范仲淹, 美國的卡內基, 兩人的偉大慈悲精神, 著實值得全天下身為中國人父母們省思學習的人生重要課題, 定要打破中國人千年來財產要遺留子孫後代的迷思, 免生遺憾悔恨, 應學習拒作可憐的父母, 將財產奉獻於慈善, 廣利眾生, 切勿再遺留子孫, 應留德於子孫, 共同創造更溫馨詳和的人間 佛在印度舍衛城弘法時所遭遇的一個為富不仁的故事佛說 越難經 : 大富長者轉生盲乞兒印度舍衛城, 有位為富不仁之長者, 交待奴僕, 凡遇乞丐入門求乞, 皆趕出門外, 長者往生, 投生為一盲乞兒, 至前生家門求乞, 被家僕用力驅趕跌倒, 折斷腳踝, 哭痛不已, 遇佛開示, 方知前世 後悔不已, 長者死後入地獄受苦 佛告阿難 人居世間甚懃苦愚癡 一世父子不相識知 爾時佛說經 解散其意曰 : 人求子索財於此二事中甚憂勤苦痛他日而得果有身不能保何況子與財譬如夏月熱息止樹下涼須臾當復去世間無有常佛在印度舍衛城傳法時, 城中有位為富不仁的長者他就交代奴僕, 凡是遇到乞丐來入門求乞時, 一律用棍棒打出門, 不能布施給乞丐, 這個長者慳貪又吝嗇, 不願布施窮困者 有一天, 這位長者往生了, 投生為一位貧戶的兒子, 生下來眼睛就瞎掉, 成為又盲又瞎的乞丐兒, 有一天乞丐兒就來到他前生的這個家門口求乞, 就被門口的家僕用木棍驅趕, 就跌倒在地並折斷了腳踝, 哭痛不已, 路人經過都抱以同情的心, 非常痛恨這戶為富不仁的人家 此時, 佛剛好路過, 就為盲兒開示其前世因果, 盲兒方知前世之惡因所造成今天之果報, 今世反成乞丐向他前世兒子乞討, 卻遭毒打, 長者後悔不已, 而盲兒死後卻又墮入地獄去受苦 佛就告阿難及所有的弟子說, 人居住這個世間, 實在很困惱又愚癡, 只有一輩子的父子之情, 轉生一世就不相識了, 佛說人為了求得兒子或為財富, 這兩者事情可說令人非常的憂惱, 假使他日果現前時, 身命都無法自保, 更何況兒子跟財產, 就有如夏季熱天, 人為躲避陽光的熱度, 即到樹蔭底下乘涼, 乘涼片刻即要離開, 世間的無常亦是如此, 萬事萬物片刻即過, 經常變換, 星換物移, 人事全非, 不可執著 我們當知這個無常的這種道理, 了解因果的循環真相, 在世間, 千萬不要對任何眾生傷害或起惡心, 或不予救助眾生的苦難, 應該要隨時關心救度每位眾生苦惱, 否則, 你這輩子如何對待眾生, 下輩子眾生就如何對待你, 這個故事的啟示, 希望大家對無常真相能有所了悟 50 51

28 52 佛為大富長者說無常法佛說 長者音悅經 曰 : 佛告大眾 彼有長者 名曰音悅 財富無數 年老無子 以為愁慼 雖其然者 宿福所追 其報有四 一者夫人產男 端正無比 二者五百白馬 同時生駒 三者國王遣使者 拜授金印 四者五百寶船 同時俱至 佛告長者 財有五危 世人不知 慳吝貪惜 不能減割 以周窮乏 壽終神逝 棄財世間 汝今能爾 必獲影報 所生之處 福自歸身 長者白佛 何等五危 佛即報言 一者大火燒之不覺 二者大水漂沒無常 三者縣官奪取無道 四者惡子用度無限 五者盜賊所見劫奪 五事一至 不可抑制 然後長者失火燒舍 珍奇了盡 五百馬駒同時燒死 所生妙子一旦終亡 王遣使者 錄奪金印 後復乘船 入海採寶 安隱來還 泊岸數日 五百寶船 一旦漂沒 室族大小無不愁毒 譬如有人而被誅戮 未死之頃 愁怖難言阿難白佛 長者音悅 昔殖何德 獲此四福 何所罪行 而復失之 佛告阿難 音悅前世 為年少時 欽戴佛法及與聖眾 供養盡忠 而願豪富 納妻之後 專迷著色 違慢三寶 又無慈心仁接長幼 是故報應 適畢便散 汝開導宣告令知其要 醫藥科學家研究發現, 喜愛布施行善的人, 有益健康長壽醫藥科學家研究顯示, 當一個人布施行善, 施捨窮人或慈善機構, 及助人解決痛苦時, 心中當下自會產生喜悅感與滿足感, 而據醫學研究, 人在喜悅的時候, 腦下垂體會活絡起來, 刺激中樞神經及交感神經 副交感神經, 使整個神經都充滿活力, 神經活起來, 體內機能自然好轉, 而腦中也會分泌一種安多芬 Endorphins 的化學物質, 這種化學物質可以增加體內 T 細胞 ( 淋巴球 ), 製造免疫力物質, 自然會消除體內的病毒, 而達到防癌抗病健身長壽的效果, 故布施行善 幫助人離苦得樂, 是最佳的強身治病 健康長壽的良藥 又因布施可提振心情, 強化自尊心與滿足安慰的喜悅感布施時, 能讓施者與受施者彼此心存感動與感恩, 此即所謂 互惠利他主義 根據研究, 互惠利他主義證實有助於生存, 從而演化出人們慷慨和樂於助人的根本傾向 台灣最慈悲的醫師 - 花蓮門諾醫院院長 黃勝雄醫師 花蓮門諾醫院的院長黃勝雄醫師, 八年前在美國匹茲堡大學任教 醫病 黃勝雄是享譽美國的腦神經外科權威醫師, 是白宮的座上客, 也曾是雷根總統隨行的指定醫師, 被認為是 Doctor's doctor( 醫生中的醫生 ) 黃勝雄醫師一年要服務五千位病人 開過 360 個病人的手術, 年薪超過百萬美元, 住家占地四甲 物質生活相當富裕 1990 年門諾醫院前院長薄柔纜醫師退休回美國, 薄醫師因長年有耳鳴與重聽的毛病 雖然如此, 他依然無怨無悔地為交通不便 醫療不發達的花蓮民眾, 奉獻醫療服務前後將近 40 年之久, 退休後, 連住家都沒有 這種捨己為人的情懷, 更教黃勝雄相當佩服 1991 年薄院長在洛城接受台美基金會的台灣奉獻獎時, 他呼籲 : 我為台灣奉獻這一生, 我盼望台灣的醫生, 也能像我一樣為自己的同胞行醫奉獻, 尤其是弱小無助的 需要人照顧的花蓮百姓服務, 很可惜! 台灣的醫生好像覺得到花蓮很遠, 到美國比較近, 沒有人要去花蓮, 倒是很多人跑美國來 這一番話, 讓黃勝雄醫師決定放棄在美國的一切回到花蓮服務 他離開美國時, 美國政界 醫界共有四百人來送他, 州長 議長都來了, 當地的人如此地不捨, 但是, 黃勝雄醫師告訴他們 : 在花蓮, 他有更多的病人在等他, 這是上帝託付他的工作, 他要回來為同胞奉獻服務 於一九九三年, 黃勝雄從前院長薄柔纜的手中, 接下了院長的棒子, 至今將近十五年了 黃勝雄即使至偏遠山區的巡迴醫療, 他仍然堅持自己開車, 經常駕著吉普車開三小時車程, 不辭辛苦上山下海為偏遠地區民眾看病 門諾醫院董事會體念他的辛勞, 多次想為黃勝雄請司機, 卻遭拒絕 他說 : 門諾還需要社會的支持, 如果我可以請司機 買好車, 我們就不要他人捐款了 黃勝雄以耐心 愛心對待每一個病人, 他總是花三 四十分鐘看診一名病人, 如同美國醫院醫師看病的方式, 對病患既親切又仔細 認識黃勝雄院長的人都擔心他的身體能否承受過度的勞累,63 歲的他, 總以一貫的笑容回說 : 沒關係, 我很健康! 黃勝雄擔任門諾院長的薪水, 月薪 30 萬元, 不但比一般醫院的院長薪水少, 甚至不及過去在美國薪水的十分之一, 但他提出 20 萬元捐回醫院, 自己住在員工宿舍過著簡樸 53

29 54 的生活 物質上的東西我都有, 但生命真正的意義不在物質, 一般人無法擁有的, 他得到了 ; 一般人放不下的, 他卻捨得 黃勝雄說 : 我有大房子 很好的車, 物質上的東西我都有, 但生命真正的意義不在物質, 我是回台灣買靈魂的 黃勝雄院長認為, 醫院的院長就是要大小事都要想, 我也絕對不會想到說我一個腦外科醫生, 回來會想到這個醫院的飲食問題 有時候都是憑直覺, 我覺得一直有一個理念, 最成功的醫院是什麼? 最成功的醫院是說, 病人滿足, 員工滿足, 這是最成功的醫院, 不是賺錢 為何外國的醫師都寧願捨棄高薪在四十年前來到台灣行醫救世反而台灣的醫師都紛紛跑到美國去行醫, 捨近求遠, 不想至偏遠地區行醫救同胞, 為何人的良知落差如此之大, 此為師父為何要花龐大經費, 不顧一切困難蓋建癌症醫院的道理, 我寧願受苦受難也要完成正德癌症醫院的建設, 來醫救更多貧困的癌症患者 更多罹患癌症的出家人 更多被家人惡意遺棄的癌症患者, 我不忍心看到台灣同胞每三人就有一人得癌症往生而痛苦, 我更不忍心看到台灣的醫院這麼多家, 卻只有一家專屬治癌的癌症醫院 師父每每看到在家弟子罹患癌症在那邊痛苦, 在那邊哀叫, 在求助師父救命時候, 我看了都很難過很痛苦, 所以我才願忍受一切苦, 不惜近 60 歲之年還要蓋如此規模宏大的癌症醫院, 對我而言這是一項非常艱鉅的挑戰與勞苦工作, 未來癌症醫院蓋成之後, 日後醫院每個月須支出超過台幣兩億元的龐大開銷, 以及繁重醫療行政的管理, 方是我要長期頭痛面對的問題 但為眾生受苦受難我寧願, 當我看到天主基督教這些醫療團隊牧師 神父 醫師 50 年前到台灣窮山僻壤的地方, 不辭辛勞, 冒著生命危險, 為台灣民眾醫療服務奉獻的精神, 那我今天來蓋癌症醫院受這種苦又算什麼呢? 所以看看別人, 想想自己, 平時大家嘴巴只會講學佛學佛, 講的很好聽, 講的頭頭是道, 講的天花亂墜, 要慈悲不要有分別心, 真的要你付諸行動, 卻不見人影, 退縮不前, 佛陀教我們要去擴大慈悲心, 別人怎麼做, 我們也應該學習別人, 就像我們要學習佛的精神一樣, 佛就是慈悲智慧的化身 社會大眾及志工護持贊助正德應有的正確觀念 1. 正德是真正可以做到 取之於社會, 用之於社會 的慈善機構 2. 政府辦不到的福利, 由正德替政府來做 3. 正德所行作的一切, 皆是為眾生代代子孫謀福利 4. 護持正德, 等於護持自己及後代子孫福利 5. 行作正德志業工作, 不是為正德或師父而作, 是為自己及大眾而作 6. 為正德付出, 等於為自己付出 不是為正德或師父付出 7. 贊助正德, 就是贊助自己福利 不是贊助正德或師父 8. 傷害正德, 等於傷害大眾福利 不是傷害正德或師父 9. 贊助正德之功德, 為世間最圓滿無漏的功德 10. 參與任何正德志業工作, 皆是在累造自己的福德 11. 正德精神即是菩薩道精神 12. 正德之志業及產業為佛教及眾生所有, 非正德及師父所有 大眾當知, 在正德志業體系中, 師父僅是扮演著領導管理監督之責, 藉由宗教力量, 喚醒眾生發露善根, 匯成正德大愛, 為您廣造福田 也藉此因緣引渡大眾皈依學佛, 知曉因果, 諸惡莫作, 眾善奉行, 追求解脫之道 即使未來師父往生, 正德行善濟世工作及產業仍一代代傳承下去, 長留人間, 繼續造福你們的後代子孫, 因此, 大眾當知, 護持正德即是護持你們自己的福利啊! 絕不可再存有你們是在為正德做事出錢出力的觀念, 如是正確觀念, 所作方能功德無量而無漏, 亦能長久利益無量眾生 若認同護持正德的正確觀念者, 正德方接受你們的護持與捐助 明心見性當你擺脫擺平心中的無明內心自然無有是非自可擁有一顆明亮智慧的心於一切逆境以及順境當中無執無著無障無礙 - 坦坦蕩蕩自由自在不為外境所轉 - 自可明心見性 ~ 常律法師法語錄 ~ 55

30 56 57

31 財團法人正德社會福利慈善基金會募集各處愛心素食餐廳參與救濟饑餓貧困者慈善活動啟事活動緣起 : 近年來, 由新聞媒體報導中, 得知目前台灣經濟很不景氣, 很多人因為沒錢吃飯而燒炭自殺或自我了斷, 或是因為沒錢吃飯逼不得已才去作姦犯科, 經濟越不景氣, 生活愈困難, 沒錢吃飯的人非常非常的多, 因為沒錢吃飯而行竊, 或搶劫的人愈來愈多了, 造成的社會治安問題越來越嚴重, 因此, 如果能讓大家有飯吃, 那麼因為沒飯吃而偷竊, 或搶劫的治安問題就可能會減少很多, 社會也能更加安定進步 有鑒於此, 正德社會福利慈善基金會創辦人上常下律法師, 欲發起 < 正德愛心餐廳 > 救濟饑餓貧困者之慈善活動, 藉由本會募集各處愛心素食餐廳, 發揮人溺己溺, 人饑己饑之愛心, 一齊與本基金會合作, 共同分擔餐食費用, 能長期免費提供急難及貧困家庭每天三餐飲食, 以助其渡過生活困境, 免於饑餓之痛苦, 激發其努力奮鬥, 進而能獨立自主生活, 共創安定祥和的社會! 則意義非凡! 福德無量! 活動目的 : 本基金會長期進行訪貧濟貧之社會救助工作, 為使濟貧之救助工作, 可以結合具有愛心之社會人士所開設之素食餐廳, 共同行善廣植福田, 因此舉辦募集濟貧助人愛心餐廳之慈善活動, 其目的 : 1. 與本基金會共同合作救濟饑餓貧困家庭, 渡過生活困境 2. 推廣健康素食之飲食生活, 促進大眾瞭解護生 環保之社會責任 活動辦法 : 1. 凡具有愛心, 願加入 < 正德愛心餐廳 > 救濟饑餓貧困者之飯 ( 麵 ) 館 生機飲食店 早餐店 自助餐廳 等, 均可報名參加, 雙方並應共同簽訂愛心餐廳合作約定書 2. 願意加入 < 正德愛心餐廳 > 救濟饑餓貧困者之餐廳麵館 ( 需設有素食餐飲 ), 得至正德全國各分院辦理登記並了解相關規範 回饋措施 : 1. 對加入正德救濟饑餓貧困者之愛心餐廳回饋措施 ; 包括製作愛心餐廳小冊子 不定期將愛心餐廳之連絡地址 電話及活動訊息免費刊登於每月發行量高達 15 萬冊之慈音雜誌 ( 免費廣告 ) 2. 本會當長期於雜誌上及各種活動法會當中, 號召正德全國數十萬信眾會員經常到全國正德愛心餐廳用餐, 以增加各處正德愛心餐廳之營收 請大家發心贊助愛心餐廳經費, 救濟貧困眾生三餐飲食, 功德無量 59

32 60 61

33 請打: 已獲贈雜誌 未獲贈雜誌正德愛心醫藥基金申請表 申請人: 身分證字號: 申請日期: 本人願加入正德基金會會員,贊助正德各項弘法利生及社會公益慈善工作 愛心醫藥基金會員:每月壹佰元 癌症醫院建院基金會員:每月參佰元定期繳費方式 每個月一繳 每三個月一繳 每半年一繳 每年一繳姓名地址出生日期郵遞區號電話行動介紹人 編號 : 簽名蓋章年月日63

34 昔時梁武帝宏揚佛法之時, 三里造一寺, 十里建一庵, 梁武帝問達摩祖師 : 我廣造寺廟之功德如何? 達摩祖師答曰: 毫無功德 梁武帝聽後不悅, 後經誌公禪師點化而悟真理, 蓋梁武帝為求名於世而廣蓋寺廟, 非誠心所致 現社會願捐錢建廟, 卻不捐助社會公益機構之人甚多, 人性執著名相的弱點, 令人感慨! 現觀台灣各地廟寺林立, 如雨後春筍, 造價數億萬元的寺廟處處可見, 實質成了觀光地區及廟店, 廟宇若只供信徒燒香拜拜而不知傳道解惑及推展各種社會公益慈善事業, 且盲目地擴建裝飾廟寺, 則失去以神佛設教, 潛移默化眾生向善之真義 應知山在靈, 不在高, 廟重威靈, 不重大 而全省花費蓋寺廟之款項, 一年約數百億元以上, 為數驚人, 但可嘆全省卻少有規模宏大的佛道兩教之慈善醫院或機構深入社會救濟貧病者 ; 反觀國內基督天主教堂, 堂貌雖小, 各縣市皆設有多家醫院 孤兒院 老人院救治貧病, 其傳道救世之精神令人敬佩 師父深深體認寺大廟多, 實質對國家社稷貢獻甚微, 尤以現醫德敗壞之時, 師父鄭重呼籲社會諸善眾富紳, 對寺廟動輒捐款數百萬元者, 能不求名利, 發揮誠心 愛心, 同心協力捐造有規模慈善醫院及各種慈善機構, 深入民間救世濟貧,( 因社會上仍有很多家庭, 為支付龐大醫藥費, 由小康落入貧困者,) 則受惠者, 將感佛恩浩大, 更堅定信仰佛教化, 進而帶動社會大眾學佛, 守忠信, 遵法理, 愛國家, 促進康莊大同世界 師父觀現國內罹患癌症人數越來越多, 卻難獲得周全的醫療服務, 導致很多癌症者為支付龐大醫藥費而陷入窮困, 無醫無救而往生, 令人心痛 師父有鑑於此, 秉持經營 正德慈善醫院 行醫多年的醫療經驗, 發願投入五億元經費, 欲蓋全國首家 正德僧伽癌症慈善中西醫院, 以高貴設備醫藥免費提供貧困癌症患者及出家人住院治療, 民眾自由捐助醫藥費 佛曰 : 諸功德中, 看病施藥功德為大 望社會大眾踴躍參加本會醫藥愛心會員或勸募委員, 或每日捐助零用金十元, 共襄盛舉 廣治貧困癌症患者, 功德無量, 意義甚大, 阿彌陀佛! ( 欲發心加入本會愛心會員者, 請填列 63 頁會員申請表寄至本院全國各院, 即寄會員證 ) 64

35