【十大願王】

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1 F F ( F 十大願王 華嚴判教依 起信論 一心 二門 三細 六粗深淺次第而建立者 大乘起信論 卷 1: 次說立義( 本論要義 ) 分 摩訶衍者, 總說有二種 云何為二? 一者 法, 二者 義 所言法者, 謂眾生心, 是心則攝一切世間法 出世間法 依於此心顯示摩訶衍義 何以故? 是心真如相, 即示摩訶衍體故 ; 是心生滅因緣相, 能示摩訶衍自體相用故 所言義者, 則有三種 云何為三? 一者 體大, 謂一切法真如平等不增減故 二者 相大, 謂如來藏具足無量性功德故 三者 用大, 能生一切世間 出世間善因果故 一切諸佛本所乘故, 一切菩薩皆乘此法 到如來地故 已說立義分 F 1 龍樹菩薩造 摩訶衍論 有同樣說法 ) 大乘起信論 卷 1: 顯示正義者, 依一心法, 有二種門 云何為二? 一者 心真如門, 二者 心生滅門 是二種門, 皆各總攝一切法 此義云何? 以是二門不相離故 心真如者, 即是一法界大總相法門體 所謂心性不生不滅, 一切諸法唯依妄念而有差別, 若離 [ 心 ] 妄念則無一切境界之相 是故一切法從本已來, 離言說相 離名字相 離心緣相, 畢竟平等 無有變異 不可破壞 唯是一心故名真如, 以一切言說假名無實, 但隨妄念不可得故 言真如者, 亦無有相 謂言說之 [ 相 ] 極因言遣言, 此真如體無有可遣, 以一切法悉皆真故 ; 亦無可立, 以一切法皆同如故 當知一切法不可說 不可念故, 名為真如 2 大乘起信論 卷 1: 真如者, 依言說分別有二種義 云何為二? 一者 如實空, 以能究竟顯實故 二者 如實不空, 以有自體, 具足無漏性功德故 所言空者, 從 [ 昔 ] 本 [ 以 ] 已來一切染法不相應故, 謂離一切法差別之相, 以無虛妄心念故 當知真如自性, 非有相 非無相 非非有相 非非無相 非有無俱相, 非一相 非異相 非非一相 非非異相 非一異俱相 乃至總說, 依一切眾生以有妄心念念分別, 皆不相應故說為空, 若離妄心實無可空故 所言不空者, 已顯法體空無妄故, 即是真心常恒不變淨法滿足, 故名不空, 亦無有相可取, 以離念境界唯證相應故 心生滅者, 依如來藏故有生滅心, 所謂不生不滅與生滅和合, 非一非異, 名為阿 [ 黎 ] 梨耶識 此識有二種義, 能攝一切法 生一切法 云何為二? 一者 覺義, 二者 不覺義 所言覺義者, 謂心體離念 離念相者, 等虛空界無所不遍, 法界一相即是如來平等法身, 依此法身說名本覺 何以故? 本覺義者, 對始覺義說, 以始覺者即同本覺 始覺義者, 依本覺故而有不覺, 依不覺故說有始 覺 又以覺心源故名究竟覺, 不覺心 [ 原 ] 源故非究竟覺 F 3 1 (CBETA, T32, no. 1666, p. 575, c19-p. 576, a1) 2 (CBETA, T32, no. 1666, p. 576, a4-18) 3 (CBETA, T32, no. 1666, p. 576, a24-b18) 1

2 一法印 實相 F 4 無相無不相 喻 如鏡顯相 ( 鏡面與鏡相共存 ) 鏡之體 ( 面 ) 鏡中相 ( 影像 ) 起信論法 心真如門 如實空 如實空 心生滅門 : 如實不空 ( 眾生心 ) 如實不空 如來藏阿梨耶 覺 本覺 ( 如來法身 ) 不覺 依本覺故 而有始覺 依不覺故 法界觀 理事無礙法界 ; 事事無礙法界 理法界 事法界 中道觀 中觀 ( 性空與緣起同時存在, 不相礙 ) 性空 緣起 真如 法界 法性菩提 涅槃 真如 佛性 菴摩羅識 大圓鏡智 法住 實際 不生滅 生滅 如來藏是阿梨耶之體, 阿梨耶是如來藏之相 ( 如水與波 ; 前者為如來藏, 後者為阿梨 耶 ); 阿梨耶是生滅現象之體, 生滅現象是阿梨耶識的相 --- 阿梨耶是真如轉而為生滅 心之稱 ( 地論宗唯真說, 攝論 唯識是唯妄說 ) 唯識宗以阿賴耶識為宇宙開發的第一因, 起信論以如來藏為宇宙開發的第一因, 以 阿梨耶為第二因 -- 蓋以真妄和合故 唯識性, 以真如只就不變義說, 不具隨緣義 即 真如係凝然不動的本體, 故不作為藝有開發的第一原因 而起信論的真如同時具有不變 與隨緣二義 所謂 隨緣不變 與 不變隨緣 同時具存 亦可說 緣起 與 性空 色 與 空 的同時俱存性 此如來藏緣起說與阿賴耶緣起說的一大差別所在 此 因 地心所以賅果地覺 之分別所在 故唯識必須二有 ( 菩薩種姓與不定三乘種性乃能成佛 ) 三無 ( 定性聲聞與緣覺及無性種性三種不能成佛 ), 而即因地之不覺中有覺性, 故能為成 佛之基因故 F 5 大乘起信論 卷 1: 有四種法熏習義故, 染法 淨法起不斷絕 云何為四? 一者 淨法, 名為真如 二者 一切染因, 名為無明 三者 妄心, 名為業識 四者 妄境界 所謂六塵 熏習義者, 如世間衣服實無於香, 若人以香而熏習故則有香氣 此亦如是, 真如淨法實無於染, 但以無明而熏習故則有染相 無明染法實無淨業, 但以真如而熏習故則有淨用 云何熏習起染法不斷? 所謂以依真如法故有於無明, 以有無明染法因故即熏習真如 ; 以熏習故則有妄心, 以有妄心即熏習無明 不了真如法故, 不覺念起現妄境 4 實相 : 謂宇宙人生之真象, 蓋指諸有為法之本相為不生不滅之空性, 名實相 一切萬法真實不虛之體相, 即真實之理 不變之理 真如 法性 佛性等 故凡本體 實體 真相 本性 如如 實性 實際 真性 真心 涅槃 無為 無相 法身 法界等, 皆為實相之異名 它是超越一切語言 文字的不思議境界 世俗不知一切現象沒有實體, 均屬假相, 殊不知一切緣起法本屬性空之本質 唯有擺脫世俗之知見, 借著實修實證, 乃能顯示諸法常住不變之真實相狀, 故稱實相 此係佛陀覺悟之內容, 澈悟法爾本然之真實 故 法華經 佛陀在開 示 悟 入佛陀的知見, 即是實相的內容 大乘佛理雖宗派有所不同, 但絕不違離實相之原則, 不過如禪宗曰 本來面目 明心見性 ; 唯識宗曰 : 真如無為 大圓鏡智 淨土宗名 : 常寂光淨土 是心作佛 是心是佛 華嚴宗所謂 一真法界 等皆是 5 參考日 湯次了榮作, 豐子愷譯 大乘起信論新釋 頁 天華出版社 2

3 界 以有妄境界染法緣故, 即熏習妄心, 令其念著造種種業, 受於一切身心等苦 F 6 真如 淨法 覺無明 染因業識 妄心 ( 主體 S) 染法 不覺六塵 妄境界 ( 客體 O) 染法熏習 : 無明淨法熏習 : 真如 真如 流轉門 迷界無明 還滅門 悟界 7 染法與淨法熏習 F F: 阿賴耶與如來藏說法 ( 思維方式 ) 不同就熏習之義而論性相二宗的異點, 則在性宗, 起信論 中, 主張 真如緣起論 : 說真如熏習之義 但在 相宗唯識論 中, 主張 賴耶緣起論 : 真如凝然不動, 不作諸法, 不容許真如熏習之義 即在唯識論中, 阿賴耶識 中種子, 屬 能熏 : 能熏具四義 :1. 有生滅 2. 有勝用 3. 有增減 4. 與所熏和合 ;--- 前七識種子屬之 阿賴耶識 本身屬 所熏 亦具 所熏四義 :1. 堅住性 2. 無記性 3. 可熏性 4. 與能熏和合 --- 總之, 能熏的是七識種子 ( 有漏種 : 善 惡 無記 ; 無漏種 : 生空無漏 法空無漏 二空無漏 ) -- 唯無漏種乃可出世, 證涅槃, 所熏習的是阿賴耶識 ( 無覆無記性 ) 真如( 唯識性 ) 非能熏, 亦非所熏 此與 如來藏說 迥異 : ( 一 ) 起信論中, 真如兼有不變與隨緣二義, 與相宗真如只有不變, 但不許隨緣不同 故相宗真如必待轉識成智後, 真如 ( 唯識性 ) 始克次第顯現 即能熏限於因位, 不能直通果位 而起信論貫通因位與果位, 建立能所熏義 所謂 因賅果海, 果徹因源 是矣 ( 二 ) 唯識僅七識為能熏, 八識為所熏 ; 而起信論, 八識皆許能熏 真如可以被熏成無明, 即無明熏真如 -- 流轉門 ; 真如也可以熏習無明, 即真如熏無明 --- 還滅門 ( 三 ) 相宗所熏義為有為法, 起信論貫通有為 無為本一體所現 -- 遍計所執性 妄情 ( 如蛇 ) ---- 空 -- 非有 --- 三性對望中道 ---- 依他起性 --- 假有 ( 如繩 ) 中道 ---- 有 -- 非空 圓成實性 --- 真有 ( 如麻 )--- 6 (CBETA, T32, no. 1666, p. 578, a14-27) 7 參考日 湯次了榮作, 豐子愷譯 大乘起信論新釋 頁

4 --- 一 遍計所執性 理無 情有三性一際同 ( 本三性 ) --- 二 依他起性 性無 ( 無性 ) 相有 ( 似有 ) --- 三 圓成實性 理有 ( 不變 ) 三義無異 ( 末三性 ) 情無 ( 隨緣 ) ** 無性 理無, 都是真如 本三性表一切法即真如, 同一無差別, 末三性表真如即一切諸法 ; 故本三性與末三性相即一體無二 真如之體常住不變 ( 性空 ), 真如之用隨緣而變 ( 緣起 ); 因有此不變之體 ( 形上 ), 乃有隨緣可顯之用 ( 現象 ), 若無隨緣之用 ( 現象 ), 亦無不變 ( 體 ) 可言 ; 如明鏡顯物, 明鏡清朗明澈 ( 性空 不變 ), 乃能顯影見像 ( 緣起 隨緣 ); 萬象雖顯 ( 用 ), 鏡體仍不失其明淨鑒照之本質 ( 體 ) 瑜伽行派 ( 相宗 ) 與法藏 ( 如來藏 ) 三性說之比較 : 如依 麻 而有 繩 相, 錯覺為 蛇 而相宗因地三分之, 六( 識 ) 七( 識 ) 因中轉, 五 ( 識 ) 八( 識 ) 果上圓, 次第轉識成智, 乃始脫離 依他 而證 圓成 真如在果地始現, 屬真如不隨緣義 如來藏則以麻 ( 真 : 性空不變 ) 繩 ( 假 : 緣起假名 ) 蛇 ( 虛 : 空花 水月 ) 三相本一, 因地之始覺 ( 不覺 依本覺起 ), 直通果地覺 ( 究竟覺不外本覺 ) 乃屬 真如隨緣 義 如來藏 : 石蘊玉而山輝, 水懷珠而川媚 本覺 : 天外明月自騰輝, 不隨晴雨畫夜明 究竟覺 : 天中皓月玲瓏現, 山河大地無遺影 明月天中照, 山河影現中 如來藏之善用心 : 體用一如 : 水流恁急, 境常靜 ; 花落雖頻意自閑 風來疏竹不留聲, 雁度寒潭無遺影 竹影掃階塵不動, 月穿潭底水無痕 ** 瑜伽行派 ( 相宗 ) 與法藏 ( 如來藏 ) 三性說之比較 : 一 遍計所執性 :( 性宗 有體遍計執 相宗 無體遍計執 ) 1. 能遍計 : 瑜伽 : 六識與七識兩識法藏 : 通八識皆可 2. 所遍計 : 瑜伽 : 色法與心法法藏 : 色 心法外, 包括真如二 依他起性 : 瑜伽 : 他 : 指 識 生起萬法法藏 : 他 : 真如隨緣現物 4

5 三 圓成實性 : 瑜伽 : 萬法 ( 一切事物 ) 與識的真實性為圓成實 真如只有不變義 ( 即真如是不變之本體, 是消極的被開發, 不能自動開發 ) 法藏 : 萬法 ( 萬物 ) 本體的統一性與永恆性為圓成實 真如兼具隨緣 ( 動 : 緣起 ) 及不變 ( 靜 性空 ) 二義, 即真如兼具動靜二者, 且在即因地直通果地, 能積極的自我開發, 且能開發別人 總言之, 瑜伽行派特質是 性相融別 ( 先別後融 ), 法藏特質是 性相融通 大乘起信論 卷 1: 所謂以有真如法故能熏習無明, 以熏習因緣力故, 則令妄心厭生死苦 樂求涅槃 以此妄心, 即熏習真如 自信己性, 知心妄動無前境界, 修遠離法, 以如實知無前境界故, 種種方便起隨順行, 不取不念, 乃至久遠熏習力故, 無明則滅 以無明滅故心無有起, 以無起故境界隨滅, 以因緣俱滅故心相皆盡, 名得涅槃成自然業 妄心熏習義有二種 云何為二? 一者 分別事識熏習, 依諸凡夫二乘人等, 厭生死苦, 隨力所能, 以漸趣向無上道故 二者 意熏習, 謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故 真如熏習義有二種 云何為二? 一者 自體相熏習, 二者 用熏習 自體相熏習者, 從無始世來, 具無漏法備, 有不思議業, 作境界之性 依此二義恒常熏習, 以有力故, 能令眾生 厭生死苦 樂求涅槃, 自信己身有真如法, 發心修行 F 8 還滅門 : 向上策修, 在因位修時, 仍屬不覺妄心所作 一 妄法熏習 : ( 一 ) 分別事識熏習: 意識熏習 十信凡夫與二乘熏習 ( 二 ) 意熏習: 三賢十地菩薩熏習二 真如熏習 : ( 一 ) 自體相熏習差別緣 近緣 ( 根機成熟 ) 遠緣 ( 根機未熟 ) ( 二 ) 用熏習---- 平等緣 ---- 一切諸佛菩薩 大乘起信論 卷 1: 用熏習者, 即是眾生外緣之力 如是外緣有無量義, 略說二種 云何為二? 一者 差別緣, 二者 平等緣 差別緣者, 此人依於諸佛菩薩等, 從初發意始求道時乃至得佛, 於中若見若念, 或為眷屬父母諸親, 或為給使, 或為知友, 或為怨家, 或起四攝, 乃至一切所作無量行緣, 以起大悲熏習之力, 能令眾生增長善根, 若見若聞得利益故 此緣有二種 云何為二? 一者 近緣, 速得度故 二者 遠緣, 久遠得 8 (CBETA, T32, no. 1666, p. 578, b7-24) 5

6 度故 是近遠二緣, 分別復有二種 云何為二? 一者 增長行緣, 二者 受道緣 平等緣者, 一切諸佛菩薩, 皆願度脫一切眾生, 自然熏習恒常不捨 以同體智力故, 隨應見 聞而現作業 所謂眾生依於三昧, 乃得平等見諸佛故 F 體相用三大 大乘起信論 卷 1: 復次, 染法從無始已來熏習不斷, 乃至得佛後則有斷 淨法熏習則無有斷, 盡於未來 此義云何? 以真如法常熏習故, 妄心則滅 法身顯現, 起用熏習, 故無有斷 復次, 真如自體相者, 一切凡夫 聲聞 緣覺 菩薩 諸佛, 無有增減, 非前際生 非後際滅, 畢竟常恒 從本已來, 性自滿足一切功德 所謂自體有大智慧光明義故, 遍照法界義故, 真實識知義故, 自性清淨心義故, 常樂我淨義故, 清涼不變自在義故 具足如是過於恒沙不離 不斷 不異 不思議佛法, 乃至滿足無有所少義故, 名為如來藏, 亦名如來法身 問曰 : 上說真如, 其體平等離一切相, 云何復說體有如是種種功德? 答曰 : 雖實有此諸功德義, 而無差別之相, 等同一味, 唯一真如 此義云何? 以無分別離分別相 是故無二 復以何義得說差別? 以依業識, 生滅相示 此云何示? 以一切法本來唯心, 實無於念, 而有妄心, 不覺起念, 見諸境界故說無明 心性不起, 即是大智慧光明義故 若心起見, 則有不見之相 心性離見, 即是遍照法界義故 若心有動, 非真識知, 無有自性, 非常 非樂 非我 非淨, 熱惱衰變則不自在, 乃至具有過恒沙等妄染之義 對此義故, 心性無動則有過恒沙等諸淨功德相義示現 若心有起, 更見前法可念者則有所少 如是淨法無量功德, 即是一心, 更無所念, 是故滿足 名為法身如來 之藏 F 10 大乘起信論 卷 1: 復次, 真如用者, 所謂諸佛如來, 本在因地發大慈悲, 修諸波羅蜜, 攝化眾生 立大誓願, 盡欲度脫等眾生界 亦不限劫數盡於未來, 以取一切眾生如己身故, 而亦不取眾生相 此以何義? 謂如實知一切眾生及與己身真如平等無別異故 以有如是大方便智, 除滅無明 見本法身, 自然而有不思議業種種之用, 即與真如等遍一切處, 又亦無有用相可得 何以故? 謂諸佛如來唯是法身智相之身, 第一義諦無有世諦境界, 離於施作, 但隨眾生見聞得益故說為用 此用有二種 云何為二? 一者 依分別事識, 凡夫 二乘心所見者, 名為應身 以不知轉識現故見從外來, 取色分齊不能盡知故 二者 依於業識, 謂諸菩薩從初發意, 乃至菩薩究竟地, 心所見者, 名為報身 身有無量色, 色有無量相, 相有無量好, 所住依果亦有無量種種莊嚴隨所示現, 即無有邊不可窮盡離分齊相, 隨其所應, 常能住持不毀不失 如是功德, 皆因諸波羅蜜等無漏行熏, 及不思議熏之所成就, 具足無量樂相故, 說為報身 又為凡夫所見者, 是其麁色, 隨於六道各見不同, 種種異類非受樂相故, 說 9 9 (CBETA, T32, no. 1666, p. 578, c15-29) 10 (CBETA, T32, no. 1666, p. 579, a8-b8) 6

7 為應身 復次, 初發意菩薩等所見者, 以深信真如法故, 少分而見, 知彼色相莊嚴等事, 無來無去 離於分齊, 唯依心現 不離真如 然此菩薩猶自分別, 以未入法身位故 若得淨心, 所見微妙其用轉勝, 乃至菩薩地盡見之究竟 若離業識則無見相, 以諸佛法身無有彼此色相迭相見故 問曰 : 若諸佛法身離於色相者, 云何能現色相? 答曰 : 即此法身是色體故, 能現於色 所謂從本已來色心不二, 以色性即智故色體無形, 說名智身 ; 以智性即色故, 說名法身遍一切處 所現之色無有分齊, 隨心能示十方世界, 無量菩薩無量報身, 無量莊嚴各各差別, 皆無分齊而不相妨 此非心識分別能知, 以真如自在用義故 復次, 顯示從生滅門即入真如門 所謂推求五陰色之與心, 六塵境界畢竟無念, 以心無形相, 十方求之終不可得 如人迷故謂東為西, 方實不轉 眾生亦爾, 無明迷故謂 心為念, 心實不動 若能觀察知心無念, 即得隨順入真如門故 F 11 就一般而論, 八地菩薩乃能 根本智 與 後得智 同時起作用 但依 三賢位 的修行方法為 一法修一法 ; 初地至八地菩薩的修行法為 一法修一切法, 至八地位乃能具備 一切法中修一切法 但華嚴的 圓教 之殊勝即在此 一 情器互嚴 : 有情世間與器世間, 依正二報互涉互入, 交相容納莊嚴似帝網之交輝映射 此為法法互嚴之相也 又如法界諸事相為能嚴, 佛果為所嚴 ; 同時佛果為能嚴, 法界事相為所嚴 器界與器界, 有情與有情, 器界與有情, 有情與器界, 莫交互相融相攝, 互為能嚴所嚴, 無有障疑, 形成一大法界緣起法, 即海印三昧之緣起也 二 花佛互嚴 : 因華嚴佛果, 華為能嚴, 佛為所嚴 ; 佛果莊嚴因華, 即佛為能嚴, 華為所嚴 佛華互嚴, 平等互融 一佛出世, 萬佛擁護, 蓋佛佛道同故 非但佛佛道同, 佛與三界六道, 三乘之法, 十信 十住 十回向, 以至十地的法身大士, 或已種菩提因者, 或未種者, 或曾發心積集福德 智慧資糧者, 亦或未及生信, 感受業報遇緣而來見佛者, 今幸參預法會, 虔敬皈依, 深心受持, 無非是因華莊嚴佛果 當時在座, 圓音普演, 咸霑法雨, 如枯木之逢春, 久旱之遇甘露也 三 喻說互嚴 : 佛一出世, 法界炳耀煥然, 鑒懸日月, 十方普照, 無所隱遯 相如秋滿月, 眼似淨蓮花, 吐辭為經, 立身足法 辭富山海, 盈滿寰宇 佛以無礙辯才, 具有微妙舌根, 一一音聲, 巧譬善喻, 源源不斷, 如海潮音, 如大海水, 一一流入眾生心中 四 正顯互嚴 : 普賢因花與佛果功德相互莊嚴 普賢因華, 非僅地上菩薩一切所修所行, 並包舉一切有情所積善行福德, 無不總匯集於普賢大行願海之內, 以此總結為普賢 11 (CBETA, T32, no. 1666, p. 579, b9-c25) 7

8 三昧, 莊嚴毗盧遮那之圓滿佛果德 遮那果德, 普現一切色身, 凡有緣無緣眾生, 無不總納於佛果德攝受之大慈門中 以此總結成之諸佛福慧, 莊嚴一利眾生之普賢願行 如此全法界一切眾生 諸佛與菩薩, 彼此互攝相即相入, 一波纔動萬波隨 三世十方佛( 諸如來 ) 同共一法身 普賢數類 普賢者, 遍吉 ; 謂吉利周遍與賢善之普廣, 以示此菩薩之普集諸吉祥與善德也 一 道前普賢 : 即十信 十住 十行 十回向位之普賢 二 道中普賢 : 即登地乃至金剛後心位之普賢 三 道後普賢 : 即佛果倒駕慈航度眾生位之普賢 --- 由是知普賢非專指某一尊菩薩, 乃一切菩薩之通稱 再推而廣之, 可再分為 ( 一 ) 人普賢 : 有情眾生, 具無漏種, 引生世出世善, 以至究竟佛果位者之通名 ; 及 法普賢 : 舉法一切法, 同具平等真如法性, 體遍恆常, 純淨圓明, 故一切無情, 同名普賢 ( 一 ) 人普賢 :1. 性具普賢 : 一切眾生所本具 2. 信解普賢 : 聽聞普賢行願而啟信, 加功用行, 勤修觀行者 3. 行證普賢 : 由觀行增上, 真智現前, 得見道者 4. 地上普賢 : 根本 後得二智並發, 理事並澈 5. 究竟普賢 : 運無緣慈, 普攝無遺蘊 約廣而言, 凡因位菩薩所發之願, 含攝盡融 約深而言, 唯以十地後心所起之大行大願, 名之為普賢行願 當機求法者為善財童子, 代佛宣化者, 為普賢菩薩 善財童子常親近善知識, 積功累行, 取諸法財, 故名 善財童子可謂初發大心之凡大夫, 此通十信之 外凡, 十行 十住 十回向之 內凡, 即地前菩薩是 善財自參文殊後, 生殷重信心, 已開正知真見, 為欲令其不退, 囑再歷參諸善知識 經千磨萬折, 在所不辭 今參禮最後之普賢菩薩, 乃得授以成就如來德功之 十大願王 --1. 心境廣大,2. 解行眾多,3. 功德殊勝 法嚴境界, 法法皆遍法界, 即因即果, 非因非果, 名之為 不思議解脫境界 F 永嘉證道歌 卷 1: 一性圓通一切性 一法遍含一切法 一月普現一切水 一切水月 一月攝 諸佛法身入我性 我性同共如來合 一地具足一切地 F 了凡四訓 : 遠思揚祖宗之德, 近思蓋父母之愆 ( 祖先之本 ); 上思報國之恩, 下思造家之福 ( 天下之本在國, 國之本在家 ); 外思濟人之急, 內思閑己之邪 ( 已立立人 已達達人 ) 春秋諸大夫, 見人言動, 億 ( 臆 : 揣測 ) 而談其禍福, 靡不驗者, 左國諸記可觀也 大都吉凶之兆, 萌乎心而動乎四體 ( 行為 ) 過厚者常獲福, 過於薄者常近禍 ; 俗眼多翳 ( 遮蔽 ), 謂有未定而不可測者 至誠合天, 福之將至, 觀其善而必先知之矣 禍之將至, 觀其不善而必先知之矣 今欲獲福而遠禍, 未論行善, 先須改過 但改過者, 第一 要恥 以上參考默如法師 大方廣佛華嚴經普賢行願品 法雲精舍 1963 年 13 (CBETA, T48, no. 2014, p. 396, b7-10) 8

9 心, 第二 發畏心, 第三 須發勇心 大抵最上治心, 當下清淨 ; 纔動即覺 ( 人心惟危 ), 覺之即無 ( 如 四正勤 ) 苟未能然, 須明理以遣之 ; 又未能然, 須隨事以禁之 ; 以上事而兼行下功, 未為失策 執下而昧上, 則拙矣 若復精而言之, 則善有真 有假 ; 有端 有曲 ; 有陽 有陰 ; 有是 有非 ; 有偏 有正 有半 有滿 有大 有小 有難 有易 ; 皆當深辨 為善而不窮理, 則自謂行持, 豈知造孽, 枉費苦心, 無益也 凡情未滌, 正眼未開, 認善為惡, 指惡為善, 往往有之 不憾己之是非顛倒, 而反怨天之報應有差乎? 天地鬼神之福善禍淫, 皆與聖人同是非, 而不與世俗同取舍 凡欲積善, 決不可徇耳目, 惟從心源隱微處, 默默洗滌, 純是濟世之心為端 ; 苟有一毫媚世之心, 即為曲 ; 純是愛人之心, 則為端 ; 有一毫憤世之心, 即為曲 ; 純是敬人之心, 即為端 ; 有一毫玩世之心, 即為曲 ; 皆當細辨 吾輩處末世, 勿以己之長而蓋人 ; 勿以己之善而形人 ; 勿以己之多能而困人 收斂才智, 若無若虛 ; 見人過失, 且涵容而掩覆之 一則令其有所顧忌而不敢縱, 見人有微長可取, 小善可錄, 翻然舍己而從之 ; 且為豔稱而廣述之 凡日用間, 發一言, 行一事, 全不為自己起念, 全是為物立則 ; 此大人天下為公之度也 一 禮敬諸佛 七種禮佛 禮記 曲禮 : 鸚鵡能言, 不離飛鳥 ; 猩猩能言, 不離禽獸 今人而無禮, 雖能言, 不亦禽獸之心乎? 人有禮則安, 無禮則危, 故曰 : 禮不可不學也 夫禮者, 自尊而尊人 雖負販必有尊也, 而況富貴乎? 富貴而知好禮, 則不驕不淫 ; 貧賤而知好禮, 則志不懾 ( 怯 ) 將上堂, 聲必揚 戶外有二履, 言聞則入 ; 言不聞, 則不入 ; 將入戶, 視必下 ; 戶開亦開, 戶闔亦闔 ; 有後入者, 闔而勿遂 故禮之教化也微, 其正邪於未形, 使人日徙善遠罪而不自知也, 是以先王隆 ( 尊崇 ) 之也 易 曰 : 君子慎始 差若毫釐, 謬 ( 錯誤 差錯 ) 以千里 道德仁義, 非禮不成 ; 教訓正俗, 非禮不備 ; 分爭辨訟, 非禮不決 ; 君臣上下, 父子兄弟, 非禮不定 ; 宦學 ( 學習仕宦之學 ) 事師, 非禮不親 ; 班朝 ( 在朝廷依尊卑班次排列 ) 治軍, 蒞 ( 到職 ) 行法, 非禮儀威嚴不行 禱祠祭祀, 供給鬼神, 非禮不誠不莊 是以君子恭敬 撙節 ( 必合法度 ) 退讓以明禮 夫禮者, 所以定親疏, 決嫌疑 ( 疑似嫌疑混淆不清之際 ), 別同異 ( 名分同異 ), 明是非也 9

10 君子曰 : 禮樂不可斯須( 須臾 片刻 ) 去 ( 離 ) 身 致 ( 深遠詳審 ) 樂以治心, 樂由中出, 故治心也 致禮以治躬 ( 治身, 調整身體與言行 ) 禮自外作, 故治身也 心中斯須不和不樂, 而鄙詐之心入之矣 鄙詐入之, 謂利欲生也 外貌斯須不莊不敬, 而慢易 ( 輕忽怠慢 ) 之心入之矣 易, 輕易也 故樂也者動於內者也, 禮也者動於外者也 樂極則和, 禮極則順 ( 樂極和, 禮極順 ) 內和而外順, 則民瞻其顏色, 而不與爭也 ; 望其容貌, 而民不生易慢焉 夫禮之所興, 眾之所以治也 ; 禮之所廢, 眾之所以亂也 ( 卷十孔子家語 ) 正爾容, 聽必恭 中正無邪, 禮之質也 ; 莊敬恭順, 禮之制也 了凡四訓 : 何謂愛敬存心? 君子與小人, 就形跡觀, 常易相混, 惟一點存心處, 則善惡懸絕, 判然如黑白之相反 故曰君子所以異於人者, 以其存心也 君子之所存心, 只是愛人敬人之心 ; 蓋人有親疏貴賤, 有智愚賢不肖 ; 萬品有齊, 皆吾同胞, 皆吾一體, 孰非當敬愛者? 愛敬聖賢 ; 能通眾人之志, 即是通聖賢之志 何者? 聖賢之志, 本欲斯世斯人, 各得其所 吾合愛合敬, 而安一世之人, 即是為聖賢而安之也 七種禮佛 據法苑珠林卷二十儀式部第七載, 有是非淺深之不同, 欲令人知其中我慢與求名二種禮之非, 而歸於身心禮等五種之正 七種禮佛即 : ( 一 ) 我慢禮, 身雖設拜, 然無敬心, 外觀似恭, 而內懷我慢也 ( 二 ) 求名禮( 唱和禮 ), 但為要其修行名譽, 而實無慇重之心 ( 三 ) 身心禮, 謂人禮佛, 口唱佛名, 心存佛之相好, 身業翹勤, 恭敬供養, 無有異念 ---- 前三屬 事 ( 四 ) 智淨禮, 謂人禮佛, 慧心明利, 達佛境界, 內外清淨, 虛通無礙, 禮一佛時即是禮一切諸佛, 禮一切諸佛即是禮一佛, 以諸佛法身, 體本融通, 故禮一拜, 遍通法界 禮佛如是, 禮法 禮僧亦同 ( 五 ) 遍入法界禮, 謂人禮佛, 想自己身心等法, 從本以來, 不離法界, 諸佛不離我心, 我心不離諸佛, 性相平等, 本無增減, 今禮一佛即遍通諸佛, 如一室中懸百千鏡, 有人觀鏡, 鏡皆現像, 鏡無不照, 影無不現, 如是正觀, 則功歸法界, 德用無邊 ( 六 ) 正觀修誠禮, 謂人禮佛, 攝心正念, 雖對佛身, 即是自禮自身佛 以一切眾生皆有覺性與佛平等也 隨於染緣有迷己性, 妄認為惡, 明知此理, 則得解脫 ( 七 ) 實相平等禮, 謂人禮佛, 前正觀中, 猶存有禮有觀, 自他兩異, 今此一禮, 無自無他, 凡聖一如, 體用不二 ---- 以上屬 理 故云 : 能禮所禮性空寂 百法明門論 : 有關 慢心所 有七 : ( 一 ) 慢: 於劣計己勝, 於等計己等, 心高舉為性 ( 二 ) 過慢: 於等計己勝, 於勝計己等, 心高舉為性 ( 三 ) 慢過慢: 於勝計己勝, 心高舉為性 ( 四 ) 我慢: 於五趣蘊隨觀為我, 或為我所, 心高舉為性 10

11 ( 五 ) 增上慢: 於未殊勝果位計已得, 心高舉為性 ( 六 ) 卑劣慢: 於多分殊勝, 計己少分殊勝, 心高舉為性 ( 七 ) 邪慢: 實無德計己有德, 心高舉為性 驕慢七因 :1. 無病,2. 少年,3. 長壽,4. 族性,5. 色力,6. 富貴,7. 多聞 二 稱讚如來 愛持誦讀 宣揚佛法及其經論, 以至奉行實踐等, 即是稱贊如來 化情說法 : 佛說阿彌陀經 卷 1: 彼國常有種種奇妙雜色之鳥 白鵠 孔雀 鸚鵡 舍利 迦陵頻伽 共命之鳥 是諸眾鳥, 晝夜六時出和雅音, 其音演暢五根 五力 七菩提分 八聖道分如是等法 其土眾生聞是音已, 皆悉念佛 念法 念僧 是諸眾鳥皆是阿彌 陀佛欲令法音宣流變化所作 F 風樹旪韻妙 : 14 佛說阿彌陀經 卷 1: 彼佛國土, 微風吹動, 諸寶行樹及寶羅網出微妙音, 譬如百千種樂同時俱作, 聞是音者 [11] 皆自然生念佛 念法 念僧之心 舍利弗! 其佛國土成就 如是功德莊嚴 F 15 四無礙辯 : 又云四無礙智, 四無礙辯 是為諸菩薩說法之智辯, 故約於意業而謂為解, 謂為智, 約於口業而謂為辯 一 法無礙, 名句文能詮之教法名為法, 於教法無滯, 名為法無礙 二 義無礙, 知教法所詮之義理而無滯, 名為義無礙 三 辭無礙, 又云詞無礙 於諸方言辭通達自在, 名為辭無礙 四 樂說無礙, 又云辯說無礙 以前三種之智為眾生樂說自在, 名為樂說無礙 又契於正理起無滯之言說, 名為辯無礙 無滯之言說即辯也 三 廣修供養 ( 一 ) 如說修行供養: 依教奉行, 躬行自致 了凡四訓 的省思 ( 二 ) 利益眾生供養: 修己以安人 修己以安百姓 己立立人, 己達達人 格致誠正修齊治平 ( 三 ) 攝眾生供養: 先以欲鉤牽, 後令入佛道 主動出擊, 建立 人間佛教 積極參與與創立社會福利事業, 以至教育機構等 利用網路的推行佛法 ( 四 ) 代眾生受苦: 從自己此生所受的苦開始, 推而廣之了解眾生之苦 ; 並借代眾生受苦的精神推展菩提心 ( 五 ) 勤修善根供養: 大乘起信論 卷 1: 信成就發心者, 發何等心? 略說 ] 有三種 云何為三? 一者 直心, 正念真如法故 二者 深心, 樂集一切諸善行故 三者 大悲心, 欲拔一切眾生 14 (CBETA, T12, no. 366, p. 347, a12-20) 15 (CBETA, T12, no. 366, p. 347, a21-24) 11

12 苦故 F 16 直心 攝律儀戒 止惡 根本深心 攝善法戒 修善 自利大悲心 利眾生戒 救濟 利他 ( 六 ) 不捨菩薩業供養: 五戒 --- 十善 --- 菩薩戒 ( 七 ) 不離菩提心供養: 大方廣佛華嚴經 卷 42 離世間品 33 : 菩薩摩訶薩有十種魔業 何等為十? 所謂 : 忘失菩提心, 修諸善根, 是為魔業 ; 惡心布施, 瞋持戒者, 是為魔業 ; 棄捨惡性懈怠眾生, 輕慢厭惡亂心無智眾生, 是為魔業 ; 慳惜正法, 訶責法器眾生, 貪求利養, 為人說法, 為非器人說深妙法, 是為魔業 ; 不聞波羅蜜, 雖聞不修行, 生懈怠心, 不求深妙無上菩提, 是為魔業 ; 遠離善知識, 親近惡知識, 樂求二乘, 於受生處, 起離欲 寂靜 除滅之心, 是為魔業 ; 於菩薩所起瞋恚心, 說其過惡, 斷彼利養, 常求罪釁, 惡眼視之, 是為魔業 ; 誹謗正法, 不聞契經, 聞不讚歎, 若有法師說法, 不能恭敬 下意 自謙, 我說是義, 彼說非義, 是為魔業 ; 學世間論, 巧於文字, 善於句味, 手筆文誦, 樂說二乘, 隱覆深法, 開演雜語, 於非器所說甚深法, 遠離菩提, 安住邪道, 是為魔業 ; 已度已安者, 親近恭敬而供養之, 未度未安者, 永不親近恭敬供養, 亦不教化, 是為魔業 ; 墮增上慢, 增長諸慢, 輕蔑眾生, 不求正法真實智慧, 諸根散亂, 難可化度, 是為 魔業 佛子! 是為菩薩摩訶薩十種魔業 ; 菩薩摩訶薩應速遠離, 正求佛業 F 華樂伸供妙 : 佛說阿彌陀經 卷 1: 彼佛國土, 常作天樂, 黃金為地, 晝夜六時天雨曼陀羅華 其國眾生, 常以清旦, 各以衣裓盛眾妙華, 供養他方十萬億佛 ; 即以食時, 還到本國, 飯食經行 舍利弗! 極樂國土成就如是功德莊嚴 F 四 懺悔罪障 事懺 與 理懺 懺悔分事 理二種 理懺 為 事懺 之對稱 又作觀察實相懺悔 即過去 現在所作之一切罪業皆由心起, 故若了知自心本性空寂, 則一切罪福之相亦皆空寂, 如是觀察實相之理以滅其罪, 稱為理懺 事懺, 又作隨事分別懺悔, 以身禮拜瞻敬, 口則稱唱讚誦, 意則存想聖容, 披露過去 現在三業所作之罪 禮佛三拜之含義 : (1) 折伏驕慢心 (2) 見賢思齊 (3) 懺除業障 : 所謂 禮佛一拜滅罪河沙 滅罪當先整肅 16 (CBETA, T32, no. 1666, p. 580, c6-9) 17 (CBETA, T09, no. 278, p. 663, a13-b6) 18 (CBETA, T12, no. 366, p. 347, a7-11) 12

13 的不斷遭受破壞 威儀, 內外威儀具足, 自能感應諸佛 菩薩之護持加被 禮佛儀式 : 第一拜 : 懺悔弟子某甲所造諸惡, 願與眾生同修懺悔 往昔所造諸惡業, 皆由無始貪嗔癡, 從身語義之所生, 一切我今皆懺悔 罪從心起將心懺, 心若滅時罪亦妄, 心妄罪滅兩俱空, 是則名為真懺悔 第二拜 : 發願修道, 弟子某甲願與法界眾生共成佛道 同消三障諸煩惱, 同得智慧真明瞭, 普願罪障悉消除, 世世常行菩薩道 第三拜 : 同普賢回向, 弟子某甲願與法界眾生同生極樂, 共證真常 我此普賢殊勝行, 無邊勝福皆回向, 普願沉溺諸眾生, 速往無量光佛剎 禮三寶文 : 我弟子某甲願與弟子多生 現在父母 師長 知識 檀越 ( 施主 ) 法俗眷屬( 俗家眷屬, 舉凡親朋好友 同事 鄰居... 都算 俗眷 法眷 就是修行上的同參道友, 包括師父及師伯 師叔 師兄弟等 ) ( 無始劫來 ) 冤親債主, 乃至四恩三有 ( 一父母恩, 二眾生恩, 三國王恩, 四三寶恩 釋氏要覽中謂四恩者 : 一父母恩, 二師長恩, 三國王 恩, 四施主恩 F 19 F) 法界眾生各個得仗觀音菩薩 普賢菩薩, 身 智 行 願威神之力 清淨三業分身塵剎盡未來際, 一心頂禮盡虛空界, 微塵剎土中, 十方三世一切諸佛 禮佛能禮所禮性空寂, 感應道交難思議, 我此道場如帝珠, 諸佛如來影現中, 我身影現如來前, 頭面接足歸命禮 禮法真空法性如虛空, 常住法寶難思議, 我身影現法寶前, 一心如法歸命禮 禮僧能禮所禮性空寂, 感應道交難思議, 我此道場如帝珠, 十方菩薩影現中, 我身影現聖僧前, 頭面接足歸命禮 慈悲道場水懺法隨聞錄 卷 1: 重刻水懺隨聞錄序夫心源本自澄清 性體原無純雜 祇以一念之參差 遂致千生之謬戾 往來三界 出沒四生 靜言思之 良可慨也 是以諾迦尊者觀羣生昏憒 因示以迦摩羅疾 欲興懺文緣 19 道教四恩為 : 一 天地 二 君 三 親 四 師 三有指有識 有緣 有情 天地 也就是自然環境 我們的生存在天地大自然的覆育下 首當感恩天地大自然的蔭庇 眾所周知現在世界 H 自然生態環境 H, 若不從自身做起, 節約能源, 積極維護所賴以生存的自然生態環境 不僅有害於現世一切生命, 也引影後代萬世子子孫孫 君 乃是國家的意思 個人的生存環境與國家 世界息息相關 縱觀中國上下幾千年的歷史, 炎黃子孫歷經戰爭災難與坎坷之命運! 當今幸而能享受在太平世的繁榮和康樂 除要感恩國家的護佑, 並為建構社會和諧 世界和平, 貢獻一己之力 親 是父母和親朋 父母的養育之恩重如山! 經書上曰 : 懷胎十月, 乳哺三年, 辛苦百千, 殷勤寸念 父母給與了生命 只有修行得道, 始能使累世父母獲得超度, 才是真正的大孝 推而廣之及於一切眾生父母之恩, 亦復如是 師 又分為老師和師父 老師乃教授我技藝的, 得獲一技之長 師父乃是傳道 授業 解惑者, 父母給予生命, 師父給予法身慧命 一日為師終生為父! 兩者俱未可忽而略之 --- 感恩為一切福德資糧的始基, 離此為無本之學矣 // 論語 季氏 : 孔子曰 : 君子有三畏: 畏天命, 畏大人, 畏聖人之言 小人不知天命而不畏也, 狎大人, 侮聖人之言 13

14 起 故報膝上人面瘡 將袁 ( 盎 ) 晁 ( 錯 ) 十生冤業自此消除 奈根基頑鈍者 非但未通其理 抑且不解其文 使禮懺者恍然於果報之不爽 毅然以改過而自新 惟是流布未普 慈悲道場水懺法科註 卷 1: 志心禮懺 須先識懺悔兩字義 懺者 懺除已往 悔者 從今改悔 故惟能悔者 乃能為懺 曰慈悲者 慈能與樂 悲能拔苦 祖師立懺法 正起大慈悲心 所以救拔眾生苦 而與眾生之樂 故曰慈悲懺法也 水懺者 因三昧水以解怨 故取立名 詳見前緣起中 一切諸佛愍念眾生 為說水懺道場總法 ( 發語之端 ) 良以眾生垢重 何人無罪 何者無愆 凡夫愚行 無明闇覆 親近惡友 煩惱亂心 立性無知 恣心自恃 因垢重 所以多諸罪 垢者 身心不淨 三毒流穢 染汙妙明 如塵坌 ( 音份 ) 汙于寶鏡 使之不明 故云垢也 無明闇覆 至恣心自恃 正言垢重處 無明者 不明也 執迷而不知自己之過非也 暗覆者 因無明 故迷暗而覆蔽其真性也 凡夫之人 彼此皆然 而言親近等者有二義 一者互相競造 故云親近 二者宿無信種善根 不能親近善友 反交惡人 總被貪嗔癡等昏迷 煩惱亂于真心 以至如此 文中自明 貪嗔癡慢疑邪見 六種根本 并二十種隨煩惱等文 無知亦即無明也云云 成唯識論 卷 6: 論曰 唯是煩惱分位差別 等流性故名隨煩惱 此二十種類別有三 謂忿等十各別起故名小隨煩惱 無慚等二遍不善故名中隨煩惱 掉舉等八遍染心故名大隨煩惱 小隨煩惱 : 云何為忿 : 依對現前不饒益境憤發為性 能障不忿執 [ 杖 ] 仗為業 謂懷忿者多發暴惡身表業故 此即瞋恚一分為體 離瞋無別忿相用故 云何為恨 : 由忿為先懷惡不捨結怨為性 能障不恨熱惱為業 謂結恨者不能含忍恒熱惱故 此亦瞋恚一分為體 離瞋無別恨相用故 云何為覆 : 於自作罪恐失利譽隱藏為性 能障不覆悔惱為業 謂覆罪者後必悔惱不安隱故 有義此覆癡一分攝 論唯說此癡一分故 不懼當苦覆自罪故 有義此覆貪癡一分攝 亦恐失利譽覆自罪故 論據麁顯唯說癡分 如說掉舉是貪分故 然說掉舉遍諸染心 不可執為唯是貪分 云何為惱 : 忿恨為先追觸暴熱狠戾為性 能障不惱蛆螫為業 謂追往惡觸現違緣心便狠戾 多發囂暴凶鄙麁言蛆螫他故 此亦瞋恚一分為體 離瞋無別惱相用故 云何為嫉 :[ 殉 ] 徇自名利不耐他榮 [ 妒 ] 妬忌為性 能障不嫉憂慼為業 謂嫉 [ 妒 ] 妬者聞見他榮深懷憂慼不安 [ 穩 ] 隱故 此亦瞋恚一分為體 離瞋無別嫉相用故 云何為慳 : 耽著財法不能 [ 惠 ] 慧捨祕悋為性 能障不慳鄙畜為業 謂慳悋者心多鄙澁畜積財法不能捨故 此即貪愛一分為體 離貪無別慳相用故 云何為誑 : 為獲利譽矯現有德詭詐為性 能障不誑邪命為業 謂矯誑者心懷異謀多現不實邪命事故 此即貪癡一分為體 離二無別誑相用故 14

15 云何為諂 : 為 [ 罔 ] 網他故矯設異儀險曲為性 能障不諂教誨為業 謂諂曲者為 [ 罔 ] 網帽他曲順時宜矯設方便為取他意或藏己失 不任師友正教誨故 此亦貪癡一分為體 離二無別諂相用故 云何為害 : 於諸有情心無悲愍損惱為性 能障不害逼惱為業 謂有害者逼惱他故 此亦瞋恚一分為體 離瞋無別害相用故 瞋害別相准善應說 云何為憍 : 於自盛事深生染著醉傲為性 能障不憍染依為業 謂憍醉者生長一切雜染法故 此亦貪愛一分為體 離貪無別憍相用故 大 中 小隨煩惱與善心所各有其體, 以示之如下 : 小隨煩惱忿恨貪惱覆誑瞋諂憍害痴嫉慳 中隨煩惱 : 云何無慚 : 不顧自法輕拒賢善為性 能障礙慚生長惡行為業 謂於自法無所顧者輕拒賢善不恥過惡 障慚生長諸惡行故 云何無愧 : 不顧世間崇重暴惡為性 能障礙愧生長惡行為業 謂於世間無所顧者崇重暴惡不恥過罪 障愧生長諸惡行故 不恥過惡是二通相 中隨煩惱無慚貪二分無愧痴假立 大隨煩惱 : 云何掉舉 : 令心於境不寂靜為性 能障行捨奢摩他為業 有義掉舉貪一分攝 論唯說此是貪分故 此由憶昔樂事生故 有義掉舉非唯貪攝 論說掉舉遍染心故 又掉舉相謂不寂靜 說是煩惱共相攝故 掉舉別相謂即囂動 令俱生法不寂靜故 云何惛沈 : 令心於境無堪任為性 能障輕安毘鉢舍那為業 有義惛沈癡一分攝 論唯說此是癡分故 惛昧沈重是癡相故 云何不信 : 於實德能不忍樂欲心穢為性 能障淨信惰依為業 謂不信者多懈怠故 15

16 云何懈怠 : 於善惡品修斷事中懶惰為性 能障精進增染為業 謂懈怠者滋長染故 於諸染事而策勤者亦名懈怠 退善法故 云何放逸 : 於染淨品不能防修縱蕩為性 障不放逸增惡損善所依為業 謂由懈怠及貪瞋癡不能防修染淨品法 總名放逸 云何失念 : 於諸所緣不能明記為性 能障正念散亂所依為業 謂失念者心散亂故 F 不信十方諸佛 不信尊法聖僧 不孝父母六親眷屬 盛年放逸以自憍倨 於一切財寶 一切歌樂 一切女色 心生貪戀 意起煩惱 親近非聖 媟狎惡友 不知悛革 或復殺害一切眾生 或飲酒昏迷 無智慧心 恒與眾生造逆破戒 過去諸罪 現在眾惡 今日至誠 悉皆懺悔 未作之罪 不敢更作 大隨煩惱不信懈怠貪放逸昏沈瞋掉舉失念不正知痴散亂不信 懈怠, 痴分 散亂, 貪瞋痴分 掉舉, 貪分 放逸 : 是貪 瞋 痴分 放逸者, 依止貪 瞋 痴及懈怠四假法 失念者, 念 痴一分攝 散亂所依為業 不正知, 慧 痴一分攝 昏沈與痴 : 痴於境迷闇為相, 正障無痴 昏沈, 於境瞢重為相, 正障輕安 補 菩提道次第廣論 沈沒 沉沒謂心於所緣執持力緩, 或不極明 故雖澄淨, 若取所緣不極明顯, 即是沉沒 修次中編 云 : 若時如盲, 或如有人趣入闇室, 其心不能明見所緣, 應知爾時已成沉沒 沉沒有二 : 謂善與無記 集論 亦於說隨煩惱散亂之時, 說其沉沒, 然彼說散亂亦有善性, 非定染污 惛是不善, 或有覆無記, 唯是癡分 諸大經論皆說除遣沉沒, 思佛像等諸可欣境及修光明相策舉其心, 故心闇境晦及心力低劣皆應滅除 雙具所緣明顯與策舉之力, 唯境明顯及唯心澄清非為完足 掉舉易了, 唯沉沒相諸大經論多未明說, 故難了知 然極重要, 以易於彼誤為無過三摩地故 應如 修次 所說, 從修驗上, 細心觀察而求認識 (CBETA, T31, no. 1585, p. 33, b5-p. 34, b24) 16

17 慈悲道場水懺法隨聞錄 卷 1: 弟子今日所以懺悔者 正言無始以來 在凡夫地 莫問貴賤 罪自無量. 或因三業而生罪 或從六根而起過 或者 不定之辭 或身口意三共作 或身等別作 身等三為體 從體起種種業用 善業用 必招福 惡業用 必致苦 故應懺也 身有殺 盜 婬 口有妄言 綺語 兩舌 惡罵 意有貪 嗔 癡 總言三業 別名十惡 反是 即名十善 善惡皆由身口意造故 眼 耳 鼻 舌 身 意 是造善惡業之根 起 猶生也 凡夫不能生福 但能生罪過 故應懺耳 此六即三業 加眼耳鼻三 六根不染六塵 則為玅行 故初果不入六塵 發大心菩薩不住六塵行施 或以內心 自邪思惟 或藉外境 起於染著 六根 即是六識 外境 即是六塵 染著 貪染躭著也 由內心邪思 故內外交生罪業紛起 ( 楞伽經云 以心生故 種種法生 以法生故 種種心生 ) 如是乃至十惡增長八萬四千諸塵勞門 六祖大師法寶壇經 卷 1: 今與汝等授無相懺悔, 滅三世罪, 令得三業清淨 善知識! 各隨我語, 一時道 : 弟子等, 從前念今念及後念, 念念不被愚迷染 從前所有惡業愚迷等罪, 悉皆懺悔, 願一時銷滅, 永不復起 弟子等, 從前念今念及後念, 念念不被憍誑染 從前所有惡業憍誑等罪, 悉皆懺悔, 願一時銷滅, 永不復起 弟子等, 從前念今念及後念, 念念不被嫉妬染 從前所有惡業嫉妬等罪, 悉皆懺悔, 願一時銷滅, 永不復起 善知識! 已上是為無相懺悔 云何名懺? 云何名悔? 懺者, 懺其前愆, 從前所有惡業, 愚迷憍誑嫉妬等罪, 悉皆 [ 懺悔 ] 盡懺, 永不復起, 是名為懺 悔者, 悔其後過, 從今以後, 所有惡業, 愚迷憍誑嫉妬等罪, 今已覺悟, 悉皆永斷, 更不復作, 是名為悔 故稱懺悔 凡夫愚迷, 只知懺其前愆, 不知悔其後過 以不悔故, 前愆不滅, 後過又生 前愆既不滅, 後過復又生, 何名懺悔? 善知識! 既懺悔已, 與善知識發四弘誓願, 各須用心正聽 自心眾生無邊誓願度, 自心煩惱無邊誓願斷, 自性法門無盡誓願學, 自性無上佛道誓願成 善知識! 大家豈不道, 眾生無邊誓願度 恁麼道, 且不是惠能度 善知識! 心中眾生, 所謂邪迷心 誑妄心 不善心 嫉妬心 惡毒心, 如是等心, 盡是眾生 各須自性自度, 是名真度 何名自性自度? 即自心中邪見煩惱愚癡眾生, 將正見度 既有正見, 使般若智打破愚癡迷妄眾生, 各各自度 邪來正度, 迷來悟度, 愚來智度, 惡來善度 ; 如是度者, 名為真度 又煩惱無邊誓願斷, 將自性般若智, 除却虛妄思想心是也 又法門無盡誓願學, 須自見性, 常行正法, 是名真學 又無上佛道誓願成, 既常能下心, 行於 [ 正直 ] 真正, 離迷離覺, 常生般若 除真除妄, 即見佛性, 即言下佛道成 常念修行, 是願力法 善知識! 今發四弘願了, 更與善知識授無相三歸依戒 善知識! 歸依覺,[3] 兩足尊 歸依正, 離欲尊 歸依淨, 眾中尊 從今日去, 稱覺為師, 更不歸依邪魔外道, 以自性三寶常自證明, 勸善知識歸依自性三寶 佛者, 覺也 法者, 正也 僧者, 淨也 17

18 自心歸依覺, 邪迷不生, 少欲知足, 能離財色, 名 [*] 兩足尊 自心歸依正, 念念無邪見, 以無邪見故, 即無人我貢高, 貪愛執著, 名離欲尊 自心歸依淨, 一切塵勞愛欲境界, 自性皆不染著, 名眾中尊 若修此行, 是自歸依 凡夫不會, 從日至夜受三歸戒 若言歸依佛, 佛在何處? 若不見佛, 憑何所歸, 言却成妄 善知識! 各自觀察, 莫錯用心 經文分明言自歸依佛, 不言歸依他佛 自佛不歸, 無所依處 今既自悟, 各須歸依 自心三寶, 內調心性, 外敬他人, 是自歸依也 F 法寶壇經 中詳述 無相懺悔 : 從前念 今念及後念, 念念不被愚迷染, 從前所有惡業愚迷等罪, 悉皆懺悔, 願一時銷減, 永不復起 弟子等, 從前念今念及後念, 念念不被憍誑染, 從前所有惡業憍誑等罪, 悉皆懺悔, 願一時銷滅, 永不復起 弟子等, 從前念今念及後念, 念念不被嫉妒染, 從前所有惡業嫉妒等罪, 悉皆懺悔, 願一時銷滅, 永不復起 罪業既從心念起源, 必也從心念下手 觀普賢菩薩行法經 也說: 眾罪如霜露, 慧日能消除 懺悔的力量不可思議, 慈悲道場懺法 中說: 所以輪迴於六趣, 漸遠涅槃山, 豈能究竟於一乘, 長溺生死海, 塵塵造業, 種種為非, 不假懺摩之慧鋒, 難逃業惑之密網 我們因為身口意三業而造罪, 或因眼耳鼻舌身意六根而起惑, 才被業網網住, 沉溺生死海, 輪迴於六道 懺摩的智慧劍鋒利無比, 把細密結實的業力網割斷了, 我們才得以跳出生死海, 登涅槃岸, 得到真正自在安樂 罪從心起將心懺心若滅時罪亦亡心亡罪滅兩俱空是則名為真懺悔 大方廣佛華嚴經 卷 40 入不思議解脫境界普賢行願品 : 爾時, 普賢菩薩摩訶薩欲重宣此義, 普觀十方而說偈言 : 我昔所造諸惡業, 皆由無始貪恚癡, 從身語意之所生, 一切我今皆懺悔 十方所有諸眾生, 願離憂患常安樂, 獲得甚深正法利, 滅除煩惱盡無餘.. 滅除障垢無有餘, 一切妙行皆成就 於諸惑業及魔境, 世間道中得解脫, 猶如蓮華不著水, 亦如日月不住空 悉除一切惡道苦, 等與一切群生樂, 如是經於剎塵劫, 十方利益恒無盡 我常隨順諸眾生, 盡於未來一切劫, 恒修普賢廣大行, 圓滿無上大菩提 所有與我同行者, 於一切處同集會, 身口意業皆同等, 一切行願同修學 所有益我善知識, 為我顯示普賢行, 定慧方便及解脫, 獲諸無盡功德藏 善能分別諸法海, 甚深入智慧海,.. 願身口意恒清淨, 諸行剎土亦復然, 如是智慧號普賢, 願我與彼皆同等 我為遍淨普賢行, 文殊師利諸大願, 滿彼事業盡無餘, 未來際劫恒無倦 我所修行無有量, 獲得無量諸功德,. 我今迴向諸善根, 為得普賢殊勝 願我臨欲命終時, 盡除一切諸障礙, (CBETA, T48, no. 2008, p. 353, c16-p. 354, b12) 18

19 面見彼佛阿彌陀, 即得往生安樂剎 我既往生彼國已, 現前成就此大願, 一切圓滿盡無餘, 利樂一切眾生界 乃至虛空世界盡, 眾生及業煩惱盡, 如是一切無盡時, 我願究竟恒無盡 此 人不久當成就, 如彼普賢菩薩行 往昔由無智慧力, 所造極惡五無間, 誦此普賢大願王, 一念速疾皆 [ 消 ] 銷滅 坐已降伏諸魔眾, 成等正覺轉法輪, 普利一切諸含識 若人於 此普賢願, 讀誦受持及演說, 果報唯佛能證知, 定獲勝菩提道 若人誦此普賢願, 我說少分之善根, 一念一切悉皆圓, 成就眾生清淨願 我此普賢殊勝行, 無邊勝福皆迴 向, 普願沈溺諸眾生, 速往無量光佛剎 F 五 隨喜功德 22 孟子 公孫丑上 : 取諸人以為善, 是與 ( 贊許 贊助 ) 人為善者也 故君子莫大乎與人為善 六祖壇經 卷 1: 惠能 便至黃梅, 禮拜五祖 祖問曰 : 汝何方人? 欲求何物? 惠能對曰 : 弟子是嶺南百姓, 惟求作佛, 不求餘物 祖言 : 汝是嶺南人, 又是獦獠, 若為堪作佛? 惠能曰: 人雖有南北, 佛性本無南北 ; 獦獠身與和尚不同, 佛性有何差別? 五祖更欲與語, 且見徒眾總在左右, 乃令隨眾作務 惠能曰 : 惠能啟和尚, 弟子自心, 常生智慧, 不離自性, 即是福田 未審和尚教作何務? 祖云: 這獦獠根性大利! 汝更勿言, 著槽廠去 惠能退至後院, 有一行者, 差惠能破柴踏碓 經八月餘, 祖一日忽見惠能曰 : 吾思汝之見可用, 恐有惡人害汝, 遂不與汝言 汝知之否? 惠能曰: 弟子亦知師意, 不敢行至堂前, 令人不覺 書此偈已, 徒眾總驚, 無不嗟訝, 各相謂言 : 奇哉! 不得以貌取人, 何得多時, 使他肉身菩薩 祖見眾人驚怪, 恐人損害, 遂將鞋擦了偈, 曰 : 亦未見性 眾以為然 次日, 祖潛至碓坊, 見能腰石舂米, 語曰 : 求道之人, 為法忘軀, 當如是乎! 乃問曰 : 米熟也未? 惠能曰: 米熟久矣, 猶欠篩在 祖以杖擊碓三下而去 惠能即會祖意, 三鼓入室 ; 祖以袈裟遮圍, 不令人見, 為說 金剛經 至 應無所住而生其心, 惠能言下大悟, 一切萬法, 不離自性 遂啟祖言 : 何期自性, 本自清淨 ; 何期自性, 本不生滅 ; 何期自性, 本自具足 ; 何期自性, 本無動搖 ; 何期自性, 能生萬法 祖知悟本性, 謂惠能曰 : 不識本心, 學法無益 ; 若識自本心, 見自本性 三更受法, 人盡不知, 便傳頓教及衣鉢, 云 : 汝為第六代祖, 善自護念, 廣度有情, 流布將來, 無令斷絕 祖復曰: 昔達磨大師, 初來此土, 人未之信, 故傳此衣, 以為信體, 代代相承 ; 法則以心傳心, 皆令自悟自解 自古, 佛佛惟傳本體, 師師密付本心 ; 衣為爭端, 止汝勿傳 若傳此衣, 命如懸絲 汝須速去, 恐人害汝 惠能三更領得衣鉢,... 惠能辭違祖已, 發足南行 兩月中間, 至大庾嶺 ( 五祖歸, 數日不上堂 曰 : 衣法已南矣 問 : 誰 22 (CBETA, T10, no. 293, p. 846, c29-p. 848, b9) 19

20 F 佛陀亦身地說法 F 人傳授? 曰: 能者得之 眾乃知焉) 逐後數百人來, 欲奪衣鉢 一僧俗姓陳, 名惠明, 先是四品將軍, 性行麁慥, 極意參尋 為眾人先, 趁及惠能 惠能擲下衣鉢於石上, 云 : 此衣表信, 可力爭耶? 能隱草莽中 惠明至, 提掇不動, 乃喚云 : 行者! 行者! 我為法來, 不為衣來 惠能遂出, 坐盤石上 惠明作禮云 : 望行者為我說法 惠能云 : 汝既為法而來, 可屏息諸緣, 勿生一念 吾為汝說 明良久 惠能云 : 不思善, 不思惡, 正與麼時, 那箇是明上座本來面目? 惠明言下大悟 了凡四訓 : 何謂成人之美? 玉之在石, 抵擲則瓦礫, 追琢則圭璋 ; 故凡見人行一善事, 或其人志可取而資可進, 皆須誘掖而成就之 或為之獎借, 或為之維持 ; 或為白其誣而分謗 ; 務使之成立而後已 大抵人各惡其非類, 鄉人之善者少, 不善者多 善人在俗, 亦難自立 且豪傑錚錚, 不甚修形跡, 多易指摘 ; 故善事常易敗, 而善人常得謗 ; 惟仁人長者, 匡直而輔翼之, 其功德最宏 六 請轉法輪 了凡四訓 : 何謂護持正法? 法者, 萬世生靈之眼目也 不有正法, 何以參贊天地? 何以裁成萬物? 何以脫塵離縛? 何以經世出世? 故凡見聖賢廟貌, 經書典籍, 皆當敬重而修飭之 至於舉揚正法, 上報佛恩, 尤當勉勵 大方廣佛華嚴經 卷 23 兜率宮中偈讚品 24 : 一切國土中, 普現無量身 一一諸如來, 神力示現身, 不可思議劫, 算數莫能盡 三世諸眾生, 悉可知其數, 如來所示現, 其數不可得 或時示一二, 乃至無量身, 普現十方剎, 其實無二種 譬如淨滿月, 普現一切水, 影像雖無量, 本月未曾二 如是無礙智, 成就等正覺, 普現一切剎, 佛體亦無二 非一亦非二, 亦復非無量, 隨其所應化, 示現無量身 佛身非過去, 亦復非未來, 一念現出生, 成道及涅槃 如幻所作色, 無生亦無起, 佛身亦如是, 示現無有生 F 楞伽阿跋多羅寶經註解 卷 2 第二 : 如禪家有拈槌竪拂揚眉瞬目以接人者 F 楞伽阿跋多羅寶經 卷 2 一切佛語心品 : 言說者, 是作相耳 或有佛剎 [7] 瞻視顯法, 或有作相 或有揚眉 或有動睛 或笑 或欠 或謦咳 或念剎土 或動搖 大慧! 如瞻視, 及香積世界, 普賢如來國土, 但以 [*] 瞻視令諸菩薩得無生法忍, 及殊勝三昧 是故, 非言說有性有一切性 大慧! 見此世界蚊蚋蟲蟻, 是等眾生, 無有言說, 而各辦 事 F 25 : 如揚眉 瞬目 舉首 低頭 開顏 彈指 垂手 出聲 屈 臂 語默 放光 現瑞, 無一不可令人當下究竟明白, 頓見本性 他方世界除娑婆世界, 在乎聲聞 又有香 ( 香積國 ) 飯食( 極樂世界 ) 光明等法 宋 正法眼藏 卷 2: 洞山到溈山問曰: 頃聞忠國師有無情說法 良价未究其微 山曰 : (CBETA, T10, no. 279, p. 122, c12-29) 24 (CBETA, T39, no. 1789, p. 374, c28-29) 25 (CBETA, T16, no. 670, p. 493, a27-b5) 20

21 F 我遮裏亦有, 只是難得其人 曰 : 便請和尚道 山曰 : 父母所生口, 終不為子說 曰 : 還有與師同時慕道者否? 山曰 : 此去石室相連有雲巖道人 若能撥草瞻風, 必為子之所重 既到雲巖 問 : 無情說法甚麼人得聞? 巖云 : 無情得聞 曰 : 和尚還聞否? 巖云 : 我若聞, 子則不聞吾說法也 曰 : 某甲為甚麼不聞? 巖豎起拂子云還聞麼? 曰 : 不聞 巖云 : 我說法汝尚不聞, 豈況無情說法 曰 : 無情說法該何典教? 巖云 ; 豈不見彌陀經云 : 水鳥樹林悉皆念佛念法, 無情草木互奏笙歌 洞山於此有省 乃述頌曰 : 也大奇! 也大奇! 無情說法不思議! 若將耳聽終難會, 眼處聞聲方得知 F 26 F 佛法遍一切時 遍一 切處, 有情說 無情說 若佛出世 若不出世, 橫說 豎說 塵說 剎說 或有相 或無相, 凡此莫非法化弘通者 蘇東坡 : 溪聲盡是廣長舌, 山色無非清淨身 七 請佛住世 經典所在, 如佛住世 金剛般若波羅蜜經論 卷 2: 若是經典所在之處 則為有佛 若尊重似佛 F 大乘本生心地觀經 卷 8 囑累品 13 : 經典所在之處, 即為有佛及諸菩薩 緣覺 聲聞 何以故? 一切如來修行此經, 捨凡夫已得阿耨多羅三藐三菩提, 一切賢聖皆從此經得解脫故 文殊師利! 我涅槃後後五百歲法欲滅時, 若有法師受持讀習解說書寫此心地經眾經中王, 如是法師與我無異 八 常隨佛學 與佛法同在 : 依教奉行 常能受持讀誦聽聞的熏習 九 恆順眾生 心佛與眾生, 是三無差別 佛法建立在眾生心上, 以何身得度 妙法蓮華經 卷 7 觀世音菩薩普門品 25 : 無盡意菩薩白佛言: 世尊! 觀世音菩薩, 云何遊此娑婆世界? 云何而為眾生說法? 方便之力, 其事云何? 佛告無盡意菩薩 : 善男子! 若有國土眾生, 應以佛身得度者, 觀世音菩薩即現佛身而為說法 ; 應以辟支佛身得度者, 即現辟支佛身而為說法 ; 應以聲聞身得度者, 即現聲聞身而為說法 ; 應以梵王身得度者, 即現梵王身而為說法 ; 應以帝釋身得度者, 即現帝釋身而為說法 ; 應以自在天身得度者, 即現自在天身而為說法 ; 應以大自在天身得度者, 即現大自在天身而為說法 ; 應以天大將軍身得度者, 即現天大將軍身而為說法 ; 應以毘沙門身得度者, 即現毘沙門身而為說法 ; 應以小王身得度者, 即現小王身而為說法 ; 應以長者身得度者, 即現長者身而為說法 ; 應以居士身得度者, 即現居士身而為說法 ; 應以 26 (CBETA, X67, no. 1309, p. 594, a6-17 // Z 2:23, p. 38, d13-p. 39, a6 // R118, p. 76, b13-p. 77, a6) 27 (CBETA, T25, no. 1511, p. 786, c19-20) 28 (CBETA, T03, no. 159, p. 331, a21-27) 21

22 宰官身得度者, 即現宰官身而為說法 ; 應以婆羅門身得度者, 即現婆羅門身而為說法 ; 應以比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷身得度者, 即現比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷身而為說法 ; 應以長者 居士 宰官 婆羅門婦女身得度者, 即現婦女身而為說法 ; 應以童男 童女身得度者, 即現童男 童女身而為說法 ; 應以天 龍 夜叉 乾闥婆 阿修羅 迦樓羅 緊那羅 摩睺羅伽 人非人等身得度者, 即皆現之而為說法 ; 應以執金剛身得度者, 即現執金剛身而為說法 無盡意! 是觀世音菩薩成就如是功德, 以種種形, 遊諸國土, 度脫眾生 是故汝等, 應當一心供養觀世音菩薩 是觀世音菩薩摩訶薩, 於 怖畏急難之中能施無畏, 是故此娑婆世界, 皆號之為施無畏者 F 29 十 普皆回向 ( 一 ) 迴自向他: 詩經 小雅 : 普天( 法界 ) 之下 ( 中 ), 莫非王 ( 佛 ) 土, 率土 ( 法性 ) 之濱 ( 邊際 ), 莫非王臣 ( 佛所屬 ) 心( 心包太虛, 量周沙界 ) 佛( 諸佛 ) 與眾生 ( 法界一切眾生 ), 是三無差別 ( 無二無別 ) ( 二 ) 迴事向理: 緣起法包括一切事事物物, 自六度 十度, 十信 十住 十行 十迴向 十地, 以至十大願王, 無不一一向理 ( 三 ) 迴因向果: 因地心賅果地覺, 果地覺攝因地心 向上向下, 互相迴向 29 (CBETA, T09, no. 262, p. 57, a20-b24) 22