學佛問答(一)

Transcription

1

2

3 學佛問答(一2)

4 序大覺世尊出現於世,為眾生講經說法,幫助眾生斷疑生信,破迷開悟,離苦得樂,究竟解脫 從經典中可以發現,大多數佛經都是由佛的弟子提出疑問,請教釋迦牟尼佛解答 由此觀之,學生有疑問請老師解答,消除疑惑,進一步解決生活中遭遇到的困難,乃是學佛很重要的過程 今有華藏講記組整理上淨下空老和尚為人解答學佛問題,從錄音帶抄錄成文字稿,整理後擬印成書本流通,並提供書展,供養大眾,請末學作序,謹以略言數句,以塞其責 末學悟道序於台北二00三年一月七日 序 1

5 學佛問答(一2)

6 目錄一 念佛篇.1二 修持篇.3三 死生篇.14四 因果篇.24五 生活篇.39六 教育篇.85七 弘法篇.86八 弘護篇.89九 表法篇.98十 道場篇.100 目錄 1

7 學佛問答(一) 2十一 會集篇.106十二 佛學篇.108十三 供養篇.122十四 宗教篇.124十五 政治篇.126十六 超度篇.127十七 放生篇.129十八 出家篇.130十九 在家篇.132二十 孝道篇.134二一 儀規篇.140

8 學佛問答(一)淨空法師講述華藏講記組恭敬整理此為恭錄淨空法師答覆各地同修之學佛問答,尚未經淨空法師鑒定,僅為華藏講記組親聆音帶,摘要記錄,順文整理,草成此篇,供養讀者 一 念佛篇問:如果每天早睡早起,白天努力做到皈依瞻仰,如說修行,為人演說 但是從不打佛七,或是熬夜精進念佛,請問如此能往生西方嗎?答:當然能 因為五經一論並沒有說一定要打佛七才能往生,也沒有說一定要熬夜念佛才能往生 我們要依法不依人 問:家母已經念了二十年的日本 妙法蓮華經,請問應如何勸她念佛求生淨土? 一 念佛篇 1

9 學佛問答(一) 2答:這一點很重要,你要把念佛的好處告訴她 念日本的 妙法蓮華經,這是日蓮宗 最重要的還是要念佛求生淨土,如果不念佛求生淨土,這一生就錯過了 問:業障頻頻現前,請問這是表示念佛有功夫嗎?答:不一定,大多數人業障現前會障礙用功 功夫得力時,業障現前可能是來考驗你的 誰來考驗?過去生中的冤親債主 你的功夫得力,快要到極樂世界,他慌了,趕緊找你的麻煩,希望把你阻礙住 一般修行在功夫得力的時候,往往會發生這種現象 遇到這些事情,我們要跟冤親債主談條件,希望他不要來障礙,我們修行有成就,往生到極樂世界,再回過頭來度他,一般都能接受 往生到西方極樂世界,就有能力普度眾生

10 二 修持篇問:聽 無量壽經 覺得很相應,很能契入,但是聽 華嚴經 就覺得很茫然 請問是不是境界不夠?答:人有過去 今生,學佛同修決不是這一生才開始學佛,每個人的善根都很深厚 過去你所修學的法門,這一生遇到了,就會覺得很投緣,很歡喜;從前沒有學過,這一生遇到了,就感覺很生疏,很茫然 你這種情形,大概過去生中修過淨土, 無量壽經 念得很多,所以一遇到就生歡喜心;可能 華嚴經 從前沒有學過,所以接觸之後就比較生疏,原因在此地 問:深圳是一個經濟比較發達的城市,有許多密宗的活佛 法王來此地化緣 許多淨宗同修去灌頂,請問這樣做對嗎? 二 修持篇 3

11 學佛問答(一) 4答:這是各人的因緣不同,無可厚非 但是要了解灌頂真正的意義,不是形式上的 形式上,用一點水灑在頭上就開悟了,那我們何必學經教,學得這麼辛苦!釋迦牟尼佛又何必講經說法四十九年,每天拿著水灑就好了 要明白道理 你去接受灌頂,他將水灑在你的頭上,你是不是真開悟?果然開悟,有效!黃念祖老居士是密宗的上師,他在 無量壽經 註解裡講得很清楚, 灌 是慈悲加持, 頂 是佛法裡最殊勝的第一法門;灌頂就是將佛法裡的精華傳授給你 不是拿水灑頭 懂得這個道理,我們每天將 無量壽經 或 阿彌陀經 從頭到尾念一遍,就是阿彌陀佛給我們灌頂一次,念兩遍就灌頂兩次 那不是密宗的仁波切活佛給你灌頂,而是阿彌陀佛給你灌頂,十方諸佛如來給你灌頂 所以,一定要懂得佛法的道理,知道怎樣修學

12 才是對的 你明白就好,遇到這些親朋好友,也應該將這些道理說清楚 至於他去不去,各有因緣,不必障礙,這樣就好 問:深圳經常有法師來結緣,並且講法,多數淨宗同修也去聽 請問這樣是否不專一?答:佛法的修學,最重要的是 一門深入,長時薰修,最好是跟一個老師學 何時才能離開老師?古人的標準是要開悟,就是明心見性 大徹大悟,你就畢業了 古時候叫出師,可以離開老師了 假如你還沒有明心見性,不能離開老師;離開老師,你一定會走錯路 修學淨土宗,條件沒有那麼高,只要達到功夫成片,自己有把 二 修持篇 5

13 學佛問答(一) 6握往生西方極樂世界,什麼人講經你都可以聽,什麼地方你都可以去,因為沒有妨礙 如果自己對往生西方極樂世界沒有把握,還是專修比較好,也就是說不要離開老師 誰是我們的老師?阿彌陀佛 阿彌陀佛在哪裡?就是 無量壽經,因此天天要讀誦,天天要思惟,要懂得經上所講的道理與方法,依教奉行 佛教我們做的,一定認真努力去做;教我們不可以做的,決定不能做 只要兩 三年的時間,你就有把握往生 淨土法門成就快,我們看 淨土聖賢錄 和 往生傳,念佛三年五載往生的人很多 曾經有同修問我,是不是他們修了淨土宗,壽命只有三年 五年,剛好往生?我說不見得,哪有那麼巧的事!何以他們念佛三年五載就往生?他具足了往生的條件,什麼妄想都沒有,對於這個世間一切人事物毫無留戀,所以壽命不要,提

14 早走了 因為兩個世界相比,一個是極樂,一個是極苦,既然極樂世界去得了,何必還在極苦世界受苦?但是有個例外,能去還不去,就是這個世間還有很多有緣的人需要幫助,所以遲一點走 如果在這個世間沒有緣,就先走了 明白這個道理,修行不能不專一,不專一很難有成就 問:朝陽寺有一位居士,止語修行兩年多 後來我發現他的心地並不清淨,言談中現煩惱相 我認為這種修行即斷了與眾生的法緣,這種苦行是很悲憫的事 請問這種修行方法對嗎?答:你的想法很正確 止語目的是在專心,遠離外緣的干擾 口雖不說話,還常用筆寫東西傳遞給人,這個多麻煩!不如講話方便 他的這種止語是形式上的,念頭上並沒有止住 祖師大德教導我們修行要從根本修,根本是心地,要求的是心地清淨,心地不染,心地離 二 修持篇 7

15 學佛問答(一) 8緣 形式上,遇到有緣的眾生也要幫助,止語也可以幫助人 幫助哪些人?廢話太多的人 看到人家不說話,多話不如少話,少話不如不說話 但是要契機,你所示現的如果不契機,這個示現是白費,沒有人能懂,沒有人能受感化 總而言之,我們心之所思 行之所為,一定要利益眾生,對眾生有好處;不能利益眾生的,我們不做 我們的時間 精力有限,應當多做有利於社會大眾的事,感化社會大眾的事 問:實施觀心法門後,雜念妄想不多,能保持空念和無念的狀態 古德有云: 起心動念是天魔,不起心動念是陰魔,到起不起時是煩惱魔 有念與無念似乎相違背,請問究竟如何才好?又何謂天魔 陰魔 煩惱魔?答: 魔 的名稱 含義, 楞嚴經 講得很清楚 楞嚴經 上說,無論什麼境界現前,決不可執著,這樣就好;而且 金剛經 也講

16 凡所有相,皆是虛妄 離妄想 執著實在不容易,淨土宗教我們執持名號,專執著阿彌陀佛的名號,其他的都不要執著,這是一個好辦法 用一句 阿彌陀佛 把其他的執著換掉,這個容易,所以念佛法門叫 易行道 佛教我們要執持,一直到臨命終,還執著阿彌陀佛來接引,到了極樂世界再離一切執著 我們可以用這個方法取得西方淨土,這是穩當 可靠而且快速,往生極樂世界成功的果位是想像不到的,超越了其他法門的成就 正因為如此,十方世界諸佛如來都讚歎阿彌陀佛 問:小乘的四念處 大乘的禪及密教的大手印,與觀心法門,請問有何不同?可否截長補短,相輔相成?答:各個宗派用的名詞術語 方法不相同,但是其目標 精神 義趣是 二 修持篇 9

17 學佛問答(一) 10相同的 四念處屬於禪 何謂禪?六祖在 壇經 裡說: 外不著相是禪,內不動心是定 金剛經 云: 不取於相,如如不動 不取於相就是 禪,如如不動就是 定 不被外境誘惑,六根接觸六塵境界,無論是順境逆境決不受動搖 干擾,這是 禪 ;永遠保持清淨心,不生妄想 分別 執著,這是 定 這些法門可以相輔相成,但是修行一定要 一門深入 其實一門就具足一切門,決不能三門一起修 所以,修學一定要選擇適合自己的法門,適合自己現前的工作 程度,這樣容易成就 問:看很多佛書,請問對自己修行是否有障礙?答:這個完全看自己 如果你看的東西很多,接觸的面很廣,心地依然清淨,沒有分別 執著,就沒有障礙;如果心地不清淨,還是要捨

18 離 問:佛家說 相隨心轉,法師說我們可以依自己的相貌來對照修行功夫 請問是否相貌較差的修行人,修行功夫也比較差?答:不一定,因為人的相貌與前生所修的福報有關 四十歲之前,相貌好壞是前生注定的,這是過去生中的福報;四十歲以後,相貌好壞自己要負責任 這句話是何道理?從出生後,這四十年,心行的善惡決定影響你的相貌 所以,年輕時相貌很好,晚年之後相貌未必就好 相貌會變,變好還是變壞,與自己的心行(起心動念 生活行為)有決定的因果關係 佛說菩薩修行作佛,特別用一百劫的時間專門修三十二相八十種好 三十二相八十種好是善因得的善果 佛為何用這麼長的時間來修相好?這是一種示現,表演給我們看的 眾生都希望自己相貌 二 修持篇 11

19 學佛問答(一) 12好 身體好,佛就做這些示現,什麼樣的相貌是由什麼樣的業因修成的;你能修這個因,就一定得好果報 問:相貌較差的修行人,請問應如何克服自卑的心理?答:要想把自卑的煩惱消除,只有一心念佛,不要想相貌的好壞 我們念佛修因證果,果報是究竟圓滿 現在相貌醜陋一點沒有關係,到極樂世界就是最殊勝的相好 十八羅漢 五百羅漢的造像,相貌各個不相同,有很多稀奇古怪的相貌,但是他有慈悲智慧,所以並不難看 明白這個道理,不要在相貌上生分別 執著,只要一心念佛,不知不覺我們的身體 相貌都會轉變 無量壽經 講生到西方極樂世界,相貌就相同 為什麼要相貌相同?因為他方世界相貌好的人傲慢,相貌不好的人自卑 阿彌陀佛大慈大悲,在極樂世界把這樁事情消除了 所以,生到西方極

20 樂世界,每個人的相好都與阿彌陀佛相同,決定沒有差別 大家相貌都一樣,是否會混淆?到極樂世界每個人都有智慧,具足六種神通,所以絕對不會混淆 二 修持篇 13

21 學佛問答(一) 14三 死生篇問:生前有志捐獻器官,請問臨終前後,動手術切除器官,會不會影響往生?答:如果臨終切除器官時,你沒有一點瞋恨心,你可以這麼做 如果到那時你又痛苦 又後悔,極樂世界你就去不了,立刻墮落 所以,要有定功才行,沒有定功,這是很冒險的一樁事情 你捐獻器官,不過是幫助一個人多延長幾年生命而已;你要是成佛之後,你在虛空法界不曉得能度多少眾生 這個帳要會算! 問:我念佛求往生,但家裡有供仙,這是多生多劫的緣分 請問如何才能避免臨命終時障礙往生?答:這個事情我在香港見過 一位非常虔誠的佛教徒,家裡面供狐仙,大概是沒有學佛之前就供養的 狐仙保佑他,對他有恩德,他學佛

22 之後,還不能放下 那麼可不可以繼續供?情理上是可以的 你每天誦經念佛給狐仙聽,勸狐仙一同念佛求生淨土,這是好事情,你也度了他 狐仙雖然是仙人,但是沒有離開六道輪迴,他的福報享盡,壽命盡了,還是會墮落,不能解決問題 我們供養的這些天仙 鬼神,可以請他做護法神,將他供養在佛像兩旁,每天讓他跟我們一起做早晚課,不必把他請走 所以,你做早晚課一定要很認真,否則他會生氣,會懲罰你;很認真的做,自利利他,自他兩利 有不少同修家裡供祖先牌位,這是諸佛菩薩所讚歎的 祖先牌位也供在佛像兩旁,我們拜佛也拜祖先,敬佛也敬祖先 敬佛是尊師,敬祖先是孝道,這都是很如法的,值得提倡 我們在新加坡的講堂裡面,供奉兩個總牌位,一個是中華民族百姓祖先,一個是新 三 死生篇 15

23 學佛問答(一) 16加坡共和國的祖先 佛教導我們孝養父母,奉事師長,我們念念不忘,這是遵守佛陀的教誨 問:請問何謂 還壽生債?有的師父專靠此做佛事,說欠陰債須誦 金剛經,還說能轉定業 我曾多次勸勉這位師父,但是她很難接受,我應該怎麼辦?答:你所說的壽生債,大概是欠鬼的債,欠過去人的債 還債是好事情,債總是要還的,可是不要再欠債,要懂這個道理 學佛的同修都能體會到,縱然我們這一生不欠眾生的債務,但是過去生生世世接觸佛法的機會少,沒有接觸佛法的機會多,豈有不造業之理?無量劫來,與一切眾生結冤仇 債務糾紛不知有多少 所以,菩提道上困難重重,障道的因緣比比皆是,這個因就是過去生中所造的不善業

24 佛教我們將自己修行 誦經 禮佛所有的功德迴向給他們,我做的善事統統給你們,這就是還債 但是迴向偈要從內心真正發出懺悔迴向才有用;有口無心,只是念念沒有用 我們今天起心動念 一切作為確實是利益一切眾生,有利於佛法,沒有做錯事情,這一天的功德才有迴向的內容 上報四重恩,下濟三途苦,將無量劫的恩人 冤親債主都包括在其中 有恩的,我迴向給你,報恩;有怨的,我迴向給你,解除怨結 所以,一定要出自內心,以 真誠 清淨 平等 慈悲 心來修迴向 至於轉定業是不可能的,佛經記載,連釋迦牟尼佛都不能轉定業 再者,我們奉勸別人,別人不接受,我們的本分盡到了,接不接受是她的事 譬如勸導家親眷屬或好朋友,勸導一次 兩次不聽,就不能再勸,不然就變成仇人 應當怎麼做?自己認真努力修 三 死生篇 17

25 學佛問答(一) 18學,做出樣子給他看 過個兩 三年再見面,他看到你比他好,大概你修學得不錯 他的念頭就轉了 我在台灣 在中國大陸有不少同學朋友都是十幾歲認識的,以前他們不信佛,看到我學佛都說: 你怎麼搞迷信? 現在他們見到我說: 你對了 所以,我現在給他們佛經,他們都會念,這就是我們做出樣子給他看 因此,度家親眷屬不在一時,一時勸不聽,過幾年再來勸,他就會回頭 年歲大了,閱歷深,遇到困難也多,容易回頭 年輕,血氣方剛,自信心強,不容易接受,我們要有耐心去等待 問:請問人死了一定要還 壽生經 嗎?有無此事?答:沒有這回事情,這是民間的傳說,佛經亦無此說法 佛很慈悲,知

26 道末法時期魔來擾亂,眾生無所適從,所以教導我們 四依法 第一,依法不依人 法是經典,經典沒有這麼說,我們就不要相信 可是經典很多,我們依哪一部經呢?釋迦牟尼佛在世時,我們有問題可以直接找他,他是大夫,我們是病人,他開藥方給我們,我們依照藥方服藥,藥到病除 現在佛不在了,這麼多的經典都是他老人家當時為大眾所開的處方,因此自己要曉得是什麼病,在這麼多處方中,應如何來取捨;決不能全收,全收必死無疑 佛指示我們取捨的一個方針, 正法時期,戒律成就;像法時期,禪定成就;末法時期,淨土成就 我們今天生在末法,就取淨土法門,這是遵從釋迦牟尼佛的指導原則 淨土經典有五經一論,也無須全取,依一種就行了 這六部當中,哪一部適合自己,自己讀起來歡喜 能夠理解,依教奉行 一 三 死生篇 19

27 學佛問答(一) 20門深入,就能成就 不可以搞太多,所謂 貪多嚼不爛 我們選擇淨宗五經一論,一定要依照經典的理論 方法來修學,才能有成就 問:請問人死後靈魂從何處往生?答:佛在經典裡面說有很多部位 臨命終時,仔細去勘驗,如果這個靈魂是從腳心離開,就是墮地獄 怎麼勘驗?全身都冷了,腳底還有溫度,這就是說他從腳底走的 從膝蓋走的是餓鬼道,從肚臍走的是畜生道,從心口走的是人道,從頭頂走的是天道,往生西方極樂世界也是從頭頂上走的 如果真的是生天 是往生,神識走得很快 凡是生到善道,身體一定是柔軟的,不會是僵硬的;有的時候一 兩個星期,身體還是軟的

28 問:弟子好希望趕快去極樂世界,可是上有父母,心中放不下 但又唯恐自己不小心再造業,真擔心日後不能到極樂世界修行成佛,乘願再來 想到這個問題好煩惱,請問我應該如何處理?答:你應該每天有一定的時間讀誦 聽經,最好能保持兩個小時以上,天天不間斷,有個半年到一年,你的境界就會轉過來了 總之,這是對於教理認識不夠透徹 如果真正認識透徹,信心清淨,願心堅固,你的疑慮就沒有了,你的願望一定可以達到 問:如果一個人沒有任何宗教信仰,心地善良,請問能否往生西方極樂世界?答:心地非常善良,但是不相信有西方極樂世界,不想去西方極樂世界,就不能去 如果他臨終還沒有斷氣之前,聽到阿彌陀佛 聽到西方極樂世界,心生歡喜,發願往生,決定得生 學佛一天都可以往生,心地善良就是他的本錢 三 死生篇 21

29 學佛問答(一) 22問:請問收舍利的儀式應該如何?答:收舍利沒有一定的儀式,最重要的是恭敬心 舍利分布情形也不一定,舍利有骨頭結成的 肉結成的 血液結成的,也有毛髮結成的,它的形狀 色彩都不同,這個不難見到,可以多看看 最重要的,我們要了解舍利是如何形成?為何會有?章嘉大師告訴我們,舍利與清淨心有關,也就是與定功有關 心地散亂,決定不可能有舍利;心地清淨 有禪定功夫,就可能有舍利 舍利的多少 顏色不定,要看功夫的淺深 留舍利 留肉身都不能證明修行有成就,只能說修行有功夫 同時舍利與願力有關,許多真正修行有成之人,他不想留舍利,也不想留肉身,這與願力有很大的關係 一般留舍利無非是給後人做紀念,亦是給學佛同修一種鼓勵作用

30 問:請問重婚的人,修行很有成就能往生嗎?到道場禮懺,幫助亡人助念,是否不被許可?有一位法師說不能,這樣對嗎?答:學佛一定要記住一個大原則, 依法不依人 重婚之人,修行很有成就能往生嗎?淨土五經一論是淨宗的主修,五經一論沒有說不能往生 我們也沒有在佛經上看到重婚之人,不許可去道場禮佛 聽經 修懺悔,或者是幫助亡人助念 由此可知,佛菩薩都准許 這位法師不准許,這個道場不能去;也許還有別的法師准許,還有別的道場可以去 三 死生篇 23

31 學佛問答(一) 24四 因果篇問:某人從事冷凍批發商業,但不直接殺生 幾年前還是小生意,現在發展已有七 八十人的規模 員工都很認真的工作,事業是大家努力的結果 假如現在不做了,會有大部份的員工失業,所以不能立即不做 目前生意由別人代管,他現在開了一個花藝社,自己生活很簡樸,做的善事也很多,別人都叫他居士,請問他能否皈依三寶?答:可以!皈是回頭,回頭就行了 一定要曉得,任何一個人一生的福報是前世修的 諸位細讀 了凡四訓 就明白,古今中外,確實沒有人例外 一飲一啄,莫非前定,誰給你定的?自己造的,自己定的,不是別人的事 經上講人在世間有兩種業報:第一是引業,引導你到十法界去投生 這個引業就是五戒 十善 過去生中修五戒十善,修得不

32 錯,這個業力引導你到人道來受生 至於到哪一家,誰作你的父母,也是有緣分的 這個緣很複雜,但是總不外乎四大類:報恩 報怨 討債 還債 如果是報恩的,你的小孩就是孝子賢孫,天性就好;報怨的,將來會搞得你家破人亡,他是來報仇的;討債的,你歡歡喜喜供養他,把他養大了,他就死了,你花的這些錢都是欠他的,他討完就走了;還債的,他來供養父母,照顧你晚年生活所需,但是他沒有恭敬心 孝順心 沒有這四種關係,不會到你家來 明瞭之後,把這些業緣轉變成法緣,這就覺悟了 不管你是怎麼來的,我們都勸你念佛,都勸你學佛,勸你接受佛菩薩的教誨,這就把過去生中的業緣轉變成法緣,冤親債務一筆勾銷,這是真正的智慧 第二是滿業 我們得人身之後,這一生的受用,這一生中所得 四 因果篇 25

33 學佛問答(一) 26的財富,在社會上的功名地位,都是過去生中修善 作惡的果報 財布施是因,得財富是果報;法布施是因,聰明智慧是果報;無畏布施是因,健康長壽是果報 如果你這三種布施都做,你的果報非常圓滿,你有財富,有聰明智慧,又健康長壽 可是我們看到很多人有財富,並沒有聰明智慧,甚至小學都沒有念過,但是他的緣分很好,很多大學生 博士替他做事 他當老闆,屬下員工都替他賣力,那些員工是來報恩的,前世欠他的 所以,人一定要修善積德,滿業就好了 過去生中所修的有欠缺,這一生當然各方面比較艱難 可是你懂得佛法之後,現在努力認真修還來得及 真的認真努力去幹,三年之後果報就現前,命運一定改變 命運決定有,也可以改造 如果我們心善 行為善,果報會愈來愈好,愈來愈殊勝;如果我們心

34 不善 行為不善,雖有福報,福報也就折損了,享福的時間縮短,福享盡了,惡業就現前 我們看到現前社會上有很多大富人家,經營沒有多少年就倒閉了,這就是過去生中雖有福報,這一生沒有行善,所以福報很容易享盡 這些道理,我們都必須要懂得 問:我的孫子學生物研究,常常養小老鼠來做實驗,他沒有信仰 每月他給我五十元,我都為他做功德,請問這樣可以嗎?答:很好!你每月把這五十元為他放生做功德最好,他現在不曉得殺生的業很重,最好不要從事於這個事業 殺生裡面,尤其是墮胎的罪過比什麼都重,墮胎是殺人,冤冤相報,麻煩可大了 這個小孩為什麼會到你家來?跟你家都有因果關係 佛在經上講有四種關係:報恩 報怨 討債 還債,沒有這個關係他不會來 如果他是來報恩的,你把他殺了,下一生就結冤 四 因果篇 27

35 學佛問答(一) 28仇了;如果是來報仇的,你把他殺了,仇恨就更深了 所以,決定不可以墮胎,這是學佛人不能不知道的 問:每當遇到難題不知如何解決時,用 占察善惡業報經 的木輪輪相來占察決定結果 請問這種作法和民間占卜有何區別?學佛人能用嗎?答:這個占察是佛的大慈大悲,因為世間人喜歡占卦,所以佛也恆順眾生,隨喜功德 真正學佛人,求往生的人,不問這些,一心一意念佛求生淨土,這些世間事都可以不必理會 佛家講的占法,要有修行功夫才會有感應 而且占察輪相要懂得道理與修行的方法 觀音感應課,即 觀音籤,印光大師在序文中說: 你在求觀音籤之前,應當一心至誠念觀音菩薩聖號一千遍,然後再抽籤,籤才會靈 為什麼?誠則靈 何謂 誠?一心專注,沒有妄念 一千聲佛號念下去,將妄想 分

36 別 執著統統念掉,這時是最真誠的心,無絲毫妄念,占卦就靈 了凡四訓 裡提到畫符,畫符跟念咒是一個道理,心不誠就不靈,心不誠是有妄念 畫符,這一筆下去到畫完,一個念頭都沒有,這個符就靈;若在畫當中還起心動念,這個符就不靈 所以,古人講 念經不如念咒,念咒不如念佛 為什麼?佛號只有六個字, 南無阿彌陀佛,這一句裡面不夾雜妄想 雜念,容易做到 那麼長的咒念下來,如果當中夾雜一個妄想,這個咒就不靈了 經更長,一部經念下來,不夾雜妄想,不容易!明白這個道理,才知道念佛法門的殊勝 但是一定要懂得,念佛夾雜妄想還是不行,一定要把妄想念掉 問: 感應篇 說人看不到鬼,鬼看不到人,但是為什麼又說冤鬼時常在我們周圍等待機會?以悟達國師的公案來看,冤鬼跟著他十世,那麼長的時 四 因果篇 29

37 學佛問答(一) 30間,請問這些冤魂難道不必受報嗎?答:這個事情很複雜 當然這個鬼能跟著悟達國師十世,等待機會報仇,也不是平常的鬼;平常的鬼做不到 不說別的,沒有耐心就做不到,早就去投胎了,哪能等到十世?由此可知,冤仇結得很深,報復的心很強烈,就能夠追隨 如果報復的心沒有這樣強烈,等待一段時期沒有機會報復,他就走了,這種情形也很多 人與鬼能夠相遇都是有特別的緣分,如果沒有特別的緣分是不可能的 一般是人見不到鬼,鬼也見不到人,如果能相見,就會產生干擾;但是在特殊情況或緣分之下會見到 所以,有些同修曾見到鬼神,他們所見到鬼神的狀況與經典記載的都相應 這是真的,不是假的 問:作惡之人入阿鼻地獄,永無出期 請問這個世界上的眾生是不是愈來愈

38 少?答:世界上的眾生多少,這是屬於共業所感 與我們沒有共業的,絕對不會到這個世間來 這麼多眾生從哪裡來的?其他世界移民過來的 我們念佛往生,豈不是從釋迦牟尼佛的娑婆世界移民到阿彌陀佛的極樂世界嗎?六道輪迴範圍很大,六道就是佛家講的三千大千世界 三千大千世界裡的星球太多了,人互相往來,生活空間很大,不是這麼窄小 而且墮阿鼻地獄不是永無出期,只是時間很長,要經過百千大劫,罪報完了才能出來,所以他是有出頭之日的 問:母親往生後,我燒了很多佛書,想讓母親帶走,現在才知道燒經書的罪很重 請問我該怎麼辦?答:你不知道燒經書有罪過,你沒有罪,這是屬於過失 罪 與 四 因果篇 31

39 學佛問答(一) 32 過 要辨別,罪很重,過就輕了 如果知道還去燒,就是罪 在佛法裡,即使是破壞佛的形相,若是無意破壞的是屬於過,有意破壞 瞋恨心破壞那是罪,等於出佛身血,這是墮阿鼻地獄的罪業 問:有位居士賣猪肉,想改行,沒有本錢,不改行又怕造業 請問應該如何勸導他?答:他已經覺得賣猪肉是造業,這個覺悟就很難得 殺生的事業最好不要做,現在有不少人經營餐館,特別是賣海鮮,造業都很重 若細心去觀察,確實能見到經營這類餐館的人果報都不好 有些同修告訴我們,在香港經營餐館得的果報非常悽慘,也曾經在新聞報導過,確實有些人看到回頭,改行經營其他事業 如果將賣海鮮 肉食這種餐館改成素食餐館,這是非常好,你要讓他仔細去考慮 21-

40 90-35問:所有的外傷都是業因感召的嗎?每當發心念佛或念佛攝心時,障礙就特別多 同修教我應先將功德迴向與他們分享,又怕做不到變成空頭支票,往後麻煩更大 請問應該如何做?答:不見得所有外傷都是業因感召,外傷有時是我們不小心所致 譬如到野外旅行,被小蟲咬到或被樹刺傷,這是因走路不小心,未必是因果報應 中國自古講孝道,對於自己的生活習慣 一切行動要小心謹慎,不要讓身體受到傷害,引起父母的憂心,這是正確的 至於業障,冤親債主每個人都有很多,因為不是這一生結的,過去生結的都忘記了;我們雖然忘記,他沒有忘記,所以這個事情很麻煩 佛教導的方法非常好,我們修行不是為自己修,為自己是自私自利,冤親債主還是會來找麻煩 我是為一切眾生修的,包括 四 因果篇 33

41 學佛問答(一) 34冤親債主在內,冤業馬上就解開了 一切所作所為都是為度眾生,斷惡修善不是為自己,破迷開悟不是為自己,成佛也不是為自己,乃至於我們生活 吃飯 喝水也不是為自己,吃飯 喝水是我需要利用這個身體為一切眾生服務 只要有這個心就是迴向,這個效果非常顯著 換言之,空頭支票還是因為自私自利 統統為一切眾生,不為自己,這是迴向心,這是解冤釋結,就不會開空頭支票了 因此,我們要拓開心量,像諸佛菩薩一樣, 心包太虛,量周沙界,量大福大,心量小福報就小,要明白道理 問:孩子在生死邊緣恐怖狀況之下誕生,也許會造成他日後喜歡恐怖魔鬼打殺的畫面 這樣的業,請問我能否轉得過來?

42 答:轉業完全靠自己,先把自己的業報轉過來,然後才能幫助家親眷屬 佛幫助眾生,不限於一生一世,生生世世 這一世他的業力太強,自己沒有能力轉過來,我們也幫助他 但是知道他這一生不能成就,還有來生,還有後世,所以要慢慢來 我們總是盡心盡力去幫助他,我們本分的責任就盡到了 但是不可以對他有任何期望,有期望你會很悲傷 很失望 這要學佛菩薩,佛菩薩的心永遠是清淨的,真的是觀察入微 問:人法界比鬼法界心清淨,請問何以鬼道眾生有五通,而人道沒有?答:鬼道得的五通是報得,不是修得 天人也有五通,也是屬於報得 人道 畜生道這兩道沒有五通,要靠修得 修得跟報得不同,紀曉嵐的 閱微草堂筆記 及 聊齋志異 裡面有很多這類的公案,譬如狐狸是畜生道,狐狸要修成人身要五百年的時間才能修成五通 四 因果篇 35

43 學佛問答(一) 36畜生道的五通是修得的,能夠化身也是屬於修得,不是報得 問:佛經說人的壽命每隔一百年減一歲,為何近年來醫學進步,而且人的壽命增加?請問佛說法是否另有意思?答:我們對於佛的教誨不能懷疑 人的壽命若是因為醫藥能夠幫助延長,因果定律就被推翻了 佛講人壽每一百年減一歲,這是平均壽命,不是對某個人講的 每個人過去生中所造的善惡業不相同,因此業報的壽命也不一樣 佛說健康長壽是過去生中修無畏布施的果報,所以他得健康長壽,就是這個道理;決不是醫藥的關係 醫藥只是助緣,它不是因 若命裡面沒有那麼長的壽命,再好的醫護治療也沒有辦法

44 中國歷史上著名的秦始皇 漢武帝都想長壽,到處求不死藥,命終還是要死 所以,長壽與這些醫藥 保健是沒有關係的 新加坡的許哲居士,今年一百零一歲,她沒有保健,沒有吃任何補品,一天吃一餐,只吃一些生菜 一般人看這些東西沒有營養,但是她健康長壽,她的壽命是過去生中修無畏布施 這個問題只有佛法才能講的圓滿 因此,醫藥進步,只可以說人的疾病會少一點,這是外緣 是不是真的能減少?不見得,現在世界上許多地區都發現不知名的瘟疫,醫學界找不到原因 所以,若將整個世界人口壽命做一個調查 平均壽命確實如古人所講的 人生七十古來稀 壽命一平均,就跟佛說得很接近了 問:佛門講功過不能抵銷,請問要怎樣說明才圓滿?對於修行人有什麼啟示? 四 因果篇 37

45 學佛問答(一) 38答:功過確實不能抵銷,我們用 種瓜得瓜,種豆得豆 來做比喻,瓜的因不好,代表 惡,豆代表 善 我的瓜種下去了,現在知道錯了,我現在豆種得很多,瓜會不會變成豆?不會!瓜還是結瓜,豆還是結豆 這就說明功過不能抵銷 決不是我豆種多了,瓜就不結瓜,它還是一樣結瓜 無始劫以來,我們的善惡業因絕對不能抵銷,但是因要變成果,當中要有緣,所以佛講 緣生 我的惡因很多,我不想結惡的果報,我就把惡的緣斷掉 譬如種瓜,我不想讓它結瓜,我把瓜的種子放在茶杯裡面蓋起來,它沒有土壤 空氣 水分,經過一百年,它也不會結瓜,這是緣沒有了 如果你把瓜種在肥沃的土地,它有水分 肥料 日光的緣,它一定生長得很好 所以,我們要想善成就,一定要修善緣;要想斷惡,將惡緣斷除,惡的種子就不會結果

46 五 生活篇問:請法師開示農曆七月份的意義?答:這是民間的風俗習慣 在佛法裡,農曆七月有一個特別的意義,就是每年的七月是結夏安居 世尊在世時,弘法利生活動的區域,大多在印度恆河流域 而印度的夏天是雨季,每天都會下雨,僧團托缽相當不方便 所以,在這三個月中,出家人不出去托缽,可以接受居士們的供養 除這三個月之外,弟子們平常都在各地講經說法,教化眾生 在每年夏安居的時候回來,親近世尊,接受再教育,進行集訓 像美國許多公司的職員,從經理到員工,每年一定有兩次至三次的再教育,接受更新的科學技術 如果他不接受再教育,就會被淘汰 因此,佛法夏安居的這三個月是屬於再教育,把各地弘法利生的同學召集回來,使他們每年都有機會親近老師,提 五 生活篇 39

47 學佛問答(一) 40升境界 問:世間法是過眼雲煙,只求有一個穩定的工作 穩定的收入,沒有更高的要求,請問這種作法對嗎?答:非常正確 真正覺悟的人,知道人在這一生當中,只要衣食足就夠了,何必做得那麼辛苦?我們在南洋看到馬來族的人,做一天工休息兩天,做一天夠三天吃,他就不再去做了,很會享福 再看看一些人拼命積蓄 賺錢,賺到死,錢是賺了不少,但沒有享一天福,你說冤不冤枉?那些錢不知道以後給誰用,遠遠不如馬來族人聰明 所以,我過去也曾建議同修,好好認真努力工作一年,可以休息兩年,這兩年好好學佛 這個方法好,真正聰明人肯幹,把什麼都放下,認真努力修個兩年,決定有成就 問:自從閱讀 往生論 後,不再想與外人接觸及閒話家常,只願在家中淨修

48 念佛,請問這樣是否太執著?如何能恆順大眾?答:初學人執著有好處,因為自己的功夫還不得力,要著重修持 儒家也講 擇善固執,所以初學應該要執著 何時才恆順眾生?到自己有定功,不會受外緣影響 誘惑時,就可以恆順眾生 若是見到五欲六塵的誘惑,還會起心動念,你隨順就會造業 自古以來,這樣的例子也很多 我當年學教,李老師就限制我們,未到四十歲決定不可到外面講經 四十歲之前講經,也只能在台中蓮社 台中慈光圖書館練習,就是怕我們受不了外面的誘惑而墮落 這是老師對於學生的愛護,我們要明白這個道理 自己能不能禁得起考驗?禁不起,就保守 固執一點好 問:弟子對於基督徒的家人不禮佛等諸多意見,請問是否應以默然回應? 五 生活篇 41

49 學佛問答(一) 42答:可以 你有能力,就要跟他講解清楚;沒有能力,就默然待之,不要與他起爭論,因為他不了解事實真相 在新加坡,有許多天主教的神父 基督教的牧師都在讀佛經,都想了解佛法,這是好事 問:平時我不喜歡與人接觸,有人打擾我做功課,我便生煩惱,請問該怎麼辦?答:他打擾你做功課,你要慈悲一點,因為他不懂,你要原諒他,不必生煩惱 我們用方便法來迴避就好,盡可能不影響自己的修行功夫 問:有些學者講儒家是樂感文化,佛家是苦感文化,請問這之間內在的因緣?答:沒有因緣 說這種話的人,對儒家沒搞清楚,對佛家也沒搞清楚 佛教人離苦得樂,怎麼會是苦感文化?他對佛教不懂,不要去理會

50 他所說的 問:我現在念佛,不愛講話,許多客氣隨緣的話都不會說,也不想多說,但這與許多眾生的緣分結得很少,請問這是不是不慈悲?還是少智慧?答:這個問題在個人發心 如果覺得自己現在業障重,智慧少,專心念佛,求定求慧,這是好事情 暫時不與眾生結緣,但是把所修行的功德念念都迴向眾生,就與眾生都結緣了,不一定要與眾生講話才是結緣 講話結的緣,有時是結惡緣,不見得結善緣;將自己修行的功德迴向,這是純善的法緣 到自己功夫成就,智慧開了,再來廣度眾生 我們把修行分成這幾個階段,這是很如法的 問:我家佛堂設在陽台轉彎之處,坐北朝南,但聽同修講不可朝北禮佛 請問這樣有沒有罪過,我應該怎麼辦?答:若家裡的房子是坐北朝南,對著大門的是上方,兩旁是東 西方, 五 生活篇 43

51 學佛問答(一) 44若在東 西方設立佛像就不如法,佛像一定要供在上方 何謂上方?一進門就能看到,這個位置就是大位 上位,所以不拘哪一個方向,因為房子的方位不同 佛一定要供在上位,這個位置我們就認定它為西方;方方都是西方,不要去分別東南西北 華嚴經 中善財童子南巡參訪善知識, 南 絕對不是東南西北的 南 若說南方有善知識,難道北方 東方 西方都沒有嗎?為什麼善知識偏偏都到南方去了?所以, 南 是表法的,代表光明 在五行裡,南方是火,火代表光明,光明代表智慧 善知識是有智慧的人,他住的地方就稱作 南方 ;善知識是有福報的人,他住的地方就稱作 福城 所以,南方 福城不是指一個方向 一個地區 因此,只要虔誠恭敬供養佛菩薩,禮敬佛菩薩,就能消災免難,哪裡會有罪業?佛像供在北面就向北面禮拜,有功德

52 沒有過失 問:我的朋友和姊姊都有婚外戀,請問我怎麼對待這個問題?答:這個事情,在現今社會上相當普遍,當然做為朋友 家親眷屬應當要勸告 而勸告要有智慧 善巧,不可以傷對方的自尊心,太直接反而收到反效果 最好用 十善業道經 與 了凡四訓 來勸導她;若她真正能修學,她的過失自動會改 問:我丈夫經常去卡拉OK喝酒尋歡,我說了很多次都沒有用,請問這種人還有藥可救嗎?答:那個藥就是妳自己,妳不救他誰救他?妳學佛要有智慧,要有善巧方便,要很有耐心的去度他,他就是妳度眾生的第一對象 問:家人都不信佛,請問要如何弘揚佛法?又如何處理老人後事? 五 生活篇 45

53 學佛問答(一) 46答:幫助眾生最重要的大事,就是將佛法介紹給一切眾生 家人都是你度眾生的對象,而且家人可能特別難度 既然做一家人,總是有緣,如果沒有緣,絕對不會變成一家人 因此,你要有善巧方便去幫助他們,最重要是你自己學佛後的身心變化,如果家人覺得你學佛變了一個人,變得令大家歡喜,令人讚歎,他們就會來學佛了 這必須要有智慧 善巧方便 佛跟我們講的四個原則: 四攝法, 攝 就是攝受眾生,四種攝受眾生的方法 學佛之後,對家親眷屬要格外認真為他們服務,這就是布施 決定不要說他們的過失,要讚揚他們的善心善行 他們會發覺你學佛之後,懂得孝養父母,尊重長輩,和睦兄弟,愛護晚輩,你真誠的慈悲流露出來,家人看到怎麼不受感動?等到他們向你請教的時候,你再把佛法的道理細講給他們聽,他們就全得度了

54 千萬不可以學了佛,受了三皈五戒,看到家人不如法就說: 不行!你破戒了,將來要墮地獄 那家人都把你看作冤家對頭了 學佛要有智慧,對什麼人該說什麼話,要有技巧,要有分寸 所以,一個人學佛,真的是一家人都有福 你要如何去落實,去教化家人?就是把佛陀經典上的教誨,統統做到就行了 問:請問如何合理用經商賺來的錢,才不至於造業?答:學佛的人應當懂得,無論從事哪個行業,所得到的利潤都要幫助世界苦難眾生,自己生活愈簡樸愈好 實在講,愈是簡單的生活,愈是健康的生活 新加坡的許哲居士一百歲了,一生沒有生過病,心地清淨慈悲,生活非常簡單 清苦 每天吃一餐,不吃油 鹽 糖,只吃生菜;衣服是垃圾桶裡撿來的 李木源居士問她: 妳為什麼不做一件新衣服? 她說: 我天天跟最窮的人在一起,我要 五 生活篇 47

55 學佛問答(一) 48是穿上新衣服,就對不起他們 這是菩薩,不是凡夫 凡夫無不貪圖享受,對飲食無不講求,結果出了一身毛病 許哲居士一生那麼健康 自在,很值得我們反省 學習 所以,學佛一定要明理,通情達理,然後才能如理如法的修學,也就是如理如法過日子,工作 應酬都不過分,都能懂得節度,做到恰到好處 問:古大德要求我們不見他人過,若在日常見到同修有毛病,請問是否應當給予提醒?答:這是道義,應當提醒他 幫助他,但是要有智慧 善巧 提醒 規勸別人時,最好沒有第三者在場,否則會令他感到難為情,也會傷害他的自尊 問:我認識一位老修行,但他不斷的犯戒造業,請問我是否應該繼續替他掩

56 飾?答:你最好把這件事忘記,就是無量功德,會得清淨心 若放在心裡,你想一次他犯戒,就是自己犯一次戒;想他造一次業,就是自己造一次業 他在身口上造業,你在意地上造業 惠能大師言: 若真修道人,不見世間過 如果能做到這一句,這一生道業會成就;常將別人的過失放在心上,就毀了自己的前途,來生決定墮三惡道 你心不清淨,沒有什麼掩飾不掩飾,這是自己嚴重的過失 問:聽老法師講,現在的學校是雜學,請問能否不送孩子上學校學習?以便有更多的時間來學習佛法?答:這個不如法 想法是很好,但是不符合國家的教育制度,這是不遵守國家的法律 如果有人檢舉,你還要坐牢 除非你有特殊因緣, 五 生活篇 49

57 學佛問答(一) 50你能與這個小學疏通,讓你的小孩在學校裡報名,而不要去上課,在家裡上課,六年之後,學校也能發給你畢業證書,但這個條件到哪裡去找?相當不容易 唯一的辦法,只有利用他在學校讀書空餘的時間,每天一個小時教導他念古書 問:羅漢像或佛菩薩像,只造頭部,請問是否如法?答:不如法 造佛菩薩的形像一定要造全身,站著 坐著都沒有關係;畫佛菩薩的像也要畫全身,不可以畫半身,半身是殘缺不全,這是不恭敬,必須要注意 問:末學新婚意悅之際,突遭丈夫遺棄之巨大變故 懇請開示,如何面對此薄情寡意之人?他自知犯錯但死不悔改,應如何勸化?答:這是現前社會嚴重的問題 從現前社會離婚率之高,就曉得這個社會問題非常嚴重,這是一個非常可怕的現象 家庭是社會的基層組

58 織,社會像一個人身,家庭是身上的細胞 身體如果許多細胞都發生問題了,現在人講得皮膚癌症,這是要命的 今天社會動亂,人心不安,真正的因素何在?家庭破碎 現在的婚姻制度與古代不一樣,古代是 父母之命,媒妁之言 現在人反對古代這種制度,崇尚自由戀愛,其後果與古代相比,古代沒有聽說有離婚的,所以古代的婚姻制度確實比現在好 哪一個作父母的人不愛子女?哪一個作父母的人不對子女終身幸福著想?他為你選擇對象煞費苦心,這是為你一生的幸福 老人的經驗總比年輕人多,他是用理智來選擇,不是感情衝動;自由戀愛是感情衝動,沒有理智 我在美國還聽到,早晨結婚,晚上就離婚的,這是感情衝動,毫無理智 所以,在現前這種自由的婚姻制度之下,男女結合一定要慎重 有智慧的年輕人,往往做朋友要做 五 生活篇 51

59 學佛問答(一) 52個三年 五年,甚至於有十年的,然後才結婚 用這麼長時間的交往觀察,看兩個人能否一生在一起相處,這不是草率的事情 這個事情不僅是對自己家庭負責任,傳宗接代要培養優秀的底下一代人,對社會 對國家 對世界和平也都負有巨大的責任 何以婚後會有這些不幸的問題發生?因為婚前彼此都能包容,就像祖師們所說的 不見世間過,見不到對方的過失;結婚之後,一天到晚專看對方的過失,這個日子還能過嗎?如何能維繫美好的家庭?一家人都能見對方的優點,對方的不善都能包容,這個家庭是幸福的 規過勸善沒有第三個人在場,出自於真誠善意,誠能感人, 至誠感通 古人所講的 精誠所至,金石為開,不能感動對方,是我們的真誠不足;能以真誠心,決定能夠感動對方 總而言之,要多學,要開智慧,懂得善巧方便,這個問題自然

60 就能化解 問:我厭倦是非人我,不想工作,想在家自修,可是父母要我工作,請問該如何是好?答:你要聽從你父母的話,好好去工作,從工作裡面去體會人生的價值與意義 學佛並沒有離開工作,釋迦牟尼佛本身一生就是從事於教學的工作,他也沒有將工作放下 問:現在生物科技很進步,將來萬一有複製人類,請問此複製人有無靈性?答:有 所有一切生物跟無生物都有性,性是一個 石頭 桌椅 板凳也都有性,稱作 法性,佛性跟法性是一個性 複製人還是有佛性,不過複製出來之後,那個靈性更差了,比一般正常人還不如 也就是說,他更糊塗 更執著,他可能完全服從複製他的人的命令,他教他做什麼,他就做什麼,這就是非常愚痴,自己沒有智慧 五 生活篇 53

61 學佛問答(一) 54辨別是非善惡,完全聽別人的擺佈 如果複製人類的那些人利用這些做工具,替他爭權奪利,這是很危險的一樁事情 這是完全破壞自然生態,會有大災難現前 問:弟子現在懷有五個月的身孕,但是羊膜穿刺的結果,卻得知胎兒染色體異常 這樣的小孩除了低智能外,最糟的是有精神異常的可能 我身邊沒有人願意我留下這個胎兒,要我做小產的催生 我知道這是很重的罪,亦不想和小孩結下惡緣,請師父在我引產前教導我應該怎麼做,如何彌補我將犯下的重罪?答:在現前社會,幾乎每個地方都有同類的事情發生 從佛法的觀點來看,這是眾生的共業,也是累劫不善業造成的結果,我們看到這些情況很難過 一定要知道,兒女與父母是有直接而密切緣分而來的,沒有緣分,求兒女求不到 佛講兒女與父母有四種因緣,所謂

62 是報恩 報怨 討債 還債;實際而言,人與一切眾生都有這四種緣 因此,若這個小孩是來報恩的,妳墮胎就是殺了他,恩變成仇;如果是來報怨的,仇恨就更深了 討債 還債再加上命債,因果通三世,冤冤相報沒完沒了 我們這一世遭遇的種種不幸,是過去生中造的不善業;這一生當中能夠過得很安穩 很自在,一切稱心如意,也是過去生中累積的善因 善因必得善果,惡因一定得惡報 實在講,醫生的判斷未必正確,但是多數人相信醫生的話,認為醫生是科學,宗教是迷信,不能接受,這就沒法子了 在這種情況之下,中國確實有不少好的中醫大夫,中醫的診斷 治療有些方面確實是西醫所不及的,不妨參考看看 若是不得已要做挽救的方法,就是為小孩修福 修福的方法很 五 生活篇 55

63 學佛問答(一) 56多,最殊勝的方法是教育 這件事情不難,在中國大陸建一所小學的費用不多,我們在大陸現在已經建了十幾所學校 以這個功德迴向給這個小孩,他一定會很歡喜,然後再誦經 念佛迴向給他,這是很好的一種超度 修福的方法 這個建議提供給妳,可以仔細想想 問:如果所領的執事需管理人事,而管了之後又會令自己起煩惱,心不清淨,請問應該如何面對?答:做事難,做人更難 特別是現代人煩惱習氣很重,我們好心幫助他,往往還引起誤會 如果我們沒有智慧 善巧方便,這些煩惱總是不能避免,所以古人言: 多一事不如少一事,少一事不如無事 你可以與老闆商量,你不管人事,管別的事情 人事是最難管的,而且人事最容易得罪人,所以要有高度的智

64 慧,佛家講善巧方便 而最重要的是 公平,管人事不能偏心,有偏心就免不了造罪業 某人對我好一點,我就把升遷機會給他;他對我不好,明明他有升遷機會,就去障礙他,這就造罪業,會有果報 我們這一生遇到許多苦難,原因是什麼?我過去生中障礙過他,今天他有緣來障礙我,業因果報絲毫不爽 學佛之後,看法就不一樣,對於這些事情心平了,確實能夠逆來順受,這個結就解開了,業就消除了 所以,能生智慧,能生歡喜心,這是佛法對我們真實的利益,否則在現前社會想不開的事情多了,甚至於有些想不開的人去自殺 自殺還是不能解決問題,果報現前時還是要受,真正解決問題要破迷開悟 而人與人之間最重要的是真誠,學佛尤其是讀了 華 五 生活篇 57

65 學佛問答(一) 58嚴經,處理這些人事問題應會方便許多 問:章嘉大師說師父一生是佛菩薩安排的,請問我們凡夫是否也是佛菩薩安排的?答:我早年學佛的時代,生活非常艱難 佛法常言: 法輪未轉食輪先 無論求學或者求道,生活安定是先決條件,生活不安定就無法安心求學 所以,章嘉大師勸導我,只要真正為佛法 為眾生,而不是為自己,一生就有諸佛護念 龍天善神保佑,無論是順境 逆境都是佛菩薩安排的 這就是把自己計劃自己的生活放下,不再為自己去想,就是佛菩薩安排的;如果我們自己還要計劃,佛菩薩就不要操心了 你自己什麼都放下,他絕對要照顧 我想了很久,最後想還是不要自己操心,讓佛菩薩操心,自己操心挺累的 這要對佛菩薩有完全的信心,如果沒有信心,很難做到 楞嚴經

66 云: 將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩,決定不再為自己,活在世間也是為佛法 為眾生活的,這樣才能真正得諸佛護念,你的生活才是佛菩薩替你安排的,一切都隨緣,沒有絲毫勉強 如果一般人也想讓佛菩薩安排自己的生活,一定要發心 如果不發心,或者發的不勇猛 不真誠,你的一生是業力安排的,就是世俗人講命運安排的 真正把業力轉變成願力,就是佛菩薩照顧,龍天善神有責任 有使命要守護你 問:請問為什麼我會一直不斷的遇到一些生病又可憐的貓?我一定要幫牠們把病醫好,不然就會後悔難過 又怕牠們會再受到傷害,所以也不敢放牠們走,但母親因為我收了太多貓而起煩惱 我也曾請佛幫忙,好像佛沒有幫忙?答:佛法是講緣分,沒有緣,對面都遇不到,有緣就天天遇到 所以, 五 生活篇 59

67 學佛問答(一) 60你跟這些貓有緣,可能是你過去生中,不止一生喜歡貓 愛護貓 如果遇到這些生病又可憐的貓,你要幫助牠們,要把牠們當作一般眾生同樣的看待 牠前生也是人,因愚痴墮在畜生道,將來牠也會轉到人道 畜生也有佛性,從佛性上看都是平等的,所以幫助一隻貓與幫助一個人的功德相等 你幫助牠們,決定有好的果報 佛家有一本書名為 物猶如此,書中都是講一些小動物有靈性又有佛性的故事,你可以把救護眾生的這些事情多與母親談談 你養的這些貓,你要教牠們念佛,要給牠們皈依,把念佛機放在貓住的地方,讓牠們常常聽 佛不度無緣眾生,牠跟你有緣,你跟牠說話,牠就會聽得懂,我相信貓也很乖 也會聽話 你要幫助牠們,要度牠們念佛,也要常常為牠們說法 至於請佛幫忙而佛沒有幫忙,是你請佛的心不夠誠懇;心誠懇

68 了,佛一定來幫忙 這是我教給你的方法,你可以給牠們授三皈,勸牠們也不要傷害其他小動物,好好的照顧牠們,這樣就非常好 問:我母親有一位遠房的姊姊,是所謂燒香看病的神婆 我早年找她看過病,給過她不少錢,但病也沒有好 現在信佛不找她了,可是她索錢不止,我母親能聽見和看見她,請問給還是不給?答:你是佛教徒,遇到這個事情應當要給 往年我在台北參加佛教會辦的 大專佛學講座,主持講座的是道安老法師 這位老法師非常慈悲,於是有很多人想方法騙老法師的錢,老法師都給 騙他的人很得意說: 今天老和尚又上當,又破財了 有一天我去看老和尚,我在門外看到一個人,這個人我也認識 他離開後,我進去看老和尚 老和尚問我: 剛才那位居士,你看到沒有? 我說: 五 生活篇 61

69 學佛問答(一) 62 看到了,他剛出去 老和尚說: 他今天又來騙我 我說: 那你給他沒有? 老和尚說: 給他了 騙他的人認為老和尚愚痴不知道受騙了,其實老和尚清清楚楚 明明白白 騙我,也給你!這是真慈悲,這是智慧 到哪一天,他曉得原來老和尚都知道,一點也不糊塗,這人就有慚愧心,就會回頭 所謂: 佛氏門中,不捨一人 問:請問淨業學人家裡能不能供 唵 嘛 呢 叭 咪 吽 的條幅?答: 唵 嘛 呢 叭 咪 吽 是觀世音菩薩六字大明咒,教我們起心動念 言語造作,都要真誠清淨平等,這是咒的意思 從咒的字面上來講, 唵 是身,包括法身 報身 應化身; 嘛呢 是蓮花; 叭咪 是保持; 吽 是意 這句咒的意義非常之好,就是我們起心動念,保持身心像蓮花一樣清淨,出污泥而

70 不染 你要是喜歡,供養也可以,但是要曉得這句咒的意義,常常提醒自己身心清淨,一塵不染 問:弟子一晚在海邊跑步,發現很多非法移民者,弟子本想即刻報警,然而想起這些可憐的生活處境,好不容易才能過來謀生,弟子心中不忍 請問佛法與國法如何平衡?答: 梵網經 教導我們 不作國賊,不謗國主, 瓔珞經 教導我們 不漏國稅 其實戒律中有許多地方,世尊都教導我們要守法 你生了慈悲心,憐憫他們而沒有報案,雖沒報案,新加坡報紙也時常刊登,也有不少人被發現遣返,這是我們時有所聞 佛法也不外乎情理法,一定要深入,同時平常要認真修行,為社會 為國家祈福 祈福絕對不是僅限於禱告而已,而是要真正以行動來祈求,行動總不外乎斷惡修善 破迷開悟 捨己為人 要時常聽經, 五 生活篇 63

71 學佛問答(一) 64時常學習經教,這些道理你透徹明瞭之後,世法與佛法是一不是二,決定沒有衝突,你慢慢去體會 問:在工作環境中不得不聽一些邪知邪見,因而難免落入印象,為此而生煩惱,請問應該如何處理?答:這個問題向新加坡許哲居士學習就很好 她說: 我見到不善的事,聽到不善的言語,就像在馬路上看到陌生人聽他們說話一樣,沒有放在心上 由此可知,不把它放在心上就不會生煩惱 怎樣才不落印象?陌生人從馬路走過來,有沒有看到?看到,但是完全不記得 有沒有聽到他們講話?聽到,但講什麼完全不知道 這就是沒有落印象,這是個好方法 問:請問書寫的經文應如何處理才如法?答:這要看它的價值,如果是書法寫得很好 很工整,經書可以做為藝

72 術品供養,家裡珍藏也可以,送給寺院或圖書館都很好 假如寫得不是很工整或是用鉛筆 鋼筆書寫,就自己收藏作紀念 問:有冒牌的出家眾出現在熱鬧場所化緣,請問我們是要學習高僧道安法師甘願受騙而如如不動,或者是遙送一句 阿彌陀佛 與他結緣?答:兩者都好 你布施供養與他結個善緣,你知道他是假的,你並沒有受騙 或念幾句阿彌陀佛與他結緣也很好 問:我這一生決心要往生西方,然而我沒有發願要我的丈夫 孩子共同護持讓正法久住不滅,請問這樣對嗎?答:這是你自己的心願,不能勉強家親眷屬 家人相不相信還不知道,所以只有自己發願 我們只有勸勉,不寄託任何希望,這與諸佛菩薩教化眾生一樣 因為希望太多,失望就多,沒有希望就沒有失望,這是我們要學習的 五 生活篇 65

73 學佛問答(一) 66問:請問炒股票是善業還是惡業?答:我不懂股票,如果是屬於賭博性質,學佛人不應該做;如果是屬於儲蓄,這是可以的 儲蓄,沒有過失;賭博,決定有過失,增長貪心 真正學佛人不要存錢,存錢是錯誤的 世間許多苦難人缺錢,你有多餘把它存起來,不去幫助他們,這個不應該 佛教導我們,肯幫助別人才能真正得到財富 財富從哪裡來?從財布施得來,愈施愈多 股票賺得有限,拿去布施,賺得就更多了 可是賺得再多,都不要去享受,一享受容易墮落 佛教導我們要 捨得,你所得到的再布施,你的福報永遠享受不盡 有智慧的人在物質生活的享受,只達到一個普通水平就知足,把多餘的布施給苦難眾生,這是行菩薩道 所以,最好不要儲蓄財富,應當散財

74 問:我兒子有轉男為女的念頭,有人教我念 地藏經,有人教我念觀世音菩薩,有人教我念消業障的咒語,有人教我做水懺 我念了幾個月的 地藏經 大悲咒,及做淨宗早晚課,可是兒子並沒有回心轉意 請問我應該怎麼辦?答:這是你們家裡的事情,外人很難了解整個狀況,你必須要多多了解他 他要動手術,你要請教醫生,多方面觀察,並與兒子共同商量,然後再做決定 誦經念佛確實會有感應,但是你做得太多 太雜了,感應就沒有了 所謂 誠則靈,真誠就是清淨心,心愈清淨,念佛 念經 念咒都靈 你念的大概都不靈,因為念經時想到要念咒,念咒時又想到要念經,夾雜就不靈 任何一種經咒效果都一樣,不能搞得太多 太雜 所以,真正功夫得力,是不懷疑 不夾雜 不間 五 生活篇 67

75 學佛問答(一) 68斷,這就有效果 問:現在字紙十分普遍,每年我們做功課也製造了不少字紙,拿字紙來包東西更是普遍,請問這會受報折福嗎?答:現在的字紙較古代不值錢,更何況現在的報紙都教人殺盜淫妄,真正正面教誨的很少,所以折福也就很少了 古時候字紙大都是讀聖賢書人文以載道,所以對這樣的字紙要尊重,不能隨便丟棄,或拿來擦桌子 包東西 惜字紙就是積福德 我們決定不可以用印佛經 佛像的字紙去作踐,那就折福了 佛像 經書損毀了,一般的作法是將之火化 最好是送寺院的火化爐單獨火化,或在野外其他乾淨地方火化之後,把灰埋在地下,這是恭敬 但是現在一般都市,隨便燒東西是犯法的,所以最好是在寺院的火化爐火化 若是線裝書就不能火化,線裝書大概總有幾十

76 年 幾百年的歷史 破舊了可以修補,拿去裱褙,然後再將之裝訂起來 這是佛教歷史文物,我們要懂得珍惜,不能火化 現在普通一般印刷品,不是藝術品,火化沒有關係 佛像也是如此,如果是印的,用舊了可以火化,如果是畫的則不可以,一定要裱褙,因為那是佛教的藝術 另外,必須要曉得,字紙最好不要包吃的東西,因為油墨有毒,包一般不是吃的東西可以 問:有人說:用象牙念珠念佛,經過一段時日後,象牙眾會來討命 因此,我不敢用也不敢送給人,請問我應如何處置這串念珠?答:你把這串念珠供養老和尚,我們沒有能力度牠,讓一位真正有修有德的修行人去度牠,這就可以,這是慈悲心 學佛之人不但不吃肉,也不穿皮製衣物,因為傷害動物之性命,取其皮做衣服 鞋子,這與吃肉一樣 但 百丈清規 裡記 五 生活篇 69

77 學佛問答(一) 70載,七十歲以上身體衰弱者,沒有皮袍無法保暖的,可以白眾跟大家說明: 我必須要穿一件皮袍保暖 這就可以,這是開緣 問:我們常搞不清楚主導與輔導,往往勸人為善,勸到後來無形中演變成命令,而去主導他人,請問如何才不會落入主導他人?答:輔導幫助別人到最後是主宰別人,原因是主觀太強,另外一種原因是習氣煩惱,就是想控制別人的念頭 學佛人一定要放棄控制別人的行為與意念,這才能行菩薩道 若處處有此強烈的意願,對自己修行會造成重大的障礙,並且不易得人和 這個意念 行為都不好,應當修正過來 儒家教人 謙虛,唯有謙虛才能為眾生服務,才能修布施供養 不懂得謙虛,就會貢高傲慢,處處指揮別人,命令式對待別

78 人,自己往往不知不覺,但在別人心裡會產生很大的反感,這是障礙自己的修行 問:我生長的地方是以補魚為業,殺業很重,請問如何結緣能讓這地方人學佛?答:這必需讓他們認識佛教,以及懂得佛法的道理,並且為他們講解佛法 若無人為他們講解,道場流通的 了凡四訓 連續劇光碟,可以帶回漁村讓他們看電視劇學佛,這片光碟接引初機很理想,就從這裡下手 問:已婚和準備結婚之人,請問學佛應注意哪些方面?答:已婚或準備結婚之人,應該多向年長者請教,長輩會把以往的經驗 教訓教導你 結婚,首先要了解事實狀況,不但是男女雙方彼此了解,雙方的家庭狀況也必需了解 若家庭三代以上都修善積 五 生活篇 71

79 學佛問答(一) 72德,其兒女必定有福,祖宗積德,後代必能發達 再者,夫妻要有共同努力的目標,決不能感情用事 感情是非常脆弱的,禁不起考驗,現在的社會離婚率這麼高,就是沒有考慮這麼多的因素 學佛之人,找對象一定也是學佛人,譬如我們的道場是修淨土,目標就是修清淨心,兩人都修清淨心,法門相同 目標也相同,志同道合這樣最好 學佛人必須懂得時常保持心地清淨 身體輕鬆,身心清淨才有智慧,方能解決問題 夫妻要創造美滿的前途,一定是同心同德 志趣相投 這種結合是道義不是感情,感情是媒介,後面一定要有道義才能美滿;疏忽了道義,只是曇花一現,婚姻不能長久 問:請問被人誤會是否要解釋清楚?如何判定在何種狀況下需要解釋?

80 答:視情形而定,有些誤會必須要解釋,有些誤會可以不必解釋 是否該解釋,判斷的原則就是在利益對方,有些解釋於對方有益,有些不解釋於對方有益,只要 不為自己,專為對方,依此標準而定,就不會有錯誤 問:學習世間學問時,想到這是浪費時間,應該把時間用在佛學上 但學佛時又不放心世間學問,因為它可以賺錢活命 因此,世間學問沒有學好,佛法亦無功夫,請問應如何是好?答:你應該先把世間學問學好,有一技之長能幫助自己生活無有牽掛 但生活不必太富裕,日子能過就好,這樣就能全心全力來學佛 佛法言: 法輪未轉食輪先,我們最低的生活若有問題,還有何心思學佛?所以,在家同修一定是過自己最低的生活沒有問題,一家人歡歡喜喜 快快樂樂,這樣學佛才能得力 五 生活篇 73

81 學佛問答(一) 74古時候出家人道業成就多,現在出家人道業成就少,道理都在此 古時候居士供養出家人是用田地 山林,所以寺院庵堂都有產業 寺院將田地租給農夫,寺院的經濟就有固定收入,所以他不求信徒,沒有經懺佛事與應酬 因為經濟沒有問題,所以心安,修道容易成就 現在困難了,寺廟沒有恆產 沒有收入,收入完全靠經懺佛事與法會,所以出家人修行道業很難成就 我們仔細觀察,在家信徒為什麼有成就?在家人有事業,每個月有固定收入,因而他的心比出家人定 比出家人清淨 出家人即使在現今環境,要如理如法修行,還是可以做到的 但出家人缺乏信心, 這要靠什麼生活? 泥塑木雕的佛菩薩能靠得住嗎? 自己沒有信心,這就難了 果然對佛菩薩有堅定的信心,一點疑慮都沒有,餓死也情願 佛菩薩一定會照顧你,真有苦

82 難時會有人來幫助你,會有意想不到的緣分,這是三寶加持 我們對經濟來源沒有把握,因為我們不知道何人會來供養,但我們只有一個信念:念佛只為求往生淨土 真正沒有經濟來源,我們的心更加堅定,老實念佛 一天沒得吃,念一天佛;兩天沒得吃,念兩天佛,三 四天就往生了,我們要有如此的信念,不要貪生怕死 淨土聖賢錄 的宋朝瑩珂法師,三天不吃飯 不睡覺,一心念阿彌陀佛,阿彌陀佛就帶他往生了 有這個例子,我們怕什麼! 彌陀經 云: 若一日到若七日,我們相信,所以心永遠保持真誠 清淨,決定不向外攀緣 若有人送錢來供養,錢的數目太大,我們要問: 你錢從何而來?家人曉不曉得? 供佛的財是淨財,若家人不知,會破壞家庭和睦,或者來源不正 借貸,我們可以不接受供養 五 生活篇 75

83 學佛問答(一) 76問:請問居家風水及祖先墳墓是否會影響在世的子孫?答: 若能轉境,則同如來,你不被境轉,能轉境界,你決定不會受風水 墳墓的影響 譬如我讚歎你,你歡喜;我罵你,你生氣,你的心會被境界轉,就會影響,你就有命運 有風水 我罵你,你不生氣;讚歎你,你不歡喜,你的心清淨不被外面境界動搖,風水對你就沒有影響 問:商場奸詐,困惑我的靈魂 窮人欠我債務無心追討,向富人舉債要全力償還,苦海無邊,回頭無岸 在家與出家雖一步之遙,卻是那般遙遠,我不能自拔,請開示 答:你這種情形,最好讀誦 了凡四訓,把 了凡四訓 多看幾遍,相信對你一定有很大的啟示 在世間無論從事哪個行業,回頭要從心上回,在沒有接受佛法之前,我們起心動念都是自私自利;現在

84 學佛了,明白道理了,回過頭來不再為自己,起心動念為社會 為眾生 別人欠你錢,若無能力償還,就布施修積功德,這也很好!自己欠別人錢一定要償還,這一生不能償還,來生還是要負債 世間償來生債的,我們冷靜觀察,有些人的小孩養得很可愛,沒養幾歲就死了,這是欠債少的 有的是小孩長大成人後,整個家產都給他,而他對父母的生活漠不關心,這是欠債多的 所以,一定要相信因果,欠債一定要償債 出家與在家不在形式 佛說: 煩惱是家 生死是家 三界是家,你要出這個家就對了 能出這個家,出家 在家的身分無所謂 在家身分能出三界家 生死家 煩惱家,就不是凡人是在家佛 釋迦牟尼佛在世時有兩尊佛,釋迦牟尼佛是示現出家身分佛, 五 生活篇 77

85 學佛問答(一) 78維摩長者是示現在家身分佛 我們在 維摩詰經 裡面看到,世尊的弟子舍利弗 目犍連,這些大弟子見到維摩居士還頂禮三拜 右繞三匝,跟見佛禮節沒有兩樣 我們能比得上舍利弗 目犍連嗎?決不是說出家是第一大,這個道理一定要懂 民國初年,佛學界歐陽竟無大德說: 佛法是師道 佛教不是宗教,不是哲學 佛教是師道,師道中老師是第一大,所以要尊師重道 出家人對在家老師也要尊敬 要頂禮,我們觀察 善財童子五十三參,善財去參訪五十三位善知識,善知識是老師,老師中出家身分只有五個人,其餘全是在家身分,在家身分的還有在家女眾 在家童女 善財童子見他們,哪一個不是頂禮三拜 右繞三匝?我們一生不能成佛,是煩惱在作祟 傲慢的習氣太重,總覺得高人一等,所以把自己的道業障住了

86 現代人對於作學生的規矩,懂得的人少了 古時候從小就讀誦 弟子規,教導你作學生的規矩與道理 我們作學生要懂得作學生的道理,這樣才能師資道合,老師肯真正教導你,你才能真正學到東西 我們這一生是否成就,關鍵在此 若你能將 弟子規 讀明白了,將來有緣才能參訪善知識,才能得到善友慈悲的教導 問:楞嚴咒不能念,因為咒的原音已失傳 請問是否可佩帶楞嚴咒?進入洗手間或沖涼時是否要除下?答:可以佩帶楞嚴咒,這是佛經說的 雖然不會念楞嚴咒,但佩帶在身上,鬼神也會尊敬 入洗手間或沖涼,一定要取下,這是對經咒的恭敬 問:請問老法師對佛教歷史上重男輕女的傳統傾向有何看法? 五 生活篇 79

87 學佛問答(一) 80答:你有看法,我沒有看法 學佛的人應當要學佛的看法,佛的看法是平等的,不但男女平等,人跟畜生平等,人跟蚊蟲 螞蟻也平等 我們要學會這個看法,決定不可以有歧視,心才真正能平靜下來 心不平是障礙,就是 業障 佛經告訴我們:世尊當年在世,印度四姓階級極不平等,世尊提倡剃度出家,四姓階級一律平等,這是我們要學習的 世間種種的不平等,是因為眾生造作的業不同,業報造成了不平等的現象,不是原有的 問:弟子已到適婚的年齡,父母時常會去問神 算命來問卜婚姻,請問應如何處理?答:普賢菩薩教導我們 恆順眾生,隨喜功德 這個問題,不能問別人要問你自己,你自己要拿定主意 人在一生中不能沒有工作,工作繁多,你選擇哪個行業 哪種身分?出家是許多行業裡面的一種

88 行業,許多不同身分中的一種身分,你要認真去考慮,哪一種身分適合你 不選擇出家身分,結婚是可以的 結婚對於自己修行沒有妨礙,因為在家修行證果的人很多,關鍵是在你修行如法不如法 功夫得力不得力,這些我們都可以從近代往生錄裡面得到證明 問:年輕時曾做見不得人之事,為此尋死未遂 學佛後仍疑神疑鬼,總覺他人在背後指點,羞愧難當 思及此事,無法念佛,生活非常壓抑,請問該如何?答:根據你的說法,這確實是魔障,必須有善知識開導,把情結解開 在外國遇到這種事情,可以看心理醫生,但在美國可用催眠術把癥結解開 過去 今生我們遇到的緣不一樣,如果將前後事實都搞清楚,這個情結就能化解 當然佛法比這些心理醫生更高明,所說的 五 生活篇 81

89 學佛問答(一) 82更透徹,但是遇不到善知識就比較困難了 佛法講極重的五逆十惡罪都可以懺悔 觀無量壽佛經 講的阿闍世王,殺父親 害母親,跟提婆達多合作破壞僧團,五逆十惡罪造全了 阿闍世王臨命終時至心懺悔,念佛求生淨土,結果往生了,品位是上品中生 我們透過這樣的學習,真正了解懺悔功德不可思議! 問:有一位老闆經常做壞事,只因為他是老闆,我們又不好開口,使他變本加厲 但我覺得不講出來,就等於給他機會讓他做壞事,但聽人說:講出來他會更恨你,會更傷害你,不知如何是好?答:你還是不說的好 你可以把我們流通的 了凡四訓 光碟片給他看,讓他自己去反省 覺悟,這比什麼都好 用旁敲側擊的方法,不要直接說他,直接說恐怕他不太容易接受,會起反效果

90 問:我在公司擔任重要的工作,有時為了爭取一些利益,會做違背佛的事情,心裡很矛盾,請問這些是否會影響修行?答:我們經商為了爭取利益,利益是應當爭取的,但我們拿這個利益做什麼?在佛法裡面有不少商主菩薩,這是佛菩薩應化在世間從事於這個行業 而經商賺取的利益,不是自己享受,是幫助社會苦難眾生,這是菩薩的作法,你能這樣做就對了 問:學佛要達到無心境界,請問無心境界是否事業也不要努力了?答:佛家講無心的境界,不是說什麼事情都不要做了,那是錯誤的 就像我們講的 放下,有些人誤解了,把工作辭掉什麼都不幹了,現在沒有錢,生活成了問題,這是完全錯會意思 佛菩薩教導我們放下,是放下自私自利 名聞利養之心,不是把什麼事都放下 無心 的意思,就是無妄心有真心 無惡心有善心,不是連 五 生活篇 83

91 學佛問答(一) 84真心也沒有,善心也沒有,這就變成木頭人,那就錯了 大乘經講 無心,是指無妄心的意思,也就是無妄想心 無分別心 無執著心 而真誠心 清淨心 平等心 正覺心 慈悲心,這是真心,這個心有,與這五種心相反的沒有 我們用真心去工作,無論在哪個行業 工作崗位,都是菩薩事業 佛菩薩是 學為人師,行為世範,做一切眾生的好榜樣,我們在同行裡面,就給同行做一個好模範 譬如,你所經營的事業,決定要用真誠心去做,利益一切眾生,決不為小利而傷害眾生 菩薩商人決定是貨真價實,如果真為賺錢,要用真誠心賺錢,絕對不會少賺 若用造罪業 欺騙眾生的手段賺錢,還是命中有的, 一飲一啄,莫非前定,所以決定不用欺騙人的手段謀取利潤

92 六 教育篇問:請問上 佛學班 好不好?答:上 佛學班 要看什麼情形,現在一般的 佛學班,學的都是一些佛學常識,如果對佛學常識想知道多一些,這個對你有幫助 如果不想知道,也不妨礙,佛法貴專精,不貴多,所謂 一門深入,長時薰修,才能夠得真實利益 學得太多太雜,充其量是個佛學家 佛學學者,但對於了生死 脫輪迴,毫不相干 所以,你自己必須要衡量哪個重要,這個事情由自己去選擇 六 教育篇 85

93 學佛問答(一) 86七 弘法篇問:聽師父講經,常談到佛教藝術 音樂等 藝術和舞蹈是魚和水的關係,中國中央台以播放 少林武僧 這種小型的舞劇,將舞蹈 武術 武僧的武功融為一體,搬上舞台與大眾見面 請法師指教,二十一世紀,佛教藝術中的佛教舞蹈是否有發展?應如何發展?我從事舞蹈事業四十餘年,又是三寶弟子,很關心佛教舞蹈的未來 答:你這個想法很好 佛教跟天主教 基督教相比,這方面的人才可說是非常缺乏 佛法對於音樂 歌舞非常重視,可是最近兩 三百年以來,佛教沒有藝術人才出現 在明末清初時,有一位法師寫了一個劇本 歸元鏡,它是平劇,內容是慧遠大師 永明延壽大師與蓮池大師三個人的故事,劇本寫得很好 所以,將佛法搬上舞台,古人都想到了

94 現在科技發達,我們深深希望能將佛法編成電視連續劇,這個效果很大,接引初機最為方便 所以,從事於這個工作的人,希望能有一個正確的目標與方向努力來做,理念是一定要對全世界弘法 當然除了本身藝術修養之外,對佛法的修養也要相當到家 如果不在佛法上下功夫,這個藝術的型態有,但是沒有內容,還是達不到教化眾生的目的 問:我一天用八 九個小時的時間,生產講經的影音光碟,其餘時間用來攝心念佛 請問這種作法算不算自私自利?我很想用幾年的時間放下世緣,一心念佛,是否可行?答:每天用一些時間來流通佛法的影音光碟,這是好事情,這是利他 工作期間佛號也可以不斷,因為這是用機械操作,不需要思考,不妨礙念佛 凡是用思考的工作,必須將佛號放下,專心工作;工作 七 弘法篇 87

95 學佛問答(一) 88完了,再專心念佛 這樣工作也做好了,佛也念好了 至於放下世緣,一心念佛,這要看自己的環境 若條件具足,生活沒有問題,家庭也沒有問題,可以這麼做;不具足就不要勉強,勉強會生煩惱 假若你一切放下了,家庭生活產生問題,這就不行 在家同修不但要照顧自己,還要照顧家庭,應當給社會做一個好榜樣,不要讓世間人看到, 那個人學佛學呆了 學迷了,連家都不要了,讓人造口業,這個不可以

96 八 弘護篇問:當一個人真心發願辦慈善事業,一心想依法師和大眾的心願圓滿完成,可是中途遇到實際困難時,請問該如何是好?答:遇到困難要仔細找出其原因所在,原因消除了,問題就解決了 感應之道都在真誠,我們確實捨己為人,感應就不可思議 新加坡佛教居士林 的李木源居士就是一個很好的榜樣,他完全沒有自己,全心全意為佛法,弘護正法,利益眾生,所以感應非常明顯 我們都很敬佩,這是值得學習的 問:做為一位年輕的女居士,未來的路應該怎樣走,才能確實利益當今社會眾生?一個是選擇像許哲居士一樣,做終身老實念佛的榜樣,另外選擇終身講經,弘法利生 請問兩種該如何抉擇? 八 弘護篇 89

97 學佛問答(一) 90答:妳的願心很好,很難得 許哲居士是一生著重在慈善事業,一生幫助老人 病人 窮苦的人 不但在精神 物質上幫助他,而且也勸他們信仰宗教,依照宗教的方法來修學 在過去,她是天主教的修女,她也度了不少人 現在晚年常看佛經,也發心皈依,我相信現在她一定是勸人念佛 發心學講經也是好事情,現在比從前容易,從前不太方便,現在女居士講經的也很多 真正發心全心全力做弘法利生的事情,都是給在家同修做一個好榜樣 問:請問一個沒有開悟的人,能做翻譯工作嗎?譬如,從中文翻成英文 答:做翻譯工作,不開悟也行 過去兩千年來,佛法傳入中國,從梵文翻成中文,翻譯的人很多,不是一個人 譯場,就是翻譯工作的機構 鳩摩羅什大師的譯場有四百多人,玄奘大師的譯場有六百

98 多人,都是有編制的 這麼多人是不是都開悟了?不可能,其中可能只有一 兩位開悟,開悟的人是做他們的印證 譬如, 心經 是唐三藏法師玄奘譯,這是用他的名字,其實翻譯工作並不是他自己做的 用他的名字,他要負責任;也就是翻出來之後,一定要經過他審定,他同意了,用他的名字來發布 每一部經翻譯的名題,就是這個人對這部經的翻譯要負責任 因此,沒有開悟也可以參加這個工作 如果要開悟之後才能翻譯,那佛法早就滅絕了 不僅是翻譯,講經也是如此 古時候講經,不開悟的沒有能力講經,也不敢上台講經 如果用這個標準,現在也沒人講經了 我早年還沒有出家時,參加李炳南老居士的經學班,裡面的學生有二十幾個人 這二十幾個人當中,念過大學的只有一個人,高中的有 八 弘護篇 91

99 學佛問答(一) 92兩 三個人,初中的有七 八個人,小學的有十幾個人 經過李炳南老居士訓練之後,個個都會講經,而且在全台灣各個地方講經 李老師教給我們一個原則,沒有開悟不可以自己隨便講,如果用自己的意思來講,講錯了要背因果 古人所講 錯下一字轉語,墮五百世野狐身,不能不謹慎 李老師教我們講註解,古人的註解多半是文言文,我們用白話文翻譯出來 我們寫講稿,完全依照古人的註解寫成白話文;如果講錯了,古人負責任,我們不負責任 用這個辦法,所以我們不是學講經,是學講註 如果遇到註解很深,我們看不懂的地方,李老師教我們一個妙法:看不懂的不講 不講是這個地方沒有講清楚,不是講錯 我們謹守這個原則,在講台上天天練 只要誠心誠意,沒有私心,絕不搞名聞利養,絕對不搞貪瞋痴

100 慢,確實會有進步,年年都有進步;進步一定有小悟,小悟就變成大悟 於是我們今天展開經卷,不必看古人的註解,我們有能力看得懂,也看出它有很多的意思,這就是不斷在求進步,也不斷得到諸佛菩薩冥冥當中的加持 李老師當時送我 至誠感通 四個字,這四個字是關鍵 要學講經,必須要通世出世間法 通世出世間法絕對不是一件容易的事,李老師教我唯一的方法是用真誠心求感應 你沒有真誠,就得不到感應 當然如果有人出來講經說法,我們就不講了;沒有人講,這才發心出來,勉強擔負起這個重擔 我在講台上講經有四十一年,平均每天至少講兩個小時,才有這麼一點小成就,可以提供給大家做參考 問:師父常云:百分之九十九說的跟佛一樣,只有百分之一說的不如法,就斷 八 弘護篇 93

101 學佛問答(一) 94眾生的法身慧命 有一位講經的居士有男女 金錢上的是非,他自己說是為了度眾生才用特殊手段 請問如是之人可以講經說法嗎?要繼續護持嗎?答:現場的狀況我沒有看到,你們若有疑惑,就將 楞嚴經 多念幾遍,仔細去對照 若他講的不違背經義可以聽,若有違背最好遠離 至於說有男女 金錢上的是非是度眾生的特殊手段,這是菩薩再來,不是普通人,普通人做不到 普通人說是菩薩再來,說出來後,他就要往生;說了還不走,這不是真的 這些佛學常識我們要懂,才不至於被人欺騙 我的話只能說到此地,點到為止,後面你們自己去參,自己去悟 過去李老師常常告訴我們,魔也會示現佛菩薩的樣子來說法,冒充佛菩薩來度眾生,結果把眾生都度到魔道 他講的法百分之九

102 十九與佛說的沒有兩樣,只有一分與佛說的不一樣,我們凡夫如何能辨別? 大佛頂首楞嚴經 講得最詳細, 一切法從心想生,這是我們自己的念頭不正,沒有離開名聞利養 是非人我 貪瞋痴慢才會著魔 如果真正遇到善知識,如理如法的修行,決定煩惱輕 智慧長,輕安自在 如果修學之後,煩惱增長,或者帶來一些病痛 恐懼,時常感到外面有無形力量的威脅 壓迫,這就決定不是佛法 在淨土念佛法門,功夫真正契入軌道,得到 功夫成片 就身心自在 有這樣的功夫就能往生凡聖同居土,不會有生死的恐怖,往生西方極樂世界真有把握 如果念到 事一心不亂,生方便有餘土;念到 理一心不亂,生實報莊嚴土 你與諸佛菩薩感應道交,妖魔鬼怪進不了你的身邊 心正 行正就能遠離一切魔障,這 八 弘護篇 95

103 學佛問答(一) 96是基本的原則 沒有善知識講經說法,想要真正求解也不難,古大德教導我們 讀書千遍,其義自見 只要恭恭敬敬的讀上一千遍,就得感應 一千遍念下來,心定了,心定就能起感應;心浮動,不可能有感應 心不清淨,貪瞋痴慢沒有放下,五欲六塵還有貪愛,就與魔感應 唯有清淨心 真誠心,才能與諸佛菩薩感應道交 問:居士升座講經,為了重法,故在台上方便呼 頂禮法師,但在台下稱某某居士,請問可以嗎?答:在家居士可以稱法師,他是修學佛法,又以佛法教化眾生,他就是法師 升座時,他是法師;不升座時,他也是法師 我們今天習慣不稱法師,稱某某居士,這是習俗,並不如法

104 佛教裡面稱和尚 法師 阿闍梨,不分在家出家,不分男女老少,皆可稱呼 和尚 的意思是親教師,我跟他學,他直接教導我,不管他是在家出家 男的女的,只要我跟他學,他是我的 和尚 只有比丘 比丘尼 沙彌 沙彌尼,決定是出家人,在家人不能稱 禮節,平等的恭敬 我們今天上台學習講經,升大座的儀規是從右面上,左面下,這有一定的規矩 我們在這裡學習,將來出去不一定用得上,要見機行事 我們到外國講經是站著講的,沒有座位,我們要 恆順眾生,隨喜功德,決定沒有分別 執著 用當地的禮節,當地人覺得好就好,一切隨順 八 弘護篇 97

105 學佛問答(一) 98九 表法篇問:請問念佛人可以在臂上燃香嗎?答:可以!但是要知道燃香的意思是供佛 經典告訴我們,燃指 燃身的意義在於 燃燒自己,照耀別人,不是真的叫你燒自己的身體;身體燒掉了,還有什麼用處?所以,燃香的真義是在佛前發願,捨己為人,這叫真供養 能夠為別人犧牲自己生命,在所不惜,這是真的燃香 否則,你將全身燃完了也毫無功德 所以,你在身上燃一顆就行了,常常看到,提醒自己絕對不能有自私自利,一切要為眾生 為正法,這就對了 問:卍字,有右旋,有左旋,請問哪一個是正確的?有何意義?答:卍字是如來三十二相之一,這個相代表 吉祥 這個相是在胸

106 口,到底是右旋還是左旋,都有依據,不是隨便說的 根據佛教的傳統說法,佛教尚右 譬如,繞佛一定是右繞,不是左繞 既然尚右,右旋應當是合理的 可是我們曾經看到古人塑造佛像也有左旋的,這個我們不必去執著 問:弘一大師用筆名 二一老人,請問怎麼說法?答:弘一大師說過,他非常感嘆自己 一事無成人已老,一文不值何消說, 二一 就是他感嘆這兩樁事情 這一生光陰虛過了,一事無成,一文不值,所以他署名為 二一老人 九 表法篇 99

107 學佛問答(一) 100十 道場篇問:聽經時,聽到浪費常住的水電,這個罪連佛都幫不上忙 我馬上省悟,用錢布施給常住來補過,請問這樣可以免我的罪過嗎?答:可以 這種浪費,自己知道來補償,應當沒有問題 因為你這是過失,不是罪 問:我希望全世界各地來參學的同修,能夠把念頭一轉,將新加坡居士林的水電費當作自己的,應當要付錢,這樣自然就不會造成浪費常住的一分一毫 請問這種觀念行嗎?答:這個觀念不正確,應當時時刻刻養成節儉的習慣,這樣就好 決不是因為我自己可以拿錢,就能任意使用 總而言之,修行是要修正自己錯誤的觀念與行為 佛是教我們真修行,常住是提供修行的場

108 所來幫助我們,改我們的習慣,成就我們的德行,懂得這個意思,知道自己節儉 惜福就好 在唐朝時代, 馬祖建叢林,百丈立清規,提倡共修 在這以前也有共修,但是沒有規定,也沒有任何約束,多半都是自修 共同在一起,只有研究 討論 學習經教,修行確實是個人的事情 我們能夠想像得到,那時一定有些人懈怠 懶惰,不能克服自己的習氣,祖師大德看到覺得非常可惜,所以才提倡共修 共修是依眾靠眾,大家生活在一起都守紀律,這樣才能克服自己的煩惱習氣 自己沒有能力克服,要藉大眾的力量,這是好事情 當年建叢林 立清規,用意在此地 所以,我們到道場參學,參是參與,學是學習,就是我們要參與這個團體,跟他共同學習,才能得受用 如果我們到這個道場 十 道場篇 101

109 學佛問答(一) 102來,自己用一個特殊的身分,不能與大眾生活在一起,不能與大眾一起學習,那就完全錯了 你不能隨順大眾,這個過失要是從 戒經 裡去結罪,這個罪過很重,這是破壞一個僧團的形象,屬於破和合僧,果報在阿鼻地獄 所以,我常勸導同學,這是個正法道場,每天念佛講經,一切都有規矩,我們自己已經養成了不好的生活習慣,實在無法與大眾一起相處時,自己應當知難而退 離開這個道場,就是護持道場,絕不破壞這個道場的形象,你的功德無量,你做了一樁好事情 你不離開,又不肯隨眾,破壞形象,你的罪過,我們雖然一句話不說,但是你的果報在阿鼻地獄 三皈依中, 皈依僧,眾中尊 眾就是今天所講的團體,社會團體很多,佛門也是一個團體 四個人以上就是一個小團體,就稱 眾 眾中最為尊貴 最值得人尊敬的是佛法這個團體 它尊

110 敬在哪裡?它是個和合僧團,就值得人尊敬 僧團裡沒有諍論,能遵守六和敬的戒條,是個和睦僧團,所以是社會一切團體的模範 你要是把模範團體的形象破壞了,這個罪過多重?決定墮三途,這是不能不知道的 問:一些外道的經常到佛堂來,有些居士不准他們進念佛堂,請問應該怎麼辦?答:應當先勸導,他要是遵守念佛堂的規矩,隨著大眾一起共修,就歡迎他 佛菩薩普度眾生,也不拒絕外道 世尊當年在世,九十六種外道跟佛學習,依佛作老師,佛都收容,可見得佛並不拒絕外道 如果他要是不遵守念佛堂的規矩,擾亂大眾,我們一定要請他出去,決不能破壞大眾修行 所以,不是說他是外道,我們拒絕;而是守規矩的人歡迎,不守規矩的人請他出去 十 道場篇 103

111 學佛問答(一) 104過去中國廬山遠公大師有個好朋友謝靈運居士,這是一位大文學家 他想參加 東林念佛堂,但是因為他的習氣太重,無法遵守念佛堂的清規,所以遠公大師拒絕他 大師還有一位好朋友陶淵明,他很守規矩,遠公大師歡迎他到念佛堂,但是他不肯來 由此可知,能夠遵守大眾共修的規矩,一律歡迎,不論他是否有神通,是否為外道 外道,我們也要接引他,幫助他接觸正信的佛法,這才是慈悲心 問:在寺廟裡聞到鐘聲,因病或疲勞,請問可以不起身嗎?答:如果是早晨,鐘聲是叫你起來做早課,一定要起來 如果你有病或者疲勞,可以預先請假 總而言之,在常住共住,遵守常住公約,就是莫大的功德,這是諸佛讚歎,龍天擁護 你不遵守常住公約,不遵守常住的規矩,就是破和合僧 你一個人可以這樣做,別人也

112 可以這樣做,僧團規矩就破壞了,這個罪過是墮阿鼻地獄 我們天天在常住,確實有意無意的做破和合僧的事情,自己並不曉得 所以,不多聽經 不多讀經怎麼行?現在你有再大的過失,別人看到了不會說,說了得罪你 能夠說過失的人,這是大恩大德 但是說了能改,人家才會說;說了不能改,連父母都不會說 一個人能夠從善如流,過而能改,這個人是聖賢人,在這一生決定有大成就 十 道場篇 105

113 學佛問答(一) 106十一 會集篇問:有人批駁夏老的會集本,揚言會集本是偽經,叫大家改念康本 有些人認為會集本很好,且數年來已念成習慣,不願改念,也不參加康本的助印 不少人受其影響,請問如何是好?答:佛總是恆順眾生,隨喜功德 你喜歡康本,就念康本;喜歡夏老居士的會集本,就念會集本 無量壽經 總共有九種本子,喜歡念哪個本子就念哪個本子,不喜歡也可以統統不念,一句阿彌陀佛也能往生 所以,不要限制別人一定跟我一樣,否則就違背了佛陀的教誨 如果只有一個法門,釋迦牟尼佛何必講八萬四千法門?眾生根性不相同,所以佛慈悲說許多法門,應一切不同的根性 我們自己有沒有成就,自己要有智慧選擇法門 幾種本子擺在面前,夏老居

114 士的會集本文字淺,我們都能看得懂,看得很歡喜 康僧鎧的本子有一部分文字比較深,不容易看懂 我們為什麼不選擇古本?我們的程度不夠 他們程度高的選那個本子,我們恭敬讚歎,這個不能勉強 喜歡念什麼本子就念什麼本子,最重要的是這一生真正能往生;不要搞到最後自己不能往生,那才是真正大錯 十一 會集篇 107

115 學佛問答(一) 108十二 佛學篇問:請問思考屬不屬於起心動念?答:思考是起心動念 起心動念,念頭有淨 有染,有善 有不善,其中差別很多 與性德相應的善念是健康的,與性德相違背的念頭是不健康的 學佛的人要常想佛的教誨,將佛的教誨在日常生活中做到,這個很重要 做到之後會有悟處,對佛的教誨就有更深更透徹的理解,這是智慧現前 解能幫助行,行又能幫助解,解行相應,解與行相輔相成,從初發心到如來地都如是 問:請問人是怎樣來的?世界是怎樣來的?答:這個問題很廣,不是兩個小時能講得完的 你想知道,可以去看 楞嚴經,裡面講得很詳細 如果你想把這個問題搞清楚,實在

116 是不太容易 我勸你把這個問題放下,不要去理會,一心念佛,求生淨土,到極樂世界去問阿彌陀佛,阿彌陀佛會給你講得很詳細 問:請問人有靈魂嗎?靈魂在人體的哪一部分?答:我問你一個問題,你晚上睡覺會不會作夢?你那個夢是在哪個部位?是在頭上 眼睛上,還是在手上 腳上?從作夢就能肯定靈魂存在 靈魂離開身體,就像這個人作夢去了,不會再醒來,就這麼回事情,它到另外一個空間去生活了 你懂得這個道理,人有沒有死?沒有死,死是你的靈魂離開這個身體到另外一個境界,去找另外一個身體 此地又必須跟諸位解釋,魂不靈 如果魂是靈的話,你來投胎一定會投胎到帝王將相之家 富貴之家,一出生就享福,那多自 十二 佛學篇 109

117 學佛問答(一) 110在!你為什麼投在一個平常人家?為什麼到餓鬼道 地獄道 畜生道?由此可知,它不靈 它究竟是什麼樣子?魂是迷惑顛倒 你要不相信,你細細去思惟,晚上作夢,在夢中的頭腦,決定沒有清醒時這麼清楚 從這個地方就能體會到夢境裡迷,醒過來頭腦清醒 人神識離開身體就跟作夢一樣,所以是迷魂,不是靈魂 孔老夫子講了實在話,他在 易經 繫辭 裡說: 遊魂為變,精氣為物 魂是什麼?速度很大,到處飄蕩,不穩定,說遊魂與佛法講的神識的狀況非常接近 問:人之初,還沒有到人間來,請問到人間的意義是什麼?答:經上有解釋, 人生酬業,過去造的業,現在要受果報,所以來六道受生 我們講投胎 來受這個身,有兩個原因:一是來受果報的;另外就是諸佛菩薩乘願再來,示現度化眾生的

118 問:世界上所有生物都有感性,不只人類有靈性 請問靈性是從哪裡來的?答:佛在經上告訴我們,靈性是本具的,不是從哪裡來的 沒有來去 沒有生滅,是本具的,這才是真正的自己,禪宗講 父母未生前本來面目,也就是你講的 靈性 你說一切生物都有感性,這個 感性,以佛家而言,在動物(有情眾生)稱為 佛性,在植物 礦物(無情眾生)稱為 法性 佛性跟法性都是本具的,沒有來去 確實每個人的靈性有高低不同,最高的是佛菩薩的靈性,我們跟他相比就差遠了 這個原因何在?佛在 華嚴經 上講得很清楚,一切眾生的靈性是平等的,決定沒有差別,但以妄想 執著而不能證得 我們今天靈性沒有了,變得很弱,就是因為有妄想 分別 執著摻雜在靈性裡面,把靈性搞得不靈了,就這麼回事情 佛 十二 佛學篇 111

119 學佛問答(一) 112苦口婆心教化眾生,教的就是這個 只要我們哪一天覺悟,把妄想 分別 執著放下了,我們圓滿的靈性就恢復了,這個恢復就稱作 成佛 問:請問何以佛經中重複的字句很多?答:佛法的教學不怕重複,不斷的重複,多次的重複,不厭其煩的重複,主要是接受教化的人沒有開悟 重複 是中國人所謂 苦口叮嚀,這是慈悲到了極處!我們明白之後,才真正知道要感恩 如果不是一再的重複,我們非常健忘,一轉眼就忘記了 千叮嚀,萬囑咐,我們都回不了頭,這才曉得自己業障多麼重 業障深重,這句話我們聽了很多,但是並不理解 若真正能體會到一些,感恩的心就生起來了,回頭的念頭也會生起,真正想去依教奉行

120 中國古人不喜歡繁複,這跟印度人不一樣,印度人是不斷在重複 中國的言語文字講求簡要詳明,正因為如此,中國開悟的人數比不上印度 上根利智用點到為止這個方法行,但是對於中 下根性則不得力 我們這才真正體會到佛在印度講經用這套方法,真的是 三根普被,利鈍全收 問:有些同修經常請其他法師來講開示,我不願意去聽,也勸人不要去聽,請問這個作法對嗎?恆順眾生如何講法?答:如果我們修學確實開悟了,所有眾生講經說法,只要他講的是正法,不是邪法,都可以去聽,邪正一定要辨別清楚 雖然他講的與我們修學的法門不同,我們也應當去,這是莊嚴道場 讓初學的人看到道場聽眾很多,增長信心 甚至於初學講經的人說的是正法,我們也應當要莊嚴道場,這是正確的 如果自己功力不夠,聽別人 十二 佛學篇 113

121 學佛問答(一) 114講其他法門,自己心裡做不了主,就不可以去聽 你沒有定力,修學沒有基礎,這種狀況你不去是正確的 恆順眾生 是普賢十願之一,這是對法身大士說的,我們也應當要學習 放下自己的妄想 分別 執著,一切都隨順別人 在隨順的時候,一定要觀察清楚,若是善法我們就隨順,若是惡法就不能隨順 隨順是理智的,不是感情的 問:生命是永恆的,不生不滅,不增不減,請問是否有個定數?若有,是誰確定這些定數?答:生命確實是永恆的,不生不滅,不增不減 既然不增不減,哪來的定數?你要是以為有個定數,就又打妄想了 離開妄想 分別 執著就真相大白,你才完全了解宇宙人生的真相 心裡夾雜妄想 分別 執著,就是障礙,障礙我們見道 何謂見道?明瞭宇宙人生真

122 相 何謂定數 不定數? 凡所有相,皆是虛妄, 一切有為法,如夢幻泡影,所有現象都不是真實的,都是幻化的,你要是明白這個道理,念頭就沒有了 生命是永恆的,不生不滅,佛家不稱 生命,稱 神識,中國人講 靈魂 六道眾生隨著業力去投胎,捨身受生 佛家講有兩種生死:分段生死和變易生死,這兩種生死也是虛妄的,不是真實的 但是這個虛妄,你必須轉八識成大圓鏡智才能真正了解;沒有轉八識成四智,你還是免不了墮在妄想 分別 執著之中,只是程度上的淺深差別 由此可知,修行證果確實不容易 對於世出世間一切法沒有執著,才能超越六道;沒有分別,就超越十法界;到最後沒有妄想,證到究竟圓滿的佛果 佛教我們破妄想 分別 執著,法相宗講理講事非常微細,這 十二 佛學篇 115

123 學佛問答(一) 116是教化眾生的一種手段 你喜歡想,就出很多題目讓你想,想到最後你不想想就放下了,這用的是 思盡還原 習慣用頭腦 用思惟的人,相宗教你拼命去想;不喜歡用腦筋的人,不喜歡想的人,淨土宗教你不要想 由此可知,佛對於一切眾生的根性,教學的方法都不相同,但是最終的目的是 一切放下,這才能見到事實真相 問:我在學校教 聲學 時,常舉經典中佛說 聞性 的實相,與物理學中的 聲學 不一樣 請問這樣算不算誤導眾生?答:這個問題問得很深 佛家講的聞性,是 楞嚴經 上觀世音菩薩修行的方法,菩薩從凡夫修行成佛,就是用聞性的功夫, 反聞聞自性,性成無上道 如果你要把這樁事情搞清楚,一定要讀 楞嚴經,要在這部經典上下功夫 跟聲學有同的地方,也有不同的地

124 方,都必須辨別清楚 反聞聞自性 是一種很高的修行方法,一般人決定做不到 實在說,這是禪宗高級的修行法,不是普通的修行法 你能夠了解更好,不了解就勸人老實念佛 用音聲也很好,古德常言: 佛號從心裡生起來,口裡念出來,耳朵聽進去 這個方法很能攝心,與聲學也有一些關聯 問:從畫像上看,佛菩薩的身體也像有血有肉的凡人身體,請問何以會不生不滅?答:你看的畫像 塑像是有生有滅,佛菩薩的應化身也是有生有滅 阿彌陀佛雖然壽命很長,將來還有入滅的一天 阿彌陀佛入般涅槃時,上午入般涅槃,下午觀世音菩薩就補佛位,示現成佛,誰說沒有生滅? 十二 佛學篇 117

125 學佛問答(一) 118不生不滅是講法身, 法身 沒有生滅, 報身 有生不滅, 應化身 有生有滅 西方世界講佛有四土,阿彌陀佛的應化身還是有生有滅 我們現在這個身也有三身,我們的肉身是應身,有生有滅;我們的報身有,但是沒有證得;我們的法身也有,也沒有證得 法身是我們六根的根性,六根的根性不生不滅,在眼稱為 見性,在耳稱為 聞性,見聞覺知,六根門頭放光動地,這是不生不滅 世間人也說 精神不滅,精神與肉體合一 但是肉體有生滅,精神不滅 我們看外國討論輪迴的書,他們說 靈魂,靈魂是不生不滅的 靈魂 就像駕車的人, 肉體 就像車,你千萬不能把車當作自己,否則就錯了 車走了幾十萬里,不能再走了,丟掉再換一部車,就是 投胎轉世 這個身不要了,再換一個

126 身 身有生滅,靈魂沒有生滅,這種認知比一般凡夫高得多 可是佛法告訴我們,靈魂還是有生滅的,真正沒有生滅的是靈魂的性,在佛法稱作 心性,這是不生不滅 問:請問 知見立知 與 作觀 有何差異?如何區分?答:這樁事情,佛在 楞嚴經 講得非常清楚,這是一個大問題 知見立知是無明本,我們初學的人對於這一句的意義很不容易理解 如果要講這四個字,兩個小時都講不清楚,你最好先讀 楞嚴經,有了基礎之後再來問 問:法師說: 隨緣是指隨順佛法的道理,而非隨順人情 這是一個充滿人情的社會,如果隨順佛法而不隨順人情,往往不盡人情,使周圍的人離你而去 佛法不離世法,佛法不壞世法 佛法求明心見性,世法追求五欲六塵,請問這當中是否互相矛盾? 十二 佛學篇 119

127 學佛問答(一) 120答:佛法不壞世間法, 恆順眾生,隨喜功德,怎麼會不順人情?不順人情不是佛法,佛法是順人情 以智慧順人情,他不迷,那是佛法;以迷情順人情,那是世法 世間人不能通情達理,迷惑在裡面,跟佛菩薩不能相比,所以世人必須要學佛 佛法就是我們實際的生活,佛法應用在工作 處事待人接物,才真正得到幸福美滿 若學佛是不近人情,把人都得罪了,讓人遠你而去,這是不通佛法 惠能大師講: 佛法是不二法,二法不是佛法 你懂得世法與佛法是一不是二,才真正了解佛法 既然是一,為何又分世法 佛法?就是覺 迷而已 覺,世法就是佛法;迷,佛法就是世法 佛說: 迷悟不二 為何說迷悟是一不是二?事是一樁事情,迷是它,悟也是它,所以迷悟不二 法有沒有改變?沒有 迷,法也不會變成迷;悟,法也不會變成悟 諸位細細參這個道理,離心意

128 識參,才能將這個道理搞得透徹明白 世間人追求五欲六塵,五欲六塵是不是佛法?覺了就是佛法 每天誦經 念佛 拜懺是不是佛法?迷了就不是佛法 世法 佛法在迷悟,不在事相 事相當中沒有迷悟,迷悟在人心 華嚴經 善財童子五十三參中,勝熱婆羅門 甘露火王 伐蘇蜜多女追求的是五欲六塵,就是貪瞋痴,那是佛法,因為他不迷,他覺 諸佛菩薩示現在世間,有作天王 人王,有經商 做工,各行各業,男女老少,全是佛法 譬如,永明延壽禪師未出家前是一位小公務員,每天偷盜公款去放生,它是佛法還是世法?是佛法,因為他不迷 世法 佛法不在事相,在一念之間 一念覺,為利益一切眾生,這是佛法;一念迷,自私自利 損人利己,這是世法 所以,世法與佛法是一法,不是二法 十二 佛學篇 121

129 學佛問答(一) 122十三 供養篇問:師父常說供養道場,供養出家眾要有智慧;若道場不辦道,出家人失去道心,供養者也需要負責任 但是師父又常讚歎談禪法師供養道場,是以 因果各自負責 的態度 又說: 做好事不要怕流弊 我們若以尊重恭敬三寶之心,不見道場及僧眾過失來供養,即使他們不如法,耽於逸樂,請問我們是否仍能修積圓滿功德?答:若真做到 不見世間過,曉得因果各自負責,你的功德是圓滿的,不過這要真正有智慧 若其作惡不如法,破壞佛教形象,造的罪業極重,你的功德雖圓滿可生淨土,但對方造罪極重必墮三途,為顧及對方,我們也得要有一點慈悲心 各人立場不同,談禪法師是出家人,供養道場多半是其出家寺廟 受戒道場,這是祖庭,這是一份愛心,一份報恩心 而談禪法

130 師供養之道場並不在附近,無法照顧周全,所以說 因果各自負責 若道場較近,能常去參學並照顧,情況就不是如此 因此,凡事不能一概而論 供養道場最好的方法,就是將道場借給出家 在家人使用 譬如,我建造一個講堂,講堂產權是我的,出家人或者在家居士在此辦道,我可以租借給他,象徵性的租,一年一塊錢租金,辦得如法就永遠辦下去,辦得不如法就收回 這個作法好,將來不會有爭道場的問題 十三 供養篇 123

131 學佛問答(一) 124十四 宗教篇問:老法師常說一切宗教都是第一,沒有第二 可是在這麼多宗教裡面,能夠了生死出三界的只有佛教 請問若一切宗教都是第一,又何必一定要學佛?這是否會破壞眾生成佛的機緣?答:這決定不會破壞眾生成佛機緣,若會破壞,清淨法身就不會變現別的宗教 世出世間所有一切法,包括不同的宗教 不同的族群 不同的國土 不同的世界 不同的星球,全是法身變現的,共同一法身 不論如何輪轉,這一世他是個基督徒,可能來世就變成佛教徒 這一世是佛教徒,可能來世變成印度教徒 六道輪迴不知道輪轉到何處去,但是最後還是回歸共同一法身 外國人講的 前世今生,裡面說的都是事實 無論是哪一種宗教 族群,現在都知道有佛教,都知道有阿彌陀佛,那就行了

132 佛家言 一歷耳根,永為道種,他的阿賴耶識中有佛的種子,將來遇到緣也會成佛 所以,我看所有一切宗教都是佛教,所有一切宗教供的神明都是菩薩化身,他用種種身分教化眾生,幫助眾生覺悟,你念 華嚴經 就能明白 佛家言 方便有多門,歸元無二路,這是真正的慈悲 今日社會動亂,我們如何將動亂的局面安定下來?最重要的就是宗教團結 種族和睦,首先要求社會安定,這個道理要明瞭 十四 宗教篇 125

133 學佛問答(一) 126十五 政治篇問:最近台海關係緊張,請問佛教徒應以何種心態來看待這件事情?答:把心定下來,老實念佛,求佛菩薩保佑,求佛力加持,希望能夠化險為夷,我們能盡到這一點就很好

134 十六 超度篇問:弟子主修念佛法門,有一個女兒嫁到天主教的家庭,女婿與外孫均被其祖母 母親拉去做教徒,但是他們因為工作學習,沒有參與活動,也不信 女兒現在既未信教,也未信佛 請問弟子可否替他們祈求家庭平安 和睦,工作進步,及替他們的祖先超度?答:無論他信何種宗教,你學佛為他迴向都有好處,只要有真誠心 再者,替他們的祖先超度是可以的 問:請問是不是一定要設一個累世冤親的牌位,並請地藏王菩薩做見證,才能把多生多劫的積怨徹底消除?新加坡好像沒有這個風氣 答:消除不了!你想消除他,他還想來消除你,戰爭就爆發了 新加坡也有,居士林的功德堂與每年固定舉辦超度的法會,供冤親債主牌位的人非常多 主持法會的法師,有些曾在 培訓班 受過訓,他 十六 超度篇 127

135 學佛問答(一) 128們都懂得這些道理與方法,也能為大家講開示,再配合居士林道場每天講經念佛,集合這些功德,所以超度的效果比較殊勝 立一個冤親債主超度的牌位,這是在形式上,最重要的是你要懂得理論 我們一生中不為自己,為社會的安定繁榮 為世界和平,為人民幸福,只要發這樣的心,無往而不利,真得諸佛護念,龍天善神擁護 我們常講: 人同此心,心同此理 如果我們遇到這樣的人,我們也由衷的敬佩他,縱然曾有什麼過節,我們也不敢存報復的念頭 因為他為社會做了許多善事,他做的善事等於我們做的一樣,所以鬼神也懂得修 隨喜功德

136 十七 放生篇問:道場裡有放生雞,請問雞下的蛋可否賣掉,買香油,讓雞也種福田;或者用其他方法處理?答:可以,你想得很周到 道場裡面有放生的雞,要注意一樁事情,公雞跟母雞要分開,不要養在一起 這樣母雞下的蛋沒有生命,不能孵小雞,蛋可以賣 否則,這個蛋有生命,你賣這個蛋也是殺生,這一點我們要注意 十七 放生篇 129

137 學佛問答(一) 130十八 出家篇問:我是大陸出家的佛子,雖然出家,但是常為男女之事困擾 夏天時寺裡的年輕女信眾衣服穿得單薄,年輕人心理 生理當然會有很大的反應 請問出家眾應如何解決這個問題?答:這個事情難!國內難,國外就更難,因為國外比國內更開放 這是對你的考驗,你能通過這一關就會有成就 不能通過這一關,最好還俗結婚,作在家佛弟子也很好 這個時代,在家學佛成就的人很多,國內外念佛往生種種瑞相都非常希有,往生的人確實在家比出家多,而且女眾比男眾多 年輕人一定要懂得迴避,少接觸 但是事實上有困難,原因是現在的道場沒有經濟來源,完全靠在家信徒的供養,所以不得不巴結,不能不接待信徒 因此,真正出家一定要找寂靜的環境修學,

138 就是世尊講的 阿蘭若 從前寺院建立在人跡罕至的深山,交通非常不方便,修學的環境很清淨 但是現在交通方便,寺院叢林雖然建在高山上,為了怕上山的人麻煩,馬路也開闢到山上,纜車也通到山上,這樣如何能修行?所以,要選擇與外界隔絕的清淨環境修學,這種地方好養道 年輕人學佛成就都在 緣 字,自己要好好的處理自己的修學因緣 緣,最重要的是親近善知識 道場 同參,這三個緣具足就能成就 十八 出家篇 131

139 學佛問答(一) 132十九 在家篇問:修學既要有好老師,又要有好的同參道友 如果實在找不到,請問可以在家獨修嗎?答:老師跟同學是可遇不可求,這都是緣分,刻意去找,很難找到 但是一定要有求老師 求同參道友的意願,你才會遇到;如果連念頭都沒有,就不會遇到 有念頭就有感,有感就會有應;有感還沒有應,這是我們自己有業障,業障消除之後,感應就會現前 實在遇不到,在家裡好好修學也是很好 問:世尊在世,不讓弟子結婚生子,要修清淨行 請問是不是因為會影響道業?答:弟子有在家與出家之分 在家弟子,佛也讓他結婚生子 若是出家

140 弟子,確實會影響道業 出家要專門做弘法利生的事業,必須要深入經藏;深入經藏是一項艱鉅的工作,最好不要分心 但是在家弟子也可以弘法利生,真正有成就的大居士,講經說法的很多 十九 在家篇 133

141 學佛問答(一) 134二十 孝道篇問:弟子家中多人皆是佛教徒,父母也在多年前認識佛教,可惜在他們對佛教認識還不夠深入時,母親就得了急症過世,父親也患了老人痴呆症,因而父母都沒有接受三皈 如今弟子及家人除了給父親用藥,聽念佛機,代他在佛前求懺悔及布施之外,請問是否有必要幫他受三皈依,這樣對他有沒有幫助?答:有幫助 幫助他受三皈依,這是你的一份孝心 你可以將講解三皈依的帶子,常常放給他聽,他明白了,這是真正皈依,對他有很大的利益 問:舍弟兩年前突然車禍死亡,我們兄弟姊妹為了母親的健康設想,商議共瞞老人家,藉詞他已經到外地遠方謀生,不回來探親 我們均知道如此作法是大不孝 大妄語,而又不得不犯上,欺騙老人家 如今深感艱難,步步

142 圓謊,請問該如何是好?答:你們的作法是一片孝心,這不叫妄語,這在妄語裡叫 開緣,並沒有犯戒 如果老人知道後會非常悲痛,還是以善巧方便瞞著她好 勸老人念佛,對親情不要執著,要放下,這樣念佛往生就不至於產生障礙 凡是念佛人到最後不能往生,總不外乎兩種因素:一種是親情放不下,這是貪愛;另外一種是冤家債主放不下,哪些人過去得罪他,他還沒有報仇,念念懷恨在心,這是瞋恚,都不能往生 所以,對於親情 冤家債主都要看得淡薄,一心專念阿彌陀佛,求生淨土 你要常常把淨土的殊勝,念佛的好處 功德利益,以及你所知道的往生故事,講給老人聽 講經她未必能聽得懂,未必有興趣, 二十 孝道篇 135

143 學佛問答(一) 136講往生的故事她會很歡喜 用這個來幫助她,勉勵她,這樣就好 問:長輩沒有經濟能力,兒孫代他修福,發心隨喜供養三寶,請問是否妄語?答:這不是妄語,這是孝心 他要是不信三寶,你就瞞著他,你花錢,以他的名義來修福,將功德迴向給他,他也能得福,這是孝心,是好事情,沒有過失 問:請問我是將父母度成佛後自己再往生,還是我先往生之後再來度他們?答:佛在經論上常常教我們,隨緣而不攀緣 隨緣才能得自在,自己要想怎樣做,往往事與願違,反而做不到 你認真努力依照佛陀教誨去修行,常將你的功德迴向給父母,就是一個孝順的兒女 自己確實要具足深信切願,發願往生 至於你先走,還是你的父母先走,

144 這是業力在主宰,自己做不了主,這個很難說的 最好能夠勸父母也念佛,就是大孝 問:父母七十多歲了,不信佛,勸他們反而被罵,請問我該怎麼做?答:父母年歲大了,你一定要表現得比平常還要好,他就會覺得奇怪,你現在變得這麼孝順,跟過去不一樣 你說這是佛教我這麼做的,這樣才能感動他,讓他對佛法有好感,然後慢慢再勸他念佛 如果你所做的,他都不歡喜,你勸他念佛就非常困難 為了孝順父母,你可以不必到佛堂,在家裡念佛就好 如果出聲念佛,他不歡喜,你就默念,一切要順從父母 問:請問家中是否不應供奉歷代祖先?聽說這樣會牽制亡者的神識,令他們不忍離去?答:這個說法似乎有一點道理,但是儒跟佛都非常重視孝道,在家裡將 二十 孝道篇 137

145 學佛問答(一) 138祖先牌位供在佛像的旁邊是正確的 如果他真的不忍心離去,牌位供在佛像旁邊,每天誦經拜佛迴向往生,這就沒問題 如果只供祖先牌位,不供佛像,可能會產生你的疑問 而且我們這麼做也給社會大眾做一個好榜樣,念念不忘祖先,這是提倡孝道 問:經常聽到師父提到,如果有福報建祠堂,請問祠堂是何種模式建築?在祠堂應講什麼經典?答:佛法是師道,師道是建立在孝道的基礎上,人不知道孝順父母,就不會懂得尊師重道,這是一定之理 多年前,有些法師到國外弘法,也有移民到國外,我曾經勸他們,到國外不要蓋寺廟,要蓋祠堂,提倡孝道 大家都懂得孝道,懂得孝養父母,然後再建佛寺,佛法才有根 我講過不少次,他們到國外還是建寺廟,沒有建祠堂 這是眾生的福報,眾生沒有福,佛法是教學,教學就無法扎根

146 至於祠堂是何種樣式,如何建法?可以到大陸參觀,大陸雖然祠堂多半被破壞,可是還有一些保留的 最近我看到同修們帶來的錄相帶,看到九華山附近還有不少祠堂存在,現在開放為觀光旅遊 過去祠堂是如何建立的,你們可以去看看,這是常識 看看中國從前的文化 典章制度 人民的生活,我們從裡面吸取經驗,吸取教訓 祠堂應該講什麼經典?應當講倫理 講孝道 儒家講的五倫 五常 八德,佛經也講到這些,都可以在祠堂講解 教學 我們把祠堂做為多元文化的弘揚中心,族群團結的中心 中國民族能夠綿延五千多年,沒有在世間消失,祠堂發揮了很大的作用 二十 孝道篇 139

147 學佛問答(一) 140二一 儀規篇問:在家居士身穿短褲襯衫,誦經 念佛 拜佛,請問是否如法?答:不如法 我們對於尊長要禮敬;同理,你家裡有貴賓來訪,你能穿個短褲襯衣接待他嗎?連對世間國王 大臣 總統,我們都要穿禮服接待,見佛菩薩焉能不穿禮服?我們見到佛像,應當是見佛如佛在,要生起這樣的恭敬心 這完全是一個敬意,要養成習慣 問:在家念經念佛,請問是否可以打法器?答:諸位必須要知道,法器的用意是什麼?是讓大家在一起共修時,音聲 音調 動作能整齊劃一,莊嚴道場 因此,打法器至少是兩個人以上,就有必要 如果是一個人,就沒有必要 不是說打法器佛菩薩就歡喜,不打法器佛菩薩就不歡喜 法器是音樂的節奏,是為

148 了幫助莊嚴道場,整齊劃一 問:念佛堂繞佛由在家居士領眾,請問是否如法?答:如果念佛堂沒有出家法師,或者出家法師不願意領眾,由在家居士領眾,也是如法的 問:有同修說在家居士功力不夠,跟在後面繞佛,很容易受傷 請問這種說法對嗎?答:這些話是沒有根據的 學佛就要遵守佛的教誨,世尊在滅度之前,講 四依法 第一 依法不依人,經上沒有說居士功力不夠,跟在後面容易受傷,所以我們不能相信 第二 依義不依語,只要意思對了,言語多說幾句 或少說幾句,沒有關係 第三 依了義不依不了義 第四 依智不依識, 智 是智慧 理智, 識 是感情,學佛要依理智,不能依感情 如果懂得 二一 儀規篇 141

149 學佛問答(一) 142四依法的意義,對於許多與經典違背的說法就能明瞭,不會疑惑,也不被隨境界所轉 問:學習打法器,請問是否一定要在寺院廟堂?在家裡學習有妨礙嗎?答:在家裡學習法器不會有妨礙 寺廟裡面敲打法器,有時候鬼神聽到會生煩惱,所以要供一個牌位告訴鬼神:我們是在學習,請你原諒!在家庭裡面不需要,寺廟常住的鬼神很多,家裡不會有這些

150 精要十念法 謹提議以淨空法師宣說之簡要必生十念法,為淨宗學人今後之一般自修與共修之常規 茲說明於后:自修者,即是日中九次之念十聲佛號法 是晨起與睡前各一次,日中三餐各一次,午前開工及收工各一次,午后開工及收工各一次,共計九次 每次稱念十聲四字或六字彌陀名號,原有日常定課可照常行之 共修者,凡講經 開會 聚餐等無特定儀軌之集會,在共同行事之始,而行此十念法 亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲 南無阿彌陀佛,而後始進行講經 開會 用餐等活動事宜 按此自修與共修之十念法,有其特殊之法益 試舉如下:此法簡單易行,用時少而收效宏,確實而切要,可久且可廣 為 佛法家庭 之具體有效方法 例如:於家庭中三餐時行之,則 精要十念法 143

151 學佛問答(一) 144舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺 且有佛化親朋鄰里,普及社會之大利益在 以簡單易行,一日九次,從早到晚,佛號不斷 一日生活之中,佛念相繼,日復一日 久能如斯,則行人之氣質心性將呈逐漸清淨,信心與法樂生焉,福大莫能窮 如能隨順親和,稱念十聲佛號,便有袪除雜染,澄淨心念,凝聚心神,專心務道,以及所辦易成,所遇吉祥,蒙佛加佑,不可思議等等之功德 自修與共修,相資相融,資糧集聚,個人之往生在握,而共同之菩提大業,亦共成焉 此法可以二法名之 試姑名之 一為 淨業加行十念法,是對已有行修定課者言,因此法是在原有之課業上加行之故

152 一為 簡要必生十念法,是指適於目前以及今後淨業學人中大部份無定課者言 因現今社會遞變,匆忙無暇,局礙多難故 而此法易集資糧,信願行之,平易圓具 而 都攝六根,淨念相繼 之標準,亦甚符合無缺 因每次念佛時間短,易攝心及不懈怠故 又以九次念佛之功行,均衡分佈貫穿於全日,全日之身心,不得不佛 亦即全日生活念佛化,念佛生活化 總而言之,此法簡要而輕鬆,毫無滯難之苦,如此法大行,則淨業學人幸甚!未來眾生幸甚!諸佛歡喜 南無阿彌陀佛一九九四年諸佛歡喜日美國淨宗學會四眾同倫敬勸 精要十念法 145

153 學佛問答(一) 146蓮池大師曰:專持阿彌陀佛名號,猶勝持往生咒;亦勝持餘咒,亦勝一切諸餘功德 勝持往生咒者:持咒三十萬遍,則見阿彌陀佛;持名則一日一夜,即佛現前 咒云:晝夜六時,各誦三七遍,能滅五逆等罪;持名則至心念佛一聲,即滅八十億劫生死重罪 勝持其他諸咒:專持名號,即大神咒,大明咒,無上咒,無等等咒

154 以十念得生,生即不退,威靈不測,大神咒也 一心不亂,斷無明,見自性,大明咒也 往生極樂,究竟成佛,無上咒也 證無生忍,回入娑婆,普度眾生,無等等咒也 念佛勝餘功德者:六度萬行,法門無量;專持名號,攝無不盡;以不出一心故 願淨業弟子,專其信願,不二其心 古德多有原修餘門者,尚當改修念佛 況原修念佛人,豈敢變其所守,而復他尚乎!南無阿彌陀佛 學佛問答(一) 147

155