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1 應用史學的理論與實踐學術研討會 目錄 會議議程...1 議事規則...2 專題演講周樑楷 / 實用的和實踐的 : 談應用史學和大眾史學...3 理論與現況...25 陳恒安 / 大眾史學的理論與實務 : 英美與德語世界的經驗 陳俊強 / 大眾史學在香港的現況發展 張弘毅 / 大家來寫都會史 : 理論的分析 產學合作與實習課程 陳進金 / 應用史學實習課程規劃芻議 謝英從 / 二二八紀念館的經營與實習課程規劃之我見 謝仕淵 / 思考 行動與 秀自己 臺史博實習課程的規劃 史學應用與社區文化 湯名暉 / 史學今用 數位出版的現況與未來...79 蔡素貞 / 大眾史學的應用與實踐 社區大學的地方學與地方知識建構. 103 與會學者名單 會議組織及工作人員

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3 會議議程 地點 : 國立臺灣師範大學綜合大樓 509 國際會議廳 時間 102 年 6 月 22 日 ( 六 ) 08:30-09:00 報到 09:00-09:20 開幕式 / 貴賓致詞 國立臺灣師範大學文學院院長 : 陳國川院長 09:20-10:10 專題演講 : 實用的和實踐的 : 談應用史學和大眾史學 ( 周樑楷教授 ) 10:10-10:30 茶敘 場次主持人發表人論文題目與談人 10:30-12:10 理論與現況陳豐祥 大眾史學的理論與實務 : 英美與陳恒安德語世界的經驗陳俊強大眾史學在香港的現況發展張弘毅大家來寫都會史 : 理論的分析 蔡淵洯 陳登武 12:10-13:40 午餐 陳進金應用史學實習課程規劃芻議 13:40-15:20 產學合作 與 實習課程 吳文星 謝英從謝仕淵 二二八紀念館的經營與實習課程規劃之我見思考 行動與 秀自己 臺史博實習課程的規劃 陳惠芬 石蘭梅 15:20-15:40 茶敘 15:40-16:50 16:50-17:30 史學應用湯名暉與林麗月社區文化蔡素貞 史學今用 數位出版的現況與未來張素玢大眾史學的應用與實踐 - 社區大學的地方學與地方知識建構綜合座談 主持人 : 陳登武 ( 臺灣師範大學歷史學系主任 ) 共同主持人 : 張素玢 ( 臺灣師範大學台灣史研究所所長 ) 17:30-17:40 閉幕式 各場次主持人引言 5 分鐘, 論文宣讀每篇 20 分鐘, 與談人回應 10 分鐘, 綜合討論 15 分鐘 1

4 議事規則 一. 各場次主持人引言 5 分鐘 二. 論文宣讀 報告人每位 20 分鐘 17 分鐘時按 一聲短鈴 20 分鐘時按 一聲長鈴 結束 超過 20 分鐘 每 1 分鐘按 二聲 短鈴 三. 與談人 與談人每位 10 分鐘 8 分鐘時按 一聲短鈴 10 分鐘 時按 一聲長鈴 結束 超過 10 分鐘 每 1 分鐘按 二聲短鈴 四. 綜合討論 各場次共 15 分鐘 每人每場以一次為原則 每次發 言以 2 分鐘為限 發言前請先報告姓名 服務單位或任教學校 2

5 專題演講 實用的和實踐的 談應用史學和大眾史學 周樑楷 逢甲大學歷史與文物管理研究所教授 3

6 演講大綱 一 前言 二 史學與現實 1. 史學的現代性 a. 其學術表述 ( 含著作 ) 必須是 嚴謹可信的知識 (Wissenschaft; science), 合乎社群所公認的知識論 (epistemology) 和方法論 (methodology) b. 史家的養成及其學術活動已形成學術社群 (academic community) 2. 現代史學與現實意識的翹翹版關係 a. 十九世紀末 ~ 二十世紀初 西方社會移民的動向, 大學生人數的激增, 學習目標的轉向 參考 :Ringer, the Decline of German Mandrians. Weber, Science as Vocation. 史學界 :nation history 反傳統問題意識 : 扣緊現實, 自由與平等 b. 一九六 年代 ~ 一九七 年代 戰後嬰兒潮長大了, 博士大量增加, 反權威 反戰 左傾 ( 民權 平等 ) 史學界 : 社會史興起 思想史的 觀念史取向 (approach of history of idea) 遭受挑戰, 轉而注重 現實意識 新左派史學 c. 一九九 年代以來 4

7 教育普及 但國家教育預算緊縮 網路形成 全球化 M 型社會 人口老化或少子化 史學專業謀職困難 史學界的新潮 後現代理論 全球史 地方史 口述歷史 新文化史 public history 影視史學 口述歷史 歷史記憶 等 三 歷史研究和表述的轉向 想像的和平等的 史學的現代性 1960s 1970s 專業 跨學科 跨文本 如影視史學 跨文化 如 cultural turn historical memory public history 真實...客觀..因果關係...分析 想像 虛構 史譜 從實中實到虛中實 感應 辯證 三種思維原型 敘事 知識 宣導 教化 觀點 反思 參與 實踐 歷史思維 * 知識本位 知識論/方法論 nation-state 自由/平等 subjectivity/intersubjectivity/ humanism 史譜 concepts of human beings 網路公民 鄉民 全球化 弱勢族群 place 平等/自由 史譜 從右到左 上述圖表說明 趨勢的示意 不是二分法 更不是絕對性正反 想像的 平等的 作品舉例 想像的共同體 5

8 打造的傳統 製作路易十四 文化類同與文化利用 胡若望的疑問 返鄉第二春 The Making of English Working Class 中世紀的英雄與傳奇 四 大眾史學和應用史學 1-1. 大眾史學的定義 意義 1-2. 大眾史學的實例 彰化縣 大家來寫村史 南投縣秀峰村 大家來寫教會史 2-1. 應用史學的興起 3-1. 應用史學與文創產業魏德聖的電影皮克斯 (Pixar) 及 3D 攝影的傳奇地方政府的行政人員哪些人最需要歷史的知識? 五 花開並幕 : 實用的和實踐的 反即返 : 岩畫的啟示 附件一 周樑楷, 大眾史學的定義和意義, 大眾史學的定義和意義, 人人都是史家 大眾史學研習會論文集 ( 第一冊 ), 台中 :2004 年, 頁 附件二, 認識你自己 大家來寫村史與歷史意識的自覺, 當代, 第 211 期 (2005 年 03 月 ), 頁

9 附件一 大眾史學的定義和意義 周樑楷 一 從一張海報談起 1. 口傳歷史的手勢今天我講的是 大眾史學的意義和定義 各位參加這次研討會所收到的邀請函 名牌 海報以及會場的設計, 都有一幅看似圖騰的東西, 它也是海報中間那張高更所畫的畫 這張畫是去年 (2002 年 ) 我到哈佛大學, 在哈佛校園的美術館看到的, 而且深深地被吸引住 這話是法國畫家高更到南太平洋時所畫的, 一個當地的婦女比手勢, 正從事於 oral tradition( 口傳的歷史或口傳的文學 ) 其實, 大溪地人哪有歷史和文學的分別呢? 他們的文史是合在一起, 所以這個術語很難翻成道地的中文 學歷史或學文學的人喜歡把 oral tradition 翻成口傳歷史 或口傳的文學 其實都對, 也都不太對 這張畫所以令人感動, 因為畫面裡南太平洋島上的人, 在做口傳的歷史, 旁邊黑色的小雕像是他們所謂創世紀的神, 神擺在旁邊, 她在傳達他們過去的歷史 我所看到的, 不只是遙遠地方有個人在講歷史, 而且是高更把這個婦女 虔誠的心 (sincerity) 描繪出來了 這件事使我想到, 好幾年前由於閱讀台灣的史書, 得知東部阿美族也有他們的口傳的歷史 我感動不已的是, 阿美族奇美社在口傳歷史的時候, 口傳者 ( 也就是他們的酋長 ) 在廳堂裡 ( 那廳堂裡邊背後有他們祖先的木頭雕像 ), 左手拿著碗 ( 一定是很粗糙的碗 ) 倒滿了米酒, 然後用右手的指頭沾著米酒, 往天空一彈, 然後才開始講他們的歷史 我看了以後全身麻麻的非常感動, 感動什麼呢? 我們當今在大學課堂上講歷史的老師, 有幾個人講課 虔誠的心 和奇美社的酋長一樣啊? 大學裡面的老師 有博士文憑的老師, 他們學問再好, 講課時 虔誠的心, 是不是比得上大溪地那個遙遠虔誠的婦女? 是不是比得上阿美族的酋長? 這是我一個很直覺的反應 這張畫觸動了我的心靈, 所以我一直急著找複製品, 把這張畫帶回台灣給大家看 後來我想, 幾年前我在德國開會的時候, 剛好旁邊有個美術館, 那時候正在展覽高更的畫, 把全世界很多高更的畫都集中到美術館展覽, 我就去看了 看的時候, 買了一本高更的畫集 那本畫集中有這張圖, 所以這次開會時我就把這張圖交給印刷廠 這張圖是我們會議的海報, 而且是主要的圖騰, 強調 人人都是史家 古今以來, 不一定只有大學殿堂的博士 教授們才是史家, 遠在天涯海角的大溪地婦女, 人家那種 虔誠的心 才是普遍的永恆價值 2. 見證歷史的手印我們這次會議 ( 第一屆第一期 ) 討論的對象, 集中在古文書以及口傳歷史, 7

10 至於其他有關影像視覺的 文物的, 將會留在第二期來舉辦 既然牽涉古文書, 於是我就去打聽 拜託, 邀請了草屯的梁先生, 他是個古文物的收藏專家 按照英文來講, 古文物收藏專家是 antiquarian 現在台灣有很多的文史工作者, 有很多的文物收藏者, 他們對於歷史有很大的貢獻, 我認為他們也是史家 各位可以看到我們的會場中佈置很多的古文書 各位看那張紅色的, 東方人往往認為紅色是喜氣, 可是那張紅色的文書, 是賣兒子的文書, 所以與其說是喜氣, 不如說是血淚 各位等一下可以利用休息時間再看一看 這些古文書裡面, 有一張有蓋章, 這張有手印的古文書也是蓋章的意思, 縣成為我們海報的插圖之一, 我把它稱之為 歷史的見證 它不是直接講歷史, 可是它是歷史的見證 這個歷史見證的手印, 跟這個口傳歷史的手勢, 兩隻手是互相呼應的, 就是這次我們海報的特色 各位手中的會議手冊, 雖然不是非常的精緻, 不過, 卻有它的內在意義, 各位不妨把它收集起來, 隔五十年後, 也是史料了 我的意思是說, 人人都可以成為史家, 因為全世界各地方都有 oral tradition, 遙遠的地方愛斯基摩人 澳洲的古代毛利人 西非的當地人, 到處都可以找到 oral tradition 除此之外, 各位都知道, 在還沒有文字之前, 在距離現在五千年之前, 人類長時期以語言傳達他們的歷史記憶 還有, 人類也用圖像傳達他們種種對歷史的看法 幾萬年前不是有所謂的岩畫嗎? 可見文字倒是很後來的, 在文字之前人類老早已經用語言的 圖像的 文物的各種方式來傳達他們的歷史記憶和歷史紀錄 3. 人人都是史家各位都知道, 大學歷史系都在培養所謂的史家 一九三一年美國歷史學會的會長 Carl Becker 在大會的演講, 演講標題叫 人人都是史家 這個題目標榜的是, 歷史這項工作其實是非常主觀的, 每一個人都會有他的偏見 想法, 每個人的史觀是相對的, 不是絕對的 他是從歷史知識論入手, 強對歷史的主觀性 他告訴大家, 不要以為歷史通通都是客觀的, 不要以為專業史家也通通是客觀的 可是, 他的觀念中並非強調所有的文史工作者通通都是史家, 他不是在講這個, 他只是在講歷史的主觀性而已 每一個人都是史家, 這個觀念其實在一九六零 一九七零年左右逐漸被肯定 為什麼呢? 因為在一九六零 一九七零年的時候, 尤其在歐美社會, 大量的社會運動應運而生, 例如有族群運動 婦女運動 勞工運動 學生運動 過去學問掌握在菁英 學院派的人士手中, 自從社會運動出來之後, 大家開始注意到, 大眾的文化 大眾的歷史都應該值得被研究的 不僅如此, 也應該肯定大眾對歷史是很有影響的, 不是只有少數的菁英才影響歷史 我舉個例子, 台灣許多學校都在寫校史, 他們撰寫的取向是 : 一部校史就是歷任校長 幾位主任 主管的治校理念經營出來的, 頂多插播一些傑出校友 而傑出校友是什麼人呢? 就是當過大官的 大企業家諸如此類的 這部校史看不出來長時期中老師們教學的用心, 頂多只列在名錄而已 除了傑出校友外, 看不到大多數學生們如何共同營造參與才有今天這個學校 所以這種寫校史的方法, 就是 由上而下來看歷史, 以為上面領導者的理念就是歷史的原因 主因, 然後 8

11 影響整個學校的發展, 看不到 由下而上的歷史 六零年代以來, 最大的改革就是注意到 : 不只是要寫大眾 群眾的歷史, 而且要看得出來群眾的作用力, 如何影響歷史, 由下而上的作用力到底在什麼地方 更重要的是, 寫歷史不只是由少數專業學者來寫, 大眾本身也要來寫歷史, 大眾都可以參與寫歷史的工作了 自從一九七零年代初期, 學院派中開始注意到這點, 一些大學教授也注意到應該放下身段, 應該跟大眾結合在一起 所以這時候, 有人開始標榜應用的歷史, 有人標榜所謂的 public history, 大學裡邊開始培養 public historian 美國加州大學 Santa Barbara 分校在一九七三年開始發展所謂的 public history, 而且成立 public historian 這個雜誌, 二十幾年來不斷的發行 各位如果有興趣的話, 進入網路, 在 YAHOO 輸入 public history 這個名稱 我跟你講, 你假使要 download 的話, 影印紙準備多一點, 只有十幾頁是不夠的! 在美 英地區講 public history, 已經是非常非常普遍, 說實在我們逢甲歷史與文物管理研究所成立也標榜 public history, 剛剛吳密察教授說我們是台灣最早 第一個, 其實我不好意思這麼講, 人家這門學問老早已經開始二十幾年了 除了 public history 之外, 歐洲 ( 尤其是歐洲大陸的學者 ) 反而不喜歡用 public history 這個字眼, 他們也沒有用 public historian 這個字 德國喜歡用的名詞是 歷史意識 或是 歷史文化 法國學者喜歡所謂的 集體的記憶 或 歷史記憶 不管是歷史意識 歷史文化 或集體的記憶, 他們代表的是, 在研究的路子上略有不同, 跟美國的 public history 略有不同 不過, 他們都有一個共同的精神, 那就是我剛剛所說的, 愈來愈注重大眾的的歷史, 而且肯定大眾在歷史所發生的作用力, 還有他們也鼓勵大眾也來參與歷史的寫作 這種趨勢到了九零年代以來在全世界更甚, 所以香港的中文大學也提倡 public history, 他們是用 公眾史學 這個翻譯名詞 我待會會說明我為什麼把它翻為 大眾史學? 在最後時我會解釋我為什麼會用 大眾史學 的原因 4. 大眾史學 (public history) 定義我們可以看到, 台灣在一九七零年代已經有很多人從底層關心公眾, 包括私領域 (private sphere) 公領域(public sphere) 的歷史 到一九八零年代, 文史工作室更如雨後春筍般的出現了 這是時代的趨勢 不過我們要來思考幾個問題, 當大眾史學實際發展到今天, 包括台灣, 我們應該冷靜下來思考, 大眾史學是什麼? 我們應該給它一個定義 不只是給定義, 歷史書寫應該有哪些共同的 普遍性標準呢? 我們應該來思考 首先, 在大綱裡面, 我給大眾史學一個初步的定義, 不敢說是定論 ; 希望大家集思廣益 大眾史學 (public history) 定義 : 每個人隨著認知能力的成長都有基本的歷史意識 在不同的文化社會中, 人人可能以不同形式和觀點陳述私領域或公領域的歷史 大眾史學一方面以同情了解的心態, 肯定從前每個人的歷史表述, 另方面鼓勵人人 書寫 歷史, 並且 書寫 大眾的歷史給大眾 閱聽 大眾史學當然也應發展屬於學術及文化批評的知識體系 9

12 每個人從小隨著認知能力的成長, 都漸有基本的歷史意識 當小孩子在學講話的時候, 他不說 西元前二二一年怎樣, 可是它會講 從前從前, 他什麼事都講 昨天昨天 值得注意的是, 當他講 從前從前 的時候, 其實他已開始有時間的觀念了, 雖然很粗糙, 但表示已有過去和現在的差別了 有時間觀念就是有最初期的 歷史意識 了 隨著認知的發展, 慢慢地從國小 國中 高中 大學 成人, 認知發展一步步在成長, 所以每一個人都有他的歷史意識 可是, 由於生活在不同的文化和社會之中, 人人都可能以不同形式的觀點來陳述私領域或公領域的歷史 大溪地有特殊的文化和社會背景 他們用特殊的方式和觀點來陳述他們的 歷史 台中市的現代人有其文化和社會背景, 有不同的書寫方式和表達方法 大眾史學強調一方面以同情了解的心態肯定從前每個人的歷史表述, 一方面鼓勵人人書寫歷史, 並且書寫屬於大眾的歷史, 給大眾來閱聽, 同時, 也應該發展其文化和學術的知識批判體系 二 專業史家的困境 1. 專業史家的特色所謂專業史家和大眾史家的不同在哪裡? 今天的專業史家碰到了哪些問題? 專業史家 大學教授也有困境 現在大學歷史系教授們都是幾十年前從大學歷史系培養出來的, 後來取得高學位, 有的在大學中教書 有個到研究院工作, 這些人叫 professional historian Professional historian 一語雙關, 一指專業史家, 一指職業史家 大學教授很專業, 靠著薪水過日子, 才可以安身立命來做學問, 所以 prefessional historian 是一語雙關的 專業的史家是何時出來的? 專業史家也有他的歷史 兩百年前, 也就是法國大革命之前, 我們先想一想, 兩百年前有沒有民族國家 (nation-state)? 你說有清朝, 但它是個帝國, 元朝也是個帝國, 古代的希臘是個城市型態的 city-state, 羅馬帝國是個帝國型態的 imperial-state, 歐洲中古時代是個封建 feudal-state, 到了法國大革命之後才正式出現了 nation-state 可見 state 的形式一直在變, nation-state 是近兩百年從法國那邊開始有的 既然 state 的形式會改變, 我們敢保證兩百年後全世界政治政府的組織型態仍然是 nation-state 嗎? 現在歐盟 (European Union) 正在形成之中, 歐盟絕不是 nation-state, 它是一個從未出現過的 state 的形式, 它會形成怎樣? 連現在的歐洲政治人物 學者都還不清楚, 它還在形成之中 當兩百年前歐洲開始有 nation-state 的時候, 他們為了讓國民有國民意識, 覺得 國家的歷史 (national history) 非常重要, 所以開放檔案 開放檔案不能亂開放, 要有人來做研究, 所以才需要專業史家來研究國家的檔案, 也因此才開始積極設立大學歷史系 歷史這門學問很古老, 到處都有, 從古時候就有, 可是歷史系和專業史家的出現卻不太老, 頂多兩百年 大眾史家的出現其實遠於近代的專業史家, 大眾史家不是新的 專業史家以文字為主, 大學的專業史家做研究, 百分之九十幾用的史料是文 10

13 字的 先考訂 整理文獻, 再用分析式的文字書寫出來, 發表在學報中 他們的觀點是什麼? 以國家論述 (national discurse) 為主, 因為它是屬於國家出現之後, 以 national history 為單位來思考問題 Nation-state 的疆域 人口 族群先定下來, 並以這為單位, 再思考過去是怎樣的 如果國家歷史很長, 再分成幾個斷代史來研究 如果國家牽涉範圍很廣, 再分成經濟史 社會史 文化史 思想史來研究 而國家不是孤立的, 會和外面有來往, 所以就得研究外交史 其實, 外交史也是這兩百年才有的, 研究國與國政府官員之間的來往關係, 這是傳統的外交史的觀念 所以一切的出發點 思考方式就是以 nation-state 為單位來想問題, 這是我所謂的 national history 寫作和思考的基本模式 另外, 專業史家撰寫的時候是採用 大敘述 (grand narrative), 或所謂的 通史 寫下來 中小學的歷史教育要講通史 本國通史, 大一要必修本國的通史, 本國通史四個字太長就簡稱為 國史, 最有名的一本書就是 國史大綱 在抗戰時候日本人入侵中國, 有人寫 國史大綱, 完全是國史的論述 這部 國史 就好像現在很多人在寫校史一樣, 國史 的發展演變, 就是所謂菁英人物的貢獻 ( 歷代的統治者 學術的菁英 ); 大眾 群眾的力量微乎其微, 不太被重視 大學裡所謂菁英的史學思考方式, 到今天還是佔據主流 他們怎麼寫地方史呢? 也是一樣 因為地方史 地方志是官方出錢的, 所以以現在的地方行政單位為地方志的寫作範圍 寫作的時候, 明明這個村裡面的這個角落的生活狀態跟那個村比較密切, 可是, 你在寫這個村的村史的時候, 你不可以把隔壁村的東西寫進來, 因為已經越過了這個地方行政的界線 明明我是這個地方的人, 可是我在我隔壁村子裡設一個工廠, 而且表現不錯, 可是因為這是隔壁村的, 所以這個村的地方志不可以寫我在隔壁村的表現這個情形 現在的地方志等於是把 國史 中國家 (nation-state) 再區隔為很多很多小單位 小村子 行政單位 以行政單位來寫這個地方的歷史, 而不敢以比較活潑的方式, 寫一個生活區域發展的歷史 2. 近期的困境近期以來專業史家又遇到怎樣的困境呢? 自從一九七零年代以來, 學院派中有很多新思潮 譬如說, 文化人類學者更關心社會大眾, 以賦予同情了解的心態, 設身處地, 研究不同的文化和社會 文化人類學對於地方史 村史, 小人物 邊緣人物的貢獻非常大 另外, 從六零年代以來新左派學者的影響也很大 他們強調要從底層由下往上來看歷史 另外就是後現代主義者, 他們從符號學的理論為出發點, 想辦法要顛覆很多過去自以為是的 專業學者的看法 另外所謂後殖民論述者, 像剛過世的薩伊德, 他們認為從新帝國主義發展以來, 資本國家到各個地方殖民, 被殖民的人如何看他們過去的歷史 如何看殖民他們的統治者呢? 於是發展出後殖民論述 三十年來, 上述這些學者的新理論大大的威脅了傳統專業史家的觀點 所以這幾年來, 學院派歷史學者假使一不小心的話, 他的思想完全成為落伍的, 停留在六零年代以前, 他們面對新思潮只能像鴕鳥一樣 這是個很嚴肅的問題 11

14 另外還有一個問題, 就是六零 七零年代以來, 戰後的嬰兒潮已經長大成人了, 人口大量增加, 找職業相對的很困難 我以前讀歷史系的時候, 看到有幾個同學在混, 他們認為辛苦讀書幹什麼呢? 反正畢業以後到國中教書算了 那時候國中剛成立, 所以任何人大專畢業就可到國中 ( 包括歷史科 ) 教書 可是今天, 歷史系的學生想要有機會選讀教育學分, 都要全班名列前茅才有辦法, 而且要教書都要打破頭 這表示找職業 (profession) 很困難 本來大學歷史系的設立, 是要培養 professional historian, 然後從事於 national history 的教學和研究, 而且好像都不難有職業 可是到了二十世紀末,professional historian without profession( 職業史家畢業之後沒有職業了 ), 這是外部的危機威脅到大學歷史系的學生 本來就學術的專業來講, 遇到一些困難, 學術能站起來就站起來, 不站起來就死掉, 讓他死 學術界中就遇到這個問題, 純是內部思想的問題 另外, 外部遇到職業的問題, 那就值得同情了, 內部的應由自己負責死活, 外部的就是職業性的問題 三 大眾史學的意義剛才講過大眾史學怎樣興起? 專業史家遇到什麼困難? 大眾史學一方面標榜的是 書寫大眾的歷史 ( 書寫不只指文字, 文字之外用語音的 圖像的 文物的來表達 陳述大眾的歷史 ), 大眾的歷史是要 給大眾來看 閱聽的, 更重要的, 是希望 大眾來寫 我附了英文, 英文比較有趣好記 你把林肯所講的話, 國家是 of the people for the people by the people, 套用一下公式就對了 Public history 歷史是什麼呢? 第一,History of the public(s) 大眾的歷史 ; 第二, 歷史是寫給大眾捱看的,History for the public(s) 第三, 歷史是 history by the public, 是由大眾來書寫的 接著要強調的是, 大眾史學傳達的形式是多元的 大眾史學的媒介和形式可以有文字的 影像的 語音的 文物的, 甚至用數位化的 多媒體的, 形式不同的歷史文本 可是, 大眾史學遇到一個很嚴肅的問題, 就是 人人都可以是史家, 可是並不是人人都是好的史家 學院派的專業史家有一套評價的辦法, 所以是個知識, 是有一套固定的標準在裡面 如果大眾史家人人都可以書寫歷史, 可是如何評論他們的優劣呢? 總應該有一個基本的想法 不然的話, 雖然大家都在寫, 可是好壞參差不齊, 怎麼辦呢? 今天我們請各位來, 希望以後大家共同思考如何建構一套共同的估念 ( 包括上一場吳教授給我們講的一些想法, 其中牽涉到倫理的問題 ) 我們要建構大眾史學的一套共同評論方式 今天只能簡單地講, 大眾史學評論的方式, 可以分成雙重標準 第一, 對於過去兩百年前 ( 即專業史家出現之前 ), 那些被壓制被宰制的 不被重視的 邊緣社會 文化中的邊緣人物, 基本上我們應該付之於同情的了解 我們要設身處地進入他們的文化和社會體系中, 了解他為什麼這麼 表述他們的記憶或歷史 這是第一個應該有的涵養 其次, 面對他們表述的文本, 我們也可以把它當作史 12

15 料來看待 中國清朝史家章學誠主張, 地方使應該分兩類, 一個叫做撰述, 指有個人的看法 見解的作品, 書名可以很不一樣 ; 一種叫做記注, 屬於史料性 文獻性的作品, 章學誠強調記注和撰述要分清楚, 因為搞不清楚 混在一起, 合之則兩傷, 離之則雙美 撰述就是著述, 著作就是著作, 可以有主觀無所謂! 史料就是史料 我剛講過的, 過去那些人留下來的歷史文本 ( 包括我們牆上掛的檔案古文書之類的 包括口傳的東西 ), 也可以當做史料來看待 我們要懂得如何去應用它 去解釋它 解釋史料, 是非常重要的 史料有真偽 要去判定對錯, 然後要去解釋 我們這兩天的活動, 尤其是明天, 會分別請幾位先生講他們實際的操作田野調查 口述歷史 古文書的應用, 講他們如何去評論那些古文書的史料 如何去解釋 我想這也是現代文史工作室者所必要的一種涵養, 這是我所謂的評論標準之一 另外一個標準是, 歷史觀念的呈現其實不一定要硬梆梆的 硬碰硬的 你也可以用很詩意 文學的方式來呈現出來 甚至也可以用歷史小說 音樂 影像 表演戲劇的方式來加以呈現 表演不一定在舞台上表演, 也可以借用歷史古蹟, 找一批人來呈現握去的歷史, 大家一起來表演當時後歷史的事情 換句話說, 歷史的呈現或表述可以用許多種形式 但許多種形式如何有一套共同的評論標準呢? 我先講一個小故事為例 一九七零年初期我在當研究生的時候, 電視經常上演清朝的歷史連續劇, 一拖達一百多集, 劇情都明顯地違背史實了 爛的一塌糊塗, 大家都看不下去 後來有幾位專業史家寫文章 批評那些歷史連續劇 他們所持的理由是這些劇情不等於歷史事實, 所以是個爛片 可是我那時在想, 難道莎士比亞寫的歷史劇都合乎史實嗎? 莎士比亞寫的歷史劇很多地方和史實是不符合的, 雖然我們不能說莎士比亞寫的歷史劇每一部都是第一流的 十全十美的, 可是莎士比亞所寫的歷史劇也不會太差啊! 對不對? 可見, 歷史劇不合乎歷史事實, 絕對不是歷史文本所以爛的致命傷 但是, 致命傷到底在哪裡哩? 所以我打從那時候就思考這問題, 想啊想的, 也讀點書 我想古時候的史詩 歷史劇 後來的歷史小說 中國的章回小說 現在的歷史電影, 這一類的作品和專業史家的歷史作品如何去評論呢? 我一直想這問題, 那好像有心得, 可是, 總覺得很難用三言兩語講出來 我自己有一個脾氣, 任何一套想法假使不能簡潔講出來, 表示我自己還沒有弄透 歷史劇 歷史小說如何評論呢? 致命傷在哪裡呢? 一直縈繞在我心裡面 有一回, 大概一九七零年代末期, 我帶著導生, 集體到鹿港文物館, 走一走 看一看 鹿港文物館展覽室裡, 放著一座木雕的 很精緻的布袋戲戲臺 因為從小我喜歡看布袋戲, 而且花零用錢買 ㄤㄚ頭, 一個兩毛錢, 自己演 當我看到戲臺時有很親切的感情, 於是直撲向戲臺仔細看, 當然會想起以前看戲的種種 同時, 我注意到戲臺上面的衣服對聯 : 千軍萬馬兩三人, 萬里路途四五步, 更讓我震撼的就是, 戲臺上的橫匾寫著 虛中實 看了以後, 哇!, 那三個字正是我要說的話 虛中實, 什麼意思呢? 歷史劇 歷史小說 史詩之類的, 包括 oral tradition, 包括做口述歷史的時候, 那些歐巴桑 歐 13

16 吉桑跟你講的那些事情, 其實有很多很多無意虛構的東西 或不合乎史實的東西 可是, 這些大量虛構的 所謂不合乎史實的, 絕對不是這些歷史文本的致命傷, 絕對不是 有時候文學家的虛構反而更能呈現真相 我懂了! 原來台灣那些連續劇 歷史劇的致命傷在哪裡? 它犯了一個毛病, 是 虛中虛 啊! 那反過來講, 為什麼大學歷史系專業史家一上課就令人打瞌睡? 他們寫的歷史書一讀就很沈悶? 假設他們敘述的歷史都合乎史實, 可是裡面沒有生命, 不能呈現那個社會 那個時代的情境 這個叫做什麼? 實中虛 啊! 所以我畫一個光譜, 這個光譜表示歷史文本可以有許多種, 你可以像專業史家追求 實中實 的最高標準, 你也可以學許多藝術詩人以文學的方式來表達, 追求的標準你可以朝向 虛中實 可是, 應注意哦, 雖然形式類別都不一樣 ( 例如 : 你也可以站在光譜的中間路線, 走報導文學的路線 ), 但是有一點應該是共同的, 那就是 : 虛中實 和 實中實 都講求 中之實 為什麼大溪地一個婦女的 oral tradition 會感動我們? 原因是她很 真誠的 來傳達他們那個社會文化的種種情境 現象 也許她會記錯, 說實在, 她真的會記錯, 可是她是用 真誠的心 來傳達, 雖然有一些虛虛實實, 可是她合乎 虛中實 啊! 她還是值得肯定的 我們現代人要書寫 研究歷史, 應該本著標準追求 實 那個字 我在 歷史學的思維 的這本小書中 (37 頁 ) 說 : 要當個好的歷史家的基本原則, 是在歷史認知過程中步步平實, 在傳達成果的時候要力求精準, 以及永遠秉持一片誠心 現在我引申這三個原則, 講大眾史學的意義 大眾史家的意義在哪裡? 其實, 大眾史家和專業史家的意義都一樣, 沒有什麼區別的 各位參考我那本書的第 111 頁, 進一步的指出 : 歷史的意義在於歷史意識 社會意識 生命意識的不斷錘鍊和昇揚 作為史家, 不管是大眾的, 還是專業的都應該有這個理想和意義, 不曉得各位是否同意? 四 結語最後做個簡單的結語 暑假期間, 我在台北遇見中央研究院的歷史學者, 也是我的朋友, 他們知道我轉到逢甲來擔任行政工作, 他們問我, 周樑楷你到那邊去要幹什麼 我回答說, 我想跟同事們共同發展所謂的 public history, 我把它稱之為 大眾史學 他們說, 這樣很好啊, 我們台灣就是需要有人從事於史學的中下游的工作 我說, 我們不是僅僅中下游而已, 我們也從事於上游的工作 大眾史學其實也涉及上游的理論問題 在座逢甲人文社會學院的李院長, 對佛學涵養很深, 我不妨賣弄一下子, 其實我在三十年前就把佛經的觀念當做史學理論的核心, 略讀幾遍金剛經 我那時候想, 中央研究院是很專業的學者, 不過, 他們的史學工作就像佛教裡面的小乘佛 反之, 大眾史學要做的是什麼呢? 是大乘佛 人人都可以成佛, 人人都可以成為史家 雖然不一定人人都可以成為好的史家, 因為這全要看個人的體用之間, 如何辯證 現在我可以回答, 為什麼沒有把 public history 翻成 公眾史學 或 公眾史家, 因為我們是屬於史學裡面的 大眾部 我們大家一起來寫歷史, 歷史是屬於大眾的,History of the 14

17 public(s) history by the public(s) history for the public(s) 歷史不只含有歷史 意識, 其實也跟我們的生命意識 社會意識交集在一起的, 而且不斷的錘鍊和昇 揚 今天談談個人的感想, 請各位提供意見 集思廣益 謝謝各位! 註 : 本文發表於 : 逢甲大學歷史與文物管理研究所主辦, 人人都是史家: 第一屆第一期大眾史學研習會 台中 : 逢甲大學人言大樓,2003 年 11 月 日 本文發表時間 :2003 年 11 月 22 日 ( 星期六 )11:00-12:30, 主講者 : 周樑楷 ( 逢甲大學歷史與文物管理研究所教授兼所長 ), 會議記錄 : 黃佩筠 ( 逢甲大學歷史與文物管理研究所 碩一研究生 ) 15

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19 附件二 認識你自己 大家來寫村史與歷史意識的自覺 周樑楷 大家來寫村史 的緣起自從 1970 年代初期鄉土文學運動展開以來, 台灣人民熱愛本土及其歷史的情懷, 由隱晦轉而明顯, 一天比一天地擴展 道了 1998 年, 台灣大學歷史系吳密察教授 大家來寫村史計畫 強調從民間底層由下而上, 不拘形式大家分別表述集體記憶或共同的歷史 這項計畫挑明了書寫歷史已不再屬於學院派內歷史學者的專利, 同時地方史的呈現也不必受限於傳統方志的體例 彰化縣政府及縣民頗能理解 大家來寫村史 的精神 在 2003 年年底, 翁金珠縣長及文化局陳局長, 規劃推展 大家來寫村史, 希望全縣每個村裡至少有本自己的歷史 縣長一再表示這項計畫的意義是 : 今天我們終於可以讓我們的孩子解放出來, 從自己的故鄉 自己的鄉土, 認識自己的歷史 透過這種由微而顯的過程, 才能真正形塑台灣集體歷史 的記憶 從那個時候起, 陳利成 林琮盛 陳板 康原和我應邀成立委員會, 積極推動村史撰寫計畫的各項業務 每月聚會一次與各村史的撰寫者面對面討論如何收集史料 考訂真偽 去蕪存菁以及撰述寫作 後來, 也敬邀吳晟和宋澤萊兩位先生參與評審 回顧這一年來的過程, 我們首先從近四十篇的研究計畫中挑選了十九篇, 接著每位撰寫者按計畫進行, 而後完成寫作, 通過審查 得予出版者共有十篇 由此可見, 現在呈現在眾人面前的十本村史, 都是計畫撰寫者竭盡心力的結晶, 也是經過精挑細選, 獲得肯定的成果 彰化縣推展 大家來寫村史 是種永續經營的志業 這種運動首開全國風氣之先, 並且以 大家來寫村史 結合 社區總體營造 和 鄉土教育, 期盼人人寫村史 村村有歷史 這個年度的工作成果只能算是整個運動的 暖身 而已, 緊接著從 2005 年起, 將全面全速進行 彰化縣民邁步向前, 走在時代的先鋒 大家來寫村史 是來自底層的歷史意識和在地意識, 更重要的, 是民間的自覺運動 大家是誰呢? 大家來寫村史 的 大家 是指哪些人呢? 17

20 什麼人才有資格書寫歷史呢? 中國上古時代所謂的 史官, 身分屬於貴族, 而且可以世襲 記載歷史, 美其名是他們的天職, 說穿了就是他們的特權罷了 底層庶民不識文字, 既不懂得書寫, 官方也不准許私人著述 他們頂多只能以言語 歌謠或各種圖像表述他們的記憶和歷史 兩漢以來, 先是世家大族, 而後是宦官文人, 由於位居知識階層才能有能耐以文字撰述 眾多的百姓一直與歷史絕緣 ; 他們無能書寫歷史, 更何況史書也疏少記錄他們 所謂的 正史, 那是種經過皇權認可的紀傳體作品 而所謂的 方志, 是種地方官僚體系及鄉紳運作出來的記錄, 作為官方統治民間的參考書而已 古代西方世界的情況與中國大同小異, 書寫歷史總是屬於少數人的特權 不過, 西元前六世紀的雅典曾經有次重要的突破, 值得我們現代人省思和效法 上古時代雅典和希臘個城邦一樣, 政治上都屬於貴族政治, 思想觀念上則以神話的方式思維周遭所有的問題 雅典北部德爾菲 ( 即 Delphi) 的阿波羅 (Apollo) 神廟, 門楣上銘刻著 : 認識你自己 (Know Thyself) 一行字 原意是說, 來此問神就可以得知你的吉凶和命運了 當時人們有任何的疑惑祈求神明的指引, 都到廟前請示神諭 (oracle) 不過, 值得留意的是, 詮釋神論的工作屬於祭司的專利, 或者更正確地說, 詮釋權屬於統治階層的貴族, 因為當時祭司一言一行還得觀察貴族的臉色 十八世紀義大利的思想家維柯 (Giambatitista Vico, ) 在其著作 新科學 (New Science) 中指出 : [ 雅典 ] 的英雄, 同時也就是貴族, 宣稱自己擁有神的血緣 由於這種天賦 本性, 他們說諸神屬於他們的, 同時以因此占卜問神的權力也屬於他們 然而到了西元前 594 年, 梭倫 (Solon) 擔任雅典的執政官, 他一心一意促進雅典政治的民主化, 採取不少改革措策, 因此贏得不朽的美譽 這個時期, 整個希臘的思想文化也日漸進步, 邁向理性, 重視科學 例如, 泰利斯 (Thales, ca b.c.) 和安那克曼德 (Anaximandes,ca B.C.) 等思想家大約都生長在這個時代裡 通常我們所閱讀的希臘史都會刻劃雅典民主政治的發展以及希臘思想的革新 不過, 這些作品幾乎都將這兩大事件分別描寫, 好像風馬牛不相及一般 維柯在 新科學 中卻特別強調 : 梭倫轉化了 認識你自己 這句名言 ; 梭倫告誡平民百姓都應運用自己的理性思維, 決定自己的所作所為, 而不是完全迷信神諭以及祭司或他人 由此可見, 梭倫的貢獻在於同時促進了雅典政治的民主化和思想的平等化 維柯將政治社會史與知識思想史結合起來是項重要的貢獻 他的觀點不僅可以用來說明近兩百年世界各地的史學史, 而且也可以解釋台灣近幾十年來歷史意識的覺醒 18

21 自西元十九世紀以來, 西方世界的大學裡紛紛成立歷史系, 以便培養專業史家 (professional historian) 這些由學院派養成的學者, 畢業後分別佔據研究院 大學和中學, 從事研究及教學的工作 他們雖然取代了過去具有官方身分或文人階層的業餘史家 ( 英文通稱為 amateur historian) 不過, 相對來說仍然屬於社會上的少數人 尤其這些專業史家往往偏重菁英主意, 主顧由上往下觀看歷史, 忽略一般常民的生活和文化 他們所書寫的歷史, 由於一向標榜理性, 遵守嚴謹平實的風格, 難免矯枉過正, 反而失之於刻板, 不夠生動活潑, 難以卒讀 此外, 近兩百年來的專業史家多半受國家主義或民族主義 (nationalism) 的影響 他們有意或無異間奉國史論史 (national-history discourse) 為正典 (canon), 因而輕忽地方史 弱勢族群, 以及各種 他者 (the other) 的歷史 其中比較嚴重的實例, 有如薩伊德 (Edward Said) 在 文化與抵抗 (Culture and Resistance) 裡一篇訪談中所指出的 : [ 新一代以色列歷史學家 ] 耙梳各種歷史資料及檔案文件, 重新檢視了以色 列的國族論述, 發現他 [ 以色列 ] 的獨立和解放神話是奠基於對阿拉伯人存 在的否定, 或擦拭, 或頑固的迴避 近二十幾年來 全世界的政治潮流比從前更加民主化, 同時思想文化也更朝向平等化, 各弱勢族群逐漸取得自主發生的權利 台灣在這兩股潮流中, 表現亮麗, 不落人後 如果以古希臘梭倫轉化 認識你自己 這句名言的道理, 我們再度將之轉化和深化時, 可以說成, 在今天這個時代裡, 認識你自己 應屬於每個人的權利, 換句話說, 人人都有表述歷史的權利, 人人都是史家 所以 大家來寫歷史 的 大家 是指社會上每個個人 為了提倡 大眾史學, 我曾經為 大眾史學 下定義: 每個人隨著認知能力的成長都有基本的歷史意識 在不同的社會文化中, 人人可能以不同的形式和觀點表述私領域或公領域的歷史 大眾史學一方面以同情了解的心態, 肯定每個人的歷史表述 ; 另方面也鼓勵人人 書寫 歷史, 並且 書寫 大眾的歷史, 供給社會大眾月聽 大眾史學當然也應該發展專屬的學術及文化批評的知識體系 2004 年度參與彰化縣村史計畫的撰寫者都由內而發, 表示書寫村史是他 ( 她 ) 們的權利和職責 例如, 瑚璉草根永靖心 的作者邱美都說 : 我認為在地人有權利和義務, 詮釋自己村莊的常民生活史, 當下選擇撰寫我成長的永靖鄉瑚璉村 我以歷史發展為主軸, 以村民共同的生活記憶為肢幹, 融合史料 口述歷史 田野調查 在地經驗 圖像等營養素, 以報導文尋方式, 期望能架構一本有跟有枝葉的書, 一本有骨架又有血肉的瑚 19

22 璉村莊史來 又如, 油車穴傳奇 的作者巫仁和說 : 對家鄉土地與人們的關愛, 是本能的, 因為我出生在這裡, 成長在這裡 從古老的年代開始, 這塊泥土便育養著無限多的生命, 它們與人們的生命都有著關連 ; 像我的生命歷程中, 便受到無數親族鄰友的照顧和鼓勵, 家鄉的每個人都有著密切的關聯 彰化縣文化局為了促進 大家來寫村史 運動, 沒有訂立任何門檻或資格限制, 原則上任何縣民都可以提出研究計畫申請書, 甚至已經外出 移居其他縣市或國家的 彰化人 也都可以參加 至於我們這幾位所謂的諮詢委員, 只是負責審查計畫申請書的可行性以及輔導研究撰寫的工作而已 書寫哪裡的村史呢? 既然 認識你自己 屬於每個人的權利, 也是 大家來寫村史 的理論依據, 於是我們可以進一步直言, 在地人都有書寫自己的權利 在地人都有書寫在地歷史的權利 人們如果打從心裡懂得這點道理, 其實就是歷史意識和在地意識的覺醒 接著, 我們要追問, 在地人應該書寫哪裡的 在地史 或 村史 呢? 按古拉丁文的原意,indigenae 指 本地出生的人 由這個名詞衍生出 在地人 的意思 由於在地人熟悉在地的人 事 物, 舉凡一草一木都耳熟能詳, 所以在地人最能享有一切, 進而對在地感覺滿足和喜愛 因為在地人偏愛在地的一切, 覺得在地的一切樣樣順心如意, 有特色, 比外地的更好, 所以古拉丁文 indigenae 最初也含有 高貴的 意思 這種感覺就是我們今天所謂 在地意識 本土意識 或 鄉土意識 的源頭, 相當於英文的 indigenity 或 parochialism 在地 或 村里 當然指某個 空間 (space) 然而 空間 是個中性的概念, 只有小大之別, 沒有任何主觀的含意, 所以僅僅使用 空間 的概念來思考 在地 或 村里 是不夠的 在地 或 村里 應該指某個 地方 (place) 在英文裡,place 含有社會 文化, 甚至歷史等主觀的因素 所以,place 也可以是 position( 地位 ) 地位 是主觀上的評價, 當然最好能名副其實, 配合實際客觀的狀況 Place 用在地理空間上, 應該是漢語裡所說的 地方 地方 不僅有大小之別, 而且隨著歷史及時間變遷, 以繁榮 蕭條 開展 封閉等痛景象, 與周遭各 地方 的相對關係, 時而處於核心位置, 時而淪為邊陲 當我們採用 place 指 地方 在地 或 村里 時, 最好應該掌握以下三項因素 : 它是能自成最小單元的地方 在英文裡, 中古時代的 parish, 指一個個的 教區, 有點類似台灣早期漢人社會中所說的 祭祀文化圈 教區的 區, 20

23 或文化圈的 圈, 就是最小單元的 地方, 也是現代英文中所說的 parochial 台灣人所說的 庄頭 村莊, 或原住民所說的 部落, 勉強類比的話, 較接近西方中古時代的 莊園 (manor), 也都個自成最小的社會單元, 是最基本的 local 它結合在地文化 社會與自然為一體, 形成具有特色的生活文化圈 人們朝 朝暮暮生活在期間, 自然而然地產生認同感, 形成所謂的鄉土意識 本土意 識 (parochialism) 或地方主義 地域主義 (localism) 它隨著時間和歷史而變遷 文化 社會和自然都是動態的, 每個 地方 的改變只有快慢緩急的差別而已, 累積為小的 量變 到了一定時候可以釀成 質變, 滄海成為桑田, 小地方成為大的市鎮, 農業社會成為工商業社會 生活在期間的不只有個人記憶和集體記憶, 而且進一步有變遷的意識 (the sense of change) 懂得以變遷的意識思維, 掌握過去 現在和未來的互動關係, 就是能以歷史思維 (historical thinking) 辨別事物的人, 通稱為具有歷史意識 (historical consciousness) 彰化縣民 大家來寫村史 運動所說的 村史, 其實只是個代用的名詞, 圖個方便而已 村 指的就是具有上述三項要素的 place( 地方 在地 村里 ); 而 村史 就是這些 地方 的歷史, 又稱為最小單位的 地方史 彰化縣文化局期盼 村村有歷史, 意思是指每個 地方 都有本 地方史 這些 地方, 我們切忌以現行地方行政單位的村 里或鄉鎮為單位, 而是具有彈性的, 甚至可以比村 里的範圍更小, 只要掌握上述三項要素就不離題了 同時, 彰化縣文化局也鼓勵 人人寫村史, 意思是說每個人都有權利以自己的角度 視野 (perspective) 撰寫歷史, 所以每個 地方 並不限於僅寫一本 村史 而已 大家來寫村史 如果順利展開, 其實是種社會運動, 也是種文化運動 怎樣 書寫 村史呢? 村史應該長什麼模樣? 怎樣書寫呢? 任何歷史作品的生產過程, 從無中生有, 不外乎兩大步驟 : 一是史料的蒐集和研究 ; 另一是史書的撰寫 針對這兩個步驟, 我曾經為 歷史 下定義說, 歷史 ˋ 對於過去事實的認知極其傳達的成果 這個定義的前半句話, 涉及史料的蒐集和研究, 後半句指的就是史書的撰寫 假使我們把史料彙編成冊, 離供他人使用, 這是功德無量, 很有貢獻 清代 史家章學誠在 文史通義 里稱呼這類作品為 記注 至於作者根據史料進一 步加以歷史解釋 (historical interpretation) 然後表述 (represent) 出來, 21

24 其成果就是史書了 ( 指廣義的 ) 章學誠說這類作品為 撰述 史料的蒐集以及研究貴在豐富和嚴謹 史料的數量永遠不嫌多, 越豐富 越多元就越好, 只是應該嚴謹處理, 加以考證排比 章學誠把這層能耐比喻成 蕭何轉餉 三軍作戰, 後勤人員負責轉運糧食軍備, 不僅要定量, 而且要及時抵達, 這需要周密的規劃, 以及辛勤的執行, 所以又簡稱為 方以智 史書的撰寫必須以自圓其說的歷史解釋, 駕馭所有的史料, 使得史觀主題十分清晰 章學誠把這層功夫形容為 韓信用兵 主帥指揮三軍, 運用之妙存乎一心, 所以又簡稱為 圓而神 轉寫村史的步驟和理想離不開 蕭何轉餉 和 韓信用兵 踏入村史的第一步最苦惱的莫非巧婦難為無米之炊, 茫茫然不知史料在哪裡? 推測其因, 這多怪一般的史書, 包括地方志在內, 往往研究得不夠細膩或忽略底層常民 例如, 甦醒中的王功 的作者魏金絨說: 曾參與鄉 鎮志的編寫, 發現寫地方是件難事 ; 因為相關的史料很貧乏, 察考困難 ; 鄉野訪談所得, 常有所偏, 內容無法盡信 ; 如果要求完美, 就必須廣泛蒐集, 大膽推敲才有所成 如今縮小範圍寫村史, 又出現相同的問題, 而困難度則有過之 大家來寫村史 運動的諮詢委員為了指引迷津, 協助計畫撰寫者蒐集史 料, 每次都利用聚會時間, 以個案處理的方式, 盡量提供參考意見 我們都認為 從做中學 是最佳的途徑 在此僅能提出幾個原則 : 史料是多樣的, 必須主動出擊 文字的史料 : 鼓勵村民大家獻寶, 每家的抽屜裡各類的文獻 筆記 收據 都可以 語音的史料 : 以口述歷史的方式訪談, 讓每位不善於提筆的也有發聲 表述歷史的權利 圖像的史料 : 不會自己說話的對象, 例如 : 建築 文物 河川 一草一木等, 可以照片或速寫記實 最好是每本村始終都有幾幅自己繪製的 文化地圖, 按照不同的時代呈現出來 從做中學 之後, 所得的甘苦經驗往往最甜美 回味無窮 邱美都回憶說 : 緊鑼密鼓的訪談和田野調查, 也許是艱鉅任務, 對於瑚璉村而言卻是史無前例, 不過村民支持 期待, 也願意分享, 於是週末假日, 四處拜訪瑚璉的阿公阿嬤和鄉親, 聆聽他們的生活故事, 一位接著一位訪談, 一處接著一處踏察, 很快就成為朋友 外子銘欽耐心地隨同攝影, 回家立刻在電腦上記錄或對比資料, 經常是入夜還無法罷手, 我的三個孩子很獨立, 也都 22

25 成為小助手 有時將採訪的故事說給孩子或學生聽, 沒想到年輕的一代比誰都愛聽, 因為許多生活故事, 在學校往往無法深入觸及 一年下來, 有酸有甜有甘有苦, 與其說是犧牲假日的休閒生活, 不如說這是最有意義的另類的休閒方式 史料固然可貴, 然而 大家來寫村史 運動的理想, 是完成 寫給大眾喜歡閱讀的歷史, 所以我們有 三不原則 :(1) 不要史料彙編的作品 ;(2) 不要類似台灣各地方行政體系近期出版的 地方志 ;(3) 不要學院派的專著 一般人書寫 地方志 及 村史 最容易觸犯的毛病, 是未能區別 記注 和 撰述 有何差別, 結果混淆在一起不倫不類 章學誠強調說, 記注 和 撰述 之間, 合之則兩傷, 離之則雙美 我們希望大家所書寫的村史屬於圓而神的撰述, 讓大家喜歡, 或者給學童當作鄉土史的教材 就此而言, 理論上村史的表述應該多元而且多樣, 凡是文字 語音 圖像 展演等無所不可 吳密察教授當年所推動的計畫以是朝著這個目標 不過, 萬事起頭難, 彰化縣文化局現階段所發動的 大家來寫村史, 策略上穩紮穩打, 僅提倡 以類似報導文學的文體, 配合多種圖像 ( 如照片 圖畫 表格 文化地圖 ), 綜合表述 這種表述的體力達成一定的水準後, 我們或許可再進而提倡其他體例的村史 就整體而言, 村史應該呈現常民的生活文化圈 我們不希望只記載地方長官以及富貴人家而已 村史的撰寫者因為生於此 長於此, 與在地人的距離比較 黏, 所以個人的好惡往往主觀鮮明 每位撰寫者應當小心切忌阿諛 鄉愿 再說, 除了人物和家族外, 應多描述本地昔日特殊的習俗 事件 諺語 傳說 古地名 自然環境 動植物等等 面對自己成長的家園和村裡, 除了記載正面的 開發史 發展史 外, 不妨多寫點昔日常民的辛酸血淚 挫折奮鬥過程 村史撰寫者熱愛鄉土之餘, 何妨愛之深 責之切, 對地方的整體發展寫點善意的批評以及對未來的展望? 村史運動的展望彰化縣文化局領先全國各地, 於 2004 年首度推展 大家來寫村史 計畫, 同時為了提昇縣民的興趣及研究的能力, 在十一月間委託逢甲大學歷史與文物管理研究所舉辦 大家來寫村史研習會, 我有幸同時參加兩項工作 大家來寫村史 是永續經營的志業, 而且最終是縣民們大家自動自發, 由下而上的運動, 我們希望 人人寫村史 村村有歷史 透過這項運動累積的成品, 首先可以促進歷史意識和在地意識的結合與發展, 其次可以使得村史運動與鄉土教育相輔相成, 密切結合, 發揮最大的效果, 最後形成由下而上的自覺運動, 由最小單元的村 里或地方將全縣連結在一起, 並由此影響全國的文化取向 註 : 本文引自, 台北市立教育大學, 2008 美術與人文教育通識教育研討會論文 23

26 集 台北,2008 年 作者 : 周樑楷, 逢甲大學歷史與文物管理研究所教授 24

27 理論與現況 25

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29 大眾史學的理論與實務 : 英美與德語世界的經驗 陳恒安 1 ( 研討會草稿, 部分資料尚未確認出處, 請勿引用, 感謝 ) 也許台灣下一波的新史學運動將不再只是材料 工具 ( 學科 ) 方法或 理論等史家技藝的探索, 也不是後現代主義的歷史解構, 而是歷史家 心態的解放 2 一 前言 杜正勝院士此說, 原是期待學界能以開闊視野面對習以為常的中國史 台灣 史與世界史的分類方式 但是本文在此有意引申他的說法, 即使是誤讀 個人認 為, 歷史家心態的解放, 還包括如何面對非學院歷史! 根據之前對科學普及與科學溝通的相關研究 公眾史學若不是只為了幫歷史學者尋找就業的新利基, 而涉及歷史學知識的溝通 那麼, 過去在科學哲學與科學史中, 對科學真實的辯論成果, 便有助於歷史真實的討論 在科學普及與科學溝通發展中所發生過的問題與反省, 更可以成為歷史知識溝通以及歷史學者參與社會議題的參考經驗 3 在科學溝通的研究中, 許多學者都認識到認識並非只是主體與客體之間的關 1 成功大學歷史學系副教授兼系主任 2 杜正勝 新史學之路 : 兼論台灣五十年來的史學發展 新史學,2002, 頁 關於科學哲學與史學哲學的關係, 可參考 :Aviezer Tucker 著, 我們關於過去的知識: 使學哲學, 北京 : 北京師範大學出版社,2004 科學知識在學院內外的流動所碰觸到的理論與實務案例, 請見陳恒安 20 世紀後半葉台灣演化學普及知識的思維樣式, 台北, 記憶工程,

30 係而已, 還必須包括社會 ( 集體 ) 也就是說, 認識是主體 客體與社會互動的結果 4 我們每個人都同時處於多元的 ( 專業 ) 知識圈 或者, 因此, 處於非專業圈的知識, 並非專業知識的簡化版, 反而具有認識論上的意義 因為非專業圈的知識 理解與印象將成為某種的先備知識, 影響著所有人 科學知識溝通研究所獲得的結論, 其實與當代歐美發展出來的公眾歷史所面臨的問題有些相似 雖然, 歐美各國各有不同傳統與現實問題, 但是學院內外之間的關係的確必須重新再次思考 公眾歷史究竟是什麼? 公眾歷史只是歷史學者寫給公眾的歷史 ( 周樑楷教授所謂的 history for the publics)? 公眾歷史只是歷史學者研究議題的拓展, 根據從下而上的信念, 書寫日常生活與 小人物 的歷史嗎 ( 近似周老師的 history of the publics 雖然上述兩者都非周老師心目中, 大眾歷史的重點 )? 公眾歷史應該如周樑楷教授所推廣的大家寫歷史 (history by the publics)? 5 公眾歷史是歷史學者指導非學術界歷史愛好者的事業或領域嗎? 在非學術領域傳播的公眾歷史, 是否能促進我們重新思考學術歷史的核心及其邊界? 學術歷史可以採取排他的態度, 聲稱歷史是歷史學者的特權嗎? 學術歷史可以畫一個保護圈或殖民圈稱為公眾史學, 一方面視為下游事業, 另一方面又期待公眾史學位學術歷史解決就業問題嗎? 學術歷史難道不可能在此時刻, 扮演推動歷史學在學術研究與社會實踐的關鍵角色? 不過不管如何選擇, 這波目前仍處於學術歷史圈邊緣的思考, 似乎都指出我們不得不反思學術歷史的本質 關於歷史, 杜正勝老師說 : 史學以求真為本務 6 ( 杜 2002, 24) 王汎森老師則說核心在 對史料的精確掌握和理解 7 個人十分贊同以上說法 只不過我們也必須不斷思索, 基於史料的意義是什麼? 是信念 (commitment)? 是研究倫理? 還是研究方法? 我們經常在許多文章上都看到作者高舉 求真 為學院歷 4 陳恒安 2009, 特別是第二章 5 請參考周樑楷, 大眾史學的定義和意義 錄於周樑楷編, 人人都是史家 大眾史學研習會論文集,2004, 頁 杜 2002, 頁 24 7 王汎森, 當代 世變與史學專輯 , 頁 68 28

31 史的特點 但是何為真? 是 truth 還是 authenticity 真又如何求? 是否有一套規 範性的歷史方法, 或者情況如史學界常稱的 史無定法, 甚至 anything goes 歐美學界對於公眾歷史其實也還未有明確的共識與定義 許多概念被用來指稱類似的嘗試 舉美語系以及德語系國家常看的說法, 便有 public history, popular history,applied history,history marketing, öffentliche Geschichte ( 公眾歷史 ), angewandte Geschichte ( 應用歷史 ), Verganganheitsbewirtschaftung ( 歷史商業化 ),Geschichtsbewusstsein ( 歷史意識 ),Geschichtskultur ( 歷史文化 ) 等等 雖然, 強調公眾或公共性的取向, 具有強調歷史在公眾領域的溝通 強調應用的陣營, 則重視行動者以及其影像的可能性 但是, 在此本文無法詳細分析各種思潮與實踐方式的起源 演變與特色, 僅簡單摘要部分重點介紹如下 8 二 英語與德語世界的進路 ( 一 ) 英語世界 : 美國 美國公眾史學的發展有幾個層面的背景 首先, 二十世紀世界初期經濟衰退 開始, 一直到六零 七零年代政治的變動, 許多美國人在不確定中對美國的歷史 感到興趣 9 其次, 這個時期也是所謂新史學興起的時期, 因此由下而上書寫歷 史的問題意識與寫作方式, 也提供了公眾史學適當的環境 最後, 最直接的因素, 是因為美國高教的擴張, 歷史學者不易在傳統孰悉的工作場域, 如研究單位 大學或中學, 找到研究與教學的工作 因此, 學院歷史學者必須開創新的就業機會, 並為其在學院外的實踐提供理論基礎 10 美國在七零年代先後出現兩個公眾史學學程 由歷史學者 Robert Kelley 與 8 德語對歷史學與公眾之間的關係已有教科書出版 此書將公眾史學依場域 媒介與機構分類討論目前的理論與實踐狀況 請見 Sabine Horn, Michael Sauer (Hg.) Geschichte und Öffentlichkeit. Orte-Medien-Institutionen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, Marcus Verntzke, Die Formierungsphase(n) der Angewandten Geschichte. In: Docupedia-Zeitgeschichte. (access ) 10 Simone Rauthe, Public History in den USA. In: Wolfgang Hardwig, Alexander Schug. History Sells! Angewandte Geschichte als Wissenschaft und Markt. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2009, ,

32 G. Wesley Johnson 於加州大學聖塔芭芭拉分校的學程, 提供學生往各種領域發展的基本技能 目前台師大的 應用史學學程, 及具有與此學程類似, 以技術或技能為核心的培育方式 另一個學程則出現於東岸匹茲堡的卡內基美隆大學 由歷史學者 Peter N. Stearns 與 Joal A. Tarr 創設 匹茲堡學程較為聚焦, 他們關懷史學應用與社會科學 如何以史學研究與介入公共政策, 是它們思索的重點 1978 年, 公眾史學領域出現專門的期刊 The Public Historian 1980 年更成立公眾史學國家委員會 (National Council on Public History, NCPH) 上述期刊變成了 NCPH 的機關刊物 不過, 公眾史學的發展, 以及公眾史學者的研究成果, 並非順利獲得主流學術歷史學者的欣賞與支持 公眾史學者與普科作家一樣, 被視為二線的學術工作者 何謂公眾歷史並沒有因發展而很快取得共識 不過, 以聖塔芭芭拉為基礎的研究取向, 理論上大致抱持 從下而上 寫作歷史的信念 因此, 可以看到這批公眾史學研究者所關心與研究的議題, 與新史學運動所重視的議題相近 譬如, 他們重視在地的歷史 生活史, 在理論與方法上則取法口述歷史與物質文化相關研究 11 越來越多的公眾史學家, 他們接受企業或政府單位委託 他們關心非學院內歷史知識的流動 他們傾向接受歷史並非只有學術歷史這種標準類型的說法, 更主張歷史並非學院歷史學者的特權 他們不認為公眾只能是歷史知識的被動消費者 不過, 正如同科學 技術與社會研究 (STS) 中所揭示的困境一樣 公眾史學者與其經費的贊助者之間的關係應該如何? 公眾歷史學者的研究倫理與社會責任為何? 因此,NCPH 在 1985 年擬定了公眾史學者的希波克拉底誓言 (2007 年修訂 ), 揭示了公眾史學者 文獻 研究對象 業主 委託者以及社會之間的關係 希望藉此規範日漸增多的公眾歷史學者 12 不過, 無論是學院歷史或公眾史學界對何謂公眾歷史, 或公眾歷史何為的問 11 台灣近年來所推動的 大家寫村史, 以及最近文化部所推動的 國民記憶庫, 所使用的方法與重點與此發展趨勢類似 12 請參考 of Ethics & Prof Conduct (access ) 30

33 題 並沒有形成共識 他們也還在思索 學院歷史學者究竟該以知識提供者 或 者是指導者的身份進入公眾歷史知識的生產過程 或者考慮是否能夠或應該與其 他非學院歷史學者平等互動共同寫作歷史 (美國脈絡中 平等參與生產歷史知識 過程似乎較少觸及) 簡單來說 以 1970 年代所興起的美國公眾歷史運動來說 除了重視非學院 內的歷史知識流動之外 倡議者也主張歷史教育應該不能再以培養學術歷史研究 與教育(歷史老師)人才為唯一目標 美國這波史學 應用 運動造成的影響 主 要是在公共政策以及政治諮詢領域 二 英語世界 英國 英國公眾史學的發展在時間與其他國家差不多 但是因為它著重在歷史與公 共政策之間的關係 因此 本文已將討論局限於此議題 特 別 是 在 八 零 年 代 中 期 英 國 興 起 了 公 眾 理 解 科 學 運 動 (public understanding of science) 歷史知識的理解與流動 也成為此運動所外延關注的 焦點之一 過去的歷史學者擔心與生活世界過於接近 會影響歷史專業的純粹 但是 在這波強調知識公共性的潮流之下 部分學者逐漸改變態度 有些學者將歷史作為政策分析的工具 最著名的例子便是愛滋病的歷史研 究 13 三 德語區的發展 至於面對斷裂多於光彩過去的(西)德國 公眾歷史的討論發自歷史教學場 域 1970 年代 德國歷史教育學界面臨一個事實 即 歷史並非只在學校或學 院裡教授與談論 社會上亦有許多個人與團體熱切學習 甚至寫作歷史 當時發 展出 歷史意識 (Geschichtsbewusstsein) 這樣的概念 14這個概念受胡賽爾等 13 Elizabeth Fee and Daniel Fox, Introduction: AIDS, Public Policy, and Historical Inquiry, In: E. Fee and D. Fox (eds), AIDS and the Burdens of History, Berkeley, 1988, 歷史意識與歷史文化的概念 請參考約恩 呂森著 及綦甲福 來炯譯 歷史思考的新途徑 上海 人民出版社

34 人現象學的啟發, 特別強調歷史是發生在 生活世界 中 這批學者區分並分別探討生活世界 教育體系, 以及學院世界中歷史概念如何被理解與呈現 強調 生活世界, 基本上承繼了現象學質疑科學理性作為唯一理性形式的觀點 15 其實也可以說是歷史詮釋權的爭奪 究竟是大學 官方還是公眾具有詮釋歷史的權力 ( 與能力 ) 在此風潮下, 許多概念都會在此脈絡中出現, 例如 everyday consciousness, time, tradition, socialization, identity 等等 簡單來說, 具現象學色彩的歷史意識環繞以下三種認識過程, 即 : 詮釋過去 理解現在 展望未來 強調歷史對未來的導向作用 雖然美英兩國與德國 ( 影響中北歐 ) 的發展與重點各有不同, 但有些基本關懷卻相當接近 相似處主要表現在兩者都不再強調問如何研究或撰寫過去, 而聚焦在公眾如何在日常生活使用有用的以及重要的過去 (past) 過去不只是存在 ; 它是現在的一部分 成為對每個人都非常 真實 的狀態 隨著史學理論的辯論, 傳統著重歷史知識內容的教學模式, 逐漸偏向培養歷史思維 歷史意識, 以及各種核心能力的方向發展, 並重視成果導向的教學規劃 16 在二十世紀初期的德國, 應用史學 (Angewandte Geschichte) 的概念曾被提 出 但是因為國家主義與太過強調工具性, 因此讓學界的態度保留 這個專有名 詞再次於德國被提起, 是因美國公眾史學運動的影響 大約與美國的發展, 以及英國 歷史工作坊 (History Workshop) 運動同時 二十世紀七零年代的德國, 也興起了學院外的 新史學運動 (Neue Geschichtsbewegung), 以類似英國 歷史工作坊 的 歷史作坊 (Geschichswerkstätten) 的形式運作 運動者抗議學院將生產歷史知識的權力視為 專利, 也抗議國家權力對歷史詮釋的干預 17 歷史作坊 與學術歷史工作者 15 Bernard Eric Jensen. Usable Pasts: Comparing Approaches to Popular and Public History. In: Hilda Kean and Paul Ashton (eds.) People and their Pasts: Public History Today. Palgrave Macmillan, 2009, 42-56, 請參考 Hans-Jürgen Pandel. Geschichtsunterricht nach Pisa. Kompetenzen, Bildungsstandards und Kerncurricula. 3. Auflage. Schwalbach: Wochenschau Verlag, 請參考 Juliane Tomann etc. Diskussion Angewandte Geschichte: Ein neuer Ansatz? In: Docupedia-Zeitgeschichte. (access ) 以及,Maren Büttner. Wer das Gestern versteht kann das Morgen verändern! Deutsche 32

35 搶奪書寫歷史的權利 日常生活與地區歷史並非理論上發展的目標, 但卻是較合適的入手領域 這些學院外的歷史書寫實踐, 豐富了日常生活史與地區文化的認識 但是, 過程中其實也碰觸了一個歷史知識民主化的問題 也就是本文前言中所謂的知識溝通的問題 這些公眾史學的實踐, 即使是書寫日常生活, 書寫方式卻不重分析, 而重個人經驗, 挑戰了主流學術歷史慣有的書寫觀點與方式 但是, 另一方面, 對於有助於呈現個人經驗的各種學術成果, 公眾歷史學者都能很快回應 例如, 八零年代學界興起的生活史, 或九零年代熱門的 ( 歷史 ) 記憶研究 因此, 公眾史學的實踐, 在某種程度上的確成為與學術歷史 其他學術領域, 以及社會之間積極互動的行動者 當然在德國, 我們也可以看到歷史作為服務 ( 市場化 ) 的要求 大型企業透過企業歷史尋找企業品牌特色, 18 或者強調與新傳播媒介結合服務於 歷史文化 ( 當然也能藉此獲利 ) 德國的實踐雖然從學院外爭奪歷史書寫與詮釋權開始 但是學界並非鐵板一塊毫無反省與行動力 特別是自九零年代呂恩等歷史學者強調 歷史文化 歷史意識 歷史思考 等, 廣義的歷史界其實已經具有反省與發展公眾史學的基礎 九零年代巴伐利亞的 Ingolstadt 大學發展出 歷史文化 學程 雖然沒有明言應用史學或公眾史學, 但是已經指出為學術歷史學者應適時開發學院外職場的用意 就業市場導向的應用史學程, 出現在 2005 年蘇黎世大學 蘇黎世大學提供應用史學的碩士學程 ( 英美制的 Master), 他們的口號是 研讀歷史就是學習思考 (Geschichte studieren heißt Denken lernen!) 他們主張, 歷史思考具有結構 抽象 趨勢思考的特色, 有助處理複雜及動態的情境 只要擁有這些核心能力, 對於進入職場極有助益 在德國大學歷陸續成立許多相關學程 他們所使用的字眼不見得是 public history, 重點與立場也不盡相同 但是基本上與上述英美區域的發展 Geschichtswerkstätten gestern und heute. In: Sabine Horn, Michael Sauer (Hg.) Geschichte und Öffentlichkeit. Orte-Medien-Institutionen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2009, 歷史與品牌行銷 感情連接 認同的關係, 請參考戴比 米曼著 品牌這樣思考, 台北 : 商周出版社,2013 特別是頁

36 與需求類似 在德語區, 還有一些與大學無太大關聯的機構, 從事與公眾是歷史相關的事業 在這領域的工作者, 其實把公眾史學 應用史學與歷史的市場化視為同一件事 知識溝通是它們的策略與方式, 但是市場, 才是他們最主要的考量 其中有些實踐, 其實頗具文化創意的思維 譬如, 歷史旅遊導覽 歷史事件與角色扮演 ( 美國稱為 Living History) 歷史電玩 傳統節慶活動規劃等等 另外, 德國還發展出以地方文化協會或社團為主導的地方史實踐方式 例如, 德國與波蘭交界處的文化協會 (Borrusia) 他們藉由研究地區歷史, 來促進跨文化, 跨族群的相互理解, 強化公民社會的多元認同 在此, 應用史學就變成了歷史學觀點與關懷領域的拓展 譬如, 類似的團體都相當重視當地的歷史見證者觀點 ( 口述歷史 ) 也重視當地的文化景觀分析 ( 視覺影像 空間 物質文化等 ), 以及高度強調參與者的對話 19 三 社會渴望歷史 不只從國外的經驗, 我們可以看到群眾或社會對歷史的強烈需求 在台灣, 個人的經驗似乎也呼應這個趨勢 特別是因為學習領域的關係, 一直有許多機會與其他領域的學者互動 這幾年來個人一直碰到各領域學者熱情的邀約或者期待共同合作 譬如, 醫學院希望我能幫忙開發醫學史 護理系希望可以合作書寫台灣護理史 工學院則對台灣工程與技術史深感興趣 科學教育界 資訊界 文物館 博物館, 校史室 社區大學, 甚至政府觀光局等等都對歷史 ( 系 ) 有各種想像與期待 當其他領域一再伸出友好之手, 露出期盼的眼神, 台灣歷史學界該如何面對如此熱情的善意或誤解 ( 有天或許因理解而不再友善?)? 更不用說, 坊間流傳的各式歷史小說 ( 達文西密碼 ) 人物傳記 ( 政治人物傳記 ) 口述歷史 (228 口述 ) 歷史電影 ( 賽德克巴萊 ) 歷史電視戲劇( 雍正王朝等 ) 電腦遊戲( 歷 19 請參考 Juliane Tomann etc. Diskussion Angewandte Geschichte: Ein neuer Ansatz? In: Docupedia-Zeitgeschichte. (access ) 以及,Irmgard Zündorf. Zeitgeschichte und Public History. In: Docupedia-Zeitgeschichte. (access ) 34

37 史遊戲 ) 動漫 ( 航海 ( 賊 ) 王 vs. 鄭經 ) 展示 ( 台史博府城展 工博館工業史蹟 展 ) 遊樂園 ( 懷舊風的香蕉新樂園 ) 廣告 ( 海尼根啤酒, 天然最好的枇杷軟糖 ) 部落格 臉書, 廣播等 20 這些媒介充滿各種真真假假的歷史想像 意象與知識 21 全民書寫的時代, 學院歷史學到底可以如何藉普及促進社會參與? 其實我無法單獨回答這個問題, 但是想再次藉杜老師的話發揮 那就是, 參與與否的確關乎心態是否解放! 如果對話過程成為學術重點之一, 那麼所謂學術表現, 似乎就不可能 只 關注 I 級論文或專書這樣的成果 也該藉由參與歷史對話, 展現歷史公民 ( 包括學術歷史社群 ) 堅持自由 參與以及多元認同的價值 如此的公眾歷史勢必會促使歷史學科更民主更多元 但是在此必須強調, 承認與尊重多元並不代表必須撤守學術歷史所發展出來的原則 歷史公民仍值得參考學術原則 只不過, 未來的歷史知識不會再以宣示 背書與撰述美好未來的許諾形式出現, 而是不斷的相互撞擊 激發對話進而產生各種意見 在這個意義上, 公眾歷史其實具有強烈的啟蒙色彩, 只是這番並無偉大救星, 而是每個人都有機會參與的 history in the making ( 借用 science in the making 的想法 ) 如果, 每個人都有機會參與歷史書寫, 那麼歷史學界或許應藉此反省歷史教學的重點, 以及基礎知識與核心能力之間的辯證 思索我們如何培養出新一代具有歷史識讀能力的公民 個人以為 歷史化當代對歷史的理解, 呈現當代歷史知識的歷史性, 或許可以是個初步的起點 四 結論 從歐美公眾史學的發展, 我們可以歸納出幾個值得我們重視的趨勢與特色 以下本文將以實務 理論與教育三方面簡單結論, 以提供台灣學界參考 20 歷史與大眾文化之間關係請參考 Barbara Korte, Sylvia Paetschek (Hg.) History Goes Pop. Zur Repräsentation von Geschichte in populären Medien und Genres. Bielefeld: Transcript, 美國大眾文化中歷史真實的相關探討, 請參考 Michael Kelleher, Images of the Past: Historical Authenticity and Inauthenticity from Disney to Times Square. In: CRM Journal, Summer 2004,

38 首先, 以實務與就業的角度來說 公眾史學的實踐的確有助主流學術界對歷史相關職業的想像 歷史有沒有 用, 能不能 用 或許是個假議題 在台灣, 較可能的情況, 歷史學術並未將其視為發展任務 當今台灣高教膨脹, 我們似乎面臨與七零年代美國的問題 這似乎是不得不面對的問題, 無論對歷史系所, 研讀歷史的學生, 以及愛好歷史的社會人士而言都是如此 其次, 從歷史學術理論的角度來說 公眾史學的實踐, 挑戰了歷史書寫權利 歷史書寫方法 歷史真實的學術問題 如果歷史研究的技術與物質門檻降低, 例如越來越多的檔案向社會開放 那麼, 是否還有學術歷史與公眾歷史的區分, 而是只有學術職業歷史 其他職業歷史以及業餘歷史的區別 當然我們知道每個人都有權力到 KTV 唱歌, 但是不會每個人都能成為江蕙與阿妹 學術歷史在立論上如何面對這個情況? 我認為若不面對, 將會影像底下所要談的教育面向 從哲學或歷史學理論的角度來看, 個人認為學術歷史似乎不能不回應科學史哲與 STS 等領域最新的研究成果, 特別是對於研究對象的真實性或現實性等的討論 如果台灣嘗試採納公眾史學部分的精神, 強調歷史知識的溝通或普及或歷史意識的養成 那麼過去在科學相關領域的實踐經驗, 的確可以提供許多對話的資料 再次, 從歷史教育的角度而看 如果我們確定我們需要什麼樣的歷史 那麼 我們才能對中小學 大學乃至成人教育中的歷史教育有所共識 單單想用正確知 識來導正學生與民眾的歷史教育, 顯然忽略了歷史文化的強韌生命力 最後, 歷史學者 John C. Burnham 曾在美國歷史協會登過一篇小文章 他認 為某些學者所提出的 後學院歷史 (postacademic history), 或許比公眾歷史更 能顯露出當代學術歷史在理論 教育與實務上, 對變動社會的回應 22 或許這 個可能受 後學院科學 (postacademic science) 概念影響的新字, 23 更能提醒我們 應以敏銳的靈活的觀點面對當代的歷史文化 其實, 當代社會對歷史的需求並未 22 John C. Burnham, Historians have the job market all wrong. (access ) 23 John Ziman, 'Post-academic Science': Constructing Knowledge with Networks and Norms. In: Science & Technology Studies, 1, 1996,

39 減低, 學院內擔心的就業以及系所縮減的問題其實只是故事的一面 若我們能更 積極參與培養具有歷史意識以及歷史思考的民眾, 那麼我們應該更能有機會, 開 創不同於大學教師與中學教師這樣的職業領域與職務 台灣的歷史學界, 或許只剩下兩條路可走了 第一, 不理會公眾史學或後學 院史學, 將其視為後現代史學浪潮中短暫的噪音 第二, 積極正面的面對, 協助 培養公民的歷史意識, 創造更有利於未來發展的歷史文化 37

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41 大眾史學在香港的現況發展 陳俊強 一 前言 史學是一門古老的學科, 但身處二十一世紀的專業史學工作者, 不會不承認這門學科正處於危機的階段, 擔心在可見的未來它將成為 歷史 史學的危機有來自學術的因素, 如早年受到社會科學的挑戰, 最近遭到後現代主義者的顛覆等, 但更嚴峻的衝擊卻是來自外在的社會 社會大眾愈來愈質疑史學的功用, 甚至完全忽視史學工作者的存在 弔詭的是, 社會對於 歷史 的需求明明沒有降低 試看電影 賽德克. 巴萊 赤壁 票房的亮麗, 古裝劇 雍正王朝 甄嬛傳 的風靡, 電腦遊戲 三國志 的長銷與暢銷等, 在在顯示 歷史 的 市場 仍然廣大 但可惜的是, 這些工作幾乎都與學院的專業史學家無關 專業的史學似乎遠離了他的群眾! 另一方面, 全台灣有數十個歷史系所, 每年培養近千名畢業生, 畢業生中有多大比例是學以致用? 學院的訓練究竟有沒有符合國家產業的需求? 倘若只有少數的畢業生能夠學以致用, 是否代表學院的訓練脫離了這個時代? 當史學失去了群眾, 又脫離了時代, 怎麼可能不陷入危機! 如果這的確是史學危機的部分原因, 那麼我們應如何贏回我們群眾以及契合我們時代?Public History 可能是值得深切思考的方向 Public History 一詞, 台灣譯作 大眾史學, 香港譯作 公眾史學, 大陸則常譯作 公共史學 關於 大眾史學, 周樑楷先生下了一個很清晰的定義 : 大眾史學 (public history) 是甚麼呢? 第一,history of the public(s), 大眾 的歷史 ; 第二,history for the public(s), 歷史是寫給大眾閱聽的 ; 第三,history 臺北大學歷史學系教授 39

42 by the public(s), 歷史是由大眾來書寫的 1 概而言之, 大眾史學 是大眾以自己的角度, 使用大眾的語言, 即通俗易懂的方式書寫大眾的歷史, 以供社會大眾閱聽 在學科架構上, 有學者認為可以包括口述史學 影視史學 應用史學和歷史通俗讀物四個部分 2 本文是以香港中文大學 ( 以下簡稱中大 ) 與香港理工大學 ( 以下簡稱理大 ) 的 大眾史學 相關課程為例, 介紹香港這方面的部分現況和特點, 作為台灣規劃此類課程的借鏡 筆者對於史學理論與課程規劃並不擅長, 加上時間倉促, 拙稿談不上學術研究, 勉強只能算是對香港相關課程的一個初步觀察 故此粗疏之處難免, 敬祈方家不吝指正 二 香港的 大眾史學 課程 香港大專院校的史學相關科系中, 雖然有開設一些 大眾史學 課程, 但並沒有類似臺灣師大歷史系或東華大學歷史系的學分學程, 反而碩士課程中卻有以 大眾史學 作為核心主題的 2005 年, 中大歷史系開辦 比較及公眾歷史 文學碩士課程, 年, 理大中國文化學系亦開辦文學碩士課程, 其中有部分核心課程亦可視作 大眾史學 中大開設 比較及公眾歷史 文學碩士課程至今已有八年時間, 本文暫以 2011~2012 年的課程為例子來說明 課程除了一門必修科 : 比較史及公眾史的視野 外, 分成比較史和公眾史兩大類 比較史 : 古代西方女性與社會之比較研究 China and the West ( ) 古代中國 埃及與兩河流域之宗教信仰 China-Japan Relations from 1949 to Present 1 2 周樑楷, 大眾史學的定義和意義, 收入 人人都是史家 : 大眾史學論集 第一冊, 台中 : 采 育,2004, 頁 32 姜萌, 通俗史學 大眾史學和公共史學, 史學理論研究 , 頁 134 不過, 姜萌文中 指出 public history 一詞應翻譯為公共史學更為理想 3 香港碩士課程一般分為文學碩士和哲學碩士, 前者只要修習一定學分即可取得碩士學位, 後者 除了修習學分以外, 還需要撰寫學位論文 40

43 Patterns in Urban History and Development 東亞的歷史教育公眾史 : Family Firms Hierarchy, Management and Network in Modern China The Victorian City: Comprehending Social Developments in British and Colonial Society in the 19 th Century 田野考察 : 理論與實習歷史檔案與檔案工作者 : 檔案的管理與理解中國社會的歷史人類學博物館學 : 文化 詮釋與知識傳播公眾考古學 : 考古活動的社會 經濟和文化價值 The Hu Jintao-Wen Jiabao Administration( ) 股票與債券 : 金融史 ( ) 中國法制史導讀中世紀歐洲的盈與虧 每科三學分, 學生共需修習八科 二十四學分, 方可畢業 課程強調田野考察和實務知識, 除了實地參訪香港古蹟 ( 如大埔碗窰村 九龍城寨 ) 外, 亦會利用課餘時間往外地考察, 多往珠江三角洲一帶, 但有時遠至歐洲 2010 年底, 蒲慕州教授更率團遠赴埃及實地參觀考察 如果相較於比較史強調的是國際化, 那麼公眾史要突顯的毋寧是在地化與公眾化 田野考察是實地體驗芸芸大眾的生活風俗, 博物館是一般庶民大眾接觸和吸收歷史的場域, 檔案則是保留不同行業 不同機構人民的生活紀錄 如此才能達到課程所標榜的 瞭解香港人及香港文化 應用歷史知識於日常生活中, 提升個人競爭力 的目標 此課程自開辦以來獲得廣大迴響, 每年都能招到一百名學生, 其中大部分都不是史學專業出身 初步了解, 學生中有些是剛自校園畢業, 但更多的是上班族 ( 中學教師 商人或其他專業人員 ), 也有部分是退休人仕 學生不乏名人, 有香港電台節目總監 前電訊管理局局長等 或許因為這些知名人仕報讀, 帶來很大的宣傳效果, 課程籌辦成功多少與此相關 41

44 由於學生人數眾多, 以現有專任師資 (13 人 ) 根本無法負荷, 加上課程包含許多檔案管理和博物館經營等實務, 亦必須借重此方面之專業人員講授, 因此歷年來延聘不少兼任教師授課 兼任師資中除了歷史學 考古學, 宗教學的教授外, 尚有前政府檔案處處長 前任和現任香港歷史博物館總館長 天主教香港教區檔案主任等具有實務經驗的專家學者 附帶一提的是, 中大歷史系在 2002 年即成立 比較及公眾歷史研究中心, 一方面與香港的企業或機構合作進行研究, 另一方面, 也在教學上為比較歷史及公眾歷史兩大範疇, 建立一個共享的網絡及平台 數年來, 曾為香港歷史悠久的慈善團體 東華三院 進行資料匯編工作, 也與香港康樂與文化事務署合作, 進行大埔樟樹灘村的調查等 香港理工大學中國文化學系近年亦開辦文學碩士課程, 除了必修的 中國文化研究入門 和 中華文化考察 以外, 還包括四個範疇的課程 : 社會與文化 宗教與思想 文學與藝術 旅遊與商業文化 一般不寫論文的碩士, 共須修讀十科, 其中包括兩門必修科, 以及在四個範疇中至少各選讀一科 四個範疇中可以歸入 大眾史學 的是 社會與文化 旅遊與商業文化 兩類, 關於 社會與文化 類的科目, 包括 : 中國飲食文化中國風俗與禮儀中國地下社會民間信仰與術數方技性別與近現代中國中國電影與社會社會與文化專題研究 旅遊與商業文化 類科目, 則有 : 中國商人與商業文化文化旅遊與中國文化旅遊與商業文化專題研究中國地理及旅遊名著等 中國商書及類書研讀 42

45 中國著名地區文化 筆者將這些課程歸於大眾史學的原因, 是它們都傾向於探討庶民社會的文化 生活與風俗 另外, 與中大課程相同, 亦重視田野考察, 如參觀屏山文物徑或遠赴四川考察等 據修讀同學反應, 覺得課程有趣, 而且壓力不大 理大位於九龍市區的紅磡, 交通方便, 相對來講, 中大所處沙田就顯得稍為偏遠 由於地利之便, 加上收費較低, 此課程報讀人數異常踴躍, 錄取名額約一百人, 但申請者卻有四 五百人之多 學生的背景與中大的情況類似, 但值得注意的是, 大陸學生的比例逐年攀升, 最近已佔七成左右 由於專任師資只有七名, 也需聘請兼任教師開課 三 一個初步的觀察 筆者以為香港大眾史學課程的目的, 旨在將專業知識向大眾推廣與普及, 使史學活在群眾之中 在 2012 年暑假, 筆者曾訪問幾位修讀中大 理大相關課程的學員, 普遍都覺得修讀課程有趣 尤其中大學生在課程結束後, 仍以義工身分繼續整理東華三院的檔案 另外, 學生也自發往地方的社區中心, 訪談耆老作口述歷史等, 無疑都是將課堂所學持續延伸 顯然此類課程確能使歷史知識與技能帶入人群, 並讓芸芸大眾燃起對史學的興趣 相對而言, 台灣的 應用史學 著重的是加強學生的技能, 因應以不同形式呈現的歷史產業 試以臺灣師大歷史系的 應用史學 學分學程為例, 其中 歷史與文化產業類 的課程包括 : 古蹟導覽與文化旅遊 博物館導覽概論 社區發展與文化創意產業 臺灣生態自然史 ; 歷史與文獻類 包括: 歷史檔案學 文獻管理學 文獻數位化 口述歷史 ; 歷史與多媒體產業類 包括: 影視史學 歷史與影像產業 歷史與動畫 歷史與漫畫 這些課程與香港的 大眾史學 相當類似 但若細究課程的目的和對象, 兩者卻是貎同神異 簡單來說, 香港大眾史學的目的是推廣和普及歷史, 教學的對象是非歷史專業的大眾, 課程強調是大眾化 ; 但台灣應用史學課程的目的是希望有助就業, 教學的對象是歷史系學生 ( 當然也容許非歷史系的學生修習 ), 課程強調的是應用性 台港兩地的差異, 筆者以為反映彼此歷史教育的不同困境 43

46 台灣自九 0 年代以來廣設大學, 一方面固然有效提升人力素質, 但另一方面卻難免造成大學畢業生在就業市場上競爭激烈 每年許多大學生找不到工作, 但許多產業也抱怨工作找不到人 因此, 大學紛紛技職化, 強調實務的訓練 一向產業導向不明顯的人文學科學生更是徬惶, 歷史系在這樣的氛圍下, 遂加強學生的應用性技能, 以利就業 香港大學文憑貶值的情形畢竟沒有台灣的嚴重 香港有七百多萬人口, 目前共有八所受香港政府直接資助的大學, 例如中大 港大 理大等 ; 十所私立大專, 如樹仁大學 珠海學院 明愛專上學院 恒生管理學院等 香港每年參加文憑試, 即大學入學考試的學生約七萬人, 其中約有二成可以升讀大學 香港大專院校錄取率並不算高, 名校學生就業不算困難, 而人文學科感受到的衝擊不如台灣的強烈 然而, 香港歷史教育叫人憂心忡忡的是在中學階段 香港在九七回歸以後, 讓人驚訝的是, 中學的中國歷史 中國文學等文化歷史的課程, 不僅沒有蓬勃發展, 反而是快速萎縮, 許多學校的高中課程已經沒有中國歷史科 中國文學科 有時候是幾所學校才湊出一班中國歷史科, 學生需要跨校上課 中大歷史系最近幾年錄取之新生中, 有些是高中時期未曾修讀過歷史的, 不管是中國歷史抑或是世界歷史 面對史學的危機, 究竟是要歷史大眾化還是歷史應用化? 香港大專歷史系需要做的無疑是活化歷史, 將歷史向社會推廣和普及, 以喚回公眾對中國歷史與文化的尊重和熱情吧 44

47 大家來寫都會史 理論的分析 張弘毅1 大眾史學真正的作用 或說終極關懷(ultimate concern) 其實是協助生活在 數位時代的人們 透過多元的歷史表述(representation) 認識自己 一 前言 認識你自己 大家來寫都會史 在理念上其實源自 大家來寫村史 主要目的是希望 透過研習或書寫自己家鄉的歷史文化 提高台灣社會大眾的歷史意識(historical consciousness) 使之 歷史有感 同時也改善過去偏重國史(national history) 輕忽地方史(local history)的窘態 譬如對於不少台灣學生來說 世界史 中國史 台灣史從小到大不知讀了多少 可說相當 認識地球村 可是 對於自己出生 的地方 舉凡地名沿革 族群文化 自然環境等 卻一知半解或毫無所悉 以筆者為例 人到中年 總算才知道花蓮老家風景名勝 鯉魚潭 原住民 阿美族稱呼 Banau 大潭之意 而鯉魚潭之名則是客家族群入墾花蓮 因祥瑞 命名潭畔標高 601 公尺之山謂 鯉魚山 所居山南之地曰 鯉魚尾 然後才有 鯉魚潭 之名 而且 過去每隨家人暢遊鯉魚潭 必須過橋跨越之木瓜溪 也 和當地是否盛產木瓜沒有關係 木瓜 一詞原住民泰雅族語或太魯閣族語 讀 做 Mokui 或 Bakuay 是指 住在山後面的人 或 住在(木瓜溪)上游的人 Mokui 或 Bakuay 因為音同閩南語 木瓜 所以漢語 木瓜溪 一詞 約莫與入墾花蓮 之漢族閩南人有關 2因此 從認識你自己(know yourself)的角度出發 面對圍繞 在我們四周的歷史文化 確如學者所言 人人都是史家 1 台北市立教育大學歷史與地理學系副教授兼藝文中心主任 潘繼道 <近代東台灣木瓜番歷史變遷之研究> 東華大學人文社會科學學院 東華人文學報 16 期(2010 年 1 月) 頁 Kaji Cihung 黏繫 滑離與巫醫當代書寫 太魯閣族傳統醫病儀式及其民族植物世界 花蓮 古典

48 二 人人都是史家 : 大眾史學與大眾史家 所謂 人人都是史家 這個議題, 牽涉到幾個層面的意思 : 第一是說明歷史不僅只是屬於專業史家 (professional historian) 的工作範疇, 事實上, 由於每一個人對於人類社會過去所發生的事情, 或多或少擁有自己的觀點或者見解, 甚至由此形塑個人自我的歷史意識, 因此, 借用美國史家 Carl Becker,Everyman His Own Historian 一書的觀點, 在這樣的意義上, 確實 人人都是史家 3 第二, 誠如周樑楷教授對於大眾史學 (public history) 的定義, 認為歷史書寫應該著重 :( 一 ) 書寫有關大眾的歷史 (history of the public),( 二 ) 為大眾書寫歷史 (history for the public),( 三 ) 大眾來書寫歷史 (history by the public); 特別是 大眾來書寫歷史 這部份, 尤其應該被鼓勵 倡導, 事實上, 周樑楷教授約於十年前經由彰化縣政府, 曾經大力推動過 大家來寫村史 的計畫, 而也卓然有成 4 第三, 自十九世紀中葉以來, 由於攝影術的發明, 以及其後陸續的發展, 一般大眾在日常生活中接觸視覺影像 (visual images) 的機會愈來愈多, 尤其當代透過網路 電視 電影等社會穿透力 影響力強大的媒體, 人們很容易就可以接觸到形形色色的歷史論述 (discourse) 譬如台灣導演侯孝賢的電影 悲情城市 萬仁的電影 超級大國民, 中國導演張藝謀的電影 活著 等, 兩相對照, 讓不少觀眾對於 1945 年以後, 台海兩岸政治社會發展的類似性 -- 都屬黨國威權政體, 及小老百姓面對時局巨變時之無奈, 印象深刻 悲情城市 以二二八事件為背景 超級大國民 則涉及白色恐怖, 至於 活著 則一路從國共內戰, 旁及死人無數的大躍進 文化大革命, 都是一幕幕現代人類社會痛史 (Sad History) 至於台灣導演魏德聖 2008 年的電影 海角七號 及 2011 年 9 月上演的電影 賽德克. 巴萊 (Seediq Bale, 上集 太陽旗 下集 彩虹橋 ), 更是經由影像中之 台灣的日本時代記憶, 充分展現 大眾史學 或 人人都是史家 的實例 -- 即 film-maker as public historian, 其實, 魏德聖不僅是電影導演 (film-maker), 他更 3 Carl L. Becker, Everyman His Own Historian: Essays on History and Politics. Chicago: Quadrangle Books, 1966(originally published in 1935). 4 有關周樑楷大眾史學的論述, 詳閱 : 周樑楷,< 大眾史學 : 人人都是史家 > 當代 206 期 ( ), 頁 ( 原文 : 周樑楷,< 大眾史學的定義和意義 >, 逢甲大學歷史與文物管理研究所,<< 人人都是史家 : 大眾史學研習會論文集 >> 第一冊 ( 講義版 ), 頁 ) 46

49 是以鏡頭書寫台灣歷史的大眾史家 (public historian) 5 當然, 歷史電影 (dramatic film) 之外, 歷史紀錄片 (documentary film) 這些年來在世界各地, 也都成為歷史論述不可或缺的形式 ; 台灣重要的歷史紀錄片不勝枚舉, 以歷史紀錄片書寫台灣往事的大眾史家及其作品如 : 虞戡平 悠悠卑南情 掌中舞春秋, 彭啟原 客家行腳, 簡偉斯 郭珍弟 跳舞時代, 郭亮吟 綠的海平線, 韓筆鋒 豐源圳傳奇, 吳平海 回歸線上的客家人 等等 三 大家來寫都會史 : 大眾史學與在地文化 進入 21 世紀, 大眾史學 的實踐工作, 陸續在台灣的各個大學出現 例如, 逢甲大學歷史與文物研究所在周樑楷教授策畫下, 於 2003 年 2004 年連續兩次 舉辦 大眾史學研習會,2004 年更承辦 彰化縣大家來寫村史研習營 ;2007 年東華大學歷史系也 後山日先照 地開風氣之先, 在當時系主任許育銘及蔣竹 山教授規畫安排下, 邀集各大學歷史相關系所學生報名參加, 舉辦 第二屆後山 學堂 : 大眾史學研習營 此外, 周樑楷教授創辦的 歷史意識重要著作研讀會 及會內同仁們, 近十年來更持續推動大眾史學的理念 並且主辦多場大眾史學研 習活動 6 歷史意識重要著作研讀會, 也先後不斷地從各個角度討論歷史意識 及大眾史學 7 歷史意識重要著作研讀會 歷年研讀主題 學年 研讀內容 學年 研讀內容 度 度 85 歷史意識方法論 94 大眾史學 ( ; 跨年度 ) 86 三十年來的西方史學思想 95 大眾史學 ( ; 跨年度 ) 87 後現代主義對當代史學之 古典與今典 5 萬仁導演的歷史電視劇 風中緋櫻 -- 霧社事件 (20 集 )2003 年於台灣公共電視上演 6 歷史意識重要著作研讀會 自 1996 年起由中興大學歷史系周樑楷教授倡立, 至今已將邁入第十八個年頭, 前十年由周樑楷教授擔任計畫主持人, 後由張弘毅副教授接續行政庶務, 負責讀書會計畫經費申請及執行 前十四年主要接受教育部顧問室經費補助, 現雖無教育部顧問室經費補助, 仍持續進行定期研讀 資料來源 : 過去 現在與未來的互動張弘毅個人網頁, 網址 : 7 過去 現在與未來的互動張弘毅個人網頁 網址 : 47

50 挑戰 88 英國馬克思史家霍布斯邦的史學思想 89 當代新文化史的史學思想 90 文化 與 文明 的研究取向 91 Charles Tilly 與歷史社會學 92 世界史的新書寫 - 從 全球化 的觀點省思 93 歷史意識與大眾史學 歷史記憶與世界史 筆者自 2004 年起, 在周樑楷教授引領指導下, 也先後推動如 台灣族群史研習會 影視史學與人文空間學術研討會 及 大家來寫鯉魚潭村史 大家來寫台北都會史 等大眾史學相關研習活動, 期盼有助於 認識你自己 及 認識身畔的他者 ; 上述活動聚焦台北都會地區的包括 :( 一 )2010 年台北市立教育大學歷史與地理學系辦理 大眾史學與音像紀錄學術研討會,( 二 )2011 及 2012 年先後與臺北市鄉土教育中心合辦 大眾史學與艋舺在地文化研習會 及 口述歷史與艋舺在地文化系列講座,( 三 )2013 年 3 月 28 日與台北市文獻委員會共同舉辦 臺北技藝. 記憶臺北 大家來寫臺北都會史研習會 ( 開幕時並舉行內容描繪台北老店號之 臺北技藝. 記憶臺北 紀錄片首映 ) 上述活動之目的, 都在於研習在地文化 (indigenous culture) 與在地觀點, 以及推促在地參與, 希望藉由 大眾史學, 鼓動台北人 認識你自己 另一方面, 就理論而言, 不論推展 大家來寫村史 或 大家來寫都會史, 除了重視底層的史觀 (history from the bottom up) 少數者或弱勢者(the minority), 首先, 最該重視的還是 在地參與 在地參與 之所以重要, 是因為學術界推廣大眾史學相關活動, 基本上只是助燃火苗, 火苗燃起後, 還是得依靠在地人士自己保持熱度, 不使熄滅 其次, 更重要的是 在地觀點, 也就是找出屬於在地人士自己的觀點 筆者任教學校旁邊就是艋舺 ( 台北市萬華區 ), 一府二鹿三艋舺的艋舺, 艋舺有很多所謂的遊民, 從現代都會治安來看, 似乎就是一個舊市區社會問題, 可是艋舺人自己怎麼看呢? 在艋舺人心目中, 台北市的舊市區其實也不只有艋舺, 但是, 艋舺之所以為遊民所愛, 那是因為艋舺人肚量較大, 能包容這些社會底層的普羅大眾, 就如同當地一位周姓望族後裔告訴筆者 : 阮艋舺人 48

51 卡有量 艋舺自清代開始, 就有育嬰堂 愛愛院等民間自發性社會救濟機構, 在政府的力量還很微弱或不太管事的時候, 台灣人其實早已習慣自力救濟 因此, 或許所謂的 遊民 議題, 在艋舺人眼中, 那是老祖先樂善好施或社會救濟的傳統美德 -- 類似當代英國史家 Eric Hobsbawm 所說的 被發明的傳統 (The Invention of Tradition) 日本時代之台灣先賢蔣渭水曾說 : 同胞須團結, 團結真有力 透過 在地參與 在地觀點, 並連結大家來寫都會史, 在文化一致性 (unity) 愈加濃郁的全球化時代, 經由學術界 在地人士戮力合作, 建構出具有多樣性 (diversity) 之在地文化, 不但可能獨具特色, 可以保持屬於自己的歷史文化傳承, 也有利於文化創意行銷 觀光休閒產業, 甚至, 讓地方重新恢復活力 孕育在地生命力 四 Making Place: 全球化與都會歷史街區 比之村落, 都會 / 城市的特色在於變遷快速, 獨領風騷, 掌握著文化詮釋權或文化霸權 : 從流行時尚, 到政治社 會議題, 幾乎都是如此 特別是全球化的時代, 都會地區所展示之城市文化的一致性 (unity), 尤其明顯, 正因如此, 要保持都會的文化特色, 就需苦心經營都會中的歷史街區 (historic district), 以此歷史街區及其歷史文化, 成就自身獨有的在地文化, 甚至進而成就一地之共同記憶 (collaborative memory) 特別是以首都而言, 合宜的歷史街區設置, 還可凝聚人們的國族認同 (national identity), 甚或激發愛國情緒 然而, 一國之過去 (past), 其歷史文化有光榮的往事 (glorious past), 也有難以面對的往事 (difficult past), 如何妥善規劃歷史街區, 也就是 making place, 確實是件難事 1990 年兩德統一, 東 西柏林也順勢合而為一, 或許出乎意料之外, 新柏林的歷史街區設計規劃, 竟然展示了一些所謂 難以面對的往事 ; 歐盟 (EU, European Union) 最大會員國 -- 德國, 在新柏林 making place, 總共建造了諸如 2001 年開幕之 猶太博物館 (Jüdisches Museum),2005 年揭幕的 歐洲受難猶太人紀念碑 (Denkmal für die ermordeten Juden Europas) 及 2010 年開幕的 恐怖地形博物館 ( 或譯 : 恐怖檢查檔案中心,Topographie des Terrors; 該館蓋在二戰期間德國祕密警察蓋世太保及納粹黨衛軍之總部舊址 ) 尤其是 歐洲受難猶太 49

52 人紀念碑 的設置, 佔地約 0.5 公頃, 使用 2711 塊從 0.2 公尺到 4.8 公尺不等的混泥土石塊, 以此塑造不確定 沒有方向感的氛圍, 象徵歐洲歷史上最黑暗之大屠殺 (The Holocausts) 發生時, 被關押在集中營之猶太人茫然無助之寫照, 也以此來悼念二戰期間遭納粹屠殺的六百萬歐洲猶太人, 好提醒德國人不要忘記納粹的罪行, 不要忘記這段 難以面對的往事 都會的歷史街區動見觀瞻, 上述統一後的德國新首都柏林, 之所以會採取 難以面對的往事 做為規劃歷史街區的模式, 並在十年之中先後開幕三座猶太及人權教育相關館舍, 事實上也不難理解 由於, 統一後的新德國做為歐洲第一大國, 同時也是歐盟會員中之最大國, 為了讓德國的周邊國家放心, 也為了回應二次大戰之戰罪問題, 自然不會採取容易刺激他國之光榮的往事 (glorious past) 做為規劃歷史街區的模式, 防止類似 年普法戰爭普魯士勝利之集體記憶 (collective memory) 的展示, 引發法國或歐洲其他國家之集體焦慮, 擔心德國新納粹及軍國主義復僻 歐盟會員國很重視歐洲之整合 (integration), 除了經濟整合以外, 對於歐洲歷史意識 (European Historical Consciousness) 的整合也很重視 ; 一個透過 難以面對的往事, 試圖 讓昨天變得更好 具備反省能力的大國如德國者, 想必才能讓其鄰國放心 歐洲 德國如此, 亞洲或台灣的啟發, 是什麼呢? 五 台灣 : 一個擁有不同歷史記憶的島嶼 1945 年 8 月 15 日, 當日本天皇宣佈無條件投降 玉音放送 的時刻, 被日本殖民五十年的台灣人, 究竟他們的感受是 戰勝回歸祖國懷抱的中國人? 還是 戰敗無所適從的天皇子民? 台灣究竟是 光復? 還是 降伏? 還是 終戰? 如此不同調 甚至南轅北轍的歷史論述, 正足以說明台灣確實是一個擁有 不同歷史記憶 的島嶼 1920 年代, 連橫在日本殖民統治下的台灣, 完成了一本具有濃厚中華民族史觀的 << 台灣通史 >>, 他要後世子孫記得, 汝為台灣人, 不可不知台灣事 不過, 連橫 << 台灣通史 >> 的歷史論述, 特別是其台灣原住民史觀, 卻也是明顯的 漢人中心論 << 台灣通史. 撫墾志 >> 卷首, 一開始便這麼寫著 : 50

53 連橫曰 : 台灣固土番之地, 我先民入而拓之, 以長育子姓, 至於今是賴 故自開闢以來, 官司之所經畫, 人民之所籌謀, 莫不以理番為務 夫台灣之番, 非有戎狄之狡也 ; 渾沌狉榛, 非有先王之教也 ; 巖居谷處, 非有城郭之守也 ; 射飛逐走, 非有礮火之利也 ; 南北隔絕, 互相吞噬, 非有節制之師也 ; 故其負嵎跋扈, 則移兵以討之, 望風來歸, 則施政以輯之, 此固理番之策也 連橫筆下的 理番之策 -- 台灣原住民政策 : 故其( 原住民 ) 負嵎跋扈, 則移兵以討之, 望風來歸, 則施政以輯之, 於今觀之, 恐怕令人難以認同 ; 雖然, 另一方面, 連橫書寫歷史有其時代背景, 有他自己的立場, 況且, 就如同當代英國史家 Eric Hobsbawm 在其 << 極端的年代 >> 一書所強調 : 史家的主要任務, 並不在判定誰是誰非, 而在求了解那些最不能為我們所理解的事物 8 而其實台灣原住民本身, 對於族群認同與歷史記憶, 也存在文化上的一致性 (unity) 與多樣性 (diversity) 以 1930 年台灣霧社事件為例, 莫那 魯道的 抗日英雄 或 原住民英雄 的歷史記憶 歷史形像, 其實也有爭議 以 抗日英雄 而言, 任何試圖從 中國民族主義 或 台灣民族主義 詮釋歷史的舉動, 都是扭曲莫那 魯道 抗日 的本質, 忽略了他保衛傳統領域 維護原住民文化與尊嚴的 抗暴 目的 ; 至於 原住民英雄 的歷史記憶 歷史形像, 更是複雜弔詭, 因為莫那 魯道的舉動, 原住民並非人人贊同響應, 至少那些協助日本軍警圍攻莫那 魯道的其他部落原住民, 肯定不會奉其為 抗日英雄 或 原住民英雄 2003 年台灣導演萬仁的歷史電視劇 風中緋櫻 -- 霧社事件 在公視播出後, 引起不少討論 一位家住桃園的泰雅族朋友告訴筆者, 她的小孩很崇拜 風中緋櫻 -- 霧社事件 電視劇中的莫那 魯道, 常在家裡客廳跳上跳下模仿電視情節, 可是, 她的爸爸觀看這部電視劇時卻很生氣, 因為電視中的日本警察被塑造成 很壞很壞的人, 而他爸爸在日本時代遇到的日本警察則並非如此, 不但很照顧族人, 甚至回日本帶來品種優良的米, 協助族人改進農作 改善生活 中國時報 8 鄭明萱譯,Eric Hobsbawm,<< 極端的年代 >>( Age of Extremes: The Short Twentieth Century, ) 上冊 ( 台北 : 麥田,1996), 頁 10 51

54 2005 年 4 月 27 日報載, 阿美族裔的台北市原民會主委巴奈. 母路, 在議會備詢時表示不知道 1914 年太魯閣事件及 1930 年霧社事件, 而台聯黨赴日本靖國神社悼祭台籍日本兵之事, 也離她很遙遠, 單就此例似乎就說明了, 即使同為台灣原住民, 因族別差異等因素, 歷史記憶顯然有多樣性 六 結語 : 台灣大眾史學的 創世紀 2013 年夏天, 當我們站在台北市最重要的歷史街區 -- 凱達格蘭大道, 遙想當年這條大道還叫 介壽路 的時代, 然後環視 凱道 四周的總統府 ( 日本時代的總督府 ) 白色恐怖政治受難者紀念碑 反貪腐民主廣場 分別佔據著大道此起彼落的空間, 心中實在是被 這般顏色作將來 的政治地景 (landscape), 攪動得五味雜陳 凱道 這塊歷史街區, 其實在不同時期, 一直被不同政權 making place -- 人文空間 (human space) 不斷的重新塑造, 也因此, 它似乎從來就不能形塑一方, 凝聚台灣人們的國族認同 (national identity) 或展現協同的歷史意識 (sense of the past) 歷史其實是一種過去 (past) 現在(present) 與未來 (future) 三者互動的結果 ; 可以這麼說 : 如果 現在 的人, 想要擁有較美好的 未來, 那麼就必須妥善處理 過去, 也就是 讓昨天變得更好 9 二次大戰結束後, 世界各國經常要面對如何解釋 (explain) 或詮釋 (interpret) 過去的難題, 甚至形成所謂難以面對的遺產或過去 (difficult heritage or difficult past) 例如德國與日本, 在教育戰後世代的過程中, 總要面對如何看待因發動戰爭而產生之戰罪問題 ; 而台灣則因集體記憶 (collective memory) 或溝通記憶 (communicative memory) 的落差 不同, 曾產生諸如 2007 年台北市 中正紀念堂 改名 台灣民主紀念館 之爭議 假設,2007 年 中正紀念堂 轉型改稱 總統副總統文物館 是當時的一種選項, 不知能否符合本文所述之理想 ; 而台北市最重要的歷史街區 -- 凱達格蘭大道, 又當如何 Making Place? 大眾史學或大家來寫村史 / 都會史, 其實意味著將多元形式之歷史書寫, 從專業史家 (professional historian) 的手中 擴而大之, 以提高社會大眾或不同領域人士對於此事之參與, 不論是電影或紀錄片導演 藝術家 文史工作者, 人人 9 Jorn Rusen, 綦甲福等譯, << 歷史思考的新途徑 >> 上海人民出版社,

55 都是史家 事實上, 大眾史學的基調, 遠從荷馬 (Homer) 或希羅多德 (Herodotus) 的時代以來, 甚至在更早遠的年代, 便一直存在 ; 荷馬或希羅多德都不是 專業史家, 也都不只為少數人服務 ; 大眾史學存在已久, 也其來有自, 它在人類史上, 似乎像極了孔子所言 : 天何言哉? 四時行焉, 百物生焉, 天何言哉? 不過, 對於現代史學及當代史家, 面對大眾史學此一議題, 確實有現實上的考量 以美國為例,1970 年代歷史博士 供需失衡 導致的工作危機 (job crisis), 就逼迫歷史學界必須正視此一議題 1976 年, 大眾史學在美國聖塔芭芭拉加州大學 (University of California, Santa Barbara) 上演 創世紀, 從那時開始至今, 聖塔芭芭拉加州大學 (UC, Santa Barbara 或 UCSB) 歷史系的大眾史學學位學程 (Public History Program) 已培養出超過 100 位畢業生, 並分別供職於各地不同規模的博物館 公私立文化資產機構 非營利組織及私人基金會等單位, 而目前 (2013 年 ) 大約有十四位博士生, 刻正在該大眾史學學位學程攻讀博士 年夏天, 台灣大眾史學的 創世紀, 盼望能從這次跨校歷史系的研討會, 開始它的序曲 藉由 認識你自己, 讓我們試圖在台北建構或發明共同記憶 (collaborative memory), 並期望推動大眾史學之餘, 台灣的歷史相關系所, 也能像聖塔芭芭拉加州大學歷史系 大眾史學學位學程, 培育出 專業的 大眾史學工作者, 而不是 臨時的 大眾史學工作者 10 獲有歷史碩士 大眾史學碩士或相關領域碩士學位者, 可於每年 12 月 5 日前向美國聖塔芭芭拉加州大學歷史系, 申請就讀該系之大眾史學博士學位學程 參見美國聖塔芭芭拉加州大學歷史系網頁 : 上網時間 :2013 年 6 月 15 日 53

56 附錄一 : 德國柏林歷史街區之三大博物館簡介 ( 一 ) 猶太博物館 (Jüdisches Museum) 以德國猶太人兩千年來的歷史文物與生活紀錄為主要展出 1978 年此館開幕, 當時它僅是柏林博物館中的一個分部 1999 年, 猶太博物館正式獨立成為單一的機構, 並尋找館址成立獨立的建築物 2001 年, 柏林猶太博物館落成開幕, 建築師是知名的 Daniel Libeskind 猶太博物館的新建築相當不同於其他博物館, 因為它並不反應任何功能需求, 而是將空間本身視做德國猶太人的歷史故事來銓釋 因此整個博物館建築可說是一個介於建築學和雕塑間的藝術作品 博物館從上方看是線型的閃電狀, 呈之字形, 這也是其綽號 閃電戰 (blitz) 的由來 博物館中有一永久性的裝置藝術, 是紀念二次大戰時期猶太人最終解決方案事件而設, 展示地點非常特別, 就在館中某個必經走道上 以色列藝術家 Menashe Kadishman 用厚三公分的鋼製作了一萬個不同的 粗糙的 象徵性的 雙眼和嘴都是打開的面孔, 鋪滿整個地面, 並允許訪客踏過, 這個展覽稱 落葉 (Shalechet), 經常引起觀者的省思 ( 二 ) 歐洲受難猶太人紀念碑 (Denkmal für die ermordeten Juden Europas), 由 Peter Eisenman 設計, 紀念浩劫中受害的猶太人 2005 年開幕 佔地 平方公尺, 安放了 2711 塊混凝土板, 在一個斜坡上以網格圖形排列 混凝土板長 2.38 公尺, 寬 0.95 公尺, 高度從 0.2 到 4.8 公尺不等 混凝土板被設計產生一種心神不安纏擾不清的氣氛, 代表一個原有秩序因人為因素而遠離人類 紀念碑的原址, 曾是希特勒德國政府大臣官邸 ( 三 ) 恐怖地形博物館 (Topography of Terror) 是一座戶外博物館, 位於納粹德國時期祕密警察 蓋世太保 和納粹黨衛軍總部的建築遺址上, 2010 年開館 蓋世太保 和黨衛軍總部建築在 1945 年初盟軍轟炸中受損嚴重, 戰後, 拆除廢墟夷為平地 柏林圍牆倒塌後, 毗鄰本館的這段柏林圍牆沒有拆除 博物館每年接待遊客數十萬人, 是重要的歷史紀念地 ( 資料來源 : 年 6 月 14 日 ) 54

57 附錄二 : 一則大眾史學的網路新聞報導 NOWnews 2013 年 5 月 30 日下午 3:17 埋藏的回憶! 博物館內見 70 年前初戀男友日記 9 旬婦淚崩 國際中心 / 綜合報導 看到自己 70 年前的照片, 被放在博物館內, 你會有什麼樣的感覺呢? 美國一名高齡 90 歲的老婦人, 日前在家人陪同下, 前往一處博物館參觀 結果博物館內正好展出, 一名二戰期間一名不幸身亡的士兵留下的遺物, 結果那位士兵正是她的初戀情人, 當初留下的遺物有日記和照片, 是那位士兵生前曾交代要給她的 今年將滿 90 歲 目前住在印地安那州的老婦人蘿拉 戴維斯 (Laura Mae Davis Burlingame), 上月 24 日在家人的陪同下, 前往紐奧良 (New Orleans) 的國家二次大戰博物館 (National World War Ⅱ Museum) 參觀 當時她得知館內正展出一名不幸在二次大戰期間身亡的士兵所留下的遺物, 她感到好奇特別去觀看, 結果意外發現, 那名士兵正是她的初戀男友 該名士兵名叫湯瑪士 瓊斯 (Thomas Jones),1944 年二次大戰期間, 當年 22 歲的他在太平洋戰區的帛琉, 不幸遭日本的狙擊手擊中身亡 他在過世前曾在日記本寫下他人生最後的請求, 希望發現他這本日記的人, 可以將日記轉交給她的初戀情人 就當瓊斯陣亡後多年, 日記輾轉到他外甥收藏, 但他擔心如果日記轉交給蘿拉, 恐怕會影響到她的婚姻, 因此並未交給她, 之後轉捐贈給博物館 蘿拉在博物館看到這本日記, 上面還貼著蘿她年輕時的照片, 她頓時淚流滿面, 懇求館方人員可以將這本日記讓她翻閱 館方人員同意了蘿拉的請求, 並拿出白手套讓蘿拉戴著翻閱, 連館方人員都表示, 這是他任職幾十年來, 第一次遇到展覽文物上寫著名字的本人, 要求要看看文物的 蘿拉看著日記, 回想當時 2 人高中時期的一切, 事後請館方人員將這整本日記掃描後, 製作一本精密的複本給她, 她才依依不捨的離開博物館 55

58 相關圖片 ( 資料來源 : 新聞報導及相關圖片, 參見以下網址 : 年 6 月 15 日 ) 56

59 產學合作與實習課程 57

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61 應用史學實習課程規劃芻議 陳進金 一 從一篇網路文章談起 2000年4月 任教於美國俄亥俄州立大學的約翰 伯納姆 John C. Burnham 教授在曾經發表過一篇文章 歷史學者把 就業市場 全搞錯了 Historians Have the "Job Market" All Wrong 13年後讀到這篇文章 仍有許多值得深思的地方 伯納姆在文章中提到 歷史學者所犯的最大錯誤 就是認為在學院之外從事關於歷史的活動 有 損尊嚴 因此把這些活動放給未經史學訓練的人 過去的專業歷史學 者無法瞭解 歷史其實是一種知識事業 1 上述這段話 正好給面臨社會變遷衝擊下的臺灣歷史學界一個很好省思 並 進一步思考歷史學門未來的發展 當前臺灣歷史學門總覺得 歷史人才培育過剩 與就業困難 但是 伯納姆卻認為 歷史學者總是抱怨 就業市場 的問題 但他們全搞錯了 他們沒看到這世界正在改變 而且變得對歷史更有利 他又 說 把 供給 與 市場 的觀念應用到專業歷史學者 牽涉到一些嚴重的錯 誤認知 因為歷史不是一個經濟實體 研究歷史是一個知識活動 若只看 就業 市場 就決定一個人該不該研究歷史 是完全反智的 換言之 如何在傳統 歷史學的訓練下 培養出可以從事 大眾史學 的人才 讓歷史學在學院中逐漸 發展 應用史學 領域 為歷史學門學生創造出多種可能性發展 成為當代歷史 學者們所必須嚴肅面對的課題 大學歷史系發展 應用史學 主要目的在於培養學生參與或成為 大眾史 學 的人才 既可以避免造成人才浪費的現象 也同時提升歷史學門的社會參與 1 國立東華大學歷史學系副教授兼系主任 John C. Burnham, Historians Have the "Job Market" All Wrong,參閱美國歷史學會 American Historical Association 網站 網址 摘取日期 2013 年 6 月 9 日 59

62 度 因此 如何透過 大眾史學 的學理探索 建構一套 應用史學 課程規劃 的理論基礎 並落實在學校課程與實習課程中 俾使大眾史學人才得與產業接 軌 值得歷史學界共同來思考 本文僅對 應用史學實習課程的規劃 部分 提 出個人淺見 野人獻曝實不值一哂 但是為了歷史學門未來的發展著想 尚祈各 位先進不吝指正 二 課程規劃的模式 應用史學的目標之一 就是要達到能夠確實落實產學合作 因此必須透過 實 習課程 的實施 來達到 產學接軌 以完成 產學合作 的目標 因此 時有 必要將 實習課程 應列為應用史學學程的必修課 至於課程如何規劃 謹提出 幾種模式如下 一 學分課程制 所謂學分課程制 是指在學期中開設一門2學分的校外實習課程 修讀應用 史學學程學生於修畢相關學分後 必須再選修此門校外實習課程 至校外實習72 小時 並完成課程要求之後 才能取得應用史學學分學程 二 暑期課程制 所謂暑期課程制 是指於暑假期間期開設 4 學分以上之校外實習課程 且須 在同一機構連續實習至少 4 週 並不得低於 144 小時為原則 包括各校訂定定期 返校之座談會或研習活動等 並完成課程相關要求之後 才能取得應用史學學 分學程 三 學期課程制 所謂學期課程制 是指修讀應用史學學程學生於修畢相關學分後 必須進行 至少 4.5 個月的校外實習課程 修讀實習課程期間 除依各校訂定定期返校之座 談會或研習活動等外 學生應全職於實習機構實習 並完成課程相關要求之後 才能取得應用史學學分學程 上述 3 種模式的優缺點分析如下 學分課程制 以每學期的一門課程的方式 運作 指導教授能充分掌握學生學習狀況 不過學生實習時數較少 約 72 小時 可能無法完全達到產學無縫接軌 暑期課程制 將實習課程安排於暑期開設 不 影響正常學期課程的實施 學生選課不會有衝堂之虞 不過 指導教授可能較無 60

63 法充分掌握學生實習狀況 學期課程制 是一種仿效各校師資培育生教育實習課 程的規定 2學生進行 4.5 個月的校外全時實習 由於實習時間過長 產學接軌絕 無問題 但可能影響學生能否順利如期畢業 進而將影響其選讀應用史學學程之 意願 基於上述分析 個人認為應用史學實習課程可以選擇暑期課程制模式 既沒 有實習時間過少之虞 又不影響正常學期課程安排 同時也不影響學生修讀之意 願 選讀應用史學學程同學 可以在其畢業前一年暑假選修實習課程 也不會影 響其順利畢業 至於 指導教授可能因為暑假出國無法充分掌握學生學習狀況的 缺點 可以採取聯合指導 或由暑假沒有計畫出國的教授擔任指導老師 皆可救 濟之 三 實習課程的實施 根據臺灣師師範大學歷史學系應用史學學程的規劃 除了必修基礎課程之 外 訂定六大領域的選修課程 1.歷史與藝文創作 2.歷史與文化產業 3.歷史 與文獻 4.歷史與管理 5.歷史與時代 6.歷史與多媒體產業 3換言之 應用史 學學程要培養上述相關產業之人才 亦即包括編撰 書寫 當代歷史 含校史 企業史 傳記 社區史 村史 教會史 家族史等 人才 影視與文學相關之紀 錄片 劇本寫作 歷史與小說創作 歷史與劇本寫作等人才 從事觀光導覽 包 括文化資產 古蹟導覽等具有文化深度旅遊性質之人才 檔案的蒐集與整理 檔 案數位化 博物館導覽等檔案管理與博物館相關人才 以及新聞 傳播 廣告 出版業 編輯工作等文化工作者 因此 實習課程的實施必須結合上述產業機構 實習課程實施步驟如下 1.訂定實習課程辦法 應用史學學程需要為 實習 課另外訂定一個實習課 程實施辦法 以國立東華大學華文系 文化創意產業學程實習課程 參閱附件 一 102 學年度開始 由華文文學系 歷史學系共同合作之學程 為例 其實習 2 根據 師資培育法 第 8 條規定 修習師資職前教育課程者 含其本學系之修業期限以四年 為原則 並另加教育實習課程半年 成績優異者 得依大學法之規定提前畢業 但半年之教育 實習課程不得減少 參閱 全國法規資料庫 網站 網址 摘取日期 2013 年 6 月 10 日 3 參閱國立臺灣師範大學歷史學系網站 網址 摘取日期 2013 年 6 月 12 日 61

64 課程辦法內容包括 : 課程目標 實習方式 實習機構 督導 實習成效評量等項目 學校在制訂實習相關課程時, 也可以考慮邀請實習機構參與課程的規劃 2. 與實習機構簽訂合作協議書 : 例如國史館臺灣文獻館與逢甲大學曾經簽訂合作協議書, 其中第 2 條提到 : 合作範圍包括: 一 共同舉辦學術研討會 二 古文書之研究 三 文物之研究 四 逢甲大學學生可至國史館臺灣文獻館實習, 國史館臺灣文獻館人員可至逢甲大學上課 五 其他學術合作事項 4 亦即國史館臺灣文獻館將提供逢甲大學學生實習列為合作範圍, 至於實習執行細則由雙方另行協商訂定之 3. 與實習機構訂定實習合作契約 : 學校應與實習機構簽訂合作契約, 以規範雙方權利義務, 並應包括下列事項 : 實習環境及內容 輔導機制 實習員成效考核制度 爭議處理, 以及其他相關事項 4. 與實習機構訂定實習課程實施細則 : 應包括學校定期輔導機制 實習機構培訓及輔導機制 實習學生的平安 ( 勞工 ) 保險 有 ( 無 ) 給薪的規定, 以及成效檢討機制等 值得注意的是實習課程應與學校課程相互配合, 以綠島 ( 或景美 ) 人權文化園區為例, 學生前往綠島 ( 或景美 ) 人權文化園區實習之前, 除了熟讀戰後臺灣白色恐怖史實外, 還必須閱讀警備總司令部等機關的相關檔案文獻史料 相關人物的口述歷史和回憶錄等 換言之, 透過學校課程內容訓練, 與實習課程規劃相配合, 使同學得以浸淫史料與歷史環境之中, 同學當可在進行相關史料的採集, 與相關議題的研究, 以再創相關文化產業 四 結語 1. 當代社會對 歷史 的興趣從未消失, 甚至愈來愈顯得濃烈 2. 在這樣的環境下, 歷史學者應該鼓勵學生好好享受歷史研究 3. 實習課程是產學合作的基礎, 也是應用史學能否成功的關鍵 4. 實習課程不僅只是一種課程, 也是再創文化產業的一把鑰匙 4 參閱國史館臺灣文獻館電子報, 第 89 期 ( 民國 100 年 10 月 28 日 ), 網址 : 摘取日期 :2013 年 6 月 13 日 62

65 附件一 : 國立東華大學華文文學系 文化創意產業實習課程 課程辦法 壹 課程目標一 使學生從實習課程中, 透過實際的接觸, 瞭解文化產業的工作內容 二 使學生從實習課程中, 整合學校課程所學理論與實務工作, 以及增加對於文化創意產業的認識, 促進未來的就業機會 三 學生透過實際從事有關文化創意產業設計與執行之機會, 參與機構行政管理相關事宜, 培養學生專業倫理及訓練其專業工作技巧, 以作為未來從事相關工作之基礎 貳 實習方式一 學生依照 文化創意產業學程實習 提供之實習單位, 擇一單位進行實習, 並且依課程規定撰寫工作週誌 完成實習時數統計表 二 學生依照個人意願, 選擇某一文化產業機構進行實習 由學生或老師與該實習機構接洽, 經該單位同意 授課教師同意之下, 始得進行實習 實習期間需依課程規定撰寫工作週誌 完成實習時數統計表 參 實習機構一 實習機構之選擇, 以文化產業機構為主 二 為貫徹實習宗旨, 確保實習生合法地位, 本系得與各機構訂立實習備忘錄, 闡明雙方之要求條件及實習工作相關事宜 三 實習期間學校與實習機構之聯繫, 由授課教師擔任之 肆 督導一 實習之督導應由本系授課教師與該實習機構協同進行 二 授課教師應經常與機構保持聯繫, 必要時得赴機構與督導研商實習生實習之成效 三 有關機構 學校 學生之職責, 詳見 實習單位 學校 學生之職責規範 國立東華大學文化創意產業學程實習契約書 伍 實習辦法一 修習時間 :97 年 1 月 17 日起至 2 月 22 日止, 時數為 XXX 小時 二 修習學分 : 選修,1 學分 63

66 三 成績評量 : 由實習機構督導及學校督導老師分別評定實習生之表現後, 由學校督導老師決定成績 評估實習表現之指標包括下列各項 : ( 一 ) 請假次數 ( 二 ) 遲到早退情況 ( 三 ) 指定工作之執行狀況 ( 四 ) 工作態度 ( 五 ) 所填寫之工作週誌, 應包含下列內容 : 1 學生姓名 班級 學號 2 日期 3 工作紀要 4 工作內容摘要 5 學習收獲與檢討 ( 六 ) 口頭及書面心得報告, 書面報告應包含下列內容 : 1 報告字數: 總字數 3,000 字以上 第 4-8 項不得少於 2,500 字 2 工作內容介紹: 需標示實習單位 工作執掌 實際工作項目 3 實習單位介紹 4 工作內容 工作流程 工作特性 5 學校所學相關之專業上應用 6 所學專業智能與實習單位所學不同之處之利弊比較 7 對學校或實習單位之建議 8 感想心得 ( 七 ) 評分比例 1 實習單位 60% ( 評分內容含上述各項資料 ) 2 授課教師 40% ( 評分內容含書面及口頭報告 ) 64

67 二二八紀念館的經營與實習課程規劃之我見 1 謝英從 一 前言 台北二二八紀念館位於二二八和平公園, 靠近凱達格蘭大道, 所以它的地址是凱達格蘭大道 3 號 1997 年 2 月 28 日, 也就是二二八事件 50 周年之際, 在當時的臺北市長陳水扁先生主持下, 正式開館營運, 並由臺北市政府委由民間的財團法人臺灣和平基金會經營, 為期 3 年 基金會董事長為二二八受難者廖進平先生長子, 知名畫家廖德政先生, 第一任館長葉博文先生 2000 年 6 月 1 日合約到期, 改由台灣區域發展研究院接手經營, 董事長為梅可望先生, 第二任館長為洪敏麟教授 2002 年 12 月 31 日合約屆滿, 臺北市政府文化局收回自營, 隔年 1 月 1 日由我及 4 位文化局同仁進駐, 正式接手經營 台北二二八紀念館與其他博物館比較, 最特殊的地方是他是政治性極高的博物館 ; 其次, 參與建館的二二八受難者 家屬及學者專家, 甚至包括八十餘名志工都非常肯定陳市長及其所屬政黨對紀念館的貢獻, 對紀念館相當有認同感 但是當 1999 年國民黨馬英九市長接任之後, 他們恐慌了, 他們擔心國民黨把紀念館毀了? 事實上, 台灣區域發展研究院接手之後, 經營績效確實不如預期, 這可從他們僅用市政府有限的補助款, 沒有積極對外募款, 爭取更多的人力與經費經營紀念館的情況看出端倪 就我所知, 二二八受難者及家屬最在意的是國民黨會不會竄改二二八的歷史? 這是我必須面對的第一個問題 反之 二二八紀念館原有的二二八論述是否能夠讓我所屬的執政團隊接受? 第三個問題是怎麼做才能獲得各方的認同? 這是一個難度極高的挑戰, 也是其他博物館館長不會遇到的問題, 但是十年來, 紀念館繼續在運作, 不但沒有被國民黨毀了, 甚至我們每年都跟受難者家屬, 1 台北市政府文化局聘用研究員兼台北二二八紀念館館長 65

68 如受難者張七郎醫師的孫子張安滿老師 王育霖檢察官的兒子王克紹醫師 等共 同策畫相關的展覽活動 未曾有家屬質疑過我們的論述 我的歷任長官也非常肯 定我們的營運績效 讓我感到欣慰的是 今年六月廿一日舉辦 二二八與醫界人 員受難者紀念特展 預期將有許多未曾參加我們活動的家屬 將重回紀念館 這 表示我們的努力 逐漸獲得各方認同 我想 這是一個難得的人生經驗 對一個歷史工作者而言 台北二二八紀念 館更是一處印證史學理論的最佳場域 我對史學的認知 受章學誠 文史通義 影響甚深 簡而言之 我是以章氏的史學理念來經營紀念館 接下來跟各位分享 實踐的過程 二 台北二二八紀念館經營經驗 一 以熱愛鄉土的胸懷經營紀念館 當我進入文化大學史學系就讀時 首先遇到的問題是為什麼要讀歷史 歷史 有何功用 我連自己都不了解 有辦法研究另外一個個體嗎 每一個人都很主 觀 有客觀的歷史存在嗎 這些問題困擾我很久 直到大四讀章學誠 文史通義 之後 才豁然開朗 章氏在 史釋 篇提到 遇到 傳曰 禮時為大 又曰 書同文 蓋言貴時王之制度也 學者但誦 先聖遺言而不達時王之制度 是以文為鞶帨絺繡之玩而學為鬬奇射覆之 資 不復計其實用也 故道隱而難知 士大夫之學問文章 未必足備國家 之用也 法顯而易守 書吏所存之掌故 實國家制度所存 亦即堯舜以來 因革損益之實迹也 故無志於學則已 君子茍有志於學 則必求當代典章 以切於人倫日用 必求官司掌故而通於經述精微 則學為實事而文非空 言 所謂有體必有用也 不知當代而言好古 不通掌故而言經術 則鞶帨 之文 射覆之學 雖極精能 其無當於實用也審矣 2 章氏這段話 給我一些啟發 第一 學者論學應從關心當代社會入手 凡是 對社會大眾有益 而為社會大眾所接受的學問 才是真實的學問 即其所謂 實 2 章學誠 文史通義 史釋 台北市 華世出版社 民國 69 年 9 月初版 頁 151 至

69 用 之學, 反之, 則流於 空言, 史學家亦當如是, 史學家研究的對象雖然是過去的人跟事, 但是他的目的是要解決當代的問題, 引導人類創造更好的未來, 所以史家應該關注三個層面, 即過去 現在與未來, 鑑往知來 是史學家崇高的目標 第二 個人雖然難以捉摸, 但是如果把研究對象擴大為社會大眾, 則其演變的過程, 有客觀的資料與數據, 故從 大眾史學 的角度來看, 客觀的歷史是存在的 在上述觀念的引導下, 我決定從事臺灣史研究, 希望以史學回饋社會, 貢獻一己之力, 這是我研究歷史終生不變的目標 我的第一篇論文是 < 永靖 ~ 一個彰化平原鄉鎮社區發展史 >(1991, 文大碩論 ), 就是以自己家鄉作為研究對象, 探討所處的鄉鎮社會是怎麼形成? 這樣的社會有何特色? 這次研究讓我知道他是由前村莊時期 村莊時期 街莊時期, 直到大正 9 年 (1920) 之後, 才出現鄉鎮社會, 換言之, 它是經過近三百年的演變, 才發展成現在的模樣 1996 年撰寫 < 從 謝平安 祭祀活動看永靖地區的村落 >, 以謝平安祭祀活動進一部研究更基層的社會單位, 傳統 街 莊 的特質, 並進而說明人類學家 祭祀圈 概念的不足之處 由於長期從事地方史研究, 時常與耆老談論地方掌故與歷史傳說, 包括二二八與白色恐怖等歷史事件, 所以我雖然沒有研究二二八事件, 但對於二二八事件並不陌生 1993 年 1 月 1 日, 受到前臺北市文化局長龍應台的提拔, 擔任台北二二八紀念館館長, 雖然在此之前, 我沒有行政主管的經驗, 但卻胸有成竹, 有信心把它經營好, 我的信心來自長期關心鄉土歷史文化, 對於臺灣這塊土地的熱愛程度, 不比任何人少, 說得更白一點, 相信以關懷鄉土的立場經營紀念館, 可以得到受難者與家屬, 以及社會的認同 我印象很深刻, 我到紀念館沒多久, 有一位年逾 60 歲的宋姓受難者家屬到辦公室找我, 他開頭第一句話就問, 我是那裡人? 我說是臺灣人, 在臺灣住幾代了? 我說至少六代以上, 會不會講臺灣話 ( 閩南語 )? 會, 接著我們用臺灣話 ( 閩南語 ) 交流, 他把過去慘痛的二二八經驗告訴我, 包括他已過世的父親, 如何思念在二二八事件罹難的兒子 ( 宋先生的兄長 ), 以及他讀小學時, 因堅決不講國語, 如何遭老師毒打? 說到傷心處, 不禁淚流滿面, 最後感受到我的鄉土意識相當強烈, 他勉勵我, 要有臺灣意識, 要為臺灣的未來打拼 67

70 十多年來, 無論從史學理論, 或是依照二二八受難者及家屬的理念, 就是要 關懷鄉梓, 要為臺灣社會貢獻一己之力, 才會獲得大家的認同 ( 二 ) 堅信真實的歷史, 才能獲得社會認同作為一個歷史工作者, 必須要有一個信仰, 就是真實的歷史, 才會獲得社會的認同, 歷史才有存在的價值 反之, 則經不起考驗, 最後會受到唾棄 然而, 如何做才能呈現真實的歷史? 我想 重現歷史 是一個理想, 也是一個目標, 卻不容易做到 但如何論述二二八歷史, 才能為各界所接受, 至少受難者家屬能夠接受? 對我來說, 這是很大的考驗, 所幸, 我獲得長官的信任, 他們放手讓我處理這個棘手的問題 我採取第一個方法是紀念館背後需要有強而有力的歷史學者及專家指導我們, 協助我們審查研究計畫書或展示文案, 避免我們犯了史實上的錯誤, 在此, 我特別感謝時常在百忙之中撥冗協助我們的學界前輩, 如中研院臺史所及臺師大歷史系等單位學者專家的支持 其次 聽取受難者及家屬的意見, 與他們共同規劃展示計畫及文案 2003 年我接任館長之初, 時常利用假日時間, 拜訪具有代表性家屬, 尤其是平常關心紀念館發展的前輩們, 如到臺南市向王克紹醫師請教, 過年期間到林邊參觀阮朝日二二八紀念館, 拜訪阮美姝女士, 最後到花蓮拜訪張安滿老師, 並向張七郎 張宗仁 張果仁父子墓園上香致意, 此外, 也聽取時常來紀念館張秋梧秘書長 楊振隆先生 林黎彩女士的意見, 在徵詢大家意見後, 我認為紀念館未來發展的重點在於推廣二二八 臺灣歷史及人權教育三方面 因此 每年至少舉辦三檔特展, 第一檔必須是以二二八事件為主的展覽, 第二檔是和臺灣歷史有關的展覽, 第三檔配合世界和平日或世界人權日辦理人權教育相關展覽活動 我在辦理特展時, 完全尊重受難者及家屬意見, 以史料呈現二二八史實 過去幾年來, 我們規劃的展覽活動, 在受難者及家屬的支持下, 都非常順利圓滿, 如 2003 年林茂生愛鄉基金會策劃的 桃源在何許? 林茂生詩墨展 ;2005 年阮美姝女士策劃的 漫畫二二八特展 黃圳島先生協助的 記憶底層的黑暗板塊 ~ 中部二二八檔案特展 ;2006 年台南縣二二八公義和平救世會 南瀛冰寒二二八 ~ 二二八事件南瀛檔案特展 及張安滿先生主導的 滿腔熱血灑郊原 ~ 張七 68

71 郎父子受難紀事暨文物展 ;2011 年何欣宜 台灣民主先聲與 228~ 王添灯 110 週年紀念特展 ;2012 年王克紹醫師指導的 公與義的堅持 ~ 二二八事件司法人員受難者紀念特展 ;2013 年涂炳郎先生 涂炳郎特展 ~ 二二八參與者的生命軌跡 簡言之, 對於二二八歷史, 台北二二八紀念館的立場非常清楚, 就是以二二八受難者的立場來論述這段歷史, 違反這個立場, 他就沒有存在價值 ( 三 ) 史學家必須心術公正, 才能贏得尊重我到紀念館服務, 所面臨最大的挑戰是 2011 年的常設展更新工程, 這件工作讓我必須面對最敏感的二二八論述問題, 在此之前, 僅管有學者專家跟我反映展場太過老舊, 很多人看過以後, 不想再來, 所以參觀人數愈來愈少, 但我仍是駝鳥心態, 不願正視這個問題 因為我知道, 若進行常設展更新, 就會面臨二二八力論述的問題, 以目前臺灣的政治生態, 我怎麼做都有人不滿意, 都會說我們竄改二二八歷史 撐了幾年後, 到了 2009 年, 舊展場以已經 12 年未更新, 為了紀念館的永續發展, 我們不得不進行更新作業, 希望補充十年來新發現的史料, 增加多媒體互動設施, 以活潑的展示手法, 吸引年輕朋友入館參觀 該年我們以公開招標的方式委託新臺灣研究文教基金會撰寫展示文案, 經審查委員審查通過後, 交由將心造型設計股份有限公司設計監造, 最後由家王企業有限公司負責施工, 整個工期始於 2010 年 4 月 1 日,2011 年 2 月 20 日完工重新開館 在正式開館前夕, 如我們預期有民意代表帶著學者 家屬及配合他們演出的媒體進入紀念館檢視展示內容, 拍照之後, 馬上到某一會館召開記者會, 手持展示版的第五章第三節之二 寬大處理 / 反間及 平亂準備 標題 ( 圖一 ), 以及第五章第三節之三 蔣中正照片 ( 圖二 ), 配合媒體拼湊出 蔣介石寬大處理二二八事件 假象, 誣衊台北二二八紀念館美化蔣中正, 竄改二二八歷史, 接著電子媒體及不求甚解的學者專家, 根據平面媒體片面報導, 也沒有向我求證, 也沒有親自來紀念館查閱, 撰文批判台北二二八紀念館, 各種莫名的攻擊 漫罵如排山倒海而來 大家如果仔細看圖一的展版文字, 所謂 寬大處理 是指二二八事件發生 69

72 之初, 臺灣行政長官陳儀因兵力不足, 於 3 月 2 日廣播同意民眾的四點要求, 但另一方面指示情治單位負責人林頂立搜集相關參與人員資料, 準備將來平亂之亂, 簡而言之, 這個展示版說的是陳儀以兩面手法對付臺灣民眾, 未提任何與蔣中正有關的文字 圖二是要說明蔣中正的責任, 我事先衡量過, 以過去的經驗, 不放, 不會引起爭議, 對我比較有利 ; 放上去, 如何論其責任? 則是大學問, 幾經思考之後, 最後, 我認為不放, 係隱其惡, 對不起受難者, 所以一定要放, 並依大溪檔案史料, 在相片旁加了下面說明文字 : 蔣中正時任國民政府主席, 二二八事件期間, 掌握黨政軍警特各單位消息, 時有電文要求陳儀詳細報告 3 月 13 日陳儀向他請示以軍法處置參與二二八的人員後, 開始羅織罪名, 濫殺無辜 大家看一看, 這段文字有美化蔣中正嗎? 這次經驗, 讓我感受很深, 我看到我們臺灣史學界的大老, 竟然被一個連王添灯都不認識的民意代表使喚, 為特定的政治目的, 故意扭曲事實, 對台北二二八紀念館進行惡意批評 ; 也有南部大學歷史系教授, 也沒向我求證, 就根據報導, 寫批評文章 在此, 我特別要提中研院臺史所的某位教授, 正當台北二二八紀念館遭受惡意批評之際, 他一個人默默地來紀念館, 逐一檢視展示內容, 發現並沒有美化蔣中正的文字 隔幾日之後, 他無懼外界的批評, 受我的邀請, 出席 2011 年 2 月 20 日重新開館活動及記者會, 並以學者專家身份公開致詞 許教授這種求真求實的態度, 以及充滿正義感的舉動, 讓我感動萬分 比較上述學者作為, 我不禁想起章學誠為何要提倡 史德, 章氏說 : 蓋欲為良史者, 當慎辨於天人之際, 盡其天而不益以人也 盡其天而不益以人, 雖未能至, 茍允知之, 亦足以稱著書者之心術矣 3 3 章學程, 文史通義 < 史德 >, 頁 147 至

73 圖一 圖二 71

74 三 我對實習課程之規劃意見 從台北二二八紀念館的經營經驗來看, 他是一個歷史性紀念館, 在該館服務, 除了必須具備專業的歷史知識之外, 更重要還要有歷史工作者的涵養, 什麼是歷史工作者的涵養呢? 第一 要有愛鄉情懷, 所謂愛鄉, 可以小至社區, 大至國家社會, 甚至全人類, 這樣歷史才有存在價值 ; 第二 堅守真實的歷史, 才面對與化解各界的挑戰 ; 第三 心術要正, 才能獲得社會的尊重 所以, 我認為大學歷史系的課程規劃, 除了外在歷史知識的傳授之外, 也要注意內在心性涵養的營造 72

75 思考 行動與 秀自己 臺史博實習課程的規劃 1 謝仕淵 一 關於臺史博與公眾歷史 我所服務的國立臺灣歷史博物館位在台南市, 為隸屬於文化部的國立博物館, 對於一個以臺灣歷史的研究典藏與展示教育為目的的博物館而言, 臺史博的 大家的博物館 的建館宗旨 臺灣史知識的正當性, 都跟 1990 年代以後的臺灣民主化潮流, 以及博物館理論的典範轉移, 歷史研究潮流等因素有關 例如, 生態博物館的潮流下, 強調博物館的社會功能 跨學域性及新的溝通語言 ( 建構主義的教育 ) 選擇不同的展示方法( 例如從系統性展示到生態性展示的發展 ) 並將博物館定義為 與環境相關之特殊性質的博物館 或 為其所屬之社區群體服務之博物館 在此概念下同時提出 社區主義, 關懷的重點是使用博物館的人, 博物館要服務所在之社區, 而其背後之要義係認為博物館必須與社會對話 介入社會與文化相關議題 博物館的典範轉移, 放到臺灣的背景中, 我們看到從 1990 年代以來, 政府所開展的文化政策中, 鼓勵了在地認同與地方知識的重要性, 這樣的潮流在文化事業 觀光產業等目的的訴求下, 正在眼前的臺灣蓬勃發展著 對於以臺灣史知識為基礎的臺史博而言, 受到了民主化潮流與博物館典範的影響, 也啟發於大眾史學等概念, 我們透過周樑楷教授所提出的大眾史學三個面向的方法論, 來接近臺史博的建館宗旨, 亦即 History of the people 公眾的歷史 History for the people 歷史是寫給公眾的 History by the people 歷史是由公眾來書寫的 或如梁元生所指的公眾史 (public history) 概念, 包含了 1 應用的歷史, 是為社會提供資源和解決問題的史學 2 大多數人的, 是人民和群眾的歷史 3 是史家處於對公共事務和集體利益的關注所做的歷史研究 1 國立台灣歷史博物館研究組副研究員兼組長 73

76 換言之, 臺史博的研究典藏與教育推廣活動受到以上背景的影響與理論的啟 發甚多, 也影響了博物館對於實習課程的規劃 二 實習課程的內容 臺史博的實習課程, 一般來說可以分為兩種, 一種是已經體制化的 國立臺 灣歷史博物館學生實習作業 這樣的實習, 我們通常要求 實習時數不得少於 二 小時, 期限以二至三個月實習完畢為原則 通常會根據同學提出寫有相 關學習背景與研究興趣等申請書, 並在尊重同學選擇的前提下, 前往研究 典藏 展示 公共服務等四組之一組實習 ( 不過博物館通常具有決定審核的權力 ) 除 了報到第一天, 館方安排對於博物館環境的整體介紹外, 實習期間, 同學基本上 就待在實習組室 這樣的實習課程, 主要的對象, 為相關規定學生必須實習的系 所與學程, 以本館研究組為例, 這幾年固定來館的是北藝大博物館所的研究生, 每學期大約都有 3-5 名, 甚至還有學生申請實習了三次之多 一般來說, 博物館的工作, 可以說是透過具有歷史價值之物件的研究與典 藏, 發揮展示與教育等功能 因此, 基本上, 對於歷史背景系所的同學, 透過實 習課程的參與, 還在於面對物件研究的種種可能, 之所以稱之為 種種可能, 主要還在於我們要定位物件的歷史意義, 有很多方法上與田野上的問題要面對與 學習, 更要考慮在不同的使用目的時, 必須關注表現與溝通時的技術問題 以本 館研究組的實習課程之安排, 規畫主要如下 : 主題 課程名稱 實施方法 總論 關於 臺史博 與實習課程說明 館內研究人員授課 博物館的文 博物館的收藏及其倫理 館內研究人員授課 物研究 文物研究的田野調查實作 館內研究人員指導, 學生實 作, 通常實習期間, 必須完成一份文物評估報告書 歷史田野工作坊的參與 參與本館例行舉辦之歷史田野工作坊 公眾歷史與 女性史研究的材料 課題與方法 館內研究人員授課, 每年主 臺灣史研究大眾流行音樂研究的材料 課題與 題不定 方法 歷史展示與 臺史博常設展中的臺灣史 館內研究人員導覽 授課與 知識詮釋 展示族群的歷史 平埔展的理念 討論 通常如果遇上佈展, 74

77 數位博物館 與展示參與特定展覽的策展會議博物館學習資源的規劃與實踐博物館研究資源的規劃與實踐 也會讓學生實際觀摩學習 實習同學原則上必須參與一個展覽的策展工作小組會議 學生實作學生實作 另一種實習課程, 比較像是短期工作坊或者課程合作性質, 前者如 2013 年跟勤益大學文創系 臺南大學文資系的 教材製作工作坊, 後者則為 2012 年與臺師大臺史所范燕秋教授合作的 博物館藏品的研究與展示 課程 這樣的實習課程時間相對短很多, 但主題則更為聚焦, 通常重視的是, 學生在短時間內, 對於特定主題的研討與成果之產出 例如, 本年度的 教材製作工作坊, 事前透過兩校學生的分組, 進行資料收集與主題確認, 並經由三天兩夜 ( 真的是要把兩頁說進來, 因為學生基本上沒有睡覺 ) 的工作坊, 完成了兩本繪本 一個短片, 以及一組桌遊的遊戲 幾年下來, 我自己覺得要讓同學知道實習期間所做的任何一件事, 對於博物館而言, 有何功用與價值, 而這些工作放在理論性位置以及博物館的工作倫理上, 有何意義 這是博物館館員與實習同學, 面對實習課程最基本的態度 三 從思考 行動到 秀自己 的場域 : 博物館實習課程的特性 公眾歷史理念與博物館知識的結合, 通常具有實作與轉化的特性, 但絕不是純粹的應用問題, 筆者曾經在一次眷村文化資產的保存行動中, 指出了眷村老樹保存與研究, 在眷村生活史上的意義, 透過老樹為標的歷史記憶, 寫下了曾在樹下遊玩 閒聊等的女性與兒童的眷村史, 藉以反省男性 政治 軍事色彩敘事的眷村史書寫 這便是個具有論述企圖 材料反省等思考下的公眾史討論 又例如, 口述歷史與影像紀錄拍攝, 因為其平易近人的特性, 以及日漸降低的技術門檻, 成為目前社區歷史與文化資產紀錄的工作, 讓各種無法在過去文獻記載傳統下發聲的人, 得到自主性的主體位置 然而, 這樣的工具, 我們卻常常關注口述的部分 ( 容易文字化的資料 ), 影像化的工具, 就好像只是有助於看到那個說話的人長什麼樣子 事實上, 透過影像的工作, 我們要面對的是口述者及其口述內容, 75

78 與空間 身體 環境等的關係 換言之, 歷史學走上應用化 公眾化的過程中, 對於歷史知識的目的 材料與方法上的體會與反省, 依舊必須存在 也就是歷史知識涉及應用的過程時, 必須更仔細的想想, 我們的目的 方法 材料 表現成果之間的關係 這也是我強調博物館是個思考與行動並重的場域 再者, 因為博物館是個展示歷史研究與典藏的大舞台, 這個舞台的特性, 通常讓實習課程有著化學變化般的效果, 不管是工作坊或者實習, 學生通常關注我在什麼地方做什麼事, 或者我做的東西會被放在何處 通常成果可被應用, 學生的學習動機與成就越高 過去幾年來, 實習課程通常以博物館一千多坪的常設展為基地, 讓學生發想各種可能, 在此情形下, 學生跟博物館可以結合得更為緊密, 甚至可提升自我動機, 博物館被學生視為一個可以 秀自己 的舞台 由於如此, 可以看見學生更完整的投入 因此, 應用史學的實習課程規劃, 不僅在於思考理論與實際的互動關聯, 我們必須更進一步的想想, 如何透過實習課程的規劃, 讓學生有參與感 提高主動性 或許, 藉著這樣的過程, 我們可以讓學生找到面對未來的熱情 76

79 史學應用與社區文化 77

80

81 史學今用 數位出版的現況與未來 1 湯名暉 ( 本文銘謝師範大學歷史系諸位師長及先進指教 ) 一 研究動機與目的 在數位時代, 各行各業皆受到資訊科技強大的衝擊, 出版界也不例外 出版產業的上中下游, 皆因數位內容產業的發展而受到影響, 以至於史學的發展受到一定程度的改變和影響 史學的出版數量與質量代表整體學界的成果, 面對數位化, 更是必經的發展歷程 Web3.0 時代的來臨改變大眾對於歷史的接觸 互動 認知 理解及使用 其中較特別的是 Google, Facebook, YouTube 及 Wiki 的出現, 引發大眾與歷史 的互動關係 在全球化的時代, 知識現在都變得有即時性, 技術的轉變改寫了以往史家所扮演的角色 2 Web3.0 時代改變以往的知識架構及階層, 造就具有影響力的部落客, 扮演起和歷史互動的腳色 如 : 埃及部落格作者 Kareem Armer 在透過其部落格影響政治運動, 而被當時的總統穆巴拉克起訴 3 這種巨變較少受到傳統史家的注意 當歷史學面對摩爾定律的挑戰, 大眾史學的應用面對資訊科技轉變的影響, 將有許多可探討的新面向 4 王汎森教授認為, 相較於前人, 無論是資訊科技幫助或圖書資料開放, 現代學者搜尋史料非常容易, 如何在浩如煙海的史料中, 不僅在社會經濟史 思想史 文化史等形成新的問題意識, 更能改變 擴大前人研 1 筆者為淡江大學戰略研究所碩士, 曾任職大同大學 雅得蕊股份有限公司 法商 Le Village 聯合百科電子出版有限公司 專長為 : 葡萄酒 中共軍事研究 數位出版 2 蔣竹山, 關於大眾史學, 年 8 月 13 日 3 Egypt blogger jailed for 'insult,bbc, 年 2 月 4 摩爾定律是由英特爾 (Intel) 名譽董事長摩爾經過長期觀察發現得之 摩爾定律是指一個尺寸相同的晶片上, 所容納的電晶體數量, 因製程技術的提升, 每十八個月會加倍, 但售價相同 ; 晶片的容量是以電晶體 (Transistor) 的數量多寡來計算, 電晶體愈多則晶片執行運算的速度愈快, 當然, 所需要的生產技術愈高明, 台灣銀行, 年 12 月 79

82 究的觀點 視野, 皆是莫大挑戰 5 數位出版的變革是史學推廣的新媒材, 也是新議題, 本文將就以大眾史學的 觀點, 試圖探討我國數位出版的發展及趨勢 二 研究方法及途徑 ( 一 ) 歷史研究途徑 : 以歷史的角度, 運用過往事實的資料, 陳述和整理研究議題的變遷, 並以此詮釋因果關係, 並對未來的發展做出部分推斷的研究途徑 6 歷史研究途徑將片段的資料以時間的縱軸連接, 在因果關係上予以聯結, 組織為有機體 此種途徑, 旨在把握資料的關聯性, 使往日的事實和現象得以重現思想, 使其成為連續發生的完整事件 7 ( 二 ) 研究方法 : 本文主要採用公開情報源 (Open Source Intelligence) 的方式蒐集資料, 再以文獻分析法從各個訊息來源編排分類相關事例, 再以歸納法整理各研究資料之普遍性原理, 並提供相關數據表列數位出版之相關產值數字, 儘可能周全本文的客觀性 ( 三 )OSINT: 隨著現代資訊與通信科技的發展, 加上網際網路的運用無遠弗屆, 情資蒐集管道變得更加地多化元與多樣化 相對地, 隨著資訊化社會的到來, 透過公開途徑取得資訊進行情報研析, 業已成為各國產業研究的重要情蒐管道 OSINT 包括各種各樣的信息和來源 8 : A. 媒體 : 報紙, 雜誌, 廣播, 電視, 基於電腦格式的儲存媒體 B. 基於社群網站和用戶生成的內容 : 社交網站, 視頻共享網站, 維基, 博 5 王汎森, 對於當代史學研究的看法: 中央研究院明清研究推動委員會主辦 十字路口的明清研究 學術座談會紀要, 年 12 月 14 日 6 王玉民, 社會科學研究方法理論, 台北 : 紅葉文化, 頁 鄭樑生, 史學方法, 台北 : 五南出版公司,2002 年, 頁 David Reed, Aspiring to Spying, The Washington Times, 14 November 1997, Regional News, p.1,qutoed in Richard S. Friedman, Open Source Intelligence, Parameters, Summer 1998, pp

83 客 大眾分類 公開資料 政府報告 官方公佈的數據 如預算 人口統計 聽證會 C. 立法辯論 新聞發布會 演講 環境影響報告書等 觀察和報告 會議 專題討論會 專業協會 學術的論文和課題專家9 D. 四 文獻分析法 文獻分析法是由各個檔案 書籍 和報紙期刊 網路資料及其他出版品中 尋找所需資料 從中建立類目 擬定一套決定分配的規則10 並採取下列要點 對分析主旨的選擇 資料內容的編排 對主題和次主題的分類 資料來源強度的 考慮 和分析結論的有效度評估11 以達以下目的 A. 透過文獻瞭解人事之想法和動機 B. 瞭解因果始末和各階段部分的特色和作用和進程 C. 瞭解各涉入之單位之成分 文獻分析法是社會科學的研究方法中 以收集資料的方式 站在巨人的肩頭 向前看的方法 同時也是表達研究的誠實 誠信與對其他研究者的尊重 使用文 獻分析法須先探討文獻的正確性 盡可能使用第一手文獻和接近真相的資料 盡 可能做出客觀的研究 雖然在後現代史學中沒有所謂的客觀真相 但是以手中僅 有的一點文獻 所做出的研究 依舊是有拼圖的價值12 而文獻的種類大致有13 A. 文字紀錄 其範圍可以是橫跨官方和非官方形式的討論活動或 文化痕跡 其呈現的方式可以是影像 聲音 書面 這些文獻 的紀錄和出現 是較具體呈現真實的文獻 但其出現未必是為 了真實 而且多少會帶著記錄者的個人色彩14 答案當然是否定的15 B. 新聞媒體 有人說 讀一份報紙夠嗎 這也表現出大部分的新聞媒體的盲點 記者本身的身分應是記 9 Lowenthal, Mark M. Intelligence: From Secrets to Policy, 2nd Ed. (Washington, D.C.: CQ Press, 2003) p 呂亞力 政治學 台北 三民書局 2005 年 修訂五版 頁 劉獄雲 政治理論與方法論 台北 五南出版公司 2001 年 頁 石之瑜 社會科學方法新論 臺北 五南出版公司 2003 年 2 月 頁 石之瑜 社會科學方法新論 頁 張旅平等譯 過去的聲音 口述歷史 Paul Thompson 著 香港 牛津大學 1999 年 1 月 頁 林中斌 讀一份報紙夠嗎 中國時報 2005 年 4 月 12 日 第 4 版 81

84 錄重要事件的歷史家 本文以多份報紙小心的互補 小心重建 事物的本質 C. 演說與口述 經由當事人口述是一種不經意就能發現研究主體的 客觀想法的方式 因為他們往往會有意外的表達 同時也是會 議紀錄或著作的重要補遺 D. 藝文活動 藝文活動在人類歷史的思想的推進上常扮演種子的腳 色 例如 五四運動是由一群藝文工作者帶動 而我們能從這 些人的作品中發現當代思想的特性 E. 學術文獻 學術文獻的使用應作為研究素材與對話對象 也就是 說不要低估任何學術文獻的價值 而是要從中使用與研究目的 相關之處 作為討論的依據 畢竟沒有前人的理論 論述容易 成為天馬行空 透過對文獻性質的瞭解 在使用文獻研究法時才能方便我們運用文獻 瞭解 背景 動機 以及相關的影響 有些資料會說話 能夠幫助作者不證自明 增加 對讀者的信服力16 加以今日電腦和網際網路處理資料庫更為便利 使文獻分析 得以事半功倍 五 歸納法 歸納法是人文學科最普遍的研究方法 以透過觀察特定的面向 蒐集相關資 料及證據 尋找出可以建立普遍性原理的型態 藉此推測事物的原理或還原部分 原貌 進而推測往後的發展或演變 如 葛拉瑟(Barney Glaser)和史特勞斯(Anselm Strauss)教授所研究之 紮根理論 (Grounded theory) 亦為此法17 六 量化研究法 此外 本文亦使用量化研究法 統計數位出版產業相關數據 其內容有 國 內外產值 產業規模 以及與國內外之間的比較 量化研究的基礎 在於針對現 象的發生率進行觀察與測量 從大批個案中的眾多項目中找出類似之處 研究者 再由顯示的數據解釋或推論現象表示的可能原因 或者建立模型18 16 石之瑜 社會科學方法新論 頁 199 Earl Babbie 陳文俊譯 社會科學研究法 台北 雙葉書廊 頁 陳義彥等譯 David Marsh Gary Stoker 等著 政治學方法論與途徑 Theory and Method in Political Science 台灣 韋伯文化 2007 年 1 月 頁

85 三 研究範圍 本文以時間 空間和議題 ( 本體 ) 三個面向進行研究範圍的聚焦, 避免做發散式的探討, 或涉及過度技術性的議題, 以便相對深入的探討數位出版產業發展的現況與趨勢 時間範圍本文的研究範圍的時間點為 2003 年至今, 其時間意義為經濟部工業局發佈第一份數位內容產業報告, 國科會亦推動數位典藏與數位學習國家型科技計畫 年寬頻上網用戶數已達 210 萬戶, 整體網路使用人口則達到 859 萬人, 自該年起數位出版產業進入較成熟的階段 20 空間範圍本文研究的主要地區為我國台灣地區, 其次為中國大陸, 歐美地區則概略性介紹指標數字及產業發展概況 對於東亞乃至西方各大國之數位出版發展不在此做深入探究, 往後或另以他文論述之 議題範圍本文探討的議題範圍為以數位出版的產業發展為主, 對於數位出版相關的科技 股市期貨 人力育成 經營管理等其他層面僅略提起, 不做過多的探討 四 名詞釋義 ( 一 ) 數位出版 : 國際數位出版協會 (International Digital Publishing Forum, 2005) 將數位出版定義為將文學作品以數位格式進行散播之行為 21 我國行政院新聞局 補助發行數位出版品作業要點 則定義, 將圖像 字元 影像 語音等內容, 以數位處理或數位形式 ( 含以電子化流通方式 ) 呈現之出版品, 包括由現有實體直接轉換或原生之數位出版品, 並經由電腦網路或實體通路等管道公開發行者 數位典藏與數位學習國家型科技計畫, 年 12 月 20 經濟部工業局, 2003 年數位內容白皮書,2003 年 12 月 21 IDPD Digital Book, 年 3 月 22 新聞局, 補助發行數位出版品作業要點, 年 12 月 83

86 賀秋白教授則指出 數位出版是採用數位化技術來選編作品 並以數位化複 製技術 將作品大量複製成為數位出版品 將這些數位出版品向社會大眾傳播的 社會行為 稱為數位出版 Digital Publishing 23 二 數位出版產業 根據經濟部工業局的 數位出版產業發展策略及行動計畫 中 數位出版產 業包含電子書內容提供者 電子書製作者 電子書內容交易帄台業者 通訊業者 電子書閱讀器軟硬體製造業者24 三 大眾史學 一般所謂的大眾史學 public history 有三個概念 大眾的歷史 歷史是寫 給大眾的 歷史是由大眾來書寫的 當代大眾史學的新趨勢是歷史已成為消費的 商品 消費者可以透過物質媒介 公開地接觸過往的工具 人工製品及文本 大 眾不僅可透過學院史家掌握歷史知識 也藉由大眾文化發展趨勢下的虛擬轉向 virtual turn 與視覺轉向 visual turn 接觸歷史 以及發展他們自己的敘事 故事及歷史經驗25 四 電子書 電子書起源甚早 可以追溯到 1971 年的 古騰堡 計畫 Project Gutenberg 但是 真正撼動出版業界的主因 是 2007 年美國 Amazon 網路書 店推出 Kindle 成功地開創新的經營模式 不僅帶動了數位閱讀型態 開始挑戰 及改變人們的閱讀習慣 也讓出版業界掀起數位出版的風潮26 五 EPUB 電子書 Electronic Publication EPub 是一種電子書標準 由國際數位出版論壇 IDPF 提出 文件的附檔 名為.epub EPub 是一個自由的開放標準 屬於一種可以 自動重新編排 的內 容 也就是內容可以根據閱讀設備的特性 以最適於閱讀的方式顯示 並支援影 音多媒體 這個格式目前是一般開放電子書標準 現階段採用此格式的廠商包含 23 賀秋白 數位出版與出版人 中華印刷科技年報 2000 年 3 月 頁 數位出版產業發展策略及行動計畫 經濟部工業局 bimn.rdec.gov.tw/lib/lib02/bimn/275/ pdf 2012 年 12 月 25 蔣竹山 關於大眾史學 年 8 月 13 日 26 李武育 魏秋宜 政府出版品發展電子書之策略 作法與展望 研考會雙月刊 台北:行政 院研究發展考核委員會 2011 年 12 月 頁

87 Google Sony 等 27 圖一 :EPUB 發展演進 資料來源 :IDEAS ( 六 ) 擴增實境 (Augmented Reality): 廣 AR 指的是會把虛擬資訊加到使用者感官知覺上的電腦顯示器 大多數 AR 研究都集中在 透視 裝置, 通常戴在使用者的頭部, 把圖像和文字加到使用者觀察周遭環境所產生的畫面上 AR 系統會追蹤使用者頭部的位置與方向, 好讓疊上去的東西能對準使用者看到的世界 AR 系統採用某些和虛擬實境 (virtual reality, VR) 一樣的硬體技術, 但其中有一項根本的差異 :VR 企圖取代真實的世界, 而 AR 卻是在實境上擴增資訊 28 五 國內外數位出版產業發展 當前數位出版相關技術已經成熟, 標準漸趨一致 : 電子書之書目資料格式採用 Dublin Core 電子書命名原則採用 DOI(Digital Object Identifier) 電子書檔案格式規定採用 EPUB 29 以下將就全球市場 華語文市場及我國市場的規模及問題提出探討 ( 一 ) 國外數位出版發展現況 : 27 詳見 IDPF 官方網站 : 28 Steven K. Feiner, 擴增實境..虛擬與實境的無限延伸, 科學人, 年 6 月 29 台灣的出版商及硬體業者達成共識, 支持電子書共通格式 epub, 數位出版觀察家 11 期, 年 7 月 15 日 85

88 回顧 2011 年全球出版市場規模, 約在 2,251 億美元 ( 約 6.60 兆元新台幣 ), 相對於 2010 年僅成長 0.26%; 但是在數位出版市場部份, 則以 48.87% 的成長率達到 億美元 ( 約 1,314.7 億元新台幣 ), 預估 年的年複合成長率約為 29.34%, 優於整體出版市場的 1.48% 即使放大至全球數位內容規模的比例來看, 數位出版占比亦為首位 (33.13%), 同時與數位廣告 數位影音視頻並列為成長最為迅速的數位應用項目, 由此可看出數位出版在全球軟硬整合帶動之下, 將持續提升產值年增率 30 以美國市場為例, 美國出版者協會 (Association of American Publishers) 告指出, 在 2012 年約 1,200 間當地出版商電子書 (e-book) 的銷售收入 ( 約 71 億美金 ) 已經佔了 22.55%( 約 15.4 億美金 ), 跟 2009 年比較上升了 19.38% 而 2012 年的電子書淨收益則比 2011 年上升了 6.2% 31 在資訊科技發達的美國, 電子書的市場規模已日漸成熟 傳統出版日漸衰微以享譽國際的 大英百科全書 停止發行紙本為例,1980 年代, 微軟曾與 大英百科全書 接洽, 希望開發 Windows 1.0 版的電腦百科全書, 卻遭拒絕, 後微軟改與 Encarta 合作, 製作針對電腦的精簡版本 再加上 Encarta 維基百科與 Google, 形成興盛的網路資訊經濟, 大英百科全書 紙本版漸漸失去其必要性 32 ( 二 ) 華語文市場發展可期 : 華語文市場方面, 根據中國圖書商報的報告指出, 年數位閱讀人口複合平均成長率超過 41.2%, 再參照經濟部數位內容產業推動辦公室的資料, 中國大陸數位出版產業總體營收由 2006 年的 213 億元人民幣 ( 約 959 億元新台幣 ), 成長至 2010 年的 1,051 億元人民幣 ( 約 4,730 億元新台幣 ),5 年間平均增長幅度接近 50% 財團法人資訊工業策進會, 2011 年數位內容產業年鑑, 台北 : 經濟部工業局,2012 年 12 月, 頁 TRADE PUBLISHERS NET REVENUE GROWS 6.2% FOR CALENDAR YEAR 2012, 年 4 月 11 日 32 Leonard Chien, 是誰殺了大英百科全書?, 年 4 月 6 日 33 葉錦欽, 適合陸商來台投資建議, 新竹 : 工研院 IEK,2010 年 12 月 31 日 86

89 若進一步分析 2010 中國數字出版產業年度報告 也指出 2009 年中國數 位出版業產值為 億人民幣 其中數位期刊營收為 6 億人民幣 電子書 14 億人民幣 數位報紙 3.1 億 市場規模也達一百億台幣 值得投入發展34 三 我國的數位出版產業發展概況 我國數位內容及數位出版產業在以下產官學研的努力下 已有初步成果並以 拓展海外 包括:行政院國家科學委員會 中央研究院 故宮博物院 財團法人 資訊工業策進會 台灣大學 師範大學等國內重點產官學研的努力 開拓數位出 版的應用範圍35 我國數位出版與典藏產業產值在 2011 年約為 716 億元新台幣 相較於 2010 年的 493 億元新台幣 成長了 45.2% 其中數位出版產值約為 686 億元新台幣 成長 46.68% 主要成長動力來自於電子書閱讀習慣的成熟 加上近年來授權和 回饋機制已逐步建立 在授權機制更完善和經驗的更豐富下 也推動國內數位出 版產業之成長36 圖二 台灣數位內容產業產值規模(單位 新台幣億元) 資料來源 經濟部數位內容產業辦公室 中國數字出版產業年度報告 數字出版在線 年 7 月 11 日 35 廖淑婷 翁偉修 剖析數位出版及典藏產業重要議題 財團法人資訊工業策進會產業情報研 究所 2009 年 5 月 頁 年數位內容產業年鑑 頁

90 目前我國數位內容產業以中小企業為主 資本額在 5,000 萬以下比重超過 7 成 其中 500 萬以下的就接近 4 成 約 36.54% 50 人以下企業 占比 75% 其 中員工人數在 10 人以下者就高達 36.54% 主要是中小企業和微型企業 面臨的 營運壓力較一般大型企業為高 業者的平均銷貨毛利約在 2-3 成(與 7-11 加盟者 相當) 商品仍以內銷為主 佔 78.02% 外銷市場以中國大陸為最大市場 歐美 為次37 各領域之出版都往數位化趨勢發展中 如電子期刊 電子書 博碩士論文 機構典藏 電子百科全書 電子公文 政府網頁 電子檔案 教學資源 各類資 料庫等 以 POD(Print on Demand)為主的出版模式將大幅成長 學術期刊及博碩 士論文將往全面數位化的趨勢發展 主要的商業模式為 B to L(Library) 38 大陸地區每 1,000 個免費下載 APP 電子書的讀者會有 1 位付費購買有價 版 台灣地區大約是每 100 個中有 1 位會付費購買 北美地區則是每 4 個中有 一位會付費購買 地區 民情會影響付費購買的比例 但也顯示華人地區 B to C 市場面臨版權保護的問題39 目前我國數位出版業大致可概分為三種型態40 A. 傳統出版產業的升級 由傳統紙本出版品所延生的數位內容 通常是與紙本相同的數位版本 B. 新興數位出版產業 包括影音多媒體 網路傳輸 光碟或資料庫出版 比方說有聲書出版 電子 影像出版等 算是沿用傳統書的概念 但是組成結構與素材已經完全跳脫紙張箝 制 C. 非傳統出版業的數位出版業 產品內容及形式與出版概念相同 例如 電子字典 電子地圖 幼教軟體 圖鈴下載 電子報 期刊資料庫 部落格 微網誌 電子書閱讀器等 拆帳模式方面 臺灣數位出版聯盟曾比照美國的數位出版模式提出建議的定 37 孔繁芸 國內外數位典藏產業化發展現況與未來發展契機 財團法人資訊工業策進會數位教 育研究所 年 12 月 38 中國圖書館學會 政府數位出版資源管理之研究 行政院研究發展考核委員會 2005 年 頁 年數位金鼎獎專刊 行政院新聞局 2011 年 12 月 頁 薛良凱 民國 93 年數位出版市場概況 2005 出版年鑑 臺北 行政院新聞局

91 價通則如下 電子書定價 紙本圖書定價的 60~80% 拆帳比 內容供應商 / 通 路平台 7/3 出版社與電子書作者拆帳比 電子書定價的 20%~30%41 推動史學出版品數位化的最大好處是方便資料傳輸與保存 將出版品數位化 之後 直接於網路平台行銷 可便利推廣史學出版品 也能有效進行議題及客戶 關係管理 然而 現況最急需完成的就是先建立 EP 同步機制和內容管理系統 (Contents Management System) 同步管理紙本書及電子書 提升史學之競爭力 研究單位也可以透過與上 下游廠商 建立共同產業鏈平台 以利產業鏈中各個 行為者能快速掌握市場訊息 回應市場需求42 D. 我國電子書產業鏈 我國業者因應全球的電子書熱潮 積極進入市場 在電子書產業鏈的廠商都 有不錯的成績 本研究將臺灣電子書產業鏈分成硬體和軟體產業兩個層面 投資 在電子書產業硬體面的業者包含發展電子紙模組的元太科技和友達等 電子紙供 應商 E-ink 等 關鍵組件金像電 華映 奇美電 群創等 電子閱讀器組裝整機 鴻海 振曜等和品牌通路的翰林 佳世達等業者 在電子書產業軟體面投入的業 者包含數位內容出版業的遠流 城邦 天下 皇冠 聯經 中時等 數位平台業 的博客來 誠品 金石堂 遠流識博網等 電信通路業的中華電信 台灣大哥大 遠傳等業者43 41 台灣數位出版聯盟 年 8 月 42 王祿旺 許齡尹 臺灣數位出版產業之競合策略 研考會雙月刊 台北:行政院研究發展 考核委員會 2010 年 2 月 頁 8 43 李怡曄 林建德 楊傑仁 臺灣電子書產業現況與策略分析 文化創意產業研究學報 第 二卷 第四期 2012 年 12 月 頁

92 圖三 : 我國數位出版產業鏈 資料來源 : 經濟部數位內容產業推動辦公室 E. 數位出版商業模式商業模式即是一個事業 (a business) 創造營收 (revenue) 與利潤 (profit) 的手段與方法 一般而言, 商業模式所涵蓋的範圍極廣, 包括一個企業如何組織一企業的員工與面對客戶, 當然也包括如何擬定策略與藉由執行該策略而獲取收益, 商業模式包括下面組成因素 : Selects its employees and customers, ( 員工與顧客的選擇 ) Defines and differentiates its product offerings, ( 提供產品與服務 ) Creates utility for its employees and customers, ( 為員工與顧客提供效用 ) Acquires and keeps employees and customers, ( 吸收與留住員工與顧客 ) Goes to the market (promotion strategy and distribution strategy), ( 將產品與服務推到市場 ) Defines the tasks to be performed,( 定義工作內容 ) Develops a sustainable presence with respect to the environment and society,( 回應環境與社會的永續發展 ) Configures its resources, and( 資源配置 ) Captures profit.( 獲取利潤 ) 商業模式就是一事業體賺錢的方法, 而此事業體可能是實體公司或是虛擬聯 90

93 盟 當然也包括大型企業或是現階段的小型一人網拍賣44家 以我國市場現況而言 目前電子書的銷售方式 在 B2C 企業對消費者 市 場和 B2B 企業對圖書館 市場有所不同 茲說明如下45 B2C 市場 a.直接付費 先從系統中挑選所需的圖書 支付該圖書款項後下載圖書電子檔閱 讀 目前多是運用電腦 平板電腦或閱讀器來閱讀 b.點數購買 以類似手機和網路遊戲的預付卡機制 由使用者先預付一筆款項購 買點數 當閱讀一本書時則扣該本書的款項 直到扣完為止 消費者通常具備電 子書使用權 c.租賃制度 先預付一筆年 月 費 全年 月 內可不限次數使用該系統所提 供之電子書 消費者未擁有內容使用權 d.使用期限 分為租賃使用與永久使用二種 租賃指的是有閱讀期限或次數的使 用權 期限屆滿後即無法再閱讀使用 B2B 市場 a.電子書 / 資料庫系統平台 電子書的購買方式有採取與實體書相同的方式 是 以逐本挑選與購買的方式進行 或是將許多電子書組合成一個資料庫 以租賃或 買斷的方式收取使用費 b.買斷 / 租用 付款機制部份 有採一次付清後不另收其它費用的買斷制 亦有每年付費的年租制度 基本上若採用 圖書 方式來行銷 則 買斷 與 租 用 二種方式 此外 值得注意的是 亦有部份廠商願意提供備份媒體 以供圖 書館典藏 c.虛實整合(實體書+電子書) 某些業者推出買實體書送電子書或買電子書送實體 書的策略 此種狀況多發生在本身是出版社且有自己電子書平台的業者 F. 數位出版的營運模式 經營模式是企業用來建立並使用資源 以提供比其競爭對手更好的價值給顧 客 並藉此賺取利潤的方法 是一種觀念與企業策略結構方案 所以經營模式是 44 Amber 商業模式與創新商業模式 財團法人國家實驗研究院科技政策研究與資訊中心 年 5 月 45 楊美華 程蘊嘉 全國新書資訊月刊 第 88 期 2006 年 4 月 薛良凱 移動閱讀創造閱 讀板塊運動 2006 年臺北國際書展數位出版高峰論壇 臺北 臺北國際書展基金會 91

94 描述企業謀求獲利與維持收益提供給顧客的價值, 與企業結構 創造市場與傳遞價值以及關係資本的夥伴網路 46 我國與中國大陸的營應模式主要以終端廠商模式 運營商主導模式 系統平台模式等三種 47 終端廠商模式的成功代表是漢王科技 漢王科技已經投入 3000 萬人民幣進行漢王書城的搭建和內容的購買, 提供內容供應商 70% 分成的高額利潤 漢王吸取亞馬遜模式經驗, 迅速建立起終端 + 內容的模式 運營商主導模式以中國移動 中華電信 遠傳 E 書城的手機閱讀基地為代表 這類業者通過定制終端, 與內容提供商合作, 開發 3G 電子書業務 系統平台模式的典型代表是有北大方正 台灣的遠流 TAO 華藝數位和聯合百科, 以豐富或深度的內容建立電子書或資料庫系統平台 這類業者無不積極與權威內容供應商建立合作關係, 並建立數據中心, 進行海量的數位內容建置 國外成功案例 -Amazon Amazon 的服務採自動但封閉的模式, 讀者在 Amazon 的網路書店購買電子書後,Amazon 透過網路免費將電子書傳送到讀者的 Kindle 中, 對讀者非常方便, 對內容供應商而言, 由於讀者無法直接接觸電子書的檔案, 因此比起傳統 DRM (Digital Right Management) 多了層保障 Amazon 的營運模式從電子書製作 銷售 遞送到軟硬體的閱讀環境, 包辦 B2B 和 B2C 模式, 非我國的中小企業能夠仿效 但是這種模式可以做到滴水不漏的內容保護, 以電子書內容來說, 由於傳送到 Kindle 閱讀器的電子書, 讀者是無法透過 USB 複製出來, 因此根本可以不需要 DRM 的保護, 書商可以很放心地將電子書交給 Amazon 販售 48 六 數位出版的挑戰與趨勢 在業界方面, 以我國最大出版業者城邦出版集團為例, 數位出版的市場仍相 46 王素彎 邱誌偉, 中小企業創新經營模式之研究, 中小企業發展季刊, 台北 : 中小企業信用保證基金, 頁 中國電子書市場的四種經營模式前景如何, 台灣區電子電機同業公會 年 8 月 25 日 48 吳顯東, 電子書內容營運模式,MIC 產業顧問學院, 年 5 月 27 日 92

95 當嚴峻 何飛鵬執行長表示 : 目前電子書的銷售金額占整個集團的 2%, 雖然很低, 但我相信這已經是台灣同業中數一數二的成果 49 其他中小型業者的產況更是不言而喻 在學界方面, 作為一個整合性極強的領域, 數位出版的史學應用絕不是一門空想之學, 而是依據嚴謹的研究方法, 從實作之中累積的案例研究積累下才能成形 但我國史學界在關注著對數位技術所能帶來的研究突破的同時, 卻有著一份憂慮, 所重視者多半集中在資訊技術在資料查找和整理上的優勢, 所憂慮者則是一旦史料數位化之後, 會不會造成使用者以檢索取代閱讀, 產生以管窺天的誤讀, 只有在大量嘗試, 實際應用之後, 才能漸漸發展成熟 50 ( 一 ) 史料數位化的挑戰 : 從紙本進化到數位, 數位化編輯的工作流程的調整將是一大考驗, 不僅要要支援 Android 與 ios 等不同的系統, 更要在原本實體的素材上, 增添聲音與影像等多媒體的元素, 從企劃階段起就必須討論多媒體的整合與社群媒體的應用等議題, 並且有效率地使用技術與分配資源 構思新題材時, 必需一開始就該以數位的角度為主體思考, 進行行動 硬體 內容的同步, 方能順利推動 51 圖四 : 數位出版應用發展模式 資料來源 :2011 年數位出版金鼎獎專刊 49 鄒家彥, 委靡的台灣電子書市,2016 現轉機?, 年 2 月 3 日 50 項潔 翁稷安, 數位人文和歷史研究, 數位人文在歷史學研究的應用, 臺北 : 國立臺灣大學出版中心,2011, 頁 Sean Lo, Wired 美國版總編輯 Chris Anderson: 數位閱讀勢不可擋 年 2 月 13 日 93

96 ( 二 ) 數位版權保護機制的迷思 (Digital Rights Management): DRM 是透過一些機制或是技術去保護數位著作權人的權益, 其中可能包含了音樂 影片 圖片等任何數位檔案, 當然, 也包含電子書 由於數位檔案可以很容易地複製和流傳, 所以更加應該建立保護版權的機制, 如果沒有版權保護機制, 使用者很容易透過電子檔大量傳送給其他使用者, 的協助 DRM 之所以重要, 是因為牽扯到的商業利益以及對智慧財產權的尊重 就像是學術著作的版權必需受到尊重, 學術研究才能正向循環 52 DRM 的矛盾 DRM 經常被市場定義為一項反盜版的技術 事實上,DRM 並不像出版人所熟知的那樣用來限制版權, 它其實是限制過度分享 越來越多的人意識到 DRM 和減少盜版完全無關, 這其中的一個關鍵含義在於 DRM 比那些不切實際的技術競賽更有吸引力 這種形式其實只會利用越來越多複雜的技術, 那只會進一步挫敗消費者並且將他們封鎖在專有的消費場域 53 在中國古代, 正因為沒有版權保護的限制, 才經由許多藏書家之手保存許多重要的文獻 54 ( 三 )O Reilly: 沒有 DRM 的獲利方式在數位版權 (DRM) 的議題上, 美國的歐萊禮公司採取不同的做法, 取消數位版權, 認為此舉以方便讀者, 促進對學校和深度讀者的銷售 透過網路工具來分析讀者喜好, 在 itune Store 上依照讀者評價來決定, 出版電子書的方向 歐萊禮認為在寫作過程中就可以和讀者溝通, 例如某本書的製作過程中, 網頁上就出現了 7500 則留言, 出版後還有 2000 則 55 對於大眾史學的出版品而言, 該項經驗具有相當的參考價值 ( 四 ) 國內缺乏有效的商業模式 : 相較於美國數位閱讀市場的蓬勃發展, 由於我國缺乏穩定獲利的行銷模式和環境, 使得出版社對於經營電子書感到不確定性, 特別是較為專業冷僻的人文 52 Eugene,inside, 淺談電子書數位版權管理(DRM), 年 4 月 53 數位出版的五種誤讀 DRM 可以減少盜版, 新華網, 年 6 月 13 日 54 鄧宏峰, 中國古代藏書家保存與傳播文化典籍的貢獻, 安陽工學院報,2010 年 9 月, 55 O'Reilly: 沒有 DRM, 數位出版還是賺得到錢, 數位時代, 年 12 月 94

97 社會專業出版社, 必須承受更大的壓力, 當下比較務實的方向還是以圖書館和學校作為基本的客戶來源, 從中培養讀者購買數位內容, 才能使學術書出版社得以成功轉型和生存 56 以史學出版為例, 市場主要為學研機構和圖書館用戶, 一般的綜合性出版社往往以銷售的考量, 婉拒作者的出版請求, 或是要求們自費出版 但我國人文社會類的學術著作學術價值極高, 特別是史學研究, 具備民國初年諸多先進的研究的基石, 對於中國大陸的學研機構市場而言, 仍具吸引力 ( 五 )APP 電子書的應用趨勢 : 大英圖書館 Treasures, 則是透過嚴謹的選件與主題編輯, 將鎮館精品數位化成果搭配學者專家的導讀 包含了全球最早的雕版印刷書籍 金剛經 中國商朝的甲骨文等人類文明遺珍 除了介紹專文與 Metadata 之外, 大英圖書館還安排館內學有專精的研究人員, 針對 APP 選件的歷史 文化意義進行介紹 另外, 大英圖書館還在 APP 當中, 提供當期展覽資訊, 讓使用者不只可以接觸館藏精品, 還可以即時更新博物館動態資訊 57 ( 六 ) 擴增實境的應用趨勢 : 擴增實境可以在史學應用的有三點 58 : A. 擴增實境的目的著重於學習科技的整合擴增實境在媒體呈現效果上, 因為具有整合式資訊呈現 與使用者即時互動和情境模擬的功能, 進而成為推動史學接近一般大眾的關鍵服務 B. 以適性 (Adaptive) 策略發展擴增實境由於擴增實境系統, 是一個高度整合行動運算 追蹤技術 視覺模擬與人機介面等之高度複雜系統, 因此, 在史學應用上應選擇適性發展的策略, 將之逐步應用於學習領域, 例如 :GPS( 全球定位系統 :Global Positioning System, 通常簡稱 GPS), 屬於現在常見的擴增實境應用 C. 以現今科技為基礎, 創新史學應用 56 陳雪華, 林維萱, 數位出版產業之構面研究, 圖書資訊學研究,2008 年 12 月, 頁 孔繁芸, 國內外數位典藏產業化發展現況與未來發展契機 58 朱乙仲, 擴增實境介紹與應用於數位學習環境分析, 數位典藏與數位學習電子報, 年 1 月 15 日 95

98 幾乎每一人皆有類似的經驗, 實地參觀與導覽史蹟時, 常以現場解說牌 導覽手冊 等方式被動性瞭解史蹟之時空背景與文化典故, 或者以語音導覽 自導式步道 解說人員 蒐集紀念戳章 生態遊戲等方式引導學習者, 融入特定區域內進而尋找自然與人文環境的特性 透過虛擬實境將可主動地再現史蹟之空間關係, 讓學習者能虛擬感受 體驗史蹟現場的人文氛圍, 新竹教育大學的北埔史蹟計畫便是應用實例 59 七 關於史學應用的思考方式 ( 一 ) 如何擷取創意和發想 : 論點思考一書的作者內田和成指出, 先找出問題, 再解決問題 60 找出問題的基本功, 不外乎大量的閱讀大量蒐集外文資料 ( 公信媒體, 研究報告, 期刊, 專家網誌 ), 再依據時間與空間的脈絡, 比較相同點和相異點, 從相同點中找出需求, 從相異點中找出問題 61 ( 二 ) 內部分析與外部分析 (Internal analysis) 62 : 內部分析即是 SWOT 分析中的優勢 (Strength) 與劣勢 (Weakness) 分析, 列出我方有哪些獨特的能力或資源 (Force and Resource), 並評估我方的能力或資源的進入障礙, 而我方有什麼獨特能力或資源能解決這些進入障礙, 又有那些是不能解決的障礙或問題 外部分析 (External analysis) 即是分析機會 (Opportunity) 與威脅 (Threat), 問題本身的門檻在哪? 機會成本的項目, 並由此找出解決問題的最短路徑和最長路徑以及進行風險分析 針對 SWOT 分析後, 可將內部分析的優勢及劣勢和外部分析的機會及威脅, 以 SWOT 矩陣 策略配對的方法來制訂因應策略, 包含利用優勢並掌握機會, 即為 SO 策略 ; 利用優勢並避開威脅, 即為 ST 策略 ; 掌握機會並降低劣 59 北埔史蹟計畫, 新竹教育大學, 年 12 月 60 內田和成, 論點思考, 台北 : 經濟新潮社,2011 年 09 月 09 日 61 林中斌, 比較或評論建議之體例, 林中斌部落格, 年 1 月 62 再談矩陣圖表示法與其策略性應用, 財團法人國家實驗研究院科技政策研究與資訊中心, 年 1 月 96

99 勢 即為 WO 策略 以及降低劣勢並避開威脅 即為 WT 策略 三 奇正與虛實 奇與正最早出現於 道德經 的 以正治國 以奇用兵 奇與正對立面的 結合在孫子兵法中也受到強調: 凡戰者 以正合 以奇勝 63 在數位出版的內 容類別上可分為剛性與軟性 產業領域上分為實用性和消費性 商業模式上分為 直接模式與間接模式 詳見下圖 圖五:數位出版產業的虛實應用模式 資料來源:作者自製 八 總結 史學的數位出版應用需要良好的呈現方式 不只是簡單地將紙質書轉換成為 電子版 而是要根據圖書本身的類別 採取不同的展現方式 並且整合內容 服 務 通路三個關鍵要素 比如:對學術機構銷售的史學數位出版品可主動提供註 解 檢索 百科等和載入多媒體內容 並能在跨載具或擴增實境的場域中閱讀 誠如政大台灣史研究所所長薛化元所言: 歷史學是一門科際整合的學問 只要活用所學 對求職 理財都頗有幫助64 讀通史學 活用史學 對於各個 領域活動 都能有正面的幫助 值得後學們勉勵 63 林中斌 核霸 透視跨世紀中共戰略武力 台北 台灣學生書局 1999 年 2 月 頁 85 陳文瀾 薛化元活用史學 選出愛台概念股 聯合書報攤 年 5 月 28 日 64 97

100 參考書目一 電子資源 1. 蔣竹山, 關於大眾史學, 年 8 月 13 日 2.Egypt blogger jailed for 'insult,bbc, 年 2 月 3. 台灣銀行, 年 12 月 4. 王汎森, 對於當代史學研究的看法: 中央研究院明清研究推動委員會主辦 十字路口的明清研究 學術座談會紀要, port_science,2012 年 12 月 14 日 5. 數位典藏與數位學習國家型科技計畫, 年 12 月 6. 經濟部工業局, 2003 年數位內容白皮書,2003 年 12 月 7.IDPD Digital Book, 年 3 月 8. 新聞局, 補助發行數位出版品作業要點, 年 12 月 9. 數位出版產業發展策略及行動計畫 經濟部工業局, bimn.rdec.gov.tw/lib/lib02/bimn/275/ pdf,2012 年 12 月 10. 詳見 IDPF 官方網站 : 11.Steven K. Feiner, 擴增實境..虛擬與實境的無限延伸, 科學人, 年 6 月 12. 台灣的出版商及硬體業者達成共識, 支持電子書共通格式 epub, 數位出版觀察家 11 期, 年 7 月 15 日 98

101 13.TRADE PUBLISHERS NET REVENUE GROWS 6.2% FOR CALENDAR YEAR 2012, 年 4 月 11 日 14.Leonard Chien, 是誰殺了大英百科全書?, d/index.html,2012 年 4 月 6 日 15. 葉錦欽, 適合陸商來台投資建議, 新竹 : 工研院 IEK,2010 年 12 月 31 日 中國數字出版產業年度報告, 數字出版在線, 年 7 月 11 日 17. 孔繁芸, 國內外數位典藏產業化發展現況與未來發展契機, 財團法人資訊工業策進會數位教育研究所, 年 12 月 18. 台灣數位出版聯盟, 年 8 月 19. 鄒家彥, 委靡的台灣電子書市,2016 現轉機?, 年 2 月 3 日 20.Sean Lo, Wired 美國版總編輯 Chris Anderson: 數位閱讀勢不可擋 l,2012 年 2 月 13 日 21.Eugene,inside, 淺談電子書數位版權管理(DRM), 年 4 月 22. 數位出版的五種誤讀 DRM 可以減少盜版, 新華網, 年 6 月 13 日 23. 鄧宏峰, 中國古代藏書家保存與傳播文化典籍的貢獻, 安陽工學院報, 2010 年 9 月, O'Reilly: 沒有 DRM, 數位出版還是賺得到錢, 數位時代, 年 12 月 25. 朱乙仲, 擴增實境介紹與應用於數位學習環境分析, 數位典藏與數位學習電子報, 99

102 id=341,2010 年 1 月 15 日 26. 北埔史蹟計畫, 新竹教育大學, 年 12 月 27. 林中斌, 比較或評論建議之體例, 林中斌部落格, 年 1 月 28. 再談矩陣圖表示法與其策略性應用, 財團法人國家實驗研究院科技政策研究與資訊中心, 年 1 月 29. 陳文瀾, 薛化元活用史學選出愛台概念股, 聯合書報攤, 年 5 月 28 日 30.Amber, 商業模式與創新商業模式, 財團法人國家實驗研究院科技政策研究與資訊中心, 年 5 月 中國電子書市場的四種經營模式前景如何, 台灣區電子電機同業公會 年 8 月 25 日 32. 吳顯東, 電子書內容營運模式,MIC 產業顧問學院, no=6,2009 年 5 月 27 日 二 紙本資源 1. 王玉民, 社會科學研究方法理論, 台北 : 紅葉文化, 頁 鄭樑生, 史學方法, 台北 : 五南出版公司,2002 年, 頁 David Reed, Aspiring to Spying, The Washington Times, 14 November 1997, Regional News, p.1,qutoed in Richard S. Friedman, Open Source Intelligence, Parameters, Summer 1998, pp Lowenthal, Mark M. Intelligence: From Secrets to Policy, 2nd Ed. 100

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104 23. 林中斌, 核霸: 透視跨世紀中共戰略武力, 台北 : 台灣學生書局,1999 年 2 月, 頁 李怡曄 林建德 楊傑仁, 臺灣電子書產業現況與策略分析, 文化創意產業研究學報, 第二卷, 第四期,2012 年 12 月, 頁 王素彎 邱誌偉, 中小企業創新經營模式之研究, 中小企業發展季刊, 台北 : 中小企業信用保證基金, 頁

105 大眾史學的應用與實踐 社區大學的地方學與地方知識建構 1 蔡素貞 大眾史學與地方文史工作周樑楷教授長期提倡 歷史撰寫應該回歸 普羅大眾, 應該起源於台灣民眾的集體記憶與意識 他認為每個人隨著知識能力的成長都有基本的歷史意識 在不同的文化社會中, 人人可能以不同的形式和觀點表述私領域或公領域的歷史 大眾史學一方面以同情了解的心態, 肯定每個人的歷史表述, 另方面也鼓勵人人 書寫歷史, 並且 書寫 大眾的歷史供給社會大眾閱聽 2 如這些年民間推動的大家來寫村史運動, 透過民眾參與式文史寫作, 把 歷史 當動詞, 讓人人都可以說自己的歷史, 進而讓 詮釋權解放 透過全國不同地方的村史寫作, 激盪出更深刻之理論與實踐的意義 藉由自己寫歷史, 融入社區生活過程並轉化社區生活內涵, 使社區歷史的探索成為建立社區文化生活的契機, 更重要的是, 這個轉化是透過居民彼此的互動產生, 而不是由上而下的指導或外來的灌輸 隨著資訊時代來臨, 改變了大眾對於歷史的接觸 互動 認知及使用 美國林肯總統有句名言, 周樑楷教授將之引用來簡述大眾史學的定義 : 一本好的史學作品必定是 大眾的歷史 歷史是寫給大眾閱讀的, 歷史是由大眾來書寫的 3 臺灣社區大學有許多夥伴及師生以其長期投入地方文化工作所醞釀的在地情感, 投入地方學的探索與研究, 透過文字或教學現場, 生動描述在地故事 而這 1 2 文大史研所博士 現任松山社區大學校長 輔大歷史系全人教育課程中心兼任助理教授 周樑楷, 大眾史學的定義和意義, 人人都是史家 : 大眾史學論集第一冊 ( 台中 : 采育出版社,2004), 頁 周樑楷教授於東華歷史學系 2008 年舉辦的第二屆後山學堂 - 大眾史學營的分享內容, 引自 blog.yam.com/yakama6s/article/

106 其中就產出許多 自己寫故事, 創造知識 分享經驗 的代表成果 社區大學草根運動 - 地方學建構自從 1998 年第一所社區大學設立以來, 各個社區大學普遍開設與地方文史 生態 族群等相關的課程, 並積極參與地方公共事務, 承載起強化在地認同 培力在地人才 發展在地文化的重要使命 例如臺南社大台江分校這些年來發起大廟興學運動創新村廟生活文化 培力小臺江河川巡守隊 倡議 台江水日 等, 無不是社區大學的知識實踐與行動, 更是社區大學建構地方學 臺灣學與草根運動的典範 社大地方學從地方居民的生活經驗出發, 逐漸形成抽象知識體系, 讓理論與實務進行對話, 深化至地方各個角落, 讓地方彰顯自我的價值 社大秉持著 立足社區 放眼全球 的胸襟, 將 在地知識 融入到各類 ( 學術 社團 生活藝能 ) 課程中, 創造出不少成人學習的新模式 社區大學以社區命名, 命中注定他與社區的不解之緣 從知識解放到在地知識的實踐社區大學在 知識解放 促成公民社會 的理念下, 實驗 發展出多元樣貌且根源自在地的認識與關懷, 社大讓 知識解放 就從 解放地方知識 開始, 社會改造 就從 改造地方社區 出發 在強調學員主體性的學習下, 社大地方學對於在地知識的認識探索也潛備著公民培力 賦權的能量, 例如 : 河川巡守 地方文化資產保存 公眾參與式地理資訊系統 (PPGIS) 社區新聞 社區公民影像 空間議題 等, 成果豐碩, 其普遍開設 地方學 課程的作法, 就是在實踐 在地知識 的蒐集 分類 累積及保存的任務, 是建構 地方學 的一個過程 為落實對社區的承諾, 全臺社大無不以在地深耕來自我期許 在地深耕 不是一句口號, 而是引動在地居民有能力營造 改變 挖掘 記錄在地文化 近年來社區大學的社區工作備受肯定, 尤其是社區文化公民行動, 不論是文化資產的守護 地方文史的田野調查 耆老口述歷史的建構 社區文化的營造 傳統民 104

107 俗的保存 社區文史活動的推展 社大以地方學來作為在地知識的建構, 例如北投社大發展的臺北學北投學 屏北社大的屏東學 嘉義社大的嘉義學 為讓地方學具知識脈絡的傳承, 顧忠華老師更推動 臺灣學發展中心, 希望透過社大地方學知識的論述與建構, 讓臺灣的學術眼光重新 放回土地 社大關懷土地的切入角度或有不同, 或從環境保護 或從文化資產, 但都不約而同的呈現了從在地居民出發的觀點, 是當地居民長久經驗累積而成的地方, 它包含了歷史的地方學 環境的地方學 生活的地方學 願景的地方學, 他是動態的地方學 社區大學由於普遍具有社會運動型態, 也讓社大的的地方學建構, 含括許多地方運動的議題, 或許能從中找到能量找到契機, 並透過此核心價值找到文化認同 自覺與行動 從地方學到臺灣學當然社大在地文化的認同 自覺與行動是透過多元管道切入, 例如透過節慶進行社區培力, 案例如基隆社大投入的 基隆中元祭 嘉義社大 鳳梨文化祭 松山社大的 錫口文化節 萬華社大投入的 艋舺甘蔗祭 宜蘭社大 千龜來朝系列活動 等 ; 或透過文化資產保存與守護進行文化公民行動, 案例如苗栗社大為 苗栗三大古窯請命 內湖社大搶救 內湖穀倉 文山社大對 十五份遺址 的發現與研究等 ; 或透過地方文史的田野調查切入史料保存與社區人才培力, 案例如鄉鎮區史的投入等 ; 或透過文化創意產業來協力社區發展與營造, 案例如北投社大積極投入北投溫泉產業文化的營造, 屏東社大開設各種社區產業課程, 如稻草手編 稻穀磚燒等協助地方尋求轉型可能 社大地方知識建構跟社會的實踐是相互捲動的, 社大地方學將知識 放回土地 來回應在地爭議與困境的努力, 而這也讓我們不只將眼光鑽在各種瑣碎地方文史的考究上頭, 如此這個學術的發展才能具有它的能量和意義 如 -- 萬華社大以 青草巷導覽志工培訓 文化行銷研討會 等提供公共參與社區平台 ; 北投社大則積極投入北投溫泉產業文化的營造, 讓地方故事醞釀在地更多的感動, 找回北投的觀光特色 ; 台南社大在舊城區透過課程做系列的文化創意產業訓練, 將古蹟 節慶等元素, 以代工系統方式, 引導中高齡市民進入就業市 105

108 場, 活化了舊城區的傳統產業 這些年從台灣頭到台灣尾, 從本島到澎湖 金門, 每個社區大學都自己賦予了發展地方學的使命, 這也啟發了由社區大學建構民間 台灣學 的想像 自 2008 年顧忠華教授提出這個發想以來, 有鑑於 台灣學 作為社大開啟辦學經營的取向有賴持續及深入性的討論, 社區大學全國促進會陸續辦了三屆以台灣學為主題的研討會, 藉以開啟社大地方學的發展定位討論與探索觀察研究之途徑, 促進各社大間的師資與教學交流, 並建構社大 學界, 與相關團體間之跨領域交流 社區大學全國研討會的議程中, 也都安排了台灣學的場次, 希望逐漸串連起地方學生產的知識和行動, 形成創造 詮釋 豐富台灣新文化的草根運動 顧忠華教授對社大推動台灣學的詮釋, 他認為社大推動的台灣學不會由那個學科的既定觀點來詮釋經驗知識, 相反地, 就如地方學自然生成的過程一般, 台灣學尊重每個當事人自己的主觀認識, 並彙總生活在台灣所有人的自我觀察和集體夢想 我們透過生動描述台灣故事, 能讓世界更為理解台灣走過的歷程, 以及這背後的意義, 這是我們自己寫故事, 創造知識 分享經驗的機會 我們有社區大學這麼好的學習平台, 有多少動人心弦的故事, 值得傳頌下去, 為後人樹立典範, 這也是台灣學的願景 從 2009 到 2012 年社區大學歷屆臺灣學研討會議題如下 : 2009 年 / 第一屆社區大學與台灣學的建構台灣學的知識論與方法論 // 主題論文 // 地方學的形塑: 南方經驗的反思 人類文明與台灣 // 主題論文 // 臺灣: 人類文明史上的加拉巴哥群島 台灣的空間與生活 // 主題論文 // 社區公眾生活與公共空間營造的基本課題 台灣的 人 - 我們是誰?// 主題論文 // 族群研究新的可能方向 地方學與台灣學 // 主題論文 // 從地方學到台灣學- 兼論地方生態資源共管與國土規劃 2010 年 / 第二屆社區大學與台灣學的建構 專題演講 2020 台灣的困境與台灣學的未來台灣民主學 : 審議式民主在社大 // 台灣民主政治的商品化 我們的土地 告別國家主義 : 環境運動的新策略 106

109 台灣新美學 : 社大藝能課程與公民美學 // 藝術的想像及其公共性操作 藝術行動能促進社會改造嗎? 2011 年 / 跨 遇 地方學 建構社區大學在地知識跨域研討會主題一 : 從地方學到台灣學地方感的建構 社大地方學的發展主題二 : 跨 遇 之間 跨領域的激盪與交流歷史的地方學 生活的地方學 環境的地方學 願景的地方學 2012 年 / 社區大學的台灣學課程發展 - 竹塹學與地方學研討會深化台灣學論述戀戀河神 - 隆恩圳的環境與低碳旅遊的未來展望世界咖啡館 - 談如何由地方學進行融入式課程與教學 社區大學地方知識的實踐與捲動社大的地方學不是複製學院的套裝知識, 而是強調掌握住在地知識的反思, 勇於嘗試和創新 ; 在方法上儘量走進田野, 用全新的眼光來認知自己周圍的人群與自然生態, 賦予這些人和事鮮活的價值意義, 並且將發生在台灣這塊土地上的一切都關連起來, 不再是孤立的 斷裂的碎片 顧教授認為提倡台灣學, 還有一個目的, 即是重新審視社區大學學術性課程的規劃及教學特色, 讓 學術 代表一種 加持 增色, 而不是讓學員望而卻步的門檻 具有地方學 台灣學知識內涵的學術性課程, 應在課程中置入在地議題與田野實踐, 讓這類知識 活起來, 達到學員能夠 做中學 的解放目的 在全球化盛行的時代, 在地的認同更形重要, 在許多國家也引動更多省思, 所以社區大學若能有意識 有系統地鼓勵 充實在地知識的研究, 並以寬廣 開放的架構, 納進對所有在台灣這塊土地發生過的自然 人文及社會現象的觀察, 一種嶄新的台灣文化意識即極有可能冉冉升起! 這些年來臺灣有關 認同 意識大都架構在政治 族群或歷史上, 因而無法跨越彼此立場, 每到選舉省籍情結總成為挑起族群分裂與對陣的武器, 每操作一回, 臺灣就撕裂一次, 更遑論多元文化的維護與尊重, 以及在地文化的深化與認 107

110 同 臺灣更需要的是中性的共識基礎, 來重新建構人民對這塊土地與環境的認同 回到在地, 才知道在地知識的不足, 這是目前臺灣社會普遍的現象, 也是亟待強化的本土認同 在地文化的認同 尤其在 全球化 來勢洶洶的時代, 目光所及感官上的同質性, 引發在地文化的認同危機, 而這波危機則激發 在地化 的抬頭, 各國無不投入本土文化的重建 社區大學公民行動希望催生一個健全成熟的文化公民社會, 一個彼此尊重 認同 維護多元文化發展的空間與權力, 一個能跨越政治 族群立場的文化共同體 我們期待社區大學在設計各類課程時, 都能夠將相關的在地知識融入到課程教學及實踐行動中, 讓社區大學展現知識生產上獨有的 抓地力, 接著藉由學習通路, 發揮知識傳播上強大的 渲染力, 最後則是透過各種公共參與機會, 喚起學員們的公民意識, 突顯出社區大學在公民行動上持續的 穿透力 社大地方學應該要跟社會的實踐捲動, 讓其社會改革與社會實踐的願景能透過社區大學來發生, 如此一來社大則成為在地一個很重要的深度資源中心 催生 - 臺灣地方學研究發展學會 2007 年由前屏東社大主任黃申在老師催生成立, 地方學是屬於各地對在地文化與知識的理解與覺醒, 學會成立是為了促進地方學之研究 發展與應用, 讓學問不只是在學術殿堂中的名詞, 每一個地方都可成為學問 地方學所研究的地方, 就是一個人在地方上生活經驗與知識的總和, 所以每一個人都是地方學的學者, 因為你們才最了解地方 主要任務 與社區大學結合推動地方學之知識與公民行動, 培力地方學人才, 並推動地方學之研究社群與在地實踐及國際交流 發展地理資訊系統平台及建置地方學研究資料庫 希望藉此讓地方學更平易近人, 落實地方學在地方的理念 社大地方學案例 1: 黃武雄教授及社大夥伴推動的 千里步道運動 千里步道運動始於 2006 年 4 月 23 日, 由徐仁修 小野 黃武雄聯名邀請眾 人共同參與, 致力於保護台灣山海風光與人文之美的 公民行動 : 從找出生活 108

111 周遭的美麗小徑開始, 藉由雙腳行走與單騎的行旅方式, 讓人逸出原本的生活軌跡與作息, 去到地方, 親身體會不同的人文歷史與故事, 也對我們所生活的土地有更真切的了解 尤其, 台灣這塊土地不管從歷史 從族群 從生態 從地理 從城鄉形態, 無不充滿特色, 而我們總是因為忙碌與快速, 錯了過太多路上的風景, 也錯過了許多可以大口呼吸與深度體驗這個寶島的機會 千里步道將這些步道周遭的豐富人文及自然資產, 有系統地發掘 書寫 保存 維護, 亦是社區大學開創知識蒐集 加工 流通與應用的成功例子 千里步道籌畫中心串聯在地公共性社團 ( 生態 文史 社造 空間規劃與綠色旅遊 等社團 ), 透過 綠色路權 手作步道 食物零里程 減廢減碳 一村一林徑 農漁村公益小旅行 等主題, 進一步落實步道運動的核心價值 社大地方學案例 2: 地方學 GIS 的體驗與反思地方學 GIS 的推廣 如台江專題嘗試呈現台江地區的歷史開發過程, 對其聚落形成與都市更新均提出了不同以往的觀點, 並將其轉化成 GIS 的公共財 ; 東港溪協會與屏東科技大學資訊管理系學生合作組成, 團隊提出 六堆學 的觀點, 以六堆客家村落作為實踐關懷的常民生活空間, 建立了數萬筆珍貴資料 ; 台北基隆河流域空間試點則由集合各社區大學成立淡水河守護聯盟, 標繪出基隆河岸的常民生活記憶 這些原本被淡忘的常民生活點滴, 是當地居民長久經驗累積而成的地方知識與智慧, 藉由 GIS, 讓這些珍貴的無形文化資產得以被延續與應用 GIS (Geographic Information System) 地理資訊科技的導入 創造了新的視野與資訊轉化的可能性 對於社區文化工作者而言, 它是新科技, 但可以串連起過去 現在與未來, 讓不同關懷的工作者能夠在同一平台上對話, 能夠將文化資產以數化的形式呈現, 有利於加強社區參與中與在地居民的互動能力 GIS 地方學將累積的田野調查資料, 轉化為一個可供多元應用的地方知識互動資料庫 社大地方學案例 3: 社區大學的在地書寫與創意呈現 為讓後代子孫更加瞭解自己的家鄉, 將在地文化 歷史介紹給更多人 全國 109

112 社大這些年投入許多人力在在地書寫工作 同時創造 空間, 讓學生能 涉入 地方知識的瞭解和認識 將地方文史資料與學校教育結合, 創造深化與連結 如 -- 板橋社大 板橋市志 編撰與 浮洲地區文史調查 松山社大投入 松山區志 松山區鄉土教育教材的編纂與松山區老照片的收集文山社大促成 木柵人 - 閱讀 1950 年代木柵人的生活影像 的出版及十五份遺址的調查與研究 同時為讓地方學能落實在社區內, 達到生活化, 社大將許多地文文史議題結合藝術文化活動來呈現, 也深化公民美學責任如 -- 板橋社大推動 板橋的故事 公共藝術展二林社大將甘蔗行動劇團 搖滾車鼓陣團投入二林蔗農事件紀念活動 社大地方學案例 4: 讓地方知識的價值被看見 - 造產與造人社大許多地方學經驗, 能透過其知識與人脈資源, 將地方豐富人文及自然資產, 有系統地發掘, 並加以加工 流通與應用擴大其影響 如可將地方文史生態知識串成一條條臺灣的私房景點與觀光導覽路線, 結合導覽人才培力 地方觀光旅遊及地方產業, 為臺灣做最佳的城市行銷 讓臺灣的觀光不再僅限於 大樓 劍湖山 六福村 九族文化, 而是具本土魅力, 有人情味 有故事性的微旅遊 社大地方學案例 5: 北門社大蚵仔煎的旅行台南市北門社大將環境議題護沙行動結合在地食物議題, 用更多元模式希望能強化地方學實踐成效 北門社大最重要的公共議題就是 海岸流失, 因此 2007 年起發起護沙行動 由於七股潟湖由沙洲圍成, 台灣最肥美的蚵仔都生長在這裡, 於是開始發展護沙假期 - 工作假期, 之後也有長期監測行動 經過嘗試錯誤的學習, 發現台灣海岸變遷不是單靠人力就可以改變, 環境教育才是工作的重點, 因此找藝術家出 110

113 書, 希望達到倡議效果 北門社大護沙成果備受肯定, 甚至吸引不少國外志工與遊客除了過去推動工作假期模式, 北門社大另發展出新課程 : 蚵仔煎的旅行, 帶學員到潟湖採集蚵仔, 讓其親眼看見環境變遷 柳秀慧說, 當你親手清蚵仔, 對這個地方有感覺時, 來做這件事會更有效 課程目的是 透過在地食物談產地的環境問題 食材安全問題, 及社區的老化議題等, 不僅讓當地居民可藉此關愛自己的土地, 同時也讓外地民眾透過這樣的活動, 開始審思環境變遷等訊息, 改變生活的一丁點態度, 讓生活環境變得更好 社大地方學案例 6: 台南社大台江分校 - 大廟興學重回村廟, 再造台灣, 將是二十一世台灣社區教育的希望工程 大廟做為村莊生命共同體的歷史軸承, 從過去的 信仰 學堂 公茨 的公共角色, 到現代 生命共同體 社區學習 社會參與 中心的公共功能, 村廟與社區公共生活可說是息息相關, 日益受到各界重視 台南市社區大學台江分校與海尾朝皇宮於 2007 年起共同推動 大廟興學 運動, 結合大廟與知識分子力量, 重回村廟, 發展社區 發展學習 發展生命, 實踐村廟做為村莊生命共同體的傳統信仰入世精神, 深入民眾的生活場域, 活化在地學習的永續體系, 促進民眾與公共生活對話, 開展村廟與社區文化研究的新取向 逐步實踐社區暨鄉土教育的希望工程, 營造健康生活場域, 培育社會公民 ; 希望藉由 大廟興學 來落實村廟的公共性 教育性及社會性, 凝聚眾人之智慧, 重回村廟 再造社區, 讓台灣文化香火永不絕 地方學案例 7: 以松山社大為案例在松山的社區文史工作上, 我們切入層面大概有幾個層次 : 一是為松山區找記憶, 將消失中模糊的松山, 一點一滴的重新建構 ; 二是挖掘松山現有發展現況與困境, 透過問題的發覺, 形塑討論相關平台, 喚起居民的正式與討論, 連結相關協力資源, 協助社區面對與解決問題 ; 三是透過願景形塑, 讓松山人重新找出一個更宜居的幸福家園藍圖, 進而產生營造及改變的力量 這些年陸續推動 :- 111

114 社區文史導覽志工培力松山區文史導覽摺頁 松山人刊物 松山區志 松山鄉土教育讀本的編纂老錫口宣傳影片的拍攝社區報及社區影像人才培力透過錫口文化節等節慶活動設計建構歷史連結 : 如錫口時光隧道的建置 基隆河 河 母親 愛 歷史記憶的重尋 基隆河舢舨文化的重建 松山尋寶 耆老樹下講古 詩情畫意幸福松山 - 松山區新詩及創作比賽等內容, 來強化節慶的文史內涵教育 規畫錫口人文講堂等巡迴社區講座, 強化記憶與重尋記憶 規畫錫口文化遊學營, 帶大家認識松山貼近松山 松山地方史夏令營的辦理 : 透過營隊, 以親子參與形式, 帶大家認識松山 錫口人文發展研討會的辦理松山耆老口述歷史的收集及耆老講古活動的設計錫口老照片徵集與巡迴展成立松山區鄉土工作室辦理社區公共論壇 松山學 - 強調從社區文史人才培力切入社區營造社區大學推動的地方學包含了歷史的地方學 環境的地方學 生活的地方學 願景的地方學 沒有人才培力就沒有社區營造的豐碩成果, 不論是文化推動 社區營造 文史建構等領域, 在在都需要社區志工與人才的專業投入, 唯有透過支持性的指導, 建構社區營造志工網絡, 松山區的社區營造方能落實 松山區社區文史人材培力, 透過課程規畫為社區儲備人才, 如社區報編輯採訪人材培力 紀實攝影 紀錄片影像人才培力 - 影視史學 社區故事媽媽培訓 社區文史生態導覽志工培訓 Peopo 公民記者培訓 社區耆老講堂 松山區鄉土教育師資培力營等 松山學 - 強調社區活動的設計在地文史認同含量需提升 112

115 每年承辦的錫口文化節, 都不是將他視為一場社區活動在辦理, 而是一場結合文化 教育 社區營造內涵的過程, 將疼惜在地文化的精神納入活動規劃中, 如結合老樹樹下耆老講古 結合文史生態闖關 結合錫口人文隧道 結合水岸舢舨文化 結合錫口文史導覽 結合傳統民俗技藝傳承等元素, 讓活動深化, 更具教育性 規劃 詩情畫意, 幸福松山 詩詞暨繪畫創作比賽, 參賽者以 幸福松山 為主題, 進行新詩或繪畫創作, 詩文或畫作內蘊主題精神 松山未來發展願景及松山城市意象, 以此觸動松山人的城市願景與在地認同 松山地方史夏令營結合松山區圖書館 閱讀臺北城 為營隊主軸, 活動內容設計著重實地踏查及紀實技巧, 深化學員對在地的認同與情感, 培養關懷地方文史的種子 再如冬令營以布袋戲編 導 演為營隊主軸, 透過松山地方史主題, 促進民眾對鄉土文化的學習, 也運用家庭分組編劇與成果演出, 使家庭成員凝聚家庭共識並增進家庭互動, 共同合作完成競賽與匯演 此外每年都會推動的錫口遊學營 ( 錫口光陰. 懷舊之旅 玩玩松山老街 錫口左岸文史生態微旅遊等 ) 錫口人文講堂( 耆老講古話松山 不在松山的松山 墾拓松山的先民足跡 松山庶民文化 吃喝玩樂 松山老眷村等 ) 都是深入社區 探索社區議題 也是在地文史結合生活的多元運作與推廣 社大影視史學的推廣影視史學近十幾年來頗受重視, 目前已在史學界內引起很大的迴響, 它是媒體革命所帶來的後果, 不僅讓我們以新的眼光來看待歷史, 更對史學書寫形成巨大的挑戰 影視史學全新的歷史敘述手法, 在在發人深省 影視史學把歷史帶到社會 帶給群眾 帶給一般人, 用生動的方式讓大家進一步了解歷史, 進而培養對歷史的興趣 社區大學從 2005 年開始辦理全國性的客家影像人才培育, 每年都有相當穩定的影像創作產量, 幾年積累下來, 已為客家題材創作出近 150 部的影像紀錄作品 其中,2010 年作品數量共計 37 部, 且大多具有相當豐富的內涵與技術水準 培力課程內容含括客家文史 影像觀念及實務操作等, 除了安排具備影像教育能力 113

116 的專業紀錄片師資進行系統性的紀錄片課程, 另加入客家題材輔助講座, 提高學員對於客家議題與文化的瞭解, 以協助學員創作出動人且深富內涵的客家影像作品 2012 客家影像人才培育計畫 - 客家, 我的影像心事 在松山社大 竹北社大辦理, 也產出多部動人影像記錄 結語 - 社區大學於大眾史學的應用與實踐社大運動 15 年來, 藉由在地的視角, 透過實踐與行動, 帶出地方歷史的生命之河, 逐步切入到地方學的領域, 以大眾史學的視角, 鋪陳田野調查的實作, 導引史料的運用, 結合到社區營造與環境關懷, 讓大眾史學應用, 能鏈結地方發展與願景, 讓社大的地方學能進階到知識的解放與知識的詮釋權, 讓社大的地方知識和行動, 能形成創造 豐富台灣新文化的草根力量 114

117 專題演講 與會學者名單 周樑楷逢甲大學歷史與文物管理研究所教授 主持人 發表人 與談人 ( 依姓名筆畫排列 ) 陳恒安 成功大學歷史學系 副教授 陳進金 東華大學歷史學系 副教授 謝仕淵 國立台灣歷史博物館 副研究員 謝英從 臺北二二八紀念館 館長 陳俊強 臺北大學歷史學系 教授 張弘毅 臺北市立教育大學歷史與地理學系 副教授 蔡素貞 臺北市松山社區大學 校長 張素玢 臺灣師範大學臺灣史研究所 副教授 吳文星 臺灣師範大學歷史學系 教授 林麗月 臺灣師範大學歷史學系 教授 陳登武 臺灣師範大學歷史學系 教授 陳豐祥 臺灣師範大學歷史學系 教授 陳惠芬 臺灣師範大學歷史學系 副教授 蔡淵洯 臺灣師範大學歷史學系 副教授 石蘭梅 臺灣師範大學歷史學系 副教授 湯名暉 聯合百科電子出版有限公司 副總編輯 其他與會學者 ( 依校名筆畫排列 ) 陳思仁 中原大學通識教育中心 助理教授 連啟元 中國文化大學史學系 助理教授 周健 中國文化大學史學系 副教授 湯瑞弘 中國文化大學史學系 助理教授 林慈淑 東吳大學歷史學系 教授 盧令北 東吳大學歷史學系 副教授 蔣竹山 東華大學歷史學系 副教授 潘宗億 東華大學歷史學系 助理教授 詹美華 國家教育研究院教科書發展中心 助理研究員 陳香杏 臺北大學歷史學系 講師 伍碧雯 臺北大學歷史學系 副教授 辛法春 臺北大學歷史學系 講師 顧力仁 臺北大學歷史學系 兼任副教授 蔡米虹 臺南大學文化與自然資源學系 助理教授 林維紅 臺灣大學歷史學系 兼任副教授 鍾豔攸 臺灣師範大學人文社會學科 助理教授 115

118 王芝芝 輔仁大學歷史學系 教授 張四德 輔仁大學歷史學系 教授 周雪舫 輔仁大學歷史學系 教授 與會人員名單中小學校教師 ( 依校名筆畫排列 ) 張育甄 天主教聖心女中 教師 陳道平 北市高中 教師 柯品吉 台中市私立弘文高中 教師 孫連成 台北市立景美女中 教師 徐浩鈞 成大歷史所 高中教師 劉素霞 私立東山高中 教師 鄭淑貞 私立崇光女中 教師 林虹妤 松山家商綜合高中 教師 王偲宇 桃園縣立壽山高中 教師 陳佳琦 高雄市立獅甲國中 教師 黃大展 國立新竹高中 教師 陳妍岐 新北市立三芝國中 教師 歐陽靜芳 新北市立三重高中 教師 張又瑜 新北市立中和高中 教師 郭永祝 新北市立安康高中 教師 吳珊妃 新北市立安康高中 教師 黃德宗 新北市立板橋高中 教師 黃惠貞 新北市立板橋高中 教師 余芳 新北市立清水高中 教師 張振隆 新北市立清水國小 教師 王治平 新北市立雙溪高中 教師 陳彥育 新竹縣立竹北國中 教師 柯景棋 臺北市立中山女中 教師 林陽明 臺北市立北投國中 教師 羅丹伶 臺北市立松山高中 教師 莊珮柔 臺北市立建國高中 教師 戴志清 臺北市立建國高中 教師 楊慧娟 臺北市立第一女子高級中學 教師 周佳豪 臺北市立復興高中 教師 朱瑞月 臺北市立華江高中 教師 李祖恩 臺北市立龍門國中 教師 郭淑美 高中教師 116

119 大專院校學生 ( 依校名筆畫排列 ) 陳韋宏 中央大學歷史所 碩士生 江永德 中正大學 碩士生 羅友維 中國文化大學史學系 大學生 李宇弘 中興大學 大學生 邱柏豪 成功大學歷史學研究所 碩士生 李易 東吳大學 碩士生 陳奕橋 東吳大學 碩士生 黎錦福 東吳大學歷史學系 其他 - 研究 楊柔郁 東吳大學歷史學系 碩士生 楊雯婷 社會教育學系 大學生 安德 政治大學 博士生 施長甫 政治大學 大學生 郭楠暘 政治大學臺灣史研究所 碩士生 柯俐如 政治大學臺灣史研究所所 碩士生 何健銘 政治大學歷史研究所 碩士生 郭嘉輝 香港浸會大學歷史學系 博士生 鄧卉郁 國文學系 大學生 徐子懿 清華大學歷史所 碩士生 陳振瑋 逢甲大學歷史與文物研究所 碩士生 黃佳駿 彰化師範大學國文研究所 博士生 朱家賢 臺北市立教育大學 碩士生 程宗漢 臺北市立教育大學 大學生 謝贏萱 臺北市立教育大學 碩士生 呂學敏 臺北市立教育大學 大學生 廖君晏 臺北市立教育大學 研究生 黃翊烜 臺北市立教育大學 研究生 陳俊光 臺北商業技術學院 大學生 賴虹曲 臺北藝術大學建築與文化資產研究所 碩士生 蘇聖文 臺北藝術大學建築與文化資產研究所 碩士生 王湘雯 臺北藝術大學博物館研究所 碩士生 陳蓓萱 臺灣師範大學 碩士生 劉凱玲 臺灣師範大學國研所 博士生 陳東昇 臺灣師範大學臺灣史研究所 碩士生 田騏嘉 臺灣師範大學臺灣史研究所 碩士生 楊雅惠 臺灣師範大學臺灣史研究所 碩士生 林雅琦 臺灣師範大學歷史學系 碩士生 陳世安 臺灣師範大學歷史學系 碩士生 蔡坤倫 臺灣師範大學歷史學系 博士生 薛書耘 臺灣師範大學歷史學系 碩士生 117

120 周漢蓓 臺灣師範大學歷史學系 大學生 吳宇然 臺灣師範大學歷史學系 博士生 鄭揚馨 臺灣師範大學歷史學系 博士生 劉得佑 臺灣師範大學歷史學系 碩士生 王淑蕙 臺灣師範大學歷史學系 碩士生 林清修 臺灣師範大學歷史學系 大學生 王薇喬 臺灣師範大學歷史學系 大學生 劉峰秀 臺灣師範大學歷史學系 大學生 洪慈惠 臺灣師範大學歷史學系 大學生 盧啟明 臺灣師範大學歷史學系 博士生 湯文友 臺灣師範大學歷史學系 大學生 何幸真 臺灣師範大學歷史學系 碩士生 張瑞賓 臺灣師範大學歷史學系 碩士生 陳則中 臺灣師範大學歷史學系 碩士生 徐子珺 臺灣師範大學歷史學系 大學生 池誌斌 臺灣師範大學歷史學系 大學生 吳政哲 臺灣師範大學歷史學系 博士生 黎逸青 輔仁大學財經法律學系 大學生 林杰民 輔仁大學歷史學系 碩士 張雅婷 碩士生 其他單位 ( 依單位筆畫排列 ) 陳朝榮 台灣民族永續研究中心 其他 顏婉婷 佛教慈濟基金會 其他 黃青盟 林建築師事務所 其他 高克增 前石光國中 退休國中教師 黃思翰 個人 個人 葉惠芬 國史館 纂修 陳忠福 凱御公司 技術顧問 林家珍 無 退休老師 林妮妮 無 退休老師 黃天瑞 無 退休民眾 惠敏傳播公司傳播公司 其他 黃莉珺 慈濟基金會結集中心編纂處 組員 蔣永明 臺灣潔貞國際公益愛心慈善推展關懷學校 董事長兼公關執行校長 118

121 會議組織及工作人員 籌備委員會 主辦單位 : 國立臺灣師範大學歷史學系 指導單位 : 教育部 召集人 : 陳登武 ( 國立臺灣師範大學歷史學系教授兼系主任 ) 籌備委員 : 蔡淵洯 ( 國立臺灣師範大學歷史學系副教授 ) 陳惠芬 ( 國立臺灣師範大學歷史學系副教授 ) 石蘭梅 ( 國立臺灣師範大學歷史學系副教授 ) 執行委員會 張素玢 ( 國立臺灣師範大學臺灣史研究所副教授兼所長 ) 召集人 : 陳登武 文書組 : 林麗月 劉紀曜 呂春盛 葉高樹 石蘭梅 鄧世安 曾柏偉 總務組 : 劉文彬 陳惠芬 施志汶 陳昭揚 李文珠 林桂春 翁淑惠 林益德 楊鎮魁 張穎德 蔡佾霖 陳劭鈞 議事組 : 吳文星 朱鴻 蔡淵洯 吳志鏗 陳健文 楊彥彬 邱藍萍 吳雅琪 林佩蓉 胡齊峰 公關組 : 陳豐祥 邱榮裕 陳秀鳳 王美芳 蕭芮吟 劉芳吟 于曉雯 林秋均 119