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来斛解
7 years ago
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1 寺廟藝術四臺灣寺廟建築的空間觀念臺灣寺廟建築的空間觀念 1 圖文謝宗榮台灣傳統建築是台灣文化的歷史產物因傳統建築學者關華山指出空間觀念為此當我們欲欣賞台灣傳統建築若只停留於以建建築與文化之間啣接的橋樑依據關氏的論築技術與藝術為範疇總無法予人有更進一步點空間觀念是文化的產物流露在人們與傳統文化相結合的不足之感因此必須對使用空間的方式上亦即表現在居住營建行於傳統建築的思想觀念有所認識方能真正體為和建築式樣上至於空間的概念建築會傳統建築的精緻內涵以及其反映出的空間學者與一般人大致都有共同的認識但是要詳藝術美感細說明它卻又常常很難捉摸關華山認為西方建築學者多有強調文化因素對於建築空間可視為存在在我們每個人四周的這個世之影響者 Geoffrey Broadbent曾說建築是文界宇宙它是一個存在的事實客體關華化的象徵而Amos Rapport更指出文化為決山1980:176 依此觀點而言生活在同一地定住屋型式的主要因子氣候材料技術域同一社群的人大約會感受到那麼一種相經濟為修正因子引自孫全文王銘鴻同的空間而生長在不同自然環境的人 1987:10 這種以文化為影響建築特色的主要其所經驗到的空間體驗也會截然不同然因素的現象在中國傳統建築上更是明顯傳而關華山亦指出雖然就算生活在相同的自然統建築學者王鎮華也認為建築的背景有自環境中也會因為文化的因素而會有不同然環境經濟社會政治科技思想等的空間認知這種人對空間的認知包括了項舉凡自然界予人的種種活動都是建築的背意識與潛意識兩層次如果又因為文化的塑景當然思想--尤其是以形成文化脈絡的大模也會形成一個獨立完整的思想體系亦即傳統的思想--有時更具有其主導地位不只消其所稱的空間觀念因此不同文化的社群極反應於建築上而已王鎮華1984:88 臺灣傳聚落其所形成的空間觀念也必定不同統寺廟建築是傳統文化中十分重要的一個面如此一來對於建築或聚落的思考便不只將向從寺廟建築的各個層面都可直接或間接的限定於純物質層面的空間機能營建方法或歷感受到傳統文化的精神內涵而這些傳統文化史沿革設計美學而已而是將它提升至文內涵當然也反過來對於傳統建築產生著十分深化層面上來思考而有更深入的意涵方面的遠的影響因此我們可以說臺灣傳統廟宇建探討築的發展乃是以傳統文化作為其背景因素的依關華山的意見台灣傳統民間的空間觀這種來自文化方面的背景因素尤其以傳統民間念能牽連展現在民宅設計的有三項一是民信仰中的空間觀念對於廟宇建築的影響最間宗教的人界觀念二是風水的生氣觀為明顯念另一個是倫理的位序觀念同上 1 本文承洪文雄教授惠賜寶貴意見僅此致謝 73

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4 日吉時且必須舉行一定的祭拜儀式如地禦點呂理政1992:50-51 鹿港街鎮舊有的四基主五坊宅神魯班三郎等在營建過程中方土地廟即是最佳的例子也必須逐步預置一些厭勝辟邪物與舉行必而在建築物的吉祥裝飾方面廟宇的形式與民宅大致是類似的只是由於台灣民間的信要的厭勝辟邪儀式而這種三界觀念的表現在以廟宇建仰心理影響將每一座廟宇幾乎都裝飾得繁複築為主的空間方面並不會因為神明本身即具異常尤其是愈晚期修建的廟宇在裝飾方面更有靈力而有所減弱比起民宅來甚至有過是幾乎達到飽和的狀態我們從鹿港現有格局之而無不及只是表現出來的面貌稍有不同相仿約略建於同時期卻經過不同修整過程的台灣民間信仰廟宇一向是傳統台灣漢人聚落的龍山寺與天后宮之間其在裝飾上的差異即中心隨著祭祀圈或聚落規模的大小不同廟不難看出此等現象至於在辟邪裝置方面廟宇也有其大小等級上的差異2 也有因為族群宇與民宅所使用的辟邪物則有較為明顯的不祖籍的不同而有神祇信仰上的差別在鹿港同除了一般民宅所見的中樑八卦辟邪之地區就有所謂的閤港廟全鹿港人共同供外廟宇通常以河圖洛書寶塔龍麒奉人群廟同一祖籍的人供奉宗族麟神仙人物等為主而這類辟邪物也由於人廟同一姓氏或家族的人供奉與角頭廟與神明的地位不同故是一般民宅所不能各角頭居民各自供奉等四類不同型態的廟宇使用的至於在建築物營建過程中的禁忌與儀林會承1985:131 而鹿港地區除了一般聚落的式廟宇與民宅一樣必須經過特定的程序甚生活圈型態之外更因為信仰地域的分割形至比民宅更為嚴謹且隆重並且廟宇建築本身成了角頭廟影響圈同上引:86 以九間古也因為主神神格的不同而有其一定的規模蹟級的廟宇來說就有來自三界不同的神祇與各部份的營建尺寸魯班經及納甲法來自天界的如觀音佛祖龍山寺天上聖母天后宮興安宮文昌帝君文祠關聖帝君武廟等來自幽界的如城隍爺風水的生氣觀念其次在風水的生氣觀方面關華山鰲亭宮城隍廟地藏王菩薩地藏王廟則認為表現在三個方面關華山1980:186- 等與固定居住在明界的蘇府王爺金門 192 一生氣觀念賦予選擇基地建築物軸館三山國王三山國王廟等這些廟宇除向一明確的決定機構亦就是所謂的主軸線了有自己本身的轄境各自成為各地域的中與風水上的向法二生氣觀念表達在建築心之外不少廟宇亦有依照廟宇位置為中心物的對稱向背以及層層相抱的做法原則的所謂鎮五營的辟邪設施甚至一些較上亦就是建築群在軸線上的左右對稱性與護為傳統的聚落更有五方廟宇的配置即四龍多進形式以及正背的地形地理上三方土地廟與中央公廟構成五行方位的保衛防是特重大門與其他如高度平面尺度等如地 3 2 這種因聚落或祭祀圈規模大小所造成的等級上的差異也有例外的情形政治因素的介入如新舊媽祖宮的敕封以及城隍爺等級的制訂等情形都會影響民間對廟宇等級上的認定 3 依宗教學者董芳苑的說法臺灣民間信仰之神主組織可分為文武兩部類似現世的文官武官系統在文部眾神職司方面由至上神玉皇上帝及三界公與南北斗星君等所領導的眾神可區分為中央行政神地方行政神與陰府行政神等三大部份董芳苑1997: 對照於三界的觀念則天公三界公南北斗與中央行政神為天界神祇關聖帝君為商務神天上聖母為航務神文昌帝君為學務神故三者皆為天界神明三山國王為粵籍人士守護神蘇府王爺為浯江金門人守護神兩者皆在守護地方而為地方行政神故為明界神明地藏王與城隍爺則為幽界陰府行政神 76

5 氣的引入或折衝水池與井等設施的配置位 1979:112 如鹿港最重要的廟宇天后宮與龍山置寺前者在街區的北端後者在街區南端都風水的觀念在我國起源很早約於三國時具有護衛聚落的用意且都大致採西向的坐代就已形成一個獨立的體系李約瑟向而如興安宮則位於丁字路口有壓邪的作 1956:26 關華山1980:186 發展至今已十分用至於在主軸線方面或許也因為廟宇通常盛行於民間甚至與民間宗教信仰相融合運是模仿中國古代宮殿式建築而建則以縱向居作其解析的過程稱為堪輿堪輿的體系則多少見有橫向發展的軸線而其軸向比起一有形家與理氣之分形家也稱為般民宅甚至更為鮮明巒頭派形法即山水著重於山川形勢其判斷之準則視地理環境而有所不同山倫理的位序觀念區以山脈走向為主平地以河川走向為主第三在倫理的位序觀念方面關文理氣也稱為方位即向法是以太則引費孝通的說法將我國傳統社會群的極兩儀陰陽四向左右前後八卦為觀念以為我國傳統社會的格局稱之為差基礎結合河圖五行九星合序格局以別於西方的團體格局 4 此特質數等以判斷建築坐向特別是中軸線及門正表現在人們使用與居處空間上而以此差向之優劣林會承1990:13-15 林會承認序格局來對待空間的態度則可稱之為位為中國傳統建築的空間觀念即源自於國序觀念並表現在下列三方面關華山人對自然現象之詮釋以及風水觀念中氣 1980: 之聚散前者建立了相對的方位觀後者塑造其一位序觀念間接表現在建築規模大小了空間的環抱觀方位觀即上述的向的差異與單元組合的情形上臺灣傳統民間信法至於環抱之觀念亦以正廳正殿仰廟宇之規模大小除了各聚落的社會經濟因為核心利用屋舍水池小丘植物等將其素的影響之外也與主神神格的高低或層層環繞護衛使氣不至逸失如龍山寺是主神信仰的強弱與普及範圍祭祀圈等級環繞主殿周圍的迴廊邊廂與寺前的水池已有絕對的關係如前所述在同一座廟宇中供被填平做其他用途樹木等其次以庭院為奉主神的建築物通常高於其他神祇的建築其明堂愈接近正廳殿者愈小前寬後規模也較大而就算同在一個聚落之內神格狹以利於聚氣同上引:31 臺灣民間也高的神祇其廟宇規模也通常高於神格較低神祇相信這種氣聚得愈強神明的靈力也會愈的廟宇如鹿港古蹟廟宇中供奉觀音菩薩的大龍山寺與供奉媽祖的天后宮其規模就大於其臺灣傳統民間信仰廟宇一般多在聚落或城他廟宇再者主神之信仰強普及性廣的廟宇市之重要位置上在丁字路口壓邪或市集的廣其規模也通常大於其他神格較低神祇之廟宇場旁邊坐向多為南向或西向這也是臺灣清如鹿港的天后宮與興安宮所供奉的雖然是同一代重要建築物所喜用的方向李乾朗神祇但由於泉州人崇拜的天后宮比起興化人 4 在西方的團體格局概念裡每個成員是平等的各有一定之權利義務團體則依據法律來維繫個人同時獲得它自身的利益個人與群體如此之關係很機械但也很明快團體的範圍也很清楚中國傳統社會卻少有這樣的團體所謂群體基本上仍然以自我為中心而後視利益情勢攸關的情形由各層親疏中可任取一層畫出我群與非我群的界限因此群的範圍可大可小可分可合關華山1980:193 77

6 : : :211) 78

7 1984: :177) 79

8 1992:7 :7 2000:86 80

9 者這種信仰上的空間觀念若配合時間的概動諸如音樂館閣之祀神表演各種藝陣之演念來說大略可區分為平時的祭拜空間與非常出或是一些戶外的儀式如過火拜天公時期的祭典空間兩類在非舉行祭典的平時時等因此這些空間也由一般的休閒性空間轉間廟宇對於一般信仰者來說主要是祭拜神而成為祭典相關活動進行的重要空間祇的空間因此在建築組群中供奉神祇的祀除此之外廟宇在神祇聖誕期間都會有神空間如正殿後殿配殿等以及祭祀的演戲祝壽的活動或在廟宇的戲臺拜殿演相關空間如拜殿金亭天公爐比起其他出或是在廟埕上臨時搭台演出戲曲與陣頭非祀神空間山門牌樓前殿護龍廟埕的表演不但娛神也娛人因此在傳統社會等其意義也就比較重要而在祀神空間方中這些空間在廟會期間也成為民眾娛樂的場面又有主從之別供奉主祀神主神的空所因此廟宇的諸多空間對於一般信仰者間一般而言比供奉其他從祀神同祀神的而言不論是平常時間或舉行廟會祭典的非常空間來得重要而每座台灣民間信仰廟宇中時期一向都具有神聖與世俗交融的性質平由於建築組群空間不同所供奉的主神與同祀時就具有神聖性的祭祀空間在祭典期間更加神也有異因此每座廟宇也因此形成一定的強了神聖性而一些平時偏向世俗性的活動空祭拜動線在祭拜動線上的每個建築空間對間在祭典期間則轉變成為具有神聖性或特殊於信仰者而言更有其不同的意義所在意義的空間其關鍵的因素不在於空間本身 5 廟宇除了平時供信仰者祈禱祭拜之外一所具有的特性而端視於時間上的區隔般也依照廟中所供奉神祇的神誕日或是特殊在台灣傳統漢人社會中民間信仰廟宇是的歲時節日舉行公眾性的相關祭典儀式活涵養傳統民俗與信仰文化之主要的場所其中動即一般民眾所熟悉的廟會活動在廟會活除了有形可見的文物諸如建築物與各種建築動期間這種非常時期的廟宇空間與平時裝飾神像祭祀用具匾聯碑碣等直接呈非廟會期間其空間意義也有所不同廟宇中現出漢人社會的信仰觀民間藝術審美觀通的主要祭祀空間在平時對於信仰者而言當然俗宇宙觀之外透過建築空間的組合建構與運具有神聖的性質但在祭典期間祭祀空間則用則充分呈現了許多有形具體的空間觀念會被更為謹慎維護以維持祭典進行之莊嚴神也表現出無形但卻內涵豐富的空間觀念在這聖尤其是廟宇舉行醮典時會將平實的祭祀些空間觀念的作用之下方使得傳統漢人社會空間加以區隔禁止一般人隨意進出而道士的建築空間呈現出其文化特色這種情形在寺也在主要的祭祀空間結壇進行科儀更增加廟建築中比起一般宅第建築更加明顯也使寺了空間的神聖性與嚴肅性而在祭祀空間之廟建築空間蘊含了深趣的藝術性外廟宇許多空間如拜亭迴廊廟埕等在平時常成為一般民眾休閒的場所但在舉行祭典時這些空間有時會被轉移成為次要的儀式 (本文作者係民俗藝術研究者私立大葉大學兼任講師) 進行之場所或是進行與祭典有關的外圍活 5 這是以一般原則而言台灣民間信仰廟宇除了常設的祀神空間之外經常會單獨闢出空間以執行一些特殊祭拜儀式如廟中所設置供問神辦事的法壇對一些有特殊需求的信仰者來說這種空間的意義可能大於一般的祀神空間此外台灣民間信仰廟宇常會同祀特殊職能的神祇如地藏王菩薩註生娘娘月下老人等其空間對特定需求的信仰者而言也獨具意義 81

10 參考書目王鎮華 1984 中國建築備忘錄台北時報文化公司李約瑟 1956 中國科技與文明第三冊台北台灣商務印書館李乾朗 1979 台灣建築史台北雄獅圖書公司林會承 1990 台灣傳統建築手冊--形式與作法篇台北藝術家出版社呂理政 1992 傳統信仰與現代社會台北稻鄉出版社阮昌銳 1990 中國民間宗教之研究台北臺灣省立博物館孫全文王銘鴻 1987 中國建築空間形式之符號意義台北明 3. 螭虎團爐是台灣廟宇常見的吉祥裝飾主題台南府城隍廟文書局董芳苑 1996 探討臺灣民間信仰台北常民文化公司謝宗榮 2000 民間信仰與工藝美術臺灣工藝5:80-90 關華山 1980 台灣傳統民宅所表現的空間觀念中央研究院民族學研究所集刊49: 台灣寺廟慶成舉行安龍奠土儀式時所排出的米龍 6.中樑八卦是廟宇主要的辟邪設施艋舺清水巖 82

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104 (5) (6) 二臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 2. ( ) ( ) ( ) ( *1 ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 3

104 (5) (6) 二臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 2. ( ) ( ) ( ) ( *1 ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) 3 一臺灣傳統民間信仰的特性 (diffused religion) (institutional religion) 1 199781-97 1. 2 2. 3. (1) (2) (3) (4) 1 199042 2 103 104 (5) (6) 二臺灣民間信仰神祇的分類 ( ) ( ) ( ) 10 7-1 7-1 1. ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )( ) ( ) ( ) (