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1 週年福音默想 10 月 韓承良著 網上修訂版 網上修訂版 思高聖經學會 服役聖言 70 載

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3 目錄 日子主題聖經章節頁數 1 日 耶京的毀滅 瑪 24: 日 基督的重現 瑪 24: 日 人子來臨的先兆 瑪 24: 日 無花果樹的比喻 瑪 24: 日 人們的疏忽 瑪 24: 日 要醒寤不寐 谷 13: 日 十童女的比喻 瑪 25: 日 塔冷通的比喻 瑪 25: 日 公審判 瑪 25: 日 耶穌最後言行的總結 路 21: 日 公議會的陰謀 瑪 26: 日 猶達斯賣主 瑪 26: 日 預備最後晚餐 谷 14: 日 開始晚餐 路 22: 日 宗徒爭權奪位 路 22: 日 給門徒洗腳 若 13: 日 洗腳的意義 若 13: 日 預言被出賣 若 13: 日 人子受光榮 若 13: 日 建立聖體聖事 瑪 26: 日 臨別贈言 : 彼此相愛 若 13: 日 警告伯多祿 路 22: 日 應作緊急準備 路 22: 日 耶穌去給門徒預備地方 若 14: 日 信德和祈禱的功能 若 14: 日 預許護慰者 若 14: 日 耶穌不會棄捨門徒 若 14: 日 葡萄樹的比喻 若 15: 日 彼此相愛 若 15: 日 世界惱恨信徒 若 15: 日 門徒要受迫害 若 15:26-16:6 45 第 3 頁

4 1 日 耶京的毀滅 ( 瑪 24:15-22) 耶穌知道他現世生命的終結轉眼就到了, 所以他特別滿懷熱情地, 滿足宗徒們的好奇心, 圓滿坦白地答覆他們的問題 首先耶穌說了四個耶京毀滅的先兆, 第五個先兆是有關世界末日到來的事 耶穌詳述這些先兆的目的, 是在使門徒幾時看見這些徵兆出現了, 便立即知道耶京滅亡的時刻來臨了, 是應當有所準備的時候了 緊接着在耶穌講完先兆之後, 便更清楚地向門徒預報了耶京滅亡時的情形 ; 並且提醒門徒, 屆時應如何自處, 及採取甚麼樣的步驟和態度 所以, 幾時你們見到達尼爾所說的 招致荒涼的可憎之物 已立於聖地, 讀者應明白 : 那時在猶太的, 該逃往山中 ; 在屋頂上的, 不要下來, 從自己的屋裏, 取甚麼東西 ; 在田野裏的, 也不要回來取他的外衣 在那些日子內, 懷孕的和哺乳的, 是有禍的 你們當祈禱, 不要叫你們的逃遁遇到冬天或安息日 因為那時必有大災難, 是從宇宙開始, 直到如今從未有過的, 將來也不會再有 ; 並且那些時日如不縮短, 凡有血肉的, 都不會得救 ; 但為了那些被選的, 那些時日, 必將縮短 這一段福音是說耶京毀滅時, 所要發生的事 學者們對於 可憎之物 的解釋, 沒有一致的意見 大概是指公元 69 年, 那些熱誠派的黨羽, 褻瀆聖殿的醜事 耶京的滅亡是突然的, 耶穌事先勸告信友們屆時要急速逃避, 不要留戀 事實上, 在公元 70 年, 巴力斯坦的信友們, 在耶京主教領導下, 立即逃到約但河東, 山地 十城區 之一的培拉城 按聖地冬季是雨季, 下雨多了, 道路泥濘, 到處是小溪, 逃難自然愈形困難 安息日 猶太人應留在家中, 即便外出, 也不可遠行 ( 宗 1:12), 這樣逃難就更難了 耶穌的這些預言, 在公元 70 年完全應驗了 聖城被破壞, 聖殿全被夷為平地, 猶太人全被外邦人 羅馬人 所蹂躪 最後一節是說在那個大災難中, 猶太人沒有悉數死亡的原因, 是因為上主為了那些被選者 ( 是指當時少數已信仰耶穌的猶太信友而言 ), 才縮短了那災難的時日 耶穌在末世言論中, 預言了耶京聖殿的完全毀滅, 沒有一塊石頭留在另一塊石頭上而不被折毀的 按這座大殿是大黑落德國王, 為討好猶太人, 費盡心力和大批金錢修建的 約於公元前 20 年開始, 直至公元 64 年左右, 才完全竣工, 先後歷八十多年 其工程之大, 可想而知 所以當耶穌預言聖殿要毀滅的時候, 是在公元 30 年左右, 故聖殿還未竣工 可是竣工之後僅僅數年, 便被完全毀滅 即在公元 70 年, 羅馬大將提托率領大軍攻入耶京, 先放火燒殿, 後命軍隊將聖殿夷為平地 ; 連地基都被掘出, 應驗了耶穌的預言 耶京聖殿曾是猶太人的政治中心, 是猶太人最大的光榮及安慰 可是這個百姓卻頑強固執, 因此受了天主的懲罰, 時至今日, 已有兩千年 ; 這個高傲自大而可憐的民族, 絕大 第 4 頁

5 多數仍過着流離失所, 寄人籬下的悽慘生活 這個歷史上活生生的例子, 是值得我們檢討和警惕的 不論是個人或民族, 都不可太過高傲自大, 無法無天, 因為上天的報應是早晚要來的 蓋世魔王希特勒不也是一個很現成的例子嗎? 他曾叱吒風雲, 勢如破竹, 席捲歐洲, 所向無敵 可是曾幾何時, 一代魔王竟然落得死無葬身之地, 這也是一個很好的借鏡 耶穌! 既然你是歷史的主人, 我將我未來的一切都託付在你慈父的手中, 隨便你如何安排 2 日 基督的重現 ( 瑪 24:23-28) 耶穌說出了耶京滅亡的實況, 並給門徒出主意, 到時要立即束裝就道, 準備逃亡 ; 不要留戀家中的財物, 要馬上逃走 這個提示在公元 70 年耶京被圍時, 發生了很大的作用 ; 因為是年羅馬人破城而入, 殺死 110 萬人, 俘虜 97,000 人, 餓死 11,000 猶太人 而在這大批遭難的人中, 卻很少有基督徒, 因為事先他們都遵主命逃往約但河東去了 不過在耶京滅亡之前的那段日子, 為門徒卻是特別危險的 ; 因為有不少的假基督和假先知, 出來造謠生事, 迷惑群眾說 : 默西亞來了, 就在這裏, 或那裏 針對這一點, 耶穌再三警告門徒要提高警覺 那時, 若有人對你們說 : 看, 默西亞在這裏! 或說 : 在那裏! 你們不要相信, 因為將有假默西亞和假先知興起, 行大奇跡和異跡, 以致如果可能, 連被選的人也要被欺騙 看, 我預先告訴了你們, 為此, 如果有人對你們說 : 看, 他在曠野, 你們不要出來 或說 : 看, 在內室, 你們也不要相信 因為如同閃電從東方發出, 直照到西方, 人子的來臨也要這樣 無論在那裏有死屍, 老鷹就聚集在那裏 前一段是說假先知與假基督在耶京及聖殿被毀之前的出現, 新約 ( 參閱伯後 3:3; 弟前 4:12; 弟 後 3:1-9 等 ) 及其他歷史文件上都有所記載 這批人的目的, 似乎是在以他們虛偽的宣傳, 來欺騙當 時的信友 ; 使他們相信, 基督的第二次來臨 ( 即世界末日的來臨 ), 已在眼前, 即將實現 耶穌警告門徒說, 不要相信那些假先知 假基督的狂言讕語, 也不要跟隨他們的指示 ; 因為真默西亞的第二次 來臨, 將是光榮威嚴的 正大光明的, 不是偷偷摸摸地, 在這裏或是在那裏 他的來臨將是昭然若揭, 眾人皆知的事 如同閃電從東方發出, 直照到西方, 即是由天這邊到天那邊, 人人都會看得到, 是有目共睹的明顯事實 最後一句所說 無論在那裏有死屍, 老鷹就聚集在那裏 ( 參閱約 39:30), 第 5 頁

6 這是一句猶太諺語, 意思是謂人子的光臨, 決不是隱密的, 而是明顯的 ; 就如死屍雖然好好地藏在隱 密的地方, 也不能逃過老鷹銳利的眼睛 人可由老鷹盤旋飛翔之處, 得知其下必有死屍 耶穌預言門徒, 尤其福音的宣佈者, 將要受的磨難和迫害 他們要被控告, 要受審訊, 要受鞭打, 甚至要被殺死 這一點在教會的歷史上, 可以說完全應驗了 天主教兩千年來, 不知有多少的教士 教徒, 為了耶穌基督, 為了教會, 為了自己的信仰, 流血犧牲了性命 就在教會成立之初, 在羅馬便有過三百年之久的大教難 當時可以說是千千萬萬的信徒被殺死 當時一位著名的教會作家戴都良, 說出了一句名言 : 致命者的血, 是教友的種子 按照耶穌所許的, 他們在過堂時, 的確有不少的致命者, 曾在判官前毫無怕情, 且據理力爭 其中有的人, 根本就沒有受過教育, 天主都給了他們毅 力 勇敢 口才 教會從一個微不足道的小團體開始, 在重重打擊, 處處圍困迫害之下, 竟能發展成 為一個廣大的教會, 這的確應驗了耶穌的預言 ; 教會雖受迫害, 卻不會滅亡, 福音將繼續傳播下去 不過這些致命者的精神, 是十分值得我們欽佩的 他們寧願捨生致命, 而不願放棄自己的信仰, 不肯 委曲求全, 背棄耶穌 這與我國儒家的仁義思想, 頗為相似 孔子說 : 志士仁人, 無求生以害仁, 有殺身以成仁 孟子說 : 生, 亦我所欲也 ; 義, 亦我所欲也 二者不可得兼, 捨生而取義者也 我國俗語也說 : 餓死事小, 失節事大 這種殺身成仁 捨生取義的精神, 正是千千萬萬的天主教徒, 為了保存自己的信仰所有的英勇表現 主! 我們期待你光榮的來臨 3 日 人子來臨的先兆 ( 瑪 24:29-31) 將來要有假先知假基督出來, 他們將造謠生事, 謠言惑眾, 傳播說耶穌第二次來臨的時刻到了, 或謂人子已重現人間了 ; 結果要有許多的人受他們的欺騙 耶穌為了使自己的門徒防患於未然, 便將 人子重臨的先兆向門徒們報告, 使他們預先有所準備 人子的第二次來臨是在世界窮盡的時刻 那時將有震天動地的大變化 宇宙間突然發生奇特的景象, 太陽昏暗, 月亮失光, 星辰墜下 ; 那時人子將 在威嚴顯赫之中, 光榮地來臨 世界之末日, 基督將再來臨人間 但這一次的來臨與第一次的來臨人間, 絕不相同 這次來臨將是光榮的 威嚴的 顯赫的 宇宙隨着耶穌的來臨, 將有巨大的變化 此 時天下萬民都要被召集起來, 等候耶穌的審判 第 6 頁

7 那些時日的災難一過, 立時太陽就要昏暗, 月亮也不發光, 星辰要從天上墬下, 天上的萬象也要動搖 那時, 人子的記號要出現天上 ; 地上所有的種族, 都要哀號, 要看見人子帶着威能和大光榮, 乘着天上的雲彩降來 他要派遣他的天使, 用發出洪聲的號角, 由四方, 從天這邊到天那邊, 聚集他所揀選的人 基督第二次降來的另一個先兆, 是天體的混亂動搖 :(1) 太陽昏暗 ;(2) 月亮失光 ;(3) 星 晨墜下 ;(4) 天上萬象, 即各星宿動搖 有人以為這些說法暗示太陽系將完全解體 ; 但是, 不必完全按字面解釋 因為耶穌的意思, 不外是在說明, 世界末日, 將有天昏地暗的巨大變動 所說的 記號 可能是耶穌的十字架, 也可能就是耶穌本人 號角 是比喻之辭, 在聖經上 號角 與上主的 審判似乎是分不開的 ( 參閱依 27:13; 格前 15:52; 得前 4:16 等 ) 耶穌預言耶京將要毀滅 (20-24 節 ), 這段預言就在耶穌死後四十年左右, 在公元 70 年, 完全按字應驗了 在這一年羅馬大將提托率軍破城而入, 大事破壞 ; 耶京被焚燒, 聖殿被夷為平地, 蕩然無 存 猶太人大受外邦人 羅馬人 的蹂躪, 死傷不計其數, 慘絕人寰 史家若瑟夫記載, 在這一 役中陣亡的猶太人有 110 萬,97,000 被俘,11,000 餓死 這實在是猶太人歷史上的一大浩劫 自此猶太人變成無家可歸的亡國之民, 開始散居普天下各處, 兩千年以來度着寄人籬下的可憐生活 直至 1948 年, 才再度成立了自己的國家 以色列 當時猶太人的首領們, 曾極力謀害善良無罪的耶穌, 並唆使百姓要求釘死耶穌 他們的目的固然達到了, 可是也受了天主嚴厲的懲罰, 滅於羅馬人之手 在我們所處的社會上, 也有不少的惡人, 趾高氣揚, 不可一世, 無惡不作, 人皆遠而避之, 敢怒而不敢言 不過惡人有他一定的時限, 其惡貫滿 盈之日, 也就是他受罰之時 ; 不是受法律之制裁, 社會人士之唾棄, 便是死不得其所, 而青年夭亡 再不然死後仍要受他應得的懲罰, 因為世間的一切冥冥中皆有天主的安排 他是有善必賞, 有惡必罰的真神 ; 不在生前, 必在死後 是以惡人的行徑實在不值得我們羨慕 願賜平安的主, 親自時時處處賜給我們平安! ( 得後 3:16) 4 日 無花果樹的比喻 ( 瑪 24:32-36) 第 7 頁

8 耶穌在頗為詳細地給門徒預報了耶京的滅亡, 以及世界末日到來之前的先兆之後 ; 猶恐門徒沒有完全明白耶穌的意思, 所以又設了一個無花果樹的比喻, 使他們知道這一切甚麼時候要發生 耶穌沒 有明言事情發生的正確時刻, 卻用無花果樹來提醒他們 : 幾時無花果樹發芽吐枝, 就知道春天來臨了 同樣人們幾時見到耶京滅亡的先兆, 也就知道耶京的末日來臨了 你們應該由無花果取個比喻: 幾時它的枝條已經發嫩, 葉子出生了, 你們就知道夏天近了 同樣, 你們幾時看見這一切, 你們就該知道 : 他已近了, 就在門口 我實在告訴你們 : 非到這一切發生了, 這一世代決不會過去 天地要過去, 但是我的話, 決不會過去 至於那日子和那時刻, 除父一個外, 誰也不知道, 連天上的天使都不知道 耶穌講完末世言論的核心之後, 便又顯示耶京失陷的時間 耶穌用無花果樹的比喻, 告訴宗徒們, 幾時見到他所提及的那四個先兆 ( 即上一段中前四個先兆 ), 便應知道耶京的滅亡已經近了 這一世代, 即與耶穌同時代的猶太民族 耶穌是在公元 30 年左右說了這些預言, 四十年後, 即公元 70 年, 耶京被羅馬人攻破, 聖殿被夷為平地, 正應驗了耶穌的預言 所以耶穌時代的人, 還有不少尚在人間 耶穌更加強語氣的說, 他的話一定會實現的 最後一節是關於世界末日的時間 耶穌原是天主子, 不能不知道末日何時要來 祇是 天機不可 洩露, 所以耶穌用 連子也不知道 一句掩飾過去 或謂耶穌被派來人世, 並沒有接受啟示我們這項機密的命令 ; 故此耶穌說 不知道, 意謂這是不可傳授的知識 既然我們不知道在何時要來, 便 應常醒寤, 免得遭受諾厄時代的人所遭受的事 當時雖有諾厄勸告, 人們仍吃喝玩樂, 洪水突然來臨, 除諾厄一家人外, 盡遭滅頂 耶穌沒有明言他甚麼時候, 要重新光榮地降來, 審判生者死者 ; 祇是用無花果樹比喻使人知道辨 別耶穌來臨的先兆, 而有所準備 耶穌第一次的來臨, 是在白冷, 在那裏他以謙遜無能嬰兒的形象來臨 第二次的來臨卻是大異其趣 ; 他將以無限的威嚴 光榮和大能降臨人間 那時將是天昏地震 日月失光 星辰下墜, 那是萬民受審的時刻 ; 祇聽見那些罪人在狼哭鬼叫地痛哭哀號, 祈求天主開恩施 救 但是為時已晚, 是施展天主正義的時刻了, 是惡人受嚴厲懲罰的時刻! 但是那些善人卻容光煥發, 喜氣洋洋, 興高采烈地去見自己的救主耶穌, 這是他們領受賞報的時刻 我們每人一定都願意作為這 些善人中的一分子, 去領取天主的永遠賞報 但是為達到這個目的, 我們必須要在現世循規蹈矩地生 活, 奉公守法 刻苦自勵 修德行善, 這是獲得永生不可缺少的條件 你在現世愈愛惜自己, 愈隨從肉慾, 將來的報答愈嚴厲, 積累的柴火愈多 ( 師主篇 24:9) 第 8 頁

9 5 日 人們的疏忽 ( 瑪 24:37-51) 耶穌不厭其煩地給宗徒們講解了許多有關末世的言論 ; 告訴他們將有甚麼先兆發生, 如何來辨別這些先兆, 又說明了人子降來的情形等 最後, 耶穌又提醒眾人要醒寤祈禱, 不要疏忽怠慢 ; 因為人們雖然確實知道, 人子要光榮地降來, 審判生者死者, 但是誰也不知道人子要在甚麼時刻降來人間 就是因為這個原故, 人們應當提高警覺 ; 謹小慎微, 戰戰兢兢地來善度現世的生活, 等候主的來臨 耶穌為了加強門徒的注意力, 還講了一個僕人等待主人的比喻 就如在諾厄的時日怎樣, 人子的來臨也要怎樣 因為就如在洪水以前的時日, 人照常吃喝婚嫁, 直到諾厄進入方舟的那一天, 仍然沒有覺察 ; 直到洪水來了, 把他們都捲了去 ; 人子的來臨, 也必要這樣 那時, 兩個人同在田間, 一個被提去, 一個卻被遺棄 ; 兩個女人同在磨旁推磨, 一個被提去, 一個卻被遺棄 所以, 你們要醒寤, 因為你們不知道 : 在那一天你們的主人要來 這一點你們要明白 : 如果家主知道, 盜賊幾更天要來, 他必要醒寤, 不讓自己的房屋被挖穿 為此, 你們應該準備, 因為你們不料想的時辰, 人子就來了 究竟誰是那忠信聰明的僕人, 主人派他管理自己的家僕, 按時配給他們食糧呢? 主人來時, 看見他如此行事, 那僕人才是有福的 我實在告訴你們 : 主人必要委派他管理自己的一切財產 如果那惡僕心裏說 : 我主人必要遲延, 於是開始拷打自己的同伴, 甚或同醉漢一起吃喝 正在他不期待的日子, 和想不到的時刻, 那僕人的主人要來到, 剷除他, 使他與假善人遭受同樣的命運 ; 在那裏要有哀號和切齒 在這裏耶穌首先所說的, 是一些勸人醒寤祈禱的警句, 免使他們遭受洪水滅世以前人們的命運 那時人們吃喝玩樂, 歡舞昇平, 徵官選美, 玩耍地興高采烈 ; 可是就在他們意想不到的時候, 忽然可 的怕洪水來了 除了諾厄一家之外, 眾人都被洪水捲去, 遭了滅頂之禍 其後耶穌說明人子來臨時, 人們命運的不同 人們在世上不管如何親密, 比如兩人同在田間工作, 或者兩個女人同在一處推磨 ; 但一到了審判之日, 一個被提去升天, 一個受罰而降入地獄 人子來臨 的時刻是十分不一定的, 就如一個家主, 正因為他不知道盜賊幾時要來, 所以應當夜夜提防戒備 家主對自己現世的財產, 尚且如此小心 ; 那麼, 我們對永生的財產不是更應當小心謹慎嗎? 最後一個比喻算是末世言論的結束 耶穌稱讚一位忠實的僕人, 因為他不論主人在場與否, 總是盡心完成自己的職責, 不苟且, 不偷安 ; 主人說這種僕人才是有福的 但是如果一個僕人見主人不在, 第 9 頁

10 便苟且偷安, 不盡職責, 且吃喝玩樂, 虐待其他的同事 ; 就在他料想不到的時候, 主人忽然回來了, 那時他要大發忿怒, 重重地責罰他, 奪去他一切的權利 所謂之 腰斬 大概不是將人斬成兩段的意思, 而是將之與義人隔絕, 列入惡人之中 在第 42 節中耶穌說 : 所以你們要醒寤, 因為你們不知道 : 那一天你們的主人要來 意思是 說, 我們不知道主甚麼時候要來 死是一定的, 沒有一個例外 但是甚麼時候, 在甚麼環境之下, 沒 有人預先知道 1976 年可以說是一個地震年, 世界各地, 歐洲 亞洲 美洲, 都發生了十分劇烈的地震, 而且多次發生在夜間 我們可以想像得到, 有許多人毫無準備, 甚至毫無知覺的情形之下, 便由夢鄉進入死亡 另一個永久的夢境 其次除了各種使人致死的疾病外, 又有水災 旱災 風災 水災, 具有強烈殺傷力的自然災害 ; 還有戰爭瘟疫, 更有撞車 墜機 沉船等交通不幸事件 我們的 確不知道何時何地要離開這個世界 各宗教的人都相信, 死亡是另一個生命 永遠生命的開始, 而 不是一了百了 既有另一個生命的存在, 那麼便有那個生命的主宰者, 我們稱之為至高神明天主 他 要在我們現世生命結束的時候, 審判我們一生的所作所為 ; 有功者賞, 有罪者罰 如果人知道自己何 時何地要死, 還能有所準備, 加倍行善立功, 痛改前非, 求得罪赦 就是因為我們不知道死期, 所以 耶穌才勸我們要時時刻刻寤準備, 免得到時, 後悔莫及 換句話說, 耶穌提醒我們要一生作一個好人 於猝死, 主救我等! 6 日 要醒寤不寐 ( 谷 13:33-37) 耶穌基督的再度來臨, 固然是在世界的末日 ; 但這個來臨是為全人類而說的, 就是末日公審判時光榮的來臨 為個人來說, 耶穌的再度來臨, 則是每人死的時刻 ; 那時耶穌要再度給個人出現, 審判我們個人一生的功過是非 我們一定要死, 是任何人所不能懷疑的, 因為事實就擺在我們的眼前 但是甚麼時候是我們死的時刻, 卻是誰也不知道的 ; 所以耶穌才三番五次, 苦口婆心地勸我們要醒寤不寐, 要祈禱準備自己, 來迎接任何時候都能出現的耶穌 我們對於死亡的有備或者無備, 關係着我們永生的幸福, 是不能不十分小心謹慎的 你們要當心要醒寤, 因為你們不知道那日期甚麼時候來到 正如一個遠行的人, 離開自己的家時, 把權柄交給了自己的僕人, 每人有每人的工作 ; 又囑咐看門的需要醒寤 所以, 你們要醒寤, 第 10 頁

11 因為你們不知道, 家主甚麼時候回來 : 或許傍晚, 或許雞叫, 或許清晨 ; 免得他忽然來到, 遇見 你們正在睡覺 我對你們說的, 我也對眾人說 : 你們要醒寤! 基督的再度來臨, 除了天主之外, 誰也不知道 為甚麼要如此地保密呢? 目的就是為使人常常醒寤祈禱, 時常準備妥善 這就是在福音中, 再三再四勸勉我們的原因 這裏我們所討論的一段是馬爾谷所獨有的記載, 但其大意已散見於其他的福音之中 ; 作者用了一個簡短比喻的方式, 來提醒當時以及後世的信友們, 比喻的原意當然是來自耶穌的講道 比喻是 : 眾人比一個大家庭的僕役, 家主給每 個人指定了工作之後, 便暫時離家出門 臨行時特別囑咐看門的要時常警醒以等待主人回來時, 立即 開門 家主就是耶穌, 他暫時離開了自己的門徒之後 ; 在想不到的時候, 他還要回來 但是因為沒人知 道主耶穌幾時回來, 所以人人應當提高警覺, 自我儆醒, 在自己的崗位上善盡己職 耶穌將今世的時間比作一夜的時間, 作者並按羅馬人的習俗, 將一夜分成四個 時分 : 傍晚, 大約下午 9 時 ; 半夜,12 時 ; 雞叫, 早上 3 時 ; 清晨, 早上 6 時 此處所說的 睡覺, 是指人祇知吃喝玩樂, 紙醉金迷的生活而言, 完全不管天主所分派給他的工作 醒寤, 是說人時常準備妥善的 狀態 最後一節清楚地說明, 耶穌也是在提醒日後所有的信友, 應當時常戒備, 等待基督的來臨 聖教 會自初到現在勸勉信友恭念早晚課的目的, 便是證明全教會在不時的準備着, 等待着耶穌的再度來臨 耶穌一再提醒我們要小心謹慎, 要警醒, 不要懈怠 ; 要善盡職責, 作耶穌忠信盡職的僕人 因為 終有一天, 主人要回來同我們作僕人的人算賬的 到時天主將是鐵面無情 大公無私 秉公行事的, 有功的受賞, 有罪的受罰 耶穌的教訓, 很相似我國人常說的 忠義, 做人做事能盡忠心, 合義理 這樣的人和藹可親, 平易近人, 所以受人歡迎 ; 這樣的人善盡自己的職責 對主人的吩咐, 絲毫不苟, 自會受到主人的愛 戴和信任 所以我國俗語說 : 受人之托, 忠人之事 主! 千萬不要使我陷於醉生夢死的境遇之中, 卻要時時努力工作不懈, 善盡你所托付給我的職責 7 日 十童女的比喻 ( 瑪 25:1-13) 第 11 頁

12 在這裏耶穌仍繼續他的末世言論, 似乎是以兩個比喻來答覆宗徒們的問題 : 甚麼時候要發生這 些事? 又甚麼是你來臨的先兆? ( 瑪 24:3) 第一個比喻是十個童女的比喻, 但是由於夜已深, 而新 郎遲遲不來, 大家便呼呼入睡 半夜三更時, 忽然新郎來了 ; 大家起來準備點燃自己的油燈, 去迎接新郎 可惜有五個童女, 發現自己的燈已經沒有了油 ; 結果吃了閉門羹, 不能進去參與婚宴大禮 這在教訓門徒們要時刻準備妥當, 備有足夠的油, 即出於愛德的善行 ; 因為新郎 耶穌基督 不一定甚麼時候來 那時, 天國好比十個童女, 拿着自己的燈, 出去迎接新郎 她們中五個是糊塗的, 五個是明智的 糊塗的拿了燈, 卻沒有隨身帶油 ; 而明智的拿了燈, 並且在壺裏帶了油 因為新郎遲延, 她們都打盹睡着了 半夜有人喊說 : 新郎來了, 你們出來迎接罷! 那些童女遂都起來, 裝備她們的燈 糊塗的對明智的說 : 把你們的油, 分些給我們罷! 因為我們的燈快要滅了! 明智的答說 : 怕為我們和你們都不夠, 更好你們到賣油的那裏去, 為自己買罷! 她們去買的時候, 新郎到了, 那準備好了的, 就同他進去, 共赴婚宴 ; 門遂關上了 末後, 其餘的童女也來了, 說 : 主啊! 主啊! 給我們開門罷! 他卻答說 : 我實在告訴你們 : 我不認識你們 所以, 你們該醒寤, 因為你們不知道那日子, 也不知道那時辰 為易於明瞭童女的比喻, 我們先要簡單的介紹猶太人結婚的儀式 猶太人結婚, 接連 7 天舉行慶祝, 最後一天最為熱鬧 前幾天新郎與新娘各自在家舉行慶祝, 且多在夜間 到了最後的一個晚上, 新郎與自己的朋友, 靜悄悄地向新娘的家裏進發 新娘則與自己的女友和伴娘在家中, 盛裝等待 新 郎來了, 門外等候守望的人, 一見新郎來到, 便大聲喊叫 : 新郎來了! 於是新娘的女友唱着歌提 着燈出來迎接, 引新郎到新娘房內 ; 然後再整隊向新郎家中進發, 一路歌聲不絕 到達後, 就關上大門 ; 舉行婚禮, 設筵款待賓客, 直到深夜, 才盡歡而散 十 字表示成數, 即多數之意, 並不是限 定祇有十個 新郎自然是耶穌自己, 而新娘則是聖教會, 這十個童女代表整個聖教會的信友 燈 代表人的信德, 油 代表人對天主及對人的愛德 有信德而沒有愛德, 就如同有燈而沒有油, 信德也失去效 用了 五個明智的進去坐席, 五個糊塗的被關在門外 我們不能由此比喻, 就斷定一半的信友得救, 另一半不能得救 ; 祇能說有的得救, 有的喪亡 十個童女的比喻也是在提醒我們, 要醒寤祈禱, 不時地準備自己, 等候死亡的來臨 要在手中拿着信德的燈, 又要提着愛德的油, 二者是預備善終不可或缺的條件 善終又不是一時一刻可以草率預 第 12 頁

13 備得來的, 它是積年累月, 恆心不輟的結果 我們千萬不要如同那五位糊塗的貞女似的, 祇是手裏拿着燈, 而沒有油 ; 意即在臨死的時候, 祇有一個對天主的信德, 相信和承諾天主的全能 全知 全善 等, 卻沒有功德的油 這油就是我們在世上所積修的功德, 所立的功勞 這不是可以一蹴而成的事, 也不是可以向他人借貸得來的 有人臨死委託家人為自己多獻彌撒, 多作祈禱, 多行神工等 這一切 固然是可讚美的好事, 但是最主要的還是要自己事先準備, 自己去吃苦耐勞地努力工作 修德成聖, 別人是不可靠的 主, 求你使我時常準備妥當, 等候你光榮的來臨 8 日 塔冷通的比喻 ( 瑪 25:14-30) 耶穌為了提醒人們不可疏忽懈怠, 接連講了兩個比喻 昨天我們默想過的十位童女的比喻, 意在 教導我們, 要在現世戰戰兢兢地生活 ; 既要時刻手中拿着信德的燈, 又要提着愛德的油, 耐心地等候主的來臨 不可發懶, 不可貪睡 今天的比喻是, 分配塔冷通的比喻 這個比喻仍是耶穌末世言論的延續, 耶穌在以此比喻答覆宗徒們的詢問 : 甚麼時候要發生這些事? 又甚麼是你來臨的先兆? ( 瑪 24:3) 這個分配 塔冷通 的比喻, 意即天主賜給人們不同的恩賜, 人應當善用自己所得的恩寵, 行善 立功 因為將來有一天, 就是我們死亡的那一天, 天主要同我們算賬, 屆時有功的受賞, 有罪的受罰 天國又如一個要遠行的人, 將自己的僕人叫來, 把財產托付給他們 : 按照他們的才能, 一個給了五個 塔冷通, 一個給了兩個, 一個給了一個 ; 然後動身走了 那領了五個 塔冷通 的, 立刻去用來營業, 另外賺了五個 同樣, 那領了兩個的, 也賺了另外兩個 但是, 那領了一個的, 卻去掘開地, 把主人的銀子藏了 過了多時, 僕人的主人回來了, 便與他們算賬 那領了五個 塔冷通 的上前來, 呈上另外五個 塔冷通 說 : 主啊! 你曾交給我五個 塔冷通, 看, 我賺了另外五個 塔冷通 主人對他說 : 好! 善良忠信的僕人, 你既在少許事上忠信, 我必委派你管理許多大事 : 進入你主人的福樂罷! 那領了兩個 塔冷通 的也前來說 : 主啊! 你曾交給我兩個 塔冷通, 看! 我賺了另外兩個 塔冷通 主人對他說 : 好! 善良忠信的僕人! 你既在少許事上忠信, 我必委派你管理許多大事 : 進入你主人的福樂罷! 隨後, 那領了一個 塔冷通 的也前來說 : 主啊! 我原知道你是個刻薄的人, 在你沒有下種的地方收割, 在你沒有散布的地方聚斂 因為我害怕, 所以我去把你的 塔冷通 藏在地下 ; 看! 你的仍還給你 主人回答說 : 可惡懶惰的僕人! 你既知道 : 我在沒有下種的地方收割, 在沒有散布的地方聚斂 ; 那麼, 你就該把我的銀 第 13 頁

14 子, 交給錢莊裏的人, 待我回來時, 把我的連本帶利取回 所以, 你們把這個 塔冷通 從他手中奪過來, 給那有了十個 塔冷通 的, 因為凡是有的, 還要給他, 叫他富裕 ; 那沒有的, 連他所有的, 也要由他手中奪去 至於這無用的僕人, 你們把他丟在外面的黑暗中, 在那裏必有哀號和切齒 這個比喻是在教訓人, 要善用天主的恩典 ; 等到主人來到論功行賞的時候, 獲得天主的賞報 這個比喻的內容非常簡單, 是人人都可以懂得的 比喻中的主人, 是指耶穌而言 他第一次來到世界上, 是為經過他的苦難死亡用天主的恩惠, 爭取天主的賞報 經上所說的主人遠行去了, 意即耶穌復活後, 升天去了 但是過一段時期他還要再度來臨, 在世界的末日, 他將以至大的正義和無限的威嚴, 來同人類算賬, 而論功行賞 聖經上沒有說明主耶穌離去多少時候才回來, 這個期間就是我們耐心等待的時候, 是不可忽略懈 怠的時候 主人命令將那個懶僕人所獲得的一個 塔冷通 奪回來, 交給那個已有十個塔冷通的勤儉的僕人 這說明, 天主的恩寵給了人, 算是人的了 ; 但是如果人不知道善用天主的恩寵, 天主便將它奪回來, 交給那善自利用聖寵的人, 使他更為富足 所以對天主愈忠信, 天主賞給他的恩寵也愈多 塔冷通 的比喻中, 三個僕人都受了主人的賜與 第一及第二個僕人, 皆各按自己的能力, 努力工作 ; 賺得了雙倍的利潤, 並受到主人的重賞 祇有第三個僕人, 卻一無所獲 ; 故此受到了主人嚴 厲的責斥及懲罰 在我們的周圍也有不少這樣的人, 他們生來好吃懶做, 游手好閒, 不務正業 ; 我們稱這種人為社會上的寄生蟲 這個不雅的名稱, 他們的確恰如其分, 因為這種人不能自主 ; 必須依賴 別人, 以求生存 在這個世界上, 人人都有一分應盡的天職, 而且必須按照自己的才能本事, 為人民 謀幸福 就算是萬貫家財的公子, 也不能坐食三餐, 無所事事 因為終有一天, 天主也要同他算賬的, 這樣的人必要受到上主的嚴罰 罰 主! 求你賜我聖寵, 千萬不要讓我好吃懶作, 好逸惡勞, 無所事事 ; 虛度一生, 最後受到你的懲 9 日 公審判 ( 瑪 25:31-46) 第 14 頁

15 耶穌這篇言論, 既是關於世界末日的來臨, 很自然的用末日來臨之後的公審判來作結論 以前耶 穌一連講了好幾個比喻, 都是規勸人小心謹慎, 叫人修德立功, 做好人, 做好事, 妥為準備 ; 這一切 究竟為了甚麼? 都是為應付這個最後的審判 瑪竇有關公審判的記載非常生動逼真, 耶穌在偉大的光榮中降來, 坐在他威嚴的寶座上 ; 將全人類分開, 右邊是好人, 左邊是惡人 耶穌因為是天主, 洞察一切, 審判時, 不需要甚麼證人, 他自己可以直接斷案 祝福和表揚了右邊的好人, 咒罵降罰了左邊 的惡人 這個案件是宣判具有永久價值, 就是好人永遠在天上享福, 惡人永遠在地獄裏受苦, 永無上 訴翻案的可能 當人子在自己的光榮中, 與眾天使一同降來時, 那時, 他要坐在光榮的寶座上, 一切的民族, 都要聚在他面前 ; 他要把他們彼此分開, 如同牧人分開綿羊和山羊一樣 : 把綿羊放在自己的右邊, 山羊在左邊 那時, 君王要對那些在他右邊的說 : 我父所祝福的, 你們來罷! 承受自創世以來, 給你們預備了的國度罷! 因為我餓了, 你們給了我吃的 ; 我渴了, 你們給了我喝的 ; 我作客, 你 們收留了我 ; 我赤身露體, 你們給了我穿的 ; 我患病, 你們看顧了我 ; 我在監裏, 你們來探望了 我 那時, 義人回答他說 : 主啊! 我們甚麼時候見了你饑餓而供養了你, 或口渴而給了你喝的? 我們甚麼時候見了你作客, 而收留了你, 或赤身露體而給了你穿的? 我們甚麼時候見你患病, 或 在監裏而來探望過你? 君王便回答他們說 : 我實在告訴你們 : 凡你們對我這些最小兄弟中的一個 所做的, 就是對我做的 然後他又對那些在左邊的說 : 可咒罵的, 離開我, 到那給魔鬼和他的使 者預備的永久火裏去罷! 因為我餓了, 你們沒有給我吃的 ; 我渴了, 你們沒有給我喝的 ; 我作客, 你們沒有收留我 ; 我赤身露體, 你們沒有給我穿的 ; 我患病或在監裏, 你們沒有來探望我 那時, 他們也要回答說 : 主啊! 我們幾時見了你饑餓, 或口渴, 或作客, 或赤身露體, 或有病, 或坐監, 而我們沒有給你效勞? 那時, 君王回答他們說 : 我實在告訴你們 : 凡你們沒有給這些最小中的一 個做的, 便是沒有給我做 這些人要進入永罰, 而那些義人卻要進入永生 這一段福音是瑪竇所獨有的, 不見於其他福音 它可以被視作耶穌末世言論的結論, 更可視為耶 穌所講的一切道理的總結 ; 因為在這以後所記載的, 便是耶穌的苦難史了 由 人子在自己的光榮中 一句, 我們可以知道, 耶穌再度來臨時, 將是一位顯赫威嚴的判官 他第一次的來臨與第二次的來臨是完全不同的, 第一次是一個無能的嬰兒的誕生 他來了之後, 要聚集天下萬民, 到他面前去受審, 所以這次的審判是包括全人類的, 並不祇是他 的信徒 他猶如牧童, 將綿羊和山羊分開, 叫綿羊般的好人和義人, 站在他的右邊 ; 山羊般的惡人, 站在他的左邊 按猶太人見綿羊馴良可愛, 故用來象徵義人 ; 山羊頑強固執, 用來象徵惡人 耶穌審判萬民所依據的標準, 是人的愛德 因為他降生成人, 取了人性成了我們人類的一分子, 第 15 頁

16 他將眾人當作他自己看待 所以人饑渴是他饑渴, 人坐監是他坐監, 人害病是他害病 同時對這些饑 餓 坐監 害病的人所作的善事, 就是對他自己所作的 最小的一個, 是任何需要幫助的一個 由此看來, 天下人類不但是一家, 而且是一身, 即是 耶穌基督的奧體 耶穌向站在右邊的人說 我父所祝福的, 但是對站在左邊的惡人卻祇說 可咒罵的 ; 因為天 父不咒罵任何人, 而是祝福人 由最後審判時, 耶穌向右邊及左邊的人, 所說的話看來 ; 我們可以知道耶穌所要求的, 是我們的愛德行為, 尤其是對那些 最小的兄弟 所作的愛德行為 就是對那些無依無靠, 被人遺忘 拋棄 輕視 迫害的窮人所作的愛德行為, 尤其是照顧他們的衣 食 住的人生基本需要 這些窮人得到我 們的恩惠之後, 自然無以為報 ; 可是在最後審判時, 天主會豐厚的報答我們 人的本性是喜歡同有財勢 有名望的人交往贈禮, 目的就是希望得到這些人的回報, 或者得到耶穌更大的方便和恩惠 如果 這樣, 按照耶穌的教訓, 將要喪失永生的賞報, 所以我們每人都應具有照顧他人 周濟窮人的好習慣 那麼, 我們一定會找到現世的快樂, 如同俗語說 行善最樂 ; 將來也會得到永久的賞報 主! 求你使我的生命充滿對他人的憐憫和慈愛, 以能在公審判時站立在你的右邊, 領受你的賞報 10 日耶穌最後言行的總結 ( 路 21:37-38) 自耶穌光榮地進入耶京以後, 數天以來可以說是耶穌最忙碌的時刻了 他不但給人們醫治各種疾病, 驅逐魔鬼, 還要給大批的群眾講解天國的道理 而這幾天在耶京的群眾可說是滿地滿谷, 人山人海 ; 因為來自四面八方的猶太群眾, 都聚集在這裏, 慶祝一年一度的大節日 逾越節 耶穌的忙碌 是可想而知的 但是尤其使耶穌煩惱和痛心的, 卻是法利塞人對耶穌窮追急打的政策 ; 他們對耶穌步步為營, 尾隨不捨, 企圖找尋耶穌的過錯, 但是枉費心機 最後耶穌還發表了一篇頗長的末世言論, 講了幾個提醒人小心謹慎, 善度一生的比喻 如此便算是將自己一生最後的工作完成了, 是他交付自 己的時候了 自此之後是耶穌受難史的開始, 路加以言簡意賅的語句, 結束了耶穌最後幾日在耶京的 工作 第 16 頁

17 耶穌白天在聖殿施教, 黑夜便出去, 到名叫橄欖的山上住宿 眾百姓清早起來, 到他跟前, 在聖 殿裏聽他講道 這短短的兩節福音, 結束了耶穌受難之前數日的行止, 表示了群眾聽道的熱忱 ; 白天他們總是對耶穌尾隨不捨, 聽他的道理, 並聽他同法利塞人的辯論, 尤其是聽耶穌對法利塞人和經師們淋漓盡緻的責斥 這使對這些權勢人物 經師和法利塞人 向來敢怒不敢言的平民百姓, 舒暢了一下子悶 氣 他們一定對耶穌表示了非常的同情, 並對他大無畏的精神, 敢直斥法利塞人的勇敢, 表示了莫大 的欽佩 所以耶穌白天的工作, 是非常繁重和忙迫的 到了晚上, 耶穌出城去到橄欖山園中去過夜 ; 可是瑪 21:17 卻說他去伯達尼村去過夜 兩者大概都有理由, 開始一兩天, 大概還不太忙, 夜晚耶穌便去較遠的伯達尼村朋友家中去過夜 ; 後來由於太過忙迫, 便在耶京城邊的山園中過夜 在這裏過夜 的次數比較多, 因為地方比較方便 這個山園名叫革責瑪尼園, 是耶穌朋友的產業, 是以耶穌可以隨意進出 就是基於這個經驗, 猶達斯領着士兵來此處捉拿了耶穌 ( 若 18:2) 按古來信友的傳說, 靠近革責瑪尼園有一個山洞, 是耶穌曾經居住過夜的地方 此洞至今猶存, 已成了朝聖的紀念地, 是一 座屬天主教管理的小堂 耶穌夜間出城過夜, 是有原因的 法利塞人和經師們由於害怕群眾起來護衛耶穌而發生暴動, 所以不敢在白天公然行事 ; 但是在夜間他們就無所顧忌了 當百姓進入夢鄉之後, 夜闌人靜之時, 也正是他們肆無忌憚, 放心捉拿耶穌的時候 但是耶穌的時刻是聖父所安排的, 所以在受難的時刻未到之 前, 最好耶穌暫避一下, 躲過夜間這段最危險的時間 另一方面耶穌在一天的忙碌之後, 也的確需要 清靜一下 ; 在暗處向他的聖父祈禱, 取納足夠的力量, 以開始明天的工作 由耶穌的生平中我們可以知道, 他很多次是白天工作, 夜間找個安靜的地方祈禱的 尤其是每當 有重要的大事, 應作決斷的時候, 他更是徹夜在靜處祈禱 他開始傳教之前, 先進入曠野, 四十天四 十夜之久祈禱默想, 不吃不喝 他揀選十二位宗徒時, 徹夜在靜處默想祈禱之後, 才作出了決斷 如 今在他命的末刻更是每夜找個安靜的地方, 即在革責瑪尼山園中祈禱過夜 世間負有重任的偉人, 在決定重要事項之前, 也慣於隱退於山林之間, 清靜絕俗之處, 深思熟慮之後, 作出決斷 由此可見清靜 獨處, 的確是十分有益的, 是我們修身養性不可缺少的條件 可惜 我們所處的是一個使人眼花撩亂的世界, 使人不可能隱居獨處, 閉門靜思 ; 更不可能進入曠野, 過一 段苦修隱居的生活 但是, 至少我們要盡量避免一些耗費精力 金錢 時間 有害而無益的去處, 比 如 : 酒吧 舞廳 低級的戲院及電影院 賭場 以及有間題的娛樂場 康樂室 青年中心等 多從事一些有益於身心的活動, 使自己的心情 性格 操行得到正常的發展和陶冶 第 17 頁

18 主! 求你使我明瞭祈禱的重要, 使我知道祈禱是獲得神力的途徑, 因此而效法你多作安靜的祈禱 11 日公議會的陰謀 ( 瑪 26:1-5) 自現在開始福音的作者所敘述的, 將是耶穌的苦難史 耶穌可以說已結束了他傳教救人, 顯奇跡, 講道理的工作 如今是他遵從天父的旨意, 為救贖人類開始受苦受難, 終於被人釘死在十字架上的時 刻了 由聖經上的記錄我們可以清楚地看到, 不是惡人勢強力大, 將耶穌逮補歸案的 ; 而是時刻一到, 耶穌親自將自己交付出來的 在耶穌受難的前兩天, 他便明白地告訴門徒, 兩天後他就要被釘在十字架上 同時猶太人的首長們, 也已開會要殺害耶穌 ; 卻不敢在逾越節期間下手, 害怕引起百姓的的暴動, 因為百姓都擁護耶穌 可是出乎他們意料之外, 是猶達斯忽然前來獻計出賣耶穌 ; 如此首長過節後捉拿耶穌的計劃, 被作廢了 耶穌講完了這一切話, 便對他的門徒說 : 你們知道 : 兩天以後就是逾越節, 人子要被解送, 被 釘在十字架上 那時, 司祭長和民間長老, 都聚集在名叫蓋法的大司祭的庭院內, 共同議決要用詭計捉拿耶穌, 加以殺害 但是他們說 : 不可在慶節期內, 免得民間發生暴動 講完了 一詞不祇是在指耶穌結束了 24, 25 兩章所講的言論, 而且也包括耶穌完成了宣講的任 務 如今他要準備自己和宗徒, 應付已迫在眉睫的苦難 逾越節 是猶太人三個最大節日之一, 其來源先於出谷紀 ; 原是以色列人向上主祭獻初生牲畜的節日, 日後與猶太人出離埃及的事跡連在一起慶祝 這個節期的兩個主要部分, 是祭獻羔羊及吃無酵餅, 故此亦稱 無酵節 按法律, 這慶節從 尼散 月 14 日傍晚殺逾越節羔羊開始, 半夜隆重舉行逾越節晚餐 ; 以後七天內, 即 15 日至 21 日, 應吃無酵餅 耶京的司祭及公議會的議員們, 見到耶穌為民眾所擁戴, 光榮地進入京城 ; 又見耶穌把聖殿的買賣人趕走, 使他們經濟方面遭到很大的損失, 不可以再與奸商勾結, 從中營利舞弊, 於是再度開會決定要殺害耶穌 卻不敢在逾越節日捉拿耶穌, 怕引起百姓的暴動, 因為眾百姓都擁護耶穌 可是出乎 他們意料之外的, 是猶達斯忽然前來, 說明自己準備出賣耶穌, 如此猶太首長過節後, 動手逮捕耶穌 的計劃便完全作廢 在耶穌的苦難史中, 我們可以注意到, 作者很少再提及經師和法利塞人, 雖然他們長期以來曾是 第 18 頁

19 耶穌最厲害的敵人 其原因不外是 :(1) 他們在行政上沒有司祭 撒杜塞人及黑落德黨人的勢力大 ; (2) 事實上尤其是耶京的司祭們, 為了一些不可告人 自私自利 爭名奪利的原因, 才決意要殺害耶穌 撒杜塞人不信復活, 耶穌卻將拉匝祿復活了起來 ; 這對他們是無情的打擊, 所以也決意要殺耶穌 最近幾天以來, 耶穌在耶京毫無畏懼地行事和講道 首先他以十分隆重的方式進入耶京, 簡直猶如一位民族英雄, 或者猶如一國之君 他進城後逕赴聖殿, 在那裏大聲疾呼, 講道勸人, 大顯奇跡, 醫治各種的疾病 ; 將聖殿中的商人, 悉數逐出, 又在殿內接受孩童的讚頌 這一切都有越權之嫌, 是 大司祭所不能容忍的, 可是耶穌照行無誤 此外他又公開地同猶太經師和法利塞人辯論, 並在他們的勢力範圍之內, 以大無畏的精神來責斥法利塞人的惡行, 並預言他們要受天主嚴厲的懲罰 耶穌的這種作風一定使門徒大為驚訝, 因為這是耶穌反常的作為 ; 以致於使門徒聯想到, 耶穌就要大刀闊斧, 來轟轟烈烈地大幹一番了 說不定他就要在這時建立他的國家, 這是最好的時刻, 機會難再 ; 因為此時祇要他登高一呼, 定會一呼百應, 百姓群集而來, 擁他為王的 卻那裏知道, 正在門徒們延頸舉踵, 熱烈期待的時候, 耶穌向他們說 : 兩天以後, 人子要被解送, 被釘在十字架上 這是多麼使人敗興失望的話啊! 這在教導我們, 作耶穌的門徒, 目的不是為尋求現世的榮華富貴, 光榮體面, 勢力地 位 ; 而是為跟隨耶穌背十字架, 受苦受難, 不求現世的幸福顯達, 祇求來世天主的賞報 誰若願意跟隨我, 該棄絕自己, 背着自己的十字架來跟隨我 ( 瑪 16:24) 12 日猶達斯賣主 ( 瑪 26:14-16) 耶京的宗教首長對耶穌近來明目張膽的作為, 已是妒火中燒, 憤恨不已, 一定要將耶穌剷除 但是又自知理屈, 找不出真正逮捕耶穌的理由來 ; 是以害怕善良公正的百姓, 發出不平之鳴, 群起而攻 之, 發生暴動 所以遲遲不敢下手, 至少不敢公然在白天下手 ; 可說小人之計, 心有餘而力不足 所 以他們暫時定下, 等過節之後再說 ; 就是等前來過節的百姓, 尤其是耶穌的那批同鄉加里肋亞人, 走 了之後再下手不遲 如此在神不知鬼不覺的環境之下, 秘密將耶穌處決 可是耶穌十二位宗徒中的一 位小人猶達斯, 將一切的計劃破壞 ; 他自動提出要出賣耶穌, 換取金錢 這對大司祭正是求之不得的 樂事, 於是一拍即合 第 19 頁

20 隨後, 那十二人中之一, 名叫猶達斯依斯加略的, 去見司祭長, 說 : 我把他交給你們, 你們願 意給我甚麼? 他們約定給他三十塊銀錢 從此他便尋找機會, 要把耶穌交出 猶達斯是耶穌的十二位特選宗徒之一, 他跟隨耶穌的目的是別有用心的, 他貪財自私 前不久在 同耶穌在伯達尼一個名叫西滿的人家中坐席的時候, 席間發生了一段不愉快的插曲, 成了他出賣耶穌的近因 那時席間進來一個女人, 即拉匝祿和瑪爾大的妹妹瑪利亞 ( 參閱若 12:3), 以極貴重的香料 傅抹耶穌 猶達斯見了, 以為這是無謂的浪費, 心中十分不滿 ( 若 12:4); 因為那香料約值 105 美元, 他以為不如賣掉, 用來周濟窮人 耶穌不以為然, 極口讚揚了這女人的善舉, 說明她的動作具有一種 更深的意義 提前以香料為他舉行傅屍的殯葬禮 基於上述的不滿心情, 猶達斯才決定出賣耶穌 其實猶達斯對耶穌早已失望, 原來他早就懷着滿 腹現世榮華的思想 ; 他跟隨耶穌, 是為了自私, 以為耶穌即是民族英雄, 來日的國王 但今見耶穌不 但不能滿全他的理想, 更預言自己不久要被人殺死 失望之餘, 乃與司祭長商定以 三十塊銀錢 ( 約合 42 美元 ) 的代價, 出賣恩師 這個價錢是按梅瑟法律, 為賠償奴隸性命最低的價錢 猶達斯竟然滿 意了, 從此他便尋找機會出賣耶穌 猶達斯原是一個沒沒無聞的人, 被耶穌收為宗徒, 與耶穌日夜同居共處, 是耶穌最親密的門人之一 他並獲得耶穌和其他宗徒的信任, 主管這個小團體的財務 可惜他一如其他宗徒們, 希望擁護耶 穌作現世光榮的國王 但相反地, 耶穌卻不斷地在預言他恥辱的苦難聖死 這與猶達斯的期望完全不符, 因此猶達斯受到打擊, 而陷於失望 ; 由失望而產生了報復心理, 最後竟成了一個賣師求榮的叛徒 他既由此獲得一批金錢, 本來可以心滿意足了 ; 其實不然, 他良心發現, 後悔莫及 他說 : 我出賣了無辜的血, 犯了罪了! 出去上吊死了 猶達斯對我們應是一個很好的教訓, 首先對恩人, 比如父母 兄弟 姊妹 親戚 朋友 師長等等, 與我們有恩惠 有密切關係的人, 一定要知恩報愛 忠心不二 ; 切不可作出忘恩負義, 喪盡天良 的事 沒有良心的平安, 永遠不會有真正的幸福 主! 我願意一生作你忠信的門徒, 求你賜我聖寵, 完成我的願望 13 日預備最後晚餐 ( 谷 14:12-16) 第 20 頁

21 猶達斯竟然為了少數的錢財, 施出下賤的一着, 要將耶穌出賣 這對耶京的首長正中下懷, 求之 不得 猶達斯原是耶穌頗為器重的門徒, 耶穌且讓他負責宗徒團體的財物 ; 可惜此人竟不好自為之, 通敵後便想法找機會交付耶穌於惡人的手中 耶穌同門徒前來耶京的目的, 既然是為過逾越節, 那麼 宗徒們很自然地便問他, 要在那裏預備逾越節的晚餐 於是耶穌打發兩位門徒進城去, 在某朋友的家中預備晚餐 作者沒有說明耶穌打發的是誰, 但是路加給我們報告, 是伯多祿和若望 二人在朋友的 家中一座陳設齊備的大廳裏, 預備了極其隆重豐盛的晚餐, 因為在這裏耶穌要建立聖體聖事 無酵節的第一天, 即宰殺逾越羔羊的那一天, 門徒對耶穌說 : 你願意我們往那裏去, 給你預備吃逾越節晚餐? 耶穌就打發兩個門徒, 對他們說 : 你們往城裏去, 必有一個拿着水罐的人迎面而來, 你們就跟着他去 ; 他無論進入那裏, 你們就對那家主說 : 師傅問 : 我同我的門徒吃逾越 節晚餐的客廳在那裏? 他必指給你們一間舖設好了的寬大樓廳, 你們就在那裏為我們預備罷! 門徒去了, 來到城裏, 所遇見的, 正如耶穌給他們所說的 ; 他們就預備了逾越節晚餐 無酵節的第一天, 即現在的星期四, 這一天應宰殺羔羊, 預備過節所需要的一切 ; 無酵餅 苦菜 酒和水果等 從這一天的中午開始, 任何家庭都不准再有發過酵的食物 ; 祇准吃無酵餅, 一連八天之久, 故此星期四這一天也稱為 無酵節的第一天 這一天, 伯多祿和若望 ( 參閱路 22:8) 按照耶穌的吩咐, 在城中一個朋友的家中 ( 大概是本福音的作者馬爾谷的家 ), 預備了逾越節晚餐 教會的信友們在第五世紀, 為紀念耶穌的最後晚餐, 就在同樣的地點, 建築了一座華麗的聖殿 拿着 水罐的人, 可能就是馬爾谷本人, 或者是馬爾谷家中的一位僕人 伯多祿和若望雖然在耶京一個十分華麗的大廳中, 給耶穌預備了極其豐盛的晚餐 ; 但是我們可以想像得到, 耶穌的聖心是極其悲哀痛苦的 因為他就要離開他心愛的門徒受苦去了, 因為當天黑夜他就要將自己交付於惡人之手 ; 受盡凌辱之後, 明天就要被釘在十字架上 但是尤其使耶穌痛苦的, 卻是猶達斯的忘恩負義 猶達斯跟隨耶穌三年之久, 與耶穌同居共處, 生長食息, 不離耶穌的典詞 ; 耳濡目染, 理應如其他宗徒一樣的虛心受教 可惜猶達斯未能領悟耶穌所傳福音的真諦, 心中充滿了現世榮華 富貴 權 力的物質思想 ; 這正與耶穌的教訓相反 貪財的慾念昏迷了他, 使他作出出賣師傅的愚蠢行為 他的 結局是悲慘的, 在受不住良心的譴責下, 而竟走上上吊自殺的一途 遒達斯的作為固然是出於誤解耶 穌降生的目的, 但他不能因此而辭咎, 因為他有自主之權 耶穌藉着他的出賣而被交付於惡人之手, 完成了救世大業 第 21 頁

22 我國的固有文化道德十分重視清廉, 因為清廉之人, 常是見利思義的, 而不是見利忘義的 禮記 說 臨財毋苟得, 就是教訓我們, 遇有不義之財, 不隨便貪取 因為不義之財不會給人帶來幸福, 卻導人於喪亡 所以我們務要堅持自己作人的原則, 潔身自愛, 切不可見利忘義, 更不可忘恩負義 猶達斯的失足, 可作我們的鑑戒 主! 求你使我成為一個清廉的人, 不貪戀現世的財富, 免得使我犯罪而得罪你 14 日開始晚餐 ( 路 22:14-18) 宗徒們懷着最大的愛情, 給耶穌預備了一桌十分隆重珍貴的晚餐 耶穌的朋友, 大概是家庭富有的聖史馬爾谷, 將自己最華貴的大廳讓出來, 使耶穌和自己的門徒歡度這最後的一刻 可是耶穌卻懷着一顆十分沉重的心, 晚間進入了大廳, 準備和自己的門徒吃最後的一次巴斯卦羔羊的晚餐 吃完了這頓晚餐之後, 耶穌就要甘心將自己交付於惡人之手, 正式開始受苦受難了 耶穌固然是天主, 但也是真人 ; 我們設身處地, 便可以想像得到耶穌心中的苦悶是如何的巨大 到了時候, 耶穌就入席, 宗徒也同他一起 耶穌對他們說 : 我渴望而又渴望, 在我受難以前, 同你們吃這一次逾越節晚餐 我告訴你們 : 非等到它在天主的國裏成全了, 我決不再吃它 耶 穌接過杯來, 祝謝了說 : 你們把這杯拿去, 彼此分着喝罷! 我告訴你們 : 從今以後, 非等到天 主的國來臨了, 我決不再喝這葡萄汁了 耶穌吃最後晚餐的地點, 在耶京的西南角上, 它自始便成了門徒的聖地, 建有聖堂 此地點與按照古晚餐聽所修建的兩層樓房的聖堂, 至今猶存 可惜它已落入猶太人手中, 故此信友除了在非常特別的情形之下, 不准在此舉行任何宗教儀式 耶穌這次來耶京既然是為過逾越節而來, 而逾越節慶典中最主要及最隆重的一項節目, 是吃逾越節晚餐 這是耶穌在世的最後的一頓晚餐, 所以要鄭重其事的準備一番 首先打發二位宗徒往耶京城內, 在朋友的一座大廳中準備晚餐所需要的一切 ; 無酵餅 羔羊 苦菜 酒及一些水果 一切就緒之後, 耶穌便同他的十二位宗徒入席就坐, 開始隆重的晚餐, 完全按照傳統的禮規 在此宴會中按照每人應飲的四杯葡萄酒, 將禮儀分成四個部分 飲第一杯之前, 主席 ( 家長, 此處是耶穌 ) 要唸感謝經, 第 22 頁

23 或自由發揮一下具有宗教意義的思想及感情 斟滿第二杯後, 要有人出來 ( 平常仍是家長 ) 講解一下出離埃及的事跡 ; 講解時是以問答的方式, 孩子問, 大人答 講完及飲完之後, 便開始正式吃逾越節羔羊 吃完及洗完手之後, 再斟上第三杯酒, 稱為 祝福之杯 ; 主禮者以手持杯, 正襟危坐, 誦念 祝福, 感謝 祈求的經文 最後才斟上第四杯, 並在這一杯中加上少量的水, 接着唱幾篇聖詠 ( 篇 ), 唱畢飲完, 禮儀就算結束了 耶穌建立聖體聖事的儀式, 就是在這第四部分中舉行的 按猶太人古來吃逾越節的晚餐的方式是站着吃, 可是在耶穌時代的猶太人, 已採取了一種希臘及羅馬的混合方式, 即是躺臥在矮而寬的凳子上進食 凳子作馬蹄形, 其上按照人數的多少, 舖有褥子 ; 中間有略低的桌子, 其上放有食物, 供人取食 逾越節被殺的羔羊是耶穌苦難聖化的預像, 而逾越節 的晚餐則是天上永福的象徵 ( 參閱 13:29; 14:15; 22:30) 按傳統的規定, 在此宴會中, 每人應飲四杯紅葡萄酒, 酒中要加少量的水 ( 現今彌撒中酒中加入幾滴水的儀式, 就是從這裏來的 ) 這裏所說應是第四杯酒, 此時在場的人, 要人手一杯, 主席 ( 耶 穌 ) 唸誦謝恩經文或自由發揮具有宗教意義的言論, 這是當時的習俗 耶穌的這一頓晚餐是充滿悲痛和悽涼的 使耶穌痛心難過的固然有很多原因, 但是猶達斯也和其他的門徒入席就坐, 而耶穌明知他在不久的將來, 就在晚餐之後, 要出賣自己了 ; 這實在是使耶穌肝 腸欲裂的原因之一 是以我們不妨再就猶達斯的為人, 默想一下, 作為警惕自己的鑑戒 他原是一個 出身貧賤的人, 受到耶穌的提拔, 被選為耶穌的宗徒 ; 三年之久緊隨耶穌, 聽耶穌的道理, 親眼看見耶穌所顯過的許許多多的奇跡 本應誠意作耶穌的忠實弟子的, 但因他野心太大, 又愛財如命 他原 以為耶穌會有朝一日, 作猶太人的國王 ; 而自己也會身價百倍, 謀得高官厚祿的 可是那裏知道, 耶穌毫無作國王的意思 ; 這使他前途似錦的美夢, 頓成泡影 失望之餘乃決心報復, 出賣耶穌 再加上他財迷心竅, 竟以三十塊銀錢, 按奴隸的價格, 將耶穌出賣了 本來他是不缺少金錢的, 因為大批民眾給耶穌的獻儀及贈款, 向來是由他來保管的 ; 耶穌對他的信任, 可說是無以復加, 但就正是他將耶 穌負賣了 可是當他見到耶穌真的被判死刑之後, 卻又良心發現, 後悔莫及, 在城外一顆大樹上將自己吊死了 事又不巧, 上吊的繩子忽然斷了, 使他跌下山谷中, 五臟六腑, 塗滿一地, 死得的確很慘 同樣的情形, 也可能發生在我們的生活中 可能就是我們一位最要好 最知己 最信任的朋友, 一時為了貪圖小利, 將以前的感情突然拋出九霄雲外, 將我們出賣, 與我們的敵人合謀來陷害我們 這種事情由報紙上我們可以知道是屢次發生的, 甚至有時就發生在父子之間 ; 這的確是使人非常傷心的遭遇, 是使人義怒填胸的處境, 此時我們應當作甚麼? 報仇? 控訴? 要求社會人士之同情? 訴諸法律? 以武力將對方剷除? 或者是你是否覺得耶穌的反應有值得效法的地方? 耶穌本來可以馬上還擊, 使猶達斯一敗塗地, 永無翻身之地 可是耶穌完全忍耐了他, 等他自己回心轉意 猶達斯的結局也是很值得我們反省的, 這再次證明了 惡有惡報, 惡人不得善終 的說法 主! 我既已決心要作你的真正門徒, 跟隨你背負着十字架前進, 求你賜我聖寵, 要至死恆心 勇 第 23 頁

24 敢 忠信地跟隨着你 15 日宗徒爭權奪位 ( 路 22:24-30) 耶穌最親密的十二位宗徒, 日夜跟隨耶穌, 已有三年之久了 對耶穌的道義嘉行耳濡目染, 本來 應是最明瞭透徹耶穌心思的人 ; 可是竟在耶穌生命的最後關頭, 仍然為了地位的高低 權勢的大小, 而吵架起來 這不但有煞風景, 簡直是使人痛心欲碎 他們仍然以為耶穌現在就要建立自己的國家, 是分配權職的時候了 ; 故此每個人都躍躍欲試, 捷足先登 竟然完全沒有懂透耶穌三番五次所強調的受苦受難, 被釘十字架的道理 耶穌無奈, 祇有在這最後的一刻, 仍然十分耐心地教導他們一番 在他們中又起了爭論 : 他們中數着誰最大 耶穌給他們說 : 外邦人有君王宰制他們, 那有權管治他們的, 稱為恩主 ; 但你們卻不要這樣 : 你們中最大的, 要成為最小的 ; 為首領的, 要成為服 事人的 是誰大呢? 是坐席的, 還要服事人的? 不是坐席的嗎? 可是我在你們中間卻像是服事人 的 在我的困難中, 與我常常相偕的, 就是你們 所以, 我將王權給你們預備下, 正如我父給我預備下了一樣, 為使你們在我的園裏, 一同在我的筵席上吃喝, 並坐在寶座上, 審判以色列十二 支派 引起這次爭位的原因, 大概與席位排列的高低有關 當時的席位是馬蹄形, 耶穌居中, 若望在右, 伯多祿在左 ; 若望竟然一下子躍居耶穌之下的第一位, 位於伯多祿之上 於是便引起了爭論, 耶穌便乘此機會, 教訓他們 為長上的 應有的精神 耶穌教訓自己的門徒及後世的信友們, 要善用自己 的職權及地位服事他人 ; 不可如同外邦人一樣妄用自己的地位權限, 來欺壓為難他人 耶穌三年以來傳教救人, 處處受敵人的陷害, 為難及攻擊, 而時時與耶穌患難與共的祇有他的宗徒們 ; 所以耶穌在臨終之前, 以未來天國的福樂及特權許給他們 審判以色列十二支派, 意即管理 ( 統治 ) 聖教會及其子民 信友們 耶穌見到宗徒們在這種悲痛的情形之下, 仍然不忘爭權奪利, 充滿現世榮華富貴的思想和慾望 ; 在難過之餘, 仍然滿懷愛心來開導自己的門徒, 在他的國內是要 以辱為榮, 以苦為樂 的 居高位 的人, 要成為他人的僕役來服事他人, 要作最小的, 作服事人的 不過耶穌也完全明白宗徒人性的弱 第 24 頁

25 點, 知道他們雖現時還不明白 ; 但是在領受聖神之後, 將要完全改觀, 成為耶穌最忠實的弟子 所以耶穌事先便預許給他們特別的恩惠, 在將來的天國中, 要居真正的高位 ; 坐在寶座上同耶穌一起審判十二個支派, 就是全體人類, 因為新約教會的成員是包括全人類的 世間的各個民族共同組成新的以色列百姓, 以色列百姓原是由十二個支派組成的 ; 故此所謂之審判十二個支派, 就是審判天下萬民, 這是宗徒們所享有的特權 主! 求你使我效法你的榜樣, 時時為了他人的利益而犧牲我自己, 服役於他人 16 日給門徒洗腳 ( 若 13:1-11) 宗徒們在晚餐廳內為了席位的先後, 竟發生了爭執 耶穌一方面耐心地開導他們, 使他們知道在耶穌的國內, 情形與其他地方是完全不同的 ; 在那裏在上的要成為在下的, 要成為他人的僕役, 長上 要以服務他人的精神來竭盡己職 另一方面耶穌許給門徒, 將來在天國內, 他們要成為真正的特權人 物, 要坐在十二個寶座上, 來審判普天下的萬民 ; 前者是現世的情形, 而後者是來日永生中的賞報 耶穌為了親身力行, 以身作則, 便起來跪在地下親自給門徒洗了 ; 使他們也要照樣而作, 就是要謙遜 地服役於他人 在逾越節慶日前, 耶穌知道他離此世歸父的時辰已到, 他既然愛了世上屬於自己的人, 就愛他們 到底 正吃晚餐的時候 魔鬼已使依斯加略人西滿的兒子猶達斯決意出賣耶穌 耶穌因知道 父把一切已交在他手中, 也知道自己是從天主來的, 又要往天主那裏去, 就從席間起來, 脫下外衣, 拿起一條手巾束在腰間, 然後把水倒在盆裏開始洗門徒的腳, 用束着的手巾擦乾 及至來到 西滿伯多祿跟前, 伯多祿對他說 : 主! 你給我洗腳嗎? 耶穌回答說 : 我所做的, 你現在還 不明白, 但以後你會明白 伯多祿對他說 : 不, 你永遠不可給我洗腳! 耶穌回答說: 我若不洗你, 你就與我無分 西滿伯多祿遂說 : 主! 不但我的腳, 而且連手帶頭, 都給我洗罷! 耶穌向他說 : 沐浴過的人, 已全身清潔, 祇需洗腳就夠了 你們原是潔淨的, 但不都是 原來, 耶穌知道誰要出賣他, 為此說 : 你們不都是潔淨的 時辰已到, 是若望福音中多次說過的 他的時辰尚未到來 的反響 ( 若 2:4; 7:30; 8:20) 他的時辰就是按父的旨意, 為人類犧牲性命的時辰 現在他的時辰終於來到了! 他就要挺身而出, 從 第 25 頁

26 容不迫地甘心交付自己 愛他們到底, 並不是愛到死為止的意思, 而是愛到無以復加的地步 耶穌竟自願作僕役, 給 宗徒們洗腳 ; 連那忘恩負義, 就要出賣他的猶達斯, 也竟成了耶穌服役的對象 按猶太人的習俗, 給人洗腳是非猶太人的奴僕所作的事 假使一個猶太人是奴僕, 也不能被命給人洗腳, 由此可知給人洗腳是如何卑微的工作 但是耶穌竟以身作則, 在他的神國教會內, 開創了新的服役的精神, 是長上給 屬下服役的新精神 因為耶穌開始先給伯多祿洗腳, 所以聖史才記載了伯多祿的誠惶誠恐, 受寵若驚的態度 祇需 洗腳就夠了, 猶太人的習慣是赴宴席之前, 一定先要沐浴 平常他們穿拖鞋行路, 到了宴客的地方, 足上總免不了要沾染些塵土 為此, 在家沐浴過的, 祇要洗一下腳, 便可以入席, 不必全身沐浴了 耶穌明明知道是猶達斯要出賣他, 可是在洗腳時竟一視同仁, 也給他洗了腳 ; 免得在眾宗徒面前, 將他的醜行揭露出來, 使他難堪 耶穌的謙遜是如何高大啊! 他以創造天地萬物者的尊貴身分, 竟跪 在大罪人猶達斯的足前, 給他作最卑賤的服役工作 耶穌的愛德又是多麼的驚人啊! 他為了不使出賣 他的猶達斯在眾人面前丟臉, 竟不動聲色, 很自然地走到他的跟前, 將他的腳照洗無誤 為我們最難 修的德行之一, 恐怕就是愛仇人之德了, 這完全是相反人的自然本性的要求 也是在世間一切的宗教中, 惟有我天主教會要求自己的信友, 要從心裏愛自己的仇人 在這裏耶穌給我們立了一個美好的表 樣, 是值得我們效法的 主! 求你幫助我效法你謙遜及愛人的表樣 17 日 洗腳的意義 ( 若 13:12-20) 耶穌在臨行前的末刻, 仍給門徒們上了一課謙遜服役的教理 他提醒勸告門徒, 要謙卑自下, 不要爭名奪利 ; 更不要權慾薰心, 盡力往上爬, 卻要甘居人下 那些因天主的召選而身居高位的, 卻要 以謙卑服役的精神來對待自己的屬下, 要變成他們的奴僕, 要甘心給他們作最卑賤的工作 當時在猶太人的腦海中, 最卑賤的工作, 莫過於給人洗腳了 耶穌身體力行, 以身作則, 給門徒立下了最謙遜和甘心服役於他人的美表 ; 目的在使宗徒們照樣而行 第 26 頁

27 及至耶穌洗完了他們的腳, 穿上外衣, 又去坐下, 對他們說 : 你們明白我給你們所做的嗎? 你 們稱我 師傅 主子, 說的正對 : 我原來是 若我為主子, 為師傅的給你們洗腳, 你們也該彼此洗腳 ; 我給你們立了榜樣, 叫你們也照我給你們所做的去做 我實實在在告訴你們 : 沒有 僕人大過主人的, 也沒有奉使的大過派遣他的 你們既知道了這些事, 如果實行, 便是有福的 我不是說你們全體, 我認識我所揀選的 ; 但經上所記載的必須應驗 : 吃過我飯的人, 也舉腳踢 我 就在現在, 事未發生以前, 我告訴你們, 好叫事發生以後, 你們相信我就是那一位 我實 實在在告訴你們 : 凡接待我所派遣的, 就是接待我 ; 接待我的, 就是接待那派遣我來的 你們也該彼此洗腳, 是說你們該彼此相愛, 互相皈依 ; 在需要的時候, 該為你的弟兄去作最卑微下賤的工作, 而且毫無難色地去作 因為我為師傅, 為主子的也作了你們最卑下的僕役 這是教訓一切的信友, 尤其是教會的首長 ; 應該謙卑自下, 虛懷若谷 就是因為這個緣故, 教會自古以來, 在每年的聖瞻禮五, 教會的首長, 或本堂和會院的負責人, 要給屬下舉行洗足的禮節 沒有僕人大過主人的, 也沒有奉使的大過派遣他的, 更沒有任何大過耶穌的人, 可是他竟謙卑自下, 以至於此 我們信仰他的人, 不是應該追隨他的美表, 照樣去行嗎? 祇有這樣才是真正有福的人 吃過我飯的人, 也舉腳踢我 ( 詠 41:10), 耶穌引用了這句話來向猶達斯暗示, 仍希望他把握最後的一刻, 回心轉意, 可惜祇屬枉然 你們相信我就是那一位, 是若望慣用的一句暗語, 意即 : 耶穌雖未明言, 卻暗示他就是默西 亞, 是天主的聖子, 是先知們所預言的那一位 ( 參閱若 5:38; 7:7; 8:24,42 等 ) 此時耶穌見到剛才被洗過腳的猶達斯, 又切實知道幾分鐘之後, 他就要出去作出賣自己的勾當, 心中已是難過至極 ; 於是引用了聖詠上的那句話 : 吃過我飯的人, 也舉腳踢我 ( 詠 41:10) 這 是達味在見到自己最要好的朋友, 與自己同桌共食的親密友人阿希托費耳, 竟然出賣了自己, 而發出的悲嘆之語, 以表示心中極度的痛苦 這句話也最生動逼真地形容了耶穌當時的心情, 因為被自己親 密的朋友所出賣, 是最使人傷心的事 ; 這就是猶達斯的不顧良心的作為 在我們的人生過程中, 說不定也可能遇到同樣的情形, 被自己的朋友或親人所出賣 那時正我們極度的痛苦悲傷中, 我們要想起 耶穌當時的處境來, 我們要同耶穌一起來承受天主聖父加給我們的試探和磨難 門徒 主! 在我人生最大的困苦艱難之中, 求你賜我毅力, 忍受痛苦如同你一樣, 如此使我作你的真正 第 27 頁

28 18 日 預言被出賣 ( 若 13:21-30) 耶穌為了以身作則, 給門徒留下謙遜服務的榜樣, 親自給宗徒們洗腳 耶穌雖然清楚地知道, 不 久之後猶達斯要出賣他 ; 卻基於愛德沒有任何反感地, 同樣給他洗了腳, 希望以此來感化他, 但是完全無效 接着耶穌又引證了聖詠上的話, 暗示有人要出賣他 ; 可是猶達斯已是心硬如鐵, 毫不悔改, 仍在假裝是耶穌的好門徒 最後, 耶穌仍然向他發出愛情的呼聲, 給他一個最後悔改的機會 耶穌明 言十二位宗徒中有一位要出賣他, 這雖然使全體門徒震驚不已 ; 猶達斯卻至死不悟, 完全沒有悔改的意思, 而走上喪亡之途 耶穌說了這些話, 心神煩亂, 就明明地說 : 我實實在在告訴你們 : 你們中有一個要出賣我 門徒便互相觀望, 猜疑他說的是誰 他門徒中有一個是耶穌所愛的, 他那時斜依在耶穌的懷裏, 西滿伯多祿就向他示意說 : 你問他說的是誰? 那位就緊靠在耶穌的胸膛上, 問他說 : 主! 是誰? 耶穌答覆說 : 我蘸這片餅遞給誰, 誰就是 耶穌就蘸了一片餅, 遞給依斯加略人西滿的兒子猶達斯 隨着那片餅, 撒殫進入了他的心, 於是耶穌對他說 : 你所要做的, 你快去做 罷! 同席的人誰也沒有明白耶穌為甚麼向他說了這話 不過, 有人因為猶達斯掌管錢囊, 以為 耶穌是給他說 : 你去買我們過節所需要的, 或者, 要他給窮人施捨一些東西 猶達斯一吃了那一片餅, 就立時出去了 : 那時, 正是黑夜 至此耶穌心中的悲傷已達到了極點, 以至於心神煩亂 ; 所以便即席向他的門徒報告說, 他們當中有一個人要出賣他 本來按常情十二位宗徒已有數年之久, 同處共居, 彼此是應當十分熟悉的 ; 本來 他們早已應當發現誰是出賣耶穌的人, 但是這次卻有了個例外 猶達斯的隱瞞工作, 作的如此週到完 備 ; 竟除了耶穌之外, 沒有任何人發現破綻, 是以誰也沒有懷疑到是他要做這種無恥下賤的勾當 宗徒們一聽耶穌的話, 都馬上目瞪口呆, 張惶失措, 不知如何是好 還是口快心直的伯多祿在稍微鎮靜 之後, 向斜依在耶穌懷中的若望示意, 問一問耶穌是誰要出賣他 按猶太人的風俗主人將蘸過湯的餅遞給客人吃, 是表示尊敬的意思 ; 我國也有給客人夾菜加飯的習慣, 意義完全相同 耶穌仍希望以高尚的敬意來感動猶達斯的心, 但是完全枉然 ; 因為魔鬼已佔據 了他的心, 使他心如鐵石 耶穌自覺已盡了一切可能的力量, 但是猶達斯固執於惡, 耶穌便向他說 : 你所要作的, 你快去作罷! 至此宗徒們仍然矇在鼓裏, 仍然不知道猶達斯是耶穌的出賣者, 仍然 在想耶穌在托猶達斯購買甚麼需要的東西, 或辦理甚麼事務, 因為他是總務 猶達斯結果將心一橫走 第 28 頁

29 了, 那時正是黑夜 作者故意用了這句話, 暗示當時晚餐應內燈光輝煌, 外邊一片漆黑 ; 猶達斯放棄了光明, 追隨黑暗去了 猶達斯實在堪稱為最好的魔術家 大騙子, 他竟能至最後一分鐘, 仍能將自己的陰謀掩蔽過別人 的眼目 ; 竟使除了耶穌之外, 沒有任何人覺察出來, 負賣耶穌的就是他本人 他直至最後一剎那, 仍 然裝模作樣, 假惺惺地表示自己是耶穌的愛徒, 是耶穌的忠實弟子 耶穌三番五次地警告他 暗示他, 希望他回頭改過 可是他完全置若罔聞, 對耶穌的警告漠不關心, 昧着良心, 至死不悟 終於離開了他數年來跟隨的師傅, 看重及熱愛他的耶穌基督, 與魔鬼及惡人攜手 ; 幹其喪盡天良的勾當去了, 也放棄了他數年來同居共處的伙伴, 如今孑然一身投向魔鬼的懷抱去了 又一次證明, 耶穌的愛德是如何之大 如果耶穌當場揭露了猶達斯的醜行, 那裏有口快心直 魯 莽著名的伯多祿, 那裏有號稱 雷霆之子 性情暴燥 滿腔熱血的二位兄弟 雅各伯和若望, 以及其他一切熱愛耶穌的門徒, 相信猶達斯休想活着離開晚餐廳, 去幹其惡行的 這更證明耶穌至高無上的愛情, 以及猶達斯恬不知恥, 喪心病狂的醜行, 是如何的驚人 主! 你既然給我立了如此愛人的美表, 求你扶助我, 使我效法你, 去愛慕我的近人 19 日 人子受光榮 ( 若 13:31-32) 雖然耶穌一次比一次更明顯地向猶達斯暗示, 已看透了他的心思, 知道了他的毒計, 希望他終於 懸崖勒馬, 放下屠刀 ; 可惜耶穌的一片好心, 完全被忽視了 猶達斯不顧一切後果, 硬着頭皮幹他魔鬼的勾當去了 ; 至此一切已完全成了定局 猶達斯已走向黑暗中去, 如今正在同耶穌的敵人商討捉拿耶穌的方式 耶穌的一片好心和希望, 到頭來祇成了泡影 耶穌如今卻神情堅定地表示, 現在是人子 受光榮的時候了 人子要因着他的聖死光榮他的父, 而他的父也要藉着耶穌的復活而光榮他 ; 而且現 在時辰終於來到了, 已是人子受光榮的時候了 猶達斯出去以後, 耶穌說 : 現在人子受到了光榮, 天主也在人子身上受到了光榮 天主既然在 人子身上得到了光榮, 天主也要在自己內使人子得到光榮, 並且立時就要光榮他 第 29 頁

30 現在人子受到了光榮, 耶穌的光榮, 就是他的苦難 為此, 他的苦難一開始, 他就說受到了光榮 他一生用自己的思言行為光榮了父, 他現在要用他的苦難和慘死, 將最大的光榮奉獻給天主聖父 父也要光榮子, 因為子死後第三天, 父要叫他復活 ; 再過不久, 要使他升天, 永遠在天上為王, 這是父光榮子的方式 本段福音的第二部分, 可說是第一部分的釋義 天主既然在人子身上得到了光榮, 指耶穌的苦難 ; 天主也要在自己內使人子得到光榮, 是指耶穌的復活和升天 ; 並且立時就要光榮他, 因為受難的時辰已來到了, 今晚耶穌要被捕 受磨難 明天此時, 耶穌已被埋在墳墓中 再過一天, 便要光榮復活了 再過四十天要凱旋升天, 在聖父的懷中永享無盡的光榮 猶達斯離開晚餐廳之後, 一切便成了定局 耶穌一定要被交於惡人之手, 要被釘在十字架上死 此時的耶穌反覺心神鎮靜, 向宗徒們明言他受光榮的時刻來到了 我們每個人都願意受人的尊敬和重視, 都想在社會上嶄露頭角, 出人頭地, 獨佔鰲首, 因為我們認為那是最大的光榮 如今耶穌卻在教導我們, 真正的光榮在於刻苦犧牲自己, 或者更好說真正的光榮是由吃苦耐勞 克勤克儉 含辛茹苦的精神換得來的 為此, 耶穌在他受難之始, 便說他受光榮的時刻來到了 不勞而獲的光榮是沒有價 值的光榮 這在現世的生活如此, 對神性的生活亦復如是 所以我們不要拒絕受苦受難, 吃苦耐勞的 機會 好逸惡勞的人生是沒有價值的 ; 在現世沒有價值, 在來世也不會獲得賞報 主! 我雖然害怕和躲避痛苦, 但是我知道它與人生是分離不開的, 所以, 求你賜我神力, 勇敢地背負我的十字架, 跟隨着你前進 20 日 建立聖體聖事 ( 瑪 26:26-38) 既然這是耶穌在世同宗徒們吃的最後一次晚餐了 ; 所以耶穌在這個機會上, 將他最大愛情的標記永遠遺留在人間, 就是他此時建立的聖體聖事 關於這個聖事的建立, 前三位聖史, 即對觀福音的作者, 都將之言簡意賅地記錄了下來 聖保祿也在他的書信中對此有所報告 ( 參閱格前 11:23-26), 惟 獨若望沒有提及這一點 這是有其理由的, 因為若望早已在他福音的第六章中, 極其詳盡地記述了聖 體聖事的奧義 另一方面若望福音成書甚晚, 那時舉行彌撒和領聖體是早已通行的事了 第 30 頁

31 他們正吃晚餐的時候, 耶穌拿起餅來, 祝福了, 擘開遞給門徒說 : 你們拿去吃罷! 這是我的身體 然後, 又拿起杯來, 祝謝了, 遞給他們說 : 你們都由其中喝罷! 因為這是我的血, 新約 的血, 為大眾傾流, 以赦免罪過 建立聖體聖事, 雖是一段簡短的記述, 但並不減少它的歷史性 按傳統的規定, 在此宴會中, 每人應飲四杯紅葡萄酒 ; 如此將慶典的過程分成四個部分 飲第一杯之前, 主席 ( 家長, 此處是耶穌 ) 要念感謝經, 或自由發揮一下, 具有宗教意義的思想和情感 斟滿第二杯後, 要有人出來 ( 平常仍是家長 ), 講解一下出離埃及的事跡, 講解是以問答的方式進行, 孩子問, 大人答 ; 之後便開始正式吃逾越節羔羊的肉, 及其他傳統規定的食物 吃完洗手之後, 再斟上第三杯, 稱為 祝福之杯, 主體者以手持杯, 誦念祝福 感謝 祈求的經文 最後再斟上第四杯, 並在這一杯中加少量的水 ( 現今彌撒酒中加幾滴水的儀式, 即由此而來 ), 唱幾篇聖詠 ( 篇 ), 唱完飲完, 慶典禮儀便告結束, 耶穌建立聖體聖事, 及彌撒聖祭的儀式, 就是在這第四部分中舉行的 為大眾傾流, 以赦免罪過, 這句話極其清楚地指示出來, 聖體聖事是真正的祭獻, 為使眾人 藉着這個祭獻獲得罪之赦 又特別強調這是 新約的血, 以與舊約中梅瑟訂立盟約時所用的盟約之 血相對比, 這個新約是以耶穌基督自己的血所訂立的, 是新的盟約 耶穌建立了聖體聖事, 藉這個聖事他使麵餅變成他的身體, 使葡萄酒變成他的聖血 ; 作為我們精神的食糧, 靈魂的養料 他又揀選了司祭在他的聖教會內, 時時處處舉行這件聖事 ; 如此他真真實實地居住在我們中間, 進入我們的心中, 與我們同處共居 這是何等巨大的恩惠! 何其美妙的措施! 我們應當如何以愛還愛, 去恭領耶穌的聖體, 去按照耶穌的願望, 同他親密地結合 在任何一間天主堂 的祭台上, 都有耶穌的聖體在供奉着 他天天在那裏等候着我們前去朝拜他, 探訪他, 去同他親切地交談, 向他報告我們的生活狀況, 我們的喜樂, 我們的痛苦 ; 他是樂意幫助我們, 分擔我們的憂苦的好耶穌 所以讓我們多去聖堂中朝拜居住在聖體內的耶穌罷! 凡勞苦和負重擔的, 你們都到我跟前來, 我要使你們安息 ( 瑪 11:28) 21 日臨別贈言 : 彼此相愛 ( 若 13:33-35) 第 31 頁

32 從此處開始作者若望用了兩章的篇幅, 記載了耶穌的 臨別贈言 這是一篇很長的講話, 全是耶穌一片真情的自然流露, 就如一位慈父在逝世時給自己的兒女留下的最寶貴的遺訓 這篇 臨別贈言 的主要意思, 是要人信仰 翕合 追隨耶穌 耶穌雖然要離世升天了, 但是他不使宗徒們孤苦伶仃, 他要再來 ; 他要從父那裏打發聖神來, 聖神要保護及安慰他們 聖神要使他們完全明白耶穌的道理, 並使他們戰勝世俗 在這一段福言中耶穌給自己的門徒留下了新的誡命, 就是彼此相親相愛的誡 命 孩子們! 我同你們在一起的時候不多了 ; 以後你們要尋找我, 就如我曾向猶太人說過 : 我所去 的地方, 你們不能去 ; 現在我也給你們說 我給你們一條新命令 ; 你們該彼此相愛 ; 如同我愛你 們, 你們也該照樣彼此相愛 如果你們之間彼此相親相愛, 世人因此就可認出你們是我的門徒 孩子們, 這是一種慈父對子女的親切稱呼 ; 尤其是耶穌在復活後, 慣用的稱呼 ( 若 21:5) 後來門徒也仿效耶穌用 孩子們 來稱呼信友們, 尤其是耶穌的愛徒若望 ; 他在第一封書信內, 竟用了九次這樣的稱呼 耶穌向門徒所說的話大致是, 耶穌就要走了, 門徒要尋找他 ; 但是他現在要去的地方, 門徒不能跟他去, 不能和他一同去死, 一同復活 因為他們暫時要留在世上宣傳福音, 以後他們要永遠同耶穌在一起 耶穌將愛人的誡命說成是新誡命, 其實愛人的誡命早已在舊約時代就有了 所謂之新誡命的意思, 有不少的解釋和意見, 我們不必去詳述 祇說 : 從前天主命人 愛人如己 ; 現在愛人要如同耶 穌愛了我們一樣 即為弟兄捨棄生命, 在所不惜 ( 參閱若 15:16); 世人因此就可認出你們是我的 門徒, 這就是耶穌新誡命意義之所在 耶穌勸勉宗徒以及後世的信友要彼此相親相愛, 如同耶穌自己愛了他們一樣 在這裏耶穌又是以身作則, 先作出了愛德的表現, 使宗徒們效法 耶穌同自己的門徒已是三年之久, 同居共處, 日夜在一起 平常人們如果日夕相處便很容易失卻忍耐, 很容易發現對方的毛病和短處 ; 因此減少對人的熱 愛, 而發生隔閡和磨擦, 甚至於衝突 可是耶穌對宗徒們的愛卻是與日俱增, 有增無減的 耶穌雖然知道伯多祿的性格魯莽激烈, 知道雅各伯及若望脾氣暴燥, 知道宗徒之長要否認他, 在人前將他視同 路人, 知道宗徒們充滿現世榮華富貴的奢望, 為此他們才來跟隨耶穌, 發現他們受教甚為頑強不靈等等 可是耶穌對這一切完全毫不介意, 仍然以熱切的心情在愛慕着他的門徒 的確耶穌立了最為美善 完備的愛人之德的榜樣 ; 是以也祇有耶穌可以向宗徒們及向我們說 : 你們要彼此相親相愛, 如同我愛 你們一樣 第 32 頁

33 何處有仁, 何處有愛, 那裏便有天主所在 22 日警告伯多祿 ( 路 22:31-34) 耶穌自數天以來便不斷地或明或暗地在表示, 他的受苦受難的時刻到了 尤其在晚餐廳中, 耶穌 清楚地說明這是最後一餐了 猶達斯走了之後, 耶穌以十分親切的口氣稱他們為 孩子們, 給他們 開始發表臨別贈言, 看來這的確是向宗徒們真正的訣別了 而且是非常痛苦悲傷的訣別, 因為宗徒們所熱愛的師傅, 三年以來朝夕相處, 日日跟隨的師傅, 就要被交付於惡人的手中 ; 他們鞭打凌辱他之 後, 要將他釘在十字架上 伯多祿身為宗徒之長, 又是口快心直, 坦白老實的人, 大概再也不能忍受 了, 所以有意挺身而出, 作保護耶穌的企圖 這就是伯多祿的弱點, 愛好逞強, 喜仗血氣之勇, 作不 管後果的孤注一擲 西滿, 西滿, 看, 撒殫求得了許可, 要篩你們像篩麥子一樣 但是我已為你祈求了, 為叫你的信德不至喪失, 待你回頭以後, 要堅固你的兄弟 伯多祿向他說 : 主, 我已經準備同你一起下獄, 同去受死 耶穌說 : 伯多祿, 我告訴你 : 今天雞還未叫以前, 你要三次說不認識我 耶穌兩次連呼西滿, 是猶太人親切的表現 篩麥子 是寓意的說法, 即謂魔鬼好像拿着篩子篩出要找尋的壞麥子和糠 那喪亡之子 ( 若 17:12) 耶穌特別為伯多祿作了祈禱, 使他在堅強自己的信德之餘, 也堅固自己的兄弟們 ; 足見伯多祿在教會中佔有元首的地位 聖教會根據此處推論 : 伯多祿和繼他位的教宗, 藉着他們為教會元首的職位, 由御座上頒佈全教會當信的道理 或當守的規 誡時, 賴耶穌所預許的特別助佑, 有不會錯誤的殊恩 伯多祿是一個純樸 坦白 剛直的人 ; 他對耶穌懷着滿腔的熱火 絕對的忠信, 這是誰也不會懷疑的事實 耶穌自己比任何人更清楚透徹地認識他, 也特別愛慕了他, 提拔高舉了他 ; 但是這並不是說, 伯多祿不會再犯罪得罪天主, 不會再受魔鬼的誘惑 事實上耶穌警告了伯多祿要小心魔鬼的試探, 不要失足犯罪 可惜耶穌不幸言中, 伯多祿太過剛愎自用, 仗其血氣之勇, 竟犯了大罪 ; 三次否認了 耶穌, 這是後話 耶穌沒有說他不再犯罪, 耶穌也知道他要犯罪, 卻特別為他祈求天主, 使他不要失 第 33 頁

34 落信德 同樣我們也會犯罪, 這並不是奇特的事, 因為人人都會犯罪 最主要的是我們對耶穌要時常 抱着熱切的愛火 ; 犯罪之後, 重新站立起來, 繼續以更大的愛來愛慕耶穌 在這一方面, 伯多祿堪作 我們的榜樣 主! 你特別為伯多祿作了祈禱, 使他的信德不致喪失, 求你也時時堅固我的信德 23 日 應作緊急準備 ( 路 22:35-38) 這段福音, 是採自路加的記載 耶穌在晚餐廳已作完了他要作的事, 吃完了逾越節盛宴, 建立了聖體聖事, 給宗徒們洗了腳, 教訓了他們以謙遜的道理 ; 如今就要快準備離開晚餐廳, 前往革責瑪尼 山園去祈禱, 在那裏將要被捕 那麼現在是最後同宗徒們相處的一刻了, 在分離之前, 耶穌囑咐他們, 要作好準備 ; 因為耶穌就要去受難受死, 而迫害宗徒們的局勢亦就要展開 耶穌臨行前的這幾句話, 正好作為 臨別贈言 的序語, 這是若望的長篇記錄, 前面我們已開始了對它的認識, 我們將繼續細 讀耶穌的這篇 臨別贈言 然後又給他們說 : 我以前派遣你們的時候, 沒有帶錢囊 口袋及鞋, 你們缺少了甚麼沒有? 他們說 : 甚麼也沒有缺 耶穌向他們說 : 可是如今, 有錢囊的, 應當帶着 ; 有口袋的也一樣 ; 沒有劍的, 應當賣去自己的外衣, 去買一把 我告訴你們 : 經上所載 : 他被列於叛逆之中 的這句話, 必須應驗在我身上, 因為那有關我的事, 快要終結 他們說 : 主, 看, 這裏有兩把劍 耶穌給他們說 : 夠了! 在過去耶穌打發門徒出外傳教, 門徒受到群眾的歡迎及招待 ; 但如今時候變了, 如今是開始作生 死搏鬥的時刻, 門徒們要有所準備 耶穌以寓意的說法提醒門徒, 準備自己, 應付即將到來的艱苦時刻 但門徒卻懂錯了耶穌的意思, 以為真要以武力去應付要來臨的大難 ; 耶穌不願多作解釋, 就說 夠 了, 意即 算了 如此結束了耶穌在晚餐廳中的訓導, 宗徒們稍後 ( 參閱 22:44-53) 才明白了耶 穌這段訓話的真正意思 第 34 頁

35 以前宗徒們同耶穌一起出去傳教, 所到之處, 夾道歡迎 ; 不愁吃 不愁穿, 不需要帶任何日用品, 因為隨時有人供應 但是現在的情形不同了, 現在因着耶穌的苦難, 宗徒們也要受到連累 從此宗徒 們外出傳教要自備食物, 自帶銀錢, 以免受凍餒之苦 還要帶自衛的劍, 耶穌的意思是要宗徒們作的 心理的準備, 來應付未來的苦難和迫害 並不是要他們以後要自力更生, 營求日用的食糧 ; 也不是要他們武裝自己, 準備打仗, 因為耶穌是和平之王 基督徒的戰爭不是屬於現世的物質鬥爭, 而是精神 的鬥爭 兩把劍的用意也可說是 : 一把為反抗外來世俗和惡魔的襲擊, 另一把是用來抵禦內在的仇敵, 即是我們與生俱來的私慾偏情及不正當的傾向 主! 求你賜我聖寵, 使我時常準備好, 同我外來及內在的仇敵勇敢地作戰 24 日 耶穌去給門徒預備地方 ( 若 14:1-11) 如今耶穌正式開始他的 臨別贈言, 首先他安慰宗徒們, 不要因為耶穌就要離開他們, 而感心煩意亂, 無依無靠 因為耶穌先他們而去的原因, 不是為捨棄他們, 而是為去給他們準備地方 準備 好了地方之後, 要再來接他們 宗徒們大都沒有懂清耶穌的意思, 以為他要去一個非常遙遠的地方 ; 而沒有想到耶穌所說的, 是經過死亡到他的天父那裏去 耶穌並沒有責斥宗徒們的遲鈍不明, 卻耐心 地給他們加以解釋 你們心裏不要煩亂 ; 你們要信賴天主, 也要信賴我 在我父的家裏, 有許多住處 我去, 原是 為給你們預備地方 ; 如不然, 我早就告訴了你們 我去了, 為你們預備了地方以後, 我必再來接 你們到我那裏去, 為的是我在那裏, 你們也在那裏 我去的地方, 你們知道往那裏去的路 多默說 : 主! 我們不知道你往那裏去, 怎麼會知道那條路呢? 耶穌回答說 : 我是道路 真理 生命, 除非經過我, 誰也不能到父那裏去 你們若認識我, 也就必然認識我父 ; 現在你們已認識 他, 並且已經看見他 斐理伯對他說 : 主! 把父顯示給我們, 我們就心滿意足了 耶穌回 答說 : 斐理伯! 這麼長久的時候, 我和你們在一起, 而你還不認識我嗎? 誰看見了我, 就是看 見了父 ; 你怎麼說 : 把父顯示給我們呢? 你不信我在父內, 父在我內嗎? 我對你們所說的話, 不 是憑我自己講的 ; 而是住在我內的父, 作他自己的事業 你們要相信我 : 我在父內, 父也在我內 ; 若不然, 你們至少該因那些事業而相信 第 35 頁

36 宗徒們知道耶穌要離他們而去, 又知道是他們當中的一位要出賣他, 更知道他們的首長伯多祿要三次背叛否認他 這接二連三 突如其來的打擊, 使門徒感到心煩意亂, 六神無主, 自是意中之事 尤其是當他們意識到, 耶穌走後, 他們就要變成無依無靠的孤兒了 是以他們除心煩之外, 很可能也覺得前途茫茫, 懼怕之情油然而生 ; 這是人之常情, 不足為怪 耶穌看到了這一切, 所以開口安慰和 鼓勵他們 ; 使他們知道信仰天主的人, 永遠不會成為孤兒, 因為天父會照顧他們 耶穌必須先回去, 先去以自己的聖死將父家 即天國的大門打開, 讓跟隨他的信友們進去 意即 必須因着耶穌的聖死 復活 升天, 宗徒們才可以進入天父之家 天堂, 去享福 我必再來, 這句話遠指世界末日時, 耶穌要威嚴光榮地重新降來 ; 近指宗徒們逝世的時候, 耶穌要親自前來接他們 多默宗徒問耶穌要去的那地方的道路 耶穌清楚地指出, 他自己就是道路 真理和生命, 祇有經 過他才可以到達父那裏 因為他是父的啟示 ( 若 1:18; 12:45; 14:9), 所以是道路 ; 因為他所講的不是自己的話, 而是父的話 ( 若 8:31-32; 18:37), 所以是真理 ; 他是生命, 因生命 永生 全在 乎認識父及他派遣來的聖子 ( 若 17:3) 斐理伯聽耶穌說 : 現在你們就已認識他, 並且已經看見他 按猶太人的傳統思想, 誰也不能 看見天主 ; 所以斐理伯以非常好奇的心情, 要看看天主聖父 這裏又一次宗徒們表現了是如何的無知, 雖已三年受教, 但仍不明瞭耶穌的意思 於是耶穌再次耐心地開導他們, 給他們解釋他同父原是一個, 父在他內, 他在父內 ; 他的道理是父的道理, 他的工作是父的工作 宗徒們見耶穌已束裝就道, 就要離他們而去了 ; 不期然地感到心酸悽涼, 孤獨煩燥 這種情況在我們的生命過程中也有時會出現 ; 一位親人的突然逝世, 一位知己朋友的忽然他往, 一種環境的突變 等, 都會使我們感到愁悶 恐慌 無聊 煩惱的 此時我們想起耶穌安慰宗徒們的話, 知道這種分離 祇是暫時的, 我們不安的心情也是轉眼即過的 ; 因為信仰天主的人, 永遠不會是孤獨的, 天主會時刻同他在一起的 此時祇要我們堅心信賴天主, 依靠天主, 我們一定會很快便得到心靈的安慰的, 如同 當時的宗徒們一樣 主, 耶穌! 我堅信你就是道理 真理和生命, 你是天主派遣來的惟一聖子 25 日 信德和祈禱的功能 ( 若 14:12-14) 第 36 頁

37 在前一段耶穌向宗徒們特別強調了信德 宗徒們應當信任耶穌, 並且要相信, 是住在耶穌內的聖 父, 藉着耶穌完成的工程 於是 信 和 工程 好像給了耶穌一個講論信德神效的機會 凡信耶穌的, 便能完成偉大的工程 ; 這是預言宗徒們在耶穌升天之後, 要在世上完成的偉大驚人的事業, 特殊的工程 不過為完成這些偉業, 有一個不可或缺的條件 祈禱 我實實在在告訴你們 : 凡信我的, 我所做的事業, 他也做, 並且是要作比這些更大的事業, 因 為我往父那裏去 你們因我的名無論求父甚麼, 我必要踐行, 為叫父在子身上獲得光榮 你們若 因我的名向我求甚麼, 我必要踐行 耶穌所作的工程, 就是父託給他的事 (17:4), 就是救贖人類及建立天國的事業 ; 為完成這種偉大驚人的事業, 耶穌選了十二位門徒, 創立了聖教會 宗徒們和聖教會要如同耶穌一樣, 一方面要講 道傳佈福音, 另一方面要用神奇的工程來證明所傳佈的福音, 是耶穌的道理 祇由外表上看, 似乎宗 徒們作了比耶穌更偉大的事 ; 這是在說明, 耶穌祇在巴力斯坦傳教教人, 而門徒卻要分散到普天下去 傳教 宗徒們也的確行了許多驚人的奇跡, 比如伯多祿的影子就治了許多病人 ( 宗 4:10); 這看來似乎 比耶穌的奇跡還大 其實不然, 因為宗徒祇是在以耶穌的名字和用耶穌所賜與的特權來行奇跡 ( 宗 4:10) 但是為行這些奇跡異能, 這些偉大驚人的工程, 宗徒們必須如同耶穌一樣, 要首先祈禱, 要常常地祈禱 ; 直接求耶穌, 或因耶穌的名字來祈求天主聖父 就是依靠耶穌的功勞, 仰賴他的轉求, 而獲 得所求之恩 你們因我的名無論求父甚麼, 我父要踐行 我們信友一生不斷的祈禱, 求天主賞賜我們種種的恩典 ; 這裏有耶穌關於祈禱給我們定立的原則 耶穌沒有說你們一切的祈禱都要被俯聽, 而說 因 我的名字 的祈禱要被垂允 我們祈禱效果的秘訣就在這裏, 要因耶穌的名字祈求才可以獲得所求 但是甚麼是因耶穌的名字祈禱呢? 這是許多人摸不清楚的問題 它主要的意思是使我們的祈禱, 變成耶穌的祈禱, 好似是耶穌自己在代我們轉求聖父 ; 這樣的祈禱是定然有效的 所以如果我們求天主替我們報仇, 或者求天主賞賜我們現世的榮華富貴等, 這就不是耶穌的祈禱了 ; 雖然我們因主耶穌的名而祈求, 也將是徒然無效的 因為天主自己教導我們要愛仇人, 而世俗的榮華大都是為我們救靈的大 業有害而無益的 其他祈求的意向, 我們可以依此類推 第 37 頁

38 主! 求你使我在祈禱時, 常常翕合你的聖意 26 日 預許護慰者 ( 若 14:15-17) 耶穌就要走了, 但是他還有許多的話要向宗徒們告白, 有許多的事要向他們囑咐 他許給他們行 奇跡異能的特權, 又許給他們祈禱的效果, 尤其是因耶穌的名而舉行的祈禱 如今他為了使遺留下來的門徒, 不至於有孤苦伶仃的感覺, 許給他們真理之聖神 ; 他要親自為他們祈求聖父, 將真理之聖神給他們打發來 這位真理之神也是護慰之神, 他要與宗徒們時時相偕, 幫助和照顧他們 實在耶穌對 門徒的愛, 可說是無微不至 ; 對聖教會的照顧可謂之細密周詳, 到了極點 如果你們愛我, 就要遵守我的命令 ; 我也要求父, 他必會賜給你們另一位護慰者, 使他永遠與你們同在 他是世界所不能領受的真理之神, 因為世界看不見他, 也不認識他 ; 你們卻認識他, 因為他與你們同在, 並在你們內 對耶穌來說, 真正愛情的表示, 便是聽命, 是遵守耶穌的規誡, 是實際的行動, 而不是無謂的空 言 耶穌最愛天主聖父, 所以他一生對天父的命令謹遵不違, 這是耶穌自己給宗徒們立的表樣 祇要 門徒真的愛耶穌, 真的遵守他的命令, 他要求天主聖父, 給他們打發真理之聖神來 護慰者, 按字意來講, 是指對請求者加以援助與保護的人 在緊急的時候來保護某人, 就是安慰某人 耶穌自己亦曾是宗徒們的護慰者, 但為時很短, 祇有三年 ; 聖神卻要作信友和教會永遠的護慰者 換句話說聖神要直到耶穌的再度來臨, 與聖教會和信友們同居, 好似是代替耶穌克盡保護及 安慰教會的職務 他亦被稱為 真理之神, 因為他毅然反對這現世的領袖, 就是那專門撒謊騙人的 魔鬼 耶穌一生所盡力反對的 所最討厭的是法利塞人, 因為他們口是心非 他們外表看來十分熱心, 又守齋, 又祈禱, 又作補贖和行哀矜 ; 但是他們心中卻充滿男盜女娼的邪惡思想 耶穌的這種態度至死不變 如今他在這生離死別的一刻, 仍然不忘教訓他的門徒 : 真正的愛情, 是要以實際的行動來表 第 38 頁

39 示的 一個人祇是動口不動手, 或者動手而不出於誠心, 這種愛情, 在天主面前是沒有甚麼價值的 ; 是自欺欺人, 甚至連天主都想欺騙的愚蠢行為 這對我們人生, 尤其對我們作信友的生活, 是一個絕好的教訓 我們想作一位好的信友, 不必巧言花語地來自我宣傳 ; 祇要我們實地去作, 去遵守天主的誡命就夠了 這就是真正的好信友所應當作的, 因為祇有這種作為, 才是對天主真正愛情的表現 遵守上主誡命全心尋求他的, 像這種的人才算是真有福的 ( 詠 119:2) 27 日耶穌不會棄捨門徒 ( 若 14:18-31) 耶穌對宗徒們猶如一位良師益友, 臨行之前再三叮囑他們, 安慰他們 ; 給他們許下真理之聖神, 他將來作宗徒們及聖教會的護慰者, 直至耶穌的再次來臨 耶穌這種苦口婆心的叮嚀, 一定使宗徒們預感到, 要有嚴重的大事發生以致使他們的心情非常之沉重憂悶 ; 耶穌看到了這一點, 心中感到非常 的難過悲傷 所以又繼續安慰門徒, 請他們放心 ; 因為耶穌一定不會棄捨他們, 使他們作孤兒的 在 長篇大論地安慰了宗徒們之後, 在最後一節作者記載了耶穌的命令 : 起來! 我們從這裏走吧! 這 個命令卻沒有付諸實行, 大概祇是作者將耶穌的話分成段落的一種方式 或者也可能耶穌的確願意將 話題結束, 卻欲罷不能 ; 祇有再繼續說下去, 這就是若 章所有的記錄 我必不留下你們為孤兒 ; 我要回到你們這裏來 不久以後, 世界就再看不見我, 你們卻要看見 我, 因為我生活, 你們也要生活 到那一天, 你們便知道我在我父內, 你們在我內, 我也在你們 內 接受我的命令而遵守的, 便是愛我的人 ; 誰愛我, 我父必也愛他, 我也要愛他, 並將我自己顯示給他 猶達斯 不是那個依斯加略人 遂問他說 : 主, 究竟為甚麼你要將你自己顯 示給我們, 而不顯示給世界呢? 耶穌回答說 : 誰愛我, 必遵守我的話, 我父也必愛他, 我們 要到他那裏去, 並要在他那裏作我們的住所 那不愛我的, 就不遵守我的話 ; 你們所聽到的話, 並不是我的, 而是派遣我來的父的話 我還與你們同在的時候, 給你們講論了這些事 ; 但那護慰 者, 就是父因我的名所要派遣來的聖神, 他必要教訓你們一切, 也要使你們想起, 我對你們所說 的一切 我把平安留給你們, 我將我的平安賜給你們 ; 我所賜給你們的, 不像世界所賜的一樣 你們心裏不要煩亂, 也不要膽怯 你們聽見了我給你們說過 : 我去 ; 但我還要回到你們這裏來 如果你們愛我, 就該喜歡我往父那裏去, 因為父比我大 如今在事發生前, 我就告訴了你們, 為 叫你們當時發生時能相信 我不再同你們多談了, 因為世界的首領就要來到 ; 他在我身上一無所 能, 但為叫世界知道我愛父, 並且父怎樣命令我, 我就照樣去行 ; 起來, 我們從這裏走罷! 第 39 頁

40 耶穌以慈父的心腸安慰宗徒們, 使他們不要難過, 因為耶穌不會留下他們為孤兒 我要回到你們這裏來, 並不是指耶穌的第二次來臨而言, 也不是指復活節的顯現 ; 而是指他在人靈魂上的一種 神秘的內在來臨 因為我生活, 耶穌雖然要接受死亡厄運, 但是死亡絲毫無損於他的永生 ; 同樣, 他所賜與信 仰他的人的永生, 也不會遭到死亡的損害, 更不會被消滅 試金石 耶穌再度強調, 誰愛耶穌便應當遵守他的誡命 奉公守法的態度, 可說是對耶穌有無真正愛情的 在提到猶達斯的時候, 作者特別指出不是出賣耶穌的那個猶達斯, 而是與猶達斯同名的次雅各伯的兄弟 ( 參閱路 6:16; 宗 1:13) 這位猶達斯始終還沒有明白, 為甚麼耶穌祇將自己顯示給門徒, 而不顯示給眾人 他仍然如其他的門徒一樣, 抱着現世的觀念, 以為耶穌是一位民族英雄 耶穌耐心地開導他說 : 認識他 愛慕他 遵守他的誡命, 這不是世界所願意躬行實踐的事, 因為世界祇憎恨他和他的門徒 既然這樣, 耶穌如何能將自己顯示給世界呢? 至此耶穌已看出來, 宗徒們是很難開導的, 不過他並不失望和難過 ; 他明明向他們說, 等 真理之神 來了之後, 他會教導他們一切真理 我把平安留給你們, 這個 平安 不是猶太人最慣用的客氣話和見面禮的致候語 shalom, 而是真正有效的平安 這平安是宗徒們因着愛慕耶穌而得來的 ; 這不是世界所能賜與的平安, 是來自 天上的平安, 是世人不能奪去的平安 耶穌辭別宗徒, 不祇希望他們隨遇而安, 承擔生離死別的痛苦 ; 而是要他們心安神恬, 欣然去接受這人生最大的痛苦 因為耶穌要回到父那裏去, 又因為耶穌若不去, 真理之神就不會來 父比我大, 是指他降生成人的人性而言 因為按天主性, 他同父是無大小 先後之別的 耶穌把這一切事前已清楚地告訴了門徒, 為的是事到臨頭之際, 他們會處之泰然 ; 並且知道耶穌 事前已將這一切都安排好了, 因此更增加對耶穌的信心, 更堅信他的確是人類的救主, 是天主的聖子, 是猶太人所久候的默西亞 當人感到痛苦悲傷的時候, 也多半會感到心神不寧, 煩燥不安 對宗徒們說來, 耶穌的別離應是他們重大的痛苦了 他們三年來相處共居的良師益友, 突然之間就要離他們而去了 ; 他們心靈和精神 的寄托就要在頃刻之間喪失不見了 宗徒此時感到無比的悲傷難過, 自是意中之事, 他們感到心神不 寧也是人之常情 耶穌看到了這一點, 所以向他們說 我把平安留給你們, 這是耶穌給宗徒, 也是 給我們留下的紀念 恩惠和禮品 沒有和平的人, 便不會幸福 ; 所以換句話說, 耶穌將真正的和平, 真正的幸福留給了他的門徒 世間曾有多少的革命家 政治家, 大言不慚地給人民預許和平 保證幸福 但是政權在握之後, 國家社會不但沒有和平, 更是亂七八糟 ; 人民不但沒有幸福, 卻更是苦上加 第 40 頁

41 苦 但是耶穌卻不然, 他不會欺騙人, 他說話算數, 因為他是全能的天主 主! 求你時常將心靈的和平賞賜給我 28 日 葡萄樹的比喻 ( 若 15:1-11) 耶穌在吃完最後的晚餐之後, 仍然坐在晚餐廳中 ; 同自己心愛的門徒, 依依不捨的交談, 盡力來 安慰心中憂苦的門徒 再三給他們解釋, 自己離去是回父家, 是為宗徒有益的事, 是為給他們預備地方, 是為打發真理之聖神來 他來到之後, 將要保護及安慰宗徒們 又許給宗徒們, 自己還要回來同 他們一起以神性的方式共同生活 最後, 還將自己的真正平安留給他們, 這是世界所不能賜予的平安 如此使宗徒們不要因耶穌的別離, 而感到過度的憂傷, 以至於喪失心靈的平安 在這裏耶穌更以葡萄樹與樹枝不可分割的親密關係, 來表示自己與門徒的關連 我是真葡萄樹, 我父是園丁, 凡在我身上不結實的枝條, 他便剪掉 ; 凡結實的, 他就清理, 使 他結更多的果實 ; 你們因我對你們所講的話, 已是清潔的了 你們住在我內, 我也住在你們內 正如枝條若不留在葡萄樹上, 憑自己不能結實 ; 你們若不住在我內, 也一無所能 我是葡萄樹, 你們是枝條 ; 那住在我內, 我也住在他內的, 他就結許多的果實 ; 因為離了我, 你們甚麼也不能 作 誰若不住在我內, 便彷彿枝條, 丟在外面而枯乾了, 人便把它拾起來, 投入火中焚燒 你們 如果住在我內, 而我的話也存在你們內, 如此, 你們願意甚麼, 求罷! 必給你們成就 我父受光 榮, 即在於你們多結果實, 如此你們就成為我的門徒 正如父愛了我, 同樣我也愛了你們 ; 你們應存在我的愛內 如果你們遵守我的命令, 便存在我的愛內, 正如我遵守了我父的命令而存在他 的愛內一樣 我對你們講論了這些事, 為使我的喜樂存在你們內, 使你們的喜樂圓滿無缺 在舊約中多次提及過葡萄樹的比喻, 而且多用來表示天主的特選百姓以色列 ( 參閱依 5:1-7; 耶 2:21; 12:10; 則 15:1-8 等 ) 耶穌強調他是一棵葡萄樹, 不論他有無枝條, 他仍是一棵獨立自生的葡 萄樹 但是葡萄枝卻大不然 ; 離了葡萄樹它便不能生活, 更不能結美好的果實 這就是信友 ( 宗徒 ) 和耶穌的關係 ; 同耶穌在一起便能結出永生的果實, 不然便乾枯, 祇有投入火中焚燒 天父是園丁, 他管理的方式有二 : 剪刪與清理 他將不結果子的樹枝剪掉, 意即對那些背棄天主, 第 41 頁

42 自投邪惡, 並固執於惡的人, 天主將慢慢收回他的恩寵, 使他自動地乾枯而死 出賣耶穌的猶達斯就是一例 他要清理那些結果實的枝條, 就是用痛苦 艱難 天災 人禍等, 磨難和堅強自己的人, 使他們結出更美好的果實 但是那些不住在耶穌內, 與耶穌脫離了關係的人, 將有可怕的結局 他們要 自行乾枯, 落在地上, 被人拾起來投入火中 耶穌是葡萄樹, 信友是枝條 ; 如果二者相連, 枝條便會結果, 分離則無果可結 樹和枝條的性質, 是一樣的 同樣耶穌為使信友同他結合, 他來到世界上取了我們的人性, 變成我們中的一位 枝條從樹根樹幹獲得一切營養, 借以生長 開花 結果 相反地, 樹從枝條卻一無所獲 這也是信友同耶穌的關係 信友接受耶穌的聖寵神佑, 用以維持因聖洗聖事所獲得的超性生命 耶穌從信友的身上卻毫無所獲, 毫無所需 祇要枝條與樹幹相連, 便會獲得源源而來的養料 耶穌常是對信友們大方地供應一切所需, 因為他是取之不盡 用之不竭的寶庫 但是幾時人犯大罪, 便自動地與葡萄樹分離 ; 再也不能獲得營養, 因而變成乾枯的枝子, 其後果是不堪設想的了 所以我們千萬要小心, 不要犯大罪得罪天主 幾時不幸犯了大罪, 應盡速地以告解聖事來恢復自己超性的生命 ; 重新與耶穌相連合, 重新 獲得天主聖寵神佑的滋養 主! 求你賜我寧死不犯大罪的堅決志向 29 日彼此相愛 ( 若 15:12-17) 耶穌在他與門徒共處的最後一刻內, 盡了自己的力量來安慰 鼓勵宗徒們 藉着宗徒們, 耶穌也是在向後世的信友們講話 前邊我們看到及默想過, 耶穌所講的葡萄樹的比喻 藉此比喻, 耶穌十分 正確地刻劃出, 耶穌和門徒, 耶穌和信友們之間密切的關係, 二者實在具有生命的連繫 信友離耶穌, 是完全不能生活的, 更不會結聖德的果實, 獲得永遠的賞報 今天耶穌強調一條特別重要的誡命, 使宗徒及後世的信友們來遵守, 就是彼此相親相愛的誡命 它所以重要, 因為它包括了其他一總的誡命 在這裏耶穌再次以身作則 : 你們該彼此相愛, 如同我愛了你們一樣 這是我的命令 : 你們該彼此相愛, 如同我愛了你們一樣 人若為自己的朋友捨掉生命, 再沒有 比這更大的愛情了 你們如果實行我所命令你們的, 你們就是我的朋友 我不再稱你們為僕人, 因為僕人不知道他主人所做的事 我稱你們為朋友, 因為凡由我父聽來的一切, 我都顯示給你們 第 42 頁

43 了 不是你們揀選了我, 而是我揀選了你們, 並派你們去結果實, 去結常存的果實 ; 如此, 你們 因我的名無論向父求甚麼, 他必賜給你們 這就是我命令你們的 : 你們應該彼此相愛 我的命令, 這是關於彼此相愛的命令所說的話 以前耶穌稱之為 新的命令, 如今又稱其為 我的命令, 原因不外是 :(1) 這是他自己頒佈的 ;(2) 是他門徒的標記 ;(3) 是導人肖似耶穌的捷徑 這條誡命要求人必須有當仁不讓 視死如歸的精神 ; 要盡力犧牲小我, 成全大我 就如 耶穌自己一樣, 他是為自己的羊群捨生的善牧 為朋友捨掉性命, 在這裏耶穌的意思是說 : 在世界上若有人為自己的朋友捨掉性命, 這算是 最大的愛情了 ; 因為根本沒有人肯為自己的仇人捨棄生命的 但是耶穌不但為朋友, 而且也為自己的 仇人捨棄了性命 ; 所以耶穌對人的愛情, 可說已是無以復加了 不再稱你們為僕人, 耶穌的時代是奴隸制度盛行的時代 僕人被視為牛馬, 雞狗不如 ; 生殺 之權完全操在主人的手中 耶穌不是以主人的身分來對待自己的門徒, 亦即後世的信友, 而是以朋友相待 ; 因為他們要去結豐盛的 果實, 意即門徒要為宣揚天國, 建立豐功偉業 為達到這個目的, 耶穌奉勸他們要多多祈禱, 彼此相愛 在這裏耶穌將彼此相親相愛的誡命賜給了我們, 使我們彼此相愛如同耶穌愛了我們一樣 我們如 何可以在這條誡命上相似耶穌? 我們要在愛人的動機上, 相似主耶穌基督 我們要愛人, 不管他堪當我們的愛與否 ; 不管他們能否以愛還愛來報答我們與否 ; 不管他們是否是一個可愛的人, 抑或是一個令人討厭 使人退避三舍的人 我們愛人, 因為人是按照天主的肖像所造成的 ; 因為他是用耶穌的寶 血所救贖的 ; 因為人是天主的義子女 耶穌就是這樣愛了我們 我們原不堪當他的愛情, 我們對他更 是愧無以報 我們在天主面前, 並不可愛, 因為我們多次犯了罪 ; 可是耶穌仍然以他最大的愛情愛了 我們 這就是我們在愛人的誡命上, 應當效法耶穌的地方 主! 我願意遵守你的誡命, 愛慕他人, 因為你先愛了我們 30 日世界惱恨信徒 ( 若 15:18-25) 第 43 頁

44 耶穌在遺言中特別勸告宗徒及後世的信友們, 要切實彼此相親相愛, 要不怕為別人犧牲自己 ; 甚至於捨掉自己的性命, 亦應在所不惜, 義無反顧 因為這是耶穌的明確命令, 這是耶穌親自給我們立的榜樣, 因為這是我們作耶穌門徒的標記 世俗人是不會無條件地愛慕他人, 更不會白白地為他人捨生致命的 ; 惟有耶穌的門徒甘心如此作, 這就是門徒與非門徒的分歧點 耶穌在講完了愛情的偉大, 彼此相愛的重要性之後 ; 接着說出世界的猙獰面孔, 是如何的可怕 它惱恨耶穌和他的門徒, 極盡迫害之能事, 希望將耶穌和他的門徒剷除 但他們所作的是罪惡的行為, 不足為訓 世界若恨你們, 你們該知道, 在你們以前, 它已恨了我 若是你們屬於世界, 世界必喜愛你們, 有如屬於自己的人 ; 但因你們不屬於世界, 而是我從世界中揀選了你們, 為此, 世界才恨你們 你們要記得我對你們所說過的話 : 沒有僕人大過主人的 ; 如果人們迫害了我, 也要迫害你們 ; 如 果他們遵守了我的話, 也要遵守你們的 但是, 他們為了我名字的緣故, 要向你們作這一切, 因 為他們不認識那派遣我來的 假使我沒有來, 沒有教訓他們, 他們就沒有罪 ; 但現在他們對自己的罪, 是無可推諉的 恨我的, 也恨我的父 假使我在他們中, 沒有做過其他任何人從未做過的 事業, 他們便沒有罪 ; 然而, 現在他們看見了, 卻仍恨了我和我父 這是為應驗他們法律上所記 載的話 : 他們無故地惱恨了我 門徒與耶穌的關係是密切相連的, 猶如葡萄枝之與葡萄樹, 枝條是不能獨立生存的 那末, 門徒和耶穌的命運也完全是相同的 世界既然惱恨了耶穌, 也要惱恨耶穌的門徒 但是門徒不必恐懼害怕, 裹足不前 ; 反要熱心祈禱, 彼此相愛, 始終依恃上主, 堅信最後的勝利是永遠屬於耶穌的 迫害教會的事, 實際上始自猶太人 ; 他們自己不承認耶穌, 也不容許他人這樣作, 所以千方百計地要將耶穌的名字消滅除掉 後世及歷代一切教會的迫害者都有同樣的目的, 並且採取了同樣的方法來打擊教會和信友 但一切都是徒勞而無功 ; 教會非但沒有消滅, 且在日新月異地發揚廣大 他們就沒有罪, 這是指猶太人, 尤其指法利塞人而言 他們在耶穌沒有來以前, 不但相信天 主, 而且也相信和期望默西亞, 那時 他們沒有罪 但是如今耶穌 默西亞 來了, 他們卻不相信, 不接納他, 反而憎恨他, 因此他們是有罪的 因為耶穌不但給人講出了高妙的道理, 還給人顯了不少的奇跡, 這足以證明他是天主打發來的默西亞 然而猶太人竟對此置若罔聞, 視若無睹, 的確 是難辭其咎的 ; 因為 他們無故地惱恨了我 ( 詠 38:20; 69:5) 我國有句俗語說 : 明鎗易躲, 暗箭難防 耶穌知道在他離世升天之後, 他的宗徒要受人的欺 凌迫害 所以耶穌預先清楚地告訴他們, 使他們有所預防, 心理上有所準備 ; 而不至於到時心慌意亂, 手足無措 門徒要受迫害, 完全是為了耶穌釘在十字架上 ; 所以他們一不作二不休, 也要繼續迫害謀殺耶穌的門徒 如此歷代相傳, 直至我們的時代, 聖教會不斷地在受着人們的迫害和打擊 而且多次聖教會的迫害者, 並不是出於壞心惡意 ; 而是因為他們不認識耶穌, 不認識宗教之故 他們以為自己 第 44 頁

45 在作着一件正義的好事 但是受害的信友卻因此而修得了功績, 光榮了天主 天主自己也會在他們的 苦難中幫助 安慰 鼓勵他們, 使他們雖在痛苦迫害之中, 仍然覺得怡然自得 由此可見教難是與教 會的本身與生俱來的, 是不可避免的 ; 這也就是跟隨耶穌背負十字架的意義 主! 求你賜我聖寵, 雖在千辛萬苦之中, 也不要背棄你的聖教會 31 日 門徒要受迫害 ( 若 15:26-16:6) 耶穌描寫世界的可憎, 它不但惱恨耶穌, 更惱恨門徒 ; 因為門徒不屬於世界, 而是屬於耶穌的, 他們是耶穌由世俗中揀選出來的 但是那些明知故犯的人, 明知耶穌是天主之子而加以迫害的人, 是 不能推卸其咎的, 他們是有罪的 ; 因為他們憎恨耶穌和耶穌的門徒, 他們並且憎恨了派遣耶穌來的天 主聖父 門徒們卻不必為此而恐慌, 因為天主之聖神就要被派來幫助他們 耶穌更清楚地向門徒報告, 將來他們要成為眾矢之的, 要被人逐出會堂, 要被殺害 到時門徒的信德會更堅強, 因為耶穌預先已 將詳情告訴了他們 當護慰者, 就是我從父那裏要給你們派遣的, 那發於父的真理之神來到時, 他必要為我作證 ; 並且你們也要作證, 因為你們從開始就和我在一起 我給你們講論了這些事, 免得你們的信仰受動搖 人要把你們逐出會堂 ; 並且時候必到, 凡殺害你們的, 還以為盡恭敬天主的義務 他們這樣做, 是因為沒有認識父, 也沒有認識我 我給你們講論了這一切, 是為叫你們在這一切發生時, 想起我早就告訴了你們這一切 這些事起初我沒有告訴你們, 因為我還與你們同在 現在我就往派遣我者那裏去, 你們中卻沒有人問我 : 你往那裏去? 祇因我給你們說了這話, 你們就滿心憂悶 真理之神 來到之後, 要同聖教會繼續不斷地為耶穌而作證, 向世人證明, 他就是天主打發來的默西亞, 是天主之子 聖神如同子一樣, 也是從父那裏來的 ; 聖神和聖子的使命是並行不悖的, 是 為同一目標而工作的 耶穌把門徒要遭受的迫害, 先告訴了他們 ; 免得他們毫無預防, 到頭來驚慌失措, 因而跌倒, 對 第 45 頁

46 耶穌疑怪, 甚至於失落信德 關於吾主在這裏所說的迫害, 特別是指猶太人的迫害而言 ; 因為祇有猶太人才有 會堂, 也祇有猶太人才可以將耶穌的門徒自會堂中逐出 他們還以為殺害基督徒, 是件 中悅天主的好事 ( 宗 7:38; 12:2) 這些事起初我沒有告訴你們, 事實上耶穌從很早以來, 便將門徒受迫害的事告訴了他們 ( 參閱瑪 5:11; 路 6:22 等 ) 這裏耶穌的意思是說 : 從前我沒有將這一切詳細地告訴你們, 現在我才仔細 清楚地告訴你們 ; 這些事是免不了的, 並且不久就要來到 因為我還與你們同在, 這是耶穌再度談起他要回歸聖父的事 耶穌驚奇門徒中竟無人問他要去那裏 事實上前不久伯多祿 ( 若 13:36) 和多默 ( 若 14:5) 都問過耶穌要去那裏, 不過那時他們都以為耶穌前往世界某一個遙遠的地方去 如今知道 往父那裏去, 意思就是要受苦受難, 死在十字 架上 這在門徒看來是全軍覆沒, 一敗塗地的事 ; 所以心中十分憂悶, 再無氣力發言追問了 聖教會自耶穌開始, 到現在已有二十個世紀了 在這漫長的歲月中, 教會從無到有, 從弱到強, 從小到大, 一步步地在前進着 ; 目前它已成了世間最大 最普遍的宗教 可是時至今日仍然有不少的 人, 在否認耶穌, 在迫害他的教會, 在為難他的信友 除此之外, 教會的內部目前亦發生混亂的暫時現象, 因為有些居心不良的分子, 企圖從教會的內部來打擊和破壞它 ; 散佈謠言, 並以似是而非的謬論, 擾亂教友們的信德 這一切內在和外來的打擊及迫害, 究其原因, 不外是因為人仍然不願承認耶穌是默西亞, 是天主的聖子 因為如果他們正視客觀的事實, 接受客觀的真理, 便必須要按照耶穌的規誡而生活 ; 再也不能放蕩不羈, 隨從自己的私慾偏情而生活了 這是他們所不甘心接受的, 這也是許多人造謠生事 內部作亂 混淆視聽, 所要達到的目的 不過聖教會兩千年以來, 比這更大的災難不知遭遇了多少次, 每次都是化險為夷, 逢兇化吉 ; 這冥冥中自有天主的照顧, 我們是不必為此而擔心害怕的 教會一定也會安然渡過目前的危機的 主! 求你保護和照顧你的教會, 使他不要受敵人的毒害 求你保護教宗 主教及一切的牧者, 使他們堅定不移, 明智剛毅地來管理你的教會 第 46 頁