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1 東 海 大 學 哲 學 系 碩 士 論 文 葛 洪 抱 朴 子. 內 篇 的 生 命 哲 學 研 究 The Studies of Life Philosophy on Ge Hong's Baopuxi Neipian. 研 究 生 : 紀 清 賜 撰 指 導 教 授 : 鄺 芷 人 教 授 中 華 民 國 九 十 九 年 十 一 月

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3 葛 洪 抱 朴 子. 內 篇 的 生 命 哲 學 研 究 目 錄 抱 朴 子. 內 篇 簡 述...1 第 一 章 緒 論 本 文 研 究 之 動 機 與 目 的 本 文 研 究 之 範 域 本 文 研 究 方 法 與 途 徑 生 命 科 學 與 生 命 哲 學...7 第 二 章 生 命 哲 學 所 論 述 的 理 念 亞 里 斯 多 德 派 靈 魂 論 (on the soul) 的 生 命 哲 學 普 羅 提 諾 (Plotinus) 太 一 的 生 命 哲 學 柏 格 森 (Henri Bergson) 綿 延 的 生 命 哲 學 黃 帝 內 經 的 生 命 哲 學 存 在 主 義 的 人 生 哲 學 以 沙 特 為 代 表...41 第 三 章 葛 洪 生 命 哲 學 形 成 之 歷 史 背 景 社 會 背 景 葛 洪 及 其 家 庭 背 景 葛 洪 的 家 學 葛 洪 的 人 格 特 質...50 I

4 第 四 章 先 秦 兩 漢 神 仙 思 想 的 形 成 先 秦 神 仙 思 想 起 源 軀 體 不 死 思 想 的 展 現 兩 漢 神 仙 思 想 與 相 關 理 論 之 典 籍 先 秦 兩 漢 神 仙 思 想 總 論...80 第 五 章 葛 洪 論 神 仙 是 否 可 學 致 仙 道 理 論 來 源 與 前 提 仙 道 理 論 的 基 礎 仙 道 理 論 的 原 則 仙 道 實 踐 方 法 現 代 人 看 神 仙 是 否 可 學 致...97 第 六 章 煉 氣 與 生 命 的 有 序 化 宇 宙 無 序 與 有 序 對 立 的 運 動 有 序 性 無 序 性 與 耗 散 結 構 生 命 能 量 與 負 熵 丹 道 與 生 命 有 序 化 以 辟 榖 食 氣 為 例 第 七 章 我 命 在 我 不 在 天 我 命 在 我 不 在 天 影 響 中 國 古 代 科 學 我 命 在 我 不 在 天 與 存 在 主 義 我 命 在 我 不 在 天 的 生 命 科 學 意 涵 II

5 第 八 章 葛 洪 對 化 學 醫 藥 及 養 生 學 的 貢 獻 金 丹 術 於 化 學 上 的 貢 獻 葛 洪 在 醫 學 史 上 的 貢 獻 葛 洪 養 生 學 ( 辟 穀 胎 息 ) 第 九 章 結 論 孔 子 老 子 與 葛 洪 對 生 命 不 朽 的 比 較 抱 朴 子. 內 篇 的 生 命 提 昇 方 式 修 道 成 仙 壽 命 長 短 並 非 決 定 論 抱 朴 子. 內 篇 的 生 命 理 想 與 終 極 關 懷 參 考 書 目 III

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7 , 抱 朴 子. 內 篇 簡 述 成 書 於 東 晉 建 武 元 年 ( 公 元 317 年 ), 全 書 20 卷, 每 卷 1 篇 舊 唐 書. 經 籍 志 及 各 家 書 目 皆 為 20 卷, 惟 隋 書. 經 籍 志 作 21 卷 ; 新 唐 書. 藝 文 志 著 錄 10 卷 抱 朴 子. 內 篇 有 宋 本, 今 存 遼 寧 圖 書 館 道 藏 本 亦 為 古 本 明 刊 單 行 本 以 魯 藩 本 為 最 清 代 刊 本 以 孫 星 衍 平 津 館 叢 書 本 為 佳 嚴 可 均 輯 有 抱 朴 子 內 篇 佚 文 10 卷 梁 陶 弘 景 曾 撰 抱 朴 子 注 二 十 卷, 已 佚 今 人 王 明 著 抱 朴 子 內 篇 校 釋 ( 北 京 : 中 華 書 局 1985 年 版 ) 邱 風 俠 注 譯 抱 朴 子. 內 篇 注 譯 ( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,2004 年 ) 顧 久 譯 注 抱 朴 子. 內 篇 ( 台 北 : 台 灣 古 籍 出 版 社,2005 年 ) 等, 均 通 行 於 世 此 書 通 行 的 版 本 還 有 四 部 叢 刊 影 明 本 漢 魏 叢 書 本 諸 子 集 成 本 嚴 可 均 亦 輯 抱 朴 子. 外 篇 佚 文 10 卷 抱 朴 子. 內 篇 三 個 主 要 內 容 : 其 一 為 闡 述 道 教 理 論, 包 含 道 之 本 體 論 及 儒 道 兩 家 的 比 較 ; 其 二 論 述 神 仙 的 實 在 性, 說 明 仙 道 可 學 ; 其 三 為 入 仙 的 主 要 途 徑 及 輔 助 方 法 ; 最 後 還 介 紹 各 種 道 教 典 籍 的 名 稱 葛 洪 因 道 書 事 多 隱 語, 道 士 臆 斷 妄 說 者 眾, 故 著 是 書 粗 舉 長 生 之 理 內 篇 以 玄 道, 一 為 宇 宙 本 體, 論 證 神 仙 之 存 在, 提 出 道 本 儒 末 備 述 金 丹 黃 白 辟 榖 服 藥 導 引 隱 淪 變 化 服 炁 存 思 召 神 符 籙 乘 躋 諸 術 是 書 集 漢 晉 金 丹 術 之 大 成, 並 雜 有 醫 藥 化 學 等 方 面 知 識 是 研 究 中 國 古 代 道 教 史 醫 藥 及 科 學 技 術 史 的 重 要 資 料 暢 玄 篇 第 一 : 論 宇 宙 本 體 玄, 認 為 玄 為 世 界 萬 物 的 始 祖 要 人 思 玄 道, 稱 得 玄 則 長 生 他 的 這 一 學 說 與 魏 晉 玄 學 相 互 影 響 論 仙 篇 第 二 : 論 證 神 仙 實 有, 凡 人 可 成 仙, 駁 斥 人 們 對 神 仙 的 種 種 懷 疑 對 俗 篇 第 三 : 繼 續 論 證 神 仙 實 有, 舉 出 動 物 長 壽 的 例 子 和 道 理 加 以 說 明 百 參 度 考 百 科 晉 網 站 葛 洪 抱 原 朴 著 子,, 顧 網 久 址 譯 注 : 抱 朴 子. 內 篇 ( 台 北 : 台 灣 古 籍 出 版 社 年 月 年, 日 二 ) 版 ) 及 還 認 為 仙 道 以 忠 孝 和 順 仁 信 為 本, 求 仙 需 積 善 去 惡 該 篇 還 著 錄 了 不 少 種 古 佚 道 書 1 :

8 金 丹 篇 第 四 : 論 述 金 丹 之 道, 認 為 金 丹 為 仙 道 之 極 該 篇 詳 細 記 錄 了 煉 製 金 丹 的 方 法, 包 括 盟 約 結 伴 祭 神 藥 物 經 典 名 山 吉 日 等 篇 中 還 記 載 了 許 多 失 傳 的 煉 丹 著 作 至 理 篇 第 五 : 論 有 無 形 神 關 係, 強 調 氣 的 作 用 該 篇 闡 述 醫 理, 提 倡 崇 尚 良 醫, 反 對 巫 術 迷 信, 指 出 道 士 應 兼 修 醫 術, 並 記 載 了 服 藥 行 氣 禁 咒 等 法 微 旨 篇 第 六 : 認 為 淺 見 之 徒 不 信 成 仙, 不 足 為 怪 論 述 九 丹 金 液 為 眾 術 之 主, 及 寶 精 受 氣 守 身 煉 形 房 中 等 術 強 調 修 仙 必 須 積 善, 有 三 屍 灶 神 察 人 善 惡 等 塞 難 篇 第 七 : 論 述 成 仙 皆 由 命 中 受 氣 結 胎, 凡 人 可 以 成 仙 認 為 儒 者, 易 中 之 難 也 道 者, 難 中 之 易 也 亦 講 人 之 耳 目, 不 能 盡 信 也 並 引 龜 甲 文 曰 我 命 在 我 不 在 天, 還 丹 成 金 億 萬 年 釋 滯 篇 第 八 : 欲 少 留 則 且 止 而 佐 時, 欲 升 騰 則 凌 霄 而 輕 舉, 兩 者 可 以 兼 修, 修 仙 不 妨 礙 治 國 並 言 寶 精 行 炁 服 藥 為 求 仙 之 至 要, 不 可 專 靠 房 中 術 又 認 為 對 道 書 要 有 所 選 擇 道 意 篇 第 九 : 論 道 為 宇 宙 本 體, 道 本 無 名 勸 人 修 道 而 不 要 祭 禱 鬼 神, 斥 責 張 角 李 寬 等 淫 祀 妖 邪 奸 亂 淺 陋 明 本 篇 第 十 : 認 為 道 本 儒 末, 道 先 儒 後, 黃 老 並 不 比 堯 舜 周 孔 遜 色 並 且 指 出, 上 士 得 道 於 三 軍, 中 士 得 道 於 都 市, 下 士 得 道 於 山 林 仙 藥 篇 第 十 一 : 述 各 種 仙 藥, 包 括 五 芝 雲 母 雄 黃 玉 金 銀 真 珠 草 木 藥 丹 砂 松 脂 等 詳 述 產 地 及 採 製 服 用 等 方 法, 並 證 以 神 仙 故 事 和 傳 說 辨 問 篇 第 十 二 : 論 聖 人 不 必 仙, 仙 人 不 必 聖 認 為 聖 人 不 修 仙, 是 命 中 無 緣, 不 能 因 聖 人 不 修 仙, 便 說 天 下 無 仙 極 言 篇 第 十 三 : 強 調 學 仙 必 須 求 明 師 黃 帝 老 子 彭 祖 安 期 等 皆 不 死, 均 有 師 傳 又 說 長 生 必 須 補 損, 養 生 在 於 以 不 傷 力 本 勤 求 篇 第 十 四 : 論 求 真 師 勤 修 煉 勸 大 眾 要 勤 於 求 師, 而 且 要 慎 擇 真 師 雜 應 篇 第 十 五 : 論 述 斷 谷 卻 寒 卻 熱 服 藥 辟 五 兵 吞 氣 隱 淪 去 病 召 神 乘 躋 占 卜 堅 齒 變 化 導 引 聰 耳 明 目 登 涉 辟 疫 存 思 符 籙 等 方 術 2

9 ,2008 黃 白 篇 第 十 六 : 論 述 黃 白 朮 認 為 天 下 事 物 均 可 變 化, 故 黃 金 白 銀 可 以 燒 煉 而 成 指 出 煉 黃 白 必 須 師 授 口 訣, 必 須 擇 清 潔 之 地 燒 煉 黃 白 不 是 為 了 致 富, 而 是 為 了 長 生 該 篇 還 詳 細 介 紹 了 幾 種 黃 白 朮 登 涉 篇 第 十 七 : 論 述 入 山 遠 遊 諸 術 有 辟 鬼 邪 蛇 龍 毒 魅 虎 狼 及 入 水 諸 法, 包 括 服 符 呼 籙 鏡 照 葦 撾 禁 炁 封 印 遁 甲 擇 日 步 虛 誦 咒 佩 藥 服 丸 等 地 真 篇 第 十 八 : 論 金 丹 及 守 真 一 守 玄 一 之 道 葛 洪 稱 道 起 於 一, 謂 一 有 姓 名 服 色, 在 三 丹 田 之 中 守 一 可 以 去 邪, 獲 得 長 生 2 遐 覽 篇 第 十 九 : 論 述 道 經 書 目 葛 洪 閱 其 師 鄭 隱 之 藏 書, 著 錄 備 種 道 書 神 符 凡 260 種 這 些 道 書 大 部 分 己 佚 失, 惟 賴 此 載 可 以 略 窺 晉 之 前 道 書 之 梗 概 祛 惑 篇 第 二 十 : 論 識 別 神 仙 之 真 假 強 調 要 勘 求 明 師, 謹 防 庸 師 假 師, 並 舉 例 說 明 葛 洪 認 為, 只 有 通 曉 金 丹 術 者 才 是 真 師 葛 洪 抱 朴 子. 內 篇 一 書, 先 後 在 北 周 與 元 代 被 官 方 禁 過 雖 然 如 此, 它 仍 然 奠 定 道 教 史 上 承 先 啟 後 的 地 位 書 中 講 神 仙 方 術 養 生 延 年, 又 繼 承 魏 伯 陽 煉 丹 理 論, 發 揚 長 生 成 仙 之 說 關 於 其 仙 道 方 術 等 論 述, 研 究 討 論 者 甚 多 3 在 中 國 科 技 發 展 上, 抱 朴 子. 內 篇 在 煉 丹 術 的 煉 製 過 程 中 對 古 化 學 作 了 明 顯 貢 獻, 而 且, 對 醫 學 藥 物 學 及 養 生 學 等 都 有 顯 見 的 啟 發 作 用 葛 李 等 洪, 所 都 謂 是 : 論 述 道 起 道 於 一 老 間 子 的 說 關 : 係 道 生 一 與 淮 南 子. 原 道 篇 云 : 道 者, 一 立 而 萬 物 生 矣 版 運 宗 觀 定, 著 第 年 : 三 3 葛 屆 月 洪 中 ), 國 抱 文 頁 朴 哲 子 之 內 當 篇 代 詮 與 釋 魏 學 晉 術 玄 研 學 討 會 2 3 會 前 神 論 仙 文 是 集 否, 可 第 學 致 期 ( 與 臺 北 聖 大 人 學 是 中 否 國 可 語 學 文 致 學 系 的 出 命

10 ,1999 第 一 章 緒 論 1.0 本 文 研 究 之 動 機 與 目 的 延 年 益 壽 一 直 是 世 人 共 同 企 盼 的 心 願, 代 表 著 喚 起 自 我 的 生 命 意 識 長 生 不 老 更 是 人 類 千 百 年 來 的 夢 想, 成 就 了 神 仙 不 死 觀 念 在 多 個 朝 代 流 行 吾 人 潛 意 識 中 對 死 亡 的 恐 懼, 對 生 存 世 界 的 眷 戀, 以 及 對 生 命 短 促 的 哀 嘆, 這 種 悲 觀 的 生 命 論 調, 在 漢 末 魏 晉 更 為 顯 著, 葛 洪 亦 深 受 其 影 響 不 同 於 道 家 對 生 命 態 度 的 放 任 自 然, 道 教 我 命 在 我 不 在 天 的 生 命 觀, 包 含 了 大 量 人 類 對 現 實 生 命 的 摯 愛 和 對 生 命 奧 秘 的 探 求, 堅 信 人 類 憑 藉 自 己 的 努 力 可 以 不 斷 地 延 長 壽 命 若 吾 人 說 長 生 不 老 有 悖 於 常 理, 但 通 過 一 定 的 修 煉 能 夠 長 命 百 歲 則 是 可 能 的 神 仙 思 想 可 說 是 道 教 的 中 心 教 義, 因 其 教 義 及 修 煉 方 式 都 是 圍 繞 著 這 個 核 心 而 展 開 的 再 者, 道 教 中 的 修 道 者, 亦 把 成 仙 當 作 是 修 煉 的 最 高 目 標, 一 切 的 努 力 寄 望 有 朝 一 日 能 羽 化 成 仙 修 道 成 仙 就 是 生 命 的 奮 進 與 提 昇 方 式 之 一 瀏 覽 多 數 哲 學 概 論 之 類 的 入 門 教 科 書 籍, 發 現 並 沒 有 將 生 命 哲 學 列 為 其 中 的 任 一 章 節, 生 命 哲 學 被 忽 略 可 見 一 般 當 吾 人 檢 索 哲 學 專 門 的 工 具 書, 例 如 辭 典 百 科 全 書, 通 常 不 會 錯 過 存 有 存 在 人 性 論 及 道 德 本 體 論 等 概 念, 卻 極 少 收 編 入 生 命 提 昇 及 此 一 概 念, 遑 論 更 多 的 生 命 哲 學 命 題 許 多 哲 學 教 師 對 於 什 麼 是 實 在 存 有 實 體 真 理 或 價 值? 大 多 數 都 能 立 即 專 業 的 回 應 或 解 說 ; 但 是 如 果 問 的 是 生 命, 以 及 生 命 哲 學 在 研 究 些 什 麼, 目 前 能 說 得 清 楚 恐 怕 又 是 寥 寥 無 幾 4 鄺 芷 人 教 授 在 其 所 撰 中 西 印 天 人 合 一 的 概 念 及 其 異 同 之 論 文 中, 提 出 把 生 命 哲 學 視 為 相 對 於 生 命 科 學 (life science) 的 哲 學 研 究 5 又, 鄺 教 授 在 Пνευµα 與 炁,Ψυχή 與 性 命 - 亞 里 士 多 德 學 派 與 新 道 家 的 生 命 哲 學 之 詮 釋 與 比 較 研 究 的 論 文 中, 提 出 了 生 命 的 新 概 念, 即 : 生 國 考 命 篇 立 論 蔡 臺 哲 文 耀 灣 學 刊 明 大 於 學 著 探 哲 : 討 東 學 海 生 系 文 命 出 學 與 版 的 報 生 本 命 哲 學 : 界 說 與 釐 清 國 立 臺 灣 大 學 哲 學 論 評, 第 三 十 五 期 ( 台 北 : 質 第 年, 以 卷 月 及 (), 台 追 中 頁 求 : 性 命 的 超 昇 與 轉 化 生 命 哲 學 在 方 法, 東 海 大 學 文 學 院 年 ), 頁 參 5 此

11 ,2010,2010,2010 上 可 採 用 丹 道 體 證 與 哲 學 的 內 省 思 維 6 本 論 文 撰 者 對 生 命 的 終 極 與 意 義 偶 感 困 惑, 接 觸 生 命 哲 學 後, 才 體 悟 生 命 提 昇 的 重 要 性 特 以 葛 洪 抱 朴 子. 內 篇 的 生 命 哲 學, 作 為 論 文 研 究 題 目 2.0 本 文 研 究 之 範 域 生 命 哲 學 (life philosophy) 的 概 念, 源 自 十 九 世 紀 到 二 十 世 紀 初 的 歐 洲 哲 學 界, 特 別 德 國 和 法 國 其 中 以 狄 爾 泰 (W.Dilthey) 岑 美 爾 (G.Simmel) 及 柏 格 森 (H.Bergson) 為 最 著 名 7 其 中 法 國 柏 格 森 (Henri Bergson, A.D.) 的 創 化 論, 則 試 圖 從 生 命 的 直 覺 主 義, 就 其 超 越 了 傳 統 的 理 智 認 識 方 法 局 限 性, 以 生 命 衝 動 為 基 石 以 時 間 為 本 質 及 以 直 覺 為 方 法, 建 立 生 命 哲 學 甚 至 也 可 把 叔 本 華 (Arthur Schopenhauer, A.D.) 施 理 格 爾 (Karl Wilhelm Firedrich von Schlegel, A.D.) 尼 采 (Nietzsche, A.D.) 等 入 列 為 廣 義 的 生 命 哲 學 家 8 然 而, 上 述 的 歐 洲 哲 學 家, 其 生 命 哲 學 大 抵 是 停 留 在 生 物 學 心 理 學 或 所 謂 精 神 哲 學 的 層 次 他 們 所 謂 的 生 命 是 指 現 有 的 形 軀 生 理 心 理 與 意 識 的 結 合 體, 這 種 哲 學 也 沒 有 涉 及 本 文 所 謂 生 命 的 轉 化 與 生 命 的 提 升 等 問 題, 而 這 些 問 題 正 是 東 方 世 界 的 哲 學 與 宗 教 的 重 要 核 心 環 節 9 吾 人 願 意 參 酌 西 洋 哲 學 家, 對 生 命 哲 學 生 命 起 源 甚 或 生 命 意 義, 作 一 省 思, 再 返 回 中 國 學 術 道 統 中 去 尋 覓 適 切 生 命 哲 學 家 作 研 究 中 國 傳 統 上 常 視 生 命 有 其 特 殊 性, 尤 其 人 的 生 命 常 被 稱 為 性 命, 此 一 語 詞 即 已 點 出 心 靈 與 肉 體, 或 形 與 神 的 概 念 本 論 文 選 擇 抱 朴 子. 內 篇 之 生 命 哲 學 思 想 為 研 究 的 主 題, 有 兩 個 主 要 的 原 因, 一 者 是 認 知 到 神 仙 思 想 是 道 教 的 核 心 思 想, 欲 探 究 生 命 本 質, 有 必 要 先 從 不 死 的 探 求, 生 命 的 轉 化 與 提 昇 切 入 再 則 撰 者 乃 希 望 探 究 葛 洪 長 生 不 死 的 方 法 論, 對 後 世 醫 藥 養 生 的 影 響 及 -278 容 詳 見 美 學 與 人 文 精 神 一 書, 東 海 大 文 學 院 編 ( 台 北 : 文 史 哲 出 版 社 生 命 的 終 極 關 懷 年 ), 頁 考 鄺 芷 人 撰 : 生 命 之 河 生 命 與 生 命 哲 學 ( 台 北 : 文 津 出 版 社 年 ), 頁, 內 7 參 8 參 9 參

12 3.0 本 文 研 究 方 法 與 途 徑 10 參 太 平 經 曰 : 天 地 之 性, 萬 二 千 物, 人 命 最 重 這 是 說 在 萬 物 之 中, 人 的 形 體 生 命 是 最 重 要 的, 從 而 確 立 了 道 教 特 有 的 生 命 觀 太 平 經 可 說 是 開 道 教 神 仙 思 想 的 理 論 化 之 先 河, 亦 即 道 教 前 期 的 神 仙 思 想 之 一, 本 論 文 將 瞭 解 其 在 吸 收 先 秦 神 仙 思 想 之 後, 如 何 將 之 理 論 化, 且 影 響 葛 洪 中 國 哲 學 思 想 中, 佛 學 儒 家 及 老 莊 的 研 究 一 向 最 為 熱 絡, 葛 洪 研 究 近 年 亦 逐 漸 增 加 的 趨 勢 10 葛 洪 著 有 抱 朴 子 肘 後 備 急 方 西 京 雜 記 神 仙 傳 等 他 在 抱 朴 子. 外 篇 中, 專 論 人 間 得 失, 世 事 臧 否 主 張 治 亂 世 應 用 重 刑, 提 倡 嚴 刑 峻 法 匡 時 佐 世, 對 儒 墨 名 法 諸 家 兼 容 並 蓄, 尊 君 爲 天 不 滿 意 於 魏 晉 時 期 文 人 僅 止 於 玄 談, 葛 洪 主 張 文 章 德 行 並 重, 立 言 當 有 助 於 教 化 在 抱 朴 子. 內 篇 具 體 地 描 寫 了 煉 製 金 銀 丹 藥 等 多 方 面 有 關 化 學 的 知 識, 也 介 紹 了 許 多 物 質 性 質 和 物 質 變 化 例 如 丹 砂 燒 之 成 水 銀, 積 變 又 還 成 丹 砂, 即 指 加 熱 紅 色 硫 化 汞 ( 丹 砂 ), 分 解 出 汞, 而 汞 加 硫 黃 又 能 生 成 黑 色 硫 化 汞, 再 變 爲 紅 色 硫 化 汞, 描 述 了 化 學 反 應 的 可 逆 性 又 如 以 曾 青 塗 鐵, 鐵 赤 色 如 銅, 就 描 述 了 鐵 置 換 出 銅 的 反 應 等 抱 朴 子. 內 篇 的 生 命 哲 學 關 係 著 生 命 轉 換 提 昇 等, 必 須 參 酌 相 關 哲 學 家 對 生 命 哲 學 的 論 述 其 中 吾 人 選 擇 亞 里 斯 多 德 派 靈 魂 論 (On the soul) 的 生 命 哲 學 普 羅 提 諾 (Plotinus) 太 一 (the one) 的 生 命 哲 學 及 柏 格 森 (Henri Bergson) 綿 延 (durée) 的 生 命 哲 學, 希 冀 通 過 西 方 哲 學 家 的 理 論 架 構, 來 對 照 中 國 思 想 中 的 生 命 哲 學, 且 三 位 先 哲 的 思 想 中 或 有 靈 魂 或 有 生 命 提 昇 敘 述, 與 葛 洪 對 生 命 的 提 昇 奮 進, 具 異 曲 同 功 之 妙 道 教 神 仙 養 生 學 的 形 神 觀 主 要 來 自 道 家 和 醫 家, 其 中 醫 家 經 典 黃 帝 內 經 則 對 形 神 作 了 明 確 說 明 形 乃 指 現 實 的 可 感 人 體, 而 神 則 是 可 感 不 具 形 象 的 意 識 體 對 於 兩 者 關 係, 黃 帝 內 經 指 出 : 神 形 相 依, 形 為 神 舍 吾 人 提 出 包 括 黃 帝 內 經 的 生 命 哲 學, 係 中 國 古 代 經 典 中, 內 經 生 命 哲 學 思 維 正 是 包 含 著 整 體 性 考 考 本 論 文 參 考 書 目 中 所 列 舉 的 研 究 先 進 著 作 6 量, 且 淵 源 流 長 的 生 命 延 長 方 法 論, 這 是 西 方 哲 學 及 醫 學 較 欠 缺 的 存 在 主 義 (existentialism) 沙 特 (Jean P. Sartre, A.D.) 的 思 想 核 心 存 在 先 於 本 質, 主 張 人 應 隨 著 其 發 展 與 自 我 實 現 來 建 構 其 本 質, 而 不 是 活 在 被 預 先 決 定 好 的 本 質 或 藍 圖 中, 勇 於 掙 脫 決 定 論 的 束 縛, 乃 是 本 論 文 選

13 ,2010 擇 論 述 其 思 想 原 因 葛 洪 內 篇 論 述 要 點 是 生 命 如 何 轉 化 與 提 昇 ( 仙 道 ), 他 認 為 首 要 件 是 道 德 的 實 踐, 其 次 是 金 丹 服 食 以 及 人 體 氣 的 轉 換 現 代 科 學 告 訴 我 門, 人 體 的 每 個 細 胞 均 帶 有 生 物 電 能, 能 量 強 時 細 胞 活 躍, 人 體 健 康 ; 能 量 弱 時, 易 遭 疾 病 侵 襲 衰 老 所 有 有 形 物 質 皆 由 能 量 積 聚 而 成, 能 量 又 稱 氣, 莊 子 在 知 北 遊 說 : 人 之 生, 氣 之 聚 也 聚 則 為 生, 散 則 為 死 形 與 氣 在 生 命 哲 學 中 相 形 重 要 本 論 文 將 暫 且 擱 置 多 數 的 學 人, 認 為 仙 道 理 論 仍 有 著 宗 教 理 念 與 科 學 實 踐 的 不 相 容 之 處, 視 之 為 虛 幻 或 神 話 11 將 本 著 實 事 求 是 的 理 性 態 度 和 大 膽 探 索 的 學 術 精 神, 依 據 歷 史 典 籍 與 邏 輯 相 結 合 的 原 則, 運 用 文 獻 考 證 與 哲 學 科 學 理 性 分 析 相 輔 佐 的 研 究 方 法 通 過 對 葛 洪 的 神 仙 思 想 與 生 命 哲 學 基 礎 倫 理 原 則, 及 其 歷 史 地 位 與 現 代 價 值 等 問 題 的 解 讀 與 分 析, 大 膽 的 對 葛 洪 的 神 仙 思 想 進 行 現 代 詮 釋 本 論 文 認 為, 葛 洪 的 神 仙 思 想 作 為 人 類 生 存 的 理 想, 其 對 生 命 價 值 的 肯 定 具 有 合 理 性, 亦 有 著 完 整 的 體 系 和 深 入 的 哲 學 根 基, 不 贊 成 視 其 神 仙 思 想 為 不 確 實 際 的 立 論 他 對 生 命 本 質 的 闡 釋 也 具 有 一 定 的 科 學 性, 同 時 深 感 葛 洪 抱 朴 子. 內 篇 中 的 生 命 思 想, 對 當 代 生 命 倫 理 終 極 關 懷 有 著 啟 迪 意 義 4.0 生 命 科 學 與 生 命 哲 學 11 關 在 論 述 生 命 哲 學 思 想 時, 吾 人 有 必 要 先 釐 清 生 命 哲 學 為 何? 及 它 與 生 命 科 學 研 究 的 對 象 與 範 域 又 是 甚 麼? 生 命 科 學 是 自 然 科 學 的 一 個 重 要 分 支 生 命 科 學 研 究 的 範 疇 極 其 廣 泛, 並 已 和 許 多 學 科 交 叉 形 成 了 不 少 令 人 矚 目 的 新 興 學 科 生 命 科 學 涉 及 生 命 的 起 源 和 演 化 各 類 型 物 的 結 構 功 能, 各 種 生 命 現 象 的 本 質 和 規 律 以 及 物 神 某 於 仙 種 這 只 精 個 是 神 問 一 上 題 場 的, 虛 安 李 幻 慰 申 的 和 先 夢 麻 生 境 痹 說 : 湯 得 一 道 介 成 先 仙 生 只 則 是 認 一 為 種 追 荒 求 唐 不 事 死, 成 一 仙 種 是 無 一 法 虛 實 妄 現 不 的 實 夢 的 想 目 標, 李 只 豐 能 楙 帶 先 給 生 人 說 們 : 同 環 境 複 雜 而 密 切 的 相 互 關 係 等 領 域, 已 經 了 農 業 林 業 醫 藥 衛 生 水 產 為 要 來 話 內 學 容 家 乃 袁 幻 珂 想 先 人 生 能 視 與 此 追 人 求 打 長 交 生 道, 不 最 死 後 之 並 事 藉 與 由 神 仙 話 人 同 之 屬 引 幻 導 想 而 虛 昇 構 天, 成 他 仙 稱 之 這 為 是 透 仙 過 話 昇 仙 的 仙 幻 話 想 勝 之 利 主 道 能 對 教 事 抗 的 的 人 終 後 類 極 代 生 關 大 命 懷 多 的 ( 數 必 台 仙 死 北 話 性 :, 秀 袁 更 威 先 是 資 生 等 訊 進 而 出 一 下 版 步 之 論, 斷 少 說 有 年 : 可 ), 觀 道 了 頁 教 建 3 立 資 以 料 後 來, 源 那 : 種 劉 專 見 以 成 煉 丹 著 修 : 行 修 道 服 成 食 仙 采 : 補, 7

14 ,2003,2010 :2006,400 (Hubert, 參 13 參 14 陳 15 參 及 相 關 產 業 的 基 礎 學 科 12 生 命 哲 學, 此 名 詞 相 對 於 生 命 科 學 (life science) 既 然 有 了 生 命 科 學, 則 又 何 需 生 命 哲 學? 生 命 哲 學 的 功 能 又 如 何 能 呢? 鄺 芷 人 教 授 在 他 所 撰 寫 的 生 命 之 河 生 命 與 生 命 哲 學 一 書 中, 將 兩 者 之 間 的 差 異 作 說 明 (1) 從 生 命 的 觀 點 來 說 : 生 命 哲 學 的 研 究 對 象 主 要 是 人 類, 而 生 命 科 學 的 研 究 則 遍 及 一 切 有 生 命 的 存 在 物 (2) 從 研 究 的 進 路 來 說 : 生 命 科 學 是 以 分 子 生 物 學 為 基 礎, 分 別 利 用 化 學 及 物 理 學 的 原 理 及 方 法, 從 分 子 的 層 面 來 研 究 生 命 存 在 13 宏 觀 的 宇 宙 固 然 令 人 讚 嘆 其 廣 闊 無 邊, 微 觀 的 宇 宙 同 樣 令 人 驚 訝 其 細 微 奧 祕 依 據 物 理 學 家 所 建 立 的 物 質 基 本 粒 子 標 準 模 型, 宇 宙 中 所 有 的 物 質 都 由 基 本 粒 子 構 成 各 元 素 的 基 本 粒 子 是 各 元 素 的 原 子, 各 種 原 子 則 由 原 子 核 與 繞 原 子 核 旋 轉 的 電 子 所 組 成 各 元 素 的 原 子 核 由 不 同 數 量 的 質 子 及 中 子 所 構 成, 質 子 及 中 子 則 由 更 小 的 基 本 粒 子 夸 克 輕 子 等 所 組 成 14 目 前 一 部 份 科 學 家 認 為 宇 宙 由 奇 點 大 爆 炸 而 形 成, 大 約 在 距 今 一 百 五 十 億 年 前 創 生 宇 宙 創 生 後 具 有 四 種 力, 重 力 (Gravity) 電 磁 力 (Electromagnetic) 強 核 力 (Strong Nuclear) 弱 核 力 (Weak Nuclear), 整 個 宇 宙 中 溫 度 極 高 且 逐 漸 膨 脹, 隨 著 時 間 的 流 逝, 溫 度 逐 漸 冷 卻 地 球 上 有 了 水 分 子 以 後, 受 雷 擊 或 強 大 電 流 而 合 成 有 機 物 胺 基 酸 (Amino acid), 開 始 孕 育 生 物 遠 因 今 日 吾 人 所 能 知, 宇 宙 間 最 基 本 的 物 質 是 夸 克 (quark), 目 前 發 現 有 六 種 夸 克 Up down strange charm top(trnth) bottom(beanty) 夸 克 三 個 一 組, 一 個 質 子 由 二 個 up 與 一 個 down 組 合 而 成, 而 中 子 則 由 一 個 up 與 二 個 down 構 成, 所 有 的 核 子 都 可 視 為 由 夸 克 字 母 所 組 成 的 單 字 由 夸 克 與 電 子 由 強 核 力 形 成 核 子, 而 原 子 由 電 磁 結 合 成 分 子 細 胞 生 物 體 15 從 達 爾 文 (Charles Darwin A.D.) 的 物 種 起 源 (On the Origin of Species) 到 1996 年 七 月 五 日 第 一 隻 複 製 (Clone) 羊 桃 莉 (Dolly) 出 生, 一 個 多 世 紀 以 來 自 然 中 對 於 小 宇 宙 的 研 究, 從 生 物 學 遺 傳 學 (genetics) 露 劉 鄺 廣 芷 發 人 著 撰 : 生 現 命 代 之 生 河 命 生 概 命 論 與 生 ( 命 哲 學 : ( 五 南 台 圖 北 書 : 出 文 版 津 股 出 份 版 有 社 限 公 司 年 ), 頁 ), 第 一 章 對 基 因 (gene) 及 染 色 體 (chromosome) 都 有 更 深 一 層 的 暸 解, 但 對 分 裂 複 製 考 生 席 夫 著 : 宇 宙 新 認 識 科 學 發 展 ( 台 北 年 月 期 ), 頁 4 Reeves) 著, 葉 李 華 譯 : 喜 悅 時 光,( 台 北 : 天 下 文 化 63 年 ), 頁 88 8

15 ,1971, 戴 17 陳 18 包 與 染 色 體 的 自 我 控 制 之 奧 妙, 最 後 也 只 有 讚 嘆 的 問 生 命 為 何 如 此 複 雜? 16 由 宇 宙 浩 瀚 的 美 與 秩 序, 以 及 人 生 命 在 生 理 結 構 上 的 美 與 秩 序 以 創 生 論 者 角 度 而 言, 會 感 嘆 造 物 主 的 神 奇 ; 而 就 演 化 論 者 認 為 物 競 而 天 擇, 亦 非 偶 然 演 化 而 成 二 十 世 紀 五 十 年 代, 遺 傳 物 質 DNA( 脱 氧 核 糖 核 酸,deoxyribonucleic acid 之 縮 寫 ) 雙 螺 旋 結 構 的 發 現, 開 創 遺 傳 生 命 科 學 的 新 紀 元 突 飛 猛 進 的 分 子 生 物 學, 促 成 為 生 命 科 學 的 生 長 點, 使 生 命 科 學 在 自 然 科 學 中 的 位 置 起 了 革 命 性 的 變 化 由 於 蛋 白 質 是 從 生 物 個 體 的 生 活 細 胞 所 製 造, 製 造 所 在 是 細 胞 質 中 一 種 特 有 構 造 體 稱 為 核 糖 體 (ribosome), 其 組 成 是 蛋 白 質 及 RNA 各 約 一 半 此 RNA 稱 為 核 糖 體 - 核 糖 核 酸 (r-rna) 但 在 製 造 過 程 中, 須 藉 靠 信 息 核 酸 (m- RNA) 來 做 模 版 (template) 和 傳 送 核 糖 核 酸 (t-rna) 作 為 載 體 (carrier), 勿 論 所 吸 取 蛋 白 質 係 何 種 類, 然 在 個 體 內 均 被 重 新 組 合 成 自 己 的 蛋 白 質, 這 是 由 個 體 細 胞 中 的 核 酸 所 操 縱 的 核 糖 體 中 的 r-rna, 則 係 來 自 細 胞 核 內 的 核 仁 (Nucleolus), 而 核 仁 中 的 RNA 是 以 染 色 體 內 的 DNA 作 模 版 翻 印 出 來 的 於 是,DNA 不 單 是 其 自 身 複 製 的 模 版, 同 時 又 是 合 成 另 一 類 核 酸 RNA 的 模 版 通 過 RNA 的 合 成, 則 將 所 攜 帶 遺 傳 的 信 息 交 給 信 息 一 核 糖 核 酸 (m-rna), 後 者 運 送 到 細 胞 質 中, 成 為 合 成 蛋 白 質 的 模 版 因 此, 不 同 組 成 的 DNA 會 形 成 不 同 組 成 的 m-rna, 從 而 合 成 各 種 的 蛋 白 質 通 過 蛋 白 質 的 種 種 活 動 形 式, 遂 使 不 同 的 生 物 具 有 相 異 的 性 狀 此 亦 說 明 何 以 各 種 生 物 之 蛋 白 質 互 異, 在 本 質 上 乃 受 染 色 體 中 DNA 控 制 DNA 分 子 因 所 組 成 各 分 子 的 排 列 不 同, 而 種 類 繁 多, 如 此 從 母 體 到 子 體, 藉 細 胞 核 內 染 色 體 上, 代 代 相 傳 的 核 酸 分 子 之 特 異 性, 遂 能 逐 代 製 造 出 各 種 特 有 的 酵 素 蛋 白 來, 然 後 再 由 於 酵 素 系 的 活 動, 結 果 該 生 物 固 有 的 各 種 性 狀, 才 能 一 代 代 地 反 覆 顯 現 出 17 至 於 衰 老 是 個 複 雜 的 生 物 學 過 程, 涉 及 一 系 列 影 響 分 子 細 胞 組 織 和 整 個 機 體 層 次 的 生 物 化 學 機 制 之 間 的 相 互 關 係 在 衰 老 的 分 子 生 物 學 和 基 礎 基 因 下 森 組 國 文 化 學 (genomics) 方 面 已 取 得 了 巨 大 進 展, 但 當 務 之 急 是 開 發 能 整 合 各 種 生 物 學 資 源 的 數 據 和 假 設 的 生 物 數 學 和 生 物 信 息 學 系 統 18 (Freeman J. Dyson) 著, 李 篤 中 譯 : 全 方 位 的 無 限,(Infinite in All Directions),( 台 北 : 天 含 月 成 飛 ) 著 : 生 分 年 物 子 ) 醫 生 學 物 知 學 識 之 整 發 合 展 論 與 (Ⅰ) 動 態 醫 科 學 信 月 息 刊 雜 誌 ( 期 上 ( 海 台 中 北 醫 : 藥 科 大 學 學 月 刊 出 版 社 年, 第 年 卷,,1991,

16 見 19 參 新 22 烏 作 為 自 然 科 學 的 一 員, 生 命 科 學 就 方 法 論 而 言, 應 包 括 兩 大 支 柱, 其 一 為 實 驗 觀 測, 其 二 為 理 論 建 構 實 驗 觀 測 包 括 實 驗 設 計 及 儀 器 的 應 用, 至 於 科 學 的 理 論 建 構, 方 法 主 要 有 二 途 : 其 一 稱 之 為 原 則 理 論 (theory of principle), 這 種 理 論 的 進 路 是 設 置 一 些 原 則, 以 作 為 演 繹 的 前 提 再 進 而 藉 著 數 學 演 算, 得 到 一 些 理 論 上 的 結 論 這 個 方 法, 係 先 由 亞 里 士 多 德 在 其 分 析 後 篇 (Analytica Posteriora) 所 提 出 其 二 名 為 假 設 理 論, 即 是 自 然 科 學 藉 著 提 出 一 些 假 設, 以 解 釋 現 象, 愛 因 斯 坦 又 將 之 稱 為 建 構 理 論 (constructive theory) 19 自 然 科 學 無 疑 的 乃 是 當 前 吾 人 獲 得 知 識 的 最 穩 定 來 源, 有 此 共 識 後, 又 會 回 到 本 節 開 端, 既 有 生 命 科 學 何 需 生 命 哲 學 之 疑 休 謨 (David Hume A.D.) 說 過 : 科 學 沒 有 預 知 未 來 的 能 力 又 說 : 儘 管 在 我 們 過 去 的 經 驗 中, 太 陽 每 天 都 從 東 方 升 起, 但 是 沒 有 任 何 理 由 讓 我 們 確 信 太 陽 明 天 仍 舊 會 從 東 方 升 起 20 科 學 與 哲 學 (philosophy and science) 領 域 內 的 學 者 也 都 共 識 : 一 個 科 學 的 定 律 不 管 在 實 證 研 究 上 被 證 實 了 多 少 次, 都 不 保 證 下 一 次 的 實 證 研 究 上 它 還 會 再 度 被 證 實 為 正 確 換 言 之, 任 何 科 學 實 驗 觀 察 沒 有 絕 對 的 可 靠 度 (reliable) 與 再 現 性 (repeatible) 況 且, 美 國 知 名 的 生 物 學 家 和 生 物 哲 學 家 恩 斯 特. 邁 爾 (Ems.Mayr) 對 當 代 生 物 學 進 步 提 出 的 哲 學 問 題 概 括 : 如 物 理 學 不 是 科 學 的 標 準 範 式, 物 理 學 和 化 學 的 理 論, 不 能 完 全 理 解 有 機 體 ; 自 然 科 學 界 與 哲 學 界 產 生 另 一 共 識 : 科 學 沒 有 預 知 未 來 的 能 力, 任 何 科 學 上 的 定 律 (law) 都 可 能 被 推 翻 21 科 學 假 定 只 是 探 討 工 具, 它 作 為 橋 樑, 使 科 學 家 能 發 現 更 多 自 然 界 的 定 律, 這 種 定 律 只 具 或 然 率 22 吾 人 研 究 生 命 哲 學 的 理 由, 乃 由 於 當 今 研 究 生 命 科 學, 受 限 於 人 的 感 官 與 儀 器 精 確 性 的 極 限, 生 命 哲 學 的 知 識, 可 提 供 另 一 方 第 面 關 乎 生 命 正 面 的 探 索 資 訊 考 生 命 哲 學 的 專 有 名 詞, 係 產 生 於 十 九 世 紀 末 至 二 十 世 紀 前 半 葉 當 時 竹 鄺 期 芷 ), 人 頁 撰 7 : 生 命 之 河 生 命 與 生 命 哲 學 ( 台 北 : 文 津 出 版 社 年 ), 頁 的 生 命 哲 思 潮, 吸 收 了 近 代 科 學 的 實 驗 成 果 兼 具 非 理 性 主 義 和 直 覺 思 姆 清 遜 華 大 學 彭 明 輝 教 著 授, 劉 撰 I 守 : 成 自 譯 然 : 科 學 心 的 靈 方 之 法 眼 與 極 柏 限 克 萊 論 ( 文 台, 北 頁 年 : 5, 時 報 月 網 文 址 化 : 日 出 ) 版,1983 年 ), 頁 6,2010 Hume (1902), Sect. IV, Pt (J.O. Urmson) 13 10

17 ,2008 維 的 特 性 要 把 握 真 實 的 時 間 或 生 命 的 實 在, 唯 有 透 過 直 覺 的 方 法, 理 智 只 是 站 在 事 物 外 面 來 認 識 它, 而 直 覺 則 是 一 種 感 應 或 同 情 共 感 (sympathy) 代 替 以 理 性 哲 學 思 辨 對 世 界 的 物 質 或 精 神 本 源 的 探 究, 亦 即 是 對 生 命 的 意 義 的 出 發, 來 探 討 精 神 生 活 文 化 歷 史 和 價 值 問 題, 在 二 十 世 紀 前 二 十 年 裡, 對 西 方 世 界 思 想 界 產 生 了 一 定 的 影 響 23 至 於 葛 洪 抱 朴 子. 內 篇, 吾 人 將 之 論 述 歸 類 於 生 命 哲 學, 因 為 它 對 生 命 的 延 續 及 提 昇, 作 系 統 方 法 思 辨 然 而, 哲 學 界 某 些 人 常 將 人 生 哲 學 (philosophy of human life) 當 成 生 命 哲 學, 或 誤 以 為 生 命 哲 學 只 是 走 人 生 哲 學 的 老 路 線, 蓋 因 其 並 無 認 清 人 生 和 生 命 這 二 個 語 意 概 念, 而 猶 渾 然 不 知 至 於 人 生 哲 學, 則 為 以 人 生 為 關 切 的 重 心, 展 開 哲 學 的 探 問 與 思 辨, 從 而 形 成 的 整 套 學 問 的 鑽 研 人 生 哲 學 通 常 會 檢 視 有 關 人 生 的 各 式 各 樣 的 斷 言 或 主 張, 探 討 個 別 的 或 群 體 的 人 生 處 境 人 生 的 由 來 與 去 向 人 生 的 安 頓 與 失 落 人 生 問 題 人 生 觀 人 生 意 義 與 人 生 的 荒 謬 感 人 生 價 值 的 衝 突 與 抉 擇 人 生 目 的 人 生 的 現 實 與 理 想 人 生 修 養, 而 如 此 探 討 的 目 的, 在 於 更 清 楚 認 識 引 導 規 範 改 善 或 提 昇 人 生 24 因 此, 吾 人 可 將 人 生 哲 學 歸 納 為 生 命 哲 學 的 一 環 亦 可 說, 人 生 哲 學 是 基 礎 的 生 命 哲 學, 生 命 哲 學 是 廣 義 的 人 生 哲 學 本 論 文 研 究 時 亦 應 包 含 一 部 份 人 生 哲 學, 才 會 使 其 更 臻 完 善 臺 參 蔡 灣 考 耀 大 明 韋 學 漢 著 哲 傑 : 學 著 系 生 : 命 與 柏 生 格 命 森 年 哲 的 學 創 月 : 造 ), 界 進 頁 說 化 與 論 釐 清 人 文 國 ( 立 香 臺 港 灣 人 大 文 學 哲 學 會 論 評, 第 年 三 十 月 五, 期 第 ( 台 北 期 :) 國 立 23,

18 ,2009,2010,2010 第 二 章 生 命 哲 學 所 論 述 的 理 念 本 章 引 言 : 本 論 文 第 一 章 1.0 已 敘 述 過, 抱 朴 子. 內 篇 的 生 命 哲 學 關 係 著 生 命 轉 換 提 昇 等, 甚 且 含 有 生 命 倫 理 與 終 極 關 懷 本 章 討 論 要 點 :(1) 在 亞 里 斯 多 德 派 的 靈 魂 論 中 說, 靈 魂 除 了 是 運 動 的 源 頭 和 驅 力 外, 也 等 於 是 生 命 之 源, 或 是 生 命 驅 動 者 人 類 通 過 理 性 力 量, 有 可 能 將 靈 魂 昇 華 為 神 性 靈 魂 (2) 普 羅 提 諾 生 命 哲 學 思 想 中, 其 形 上 學 原 理 建 基 於 動 態 的 終 極 本 體 太 一 他 提 出 一 個 複 雜 的 精 神 宇 宙 體, 並 且 有 三 級 基 體, 即 太 一 精 神 ( 智 思 ) 及 世 界 魂 創 造 是 出 於 較 高 級 的 基 體, 從 太 一 流 溢 出 智 思 的 精 神, 又 從 精 神 流 溢 出 世 界 魂, 再 流 溢 出 最 低 層 的 可 感 現 象 世 界 人 類 的 靈 魂 在 掉 入 現 實 世 界 之 前, 是 屬 精 神 界 的, 掉 入 後 便 困 於 肉 體 之 中 人 生 的 終 極 目 標 就 是 重 返 太 一, 必 需 藉 著 靈 魂 的 淨 化 才 有 可 能 25 (3) 柏 格 森 把 意 識 所 體 驗 的 時 間 視 為 綿 延, 而 綿 延 是 變 易 的 在 這 個 意 義 上, 柏 格 森 的 生 命 哲 學 其 實 是 一 種 強 調 變 易 性 的 哲 學 26 (4) 黃 帝 內 經 作 爲 中 國 生 命 醫 學 與 生 命 哲 學 的 巨 著, 建 立 了 豐 富 的 氣 與 形 神 論 思 想, 貫 通 了 這 兩 大 領 域 的 哲 學 思 維, 並 創 建 天 人 合 一 的 生 命 哲 學 體 系 整 體 性 考 量 醫 學 的 生 命 延 長 方 法 論, 爲 後 來 道 家 及 道 教 的 發 展 開 闢 了 新 領 域 (5) 存 在 主 義 是 一 種 人 生 哲 學, 也 就 是 有 關 人 生 觀 的 哲 學 理 論 生 命 哲 學 雖 然 不 等 於 人 生 哲 學, 但 人 生 哲 學 畢 竟 是 生 命 哲 學 的 一 環 27 沙 特 的 核 心 思 想 是 存 在 先 於 本 質, 他 藉 由 否 定 上 帝 的 存 在, 認 為 人 類 可 以 決 定 自 己 本 質 與 命 運 的 自 由, 不 再 被 決 定 論 所 限 制 他 的 思 想 在 意 義 上, 與 內 篇 的 我 命 在 我 不 在 天 自 信 主 張, 有 某 種 程 度 的 相 通 性 1.0 亞 里 斯 多 德 派 靈 魂 論 ( ( (On the soul) 的 生 命 哲 學 1.1 理 型 與 靈 魂 大 學 考 柏 拉 圖 (Plato) 和 亞 里 斯 多 德 (Aristotle) 分 別 代 表 了 古 希 臘 哲 學 中 靈 魂 芷 文 人 鄺 學 芷 撰 院 人 : 著 生 : 命 之 普 年 河 羅 提 月 諾 生 ), 命 生 頁 命 與 哲 學 的 實 有 論 基 礎 之 分 析 東 海 大 學 文 學 院 學 報,( 台 中 : 東 海 論 的 兩 座 高 峰 兩 者 都 取 得 巨 大 成 就, 但 也 各 自 留 下 一 些 難 題 柏 拉 圖 突 出 靈 生 命 哲 學 ( 台 北 : 文 津 出 版 社 年 ), 頁 參 26 鄺 27 鄺

19 ,2008 魂 的 不 朽 性, 但 其 魂 身 二 元 論 難 以 解 釋 個 體 的 人 作 為 魂 身 之 合 體 的 統 一 性 亞 里 斯 多 德 以 其 形 式 質 料 說, 很 好 的 說 明 了 魂 身 兩 者 在 個 體 的 人 當 中 的 結 合 28 吾 人 欲 瞭 解 亞 里 斯 多 德 對 生 命 的 看 法, 必 先 釐 清 其 理 型 (idea) 與 實 在 (reality) 的 觀 念 柏 拉 圖 和 亞 里 斯 多 德 一 致 認 為, 事 物 的 理 型 是 決 定 它 的 存 在 (being) 的 必 要 條 件 對 柏 拉 圖 而 言, 理 型 才 是 根 源 本 體 的 而 亞 里 斯 多 德 卻 認 為, 理 型 與 物 質 之 間 聯 繫 是 構 成 存 在 的 必 要 因 素 兩 者 之 觀 點 可 以 用 下 列 方 式 概 括 說 明 : 柏 拉 圖 的 理 念 主 義 : 理 型 = 實 在 ( 本 體 界 ) 物 質 = 幻 像 ( 現 象 界 ) 亞 里 斯 多 德 的 現 實 主 義 : 理 型 + 物 質 = 個 體 28 劉 29 陳 30 陳 31 陳 西 方 科 學 史 中, 特 別 是 生 命 科 學 史, 多 多 少 少 會 回 溯 到 希 臘 的 亞 里 斯 多 德, 因 為 他 提 出 了 許 多 好 問 題 在 生 命 科 學 中, 他 強 調 了 一 個 目 前 仍 是 生 物 哲 學 (philosophy of biology) 的 基 本 重 要 問 題, 也 就 是 生 命 與 無 生 命 的 不 同 點 是 什 麼? 亞 氏 直 截 了 當 指 出 生 命 之 所 以 為 生 命, 是 因 為 具 有 靈 魂 (anima) 他 的 論 靈 魂 (De anima), 提 出 靈 魂 學 說, 直 到 十 九 世 紀 還 可 見 其 影 響 靈 魂 學 說 以 三 種 靈 魂 把 植 物 動 物 與 人 類 區 分 如 下 : 29 1 植 物 具 有 anima vegetativa( 生 長 律 動 靈 魂 ); 2 動 物 具 有 anima vegetativa + anima sensitiva( 感 官 與 運 動 靈 魂 ); 3 人 類 具 有 anima vegetativa + anima sensitiva + anima intellecta( 理 性 智 慧 靈 魂, 也 就 是 西 方 哲 學 中 所 強 調 的 邏 各 斯 logos) 30 亞 里 斯 多 德 把 這 些 具 有 靈 魂, 而 能 維 持 生 命 現 象 的 物 體 稱 為 有 機 體 或 玉 生 物 (organism) 也 就 是 說, 生 物 具 有 特 殊 的 能 力 把 物 質 組 織 成 一 個 功 能 鵬 : 自 淨 其 羅 提 諾 靈 魂 學 說 研 究 ( 杭 州 : 浙 江 大 學 出 版 社 年 ), 頁 整 體, 在 亞 里 斯 多 德 系 統 裡, 起 這 個 作 用 的 便 是 靈 魂 31 靈 魂 是 生 命 原 理, 是 具 有 生 命 潛 能 的 物 質 形 骸 之 理 型, 靈 魂 乃 物 體 形 骸 之 001 頁 恒, , 安 著 : 歐 洲 文 明 對 生 命 的 認 知 科 學 發 展 期,( 台 北 : 行 政 院 國 科 會 年 月 ),, 頁 78 心 普 13

20 ,2010 現 實 性, 亦 即 它 實 現 了 形 軀 的 生 長 律 動 它 是 形 軀 的 動 力 因 目 的 因 及 形 式 因 1.2 生 命 與 靈 魂 義 大 利 哲 學 家 阿 岡 本 (Giorgio Agamben) 的 潛 在 性 概 念, 源 自 於 亞 里 斯 多 德 潛 力 (potentiality) 和 行 動 (act) 的 區 分 阿 岡 本 受 其 思 維 方 法 論 的 影 響, 在 區 分 (divide) 生 命 的 傳 統 定 義 時 認 為, 若 欲 定 義 某 物 是 什 麼? 必 先 釐 清 某 物 屬 於 什 麼? 定 義 時, 必 先 將 某 種 特 性 與 自 身 其 他 部 份 分 離 在 現 代 醫 學 裡, 自 人 區 分 出 兩 種 生 命, 一 種 是 植 物 性 主 管 營 養 的 生 命 (vegetative life), 另 一 種 是 對 外 關 係 聯 絡 外 界 的 生 命 (relational life) 人 在 開 刀 時 麻 醉 後, 就 是 兩 種 生 命 的 區 分 因 此, 判 斷 一 個 人 是 否 死 亡, 阿 岡 本 認 為 僅 在 於 其 單 純 的 生 命 (bare life, 赤 裸 生 命 ) 狀 態, 與 腦 部 活 動 或 主 體 並 無 關 聯 性 32 關 於 人 類 生 命 的 看 法 是 什 麼? 亞 里 斯 多 德 曾 把 生 命 看 作 是 有 靈 魂 者 和 無 靈 魂 者 的 區 別 所 在 33 亞 氏 是 從 具 有 生 理 機 能 的 意 義 來 界 定 靈 魂 的 ( 器 官 有 時 可 能 沒 有 被 應 用 ), 這 點 對 亞 氏 的 靈 魂 論 是 非 常 重 要 的 他 其 實 也 是 從 生 理 器 官 機 能 來 界 定 生 命, 凡 是 具 有 心 智 感 覺 運 動 或 靜 止 的 存 在 物, 皆 具 有 生 命 而 亞 氏 的 所 謂 運 動, 則 包 括 吸 收 營 養 衰 敗 與 成 長 等 34 然 而 軀 體 不 僅 僅 是 被 超 越 與 控 制 的 質 料, 而 是 人 類 生 命 實 體 之 實 在 (being) 所 必 需 的 要 素 靈 魂 的 現 實 性 唯 有 透 過 軀 體 才 得 以 實 現 植 物 的 特 徵, 是 靈 魂 以 維 持 生 長 和 欲 求 的 力 量 動 物 的 靈 魂 也 包 含 這 些 特 徵, 又 加 上 了 感 覺 和 運 動 力 ( 即 運 動 的 能 力 ) 那 些 在 運 動 的 意 義 上 解 釋 靈 魂 的 人, 認 為 靈 魂 最 能 產 生 運 動 的 東 西 而 那 些 在 認 識 和 感 覺 意 義 上 的 人, 則 認 為 靈 魂 是 事 務 的 本 源, 有 些 人 認 為 這 本 源 是 衆 多 的, 有 些 人 則 認 為 是 單 一 的 例 如 恩 培 多 克 勒 (Empedocles,Ἐµπεδοκλῆς, ca B.C.)) 認 為 靈 魂 是 由 所 有 元 素 構 成 的, 甚 至 每 種 元 素 都 是 某 一 靈 魂, 他 說 : 35 頁 考 玉 9 鵬 鄺 苗 芷 力 著 人 田 : 撰 主 自 : 編 淨 : 生 其 論 命 靈 之 魂 河 羅 提 生 亞 諾 命 里 靈 與 士 魂 生 多 命 學 德 哲 說 全 學 研 集 究 (, 第 ( 台 一 北 杭 卷 : 州 ( 文 : 北 津 浙 京 出 江 : 版 大 中 社 學 國 出 大 版 學 社 人 年 民 ), 出 版 頁 社 年 ), 頁 年 ),,2008, Agamben, Giorgio (2002), The Open: Man and Animal. Trans. Kevin Attell, Stanford University Press, 33 劉 34 參 35 參 心 普 14

21 ,1992 通 過 土 我 們 看 見 土, 通 過 水 而 認 識 水, 通 過 氣 認 識 神 聖 的 氣, 通 過 火 認 識 毀 滅 一 切 的 火, 通 過 友 愛 認 識 友 愛, 通 過 爭 吵 認 識 爭 吵 36 以 亞 里 斯 多 德 觀 點 而 言, 我 們 的 研 究 應 當 從 那 些 在 本 質 上, 似 乎 最 確 定 實 際 屬 於 靈 魂 的 東 西 開 始 有 靈 魂 和 無 靈 魂 的 東 西 似 乎 有 兩 個 最 大 差 別, 這 就 是 運 動 和 感 覺 我 們 實 際 上 已 經 從 前 人 那 裡 接 受 了 關 於 靈 魂 的 這 兩 個 特 點 的 說 法 有 些 人 說, 運 動 是 靈 魂 最 顯 著 的 第 一 特 點, 他 們 相 信 自 身 不 能 運 動 的 東 西 決 不 可 能 產 生 運 動, 所 以 他 們 認 為 靈 魂 是 某 種 能 運 動 的 東 西 37 人 類 的 靈 魂 都 具 有 植 物 與 動 物 的 靈 魂 定 義, 不 論 是 目 標 或 目 的 ( 生 長 律 動 感 官 與 運 動 ) 但 人 類 的 靈 魂 借 助 理 性 (nous) 的 力 量 而 昇 華 亞 里 斯 多 德 將 神 視 為 純 粹 的 理 性 的 存 在 (being), 認 為 人 性 中 理 性 的 一 面 揭 示 出 我 們 每 個 人 的 神 性 的 火 花 因 此 他 把 人 類 的 靈 魂 描 述 為 理 性 動 物 的 靈 魂, 此 最 為 吾 人 接 受 的 人 性 定 義 方 式 人 類 通 過 理 性 力 量 將 有 可 能 成 為 神 性 靈 魂, 此 項 是 有 別 於 動 物 的 以 下 將 亞 里 斯 多 德 對 四 種 生 命 可 能 性 的 昇 華, 包 括 靈 魂 與 運 動 型 態 的 區 分, 如 下 表 示 : 人 類 的 生 命 ( 具 有 靈 性 的, 且 運 動 的 型 態 ) 神 性 的 生 命 ( 具 有 靈 性 的, 但 非 運 動 的 型 態 ) 植 物 的 生 命 ( 無 靈 性 的, 且 非 運 動 的 型 態 ) 動 物 的 生 命 ( 無 靈 性 的, 但 具 有 運 動 的 型 態 ) 亞 氏 靈 魂 觀 為 死 後 的 存 有 提 供 了 一 條 通 路 他 在 論 靈 魂 (DA 430a) 中 說 : 當 靈 魂 從 它 現 在 的 狀 況 中 被 釋 放 出 來 時 ( 就 是 說, 當 一 個 人 的 身 體 死 亡 時 ), 留 下 來 的 理 性 的 核 心 是 不 朽 而 永 恆 的 這 暗 示 著, 個 體 靈 魂 中 的 理 性 火 苗 最 終 將 返 回 到 它 的 來 處, 神 的 火 焰 中 去 雖 然 這 仍 然 沒 有 允 諾 個 7 9 苗 力 田 主 編 : 論 靈 魂 亞 里 士 多 德 全 集, 第 一 卷 ( 北 京 : 中 國 大 學 人 民 出 版 社 年 ), 頁 體 的 不 死, 但 它 至 少 給 了 我 們 一 個 普 遍 的 目 標, 使 我 們 能 夠 繼 續 向 前, 並 使 人 36,

22 ,1992 生 值 得 去 過 吾 人 若 將 人 生 的 目 標 訂 為 發 揚 及 發 展 理 性, 那 麼 研 習 哲 學 顯 然 是 人 生 最 有 意 義 工 作 以 亞 里 斯 多 德 觀 點, 你 具 有 普 遍 性 和 哲 學 性 的 那 一 部 分, 就 僅 僅 是 那 一 部 分, 將 在 死 亡 後 存 留 下 來 38 所 以, 靈 魂 是 定 義 或 形 式 而 非 質 料 或 載 體 實 體 有 三 種 意 義, 形 式 質 料 以 及 兩 者 結 合 其 中 質 料 是 潛 能 形 式 是 現 實 由 於 兩 者 結 合 物 是 有 生 命 的 東 西, 所 以 軀 體 並 不 是 靈 魂 的 實 現, 相 反 的, 靈 魂 是 某 種 軀 體 的 實 現 因 為 這 個 道 理, 那 些 認 為 靈 魂 不 能 脫 離 軀 體 的 人 是 對 的 它 不 是 軀 體, 而 是 依 賴 軀 體, 因 此 靈 魂 寓 于 軀 體 之 中, 存 在 某 一 軀 體 之 中 39 亞 氏 論 靈 魂 將 靈 魂 視 為 肉 身 的 形 式, 且 以 形 質 論 為 理 論 基 礎, 將 物 質 與 精 神 統 一 在 一 個 完 整 的 生 命 存 有, 在 人 的 身 上 心 物 之 間 不 僅 不 發 生 對 立, 且 兩 者 在 各 種 活 動 上 還 能 相 互 合 作, 盡 力 去 追 求 存 在 的 美 善 亞 氏 靈 魂 學 經 由 潛 能 與 實 現 間 的 貫 通 認 識 作 用, 外 在 客 體 主 體 的 物 質 感 官 與 精 神 性 的 理 智 之 間, 都 能 獲 得 巧 妙 的 連 繫 感 官 必 須 先 在 其 內 擁 有 可 感 知 的 潛 能 存 在, 藉 由 外 在 現 實 可 感 覺 的 對 象, 剌 激 軀 體 的 物 質 性 感 覺 功 能, 而 成 為 現 實 的 感 覺 我 們 可 以 從 這 些 事 實 得 出 有 關 靈 魂 的 結 論, 因 為 靈 魂 並 不 是 在 本 性 上 依 存 于 軀 體, 而 是 像 知 識 依 存 靈 魂 那 樣, 那 麼, 除 了 當 軀 體 毀 滅 時 那 種 超 過 了 它 的 毀 滅 外, 還 存 著 某 種 別 的 毀 滅 但 事 實 顯 然 並 非 如 此, 因 為 靈 魂 與 軀 體 的 聯 結 一 定 具 有 不 同 的 本 源 普 羅 提 諾 (Plotinus Plotinus) ) ) 太 一 的 生 命 哲 學 2.1 普 羅 提 諾 太 一 說 普 羅 提 諾 (Plotinus A.D) 是 新 柏 拉 圖 主 義 (Neo-Platonism) 的 創 始 人 他 曾 從 軍 到 波 斯, 深 受 東 方 宗 教 影 響, 更 融 合 了 古 希 臘 哲 學 與 早 期 基 督 教 神 學 的 思 想, 以 太 一 (the one) 學 說 取 代 了 柏 拉 圖 的 理 型 (form) 論 一 思 奮 著, 翟 鵬 霄 譯, 王 凌 雲 校 : 哲 學 之 樹 ( 桂 林 : 廣 西 師 範 大 學,2005 第 柏 拉 圖 在 斐 多 篇 (Phaedo) 中 說 : 死 亡 只 不 過 是 靈 魂 從 身 體 中 解 脫 出 來, 對 嗎? 死 亡 無 非 就 是 肉 體 本 身 與 靈 魂 脫 離 之 後 所 處 的 分 離 狀 態, 和 靈 魂 從 身 體 30 部 力 份 田, 主 第 編 二 : 周 論 生 哲 靈 命 學 魂 的 長 起 亞 短 源 里 士 亞 多 里 德 士 全 多 集 德, 全 第 集 一 ( 卷 北 ( 京 北 : 京 中 : 國 中 大 國 學 大 人 學 民 人 出 民 版 出 社 版 社 年 ), 頁 年 ), 186 頁, 龐 39 苗 40 苗

23 ,2010, 汪 42 劉 43 參 44 陳 45 參 46 陳 47 陳 中 解 脫 出 來 以 後 所 處 的 分 離 狀 態, 對 嗎? 除 此 之 外, 死 亡 還 能 是 別 的 甚 麼 嗎? 41 在 柏 拉 圖 看 來 即 靈 魂 不 朽 的 及 不 可 摧 毀 的 他 在 國 家 篇 中, 從 惡 不 能 摧 毀 靈 魂 的 角 度 再 次 論 証 靈 魂 不 朽 靈 魂 儘 管 不 能 毀 於 外 來 之 惡 和 身 體 之 惡, 却 有 可 能 毀 於 靈 魂 自 身 的 惡, 而 柏 拉 圖 本 人 也 承 認 了 靈 魂 之 惡 的 存 在, 靈 魂 最 大 的 惡 就 是 不 正 義 42 普 羅 提 諾 的 哲 學 被 稱 為 新 柏 拉 圖 主 義, 這 表 示 普 氏 哲 學 與 柏 拉 圖 有 著 密 切 的 關 係 普 羅 提 諾 在 本 體 論 上 與 柏 拉 圖 是 一 致 的, 他 崇 敬 柏 拉 圖, 相 信 感 性 世 界 背 後 那 個 至 高 無 上 的 存 在, 並 試 圖 以 他 的 方 式 進 行 解 讀, 基 本 上 普 羅 提 諾 乃 柏 拉 圖 的 傳 承 者 他 用 太 一 及 善 的 概 念, 試 圖 解 釋 柏 拉 圖 的 理 型 對 柏 氏 來 說, 善 的 理 型 是 哲 學 研 究 的 最 高 對 象, 因 為 善 的 理 型 乃 一 切 事 物 的 實 在 性 與 可 認 知 性 之 超 越 根 源 (transcendental source) 43 太 一 是 至 高 無 上 的, 其 次 是 智 思 ( 心 智 ), 最 後 是 靈 魂 對 此, 他 作 了 一 個 形 象 的 比 喻 : 我 們 可 以 設 定 某 種 東 西 是 中 心 ( 太 一 ), 圍 繞 這 個 中 心, 並 從 這 個 中 心 射 出 的 第 一 個 光 圈 是 智 思 ; 接 著 是 第 二 圈, 即 靈 魂 的 光 圈, 它 的 光 必 定 是 借 來 的, 靈 魂 的 光 達 到 它 的 極 限 就 轉 成 黑 暗, 這 就 是 整 個 可 感 世 界 的 起 源 44 普 氏 在 九 章 集 中 有 論 及 本 體 與 靈 魂 論, 皆 與 生 命 哲 學 有 關 他 的 哲 學 中 雖 沒 有 生 命 哲 學 的 述 語, 然 其 所 論, 與 吾 人 在 此 所 謂 生 命 哲 學 有 密 切 關 係 普 氏 的 本 體 論 是 有 關 機 體 的 問 題, 他 將 機 體 分 為 太 一 智 思 精 神 及 靈 魂 三 者 人 是 靈 魂 與 形 軀 的 結 合, 靈 魂 論 是 生 命 哲 學 中 的 基 礎, 因 為 後 者 涉 及 生 命 的 提 升 與 轉 化 45 依 照 普 羅 提 諾 的 理 解, 太 一 是 無 限 的 絕 對 的, 它 能 超 越 一 切 存 在 和 一 切 思 維, 甚 至 超 越 於 神 之 上, 但 太 一 是 可 以 不 假 任 何 事 物 而 出 現 的 : 它 既 不 存 在 於 任 何 地 方, 而 任 何 地 方 又 都 有 它 的 存 在, 太 一 是 萬 物, 不 是 萬 物 之 子 一 嵩 種 著 : 46 希 而 臘 智 哲 思 學 是 史, 太 卷 一 2( 北 的 京 影 人 子 民, 出 或 版 者 社 說 是 年 太 ) 一 的 形 相, 我 們 稱 它 為 形 相, 是 因 為 它 是 太 一 所 產 生 的, 並 且 保 存 著 太 一 的 許 多 性 質, 很 像 太 一, 就 同 太 陽 光 像 太 陽 一 樣 47 而 太 一 之 所 以 產 生 出 智 思 來 是 要 通 過 它 所 產 書 玉 鵬 著 : 自 淨 其 心 普 羅 提 諾 靈 魂 學 說 研 究 ( 杭 州 : 浙 江 大 學 出 版 社 年 ), 頁, 考 ( (,1989 ), ), 作 者 將 nous 翻 譯 成 心 智, 撰 者 為 了 本 論 文 一 致 性, 均 使 用 智 思 503 註 : 本 村 富 鄺 芷 等 人 編 撰 寫 : 生 古 命 希 之 臘 河 名 著 精 生 要 命 ( 與 生 杭 命 州 哲 : 學 浙 ( 江 人 台 民 北 出 : 版 文 社 津,1989 出 版 社 年, 第 六 五 年 集 ), ), 頁 頁 ,

24 ,2010 生 出 來 的 東 西 回 轉 來 看 它 自 己 這 個 觀 看 便 是 智 思 48 智 思 是 神, 但 不 是 最 高 的 至 上 神, 要 是 說, 太 一 是 第 一 個 神, 那 麼 智 思 就 是 第 二 個 神 49 靈 魂 雖 然 低 於 太 一 及 智 思, 卻 是 一 切 物 質 的 創 造 者 現 實 世 界 的 一 切 都 出 自 靈 魂, 當 存 在 物 賦 予 靈 魂 時, 存 在 物 才 有 生 命, 當 靈 魂 從 生 命 撤 離, 便 是 死 亡 對 下 它 創 造 了 日 月 星 辰 宇 宙 以 及 整 個 可 見 的 世 界, 對 上 它 具 有 一 種 專 對 智 思 的 內 在 的 靈 魂, 具 有 一 種 要 按 照 它 在 智 思 本 原 中 所 窺 見 到 的 那 種 模 型 而 整 理 出 秩 序 來 的 願 望 50 智 思 溢 流 出 靈 魂 後, 靈 魂 最 後 是 對 外 界 的 靈 魂 既 是 一 又 是 多 ( 世 界 魂 及 個 別 靈 魂 ), 它 是 太 一 間 接 的 產 物, 但 是 它 也 分 散 到 可 感 的 世 界 中 去, 分 散 到 個 別 事 物 中 此 種 靈 魂 是 和 一 種 向 下 的 運 動 聯 繫 在 一 起, 經 由 此 種 向 下 的 運 動 裏 靈 魂 便 產 生 了 影 像, 那 便 是 最 下 層 的 自 然 物 質 和 感 覺 世 界 靈 魂 進 入 軀 體 後, 因 為 受 到 欲 望 污 染 而 墮 落, 人 的 使 命 就 是 改 造 自 己, 使 個 別 靈 魂, 通 過 智 思 達 到 與 太 一 的 結 合, 這 個 過 程 就 是 靈 魂 的 回 歸 和 昇 華 除 了 物 質 外, 智 思 及 靈 魂, 最 終 是 要 回 歸 太 一 的 以 靈 魂 來 說, 其 途 徑 則 是 解 脫 物 質 肉 體 的 束 縛, 通 過 直 覺 靜 觀 及 冥 想, 靈 魂 將 與 智 思 合 而 為 一, 最 後 達 到 與 太 一 的 契 合 48 陳 49 陳 50 陳 51 鄺 2.2 主 觀 性 : 獨 一 善 的 意 志 普 氏 的 太 一 本 體 具 有 單 一 性 或 簡 單 性, 從 而 導 出 自 足 性 從 反 面 來 說, 凡 是 非 自 足 性 的, 便 要 依 賴 他 物 但 是 在 本 初, 一 方 面 不 可 能 有 他 物, 另 一 方 面 又 不 可 能 是 無 物, 而 且 此 源 頭 必 然 是 自 足 的, 故 稱 之 為 太 一, 其 實 質 或 本 體 是 完 美 的 51 太 一 是 終 極 至 上 的 原 因, 是 原 因 的 原 因, 在 太 一 這 個 至 上 者 中 意 志 和 本 質 必 定 是 同 一 的, 這 就 是 承 認, 太 一 想 成 為 怎 樣, 就 成 為 怎 樣 太 一 芷 村 人 富 等 撰 編 : 寫 生 : 命 之 古 河 希 臘 生 名 著 命 精 與 要 生 命 ( 哲 杭 學 州 ( : 浙 台 江 北 人 : 民 文 出 津 版 出 社 版,1989 社 年, 年 第 ), 五 四 頁 集 152 ), 頁 是 現 實, 但 不 能 稱 它 為 存 在 任 何 人 都 不 要 懷 疑, 太 一 這 種 原 初 活 動 是 最 實 在 的 由 於 太 一 具 有 活 動 的 能 力, 它 是 什 麼 就 是 什 麼, 在 使 它 自 己 成 為 存 在 之

25 ,1989,1989,1989,1989,2010,2008, 陳 53 陳 54 鄺 55 陳 56 參 57 參 58 陳 前 就 存 在 著 52 太 一 是 萬 物 的 原 理, 或 者 更 確 切 地 說, 它 和 一 切 都 不 發 生 關 係, 它 只 是 它 自 己, 甚 至 連 是 也 不 能 表 述 它 53 由 於 太 一 是 無 可 名 狀 的 無 限 體 (being without form), 它 的 無 限 不 在 於 其 廣 延 ( 空 間 性 ), 而 在 於 它 的 能 力 54 吾 人 原 則 上 是 不 可 知 的 不 可 陳 述 的 及 不 可 思 的, 因 為 思 辨 需 要 概 念 和 範 疇 普 羅 提 諾 接 著 又 闡 明 這 種 不 能 自 我 的 陳 述, 指 出 原 因 係 它 既 不 是 事 物, 又 不 是 量 質 智 思 靈 魂 ; 它 不 處 於 運 動 中, 又 不 處 於 靜 止 中 ; 既 不 處 在 空 間 中, 又 不 處 在 時 間 中 ; 它 自 己 規 定 自 己 55 普 羅 提 諾 在 對 太 一 的 表 述 中, 以 吾 人 不 能 思 辨 它 是 甚 麼? 因 而, 吾 人 只 能 說 祂 不 是, 不 能 說 祂 是 甚 麼? 但 是 普 羅 提 諾 認 為 太 一 能 被 存 想 (contemplate), 這 其 實 是 指 一 種 非 認 知 活 動 的 直 覺 56 雖 不 可 言 而 其 實 已 被 認 知, 表 達 了 太 一 的 自 我 規 定 性 同 樣 的, 吾 人 認 知 到 普 羅 提 諾 的 太 一, 它 是 個 至 高 無 上 的, 既 是 原 始 性, 也 具 有 終 極 性, 既 是 最 初 的 原 理 ( 第 一 因 ), 也 是 終 極 的 目 的 它 是 自 足 的, 不 依 賴 外 物, 只 有 它 自 身 的 自 我 規 定 性, 不 能 被 其 他 因 素 所 限 定 它 不 能 被 其 他 的 概 念 所 理 解, 也 不 可 能 被 思 辨 而 太 一 的 這 種 原 始 性 與 終 極 性 的 統 一, 可 以 說 太 一 即 一 切 作 為 新 柏 拉 圖 主 義, 按 照 普 羅 提 諾 的 說 法, 存 在 世 界 由 純 善 的 太 一 智 思 和 靈 魂 三 個 部 分 組 成 普 羅 提 諾 首 先 區 分 的 是 存 在 世 界 與 非 存 在 者 的 物 質 世 界 物 質 為 惡 的 東 西, 因 為 物 質 缺 乏 實 有 (being) 或 本 質 (essence) 斯 賓 諾 薩 (Spinoza) 將 神 視 為 大 全, 普 羅 提 諾 有 時 把 太 一 稱 之 為 神, 有 時 稱 之 為 善, 這 其 實 是 表 明 大 化 流 行 是 善 但 是 太 一 不 是 大 全, 而 是 超 越 大 全 57 吾 人 對 太 一 是 不 能 用 賓 格 來 表 述 的, 對 太 一 自 身 而 言, 並 不 是 一 種 善 它 必 須 是 存 在 於 善 之 外, 善 之 上 的 那 麼, 這 個 終 極 實 在, 就 是 至 善, 至 上 君 主, 對 其 他 東 西 來 講, 它 是 善 的 源 泉 58 他 進 一 步 講 述 太 一 流 溢 智 思, 進 而 流 溢 出 靈 魂 芷 505 人 撰 : 生 命 之 河 與 生 命 ( 哲 學 ( 台 北 : 文 津 出 版 社 年 ), 頁 153 ), 504 考 村 鄺 富 芷 等 人 編 教 撰 寫 授 : 編 生 古 撰 命 希 : 之 臘 河 名 生 著 命 精 哲 生 要 學 命 ( 與 生 藏 杭 命 傳 州 哲 佛 : 學 ( 浙 ( 江 東 人 海 台 民 大 北 出 學 : 版 文 碩 社 津 士 出 在 版 職 社 專 班 年 講, 義 第 六 年 ), 集 ), 頁 年 頁 164 ), 頁 68 19

26 ,1963,1963,2008, 參 60 何 61 參 62 何 2.3 獨 一 的 神 普 羅 提 諾 以 神 (God) 來 理 解 太 一, 柏 拉 圖 的 理 型 被 重 新 定 義, 它 不 再 是 一 個 複 數 的 神, 而 是 單 一 的 神 亦 可 以 說 太 一 這 個 單 一 的 神, 是 終 極 的 本 源 第 一 原 理 第 一 因 太 一 流 溢 出 來 之 萬 物, 最 終 又 返 回 到 太 一 將 太 一 比 喻 為 太 陽, 則 祂 便 是 變 現 其 他 存 在 的 本 源, 其 過 程 被 稱 為 流 溢, 而 太 一 就 是 本 體 由 於 太 一 是 無 限 體, 且 完 滿 自 足, 不 需 外 求, 故 其 能 量 的 溢 出, 不 會 減 少 其 完 滿 性, 有 如 太 陽 放 射 出 光 芒, 無 損 於 太 陽 本 身 的 光 輝 一 樣 59 普 羅 提 諾 這 個 神 或 太 一 是 自 主 的 單 一 的 古 希 臘 時 代 的 神 (Gods), 經 過 普 氏 太 一 說 的 影 響, 開 始 演 變 為 中 世 紀 時 代 的 神 (God) 羅 素 就 說 過 : 普 羅 提 諾 既 是 一 個 終 結 又 是 個 開 端, 太 就 希 臘 人 而 言 是 一 個 終 結, 就 基 督 教 世 界 而 言 則 是 個 開 端 60 柏 拉 圖 在 他 的 許 多 著 作 中 都 論 述 過 靈 魂 問 題, 如 斐 多 篇 國 家 篇 斐 德 羅 篇 蒂 邁 歐 篇 等 他 的 基 本 觀 點 是, 個 體 靈 魂 是 世 界 靈 魂 的 分 有 者, 靈 魂 就 其 最 真 實 的 意 義 上 講, 是 一 種 仲 介 性 的 存 在, 它 起 著 聯 接 理 念 ( 理 型 ) 世 界 和 物 質 世 界 的 作 用, 它 是 真 實 的 理 念 世 界 和 物 質 世 界 的 邊 界 61 普 羅 提 諾 預 設 了 一 個 單 一 的 太 一, 至 高 無 上 全 善 全 美, 可 以 真 正 主 宰 萬 事 萬 物, 係 為 擺 脫 現 實 的 腐 朽 正 如 羅 素 所 形 容 : 普 羅 提 諾 設 想 的 太 一 世 界, 是 一 個 擺 脫 了 現 實 世 界 中 的 毀 滅 與 悲 慘 景 象 的 善 與 美 的 永 恆 世 界 在 這 方 面, 他 和 他 那 時 代 所 有 最 嚴 肅 的 人 是 一 致 的 對 他 們 大 家 來 說, 無 論 他 們 是 基 督 教 徒 也 好, 還 是 異 教 徒 也 好, 實 際 的 世 界 似 乎 是 毫 無 希 望 的, 惟 有 另 一 個 世 界 似 乎 才 是 值 得 獻 身 的 對 於 基 督 教 徒 來 說, 這 另 一 個 世 界 便 是 死 後 享 有 的 天 國 ; 對 柏 拉 圖 主 義 者 來 說, 它 就 是 永 恆 的 理 式 世 界, 是 與 虛 幻 的 現 象 世 界 相 對 立 的 真 實 世 界 62 在 羅 素 的 理 解 中, 柏 拉 圖 普 羅 提 諾 基 督 教 考 見 兆 鄺 汪 武 芷 子, 人 李 嵩 教 約 等 瑟 授 著 譯 編 : : 撰 希 : 西 臘 方 生 哲 哲 命 學 學 哲 史 史 學, ( 與 卷 藏 北 2( 傳 京 佛 北 : ( 京 商, 務 東 人 印 海 民 書 大 出 館 學 版 碩 社 士 在 職 年 專 ), 班 年 頁 講 ) 義 年 ), 頁 一 切 實 際 上, 三 者 對 於 另 一 個 世 界 是 相 近 意 義 的 不 同 表 述 三 方 找 到 了 共 通 的 希 望, 這 個 希 望 就 是 另 個 世 界 基 督 教 告 訴 信 徒 希 望 在 上 帝 那 裡, 普 羅 提 諾 說 希 望 之 光 發 源 於 太 一, 柏 拉 圖 理 型 是 理 想 的

27 ,1989,1989,2010, 參 64 參 65 陳 66 陳 2.4 太 一 的 統 一 性 倘 若 吾 人 將 太 一 視 為 精 神 或 造 物 主, 即 使 將 造 物 主 存 想 做 太 一, 但 是 太 一 卻 比 造 物 主 更 具 真 實 性, 因 為 太 一 的 能 量 無 限, 且 是 自 足 的 由 於 能 量 無 限 而 自 足, 則 太 一 必 然 是 永 恆 的 63 亞 里 斯 多 德 的 論 點, 其 實 就 是 實 體 被 視 為 獨 立 於 個 別 述 詞 的 主 詞 於 是 笛 卡 爾 (René Descartes) 就 是 在 這 個 意 義 下 定 義 實 體 他 說 : 對 於 實 體, 吾 人 將 之 理 解 為, 只 是 那 些 不 需 要 其 他 事 物 便 能 存 在 的 那 些 事 物 而 言 (By "substance",we can understand nothing else than a thing which so exists that it needs no other thing in order to exist) 故 對 斯 賓 諾 薩 來 說, 實 體 大 自 然 與 上 帝, 三 者 是 同 一 意 義 的 不 同 表 述 實 體 是 源 自 形 上 學 的 表 述, 上 帝 是 源 自 猶 太 教 與 基 督 教 的 表 述, 自 然 是 源 自 牛 頓 力 學 的 表 述 由 此 可 見, 斯 賓 諾 薩 所 謂 上 帝, 是 有 別 於 猶 太 教 與 基 督 教 的 造 物 主 斯 氏 其 實 也 藉 此 而 批 評 猶 太 教 與 基 督 教 的 上 帝 觀, 因 為 在 斯 氏 看 來, 若 將 實 體 視 為 造 物 主, 則 造 物 主 (Creator) 與 被 造 之 物 (Creatures) 有 別 造 物 主 既 然 不 是 被 造 之 物, 則 被 造 之 物 便 限 制 了 造 物 主 的 屬 性, 而 不 能 是 無 限 的 普 羅 提 諾 或 許 在 這 個 意 義 下, 將 造 物 主 視 必 然 是 在 太 一 之 下 的 較 低 層 級 的 基 體 64 萬 物 必 須 歸 結 為 一 個 單 一 的 原 因, 這 種 原 因 本 身 是 作 為 整 體 而 不 是 作 為 諸 組 成 部 分 發 生 作 用 的 各 種 派 生 的 元 素 不 能 把 它 們 看 作 是 許 多 創 造 主 的 零 零 碎 碎 的 創 造 物, 而 是 創 造 主 依 次 逐 個 創 造 出 來 的 ; 因 此, 只 允 許 有 一 個 原 因, 而 且 必 須 是 作 為 整 體 發 生 作 用 的, 否 則 就 會 出 現 眾 多 的 創 造 主 這 種 創 造 是 起 源 於 一 種 沒 有 組 成 部 分 的 統 一 體 ; 或 更 確 切 地 說, 這 種 創 造 的 原 理 必 須 是 一 種 沒 有 組 成 部 分 的 統 一 體 65 造 物 主 只 能 有 一 個, 亦 就 是 關 係 萬 物 起 源 的 秩 序 而 單 一 的 整 體 是 什 麼? 普 羅 提 諾 又 說 : 應 該 去 尋 求 神, 在 神 之 外 什 麼 考 村 鄺 富 芷 等 人 編 撰 寫 : 生 古 命 希 之 臘 河 名 著 精 生 要 命 ( 與 生 杭 命 州 哲 : 學 浙 ( 江 人 台 民 北 出 : 版 文 社 津 出 版 社 年, 第 六 年 ), 集 ), 頁 頁 東 西 也 尋 求 不 到 ; 在 神 身 上 可 以 尋 求 那 些 追 隨 神 的 東 西 ; 神 自 身 並 不 企 求 什 麼, 神 就 是 神 自 身 ; 神 是 萬 物 的 包 蘊 者 和 尺 度 ; 換 一 句 話 說, 神 是 內 在 的, 神 在 萬 物 的 深 處, 萬 物 都 依 賴 神 66 並 接 著 說 : 太 一 是 萬 物, 不 是 萬 物 之

28 ,1989,1963 一 種 單 一 的 整 體 便 是 神, 便 是 太 一 ; 吾 人 得 以 獲 悉 太 一 係 原 始 性 與 終 極 性 的 統 一 體, 此 統 一 屬 性 便 成 為 它 主 宰 萬 物 包 含 萬 物, 唯 一 性 亦 隨 之 而 得 以 實 現 對 太 一 的 探 討, 是 通 過 對 比 較 接 近 它 的 東 西 的 研 究, 通 過 太 一 的 產 物 67 最 接 近 太 一 以 及 太 一 的 產 物 當 屬 智 思 靈 魂 而 在 太 一 的 唯 一 性 與 統 一 性 的 體 現 下, 最 終 乃 須 返 回 太 一, 智 思 之 所 以 產 生 是 因 為 太 一 在 其 自 我 追 求 之 中 必 須 有 所 見, 而 這 種 見 就 是 nousnous 可 以 認 為 是 太 一 看 見 其 自 身 時 所 依 恃 的 光 明 68 太 一 是 無 形 相 的 不 可 名 狀 不 可 感 知 的, 而 智 思 作 為 太 一 意 志 過 程 的 形 相, 已 可 感 知 的 惟 感 知 須 透 過 靈 魂 才 得 以 實 現 智 思 作 為 太 一 實 現 訴 求 過 程 的 表 像, 它 不 僅 可 使 人 感 知 到 太 一, 而 且 它 也 使 得 人 們 可 以 從 具 象 的 顯 示 中, 體 驗 到 太 一 的 存 在 而 靈 魂 流 溢 出 物 質 (matter), 靈 魂 依 附 物 質 的 形 驅 生 命, 就 有 欲 望, 忘 卻 本 來 的 原 有 意 義 與 完 美 物 質 的 本 身 是 惡 的 來 源, 本 質 是 絕 對 的 貧 乏, 既 沒 有 形 式 性 質 及 權 能, 離 太 一 最 遠 人 的 靈 魂 與 純 淨 靈 魂 有 別, 這 是 出 於 靈 魂 與 形 體 結 合 的 結 果 靈 魂 必 須 提 昇 其 自 己, 追 求 到 來 源 本 身, 並 且 以 與 太 一 重 新 結 合, 達 到 最 終 的 目 標 67 陳 68 何 2.5 靈 魂 淨 化, 與 本 體 為 一 在 普 羅 提 諾 的 本 體 次 序 中, 太 一 流 溢 出 智 思, 智 思 往 下 流 溢 出 靈 魂, 靈 魂 再 向 下 產 生 萬 物 這 個 次 序 由 上 向 下 過 程, 他 所 理 解 的 美 也 是 遵 從 這 一 序 列 那 裡 智 思 直 接 取 得 它 的 美 : 靈 魂 也 因 心 智 而 美, 另 外 如 行 為 和 事 物 之 所 以 美, 是 由 於 靈 魂 所 授 予 它 們 的 形 式 ; 而 物 體 之 所 以 美, 亦 是 靈 魂 所 賦 予 的 靈 魂 一 旦 與 形 體 結 合 之 後, 就 必 須 受 到 形 體 的 影 響, 由 感 覺 所 牽 制, 欲 望 也 因 而 出 現, 而 變 得 不 純 粹 淨 化 心 靈 就 要 擺 脫 種 種 情 欲 的 糾 纏, 上 升 到 精 神 的 領 域, 淨 化 心 靈 就 是 要 恢 復 靈 魂 的 本 來 面 目, 最 佳 原 則 即 守 樸 抱 村 兆 富 武, 等 李 編 約 寫 瑟 : 譯 古 : 希 西 臘 方 名 哲 著 學 精 史 要, ( 杭 北 州 京 : 浙 商 江 務 人 印 民 書 出 館 版 社 年 ), 年, 頁 第 364 六 集 ), 頁 素 它 過 於 物 質 化, 就 須 洗 淨 雜 質, 撇 開 肉 體, 節 制 物 欲 和 感 官 刺 激, 而 致 力 於 智 思, 神 聖 的 智 思 精 神 的 影 像 並 明 朗 出 現 靈 魂 永 遠 沉 迷 於 塵 世 的 物 質 現 象 中, 為 肉 體 所 羈 絆, 不 能 超 拔 於 欲 望, 也 就 不 能 朗 現 它 的 本 質 雖 它 進 入 形

29 ,2005,2010,2010 體 世 界, 但 乃 具 有 高 層 機 體 的 影 像, 淨 化 (purification) 是 提 昇 自 身 的 必 要 手 段, 否 則 是 不 能 上 升 到 更 高 的 境 界 靈 魂 經 過 淨 化 才 能 回 到 從 前 的 純 粹 狀 態, 這 裡 的 淨 化 也 就 是 單 純 化 (simplification) 的 過 程 69 至 於 靈 魂 提 昇, 第 一 個 環 節 就 是, 實 踐 古 希 臘 四 種 美 德, 節 制 (temperance) 勇 敢 (fortitude) 公 正 (justice) 及 智 慧 (wisdom), 一 切 靈 魂 的 美 德 都 在 於 淨 化 真 正 的 節 制 就 是 遠 離 肉 體 的 欲 念 ; 勇 敢 也 就 使 靈 魂 不 陷 於 誘 惑 之 中 ; 慎 重 就 是 投 入 對 於 純 粹 理 型 的 沉 思 ; 公 正 則 指 當 靈 魂 不 著 私 念 而 無 所 求 的 情 況 第 二 個 環 節 是 藉 著 藝 術 邏 輯 哲 學 及 友 誼 可 提 昇 人 的 智 思 精 神 層 次 第 三 個 環 節 是 靈 魂 與 太 一 合 一, 此 境 界 不 可 言 述, 只 有 淨 化 的 靈 魂 才 能 體 驗 70 靈 魂 的 偉 大 就 在 於 對 塵 世 事 物 的 鄙 視 靈 魂 一 旦 經 過 淨 化, 就 變 成 一 種 理 念 或 智 思, 變 成 毫 無 形 體, 純 粹 智 思, 完 全 屬 於 神 明 的 東 西 靈 魂 恢 復 了 它 的 本 性, 剝 離 了 外 在 依 附 的 形 體, 如 同 脫 除 下 降 所 穿 的 髒 衣, 變 得 無 形 體, 摒 棄 了 異 己 的 物 質, 變 得 單 一 而 純 粹 置 身 於 塵 世 中 的 靈 魂 脫 胎 換 骨, 昇 華 為 彼 岸 的 智 思, 成 為 理 型 自 身 靈 魂 一 旦 化 為 心 智 就 顯 得 更 加 美 ; 變 成 心 智 的 靈 魂 自 然 也 具 有 神 的 特 性, 因 為 神 就 是 美 的 源 泉, 是 一 切 和 美 相 關 事 物 的 源 泉 智 思 的 美 比 起 靈 魂 美 及 形 體 美 都 更 永 恆, 而 不 是 變 化 無 常 在 普 氏 看 來, 靈 魂 愈 接 進 智 思 才 會 愈 美 ; 而 靈 魂 的 美 還 不 純 粹, 還 與 塵 世 有 某 些 聯 繫 ; 物 體 美 更 被 物 質 欲 望 所 限 制, 外 在 形 體 所 遮 蔽 普 羅 提 諾 將 太 一 的 所 居 之 地 視 作 故 鄉, 我 們 的 故 鄉 是 我 們 所 由 來 的 地 方, 我 們 的 父 親 就 在 故 鄉 裏 這 裏, 我 們 的 父 親 就 是 太 一, 故 鄉 即 家 園 我 們 回 歸 到 太 一, 也 就 是 返 回 到 家 園 而 我 們 從 前 只 去 欣 賞 肉 體 的 光 彩, 只 去 追 求 非 真 幻 象, 我 們 靈 魂 就 沉 落 到 黑 暗 的 深 淵 裏 所 以 我 們 要 跳 出 深 淵, 逃 回 故 鄉, 只 有 在 故 鄉 才 能 聽 到 最 真 摯 的 忠 告! 71 但 是 深 入 到 他 的 思 想 之 中, 我 們 仍 可 以 看 到 其 中 有 一 種 哲 學 的 建 構 這 種 建 構 基 於 兩 大 部 分 : 一 是 超 感 覺 世 界 的 終 極 第 一 原 理 太 一 向 下, 經 由 第 二 原 理 心 智 到 第 三 原 理 靈 魂, 最 後 進 入 最 低 一 級 的 可 感 現 象 世 界, 這 是 一 條 逐 級 下 降 會 考 科 羅 鄺 學 馬 芷 出 人 版 普 社 撰 羅 : 提 諾 生 命 著 年 之,), 河 石 第 敏 生 敏 命 集 譯 與,: 生 第 命 論 哲 章 自 學, 然 ( 第 凝 台 節 思 北 和 : 文 太 津 一 出, 版 社 九 章 集 選 年 譯 ), 本 頁 ( 北 的 道 路 ; 二 是 與 此 相 反 的 上 升 之 路 即 肉 身 化 的 靈 魂 超 越 自 身, 經 由 心 智 復 歸 京 : 中 國 社 參 古

30 ,2005 (Bertrand.Russell),1992,2005,1966 到 所 由 出 的 太 一, 達 到 與 神 合 一 的 至 福 境 界 72 在 普 羅 提 諾 這 裏, 他 不 再 致 力 於 認 識 客 體, 而 是 尋 找 個 體 靈 魂 的 精 神 狀 態, 以 禁 欲 的 態 度 將 靈 魂 提 升 到 上 界, 與 神 相 結 合, 致 於 欣 喜 若 狂 的 至 福 狀 態, 最 終 以 神 的 啟 示 代 替 哲 學 研 究 柏 格 森 (Henri Bergson) 綿 延 的 生 命 哲 學 若 說 法 國 非 理 性 主 義 (Irrationalism) 的 主 要 代 表, 亨 利. 柏 格 森 (Henri Bergson, A.D.) 當 之 無 愧, 他 是 法 國 偉 大 哲 學 家, 對 世 界 思 潮 的 影 響 非 常 巨 大, 直 到 第 二 次 世 界 大 戰 為 止 關 於 此, 波 蘭 哲 學 家 L. Kolakowski 說 : 在 受 過 教 育 的 歐 洲 人 看 來, 柏 格 森 無 疑 是 最 重 要 的 哲 學 家 (the philosopher), 是 這 個 時 代 最 卓 越 的 知 識 界 的 代 言 人 74 柏 格 森 的 哲 學 和 已 往 大 多 數 哲 學 體 系 不 同, 是 二 元 論 的 在 他 看 來, 世 界 分 成 兩 個 根 本 相 異 的 部 分, 一 方 面 是 生 命, 另 一 方 面 是 物 質, 或 者 不 如 說 是 被 理 智 看 成 物 質 的 某 種 無 自 動 力 的 東 西 整 個 宇 宙 是 兩 種 反 向 的 運 動 即 向 上 攀 登 的 生 命 和 往 下 降 落 的 物 質 的 衝 突 矛 盾 生 命 是 自 從 世 界 開 端 便 一 舉 而 產 生 的 一 大 力 量 一 個 巨 大 的 活 力 衝 動, 它 遇 到 物 質 的 阻 礙, 奮 力 在 物 質 中 間 打 開 一 條 道 路, 逐 漸 學 會 通 過 組 織 化 來 利 用 物 質 ; 它 像 街 頭 拐 角 處 的 風 一 樣, 被 自 己 遭 遇 的 障 礙 物 分 成 方 向 不 同 的 潮 流 ; 正 是 由 於 作 出 物 質 強 要 它 作 的 適 應, 它 一 部 分 被 物 質 制 服 了 然 而 它 總 是 保 持 著 自 由 活 動 能 力, 總 是 奮 力 要 找 到 新 的 出 路, 總 是 在 一 些 對 立 的 物 質 障 壁 中 間 尋 求 更 大 的 運 動 自 由 75 柏 格 森 其 中 心 思 想, 在 以 直 覺 (Intuition) 的 方 法, 認 識 意 識 的 緜 延 (durée), 以 說 明 心 與 物 之 關 係, 指 出 生 命 的 生 命 奮 進 (élan vital) 為 宇 宙 進 化 之 原 動 力 76 抽 象 的 概 念 分 析, 換 取 的 是 歪 曲 實 在 唯 有 依 靠 本 能 的 直 覺 才 能 體 驗 會 真 科 羅 正 學 馬 的 出 本 版 普 社 羅 提 諾 著 質 首 先 年, 把 ), 石 生 第 敏 敏 命 看 集 譯 作,: 第 論 是 心 章 自 之 然 凝 思 和 太 一, 九 章 集 選 譯 本 ( 北 京 : 中 國 社 狀 態 的 持 續 性, 認 為 一 個 真 正 的 持 續, 同 時 象 徵 不 可 分 割 的 連 續 和 創 造 心 是 一 種 生 命, 是 迥 異 於 沒 有 生 命 的 物 質, 商 漢 業 傑 策 勒 : 爾 著, 翁 的 紹 創 軍 造 進 譯 化 : 論 古 希 臘 人 文 哲 學 ( 史 香 綱 港 ( 人 文 濟 哲 南 學 : 山 會 東 人 民 出 年 版 社 月, 第 年 ), 頁 康 出 伯 著 版 特 : 社 蘭 柏. 格 羅 森 素 哲 年 學 ), ( 第 台 二 北 十 : 八 台 章 灣 柏 商 格 務 著 森 印, I 刷 程 館 舒 偉, 吳 秦 年 風 版 ), 編 譯 頁 : 西 方 哲 學 史 ( 期 北 ) 京 : 中 國 3 135, 韋 古 德 英 76 吳

31 真 實 的 存 在, 心 更 具 有 特 殊 的 創 造 力, 這 種 力 是 一 種 生 命 衝 動 本 能, 它 不 是 固 定 的, 永 恆 不 變 的 本 體, 而 是 不 可 分 割 的 質 的 變 化 流, 即 變 化 本 身 時 間 區 分 為 兩 種, 一 種 是 觀 察 由 鐘 錶 度 量 的 時 間, 是 分 量 的 時 間 (temps-quantité), 又 稱 空 間 化 的 時 間 另 一 種 是 通 過 直 覺 體 驗 到 的 時 間, 是 性 質 的 時 間 (temps-qualité), 也 叫 作 緜 延 換 言 之, 自 我 或 內 在 的 生 命, 其 連 續 持 久 之 狀 態 曰 緜 延, 認 識 此 狀 態 為 直 覺 77 哲 學 上 要 認 識 真 正 的 時 間, 必 須 從 生 命 開 始 對 一 個 有 生 命 機 體 來 說, 時 間 是 它 的 生 命 的 真 正 本 質, 亦 是 它 的 實 在 性 的 意 義 所 在 吾 人 可 以 體 會 到, 當 我 傾 聽 一 首 優 美 音 樂 時, 在 內 心 會 產 生 緊 密 交 融, 綿 延 不 分 的 意 識 狀 態, 此 時 即 融 為 一 整 體 音 樂, 接 受 不 斷 音 階 變 化 的 綿 延 但 是, 當 吾 人 試 圖 把 它 變 成 由 符 號 組 成 的 線 譜 時, 這 種 綿 延 就 被 打 碎 了 一 個 個 音 樂 符 號, 會 將 旋 律 變 成 只 是 空 間 裡 排 列 的 零 散 存 在 若 我 們 把 綿 延 分 成 許 許 多 多 的 瞬 間, 這 瞬 間 不 管 怎 樣 短, 總 可 以 分 為 更 細 的 瞬 間 吾 人 瞭 解 數 學 點 之 中, 總 是 還 是 由 其 他 的 更 小 數 學 點 構 成 依 此 方 法 永 無 止 境 拆 解 下, 真 正 的 時 間, 就 會 分 解 成 一 堆 瞬 間 的 小 點, 沒 有 一 個 瞬 間 具 有 綿 延 理 性 的 科 學 總 是 慣 於 使 用 數 字 量 化, 用 廣 延 性 來 表 達 時 間, 卻 引 進 了 空 間 的 槪 念 柏 格 森 因 此 說 : 純 粹 的 綿 延 不 是 一 個 量 只 要 我 們 企 圖 去 測 量 它, 我 們 就 是 在 用 空 間 代 替 它 在 前 一 種 時 間 中, 各 部 分 處 於 均 勻 互 相 分 離 的 狀 態 ; 而 性 質 時 間 的 綿 延 則 像 河 水 一 樣 川 流 不 息, 各 階 段 互 相 參 雜 交 融, 匯 合 成 一 個 不 可 分 變 化 中 的 運 動 過 程 這 種 綿 延 的 時 間 是 唯 一 的 實 在, 而 分 量 的 時 間 只 是 抽 象 的 幻 覺 柏 格 森 比 喻 說, 綿 延 像 一 條 河 流, 其 中 沒 有 任 何 穩 定 的 可 捉 摸 的 東 西 這 是 一 條 無 底 的 無 岸 的 河 流, 它 不 借 可 以 算 出 的 力 量, 而 流 向 一 個 不 能 確 定 的 方 向 即 使 如 此, 我 們 也 只 能 稱 它 為 一 條 河 流, 而 且 這 條 河 流 只 是 流 動 78 人 的 記 憶 也 分 為 兩 種 型 式, 即 習 慣 記 憶 (mémoire-habitude) 與 自 然 回 憶 (souvenir spontané) 習 慣 記 憶 全 憑 大 腦 功 能, 例 如 通 過 反 覆 吟 詠, 達 若 干 次, 延 康 則 每 一 誦 讀 (lecture), 必 有 進 步 表 現 此 種 回 憶, 乃 機 械 式 的 反 覆 努 力 柏 著 : 格 森 柏 格 著 森, 哲 劉 學 放 ( 桐 譯 台 : 北 : 形 台 而 灣 上 商 學 務 導 印 言 刷 ( 館 北 京 : 商 年 務 版 印 ), 書 頁 館 所 造 成, 與 一 般 習 慣 無 異, 故 可 曰 習 慣 記 憶 而 自 然 回 憶 則 是 精 神 活 25,1963 本 書 年 作 版 者 ), 將 頁 28 譯 為 緜,1966 duree 25 吳 法

32 ,1982),,1966 動, 表 象 記 憶 則 是 表 象 過 去, 而 非 戲 玩 過 去, 喚 起 各 種 影 像, 使 過 去 離 現 在 而 獨 立 在 無 量 數 回 憶 中, 每 一 回 憶, 代 表 吾 人 生 命 歷 程 中 之 一 確 定 事 實, 一 獨 立 單 位, 佔 據 時 間 緜 延 之 一 段, 自 然 流 動, 衍 變 日 新, 後 件 絕 不 同 於 前 件 79 宇 宙 的 真 實 就 是 綿 延, 而 綿 延 的 本 質 就 是 生 命 衝 動 力 (élan vital), 乃 是 一 種 普 遍 的 宇 宙 生 命 的 無 限 的 創 造 力 進 化 (evolution) 並 非 只 是 生 物 適 者 生 存 的 結 果, 推 動 進 化 的 原 動 力 是 宇 宙 間 的 生 命 衝 動, 進 化 就 是 生 命 衝 動 不 斷 突 破 本 質 不 斷 創 造 新 形 式 的 過 程 生 命 衝 動, 哲 學 或 形 上 學 的 主 要 目 標, 就 是 對 這 個 真 正 的 實 在 ( 即 生 命 衝 動 ) 的 認 識, 生 命 衝 動 是 一 種 自 由 的 創 造 活 動, 由 於 這 種 創 造 的 活 動, 宇 宙 是 一 個 不 斷 創 新 不 斷 演 化 生 生 不 息 的 歷 程, 宇 宙 永 遠 在 變 動 之 中, 宇 宙 中 並 沒 有 絕 對 靜 止 不 動 的 東 西, 這 亦 是 柏 格 森 對 達 爾 文 演 化 論 所 賦 予 的 哲 學 的 解 釋 80 人 在 進 化 過 程 中 有 兩 種 傾 向 一 種 是 生 命 的 自 然 衝 動, 即 向 上 噴 出, 亦 向 上 散 開, 分 化 成 多 種 生 機 蓬 勃 的 形 態, 也 就 是 一 切 生 命 形 式 另 一 種 是 生 命 衝 動 的 逆 轉 運 動, 即 向 下 墜 落, 它 產 生 物 質 事 物 物 質 和 生 命 可 以 互 相 抑 制 生 命 上 升 會 受 到 物 質 的 抵 抗, 生 命 衝 動 的 向 上 運 動 時, 總 是 企 圖 克 服 下 墜 的 困 擾, 克 服 物 質 事 物 的 障 礙 柏 格 森 亦 將 社 會 也 分 為 兩 種 類 型 一 是 封 閉 的 社 會, 只 接 受 靜 態 的 道 德 和 宗 教 支 配, 受 限 於 道 德 規 範 和 信 奉 教 條 另 一 係 開 放 的 社 會, 不 只 接 受 動 態 的 道 德 和 宗 教 支 配, 更 發 展 出 足 以 提 升 自 我 本 質, 接 納 自 己 的 抉 擇 與 承 擔 正 如 此 二 種 開 放 的 社 會 與 封 閉 社 會 的 對 立 一 樣, 反 映 出 本 質 決 定 論 與 自 由 創 造 性, 亦 可 稱 理 智 與 直 覺 之 間 的 不 同 性 柏 氏 在 其 哲 學 中 處 處 貶 低 理 性 和 科 學, 惟 其 主 要 目 的 並 不 關 於 反 理 性, 而 在 於 為 理 性 和 直 覺 分 別 劃 定 地 盤, 突 顯 直 覺 的 功 能 理 性 的 目 的 不 是 為 了 獲 得 關 於 實 在 的 內 在 的 和 形 而 上 學 的 知 識, 而 純 粹 是 為 了 使 用 實 在 81 使 一 個 概 念 適 應 於 一 個 物 件, 不 外 就 是 問 我 們 對 於 物 件 能 作 些 什 麼 以 及 物 件 能 為 我 考 君 毅 吳 康 著 : 柏 格 森 哲 學 ( 台 灣 商 務 印 刷 館 年 版 ), 頁 裏 有 用, 是 人 們 生 活 中 不 可 缺 少 的 柏 著 格 : 森 哲 著 學, 概 劉 論 放 桐 下 譯 冊 : ( 台 形 北 而 上 : 學 導 生 言 書,( 局 北 京 : 商 頁 務 870 印 書 館, 年 版 ), 頁 參 唐 法 們 作 些 什 麼 在 一 個 物 件 上 標 上 一 個 確 定 的 概 念, 就 是 以 精 確 的 名 辭 表 明 物 件 使 我 們 想 到 的 行 動 或 態 度 82 理 智 的 方 法 對 人 的 行 動 有 好 處, 它 在 實 踐 範 圍 柏 格 森 強 調 自 由 意 志, 反 對 決 定 論 (determinism) 以 維 護 他 所 堅 持 的 非 決

33 ,1966,2010,2008 定 論 (indeterminism) 他 將 決 定 論 分 為 物 理 決 定 論 與 心 理 決 定 論, 並 企 圖 駁 斥 各 種 不 同 形 式 的 決 定 論, 以 便 確 立 自 由 意 志 柏 格 森 認 為 決 定 論 一 旦 成 立, 自 由 意 志 將 變 成 不 可 能 83 人 是 生 命 有 機 體, 有 了 自 由 意 志, 藉 著 生 命 的 衝 動 力 的 綿 延, 生 命 不 斷 的 演 化, 才 能 自 我 創 造 自 然 界 的 演 化, 亦 是 如 此 柏 格 森 認 為 真 正 的 綿 延 是, 我 們 用 直 覺 在 自 己 身 上 體 驗 到 的 生 命, 換 句 話 說, 真 正 的 實 在 也 即 是 生 命 生 命 是 一 種 本 原 的 衝 動 力 我 們 可 以 想 像 它 是 一 股 可 見 的 流, 它 連 續 而 不 可 分 割, 它 在 每 一 生 物 之 中 世 代 延 續 而 又 時 時 更 新 這 種 生 命 衝 動 是 世 界 上 一 切 事 物 生 生 不 息 推 陳 出 新 的 背 後 最 深 刻 的 根 源 到 人 類 則 本 能 化 為 更 純 粹 而 無 所 偏 倚 之 直 覺, 以 此 認 識 生 命 之 本 體, 即 自 我 之 綿 延, 亦 即 宇 宙 之 綿 延 黃 帝 內 經 的 生 命 哲 學 4.1 黃 帝 內 經 的 背 景 與 概 論 83 參 84 吳 85 撰 86 姚 黃 帝 內 經 ( 簡 稱 內 經 ) 是 中 國 現 存 一 部 比 較 系 統 的 醫 學 著 作 兩 千 多 年 來, 它 一 直 有 效 地 指 導 著 中 醫 臨 床 實 踐, 幾 乎 成 為 中 華 民 族 抗 拒 死 亡 抵 禦 疾 病 和 追 求 健 康 長 壽 的 重 要 經 典 唐 宋 以 後, 它 與 傷 寒 論 金 匱 要 略 和 神 農 本 草 經 合 稱 為 中 醫 四 大 典 籍, 85 內 經 是 中 醫 四 大 經 典 之 首, 被 奉 為 中 國 醫 學 之 祖 或 醫 術 之 母 它 包 括 素 問 和 靈 樞 兩 部 份, 共 有 一 六 二 篇 論 文 86 原 書 十 八 卷 其 中 九 卷 名 素 問, 另 外 九 卷 無 書 名, 漢 晉 時 被 稱 為 九 卷 或 針 經, 唐 以 後 被 稱 為 靈 樞, 非 一 人 一 時 之 作, 主 要 部 分 形 成 于 戰 國 至 東 漢 時 期 每 部 分 各 為 八 十 一 篇, 共 一 六 二 篇 素 問 主 要 論 述 了 自 然 界 變 化 的 規 律 及 人 與 自 然 的 關 係 等, 內 容 側 重 理 論, 如 陰 陽 五 行 病 因 藏 象 氣 血 精 液 等 而 靈 樞 的 核 心 內 容 為 臟 腑 經 絡 學 說, 內 容 側 重 經 絡 針 灸 等 由 於 它 的 內 容 豐 富, 涵 蓋 人 體 解 剖 生 理 病 理 心 理 疾 病 治 療 等 等, 是 修 習 中 醫 必 備 的 經 典 書 籍 於 公 元 六 世 紀 前 它 就 傳 入 朝 鮮 考 者 康 鄺 註, 芷 唐 人 : 宋 柏 撰 以 格 : 後 森, 生 哲 命 傷 學 之 寒 ( 河 雜 台 病 北 生 論 : 命 台 與 被 灣 生 分 命 商 編 哲 務 成 學 印 刷 ( 傷 館 寒 台 論 : 和 文 年 津 金 版 出 匱 ), 版 要 社 頁 略 264 兩 部 書 ), 因 此 215~216 春 黃 鵬 帝 內 著 經 : 黃 帝 難 內 經 神 氣 農 觀 本 念 草 下 經 的 天 和 人 醫 傷 學 寒 ( 雜 病 北 論 京 : 等 中 四 華 部 書 書 局 被 稱 為 中 年 醫 ), 的 四 頁 大 1, 經 另 典 有 著 一 作 說 : 27

34 , ,2008,2008 (1997 日 本 等 國, 成 為 東 方 醫 學 理 論 的 主 根 源 87 內 經 能 夠 流 傳 如 此 廣 泛 和 經 得 起 長 期 的 考 驗, 主 要 由 於 它 具 有 科 學 基 礎 性 首 先, 以 氣 的 變 化 解 釋 疾 病 發 生 的 觀 點, 取 代 千 百 年 來 形 成 的 鬼 神 致 病 觀, 使 中 醫 學 建 立 在 一 個 比 較 科 學 性 的 基 礎 上 可 以 說 內 經 比 較 堅 持 了 氣 一 元 論 思 想, 沒 有 給 鬼 神 以 獨 立 的 位 置 內 經 對 鬼 神 思 想 的 批 判 體 現 在 對 疾 病 病 因 治 療 的 認 識 之 中 88 素 問. 五 藏 別 論 篇 曰 : 拘 于 鬼 神 者, 不 可 與 言 至 德 意 思 是 相 信 鬼 神 致 病 者, 是 不 能 和 他 討 論 真 正 的 醫 學 道 理 的 黃 帝 內 經 對 身 體 形 構 的 敘 述 可 粗 別 為 二, 即 生 理 的 身 體 和 流 動 的 身 體 89 以 天 人 合 一 的 整 體 觀 出 發 將 人 融 入 整 個 自 然 界 和 生 活 環 境 社 會 中 成 為 一 個 整 體 內 經 在 天 人 合 一 求 同 思 維 模 式 主 導 下, 認 定 人 體 就 是 天 地 的 摹 本, 人 體 是 一 個 小 天 地 或 小 宇 宙, 其 具 體 表 現 就 是 人 體 形 態 結 構 與 天 地 萬 物 相 類 90 天 圓 地 方, 人 頭 圓 足 方 以 應 之 天 有 日 月, 人 有 兩 目 地 有 九 州, 人 有 九 竅 天 有 風 雨, 人 有 喜 怒 天 有 雷 電, 人 有 聲 音 天 有 四 時, 人 有 四 肢 天 有 五 音, 人 有 五 臟 天 有 六 律, 人 有 六 腑 天 有 冬 夏, 人 有 寒 熱 天 有 十 曰, 人 有 手 十 指 辰 有 十 二, 人 有 足 十 指, 莖 垂 以 應 之, 女 子 不 足 二 節, 以 抱 人 形 天 有 陰 陽, 人 有 夫 妻 歲 有 三 百 六 十 五 日, 人 有 三 百 六 十 五 節 地 有 高 山, 人 有 肩 膝 地 有 深 谷, 人 有 腋 膕 地 有 十 二 經 水, 人 有 十 二 經 脈 地 有 泉 脈, 人 有 衛 氣 地 有 草 蓂, 人 有 毫 毛 天 有 晝 夜, 人 有 臥 起 天 有 列 星, 人 有 牙 齒 地 有 小 山, 人 有 小 節 ; 地 有 山 石, 人 有 高 骨 地 有 林 木, 人 有 募 筋 地 有 聚 邑, 人 有 考 膕 肉 歲 有 十 二 月, 人 有 十 二 節 地 有 四 時 不 生 草, 人 有 無 子 此 人 與 天 地 見 相 成 楊 永 應 撰 傑, 龔 樹 全 編 : 黃 帝 內 經 ( 北 京 : 線 裝 書 局 出 版 年 ), 序 者 : 也 春 自 鵬 靈 著 樞 :. 邪 黃 客 帝 內 經 的 氣 形 觀 神 念 論 下 思 的 想 天, 人 收 醫 於 學 ( 中 北 國 京 文 : 化 中 月 華 刊 書 局 期 年 ), 年 頁 月 ) 參 88 姚 89 劉 90 姚 91 引 28

35 此 人 體 摹 本 的 行 爲 與 天 地 ( 大 自 然 ) 的 規 律 相 應, 則 萬 事 順 暢, 疾 病 不 生 人 類 生 活 思 維 各 方 面, 無 不 依 天 而 行 在 小 宇 宙 觀 念 下, 將 人 體 中 肉 體 和 精 神 心 靈 連 貫 成 為 一 個 不 可 分 割 的 整 體 內 經 說 : 肝 藏 血, 血 舍 魂, 脾 藏 營, 營 舍 意, 心 藏 脈, 脈 舍 神, 肺 藏 氣, 氣 舍 魄, 腎 藏 精, 精 舍 志 92 五 藏 : 心 藏 神, 肺 藏 魄, 肝 藏 魂, 脾 藏 意, 腎 藏 精 志 也 五 主 : 心 主 脈, 肺 主 皮, 肝 主 筋, 脾 主 肌, 腎 主 骨 引 93 引 94 姚 上 述 引 文 說 明, 肝 與 血 和 魂 連 成 為 一 體 系, 脾 與 肌 肉 和 意 ( 意 念 ) 連 成 為 一 個 體 系, 心 與 脈 ( 血 管 ) 和 神 ( 精 神 意 識 ) 連 成 為 一 個 體 系, 肺 與 皮 毛 和 魄 連 成 一 個 體 系, 腎 與 骨 和 志 ( 記 憶 ) 連 成 為 一 個 體 系 人 不 能 脫 離 社 會 而 獨 立 生 存, 身 心 必 然 受 周 遭 環 境 的 影 響, 內 經 以 整 體 做 為 基 礎 的 中 醫 學 的 思 維 是 正 確 的 傳 統 中 醫 認 為 人 體 是 一 個 開 放 的 系 統, 將 人 體 健 康 看 成 是 陰 陽 最 優 協 調 的 綜 合 表 現 中 醫 天 人 相 應, 內 外 協 調 平 衡, 形 與 神 不 能 分 離, 形 神 相 生, 疾 病 的 發 生 是 動 態 失 衡 的 結 果, 它 可 由 六 淫 ( 風 寒 暑 濕 燥 火 ) 等 外 界 自 然 因 素 所 導 致, 也 與 七 情 ( 情 緒 ) 等 社 會 心 理 因 素 有 密 切 的 關 係, 內 經 思 維 的 方 式 不 能 像 西 方 醫 學, 只 針 對 疾 病 發 生 的 單 一 器 官, 而 必 須 多 方 面 的 的 整 體 觀 注 重 整 體 觀 念, 既 強 調 人 體 本 身 是 一 整 體, 又 強 調 人 與 自 然 環 境 密 切 相 關, 運 用 陰 陽 五 行 學 說 解 釋 生 理 病 理 現 象, 指 導 診 斷 與 治 療 將 陰 陽 的 對 立 且 互 相 依 存, 看 成 是 宇 宙 間 產 生 發 展 變 化 的 普 遍 規 律 在 內 經 看 來, 人 體 疾 病 的 發 生 在 於 整 體 失 和 所 謂 整 體 失 和 是 指 人 的 生 命 活 動 在 整 體 上 失 去 平 衡 協 調 94 亦 就 是, 人 體 在 健 康 情 況 下, 是 陰 陽 相 對 的 動 態 平 衡, 一 旦 無 不 重 視 此 書, 對 世 界 醫 學 的 發 展 亦 產 生 了 久 遠 的 影 響 春 自 鵬 靈 著 樞 :. 九 本 黃 鍼 神 帝 篇 論 內 經 氣 觀 念 下 的 天 人 醫 學 ( 北 京 : 中 華 書 局 年 ), 頁 110, 平 衡 被 破 壞, 就 會 生 病 內 經 在 中 國 醫 學 有 崇 高 的 地 位, 後 世 著 名 醫 家,

36 ,2008,2008, 內 經 的 哲 學 基 礎 4.21 精 氣 神 論 中 國 哲 學 的 氣 概 念 具 有 生 成 天 地 萬 物 材 料 的 意 思 但 是, 先 秦 哲 學 的 氣 概 念 更 強 調 氣 是 天 地 萬 物 生 化 運 動 的 動 力, 這 和 西 方 哲 學 的 本 源 觀 念 有 很 大 不 同 古 希 臘 早 期 哲 學 家, 無 論 是 泰 勒 斯 (Thales) 的 水, 還 是 阿 那 克 西 曼 德 (Anaximandros) 的 無 限 者 和 阿 那 克 西 美 尼 (Anaximenes) 的 氣, 作 為 本 源 的 第 一 義 都 是 從 質 料 上 來 說 的, 也 就 是 亞 里 斯 多 德 所 批 評 的 這 些 哲 學 家 只 是 從 質 料 的 意 義 上 來 研 究 本 源 後 來 原 子 論 (atomism) 者 的 原 子 本 源 說 仍 然 給 人 一 種 質 料 本 源 的 感 覺 而 中 國 哲 學 氣 論 概 念 所 強 調 的 並 不 只 是 材 料, 更 重 要 的 是 動 力 氣 概 念 有 廣 義 和 狹 義 兩 層 意 思, 狹 義 的 氣 指 維 持 萬 物 存 在 運 動 的 能 動 力 量, 類 似 亞 里 斯 多 德 的 動 力 因 廣 義 的 氣 概 念 除 了 作 為 動 力 因 的 氣 外, 還 包 括 生 成 萬 物 的 材 料, 作 為 生 成 萬 物 的 氣, 類 似 於 亞 里 斯 多 德 的 質 料 因 在 中 國 古 代 哲 學 中, 作 為 質 料 因 的 氣 一 般 不 再 稱 氣, 而 叫 做 形 中 國 古 代 哲 學 認 為, 萬 物 都 是 由 形 和 氣 兩 方 面 生 成, 形 氣 是 形 成 萬 物 兩 個 基 本 要 素 95 莊 子 使 這 一 思 想 更 加 明 確 化, 他 提 出 萬 物 由 氣 化 生 的 觀 點 莊 子. 知 北 遊 云 : 人 之 生, 氣 之 聚 也 聚 則 為 生, 散 則 為 死 故 曰 通 天 下 一 氣 耳 姚 96 姚 97 參 內 經 除 了 講 宇 宙 萬 物 的 本 源 之 氣 外, 亦 論 人 體 之 氣 從 中 醫 角 度 來 講, 人 體 的 氣 有 肝 氣 肺 氣 腎 氣 脾 氣 衛 氣 營 氣 宗 氣 等 氣 是 生 命 之 本 古 人 說 : 氣 聚 則 生, 氣 散 則 亡 難 經 說 氣 者, 人 之 根 本 也, 根 絕 則 莖 葉 枯 矣 意 思 說, 氣 是 生 命 的 精 髓 靈 樞 經 說 : 夫 百 病 之 所 始 生 者, 必 起 於 燥 濕 寒 暑 風 雨 陰 陽 喜 怒 飲 食 居 處, 氣 合 而 有 形, 得 髒 而 有 名 氣 合 而 有 形 是 指 正 氣 和 邪 氣 相 會 合 後 發 生 鬥 爭, 便 會 出 現 各 種 症 狀, 也 就 是 所 講 的 百 病 從 氣 生 97 第 春 考 一 鵬 謝 節 寧 著, 精 : 劉 氣 銳 黃 學 帝 說 主 內 編 經 : 中 醫 氣 基 觀 礎 念 理 下 的 論 天 筆 人 記 醫, 學 第 ( 二 北 版 京 ( 北 : 中 京 華 : 書 科 學 局 出 版 社 年 ), 頁 年 金 代 河 間 ( 今 河 北 河 間 ) 人 劉 完 素, 在 他 所 撰 素 問 病 機 氣 宜 保 命 集 進 ), 第 一 章, 30