星雲大師人間佛教理論實踐研究關注社會問題促進社會進步以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討王彬江西省社會科學院宗教研究所副研究員中文摘要菩薩行實踐是人間佛教的根本必須與時代和社會相適應在當代社會菩薩行的內容也必然要隨之進行調適關注現實和人生的問題星雲大師的現代菩

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宁奚
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384 2018星雲大師人間佛教理論實踐研究關注社會問題促進社會進步以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討王彬江西省社會科學院宗教研究所副研究員中文摘要菩薩行實踐是人間佛教的根本必須與時代和社會相適應在當代社會菩薩行的內容也必然要隨之進行調適

1 星雲大師人間佛教理論實踐研究關注社會問題促進社會進步以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討王彬江西省社會科學院宗教研究所副研究員中文摘要菩薩行實踐是人間佛教的根本必須與時代和社會相適應在當代社會菩薩行的內容也必然要隨之進行調適關注現實和人生的問題星雲大師的現代菩薩行實踐體現在諸多方面本文主要從三個方面即 1 提倡生態和心靈雙重落實的環保觀 2 主張參政而不干治的政治觀 3 主張男女平權的平等觀等論述星雲大師的現代菩薩行觀念和實踐關鍵字菩薩行人間佛教星雲大師

2 關注社會問題, 促進社會進步以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討 385 Concerns for Social Issues Promote Social Progress: A Study of Humanistic Buddhism Practices Advocated by Venerable Master Hsing Yun Wang Bin Associate Researcher, Institute of Religious Studies, Jiangxi Academy of Social Sciences Abstract The Bodhisattva practice is a fundamental of Humanistic Buddhism. It should be compatible with the times and society. With concerns of realistic life issues in contemporary society, aspirations of Bodhisattva practices should adjust accordingly. The Bodhisattva practice advocated by Venerable Master Hsing Yun is reflected in many aspects. This paper mainly focuses on three aspects entailing the ideas and practices of contemporary Bodhisattva practices advocated by the Venerable Master: (1) Promote environmental protection with ecological and spiritual implementations; (2) Promote a political view by participating in politics but not effecting politics; and (3) Promote equality for equal rights between men and women. Keywords: bodhisattva practice, Humanistic Buddhism, Venerable Master Hsing Yun

3 星雲大師人間佛教理論實踐研究大乘佛法修學的根本目的是為了普利眾生而對於志求無上正覺的菩薩行人而言自利自他的菩薩行既是修學以證悟的必要途徑又是證悟之後廣行遍行以利眾生的具體落實因此菩薩行可以說是一切大乘菩薩行人從發心到行事的規範總和在諸多佛教經典中關於菩薩行的內容可謂是浩如煙海而總攝起來則歸於六度雖然六度的總綱原則是固定不變的但隨著時代和社會形態等具體因素的不同在履行菩薩行的實踐中其具體內容或多或少也會發生一定的變化這也是符合佛法契理契機原則的佛教從其產生之始並且在後來相當長的傳播和發展的歷史階段以及傳播的地域範圍等基本上都是處於一個相對穩定的傳統農業社會形態在生產力較為落後的農業社會背景下佛教所面對的問題也相對有限而當近代人類社會進入工業社會以來生產力的迅速發展對人們的傳統觀念造成了極大的衝擊由此也帶來一系列新的問題這是之前傳統佛教未曾遇到的問題尤其是現代社會人們對於自然和社會的觀念都發生了日新月異的變化佛教在當代社會中要如何傳播能否得到人們廣泛而普遍的認可也是關係到佛教自身生存和發展的現實問題而從近代太虛大師提出人生佛教的理念以來中國佛教的整體趨勢也是循著這條道路逐漸發展的並且也被實踐證明是一條切實可行的道路自唐宋以降中國佛教的整體趨勢是處於衰落之中至晚清民國時期諸多有識之士對於佛教衰落的現狀扼腕嘆息之餘也對佛教衰落的原因進行了較為深入的分析並有針對性地提出救弊復興的方法而最有代表性的即是太虛大師提出的要將佛法落實於現實社會和人生的人生佛教而人生佛教的核心即是要改變以往中國佛教界普遍存在的菩薩行實踐的嚴重缺失轉而把作為佛法核心的菩薩行切實地落實到現實這也是太虛大師提出新菩薩行理念的根本動機之一而在後來的實踐中星雲大師無疑是

4 關注社會問題促進社會進步以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討 387 將人間佛教理念切實貫徹落實於現實社會的重要典範星雲大師對中國佛教衰落的內在原因有著深切的認識 1977 年星雲大師發表了題為今日佛教的希望的文章對於佛教無法復興的原因進行了分析這些原因是 1 佛教缺乏組織和制度 2 佛教不夠有企業的精神 3 佛教太過倡導厭離世間 4 佛教申斥物欲的罪惡不易為社會大眾接受 5 佛教忽視教育 6 佛教過分保守 7 今日佛教徒沒有服務熱忱 8 今日佛教裡大家瞋恨嫉妒不重視人才這些問題不僅成為佛教在現代社會順利發展的障礙也成為佛教難以獲現代人認同的癥結所在星雲大師認為佛教復興的希望在於必須有新的觀念就是要健全制度自力更生福利社會提倡富樂發展教育進取創造團結合作重視人才 1 即是要宣導和踐行契合於當代社會和人生的人間佛教使佛法透過現代社會人們能夠接受的方式得以傳播和弘揚正如星雲大師所說的我所提倡的人間佛教正如我為佛光山所訂的信條給人信心給人歡喜給人希望給人方便我覺得肯給人肯服務肯助人一臂之力與人結緣給人歡喜的那就是佛陀在人間所給予我們的教導 2 這是試圖改變傳統佛教因為與社會疏離而被人們普遍認為是消極厭世的形象並真實地回歸大乘佛教的本懷重新樹立起佛教積極入世的正面形象的必要途徑菩薩行要與當代社會相契合這是實現人間佛教的根本原則因此星雲大師對於當代社會的諸多現實問題予以特別地關注下文舉三例論述 1. 星雲大師今日佛教的希望人間佛教系列 5 人間與實踐慧解篇台北香海文化 2005 年頁星雲大師第二篇第十三章人間佛教的重光佛教叢書 5 教史高雄佛光出版社 1995 年頁

5 星雲大師人間佛教理論實踐研究一在環保問題上強調自然生態環保和心靈環保並重近幾十年來生態環境及其保護已經成為世界性關注的問題之一隨著工業化社會的興起自然資源消耗數量不斷增加同步帶來了愈發加重的生態環境汙染和破壞已經成為當今世界所面臨最嚴峻的困境之一由於自然生態環境的破壞也對人們的現實生活造成諸多負面影響因此環境保護問題也成為世界各國愈加關注的焦點問題在環保問題日益受到關注的今天佛教界也不例外地參與到環境保護的大潮中而星雲大師對於環保內涵的認識和理解則拓展得更寬星雲大師認為近代人類有個大進步就是環保意識的提升所謂環保從居住環境的保護到自然生態整個地球的保護都屬於環保範圍廣義而言更包含了我們的語言身體觀念思想等的心靈環保 3 在星雲大師看來對於外在自然生態環境的保護固然是非常重要但從根本上來看如何從觀念上認識到人與自然的關係才是基礎因為人的觀念直接影響到人的行為人類對環境的破壞實際上是人類在觀念上出現偏差而導致的問題星雲大師認為世間上的問題都是人製造出來的因此提倡環保要靠人類自我覺醒 4 因此首先要在觀念上建立起堅固的因果意識正是因為世間萬物之間都存在著因果關係人們怎麼對待世界世界就會用同樣的方法對待人類大自然的資源雖然能夠被人類利用但是一旦過度消耗則會引起自然界的反撲從而危害到人類的生存所以如果我們要求得生存就先要讓萬物求得生存 5 3. 佛光星雲佛陀真言星雲大師談當代問題上冊上海上海辭書出版社 2008 年頁 2 4. 同註 3 頁 7 5. 同註 3 頁 7

6 關注社會問題促進社會進步以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討 389 在意識到人與萬物之間存在著因果關係的基礎上就要身體力行地去促進和改善人與自然的關係做好環保工作具體地說就是要做到惜福惜緣惜物惜時惜生星雲大師對於惜生予以特別的強調他說世間萬物都有生命我們不能只是愛惜自己的生命也要愛惜他人的生命這個世界沒有其他人的存在就沒有各種成就我們的因緣我也就難以生存了所以為了讓自己能生存我們要多多愛惜成就我們生命的各種因緣關係 6 因此在重視自然環保的同時還要提倡尊重生命愛護生命環保首先要尊重生命環保是對地球的愛護護生是對生命的重視 7 星雲大師認為在包括佛教在內的中國傳統文化的道德觀念中一直都有很強的環保意識應當重視佛教等傳統文化的環保理念使之幫助現代社會的人們建立深刻的環保意識這也是佛教濟世利生的貢獻星雲大師強調在環保問題上要做到開源節流所謂開源節流不僅僅是在金錢和物資方面其實人心之貪瞋癡才是造成生態破壞能源危機的主要原因 8 因此星雲大師宣導的開源節流理念中所謂開源是指開佛法之源因為佛法就是我們的源頭有佛法就有慈悲就有智慧一個人即使物質生活欠缺只要他有慈悲有智慧生命就會變得充實富有也要開發我們的慚愧心感恩心歡喜心感動的心和勤勞誠實等美德如果人人都有佛法都能點亮信仰的燈開啟心中的真如佛性就不會盲目挖掘外在資源做出損人損物又不利己的事了 9 而所謂的節流則 6. 同註 3 頁 8 7. 同註 3 頁同註 3 頁 7 9. 同註 3 頁 11

7 星雲大師人間佛教理論實踐研究是要節省我們的用錢節制我們的貪心 10 只有依靠佛法的慈悲和智慧行止惡揚善之舉才能從根本上改變人的內心並進而實現真正的環保護生是心靈環保的重要內容護生的方式也非常重要要符合自然規律星雲大師指出中國佛教界向來有放生的習慣這本來是拯救生命的善舉但是實行到後來也往往成為不當的行為出現了很多問題有些人在生日時特地讓商人去捕魚捉鳥用來放生但往往在這一放生過程中造成了動物死亡的情況或者因為放生的環境和方式不對也造成被放生的動物因無法適應環境而死亡的現象甚至不顧當地的生態環境盲目地引進外來物種隨意放生像台灣有人從南美洲帶回許多台灣本土本來沒有的食人魚進行放生不僅沒有起到真實的護生作用反而對自然界的生態平衡造成破壞這樣刻意而為的放生或者不尊重自然規律的放生是應當要避免的二在政治問題上宣導參政而不干治在佛教徒是否可以參與政治的問題上星雲大師的態度非常明確他認同太虛大師提出的問政不干治的理念對於出家人是否可以參與政治的問題在傳統的中國佛教界似乎以持遠離政治的主張為主流多數認為參與政治即是參與世事與佛制相違因此作為出家人還是要遠離包括政治事務在內的世間事務專事修行為要務但這些看似符合佛教的行事做法卻愈發造成佛教與社會的疏離使佛教在人們印象中成為一種冷漠不問世事的宗教這也對佛教自身造成諸多負面影響作為民國時期中國佛教界領軍人物的太虛大師清醒地意識到這個問題並從現代社會公民權利的角度作出明確回答 1913 年太虛大師在上參眾 10. 佛光星雲佛陀真言星雲大師談當代問題上冊頁 12

8 關注社會問題促進社會進步以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討 391 兩院請願書中即提出佛教徒既同盡納稅之義務同盡守法之義務理合同享保護之權利同享參政之權利 1936 年太虛大師發表僧尼應該參加國民大會代表選舉一文針對當時民國政府頒布的選舉法對於參加國民大會代表選舉權的問題提出是誠全國僧尼所應深切注意熱烈參加者也即認為符合法定規定的僧人同屬於公民因此具有選舉資格和選舉權主張僧尼參政議政 1946 年太虛法師在覺群週報上發表了問政而不干治一文明確提出了中國僧伽問政而不干治的主張他說孫中山謂政治是眾人之事之管理又政權是人民有權議定政法治權是政府有能治理國民僧伽不得不是眾人之事中的眾人所以於眾人中的本人或同人的事不得不問要想問問眾人之事講講其所感之禍害痛苦所求之福利安樂不得不參加社會的地方的國家的合法集議眾人之事的會所例如對於各級民眾社團及議會機構均應參與但只參加選舉被選為議員而決不干求作官太虛的這一參政而不干治主張雖然卓有遠見但在當時比較保守的佛教界仍然引起軒然大波太虛本人也因行事新穎且與達官貴人多有交往而受到激烈的批評和抨擊被譏諷為政治和尚而屢受挫折在太虛大師之後的幾十年裡這種固守佛教應當遠離政治的認識在台灣佛教界依然是根深柢固因此在現實中無論是社會上的一般人士或是佛教界內部人士多有對參與政治採取否定的態度而認同太虛大師理念的星雲大師則有自己的看法他說然而過去每一提到政治總是將之與權術謀略黨派鬥爭畫上等號因此強調和合無諍的佛教徒往往避談政治甚至在社會人士高唱宗教的歸宗教政治的歸政治口號之下更以

9 星雲大師人間佛教理論實踐研究遠離政治為無求 11 但在實際生活中人們也不可能完全與政治脫離星雲大師指出政治是社會組織重要的一環世間上所有一切都與政治脫離不了關係也沒有一個人能離開政治而生存因為人是群居的動物不能離群索居既然無法離開群眾自是不能遠離政治而生活 12 星雲大師認為作為一個國家的公民參與政治是國民的權利並且政治的最大功能乃在於能解決保障人民家庭社會國家的生存與安全 13 星雲大師認為在參與政治時要堅持一個前提觀念即政治是一時的道德人格才是永久的佛教人士參與政治並非如一般世俗那樣以追求名利為目的而是通過參政議政更好地宣揚濟世利人的主張通過建言來影響政府使政府成為一個為民眾謀福利的好的政府好的政府是民之所好好之民之所惡惡之他們會為百姓謀取福利如減輕稅捐加強建設發展經濟讓人民生活富足提升教育文化水準尊重宗教融和種族建立和諧安定的社會培植山林整治水利重視環保營造清淨健康的生活環境等等 14 佛教徒可以通過參政議政推進政府施行有利於社會和民眾的政策這也是符合大乘佛教菩薩行的宗旨的在宗教和政治的關係問題上星雲大師指出宗教與政治都是人類的社會活動二者自然難以劃清關係只是過去一般人總秉持宗教的歸宗教政治的歸政治認為彼此應該各自獨立互不相干實際上政教分離這是舉世都能認同的思想但是政治與宗教彼此又能相輔相成互補互需這 11. 佛光星雲佛陀真言星雲大師談當代問題上冊頁同註同註同註 11 頁 153

10 關注社會問題促進社會進步以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討 393 也是不爭的事實例如佛教能影響帝王的施政理念輔助帝王修身治國平天下相對的佛教的弘揚也要靠帝王的護持才能普遍推廣因此自古以來佛教非但未與政治分離而且一直保持良好的關係 15 既強調宗教與政治在國家制度層面上的分離又要注重兩者之間的相互影響佛教既可以影響施政者的理念有助於國家政治清明同時佛教的弘揚和發展也要依靠統治者的保護和支持兩者之間是相輔相成的關係也是無法完全割裂開來的關於佛教對政治的影響正如星雲大師所說佛教與政治的關係是彼此相輔相成的政治在使一個國家人民走向繁榮安定的大道宗教則是政治前面的引導者佛教與政治的關係進一步說由於政治本身為了因應人事的變化有時思想難免受限於權的制衡而導致狹隘的自我主義所以一個政治領導者如果不能把施政的理念建立在道德上不以佛教的慈悲心緣起觀為施政的準則政治就會流於權術的運作從政者便會被權欲所支配而謀權奪利互相鬥爭甚至整個社會若不借助佛教的因果業報來教化人民也難以安定人心因為法律只能防止惡行惡的根本則必須靠佛法的修行才能去除所以有時政治力量達不到的地方佛教可以彌補不足 16 所以佛教在國家中的地位和作用是作為一種輔助政治的重要力量通過明了因果的道德教化促進人心向善轉變因此可以彌補政治的不足有利於 15. 同註 11 頁同註 11 頁 155

11 星雲大師人間佛教理論實踐研究國家和社會的安定詳和星雲大師指出一方面歷代都有高僧大德與帝王或官員交往的事例他們雖然不像帝王將相那樣直接掌管政事但是愛國之心和一般人是相同的他們以佛教的高超教理來淨化人心改善風氣為社會提供心理建設精神武裝給予社會大眾苦難時的安慰失望時的鼓勵但另一方面長期以來社會對於僧人關懷政治又存在諸多偏見認為出家人不可以問政不能關心政治對此現象星雲大師認為其實政治既是眾人之事佛教徒關懷社會豈能不關心政治所以佛教徒參與政治本著愛國愛家及關懷一切眾生的悲心懷抱淑世濟人的聖賢之心從事政治的事業又有何不可呢 17 所以在佛教徒是否可以從事政治這個問題上星雲大師明確地提出佛教徒可以參與政治他說因為從佛陀為國王們講說轉輪聖王的理想政治以及歷代國師們以佛法的智慧輔佐帝王治理國家在在都證明佛教徒可以參政但不必直接干治的中道思想佛教徒如果能本著大慈大悲救苦救難的菩薩精神從事政治的事業更能擴大心胸為眾謀利這是不容置疑的 18 星雲大師認為在佛教徒參與政治的問題上仍要把握好分寸他說人在社會上誰也脫離不了政治佛教徒雖不介入政治但關心社會關心政治問政不干治是佛教徒對政治的態度也就是說佛教基本上是超越政治的但對社會大眾的關懷仍不失其 17. 佛光星雲佛陀真言星雲大師談當代問題上冊頁同註 17

12 關注社會問題促進社會進步以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討 395 熱心只是不直接接觸行政工作這也是佛門一向主張的問政不干治 19 而作為佛教界人士實際上兼具兩種身分既是國家公民又是宗教人士更要切實履行自己應盡的義務和職責身為國民大家都應該關心國家大事身為宗教家更應為全人類福祉盡心盡力不但不能置身事外而且應該積極關心直下承擔這才是人間佛教菩薩道的實踐出家人雖然出家了但是並不意味出國並沒有遠離自己的國家邦梓愛國不分你我自他方內方外為政不必高官厚祿權力在握我想愛國沒有錯誤沒有國家民族觀念才是罪過國家需要廣大的佛教徒投入問政行列以佛教的高超教理來淨化人心改善風氣維持社會秩序 20 出家人作為一個國家的公民不僅不應放棄國家賦予公民的應有權利履行必要的參政議政義務更要通過參政議政的方式以佛法濟世利人的理念和行為來促進社會的進步和國家民族的興盛這才是作為佛教徒對政治應有的態度三在女性問題上宣導男女平權消除女性歧視男女平權是現代社會的重要特徵之一從十九世紀下半葉開始西方社會開始出現女權主義思潮女權主義者開始發聲呼籲改變男女不平等的狀態要求女性同樣享有公民權等政治權利從二十世紀六年代開始在美國興起的第二次女性主義思潮要求消除男女同工不同酬等現象並在更多社會層面上要求消除對女性的歧視讓女性擁有更多與男性平等的權利擺脫作為第二性的附屬地位男女平權的思潮逐漸在世界各地傳播開來成為二十世紀最有影響的思想運動 19. 同註同註 17 頁 162

13 星雲大師人間佛教理論實踐研究女權主義的思潮從十九世紀末即開始影響到中國由於中國社會長期以來處於父權社會的傳統氛圍中國女性在傳統禮教的束縛下受到種種歧視地位更為低下對於中國傳統社會的女性地位星雲大師曾比較性地概括說提到女性中國和西洋對於女性的看法各有見仁見智的不同見解西洋把女人看做是聖潔的靈高超的神女人如維納斯是美的象徵愛的代表女人是安琪兒是和平的天使相反地在中國人的心目中女性狠毒如蛇蠍美人妖媚如狐狸精兇惡如母老虎或說女人是敗國的禍水是壞事的晦氣總之在中國過去男尊女卑重男輕女的封建社會裡女人被視為不祥之物女人在社會上家庭裡可以說毫無地位 21 從十九世紀後半葉開始伴隨著社會政局的動盪中國對外部世界的大門也被逐漸打開各種西方思潮湧入極大地動搖了中國傳統社會的觀念在中國也出現了女性主義的萌芽在當代社會中強調男女權利平等的男女平權觀念已經愈發成為主流在男女平權的現代社會思潮影響下中國佛教界在觀念和行動上如何應對也是一個極為現實的問題在當代社會中對於佛教是否歧視女性這個問題也存在一定的爭議或有用佛教經典中對於女性角色的描述內容來指責佛教本身是歧視女性的或有用佛教界存在的種種現象以證明佛教是歧視女性的甚至以佛陀為創立女性僧團而制定八敬法制度來抨擊佛教是歧視女性的但如果進行審慎仔細的思辨至少在佛教界存在對女性歧視的現象和佛教本身存在對女性的歧視是兩個完全不同的問題兩者是不能混淆等同的 21. 星雲大師比丘尼僧團的發展人間佛教論文集下冊台北香海文化 2008 年頁 304

14 關注社會問題促進社會進步以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討 397 佛教在中國傳統社會中傳播發展了兩千多年在父系社會的社會背景下佛教界不可避免地也存在著對女性歧視的現象這也是不可迴避的但如果據此即認為佛教本身是歧視女性的則未免有些以偏概全如果溯源佛教產生的歷史背景可以看到在兩千五百年前佛教初創的古代印度對於女性的歧視是相當嚴重的可以說在古代印度女性地位普遍的極其低下女性幾乎都處於男性附屬品的卑微地位而無獨立的人格和權利但正是在這樣對女性充滿強烈歧視的社會背景下佛陀在他創建領導的僧團中竟然允許女性出家組建僧團使女性成為有獨立社會角色的存在這可以說是對當時的印度社會造成了顛覆性的衝擊也使佛教因此成為一個消除女性歧視的宗教這已經是非常了不起的壯舉談到男女平權有一個無法迴避的現實問題就是對於八敬法的態度尤其是近年來無論在台灣或是大陸佛教界對於八敬法的問題都出現了與以往不同的爭論針對佛教界中男性和女性地位是否不平等的問題星雲大師並不避諱而是用較為理性和客觀的態度看待他指出男女兩性從古到今好像一直都是給人不平等的感覺即使是主張佛性平等的佛教在當初成立女眾僧團時為了讓處於弱勢的女眾能為重男輕女的社會所接受也不得不權宜制訂八敬法因此造成二千多年來女眾一直受到不平等的待遇甚至今日有不少受過高等教育的優秀女眾常礙於八敬法而不敢進入佛門這實在是佛教的一大損失 22 星雲大師曾回憶過兩件事情一是英國一位有博士學歷的女教授曾經對他說如果佛教的八敬法還存在的話她是絕對不會出家當比丘尼的 22. 佛光星雲佛陀真言星雲大師談當代問題上冊頁 192

15 星雲大師人間佛教理論實踐研究另外一件事情是他曾遇到一位出家未久的比丘對他說為什麼他到了佛光山佛光山的幾位長老尼都不肯向他頂禮星雲大師當時回覆說非常慚愧恭敬是要讓人發自內心對你的尊重如果一個初學比丘自己無學無德對佛教也毫無建樹只因為自己是男眾比丘便要那些出家數十年的長老尼向你頂禮隨你根據那一條戒律我都說不出口也做不到 23 星雲大師提到的上述兩件事例確實是很有代表性的第一個例子是從受過良好教育的知識女性自身的角度表達出的一種觀點尤其是佛教在西方一些發達國家傳播的過程中八敬法會受到一些西方人士抨擊並以此認為是佛教歧視女性的證明這個問題可以說是比較有代表性的而第二個例子則是從男性的角度看這個問題的典型例子從星雲大師的回覆可以看出大師認為是否要遵循八敬法中比丘尼向比丘頂禮的規定關鍵還在於兩個因素一是比丘自身的修為德行足以讓人對他生起發自內心的尊重敬仰而非流於外在的形式二是這種表達尊敬的形式並非是以增加比丘因身分而自覺高人一等的貢高我慢為隱性目的星雲大師認為男女平等兩性平權這是時代的潮流在現在這個女權高漲的時代裡不但關於比丘尼八敬法的問題佛教界應該還給比丘尼與比丘一個同等的地位就是社會上男女平等乃至家庭裡男主外女主內究竟是外重要還是內重要都應該要有一個新的看法 24 作為社會上的一般女性不應當像傳統社會中那樣成為男性的附庸而應 23. 星雲大師比丘尼僧團的發展人間佛教論文集下冊頁星雲大師佛教對女性問題的看法人間佛教當代問題座談會台北香海文化 2008 年頁 333

16 關注社會問題促進社會進步以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討 399 當成為有獨立人格和地位的女性同樣實現對社會的貢獻而在佛教界內部也應當賦予女眾平等的地位在對待八敬法的問題上星雲大師採取了堅守原則與考量現實的圓融無礙的態度一方面星雲大師認為佛制的戒律規範是不宜隨意更改和廢除的但隨著時代和社會的不同可以在佛制之外建立起適應當地風土民情的管理制度這些在佛制戒律之外的制度建立對內可以保障僧團大眾和合相處對外則可以有效地拓展佛教傳播和發展的空間他說自從佛陀創立比丘尼僧團對於比丘尼與比丘相處的一些是是非非一直未有定論但佛光山教團成立三十多年來我避開戒律的問題以外實行叢林制度所以二序大眾都能相安無事彼此發揮最大的弘法功能就如唐朝百丈懷海禪師他也不去更改佛制只是根據我國的風土民情另行制訂一套叢林清規為戒律的更改與否開闢一條新路使得中國佛教能夠光大發展 25 在中國佛教發展的歷史上正是由於馬祖創叢林百丈立清規建立了適應中國傳統社會的農禪制度使得本屬外來宗教的佛教真正實現了適應中國社會的本土化道路極大地拓展了佛教在中國社會的生存空間這一制度雖然並非佛陀所親制但為佛教在中國社會的傳播和發展作出了重要貢獻這也是符合佛陀制定戒律的根本原則至於八敬法這一制度星雲大師認為八敬法與佛陀所制的其他戒律一樣並非是永遠僵化不變的這正如漢傳佛教在發展過程中出現一些戒律方面的變化已經與原來的印度佛教戒律有很大的差異談到八敬法其實佛所制戒也並非是僵硬不化的所謂小小戒可捨就如現今的 25. 同註 23 頁

17 星雲大師人間佛教理論實踐研究漢傳佛教關於飲食衣服持錢持午等戒律已經不同於佛陀所制因此八敬法其實也不需要刻意去廢止時間一久自然會因為不適用而漸漸失傳 26 但從佛教戒律上看這些佛陀親制的規範並沒有被廢除而只是隨著時代和社會的變遷發生了適應性的顯和隱不同而已所以說如果要一意認為必須要廢除八敬法其實也沒有必要隨著因緣的變化八敬法失去了實施的必要條件那自然就成為隱而不顯的戒律這樣既保持了對佛陀制戒的尊重和堅守不至於出現所謂的此戒可廢止則另一戒也可廢止的連環性負面結局也保證了戒律因時因地而調適的靈活性不至於因固守戒律的絕對僵化而招致對佛教的抨擊這可以說是充分體現了星雲大師的智慧圓融在強調佛制不可廢的立場同時星雲大師也認為在傳統佛教界確實有曲解八敬法並以此來壓迫歧視女性的現象存在這在當今男女平權已經成為社會主流意識的情況下也會給佛教帶來負面的影響所以星雲大師認為八敬法的實施也是有前提的他說當真如果有人硬要認為八敬法是佛所制戒不可改以此來滿足比丘的優越感其結果必將適得其反反而更加彰顯比丘自己不能完全持戒的不足因為一個有為的比丘應以學養道德修持來贏得敬重而不是以八敬法來強迫別人對他的尊重 27 利用八敬法為藉口來壓制比丘尼的做法只能是對佛制的破壞對此星雲大師是堅決反對的他強調敬的前提是要有德這才是真正實行八敬法的本來目的星雲大師從早年赴台創建佛光山之初對於女性在社會事業中的能力和發揮的作用就非常肯定並嘗試培養女性從事各種佛教事務星雲大師曾回 26. 星雲大師比丘尼僧團的發展人間佛教論文集下冊頁同註 26

18 關注社會問題促進社會進步以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討 401 憶說五十多年前我初到台灣的時候見到比丘尼們一輩子在寺院裡清理灑掃在家女性也總是躲在道場的廚房裡燒煮炊爨心中頗不以為然於是我開始訓練佛教婦女們從事各種佛教事業發覺女眾具有耐煩細心的特質做起事來絲毫不讓鬚眉所以初建佛光山的時候我就喊出四眾共有僧信平等的口號我不但設立佛學院讓有心學佛的男女二眾都能入學就讀而且訂出規章制度讓比丘比丘尼們都享有同等的權利義務讓在家出家的弟子們都有加入僧團參與寺務的機會 28 經過數十年的努力台灣佛光山的弘法事業遍布全球範圍無論在道場創建弘法宣教文化慈善等各個方面比丘尼們的卓越貢獻是有目共睹的星雲大師認為作為現代的女性應該具備的基本要素為 1 有傳統的美德也有現代的知識 2 有感情的世界也有理智的生活 3 有家庭的觀念也有社會的事業 4 有柔和的性格也有堅忍的力量 29 從佛教發展的歷史和教理中星雲大師概括出佛教對女性權利的觀念即主張女性應當有平等權參與權自主權尊嚴權並進一步認為佛教對女權的看法本來就很符合時代的潮流所以大家不能再以小乘佛教的主張希望佛教走回頭路這不僅有違佛陀本懷而且不符合時代的潮流 30 除了上述幾個方面星雲大師對社會問題的關注還有很多可以說是當 28. 同註 26 頁星雲大師佛教對女性問題的看法人間佛教當代問題座談會頁同註 26 頁 307

19 星雲大師人間佛教理論實踐研究今社會人們所關注的熱點社會問題大師都非常重視並從佛教的立場和角度予以通俗合理的闡釋人間佛教是以菩薩行為根本的菩薩行的內容雖然廣泛但戒律仍為其核心根本無論是在古代還是在現代社會菩薩行的核心原則和內容都是適用的星雲大師也始終強調佛教戒律在人間佛教理念和實踐中的重要性他說佛教的戒律講究修身利人所以除了是自發心的清淨受持也是菩薩道的實踐因此我主張應以戒律不侵犯的根本精神推廣五戒菩薩戒方能匡救當今道德淪喪社會失序的時弊唯有提倡戒律規範人間化生活化現代化建立人間佛教受持菩薩道自利利他的戒行以八正道四攝六度為戒律的內容饒益眾生才是真正人間化的戒律 31 星雲大師也對傳統佛教的弊端進行了反思以彰顯人間佛教在當代社會中的重要作用他指出不可諱言過去的佛教偏重出世思想的闡揚因此與人生脫節基本上宗教的發展要迎合人心所需只有強調出世解脫的教義必定曲高和寡難以度眾能夠迎合人心的佛教才是人間需要的佛教人間佛教具有時代性生活性普濟性利他性喜樂性等特色它一面包容民間的宗教一面弘揚佛法的真理所以人間佛教是二十一世紀引領人類走向未來的指標 32 以真正落實的菩薩行為根本的人間佛教是佛教在現代社會復興的必由道路星雲大師認為佛教在當代社會要得到復興必須依賴大眾的廣泛認 31. 星雲大師人間佛教的戒學普門學報第 37 期 2007 年 1 月 32. 佛光星雲佛陀真言星雲大師談當代問題下冊頁 149

20 關注社會問題促進社會進步以星雲大師人間佛教實踐為中心的探討 403 同和參與復興佛教的希望繫在全佛教大眾的身上 33 而菩薩行的實踐同樣不能忽略社會大眾對於幸福生活的追求他指出過去佛教較注重山林與出世的形式現在的佛教則要從山林走入社會從寺廟擴及家庭把佛教落實在人間使社會大眾生活美滿家庭幸福在精神上人際間都很和諧 34 無論從太虛大師提出的有別於中國傳統佛教的新菩薩行的理念還是星雲大師在人間佛教實踐中對於菩薩行內容的深化和拓展都體現了菩薩行在現代社會中契理契機的轉型這既是菩薩行的根本宗旨所在也是將佛法真正融入社會成為為大眾所認可並產生積極影響的必要途徑 33. 星雲大師今日佛教的希望人間佛教系列 5 人間與實踐慧解篇頁星雲大師第二篇第十三章人間佛教的重光佛教叢書 5 教史頁 612

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NAAC_FNEC.indd 攜手同步五載情齊心邁向新一天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆智全接觸消除隔膜回饋社會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景攜手共創佳在過去五年義工與中心並肩作戰社區的層面有