THE WORD KNOWING GOD 康來昌主講若基督沒有真實受造的人性, 我們就沒有救恩人子是誰? ( 太 16:13) 和基督是誰? ( 太 22:42) 是耶穌問的基督論問題, 要人思想認識耶穌是什麼東西? 即耶穌的存有本質位格是什麼?(What is the being/

Size: px

Start display at page:

Download "THE WORD KNOWING GOD 康來昌主講若基督沒有真實受造的人性, 我們就沒有救恩人子是誰? ( 太 16:13) 和基督是誰? ( 太 22:42) 是耶穌問的基督論問題, 要人思想認識耶穌是什麼東西? 即耶穌的存有本質位格是什麼?(What is the being/"

舒弓
5 years ago
Views:

1 若基督沒有真實受造的人性, 我們就沒有救恩人子是誰? ( 太 16:13) 和基督是誰? ( 太 22:42) 是耶穌問的基督論問題, 要人思想認識耶穌是什麼東西? 即耶穌的存有本質位格是什麼?(What is the being/essence/person of Jesus Christ?) 正確的答案, 只能憑啟示天上父的指示 ( 太 16:17) 聖靈的光照 ( 弗 1:17) 歷史上百年甚至千年的教會討論, 包括華人教會近幾十年的爭執, 都顯示憑血肉的思考, 只會上魔鬼的當 ( 太 16:23) 基督論本來是討論基督的位格與工作因為基督的工作日益被正統教會看重, 就慢慢自成一系救恩論, 而基督論便著重討論他的位格本書能二者兼顧, 是優點越認識基督的位格與工作, 就越強化我們對神愛的認識和信靠基督是神 ( 基督有完全的神性 ), 這不難了解 ; 基督是人 ( 除了無罪, 和我們完全相同 ), 也不難了解難解的是結合的方式 : 神性和人性結合在一個位格中 (hypostatic union) 要了解位格結合, 先要了解位格位格一詞來自希臘文 hupostasis 此字新約只出現四次, 最重要的是希伯來書 1:3, 耶穌是神本體的真像作者用

2 本體 (hupostasis), 來表達父子同性同質同體, 他們有同一的性質本體不過, 後來希臘教父用這個字來表達相反的觀念 : 父子的 hupostasis( 位格 ) 不同 ; 同的是 ousia 他們是同體 (homo-ousia) 不同位迦克墩信經說 : 神人二性在基督裡的結合是兩性不混不換不區不分的結合不區 (indivisible) 不分 (inseprable[ 通譯 : 不離散, 欠妥 )), 兩者英文中文都類似, 其實有別信經用意是 : 耶穌基督這位 person 不能區分為神的靈是一個部分, 而人的體是另一個部分不區反對了亞玻里拿流主義 (Apollinarianism) 和涅斯多流主義 (Nestorianism) 位格結合是屬性相通 (Communicatio idiomatum) 的結合, 是兩性互受 (reciprocal inherence [ Perichoresis]) 的結合 ; 是人性沒有位格 (anhypostasis), 而人性寄於神 - 人位格 (enhypostasis) 的結合這沒有想像中那麼難懂張三有劉邦的性格, 他像劉邦那麼流氓, 但他沒有劉邦的位格, 他不是劉邦那個人 (person), 而他有劉邦的性 (nature) 耶穌有人性 (human nature), 但沒有人格 (human person); 如有, 他就是雙重人格了他的位格是 The theanthropic person( 具有神 - 人兩性的位格 ) 2

3 很多人根據羅馬書 8:3, 兒子成為罪身的形狀, 說耶穌有罪性這是胡說如果保羅 ( 聖靈 ) 要說耶穌有罪, 他大可簡單的說, 兒子成為罪身 ; 但他是說 : 罪身的形狀, 就是指耶穌好像有罪身, 因為他死過沒罪的, 不應當死 ; 耶穌沒罪, 卻死了, 那是因為代贖我們為此讚美主, 哪能褻瀆他? 保守的基督徒的錯誤的基督論, 視耶穌為一奇人異人仙人, 但非普通人, 非你我這樣平凡的市井小民, 無你我這樣的受造人性他們的耶穌像孫悟空, 有金剛不壞之身, 非受造, 且永不朽正統雖承認永不朽, 但那是復活後榮耀基督的身體 ; 復活前, 他的身體人性都和我們相同除了沒有罪把耶穌當仙人的假敬虔, 不僅不合聖經不合正統, 破壞了救恩, 而且褻瀆了耶穌的神性不僅否認他完整的人性, 也否認他完整的神性耶穌為神之子, 非神亦非全能者, 更非與神一體 ( 王明道日記選輯, 1922 年 10 月 16 日日記中這類話很多, 遲至 1953 年 12 月 20 日還有斥三位一體說之謬誤的句子賈玉銘顯然沒有成功糾正王的嚴重錯誤 ) 近代華人基督論的另一錯誤, 非常像言詞一性論 (Verbal Monophysitism) 這異端的提倡者是安提阿的塞維魯 (Severus of Antioch, 跟隨者被稱為 Severians) 他們的錯誤類似歐迪奇主義 (Eutychianism), 就是把性位等同, 從 3

4 而反對迦克墩信經的基督二性一位的立場此派中哈利加拿修的猶利安 (Julian of Halicarnassus) 認為耶穌肉身不朽, 否則就是拜可朽物 (phthartolatry) 他們認為耶穌身體非受造, 正統派責備他們是幻影派的不朽論者 (Aphthartodocetists) 我們看正統怎麼說海德堡要理問答 35: 神的兒子, 藉著聖靈的運行, 從童女馬利亞取了人性, 也取了血肉之體比利時信條 18: 聖子不但從馬利亞取了人性, 也從她取了人的靈魂, 成為真正的人這話是針對重洗派重洗派認為, 耶穌的身體是屬天的身體, 馬利亞的子宮只是他身體的導管, 不提供任何血肉及人性比利時信條 19: 正如他的神性總是非受造他的人性總是受造的是有限的雖然因著復活, 使身體有了不朽之性, 然而他仍未改變他人性的真實不存在一個非受造的人性或肉身只有神, 三一真神, 聖父聖子聖靈非受造, 非受造的神永遠存在, 人和肉身是被造之後才存在, 包括聖子的人性和肉身教父和會議是說 : 他從父得到神性 ( 指為父所生而非所造, 尼西亞信經的重點 ), 從馬利亞得到人性特土良於 213 年寫了駁帕克西亞論 (Against Praxeas), 裡面說 : 道如何成為肉身? 是他變成肉身, 還是穿上肉身? 不是變成, 是穿上 ; 不是神性人性融合, 混合成第三性, 是道進入肉身, 神人二性保持其本質特徵, 同屬一個本體, 耶穌基督是神子和 4

5 人子, 神和人同在一位格裡道成肉身不是道變成 (transfiguratus) 了肉身, 而是道把自己穿在肉身內 (indutus carnem), 或說, 道沒變, 是道加上了肉身按正統神學, 神和道都永不變, 如果變了, 那耶穌就會是一個非神非人的怪物 (tertium quid 直譯第三類, 就是上面所說的, 王明道式的仙人耶穌 ) 耶穌是從馬利亞取了身體,( 和我們一樣, 從母腹中得了身體 [ 人性 ], 只是他沒有罪 ) 與此相連的, 聖子虛己 ( 腓二 7), 不是聖子虛了少了神性幾百年的神學爭論的結論是 : 道成肉身和聖子虛己都是指他加了或取了人性敬虔的異端傳統和華人耶穌肉身非受造派的思維一樣, 他們都覺得, 把耶穌說成是一般人, 那太不敬了所以, 他們的始祖否定耶穌有肉身, 這是使徒時代就有的幻影派 (Docetism) 迦克墩會議後, 基督人性的完全及他的神性人性如何結合, 大抵塵埃落定不過總還有自以為敬虔的人, 如改教運動時的重洗派及門諾會, 要把耶穌的人性講得高級一點, 和我們不太一樣其實, 除了沒有罪以外, 他凡事該與他的弟兄相同 ( 來 2:17) 正統教會這麽重視道成了完完全全的人, 就是不要人失去救恩把耶穌的人性或肉身說得高級非受造, 會像所有的異端一樣叫人失去救恩 5

6 加爾文說 : 摩尼教徒則認為基督所取的是屬天的肉體然而聖經上有眾多確鑿的證據可以反駁這謬論 ( 基督教要義 II,13,1) 主自己因不滿足於人這稱呼, 就常稱自己為人子, 這就更證明他是人的後裔 ( 基督教要義 II,13,1) 保羅並沒有教導基督的身體擁有屬天的本質, 基督與人擁有同樣肉體的本性 ( 基督教要義 II,13,2) 重洗派的謬誤在於想證明, 基督的身體不出於馬利亞而出於虛無 ( 基督教要義 II,13,3) 基督若沒有真實的受造的人性, 我們就沒有救恩基督肉體若和我們的不同, 他就不能在肉體 ( 因為那不是肉體, 那是非受造物 ) 中定罪案 ; 基督也不能藉著死 ( 非受造物不會死 ), 敗壞那掌死權的 ; 基督不會被試探而受苦 ( 異端說他只有神性, 沒有人性, 那麼, 神就不能被惡試探 [ 雅 1:13]), 就不能搭救被試探的人 ( 來 3:18); 異端的基督, 沒有人的樣子 ( 非受造 ), 就不能升高, 使萬物稱耶穌基督為主 ( 腓 2:11); 異端的基督, 是神在神 ( 非受造的肉 ) 身顯現, 所以沒有被聖靈稱義 ( 復活 ) ( 提前 3:16) 華人改革宗在基督論上的偏差, 已經引起美國改革宗的警惕 al-confusion-china-6.php 本書的出版, 可以適時糾 6

7 正錯誤雖然筆者不同意作者對路德的批判和對涅斯多流的同情, 他的貢獻仍值得肯定求主使用這書 7

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73

THE WORD KNOWING GOD 康來昌主講 若基督沒有真實受造的人性, 我們就沒有救恩 人子是誰? ( 太 16:13) 和 基督是誰? ( 太 22:42) 是耶穌問的基督論問題, 要人思想認識 耶穌是什麼 東西? 即 耶穌的存有 本質 位格是什麼?(What is the being/

THE WORD KNOWING GOD 康來昌主講若基督沒有真實受造的人性, 我們就沒有救恩人子是誰? ( 太 16:13) 和基督是誰? ( 太 22:42) 是耶穌問的基督論問題, 要人思想認識耶穌是什麼東西? 即耶穌的存有本質位格是什麼?(What is the being/