東山法門的修行生活以及禪觀的意義

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接松
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1 心靈環保心地圖辜琮瑜法鼓文理學院生命教育碩士學位學程助理教授兼主任專長於生命教育生死學聖嚴法師思想與當代應用等

2 68. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧壹前言聖嚴法師多年來, 堅持從心的部分開始, 從心靈環保去推動提昇人的品質, 建設人間淨土的工作我們法鼓文理學院能不能在學校裡頭, 真正去落實心靈環保是一個很重要的事情今天很高興透過心靈環保講座, 來向各位同學介紹心靈環保的理念跟精神貳心與心靈環保一有沒有一種治療心病的萬靈丹? 我們常常講漂泊的人生, 當我們的心跑掉的時候, 我們不知道自己在哪裡 ; 有時候我們的心會亂掉, 心猿意馬, 一刻也停不住 ; 還有就是心裡面好擠喔!, 我們覺得好擠好悶好趕, 所有事情都在我們周遭發生, 可是我們的心卻不知道怎麼去梳理 ; 甚至我們還要一直不斷地給自己按喇叭快點快點快點 ; 還有一種就是, 我們耽溺在某些事情上面 ; 或者我們陷入煩惱當中, 我們的心就好像流離失所的人一樣, 知道自己的狀態, 沉溺在那個情境, 可是不知道自己已經出問題了 ; 甚至現在還有很多的人是心裡頭空蕩蕩的, 覺得很無聊, 是一種心的流浪漢很多人都會問有沒有一種治療心病的萬靈丹? 在我們碰到逆心的時候, 例如大家都不順我的心意我想要完成的事

3 心靈環保心地圖. 辜琮瑜.69 情都沒有人支持鼓勵 ; 或者是我們遇到受苦的狀態時, 我們看著環境當中的其他人, 我們的心會想要向外追求, 會一直期待別人肯定 ; 我們想要去抗爭, 要去爭取一些什麼東西 ; 我們想要伸張自我, 甚至想要控制外境我們所有的安全感, 都是從外在尋求的 ; 我們面對時間空間, 我們會覺得局限與受迫二心煩意亂如何安心? 但是心靈環保不是萬靈丹, 世界上沒有什麼東西叫做萬靈丹因為萬靈丹是別人給你吃的治療心的問題處理心的問題, 是要我們自己去看到那個問題所以心靈環保是治我們心煩意亂的心遊戲, 其實不過就是一場遊戲, 只是我們要把它當真一般人怎麼安心? 有人會一直不斷地想要去尋找, 或者是確認存在的價值, 例如很多人會不斷地上網去刷存在感, 可是我們真的找得到嗎? 如果找不到是不是更亂? 有些人會尋找團體或個人的陪伴, 參加各種活動, 藉以得到支持的力量 ; 但是長期下來可能變成另一種依賴 ; 再者團體當中如果有不順你的心, 你會覺得厭煩, 團體當中的人不肯定你, 又有得失心出來在宗教團體中, 很多人喜歡去依附玄妙或向靈異世界探索, 碰到問題的時候, 透過筊杯找廟公或通靈, 找另外一個不存在於這個世界的生命給我們指點 ; 但是這樣真的可以解決我們所有的問題嗎? 這些方式都可靠安全嗎? 有了宗教是不是就有依靠? 我們對於自己的宗教理解得夠深嗎? 我們真的知道宗教裡可以提供給我們的是什麼嗎? 也有些人會透過心理諮商或者治療, 有時候也會產生移情作用, 它是真的治本, 還是只

4 70. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧有表面上處理你的情緒? 很多人會尋找愛情, 可是愛是永恆不變的嗎? 愛可以取代一切嗎? 在尋找安心的過程當中有一些可能的方法, 或者猶豫的地方, 聖嚴法師送我們的一個禮物叫做心安就有平安聖嚴法師捨報以後很多學者都會去談後聖嚴時代 ; 認為在後聖嚴時代, 我們不應該只是對聖嚴法師的思想照著講, 而是要接著講, 但我們真的知道聖嚴法師在說什麼嗎? 如果連照著講都講不清楚, 如何接著講? 例如我們真的知道心靈環保是什麼嗎? 參初探心靈環保? 一心靈環保不是或不只是什麼? 心靈環保不是或不只是什麼? 第一, 它不只是四個字 ; 它只是一個概念或一種感覺嗎? 有沒有人聽到心靈環保心就安下來了, 感覺就對了 ; 有人覺得心靈環保是一件事, 但說不清楚是什麼事 ; 有人說它是一種運動, 它是一種法鼓山的象徵符號, 任何人只要提到法鼓山就知道心靈環保可是這樣夠嗎? 如果我們只是把它當一個符號, 那跟我們所學到的任何東西的符號是一樣的, 符號只是語言文字的一種呈現還有人說, 它是一種宗教師的道德勸說, 你們覺得是嗎? 什麼叫道德勸說?

5 心靈環保心地圖. 辜琮瑜.71 二佛法於當代的轉化我們到底要怎麼理解心靈環保呢? 聖嚴法師說法鼓山的觀念與方法是他投注一生的時間和心血, 把原本艱澀難懂的佛學名詞經過統整歸納, 變成明朗易懂口語化實用化的觀念與方法, 大家只要照著去做就能獲得法益, 這是每次在聖嚴法師的思想研討會上常常討論到的一件事以前聖嚴法師常常對我們說 : 我這一生要做的事情就是讓佛法變成現代人聽得懂的, 結果你們研究我的思想就把它弄得更複雜, 所以到底你們在忙什麼? 聖嚴法師所提到的佛法, 如同釋迦牟尼佛說法, 是希望人在生活當中體用, 幫助大家離苦得樂, 絕不只是學術理論, 如果我們只是學術理論, 我們就沒有辦法真正去落實佛法是生命的學問大家來到法鼓山, 汲取佛法的精華方法, 就是透過聖嚴法師在法鼓山當中提出的種種理念, 可是更重要的是實踐和推廣, 這是同學們進到這個學校要承擔起來的三心靈環保是怎麼來的? ( 一 ) 問題意識心靈環保從哪裡來的? 從什麼地方產生出來的? 為什麼我們需要心靈環保? 心靈環保與我有什麼關係? 與每一個人有什麼關係? 1992 年聖嚴法師提出心靈環保, 是因為對環保意識對環保的觀念與作法的反省聖嚴法師是從心的問題去思考, 當時環保關注的事項永續使用永久的生態平衡, 還有科技的

6 72. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧開發永續在中國大陸叫做可持續, 世界上沒有永遠可以一直被使用一直被運作的事情, 所以永續的概念其實是可以討論的對於生態, 我們發現很多的生態平衡都是從人的立場和角度去操控, 所以如果要真正做到生態平衡, 需要花很多很多的工夫, 是我們的心尊重所有生命的存在, 而不是由人力去控制大家知道法鼓山的建設非常的艱苦, 法鼓大學籌備了二十四年, 當中有一個很核心的原因, 就是聖嚴法師常常提醒, 山上的每一個原住民, 包括水裡游的樹上的天上飛的, 都要能夠在建設完之後, 還能在這個空間繼續過牠們的生活 ( 二 ) 反思問題根源法鼓山的兩條溪流經過這麼多年, 河道沒有一點改變 ; 山上的房子希望像從土裡長出來的, 所以用清水模, 雖然住起來有點辛苦, 但都是為了要把真正的環保落實下來它不只是一個形式上的環保所以在這個反省的過程當中, 聖嚴法師發現最重要的是我們要去改變思惟, 要從心靈開始環境問題的根源, 是來自我們心的造作, 所以要解決問題, 當然就不是從表層的從環境的現象上去解決它, 而是從人的造作開始反省, 要從心的保護開始所以聖嚴法師在開展心靈環保概念的時候, 是基於佛法的環保意識 ( 三 ) 佛法的環保觀佛法裡面有一個很重要的觀念 : 人人平等眾生平等在這個概念底下, 我們希望的是自己好別人也好我們不可

7 心靈環保心地圖. 辜琮瑜.73 能獨好獨存在這個世間 ; 人類都需要好的生存環境與空間, 一切眾生也需要好的生存空間, 整個世間是整體的, 彼此之間是相互關聯的, 這是面對環境問題而開展出來的思惟開展的面向包括 : 1. 佛法談到我們每一個人這一生所碰到的狀況, 包括你這個生命的樣貌你的存在, 還有我們所依存的空間環境, 都是自己造作而來的 ; 我們這個生命叫做正報, 我們所依於生存的空間叫做依報所以我們對治問題, 對於自我的內心環境就是不以自我為中心 2. 聖嚴法師提到佛法的倫理觀法住法位, 指的就是我們生存在這個世間, 每一個人每一個眾生每一個生命, 存在這個世間都有自己的位置立場, 當然就有自己的角色觀點法住法位就是我們能不能夠尊重彼此的狀態, 包容彼此在他的位置上面的狀態? 我們稱之為倫理觀, 或是界限在關係當中彼此的界限是什麼? 如果你是一個部屬, 你可能會覺得老闆很昏庸, 你很想要去改變他, 你會提出很多的建議 ; 身為一個幕僚提出建議是你的本分, 但是如果你插手去管他, 比如越級告狀, 那你可能就逾越倫理所以法住法位就是做好我們自己本分當中的每一件事情, 然後尊重其他人在他的角色上面, 所會出現的狀態, 因為在那個角色當中, 他有必須要去承擔的他有必須要去面對的 3. 回到自然環境, 我們強調的是護生惜福平等對待和相互共存所謂的平衡是從這個角度開展的

74. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧心靈環保怎麼來的, 它的問題意識是對當時環保觀念的做法的反省, 它的反省談到一切問題來自心的造作, 所以要解決心的問題, 要從保護我們的心開始以佛法的環保觀來看, 從眾生平等人人平等的角度, 處理自己內心的環境 ; 面對人間社會的時候, 應該用什麼樣的態度 ;

8 74. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧心靈環保怎麼來的, 它的問題意識是對當時環保觀念的做法的反省, 它的反省談到一切問題來自心的造作, 所以要解決心的問題, 要從保護我們的心開始以佛法的環保觀來看, 從眾生平等人人平等的角度, 處理自己內心的環境 ; 面對人間社會的時候, 應該用什麼樣的態度 ; 面對自然環境, 應該要用什麼樣的觀念肆法鼓山與心靈環保一法鼓山理念的發展脈絡依據法鼓山整體發展理念的脈絡,1989 年聖嚴法師提出法鼓山的理念提昇人的品質, 建設人間淨土, 到 2008 年, 聖嚴法師捨報前提出法鼓山的使命, 是以心靈環保為核心, 弘揚漢傳禪佛教, 透過三大教育, 達到世界淨化整個發展歷

心靈環保心地圖. 辜琮瑜.75 程, 是隨著時代的改變, 隨著聖嚴法師和眾生的對應, 隨著當時環境的狀態, 從佛法當中萃取核心的精神, 而推出種種概念與想法聖嚴法師整個理念的發展, 都是來自整體佛教 ; 法鼓山的傳承和根源, 是從佛教發展出來的漢傳禪佛教, 傳承就是中華禪法鼓宗, 在這個脈絡下要實踐的就是回到本來面目與大悲心起透過什麼呢?

9 心靈環保心地圖. 辜琮瑜.75 程, 是隨著時代的改變, 隨著聖嚴法師和眾生的對應, 隨著當時環境的狀態, 從佛法當中萃取核心的精神, 而推出種種概念與想法聖嚴法師整個理念的發展, 都是來自整體佛教 ; 法鼓山的傳承和根源, 是從佛教發展出來的漢傳禪佛教, 傳承就是中華禪法鼓宗, 在這個脈絡下要實踐的就是回到本來面目與大悲心起透過什麼呢? 透過心法相傳, 透過心的鍛鍊, 其核心價值即心靈環保, 內容談慈悲智慧與心的淨化大悲心起和本來面目在哪裡呢? 聖嚴法師提出三大教育, 以心靈環保為基底, 悲智和敬為校訓學校所有系所的整合概念, 底層奠基的是佛教學系, 再往上是生命教育學程社區再造學程社會企業與創新環境與發展學程 ; 整個脈絡其實就是從提昇人的品質擴展到建設人間淨土在實踐的部分,

10 76. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧聖嚴法師提出四眾佛子共勉語與四種環保心五四跟心六倫法鼓山的主軸願景提昇人品, 建設淨土, 即菩薩的悲願嚴土熟生嚴土即莊嚴佛土, 我們所有的土地生活的一切空間, 都是我們需要去莊嚴的, 方式是使它成為淨土 ; 熟生就是成熟眾生, 包括我們自己, 即提昇人的品質以學校各系所架構概念來看, 一邊是佛法的基本精神漢傳佛教漢傳禪佛教經典溯源 ; 一邊是生命生活社群社會環境跟整體, 兩邊交集的是身為佛教學系的同學們, 可以把佛法很艱澀或一般人不容易理解的概念, 轉化成可用的這是佛教學系的學生該有的學習脈絡跟承擔面對心靈環保, 人文社會學群的學生, 可以去溯源如何深化我們的觀念與想法, 否則我們所談論就只是一個形式和現象二心靈環保哪裡來的? 關於心靈環保的傳承, 第一, 從佛法的角度來看, 不管是自己的生命, 還是我們所依於存在的空間, 一切都是心的造作我們與環境的關係是如何呢? 我們不等於環境, 可是我們也離不開環境, 是涵蓋內外環境, 所有環境當中發生的一切, 都與我們的心有關另外一個方式來看, 當我們的眼睛看到一些東西觸發我們心裡的感受, 引起我們對這個環境的理解時, 其實都是來自每一個人主觀的狀態, 所以才會談到心淨佛土淨如果你的心裡頭充滿了煩惱, 你會覺得這個地方到處都是問題, 如果你的心是平和的穩定的, 你在看待這個環境的時候, 你會產生一種愉悅自在的感受, 所以聖嚴法師談到以佛經的五蘊有情跟器世間的概念來談人與其他人的生命, 及與環境的關係

11 心靈環保心地圖. 辜琮瑜.77 第二從漢傳禪佛教談到的法界唯心造宇宙當中所有的現象, 都來自同一個原因, 就是我們心念的力量當你的心向著天堂, 也就是你的心與天界或天堂連結的時候, 你就好像置身在天堂 ; 你的心與煩惱連結的時候, 你就好像在地獄 ; 你的心與佛國連結的時候, 你就在佛土法界就是所有生命存在的空間每一個人每一個眾生, 甚至我們土地存在的狀態, 其實都與我們的心有很重要的關係, 因為每個人帶著自己的心念來理解這個世界, 而造作出這個世界我們活在一個無盡的法界當中, 所有生命彼此之間是相關連的, 就像蝴蝶效應, 蝴蝶震一震翅膀, 可能這個世界就發生了什麼事情另外和這個相關的思惟就是華嚴經般若的思想, 還有維摩經不二平等和無分別的世界因為只有從這樣的角度, 我們才能夠真正對眾生生起無緣大慈同體大悲 : 不管他與你有沒有緣, 不管你認不認識他, 他就是一個生命的存在, 一個需要被尊重被照顧的生命第三, 從禪法的角度聖嚴法師主要提到六祖壇經無相無住無念三個概念, 闡釋在變動當中體解空性再者, 禪是清淨的智慧清淨指的是不執著有我和我所有我們為什麼會不清淨呢? 就是因為我們活在一個幻象裡, 一個妄念當中 ; 我們覺得自己是一個絕對永恆的存在, 我們覺得自己所擁有的東西是不能夠消失的不能夠被移除的, 因為那是我的這是從禪的角度來看如何去把這樣的執念放掉另外禪是無染的心靈, 是不帶自我中心的活動每一個人都感覺到自我的存在, 如果自己不在呢? 我想起雲居道膺禪師的暫時不在, 如同死人, 所以如果覺得你的心不見了, 要提醒自己不要像死人一樣第四, 心靈環保的經典溯源聖嚴法師引用金剛經與

12 78. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧維摩經聖嚴法師把理念與觀點從經典轉化成現代, 並且在生活當中可以實踐從金剛經而來的心靈環保是淨化人心發菩提心保護初發心及降伏煩惱心讓我們的心清淨, 方法是透過把煩惱心淨化成為慈悲心和智慧心, 推廣到社會環境和自然環境的淨化聖嚴法師詮釋金剛經的應無所住而生其心, 無所住就是智慧就是空性, 智慧的功能就是觀無我和無相, 智慧心就是不受固定的形相局限, 不住於自我的利害得失, 不被煩惱所動, 產生無我的智慧而生其心生的就是慈悲心心靈環保取自維摩經的原理 : 1. 心淨佛土淨 : 心佛眾生三無差別 2. 佛土淨來自心淨 : 從自己到眾生, 再到佛土 3. 心淨即禪定 : 很多人認為禪一定要進到禪堂, 要安定地打坐 ; 但是聖嚴法師從維摩經裡面談到的概念是, 當我們的心清淨的時候, 其實我們就是處在一個不動的狀態, 那個不動不是身體不動, 而是心不為外境所動, 所以談到心淨即禪定 4. 直心就是心淨, 直心就是佛土 : 直心就是不虛偽不虛假誠實懇切無私 5. 調伏心 : 調伏我們的心調伏心的方法是觀自己和觀他者, 透過觀照的方式, 從自己的部分去觀照無我和無執的智慧 ; 對眾生來講, 是觀照眾生在受苦, 因為看到眾生受苦, 所以我們能夠起悲心每次有災難過後, 聖嚴法師常常提醒救苦救難的是菩薩, 受苦受難的是大菩薩, 如果我們與所有的眾生都是一體的, 他們在受苦不是他們自己在受苦, 他們是在承擔

13 心靈環保心地圖. 辜琮瑜.79 所有生命所造作出來的共業在災難過程當中, 我們參與相關的協助或支援, 其實是他們讓我們有機會, 能夠去完成生命連結在一起的彼此的支援系統 6. 淨心 : 就是我們怎麼樣往內做工夫體會心垢眾生垢, 心淨眾生淨 ; 就是我們的眼中我們的心中看到的是淨土, 我們就活在淨土當中, 我們看到的都是一堆有問題的人, 我們就是活在穢土當中心靈環保從維摩經衍生的實踐方法 : 六度 - 布施持戒忍辱精進禪定智慧維摩經裡六度的面向, 聖嚴法師把它連結到如何透過六度淨化我們的心, 或者是轉化我們的心布施有財施法施跟無畏施, 如果我們要實踐心靈環保, 我們應該強調無畏施, 它是破除我和我所有的執著, 能夠以無畏施去照顧好其他的生命與整體的環境比如同學在營造生態社區的時候, 其實也可以去想想看, 真正的社區營造其實有一個很重要的精神, 就是回饋到社區本身, 讓社區的人共同發聲, 談一談他們想要一個什麼樣的社區, 談一談他們要怎麼去建造這樣的一個社區, 所有人的參與, 其實是提供一些參考和討論的空間, 而不是去指導, 這個就是無畏施的關懷心靈環保從維摩經萃取出的態度是菩薩與眾生的關係首先, 菩薩如何度眾? 菩薩要自度度他自覺覺他, 可是我們在做這件事的時候, 常常會忘記我們與眾生是一樣的是平等的 ; 我們常常會想要去指導別人教導別人, 所以聖嚴法師特別提到普化的原理, 就是菩薩如何度眾將來大家從大學院出去之後, 去做大普化, 去做大關懷, 常常提醒自己成就眾生, 心無罣礙我們做了很多的事情, 可是並不是我們去做了什麼

80. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧事情, 我們是在因緣具足的情況下, 因緣到你手上的時候, 你去完成它, 所以有成就之實而無執著我們做了這個事情, 你不要覺得做完之後, 你每天都在想說, 我為這些人做了什麼事, 我為這個環境做了什麼事情, 為什麼他們沒有感念我, 為什麼他們沒有幫我立個碑之類的, 所以有成就之實而無罣礙其次, 菩薩在人間度眾 : 既然在人間就有煩惱,

14 80. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧事情, 我們是在因緣具足的情況下, 因緣到你手上的時候, 你去完成它, 所以有成就之實而無執著我們做了這個事情, 你不要覺得做完之後, 你每天都在想說, 我為這些人做了什麼事, 我為這個環境做了什麼事情, 為什麼他們沒有感念我, 為什麼他們沒有幫我立個碑之類的, 所以有成就之實而無罣礙其次, 菩薩在人間度眾 : 既然在人間就有煩惱, 就會面臨生死我們看到很多的菩薩們已修到很高的階段, 可是他們沒有躲在所謂的淨土當中, 而是發願再來人間, 繼續在人間度眾, 繼續在人間與很多的眾生一起成長一起學習這個概念就是, 雖然你還是在情境當中, 可是你的心不受煩惱和生死的影響第三, 在塵出塵, 和光同塵 : 很多人覺得自己是一個領導者或引導者, 於是就置外於其他人的生命, 就自己在那個角色位置上, 去指揮去交待, 可是忘記了, 其實每一個生命都有

15 心靈環保心地圖. 辜琮瑜.81 他的困頓所以在塵出塵就是自心清淨, 可是不外於眾生, 真的做到同體大悲, 能夠同理能夠真切去了解, 其他生命的困境和需求我們可以簡單地做個結論 : 心靈環保哪裡來的? 可以從這幾個面向來看, 第一從佛法的觀念, 自我與環境都是自身心念的造作, 所以需要練習和觀照, 相依共存的概念第二是從漢傳禪佛教的一切唯心造, 聖嚴法師在其著作天台心鑰華嚴心詮做了介紹第三是從法界的整體觀, 即華嚴經的概念, 與天台的一念三千當下淨土 ; 你的一念與天堂相應你就在那裡, 一念與佛土相應你就在清淨的佛土第四, 從禪修中清淨無染的心鍛鍊, 包括從統一心的觀點去看到自己與其他的眾生平等相融無礙, 從無心空性和無我執的概念, 在我們面對眾生的時候, 就不會只從自己的利益, 和自己的角度出發第五, 從金剛經和維摩經的目的觀念方法, 還有如何透過六度或者透過其它的方式來淨化我們的心伍再探心靈環保我們從三個面向來理解心靈環保, 一心靈環保的核心精神, 二心靈環保的理論, 或理論建構的相關內容, 三心靈環保的實踐一心靈環保的核心精神聖嚴法師提到, 心靈環保雖然是一個新名詞, 可是它是佛教一直以來所主張的, 把我們的煩惱心轉化成慈悲和智

16 82. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧慧我們一般以為慈悲是感性, 智慧是理性, 但聖嚴法師談到慈悲是感性與理性的結合, 智慧是理性與感性的結合二心靈環保的理論可以從目的目標內外呈現, 由內而外精神, 然後落實的角度來看心靈環保的目的是心靈層面的提升 ; 目標是從自我中心的束縛中釋放, 然後達到慈悲智慧平等無條件的愛我們怎麼樣照顧好自己, 學習平等無私, 由內而外從心靈環保到四種環保的落實心靈環保的生命觀或宇宙觀就是一切都是整體彼此相連, 然後共存共依, 人我眾生的相容平等在這個概念下, 我們的價值觀就不是一般人所理解的個人的功成名就, 因為個人的功成名就不代表你周遭其它的生命也都能夠得到受用, 所以我們的價值觀就會有一些改變跟調整心靈環保的境界, 是從自心的清淨 : 不攀緣就不生病然後就能夠無求無染 ; 到對眾 ( 環境眾生 ) 的回應 : 包容尊重關懷利眾, 進而自利利他自度度他維摩經提到, 一切的心病產生, 就是來自於我們的心攀緣什麼叫攀緣呢? 就是當我們的心, 面對著外在的情境面對著其他人的時候, 我們產生了連結, 而且那個連結是被干擾的連結比如說我們希望人人肯定我們, 所以我們做完一件事情, 不會做完就好了, 我們做完之後會去問別人說, 我剛剛做得怎麼樣? 我們聽到別人在講話, 如果我們的心沒有連結上, 就算你耳朵打開你也聽不到, 所以關鍵其實不在於你耳朵有沒有打開, 旁邊有沒有很吵, 而是我們的心一直在追蹤外面

17 心靈環保心地圖. 辜琮瑜.83 的事情我們的心好像雷達電波一樣, 哪裡有人在講話就聽一下, 如果不小心聽到自己的名字就跳起來, 但其實不是在叫你的名字, 是一個很像的音, 可是我們的心一直在外頭追蹤, 所以才會有很多的煩惱, 叫做心隨境轉面對這種情況, 聖嚴法師談到包容尊重關懷利眾聖嚴法師說, 我們要怎麼對境和眾生呢? 一是心如止水, 二是心如明鏡心如明鏡是全世界最簡單的一件事你們有看過鏡子在別人講話的時候手伸出去打人嗎? 你們有看過鏡子在看到一個憤怒狀態的時候, 鏡子就跟著扭曲嗎? 鏡子本身是一個很單純的存在, 這兩個譬喻就是聖嚴法師在教默照禪的時候講到的心如止水就是我們的心是默, 默的意思就是不被外在環境干擾 ; 心如明鏡就是照, 你只要清楚地知道那個狀態顯現, 不要跟著起伏亂動三是有求必應, 當眾生對你有提出需求, 或者是一些狀態的時候, 你要回應他, 回應的方式就是該怎麼回應就怎麼回應, 而不是他要怎樣回應我就配合他回應三心靈環保的實踐在對治心的問題的部分, 聖嚴法師提出三個面向, 第一是淨化, 清淨你的心聖嚴法師提出禪修的四個階段放鬆身心體驗身心統一身心放下身心第二是防禦, 防禦我們的心因為外境而起干擾, 失去穩定, 要心如明鏡, 又要心如止水那個心的狀態要怎麼去鍛鍊, 聖嚴法師提出了四層自我觀, 從認識自己肯定自我成長自我消融自我 ; 能夠做到消融自我, 我們的心其實就不會被干擾了第三是轉化, 我們面對這個環境, 我們的心大部分都被境

18 84. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧所轉, 可是我們要怎麼轉境? 轉境的方法不是去改變環境, 而是去改變我們對環境的認知比如說, 當我們遇到困境逆境的時候, 我們要去轉, 要怎麼轉? 把造成那個困境逆境的人踢走? 把造成讓你很煩惱的那個人趕走? 不是的, 而是去看清楚為什麼你會有順逆的不同的分別, 順的是什麼, 逆的是什麼因為當我們的心充滿了跟外境對接的時候, 要跟我想的一樣要讓我覺得愉快舒服的話才叫做順, 那我們就會整天忙死了我們怎麼樣去理解面對順逆境? 轉念的方式第一個就是去觀察, 為什麼你覺得這是順為什麼你覺得這是逆順在哪裡逆在哪裡感覺順逆的時候是誰在說話是哪一個我是什麼樣的心念在說話 ; 第二個轉的方式是透過因緣因果四它和四行來看待生命當中不可轉的狀態我們常說活在這個世界有很多事情是不可逆的, 那我們面對這世間的一切狀態, 我們覺得一切的困境是怎樣產生出來的這是透過不同的觀點可以去做轉換的身體可以轉換, 心也可以轉換, 就是心的淨化防禦和轉化在對治問題之後, 聖嚴法師提出創造 : 1. 四眾佛子共勉語 2. 心五四 : 四它 ( 面對它接受它處理它放下它 ) 四要 ( 需要的不多想要的太多能要該要的才要不能要不該要的絕對不要 ) 四感( 感恩感謝感化感動 ) 四福( 知福惜福培福造福 ) 四安 ( 身安心安家安業安 ) 3. 四種環保 : 心靈環保生活環保禮儀環保自然環保 4. 心六倫 : 生活倫理家庭倫理職場倫理校園倫理族群倫理自然倫理

19 心靈環保心地圖. 辜琮瑜.85 簡單地結論心靈環保到底是什麼? 其目的是為了提升我們心靈的層次 ; 目標是為了淨化我們的煩惱心成為慈悲智慧心 ; 心的處理包括了心的淨化心的防禦和心的轉化 ; 從我們與他者的關係與其它的眾生與環境的關係是自心淨化, 然後自度度他, 成就眾生成就自己 ; 呈現的部分是照顧好自己的身心, 從內在的心靈環保, 擴及於生活環保禮儀環保自然環保, 而成為四環的完成我們的生命觀跟世界觀是從自己到整體, 融入無限的時空, 超越無限的時空 ; 我們會發現我們的時空觀會改變, 時間不再只是我們這一生看得到, 也不在你眼前短暫的利益, 我們會考量到一旦我們離開這個世界, 後世的人們可以獲得什麼樣的生活, 把時間的感受直接地延續開來空間的概念也是一樣, 我們雖然只在這個空間當中, 只把我們這個空間做好, 是不是就是心靈環保? 心靈環保不要只有自己關起門來自己淨土, 外面的世界很可憐很悲慘很黑暗, 要走出去才不會變成只是自己塑造自己的淨土, 在自己的世界裡自己覺得很安心, 無視於其他眾生的苦進而我們的價值觀就會改變, 會變成盡責盡分奉獻成長消融自我, 開展的部分就是四種環保心五四與心六倫陸為什麼需要心靈環保? 一以心靈環保安心從心靈環保推動的目的與整體目標來看, 它的目的是為了提昇人品建設淨土, 它的目標是透過建立健康的生命狀態,

20 86. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧建立健康正確的人生觀它的作為就是照顧自己, 照顧他者, 然後照顧社會環境自然環境, 最後希望大家都能夠得到健康快樂平安在心靈環保推動的部分, 聖嚴法師提到世界的心靈環保所以心靈環保要做開展需要跨界, 包括對心理學的, 或者是其它宗教的連結, 或者是透過不同的角度不同的領域不同的智能不同的身分, 一起來思考聖嚴法師在講心靈環保世界化的時候, 曾經提過, 我們可以談不同宗教對於心靈的觀點 ; 心理學的角度與心靈環保的角度和佛教角度, 怎麼談它的心的面向 ; 或者是, 經濟, 包括社會企業的社區再造的, 或者是環境領域, 我們怎麼樣透過專長的領域和所做的事情來與心靈環保對話, 希望能夠超越人我對立超越全體統一, 最後是希望能夠推動一個超越宗教超越民族超越國界的運動, 希望能夠帶動全部人類生命的心靈提昇所以心靈環保是未來, 也是世界的趨勢聖嚴法師在世界經濟論壇中提出心靈環保的概念, 談到只有從心靈環保著手, 才能夠對治生命的困境, 心靈的貧窮什麼叫做心靈貧窮? 覺得缺這個缺那個缺乏被愛缺乏被關心缺乏被肯定, 缺乏所有的人對你的關照這個時代是一個充滿創傷心靈的一個時代早些年代, 我們有創傷經驗, 我們不知道那個叫創傷經驗, 因為還沒發明這個詞, 所以我們只是覺得在成長的過程中, 有時候很苦, 有時候會遇到一些很難處理的狀況, 有時候被傷害被霸凌被排擠現在有了創傷經驗這個名詞後, 現代的人創傷經驗就變很多, 只要碰到過不去的關卡就說我有創傷經驗, 只要碰到那個名詞就覺得, 哎呀! 我想起我的創傷經驗那個充滿了創傷的感覺會讓我們覺得我們的心很苦很窮, 所以我們一直去尋找外在的東西, 想要去填補心裡面的空洞我們可

21 心靈環保心地圖. 辜琮瑜.87 以想想看, 填補心的空洞的方式, 是要想辦法塞東西進去呢? 還是想辦法讓你的心去創造其它的內涵? 這是我們可以去透過心靈貧窮的概念去反思的 2002 年, 聖嚴法師也在地球憲章的討論當中提到把心靈環保列入所以心靈環保是未來, 也是世界的趨勢簡單地結論為什麼我們需要心靈環保? 對自己來說是提昇人的品質, 讓我們達到心理衛生心理健康心理平衡和人格穩定, 因為自己的身心穩定, 我們才能夠去建設人間淨土 ; 自己好, 我們才能夠照顧別人, 讓自己他人社會自然都能夠健康快樂平安平安就是聖嚴法師提出的心安就有平安 ; 很多人以為平安就是吉祥, 不生病不遇到災難 ; 從心靈環保的角度來看, 平安指的是不管你遇的是生病或不生病的狀態災難或沒有災難的世界, 你的心都能夠維持平靜跟安穩, 這才是心靈環保的作用, 換一個說法叫做平常心, 不管對順境還是逆境, 你的心都能夠心如止水心如明鏡, 還有有求必應, 這個是讓我們達到真正平安的一個重點二以心靈環保安人再來是從對世界的心靈環保的推動, 透過心靈環保來紓解族群的衝突宗教的歧見貧窮飢餓還有環境保護貧窮飢餓不是只有現實的, 還包括心靈的 ; 很多人覺得佛法是不是只有在心靈的世界? 回到一個本質上的思考, 其實佛教就是心法, 心靈環保更是一個心法, 所以我們不是不去處理這些東西, 而是這些東西有很內在的, 你的內在這個部分沒有建構好, 你所做的所有外在的努力, 都有可能會扭曲或偏掉

88. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧法鼓山做了很多災後重建的工作, 包括從九二一地震八八風災, 甚至到世界各地的災難地區我們之前在四川地震之後做災後的重建, 在四川蓋學校蓋醫院, 做心靈的陪伴成長生命教育 ; 在每一個災後的現場, 聖嚴法師都提示大家要成立安心服務站, 所謂的安心服務站就是當一切的急難救助都完成之後, 這個地方的人要做重建,

22 88. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧法鼓山做了很多災後重建的工作, 包括從九二一地震八八風災, 甚至到世界各地的災難地區我們之前在四川地震之後做災後的重建, 在四川蓋學校蓋醫院, 做心靈的陪伴成長生命教育 ; 在每一個災後的現場, 聖嚴法師都提示大家要成立安心服務站, 所謂的安心服務站就是當一切的急難救助都完成之後, 這個地方的人要做重建, 它靠的不是只有給物資, 不是只有給很多的物質建設而已, 它更重要的是, 怎麼樣讓這裡的人的心可以在災後, 慢慢地穩定下來八八風災那時候我們到甲仙, 當地的人跟我們說, 現在整個災後只剩下綠背心的人了綠背心就是法鼓山的義工, 大部分的救助單位捐完錢, 給完很多的相關的物資救助之後就撤了, 可是只有法鼓山的人留在那裡陪他們繼續重建我想這是聖嚴法師那麼強調從心來做安頓的一個很重要的落實

23 心靈環保心地圖. 辜琮瑜.89 柒如何擁有心靈環保? 從兩個面向, 一是推動次第與實踐的脈絡, 二是三大教育 : 大學院教育大普化教育大關懷教育一實踐脈絡聖嚴法師提到人間淨土何以實現? 首先, 當然就是從心靈的淨化, 進而精神的提昇, 這是一個自我的部分的次第再者, 淨化社會要先淨化人心, 從自己的心到他人的心 ; 但這個淨化過程當中是反觀自我的狀態, 要先從認識自我開始, 然後它就能夠得到環境淨化的結果二四種環保和三大教育聖嚴法師提到四個環保的著力點就在三大教育, 三大教育和四種環保是互為體用, 三大教育彼此之間是環環相扣的法鼓山核心的理念是以心靈環保作為原動力的基礎, 其屬性即聖嚴法師所說法鼓山既是一個宗教團體, 更是一個教育團體, 我們宗教的目的是為了教育, 教育的目的是為了實現生命的安頓法鼓山的核心精神就是大悲心起, 心靈環保的核心理念是慈悲智慧, 所以彼此的關係是相容相貫的, 是在一個概念底下發展出來的不同的面向如果從理與事, 或者體和用的角度來看, 心靈環保是那個理, 三大教育是事, 或者是表象, 或者呈現 ; 但是對禪宗來說, 理事本來就是相容無礙的, 所以既做很多三大教育的事情, 內在要內涵著心靈環保的精神, 而心靈環保能被這個世界, 被我

24 90. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧們落實, 也是要透過具體的形式, 或具體的作為, 即三大教育 ( 一 ) 大學院教育我們的使命就是透過培養建設人間淨土的專業人才, 造就高層次專業研究和弘化的人才 ; 我們的方式是透過創辦教育機構, 舉辦各種學術會議或相關的學術活動 ; 精神是以淨化人心淨化社會的佛法精神為根底, 那個根底是內化的, 而不是用佛教的名相佛法的精神是超越宗教的, 如果我們以西方宗教的定義來看, 佛教其實不符合西方宗教的概念 ; 如果以哲學的角度來看, 佛教又不那麼的純粹求理論或求真所以佛教是一個很奇妙的東西, 也只有深入其中嚐到它的滋味, 越嚐它的滋味越說不出來它是什麼, 那時候你就是真的進入佛法所以如果有人問你說你是佛教徒嗎? 佛教對你來說是個宗教嗎? 是個信仰嗎? 還是一個學問呢? 還是一個生命的體見? 我想都是所以在大學院教育當中, 我們要做的就是整個身心在這個環境學習, 不管是課程還是活動, 還是境教當中, 去體會 ; 但是又很難說得清楚的那個東西, 到底是什麼? 當我們能夠真正地在這當中, 生命做一番改變跟調整, 或者是解構與重新再建構我們就好像到山上練功, 練功的目的不是為了去得一紙文憑, 但有一天我們會希望我們的學生, 當別人提到法鼓文理學院時, 說著我在這裡念書, 我是這裡畢業的! 然後大家會覺得說 Wow! 這是看同學們未來造就出什麼樣的世界怎麼樣的社會, 我們就會得出什麼樣的一個標記

25 心靈環保心地圖. 辜琮瑜.91 ( 二 ) 大普化教育倘若我們不是為了拿文憑, 那是為了什麼? 我們是為了做普化它的使命是推廣各項提昇人類品德的活動, 普及佛法對社會大眾人心的淨化及風氣習俗的淨化, 包括聯合婚禮聯合奠祭聯合祝壽, 還有臨終關懷都是我們的方式是透過修行活動共修成長活動, 還有佛法的推廣文化事業, 目的是希望成就有緣的大眾, 一起來做淨化人心淨化社會的工作 ( 三 ) 大關懷教育大關懷的使命是希望普及各項溫暖人間環境的服務, 普遍而平等地關懷人間的社會大眾包括急難救助災後重建臨終助念等等方式有倡導各種環保概念的活動改良習俗成長和生命的關懷我們的對象是從我們個人到群體, 從我們自己的這個組識, 或者這個道場, 法鼓山的團體或組織, 擴及到更多更多的人, 從生到死所有需要被關懷的項目跟內容我們會碰到很多的人在生命的歷程當中, 遇到種種的情境, 可能會有一些創傷經驗可能會有一些困頓, 這些都是大關懷教育需要去做或需要去關懷的所以大家在學校做二到六年的學習, 我想最終的目的是我們怎麼樣把心靈環保的種子帶出去, 能夠去淨化社會淨化人心, 能夠真正去從事關懷的活動, 讓我們生命當中的每一個人, 都能夠因為你在這六年當中的醞釀, 得到更多的改變那是一個漣漪擴張的作用, 它不是單一的很多人說我只是一個小子, 我能夠怎麼改變世界? 其實改

26 92. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧變世界並不是登高一呼, 不是去擁有某種權利, 而是透過你的心的力量去擴展捌如何實踐心靈環保? 一心五四自我實踐的部分, 知行並重是透過心五四, 四要是安定人心四感是跟人相處四它是解決困境四安是提昇人品四福是增進福祉二七個觀念聖嚴法師在談到心靈環保的時候, 有聚焦到七個觀念八個方法七個觀念是培養健康成熟的心態提昇精神層面心不隨外境所轉智慧除煩惱消弭心靈貧窮疏導觀念與方法輔以方法練習八個方法是透過外在方法促使行為改變觀念改變, 覺察的狀態, 透過懺悔反省悔過以保持心的安穩, 感恩心, 戒定慧三無漏學, 觀想, 穩定心理與情緒, 其他方法禮拜持名諷誦默照話頭心靈環保的七個觀念, 聖嚴法師都曾做了一些不同的詮釋, 比如培養健康成熟的心態 : 要正面認知要逆向思考, 對事情要正面評估, 不做負面的臆測, 因為還沒發生的, 去做負面的預測只是讓自己陷入情緒的糾結要進退有度收放自如, 還有放空私欲跟私利再者, 提昇精神層面 : 我們怎麼樣從淨

27 心靈環保心地圖. 辜琮瑜.93 化到深化, 就是先清淨轉化, 然後進一步進到你生命的底層, 成為你生命的底蘊, 那時候不管你做什麼事情, 就不需要再去外顯地去問外顯地去找, 當然這是一個修鍊的過程, 是一個心的鍛鍊三八個方法聖嚴法師特別強調只有在道理上認同心靈環保是起不了作用的, 它需要輔以各種不同方法的練習方法與觀念的整體運用就是, 配合無我的空觀, 產生無私的智慧, 再來就是穩定心理與情緒, 一般可以用音樂運動旅遊傾訴或諮商, 宗教上面常用的是禪修和祈禱 ; 另外可以透過觀想, 包括數息觀不淨觀念佛觀, 其它的方法可以禮拜持名諷誦默照和話頭等如何透過智慧除煩惱, 然後疏導觀念, 心不隨外境所轉? 一般人可以時時刻刻去做覺察, 知道自己心念的狀態, 是屬於喜怒哀樂的哪一種狀態, 你的心現在是和什麼東西連結在一起, 你的憤怒你的貪念是來自什麼 ; 保持心的安定則可以透過慚愧反省跟悔過 ; 並透過戒定慧三學, 從內心的世界守住平常心, 保持穩定不受外境干擾, 十字街頭好參禪, 這都是從方法的角度來看方法的部分還包括禪修禪修有兩個面向, 一個是透過身心的放鬆體驗統一放下, 然後自我的認知肯定成長消融 ; 再來是身心的鍛鍊, 強調的是身心是要能夠統合統一的, 所以身體要動心靈要淨, 然後從心靈清淨到外境清淨禪修的另一個面向談到自己與外境的關係, 內化的部分是透過禪的修行, 外顯的部分是透過禪的修行之後體現出來的禪的生活當我們能夠達到內外統一的時候, 就可以學會用禪心轉凡

28 94. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧心, 透過與內外宇宙, 或者是更開闊的世間的連結, 讓我們產生了一個內心的大, 大於身外的宇宙 ; 內心之深, 深過無垠宇宙 ; 並將生活與禪修合一, 然後平衡身心提昇人品建設淨土的部分是透過生活環保自然環保禮儀環保, 結合心靈環保的精神心五四的每一個項目都有一個從知到行的過程, 比如說, 當我們要去思惟想要需要該要能要的時候, 它有一個在認知系統去理解, 然後澄清 ; 進一步有一個取捨的過程就是行, 每一段項目都是一樣的玖心靈環保與我的關係一心靈環保的實踐者第一個我們可以去反省的是我們住在一個什麼樣的環境當中? 如果我們覺得住的環境不好, 就會覺得不舒服 ; 如果我們心理的環境不好, 是不是也會不舒服, 也會想要改變? 第二個要反思的是, 我們為什麼來到這裡? 各位為什麼來到法鼓文理學院念書? 既然不是為了文憑, 我們為什麼來到這裡? 我們是來到人間淨土, 我們是來享受人間淨土, 還是來創造人間淨土的? 我們是來這裡看到每一個人, 不符合人間淨土的標準就說這個人不應該留在這裡, 但是我們要捫心自問夠資格住在這裡嗎? 如果我們以為這裡就是人間淨土, 是來享受的, 那我們要問這個問題 ; 可是如果我們想的是一起來建設人間淨土, 那我們每一個人都應該來, 也都迫切需要來, 也都能來, 因為我們就是一起來打造淨土的聖嚴法師曾經談到心靈環保的工作者和實踐者是不是一定

29 心靈環保心地圖. 辜琮瑜.95 都要來學佛修禪? 也提到不可能要等到全人類都來學佛修禪之時, 才開始推動心靈環保 ; 所以聖嚴法師談到, 只要有心為人類社會提供智慧, 促進大家得到身心健康快樂平安, 都可以實踐心靈環保聖嚴師父推動心靈環保有兩個層面 : 對於有意願有興趣於學佛禪修的人士, 以學佛禪修層面, 透過禪修的方式去體現心靈環保如果還不想學佛, 覺得佛法太難了, 佛教太複雜了太多規距太多儀式, 還要去參加法會, 那麼可以透過四種環保跟心五四運動去推展, 所以心靈環保不一定要是一個學佛的人才能做的二心靈環保的法鼓文理學院聖嚴法師談到他希望辦的一所心靈環保的大學, 除了一般知識和學術技能的課程, 更重視學生在品格上的修養, 也就是心靈的健康跟心靈的環保我們常常對大家說我們學校不只是腦的訓練, 更重視的是心的鍛鍊, 也許這是大家可以思考的, 自己與心靈環保有什麼關係的地方另外, 我們這個學校要重視的是健全人格的發展, 包括對眾生的關懷對社會安定的責任感, 所以我們能不能夠, 透過我們在這裡的學習, 未來成為照顧這個世間的環境社會和眾人的人? 我們既然都是大學院教育的學生, 心靈環保就是我們學校的辦學理念, 所以當然與大家有關, 只是關係要建立在什麼上面? 我們透過心靈環保的倫理觀也可以去思考看看, 怎麼樣透過倫理, 就是我們與所有人的關係, 把心靈環保內化, 透過關係去展現 ; 心靈環保能不能讓我們達到每個人都希望的身心安樂? 我們在一個共依共存的環境當中, 怎麼去實踐它?

30 96. 心靈環保講座選輯 ( 二 ): 共生智慧我邀請大家一起來反思, 心靈環保與自己的關係大家都知道我們的校訓 - 悲智和敬 : 以慈悲關懷人, 智慧處理事, 和樂同生活, 尊敬相對待這四個字就是心靈環保的體現剛剛提到如果我們能夠淨化身心, 理解到一切都是變化變動的, 理解到我們與所有生命都有關係, 我們就能夠以慈悲智慧去尊重其他的生命, 因為彼此的尊重包容跟接納, 我們也比較有機會去創造一個和樂的生活空間總體而言, 我們會需要心靈環保是因為我們的心常常被境轉, 我們有被境轉嗎? 心與境的關係是什麼? 心反映了境, 境也會影響和干擾我們的心, 所以我們大部分都處在心隨境轉的狀態下, 被境拖著走, 不得自由怎麼轉呢? 怎麼樣讓境隨心轉, 讓我們的心可以處理境和掌握境? 當我們的眼耳鼻舌身, 我們的感官知覺, 遇到外境產生了染汙或煩惱, 或者是障礙的時候, 我們可以透過禪修改變我們的心 ; 改變我們的心之後, 它會影響到我們的思想情感和認知, 於是我們與別人對應的身口意 : 我們對別人說的話行為舉止, 還有整個意念的傳遞, 都會變成是淨化的我們在這個校園當中, 有一個核心理念是心靈環保, 所以最後我想問大家兩個問題, 心靈環保與我有什麼關係? 我們在這個校園當中活動生活著生存著互動著, 我們的心要靠在哪裡? 心靈環保二十週年的時候, 法鼓文化出版好心好世界, 這本書集結了聖嚴法師所有著作當中和心靈環保相關的篇章第一篇談什麼是心靈環保, 第二篇是禪修的心靈環保, 然後生活的心靈環保, 最後是世界的心靈環保, 如果大家有興趣的話, 可以好好地去讀一讀這本書, 然後找一找其中對於自己生命有作用的, 或者是有所啟發的觀念與方法

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佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間, 必定要淨化社會二淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始佛化家庭手冊目錄安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄美滿婚姻的原則一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊佛化家庭一淨化人間, 必定要淨化社會二淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始佛化家庭三佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至