困境中的屬靈生命︰路德

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当姹彩彭
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1 困境中的屬靈生命..路德大埔堂

1. 改教運動前的生平 (1483-1517) 路德於 1483 年 11 月 10

2 1. 改教運動前的生平 ( ) 路德於 1483 年 11 月 10 日在德國撒克遜的埃斯勒本 (Eisleben) 出生為了生計, 路德出生不久舉家遷往曼斯菲德 (Mansfeld)

3 父親漢斯 (Hans Luther), 正直而固執, 母親馬格萊 (Margarat Lindemann) 謙虛而敬虔路德自少受到過嚴的管教

4 馬丁路德的父親漢斯, 在銅礦工作, 自己有冶爐, 雖然說不上富有, 但家道小康, 能夠送兒子馬丁路德去耳弗特大學 (University of Erfurt), 盼望他成為律師

5 1501 年路德研習文法修辭學及邏輯等基本科目當時俄坎 (Ockham) 的唯名論在耳弗特十分流行, 路德受了很大影響 1502 年, 他完成了學士 ; 1505 年, 得了碩士 ; 開始修讀法律在大學他有機會閱讀奧古斯丁及日耳曼神秘主義的著作, 在校內他是一個優秀的學生, 也是虔誠的信徒然而這時他遇上屬靈低潮, 就是我們如何尋見一位慈愛凡上帝呢? 他對罪對死亡對得救甚至永生的盼望都陷入一種不可解的疑惑中

6 有兩件事對他產生很大的影響或 1504 的復活節, 路德在回家的途中不慎割傷動脈, 血流如注, 使他對死亡萌生恐懼 1505 年他在大學圖書館第一次全面地閱讀聖經, 雖然他的靈性低潮仍未有突破, 但內心逼切要解決的問題好像有了曙光

7 1505 年 7 月 2 日, 路德在離家回校的途中遇到雷轟, 他猝然驚覺面對死亡, 聲色悽惶的喊著說.. 聖亞拿 (St. Anne) 救我, 我願做個修道士聖亞拿是礦工的保護者路德當時只有 21 歲他相信這是上帝給他的召命, 於是他結束了大學生活, 進入奧古斯丁修道院

8 修道院的生活並未減少他對宗教的恐懼, 他覺得每一項禮儀的背後都隱藏上帝的忿怒我們可以用 "Anfechtung" 來形容他在上帝面前的體驗, 這體驗可以指上帝對人的考驗, 也可能是魔鬼對人的攻擊, 其中包括懷疑混亂激動失望等等可見路德內心的不安使他渴求在上帝裡的安穩

9 雖是這樣, 路德還是在 1507 年 2 月接受按立為神父路德在修院用貧窮禁食乞求聖人功德長時間認罪等近乎苦行的方式來尋求內心的平安, 結果都失敗他發現罪人犯罪後往往沒有內咎, 因此難以在上帝面前陳明自己的過犯, 以致告誡並不能保證人能通往上帝那裡去

10 1509 年, 馬丁路德遷往威登堡 (Wittenburg), 完成了聖經學士 1510 年, 路德去羅馬在那裏, 看到神職人員的奢侈和敗壞生活, 使他震驚 ; 他真誠苦行的心志, 受到了搖動

司陶辟滋 (Johann von Staupitz, 1460-1524) 是威登堡奧古斯丁修院的主持, 是路德的教師, 良友,

11 司陶辟滋 (Johann von Staupitz, ) 是威登堡奧古斯丁修院的主持, 是路德的教師, 良友, 和支持者, 對路德一生的影響甚大在他的鼓勵之下, 路德繼續神學博士, 並且於 1512 年, 考獲神學博士, 在當時是少有的殊榮

12 未幾他受聘在那時剛成立不久的威登堡大學任教, 成為聖經教授, 講授詩篇羅馬書和加拉太書後來接替司陶辟滋為主任教授, 一生在威登堡事奉 1515 和 1516 年, 在教授保羅致羅馬人書和加拉太書的時候, 思想神的義路德對這個義字, 以為是對付罪人公義的審判, 使他困惱

13 路德第一次講授詩篇, 他的思想有了改變, 從中世紀的功德論到上帝的義, 開始有宗教改革思想的痕跡, 而當中又與羅馬書註釋有關, 事實上路德因信稱義思想與羅馬書註釋第四章有密切關係以前路德所認識的上帝, 好像父母老師的嚴厲, 祂的義就是對罪惡的刑罰, 上帝是恐怖的, 不可親近的神

14 當他教授詩篇的時候, 他讀到 22 篇, 好像基督發出呼喊.. 我的上帝! 我的上帝! 為甚麼離棄我? 使他認識到原來人所不能忍受孤立無助的痛苦, 基督在臨死的一刻已經身受了從此, 他明白上帝的義不單是懲罰惡人的義, 更是藉十字架用慈愛把祂的公義銷融這個義是上帝自己成就的義, 祂的義在十字架彰顯出來, 原來上帝憤怒的另方面是祂的慈愛路德後來發展了他有名的十字架神學

15 路德教授羅馬書和加拉太書時, 他發現公義有雙重含意..可解作公義, 也可解作稱義前者指嚴格執行律法的要求 ; 後者指法官對犯人不予定罪, 罪人因此受感歸正路德尤其重視羅馬書 1 章 17 節, 因為上帝的義就是救恩的源頭, 上帝的義並非要顯出審判的義, 乃是要使我們稱義, 這就是福音罪人能得以稱義, 絕非因上帝任意妄為, 上帝的赦免隱含了上帝的受苦, 這種受苦無與倫比, 也是人不可以想像路德對上帝的義重新了解, 使他毫不猶疑地反對贖罪卷

2. 從九十五條到瓦特堡 (1517-1521) 中世紀實行補贖 (penance) 由來已久, 一個人必須誠心悔改才能得上帝赦免為了使所犯的罪得以清償, 悔改者必須配合具體行動, 例如欠債還錢,

16 2. 從九十五條到瓦特堡 ( ) 中世紀實行補贖 (penance) 由來已久, 一個人必須誠心悔改才能得上帝赦免為了使所犯的罪得以清償, 悔改者必須配合具體行動, 例如欠債還錢, 補償受害人的損失, 對上帝包括懺悔頌經, 朝聖及捐獻等未能清償的罪, 死後要在煉獄受苦清償後來補贖的功德可以用金錢請他人代行或直接用金錢換取聖人的功德, 特別對那些在煉獄受苦的親人, 這種換取方式十分吸引

17 贖罪卷的流弊顯而易見, 人不必誠心悔改而可獲取赦免教庭推銷贖罪卷除了有濫刮人民財富之嫌外, 更滋生不少貪污的事件當時教皇利奧十世為建大教堂及供自己揮霍, 故以一萬馬克作為亞爾伯特 (Albert Branenburg) 就任德國三個地區大主教的代價亞爾伯特既用高價購得主教職位, 便有權在教區內推銷贖罪卷他委托有經驗的推銷員帖次勒 (Tetzel), 用極盡煽動的言語, 威嚇人們購買贖罪卷

18 路德感到良心不安, 他在 1517 年 10 月 31 日在威登堡教堂貼上九十五條命題, 公開辯論贖罪卷的合法性九十五條命題並不否認教皇有赦罪權, 只是質疑他的赦罪權能否伸展到煉獄

19 九十五條所環繞的是四個重點第一, 這些條文釐清教宗在教會的權力範圍, 而赦罪的權柄應屬上帝第二, 這些條文以反諷的形式指出教廷鼔勵會眾購買贖罪卷是荒謬的,50 條路德憤怒地指出寧願將聖彼得教堂化為灰燼, 也不願用他羊群的皮肉和骨來建造它, 86 條則反問教宗為當今首富... 為何不用自己的錢, 而要用可憐信徒的錢來建造聖彼得教堂

20 第三, 路德指出了一個人悔改不但需要內心亦需要真誠的回轉, 這個回轉帶有行為證明出來最後, 在真理的教導上, 路德認為贖罪卷並不是俗世的寶藏, 而這寶藏更不是中世紀所提倡的使徒貧乏因為教會真正的寶藏是彰顯上帝的榮耀和福音的恩典

21 另一方面, 他反對贖罪卷的理據最初訴諸民族感情, 指出贖罪卷掠奪了德國人的財富, 這點撒克遜的諸侯十分認同其實路德這時無意反對教皇, 如果教皇重視贖罪卷的流弊, 決心改革, 則宗教改革運動未必會發生由於路德只是一個微不足道的修士, 教皇與主教並未感受真正的威脅

22 1518 年教皇安排了三年一次報告他的教區工作, 作為找籍口控訴或開除他的機會路德總結了這時期的掙扎, 發表了著名的十字架神學十字架神學 ( 約一 18) 與榮耀神學 ( 羅一 20) 對立, 榮耀神學從哲學層面, 上帝的永能和神性認識祂 ; 十字架神學是從隱藏於十字架上受苦的上帝認識祂

23 1518 年 8 月, 路德接到教庭傳票羅馬受審, 選侯腓勒德力干涉, 聽審地點改在德國國會在這期間, 德國政治起了微妙的變化由於德國皇帝 1519 年 1 月駕崩, 拖延了路德受審的事直至 6 月 28 日查理士五世始當選地方選侯勢力強大, 新任皇帝只有十九歲, 且在荷蘭長大, 連德語也說得不純正, 他對路德的案件難有確定意見, 只定下聽審的日期年 11 月在沃木斯 (Worms) 舉行

24 年這兩年間是路德生命重要階段, 外面一直流傳對路德不利的消息..通緝暗殺異端裁判革除教藉等 1520 年五月他寫了論善功, 指出最大的善功莫過於信靠基督, 其他一切人為的善功如贖罪卷等對救贖無效 6 月 15 日, 教皇正式發出了開除路德教諭 (Exsurge Domine), 他從路德著作摘取了四十一條, 指控路德被判成異端的原因如果路德在六十天之內不屈服認錯, 就會被革除教藉並燒毀其著作

25 在其間四個月中, 路德寫了三篇重要文章.. ( 一 ) 致德國基督徒貴族書,8 月出版, 文中充滿民族感情, 提出所有信徒皆祭司 ( 二 ) 教會被擄巴比倫,10 月出版, 文中改聖禮, 他重視人的主動信心在聖禮的功效, 聖禮被人遵行, 並未得以完成, 但被人相信, 就得以完成了 ( 三 ) 基督徒的自由,11 月出版, 是最精彩的一篇, 在如此大壓力下, 正好顯出他內心的自由基督徒是全然自由的眾人之主, 不受任何人管轄基督徒是全然順服的眾人之僕, 願受任何人差使

26 1520 年 11 月, 威登堡的學生, 在城門廣場上, 把教廷的書籍點火焚燒 ; 路德自己把教皇的教諭投在烈焰中, 並且宣告 : 因為你污損神的真理, 願神把你毀滅在這火裏! 到此地步, 教皇不能再忍受

27 1521 年 4 月 16 日, 路德進入沃木斯腓德烈取得青年皇帝查理五世的許諾, 不在聽證以前定路德的罪路德拒絕朋友們善意的勸阻, 不顧危險, 決定自己去大會路德說 : 即使鬼魔像屋頂上的瓦那樣多, 充塞沃木斯, 為了神的真理, 我也必須去!

28 4 月 17 日, 路德站在大會之前整個的大廳都滿了人一大堆路德所寫的著作, 放在那裏皇帝對待路德態度冷酷而不友善問他要不要收回所持的意見在讀出那些書籍和文章的題目後, 路德顯得軟弱, 不願立即以是或否回答, 低聲要求回去再慎重思考議會允准了

29 那夜, 路德在上帝面前懇切的禱告第二天,4 月 18 日, 下午六點, 路德莊肅而堅定的站在那裏, 皇帝的代表問他, 是否認錯收回這些所發表的意見主審者厄克最後警告路德說.. 你怎麼假定你是唯一了解聖經的人呢? 你想把你的判斷置於眾多先賢之上, 並聲稱你比他們更多了解麼?

30 天主教在某一意義上代表了千多年的教會傳統, 事實上路德並非反對聖賢, 他反對的是不合乎聖經的教導, 因此路德回答說.. 除非用聖經或明顯的理由証明我有罪我不能亦不願撤銷任何東西, 這是我的立場, 願上帝幫助我, 阿們路德清晰響亮的回答, 震動了歐洲, 決定了歷史

31 會議結束後, 皇帝決定頒下御旨, 稱路德是惡名彰著的異端分子, 惡魔化身 ; 他和他的黨徒都該除滅沃木斯議會定路德為罪犯, 他的著作是違法的, 應予禁止並焚燒, 終身被剝奪人身保護令腓勒德力為要保護路德, 遂在他離開沃木斯的歸途中, 將他擄到瓦特堡之後, 路德正式與教皇決裂, 並著手建立宗教改革的事業

32 3. 任重道遠 ( ) 路德匿藏在瓦特堡期間, 得到摯友墨蘭頓同工, 使改革事業事半功倍

33 路德把新約聖經由希臘文譯成德文, 在 1522 年出版

34 這時宗教改革進行得如火如荼支持宗教改革的修士及神父面對實際的禮儀落實問題, 例如應否繼續獨身, 崇拜的方式, 修院的存廢等路德 1522 年返回威丁堡後, 翌年便著手編輯了一種崇拜禮儀, 把講道放在崇拜的中心, 廢除聖餐的獻祭意義, 開放平信徒領杯, 鼓勵崇拜唱詩等論禮拜規程

35 ( 一 ) 農民運動的立場德國農民生活的困苦由來已久, 農民的暴動當非由路德一人可以直接導致但宗教改革帶來的激動情緒, 卻使農民壯起膽來要求改善他們的生活 1525 年, 農民提出的十二條款, 目的就是向權貴要求合理的生活條件

36 路德立刻寫了論和平的告誡, 他一方面批判當時德國地主對農民的暴虐, 同時亦譴責農民的不是, 因為他們要反抗他們的主人

37 可是, 路德的告誡並未能成功調解農民與貴族之間的矛盾, 反而遭人指斥他的改革不夠徹底農民的行動也轉趨激烈..他們搶掠修院政擊城堡破壞社會的秩序

38 路德一方面想維護社會的秩序, 使國家不致變成無政府主義, 另方面他又不想設立一個農民的政治體系, 結果只有讓官長貴族來維持和平

39 ( 二 ) 路德的家庭生活路德在 1522 年曾寫了一篇婚姻的價值, 反對無理獨身, 特別指修士修女的獨身不合聖經教導, 他們對獨身所立的誓可以無效結果, 在他所在的選侯區不少修士和修女離開了修道院路德覺得有義務幫助那些修女重新過活, 除了幫助她們回到自己家裡, 有些安排婚嫁

40 路德雖不反對結婚, 但他是國家犯人, 隨時可被捕當作異端處死, 所以並未想過結婚在離開修院的一班修女中, 陸續找到婚嫁對象, 其中一位凱蒂波拉 (Katherina von Bora, ), 兩年過去仍未有著落經過友人的勸解和慎重的考慮, 路德最後也發現自己愛上了波拉, 因此決定與她結婚

41 當時波拉已過二十六歲, 算是失婚年齡, 而路德已屆四十二歲 1525 年 6 月 13 日路德正式與凱蒂波拉訂婚,6 月 27 日結婚, 開始了新的生活

42 波拉除了在起居上照顧路德, 照顧他經常生病的身體, 更盡妻子的責任攔阻他有危險的活動, 他們一共生了六個兒女, 前一子二女相繼夭亡 ; 只有二子馬丁和保羅, 幼女瑪歌麗特活到成人

43 他們家中晚餐後, 常一起唱歌敬拜, 有時客人也參加, 或奏樂, 或唱歌, 其樂融融為了增加生計, 路德把選侯送給他住的修道院分租給學生, 有時超過二十人平日他有很多機會與子女或學生在桌旁談話, 後來學生把路德六千多個條目編成著名的桌上談

44 最令路德難過的, 莫如他摯愛的二女兒抹大拉 (Magdalene) 於十四歲時離世 (1542), 當時他悲痛欲絕, 但仍堅守上帝所賜復活的盼望, 他女兒雖小, 卻明白父母的傷痛

45 ( 三 ) 教會體制的確立 1525 年, 路德的教會改革思想已擴展到普魯士丹麥匈牙利及其他德語區在北歐, 也傳至挪威及斯干的那維亞 (Scandinavia) 半島諸國所以路德派的教會需要一共同信條這時德王查理士五世正與法國開戰, 無暇兼顧國內更正教的擴展 1529 年, 德王大勝法國, 又與支持法國的教宗革利免七世達成諒解 1530 年 1 月, 查理士下令在奧斯堡召開國會, 讓各派各抒己見, 以調解宗教的紛爭

46 因此各更正教須編定信仰宣言, 將所信陳明及辯解所受的批評由於國會對路德的通緝令未取消, 他仍為國家犯人, 不能出席奧斯堡會議, 路德宗的宣言便交由墨蘭頓負責編寫墨蘭頓秉承了路德的精神, 按照路德派眾諸侯的要求, 擬就了奧斯堡信條 (Augsburg Confession) 1530 年 6 月 24 日, 奧斯堡信條公開宣讀, 這意味著信義宗教會 (Lutheran Church) 正式確定

47 信義宗教會的信條確立後, 仍須面對很多困難, 例如來自查理士的政治壓力, 他要打擊更正教, 用武力統一德國宗教分裂的局面另外最令路德痛心的, 是信義宗諸侯腓力因重婚而臭名遠播, 造成信義宗聯盟的分裂本來一直同情信義宗的法國皇帝, 於 1545 年突然與查理士五世和好, 使查理士可以無後顧之憂地打擊支持信義宗的諸侯

48 在內憂外患重重困擾之下, 路德於 1546 年 2 月 18 日死於心絞病路德晚年的改教事業憂多喜少, 令他心力交瘁, 幸好有一個快樂家庭給他不少慰藉

49 他最遺憾的是, 他所宣講的因信稱義的道理, 並未能達到預期改變社會和政治的效果雖然十年後 (1555 年 ) 訂立的奧斯堡和約, 承認德國境內所有信義宗教會的合法地位, 可以與天主教得享平等的待遇, 但與路德原本希望清洗整個德國教會的理想, 還是有相當的距離

50 路德在晚年所面對的眾多困苦中, 未能安靜地接受, 反見暴燥性急易怒然而在他肩負沉重擔子之餘, 仍能朝著正確的方向, 貫徹始終地推行宗教改革

51 他畢生的努力到晚年更見碩果 : 出版德文譯本新舊約聖經, 創作詩歌多首, 編寫聖經註釋等他在暴風雨中仍能屹立臨死時, 他說讚美那位他所相信所愛慕所傳揚的基督並引詩篇六十八篇二十節 : 上帝是為施行諸般救恩的上帝, 人能脫離死亡, 是在乎主耶和華他又三次重覆誦讀詩篇三十一篇五節 : 我將我的靈魂交在你手裡, 耶和華誠實的上帝啊, 你救贖了我

52 路德的生命雖然終結, 卻是向上帝開放的, 所以他成就的並不在個人的內心境界, 乃在上帝的旨意是否成全他晚年暴躁脾氣雖曾為人詬病, 要是我們能明白路德一生的目標, 不是要成就自己的義, 乃為成就上帝的義, 或許我們會明白, 他是不計較個人的榮辱, 只要貫徹上帝的旨意, 他對教會的貢獻, 超過他自己的想像他不單屬於信義宗教會, 他是屬於整個更正教的, 因此每一個更正教的信徒, 都應該認識他的生平及神學

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73