觀的眼光看待一切事物, 既不誑騙眾生, 使之醉生夢死虛度一生, 或以各種虛幻的恐懼與罪惡來恫嚇折磨, 而是正確地詳述人類怎麼演進, 外器世界又是怎麼形成, 並指出十足自由和平寧靜與快樂的途徑佛教不只是一般所說四大皆空, 更基本的認定五蘊皆空四大乃地水火風, 指色界物質一切具

Size: px

Start display at page:

Download "觀的眼光看待一切事物, 既不誑騙眾生, 使之醉生夢死虛度一生, 或以各種虛幻的恐懼與罪惡來恫嚇折磨, 而是正確地詳述人類怎麼演進, 外器世界又是怎麼形成, 並指出十足自由和平寧靜與快樂的途徑佛教不只是一般所說四大皆空, 更基本的認定五蘊皆空四大乃地水火風, 指色界物質一切具"

努圆杭
5 years ago
Views:

九十八年度大學院校佛學論文徵文佳作組編按 : 民國四十七年, 慧炬創辦人周宣德老師發心刊印佛說八大人覺經, 普贈大專青年, 徵求心得報告, 其後並集結付梓資印千冊, 彙編為大專學生佛學論文集在大環境更迭的五十年後, 慧炬仍持續沿溯大學院校佛學論文徵文的歷史淵源, 只為能鼓勵青年學子勇於伸展初萌的學佛枝芽, 涵泳佛法的深妙大海,

台灣師範大學教育學系四年級壹內容摘要第一章 : 佛教的宗教態度在佛教世界中, 人是自己的主宰, 沒有更高級的生靈或力量, 可以裁決人的命運, 只有人才能成佛, 只要肯發願努力, 每個人都有成佛的可能佛教認為, 對於其他宗教派別, 應當抱持尊重的態度, 不可一味擁護自身所信仰之宗教, 卻菲薄其他宗教尊重他教不但能幫助自己的眼界更加寬闊,

1 九十八年度大學院校佛學論文徵文佳作組編按 : 民國四十七年, 慧炬創辦人周宣德老師發心刊印佛說八大人覺經, 普贈大專青年, 徵求心得報告, 其後並集結付梓資印千冊, 彙編為大專學生佛學論文集在大環境更迭的五十年後, 慧炬仍持續沿溯大學院校佛學論文徵文的歷史淵源, 只為能鼓勵青年學子勇於伸展初萌的學佛枝芽, 涵泳佛法的深妙大海, 提昇生命意義, 讓佛法得以成為年輕生命的指引磁針, 在每一次困挫磨練的纏縛中破繭重生初啼之聲或許生澀, 但學佛的青年總是別具慧眼, 且讓我們獻上最誠摯的祝福與欣慰, 並說聲加油! 洪郁芬佛陀的孩子們! 台灣師範大學教育學系四年級壹內容摘要第一章 : 佛教的宗教態度在佛教世界中, 人是自己的主宰, 沒有更高級的生靈或力量, 可以裁決人的命運, 只有人才能成佛, 只要肯發願努力, 每個人都有成佛的可能佛教認為, 對於其他宗教派別, 應當抱持尊重的態度, 不可一味擁護自身所信仰之宗教, 卻菲薄其他宗教尊重他教不但能幫助自己的眼界更加寬闊, 而且能使其他宗教的信眾讚佩佛教徒的無私包容這種尊重與寬容的精神, 自始就是佛教文明最珍視的理念之一因此, 除了避免對其他信仰懷有漠視排斥或鄙視的態度之外, 更應抱持尊重包容接納理解欣賞, 擷取各宗教良善可取之義理精髓, 融入個人信仰之中, 如此便屬更高層次了第二章 : 四聖諦佛教中的四聖諦是指苦諦, 即苦惱, 輪迴的果集諦, 即招聚生死苦果滅諦, 即苦之止息道諦, 以正道助道而致涅槃佛教既非悲觀, 也非樂觀, 更貼切地該說是實觀的佛教以客 No.556 Oct

觀的眼光看待一切事物, 既不誑騙眾生, 使之醉生夢死虛度一生, 或以各種虛幻的恐懼與罪惡來恫嚇折磨, 而是正確地詳述人類怎麼演進, 外器世界又是怎麼形成, 並指出十足自由和平寧靜與快樂的途徑佛教不只是一般所說四大皆空, 更基本的認定五蘊皆空四大乃地水火風, 指色界物質一切具堅硬性潮溼性溫暖性與氣流性者 ; 五蘊指色受想行識, 統合人物一切身心作用者

2 觀的眼光看待一切事物, 既不誑騙眾生, 使之醉生夢死虛度一生, 或以各種虛幻的恐懼與罪惡來恫嚇折磨, 而是正確地詳述人類怎麼演進, 外器世界又是怎麼形成, 並指出十足自由和平寧靜與快樂的途徑佛教不只是一般所說四大皆空, 更基本的認定五蘊皆空四大乃地水火風, 指色界物質一切具堅硬性潮溼性溫暖性與氣流性者 ; 五蘊指色受想行識, 統合人物一切身心作用者四大五蘊皆空, 即佛教認為一切心物以及其作用, 皆沒有不變的自我常住性, 都是隨因緣而生, 也都隨因緣而變化因此我們不應當執迷追求貪戀一切世俗的物質情慾享受, 而是應該隨緣運化這並非消極隨著萬物緣生緣滅而已, 而是從因緣生滅的過程中, 了悉一切空無自性, 進一步攝持沒有自性的空性, 使心境不隨事象生滅, 而有所動搖, 這即所謂隨緣不變, 不變隨緣第三章 : 第二聖諦集諦苦之生起苦的根源就是渴 ( 愛 ), 它造成來世與後有, 與強烈的貪慾相纏結, 隨地隨處拾取新歡以各種形式表現的渴求欲望貪婪愛著, 就是生起一切痛苦, 及使生死相續不斷的根源渴 ( 愛 ) 一辭的意義, 不僅是對欲樂財富權勢的貪求, 也包括對意念理想觀點意見理論概念信仰等的執著世間一切惡事都從自私慾生, 只要求生求存的渴 ( 愛 ) 存在一天, 生死相續的輪迴就將不停地流轉, 唯有以智慧照見實相真理涅槃, 將渴 ( 愛 ) 切斷了, 輪迴才會真正的停止轉動第四章 : 第三聖諦滅諦苦之止息第三聖諦之要義為..人類可以從相繼不斷的苦得解脫獲解放享自由要想徹底去除苦, 必須驅除苦之根本渴 ( 愛 ) 滅盡貪慾, 滅絕渴愛, 不再造作惡業, 不再產生痛苦, 便是滅諦, 即是滅除痛苦的根 44 雜誌 556 期

源而滅盡貪慾渴愛, 也就滅除了痛苦, 獲得了涅槃所謂涅槃, 是指生死相繼的止息, 超越一切兩立與相對的概念, 涅槃不是一般善惡是非存在與否等觀念所能概括, 它超越邏輯與理性, 且須由智者內證的如果我們至誠懇切的訓練淨化自己, 獲得心靈成長, 也許有一天便可內證到涅槃, 無須再殫精竭慮, 鑽研謎樣縹緲捉摸不定之文字海, 而到達涅槃彼岸簡言之, 道是一種生活方式,

3 源而滅盡貪慾渴愛, 也就滅除了痛苦, 獲得了涅槃所謂涅槃, 是指生死相繼的止息, 超越一切兩立與相對的概念, 涅槃不是一般善惡是非存在與否等觀念所能概括, 它超越邏輯與理性, 且須由智者內證的如果我們至誠懇切的訓練淨化自己, 獲得心靈成長, 也許有一天便可內證到涅槃, 無須再殫精竭慮, 鑽研謎樣縹緲捉摸不定之文字海, 而到達涅槃彼岸簡言之, 道是一種生活方式, 為人人所應遵循修習弘揚, 它是身口意的自律, 也是自我的開展與自我的淨化, 與信仰祈禱崇拜與儀規完全無關就此意義而言, 道不含有任何通俗稱為宗教之成分, 它是一條通過道德理性與精神的完美化, 進而走向體證最終實相圓滿自在快樂與和平之途徑第五章 : 第四聖諦道諦第四聖諦是導致苦之止息的途徑道此處的道是中道, 意為不墮極端不偏不倚的中正( 庸 ) 之道中道一般稱之為八正道, 八正道分別為..正見正實的知見正思正確的思維正語正直的言語正業端正的行為正命正當的職業正勤正好的努力正念正淨的憶念正定正統的禪定這八條途徑的目的, 在促進與完成佛教的基本訓練, 即所謂戒定慧等三學因此只要依循此八正道修行, 便可度脫生死苦第六章 : 無我論佛學的無我意指一切存在都沒有獨立不變的實體, 即沒有單一獨立自存自榮的永恆事物, 此乃無我一辭最簡單之解釋佛陀的法教, 可概括為緣起性空四字, 其意為一切法都是條件或因緣組合而成的, 沒有獨立的自性, 故為是性空由緣起性空思路出發, 則可說諸法是無實無虛的所謂實, 是指實有義的自性, 而無實即指無自性, 意即諸法沒有自性可以獨立自存但另一方面, 又由於無虛, 故諸法是可以成立的簡單 No.556 Oct

4 來說, 事物有其存在性, 但並無自性, 即不能自存, 故說無實 ( 無自性 ); 但因緣起故, 乃有生起的現象, 故說無虛而這種生起, 只是短暫而非恆久的, 故緣散則滅由此可知, 緣起和性空的道理是一體兩面, 並無原則上之矛盾! 佛陀教導的無我論靈魂非有論或自我非有論, 不應被視為消極或斷滅無著菩薩說得好, 無我性乃是事實, 它和涅槃一樣是真理是實相, 而實相絕不能是消極的無我的教誨排除妄信的黑暗, 因而產生智慧的光明第七章..修習心智的培育佛陀教誨的修習之道, 其目的在培養健康均衡和寧靜的心理, 使之臻於完美所謂的修習是指涵養心智, 目的在滌蕩淫欲怠惰焦慮不安等心智上的騷亂不淨, 一方面又培育注意力知識意志力分析力歡喜心寧靜的心境等優良品性, 以冀最後能如實如見一切事物本性之最高智慧, 證入最終的真理涅槃另外, 佛陀提出四無量心之修習, 所謂四無量心即是..慈心無量將無限量的慈心, 普愛一切眾生, 無分軒輊, 猶如慈母鍾愛獨子, 一般無二悲心無量對一切處於災難痛苦中的眾生, 以悲心護持被覆喜心無量對他人的成功福祉及快樂, 寄以無限同感的喜悅捨心無量對人生的一切變遷, 泰然自若第八章..佛的教誡與今日世界佛陀曾以善生居士子之短篇故事, 告誡世人應當破除迷信文中的善生居士子為祖傳規範所束縛, 依父親臨終前囑咐, 按時向六方恭敬禮拜, 殊不知六方並非指東西南北上下等六方位, 而是另有他意即東方表父母南方表師生西方表夫妻北方表親友下方表主僕上方表敬僧佛陀開示善生居士子, 只要了解六方善, 即可遠離六方之一切惡一切穢垢和不淨, 於世間法中, 亦可得到人們的恭敬與尊重, 就是將來世壽終了, 也能到達一切善的境地 46 雜誌 556 期

因此立於水邊合掌, 向六方禮拜乃是迷信之舉, 實屬不可取且佛陀說應當禮拜這六方, 此處禮拜的意義重大, 受禮拜者必是神聖且值得尊重敬仰, 對於父母師長妻兒親友鄰居奴隸傭工, 與宗教信徒均需敦倫盡分, 才合乎佛教禮義佛教的目的在於擯斥毀滅性的權力之爭, 遠離勝負之見, 創造和平與安寧的社會在這裡, 能夠克己自律的人, 遠比以軍事經濟力量征服群眾的人更受尊敬 ; 在這裡,

5 因此立於水邊合掌, 向六方禮拜乃是迷信之舉, 實屬不可取且佛陀說應當禮拜這六方, 此處禮拜的意義重大, 受禮拜者必是神聖且值得尊重敬仰, 對於父母師長妻兒親友鄰居奴隸傭工, 與宗教信徒均需敦倫盡分, 才合乎佛教禮義佛教的目的在於擯斥毀滅性的權力之爭, 遠離勝負之見, 創造和平與安寧的社會在這裡, 能夠克己自律的人, 遠比以軍事經濟力量征服群眾的人更受尊敬 ; 在這裡, 仇恨為仁慈所征服, 惡為善所降服 ; 在這裡, 人心清淨, 不為仇恨忌妒不善貪慾所感染, 慈悲是一切行為的原動力, 一切眾生, 包括最微小的生命, 都受到公平的體諒與慈愛的待遇然其最高理想最聖潔的目標, 即是親證最終之真理涅槃貳覺心佛陀認為人生的痛苦和煩惱, 都源自內心的顛倒和纏縛, 要解除痛苦擺脫煩惱, 就須從心地著手而佛陀的涅槃觀念, 是指自心的解脫境界, 透過慈悲喜捨等四無量心之顯發, 化去內心的貪嗔癡縛 ; 以仁慈悲憫真情智慧來發揚生命的光輝, 彰顯人生之意義因此, 只要斷除內在的苦因苦根, 即能獲得自在清靜之涅槃, 不再為生死苦迫所累欲證入涅槃其實不難, 只要以生活實踐為中心, 從日常觀照自己的心念, 反省思慮檢點行為糾正舉止, 自然就能體悟涅槃境界對追求佛道者而言, 須了解遵循三項實踐之道..戒律定心智慧, 簡稱為戒定慧三學所謂戒律, 是指注意個人言行, 控制身心及五官的慾望, 遠離一切罪惡, 努力行善所謂定心, 意即修心養性, 觀照每個念頭, 心念不受外在的環境和內在的心境所動而智慧則是完全了解佛陀所言之道, 領悟輪迴的本質和慾望所帶來的痛苦, 並積修功德, 脫離苦海大乘菩薩在修行成佛的過程中, 更要做到自利利他自覺覺人, 引導世人走向幸福快樂的世界 No.556 Oct

凡是真正遵行以上三項修行目標, 方可稱為佛陀的弟子當一個人心中充滿慾念, 執著於榮華富貴, 沉湎於享樂時, 便難以接受真理的引導假使心靈趨向塵俗的歡樂迷惑, 痛苦必定隨之而來 ; 假使心靈趨向於真理善道, 真正的幸福必接踵而至循道猶如播種, 必須經過耐心細心地培植, 方可開花結果, 因此追尋佛道者當以耐心行實踐之道佛陀曾於八大人覺經宣說八種覺悟的成佛之道.

6 凡是真正遵行以上三項修行目標, 方可稱為佛陀的弟子當一個人心中充滿慾念, 執著於榮華富貴, 沉湎於享樂時, 便難以接受真理的引導假使心靈趨向塵俗的歡樂迷惑, 痛苦必定隨之而來 ; 假使心靈趨向於真理善道, 真正的幸福必接踵而至循道猶如播種, 必須經過耐心細心地培植, 方可開花結果, 因此追尋佛道者當以耐心行實踐之道佛陀曾於八大人覺經宣說八種覺悟的成佛之道..無常無我覺常修少欲覺知足守道覺常行精進覺多聞智慧覺布施平等覺出家梵行覺大心普濟覺眾生若能實踐此八種成佛之道, 徹底覺悟, 即可培養如諸佛菩薩般之崇高人格第一覺悟..宇宙人生變化無常, 世間環境危險不安, 由地水火風四大假合而成的人身也同樣空苦無常, 由色受想行識積聚而成的假體, 也沒有永恆不變的實體精神現象和物質現象生滅變異沒有主宰, 偏執的妄心是罪惡的源流, 虛幻的色身是罪業深淵, 若能常常觀察反省, 便可擺脫生死輪迴第二覺悟..慾望過多必然導致無窮的痛苦, 凡夫之所以會身心疲勞生死流轉, 都是由貪念而引起, 若能減少貪慾無為無求, 不受物慾左右, 身心才能解脫自在第三覺悟..眾生之心貪得無饜, 需索無度, 因此不斷增長罪惡 ; 菩薩與凡夫不同, 能念念知足安貧守道, 所追求者乃智慧與道業第四覺悟..懶惰逸居放縱情慾, 就會墮入輪迴, 因此必須斷惡修善破除煩惱降伏四魔 ( 煩惱魔五陰魔死魔天魔 ), 才能出離生死輪迴, 跳脫三界第五覺悟..由於愚癡迷昧, 才會引發生死流 48 雜誌 556 期

轉, 因此應效法菩薩博學多聞, 增長智慧, 成就辯才, 教化眾生, 使人間充滿歡喜一切煩惱, 獲得解脫而得究竟喜樂參自我省思第六覺悟..貧苦的人, 容易產生怨恨, 往往廣結許多惡緣修學菩薩道者, 無論貧富, 都不會怨天尤人, 反而多行布施, 不論冤家親人均能給予平等行施, 同時, 不念舊惡不憎惡人第七覺悟.

.三界無安, 猶如火宅, 死生險難, 苦惱無量因此, 我們要大發慈悲, 以菩提心為因, 大悲心為本, 方便心為究竟, 普度天下眾生, 並且甘願代替眾生承受各種痛苦, 使之遠離學佛並非要人消極度日, 而應秉持中庸之道所謂中庸之道, 包括八大正道, 即正確的見解正確的思想正確的言語正確的行為正確的生活正確的努力正確的意念正確的禪定,

7 轉, 因此應效法菩薩博學多聞, 增長智慧, 成就辯才, 教化眾生, 使人間充滿歡喜一切煩惱, 獲得解脫而得究竟喜樂參自我省思第六覺悟..貧苦的人, 容易產生怨恨, 往往廣結許多惡緣修學菩薩道者, 無論貧富, 都不會怨天尤人, 反而多行布施, 不論冤家親人均能給予平等行施, 同時, 不念舊惡不憎惡人第七覺悟..貪戀財色名食睡或色聲香味觸五欲, 會產生過失與禍患雖然身為在家信眾, 也不應貪圖世間享樂粗衣淡食清淨過活, 身棲現世, 心入空門, 遵守戒律, 永不犯規, 便可脫離物慾之牽纏真正的修道者必須離欲除過, 慈悲眾生第八覺悟..三界無安, 猶如火宅, 死生險難, 苦惱無量因此, 我們要大發慈悲, 以菩提心為因, 大悲心為本, 方便心為究竟, 普度天下眾生, 並且甘願代替眾生承受各種痛苦, 使之遠離學佛並非要人消極度日, 而應秉持中庸之道所謂中庸之道, 包括八大正道, 即正確的見解正確的思想正確的言語正確的行為正確的生活正確的努力正確的意念正確的禪定, 這八大點是指導日常生活, 從修行實際體驗通往涅槃的解脫正道萬事萬物皆隨緣生滅, 愚昧的人們僅以存在與不存在評斷一切, 將所有事物斷然二分, 但事實上在佛法中, 由此生故彼生, 而不起無見 ; 此滅故彼滅, 因此不起有見, 不落有無二邊, 就是緣起的中道體認中道, 就是看到真相生起智慧, 不再執迷於錯誤的認知 ; 實踐中道, 就是將見到的真相, 內化為行動力, 扭轉偏離中道的身口意三業, 回歸八正道六波羅蜜的中道正行直接循向正道的祕訣, 即避免被任何邪念所擒, 被驕傲貪念怠惰所誘自我虐待的無義苦行, 或 No.556 Oct

放縱感官享受的沉溺樂行, 兩者都不能得到心靈的自在, 唯有依中道智慧而行才能解脫一切有為法在生滅中瞬息萬變, 只要能夠超脫塵世的俗念, 必可生活於無止境的幸福中智慧是人生最好的導引, 信念是人生最好的同伴, 而修行積累功德是人生最有意義的工作人們必須避免愚昧及痛苦, 以智慧之光來驅逐黑暗在人生旅途中, 信仰是人們的糧食, 功德是住處,

將生命中的不圓滿轉換為喜樂因為只要心無所執念無所畏懼, 就得以自由, 那將是世界上最幸福的境界秉持憎恨少一點憂慮低一點生活純一點給予多一些期待少一些等五大原則, 生活就能充滿歡笑和樂趣紀伯侖所著的先知 (The Prophet) 一書中, 用一段話對死亡下了定義..什麼是死去? 不就是赤裸的站在風中, 而熔入太陽嗎? 什麼是停止呼吸?

8 放縱感官享受的沉溺樂行, 兩者都不能得到心靈的自在, 唯有依中道智慧而行才能解脫一切有為法在生滅中瞬息萬變, 只要能夠超脫塵世的俗念, 必可生活於無止境的幸福中智慧是人生最好的導引, 信念是人生最好的同伴, 而修行積累功德是人生最有意義的工作人們必須避免愚昧及痛苦, 以智慧之光來驅逐黑暗在人生旅途中, 信仰是人們的糧食, 功德是住處, 智慧是白天的光芒, 正確的思想是夜裡的守護神, 假使人們願意生活於純淨中, 邪念皆無法傷之, 便可自由自在地生活著, 遠離一切憂惱與罪惡從前的我, 一向畏懼痛苦與不幸的來臨, 只追求現世的人生幸福但在接觸佛法後便深刻體悟到, 不幸和幸福的狀態其實是相關連的, 兩者之間的因果關係永遠無法分割切離我們都該學習以無私包容來替代不幸, 將生命中的不圓滿轉換為喜樂因為只要心無所執念無所畏懼, 就得以自由, 那將是世界上最幸福的境界秉持憎恨少一點憂慮低一點生活純一點給予多一些期待少一些等五大原則, 生活就能充滿歡笑和樂趣紀伯侖所著的先知 (The Prophet) 一書中, 用一段話對死亡下了定義..什麼是死去? 不就是赤裸的站在風中, 而熔入太陽嗎? 什麼是停止呼吸? 不就是把呼吸從它不息的潮汐中, 解放出來? 以使它能夠上升擴展, 而無牽掛的尋找神嗎? 只有當你自沉默的河中飲水時, 你才真正的歌唱 ; 當你已到了山巔, 你才開始向上爬 ; 當大地要收回你的肢體時你才會真正的舞蹈在接觸佛法後, 我對於生命中的一切悲喜更加坦然面對, 不再害怕死亡因為生命的結束並非一片虛無, 而是另一個嶄新的開始, 另一段即將展開的新旅程 50 雜誌 556 期

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,