辛城教會讀經指引 : 撒母耳記上 1~10 (10/11~10/15, 2005) 10/09 星期日 : 10/13 星期四 : 撒母耳記上 5 ~ 6 10/10 星期一 : 10/14 星期五 : 撒母耳記上 7 ~ 8 10/11 星期二 : 撒母耳記上 1 ~ 2 10/15 星期六 : 撒母耳記上 9 ~ 10 10/12 星期三 : 撒母耳記上 3 ~ 4 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985);NIV Quest Study Bible, Revised (Zondervan 2003); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 啟導本聖經 ( 海天書樓,1989); 每日與主同行 ( 蘇潁智, 福音證主協會,1995); 從撒母耳記看時機 ( 劉銳光, 劉銳光牧師網站 : 靈修 / 撒母耳記 - http://www.pastorlau.org/main.html);an Introduction to the Old Testament 21 世紀舊約導論 (R. B. Dillard and T. Longman III; 劉良淑譯, 校園書房,1999); 舊約概論 ( 馬有藻, 第八版 ); 撒母耳記導讀 ( 盧俊義, 盧牧師聖經研經園地網站 http://chungi.disciple.com.tw);1 and 2 Samuel, The New Bible Commentary (David F. Payne, IVP, 1994);1 and 2 Samuel, The Expositors Bible Commentary (Ronald F. Youngblood, Zondervan 1976-1992);The IVP Bible Background Commentary on 1 Samuel (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible on 1 and 2 Samuel (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996) 撒母耳記簡介:作者:猶太傳統認為是撒母耳 但本書記載撒母耳的死, 和之後大衛作王的事情, 必有後人加以補充編輯 寫作日期:不確定 但最可能在所羅門王死後至北國亡國之前 (930-722B.C., 啟導本 ) 寫作背景:本書所記載的背景年代是士師 ( 神治 ) 時代的結束, 和君王 ( 人治 ) 時代的開始, 而撒母耳是最後一位士師 也是述說從撒母耳出生 (1105B.C. 撒上 1:20), 到大衛王朝結束 (970B.C. 列王紀上 2:12) 之間的歷史 寫作對象:歷代以色列人 寫作文體:希伯來文, 敘述文體, 歷史文學造詣卓越, 但也包括小部分的詩歌 ( 撒上 2:1-11; 撒下 22:1-23:7) 寫作目的:使人明白為何以色列人厭棄神作他們的王, 和神讓 ( 任憑 ) 他們由神治轉為王 / 人治的過程及后果 中心主題:全權之神掌管歷史 揀選人, 也回應祂的百姓的選擇 : 若順服則賜福, 若不順服則管教和審判 本書鑰節: 只有耶和華為聖 除他以外沒有可比的 也沒有磐石像我們的神 ( 撒上 2:2) 耶和華喜悅燔祭和平安祭 豈如喜悅人聽從他的話呢? 聽命勝於獻祭 順從勝於公羊的脂油 悖逆的罪 與行邪術的罪相等 頑梗的罪 與拜虛神和偶像的罪相同 ( 撒上 15:22-23) 耶和華是活神. 願我的磐石 被人稱頌. 願神 那拯救我的磐石 被人尊崇 ( 撒下 22:47) 神學信息: 神揀選人, 並不是因為人有甚麼好條件, 而是因為祂定意要藉人來完成祂拯救的旨意 因此, 受揀選的人, 必須有絕對服從的心志 ( 撒上 15:22) 若不順從, 神另外再揀選人, 去完成祂的計畫 掃羅和大衛是典型的例子 雖然神有絕對的主權掌管歷史 揀選人和國家 預定他們的道路, 但人還是必須為他們的選擇負上責任 神的主權和人的自由, 人看似互相矛盾 難以明白, 但在神的計畫和永恆的旨意中, 二者並不互相矛盾 神的懲罰是嚴厲的 任何得罪神的過犯, 都要付出極大的代價, 尤其是神揀選的僕人更是如此 雖然神按祂的豐盛恩典, 赦免犯罪的大衛, 但他還是要承擔犯罪的後果, 和對後代的影響 一個民族 國家 或教會的興望與衰微, 並不在於領袖或制度, 而是在於領袖或其制度是否建立在信靠 敬畏 順服神的基礎上 撒母耳記上大剛: ( 摘自蘇潁智 ) 撒母耳時代 : 過渡時期 1-7 最初的王掃羅 :8-15 合神心意的王大衛的興起, 和掃羅衰亡 16-31 早年 : 身世和蒙召 1-3 中年 : 約櫃被擄和歸回 4-7 厭棄真神為王 8 選立掃羅為王 9-12 掃羅的堕落 13-15 幼年牧童時期 : 為掃羅應戰 16-17 少年宮侍時期 : 蒙掃羅喜愛 18-20 中年亡命時期 : 被掃羅追殺 21-31 撒母耳時代 : 過渡時期 1-7 早年, 身世和蒙召 1-3: 撒母耳是神所選召的拿細耳人 ( 終身 1:11), 他的屬靈生命, 和他的母親與神的關係, 有密切的關聯 神必定眷顧任何敬虔禱告的母親 來華宣教士戴德生 (James Hudson Taylor, 1832-1905) 也是其中一例 撒母耳希伯来文是 神聽到 為什麼神聽他? 因他先聽神 順服神, 每日与神同行 (2:26, 3:10, 19-21) 但是祭司以利聽不到神的聲音, 因為他尊重兒子過於尊重神 將民所獻祭物肥己 (2:29), 難怪他身體沉重 (4:18), 難怪兩兒子有如此惡行 (2:12-17) 最後神的審判就來到 (2:27-36; 4:12-22) 尊重我的 我必重看他. 藐視我的 他必被輕視 (2:30)
約櫃被擄和歸回 4-7: 由於以色列人心中沒有王 ( 不以神為主 ), 任意而行, 加上當地外族拜偶像風俗, 就想倚靠人手所造之偶像, 眼見為憑, 才覺得有信心 有倚靠 将約櫃運到戰場, 以它為 護身符, 以為便可以打敗非利士人, 豈知兵敗如山倒, 三萬人陣亡 ( 包括以利二子 ), 連櫃運也被擄, 榮耀 ( 神 ) 離開以色列 (4 章 ) 約櫃雖是神同在外顯的證據, 但實質上當人的心以神為中心, 神才與那人同在 當時中東文化, 戰敗國神明偶像常是戰勝國搶奪的重要物品之一, 因為可獻給自己的神明, 藉以壯大自己的神明的力量 因此, 非利士人將約櫃抬進大袞神廟裡, 表明以色列的神降服大袞神, 為大袞神效力 但是, 約櫃卻帶來災禍, 其實就是神的審判 (5 章 ) 耶和華神因伯示麥人擅觀約櫃 擊殺 70 人 ( 多數古抄本作 50070 人, 6 章 ) 伯示麥是利未人之城, 本來就明白處理約櫃的規矩 可見他們是明知故犯, 不把神放在眼裡, 才遭如此沉重的審判 撒母耳在米斯巴召集全国百姓, 教導他們專一敬拜事奉神, 帶領百姓禁食認罪悔改, 獻燔祭 (7:1-9) 神就幫助以色列人戰勝非利士人 (7:10-14) 他不但為士師審斷百姓, 同時也是先知, 幫助百姓之靈命長進 (7:15-17) 屬靈生命永遠是從向神認罪悔改開始 (7:2, 6) 當一個教會開始有人傳講認罪悔改的訊息, 這個教會就開始有機會復興 但是魔鬼肯定從中阻撓, 信徒不能忘了禱告, 來打這場屬靈的戰爭 最初的王掃羅 :8-15 厭棄真神為王, 選立掃羅為王 8-10: 雖然撒母耳本身是受神重用的人, 但他的晚年也不比以利好得多, 他的儿子們不行他的道, 收受賄賂, 屈枉正直 ( 可能撒母耳從小在以利身邊長大, 如何作父親受他影響 ), 以致舉国嚷着要立一個君王治理他們, 像列国一樣 撒母耳雖力陳王權的弊處, 然而百姓堅持要立王, 因此, 第一位以色列王掃羅 ( 希伯来文是偉大的意思 ) 便被膏立 掃羅被揀選時, 气宇非凡, 且有謙卑態度 所以, 撒母耳膏他為王, 神亦賜他說預言為印證 在為立王搖簽時, 掃羅一如撒母耳所預言, 名正言順成為国家元首 摘自蘇潁智 思考和運用性問題 : 敬虔的哈拿, 憑信心向神求兒子 不是為己, 乃是為神 願將這兒子献給神, 在殿中服事 神應允這祷告, 偉大的先知撒母耳因此而誕生 (1:1-2:11) 你常為兒女祈禱的事是什麼? 讀了此經文之後, 你會如何為兒女祈禱? 如果一個人因晚上睡覺時感覺有黑影壓着他, 便用圣經放在床邊, 結果更壞, 是什么原因? 如果一位家長固定帶小孩參加教會活動, 如主日學,AWANA 等等, 希望小孩的行為變好, 但是似乎没用, 是什么原因? 如果一個教會, 常常更換牧師 ( 一定要合我們心意的 ), 希望教會增長, 但是越換教會人數越少, 是什么原因?(4-6 章 ) 祭司以利 ( 原意是 我的神! ) 跌斷脖子而死, 其兩位兒子也慘死殺場, 兒媳婦難產而死, 是什么原因造成如此的悲劇 (2:12-17, 22-25; 3:10-18; 4:12-22)? 以利的故事對我的夫妻關係, 或家庭生活有沒有什麼提醒?
辛城教會讀經指引 : 撒母耳記上 11~19 (10/16~10/22, 2005) 10/16 星期日 : 撒母耳記上 11 ~ 12 10/20 星期四 : 撒母耳記上 17 10/17 星期一 : 撒母耳記上 13:1 ~ 14:23 10/21 星期五 : 撒母耳記上 18 10/18 星期二 : 撒母耳記上 14:24 ~ 15:9 10/22 星期六 : 撒母耳記上 19 10/19 星期三 : 撒母耳記上 15:10 ~ 16:23 參考資料:讀經指引路得記, 撒母耳記上 1~10 補充與問題解答 : 士師記 14:3-4 提到參孫執意要娶外邦女子為妻, 是出於耶和華, 神是否 指使 他做違背神之事? 回答此問題要從神的絕對主權 (Sovereignty) 和恩典 (Grace) 來看 任何事的發生都在神的管理 引導 和允許之下, 所以參孫執意要娶外邦女子是出於神 但是, 由於人墮落的本 ( 罪 ) 性是不會主動地認同或按神的心意而行 ( 羅 3:9-11), 所以一個人必須要為自己自由意志選擇之下的行為負責, 和付上犯罪的代價 ( 羅 6:23a) 這是亞當犯罪以後, 神命定人類的道德常例 ( 創 3 章 ) 但也有特例, 那就是神的恩典臨到, 使一個人產生回轉向神的信心和意志, 或說是重生, 願意認罪悔改而得赦免和拯救 ; 願意順服神的心意, 有力量扭轉墮落的趨勢 ( 羅 6:23b; 弗 2:1-5, 參孫死之前轉向神是一例 ) 恩典之所以是恩典, 乃是我們本來不該有 / 不配得的 ( 這是常例 ), 神卻給了我們 ( 特例 ) 這也是為什麼, 耶穌基督教導我們的禱告中, 求神 不叫我們陷入 ( 遇見 ) 試探, 救我們脫離凶惡 ( 惡者 ) ( 太 6:12) 今天, 神有絕對主權, 要給誰恩典就給誰恩典 ( 羅 9:14-19) 祂暫時不給參孫恩典, 任憑他憑自己血氣行事和其後果 ( 其實是常例 ), 但神可以使用參孫的犯罪, 來成就拯救以色列人的計劃 人看來不好的事, 背後有神的用意 ( 祝福 ), 約瑟的一生就是一例 ( 創 50:20) 更正確的說, 神定意要做的事, 不會因人的悖逆, 或任何因素而攔阻 雖是如此, 參孫仍然必須要為他運用自由意志, 選擇不聽從神而嘗到苦果 ( 士 16:20-25) 在整個事件中, 我們看到神的主權, 和人的自由意志, 兩者之間嚴肅性, 但非同質性 (Non-Qualitative) 的對立 當然, 人的自由在神的主權之下是如何運作, 仍是個奧秘 在這當中, 神仍然是聖潔的神, 因為神不能被惡試探 祂也不試探人 ( 雅各 1:13) 有惡魔從耶和華那裏來擾亂掃羅 ( 撒上 16:14, 18:10), 也是同此理 掃羅初期生平 : 掃羅具有優越的條件 : 父親是出名的勇士 (9:1); 家庭經濟條件好 ( 擁有多於一頭驢 9:3); 身體健壯高大又英俊 (9:2); 有教養又孝順 (9:3-5); 忠心辦事尋找驢 (9:4); 懂得人情禮數不空手見貴人 (9:7); 有神聖的證據, 被神膏立而且掣籤選出來作王 (10:1-13, 20-21); 知情理 識大体 不記小人過 (11:12-13) 但是, 掃羅也有個性上的軟弱 當撒母耳膏掃羅為王, 他覺得自卑 ( 或謙卑 ), 出身不好 ( 便雅憫支派的基比亞人 ), 是兇惡 道德低落 ( 有同性戀 性暴力頃向 ) 差一點遭滅族的後代, 母親還可能是被搶來作自己父親的妻子 (9:21; 士 19-21 章 ), 以致於當眾人都知道神已經立掃羅為王, 他卻躲在器具中 (10:20-22) 當他的叔叔問他, 撒母耳說了什麼, 他不願完全說出來, 似乎是一個不願將自己透明化的人 (10:14-16) 但是, 他為神大發熱心, 用牛的屍塊, 命令 ( 或威脅 ) 以色列人都要聽從他 ( 屬於強勢領導 ), 與亞捫人爭戰, 雖然打勝, 但日後與非利士人之役, 為了殺敵不准百姓吃飯, 顯出他的自大 (14 章 ) 這些沒有對付掉的個性, 稍有成就後, 便不聽神的話 擅自獻祭 (13:8-14) 以後也成為掃羅走向離棄神, 遭神棄絕, 失去民心的原因之一 ( 敗坏之先人心驕傲, 箴 18:12) 感謝神, 今天我們因著基督, 藉著神給予的信心, 憑著我們的本相, 個性的軟弱, 來到神面前, 不只成為祂兒女, 也不只生命得以更新, 且有權利事奉祂 藉著事奉和教會生活, 神要改變我們軟弱的個性 神也要使用軟弱的人, 叫那自以為強壯的羞愧, 顯出祂的榮耀 ( 林前 1:26-31) 願神常激勵我們彼此代禱, 也為傳道人祈禱, 好使我們個性的軟弱轉化成基督的榮耀 最初的王掃羅 :8-15 選立掃羅為王 ( 潛在危機 )11-12: 亞捫人侵犯基列雅比之事, 突顯掃羅的強勢領導 (11:6-7) 這是他的優點, 同時也是缺點 因為獨裁式的領導剛開始很有效, 但民心是出於懼怕獨裁者和盼望民族救星的矛盾情結, 這樣的民意不持久 雖然從神絕對主權的角度看, 是祂使百姓懼怕 團結如同一人 (11:7b, 15b) 不久之後, 百姓開始對掃羅的命令產生質疑和埋怨 (14:28) 這對我們華人教會有很大的警惕, 因為大部分華人都來自被壓抑的制度和環境 ( 如果和北美環境作相對比較 ), 厭惡獨裁式的領導, 但同時又很期盼民族英雄式的強勢領導, 也產生類似矛盾情結, 造成教會信徒和同工領袖之間不必要的張力 但是聖經給我們看到的原則, 是以神的愛作基礎, 運用恩賜彼此服事, 是一個團隊的事奉 ( 林前 12-14 章 ) 教會領袖是出於甘心 按神旨意 作榜樣, 來管理 / 牧養 而非轄制教會 ( 彼前 5:1-4) 而信徒對教會領袖是與以尊重, 聽從神藉他們的教導, 而非將他們偶像化 ( 提前 5:17; 希 13:17) 基列雅比在約旦河東 (11:1), 可能是掃羅母親的娘家 ( 士 21), 或許能解釋掃羅聽到亞捫人侵犯基列雅比之事, 有如此大的反應 百姓要求撒母耳立一王管理他們象列国一樣, 因為他們厭弃神為他們的王 (8:5, 7, 20), 但神也容讓 ( 任憑 ) 百姓心硬 因此, 掃羅在神允許而非命定之旨意下被膏立為王 撒母耳提醒以色列人, 從過去歷史中, 所有以色列人的領導者, 都是神親自揀選的, 因為真正的王是耶和華神 (12:8-12) 因此, 以後有君王出現, 也應由神揀選, 並且百姓和王都要敬畏神 事奉祂, 聽從祂, 遵守祂的誡命 (12:13-15) 撒母耳也願意不斷地為百姓和王禱告, 以善道正路指教他們, 奠定了先知在君王時期的角色和功能 (12:23-25) 今日教會, 除了寫下神的啟示 ( 聖經 ) 的角色之外, 仍然保留先知的功能, 但不完全只有傳道人有這先知的職份 若聖靈賜給誰有此恩賜, 誰就有此恩賜 ( 林前 12:10; 弗 4:11) 他 / 她肯定常為教會禱告, 也會有從神來的感動, 按聖經真理勸戒 鼓勵 教導 安慰 批判 或責備 掃羅的堕落 ( 三振出局 )13-15: 掃羅在位二年, 興兵聚集在吉甲, 準備攻擊非利士人 (13:1-4), 但出兵前要等撒母耳來吉甲向神献平安祭和燔祭 (10:8) 可惜掃羅對神沒信心 ( 其實神已答應與他同在 10:7), 看到百姓因非利士人軍隊龐大就害怕躲起來 (13:5-7), 而且撒母耳又還沒来, 便擅自献祭, 且是勉强去献的, 違背神的心意 (13:8-9) 掃羅對撒母耳所問的問題, 不但沒有先承認自己的罪, 反到怪罪百
姓離他而去, 撒母耳也遲到, 非利士人又快打過來, 種種理由都只想到別人的錯, 覺得自己做得合情合理 (13:10-12) 撒母耳責備掃羅的過失, 且宣告他的王位不長久 (13:13-14) 13:19-22 說明以色列人不像非利士人一樣有使用鐵器的技術 ( 參讀經指引士師記 1~10 第七循環, 參孫 13-16), 全國只有掃羅和他兒子擁有鐵製的刀兩把 21 節新譯本翻得比較好 磨鋤頭或犁頭的價錢是七克銀子, 磨三齒叉 斧頭或刺棒的價錢是四克銀子 掃羅被警告後, 没有悔改, 反變本加厲, 獨裁式地帶兵遣將 他的儿子約拿單對神有信心, 且一邊求問神一邊行事, 認定耶和華使人得勝, 不在乎人多人少 於是率領單兵一位, 深入敵陣擊殺約 20 敵人 (14:6-14) 由於他配合神要作的事, 所以神讓以色列人打敗非利士人 (14:15-23) 相反地, 掃羅雖有穿著以弗得 ( 帶著胸牌求問神, 出 28:6-30) 的祭司亞希亞在身邊, 也沒有求問神 (14:3) 直到看到自己兒子衝鋒陷陣, 才想到求問神 (18 節應作以弗得 ) 但又看到趁勝追擊大好機會, 乾脆不求問神, 自己就能搞定 (14:19) 這樣的以己為中心, 不以神為中心的領導者, 罔顧百姓軟弱, 竟不准他們吃東西只能殺敵, 搞得大家疲乏, 不得已之下犯了吃血的誡命 (24:24-32) 約拿單為体恤軍心而違背王命 (14:25-30), 險遭殺害, 幸得百姓力諫得免于難 (14:36-45), 掃羅也失了民心 (14:28, 45) 神要掃羅完全滅絕亞瑪力人的事上, 掃羅再次不遵循神旨意, 私自留下上好的牲畜, 美其名為了獻祭 (15:1-15), 其實貪心的可能性大些 ( 參 15:19 急忙擄掠財物 ) 撒母耳責備掃羅的話, 也對是歷世歷代信徒的提醒 : 耶和華喜悅燔祭和平安祭 豈如喜悅人聽從他的話呢? 聽命勝於獻祭 順從勝於公羊的脂油 悖逆的罪 與行邪術的罪相等 ; 頑梗的罪 與拜虛神和偶像的罪相同 (15:22-23) 掃羅並沒有為自己真正認罪悔改, 他只担心失去百姓和長老的支持, 卻不担心神已棄絕他 (15:24-29) 所以他請求撒母耳能在百姓和長老面前抬舉他, 好敬拜撒母耳的神 (15:30, 掃羅從來沒有把神當作自己的神 ) 撒母耳對他死心, 為他悲傷, 更何況神憂傷以至於 後悔 立掃羅為王 (15:11, 35) 舊約常描述神 後悔, 形容神是動態 有位格的神, 祂總會對人如何回應祂, 而發出感情 意志 行動上的反應 但是神的反應絕不違反祂的屬性和永恆的旨意, 更沒有像世人的反應 (15:29, Kaiser) 合神心意的王大衛的興起, 和掃羅衰亡 16-31( 本週經文內容至 19 章 ) 幼年牧童時期 ~ 為掃羅應戰 16-17: 掃羅被神厭棄已成定局, 憂傷痛苦無濟於事, 因為神定意要找一個合祂心意的人來代替掃羅 神揀選人不是看外貌, 乃是看人的內心 在耶西的眾子中, 神揀中了最小的大衛 (16:1-13, 此時大概 16-17 歲 ) 16:13, 14 是鮮明對比, 神的靈與大衛同在, 卻離開了掃羅 兩人往後是截然不同的遭遇, 大衛因有神同在 說話合宜 彈琴安撫掃羅的情緒 (16:23) 大有能力 ( 打敗歌利亞 17 章 ) 得人心 ; 而掃羅離棄神 更是被神離棄 不願對付罪而給邪靈機會干擾 有惡魔從耶和華那裏來擾亂他 的解釋請參前頁的問題解答 16:14-23 極有可能是本書作者, 刻意不按時間序列編輯, 突顯大衛和掃羅之間的對比 此段可能在 18:9 之後 (Kaiser) 以色列人 ( 包括掃羅 ) 面對巨大無比的戰士歌利亞, 似乎面臨不可克服的挑戰 但他們選擇觀戰, 躲起來, 任憑被污辱 甚至羞辱神的名 (17:1-11, 21-24) 但挑戰其實也是一個機會, 一個可以配合神的作為接受挑戰 經歷奇蹟的機會 大衛與神的關係好, 就能把握這次機會 他請求出戰不是血氣之勇, 乃是有所憑據 : 大衛有信心打敗歌利亞, 因為他相信神為他爭戰 (17:45); 而他的信心來自日常生活中對神的經歷 知道神一直在保護 能救他脫離敵人的手 (17:37; 詩篇 23:4) 他有殺獅子和熊的經驗, 敵人只不過是像這些野獸 (17:34-36) 他有技巧使用甩石的機弦, 只揀選了五粒光滑的石子 (2-3 寸直徑, 17:38-40) 他平時練就的功夫, 現在可以派用場 甩石機弦現今巴勒斯坦的牧羊人還在使用, 此武器將石子裝置皮袋中, 由一繩牽引揮動 直到甩動速度大 目標對準時, 繩上有一機制放開石子, 此石頭將以 100~120 英哩速度飛出 難怪只需一顆石子就能打死人 但這需天天練習才能達到快和準的水平 其實當年便雅憫支派和以色列人內戰, 當中有 700 基比亞人, 都是用左手使用甩石機弦, 毫髮不差, 就打贏以色列人 ( 士 20:15-21) 而大衛就用掃羅家的看家本領打敗歌利亞, 相當耐人尋味 ( 莊祖鯤主日講道訊息 ) 今天神給我們在美聖地建堂, 也是一個大挑戰, 我們是要選擇作旁觀著, 讓仇敵污辱呢, 還是把握機會, 配合神的作為接受挑戰 經歷奇蹟? 少年寵臣時期 ~ 蒙掃羅喜愛和嫉妒 18-20: 剛開始掃羅喜愛大衛, 還將自己的外袍 戰衣 刀 弓 腰帶 都給了他 (18:4, 16:21) 大衛贏得百姓的愛戴, 招至掃羅嫉妒 (18:7-9) 掃羅多次想害死大衛 (18:10-11, 17, 21, 25), 甚至為了害大衛而設計将自己女儿許配給他 (18:17-30), 然而大衛仍對他忠心 神与他同在, 作事無不精明, 每戰必勝過非利士人 (18:15, 30, 19:8) 大衛經過約拿單的勸阻 (19:1-6) 甚至藉着米甲 ( 掃羅之女 ) 的安排, 躲避掃羅之追殺 (19:11-17, 此時大概 20-30 歲 ) 但從逃離米甲家開始, 大衛從牧童 寵臣, 到亡命之徒, 經歷神給的磨練, 預備將來作王 有鼓吹同性戀運動者, 用 18:1 約拿單愛大衛, 來支持同性戀 同樣的動詞 愛 也出現在 16:21 掃羅 喜愛 大衛 兩處的用法在此處都指對某種人才的欣賞與愛護, 或指對人事物的喜好 / 愛 約拿單對大衛更是有那種英雄惜英雄, 相見恨晚的含意 絕非是說明此經文在認可同性戀, 那只是犯了一個把個人私意讀進經文裡的錯誤 米甲家中有偶像 (19:13), 說明以色列人在迦南拜偶像的情形已經很嚴重 思考和運用性問題 : 只要目的是好的, 是否什么手段都無妨? 用上班時間預備查經, 為減税而奉献, 為聚会不遲到而超速,, 對嗎? 看到掃羅的失敗 (13:8-14), 是否也提醒你類似的經歷? 大衛面對巨大無比的戰士歌利亞, 接受挑戰, 相信神為他爭戰, 而且一定打贏 (17 章 ) 你是否也有像歌利亞般高大的挑戰要面對? 這挑戰可能是你的個性 ( 例如嫉妒 自大 批評 論斷 說閒話 說假話 容易生氣 過於擔憂 懶惰 沒自信 沒耐性 沒節制等等 ), 也可能是你的工作, 也可能是你和家人的關係, 也可能是你的事奉 你要怎樣克服? 你需要有基督徒常為你禱告且督促你嗎 (accountability)? 掃羅嫉妒大衛, 處心積慮要害他 (18 章 ) 然而大衛有神同在, 作事無不順利, 還效忠於掃羅, 甚至掃羅都怕大衛 如果你的老闆對你不好, 甚至有不公不義的地方, 你如何處理?
辛城教會讀經指引 : 撒母耳記上 20~31 (10/23~10/29, 2005) 10/23 星期日 : 撒母耳記上 20 10/27 星期四 : 撒母耳記上 26 ~ 27 10/24 星期一 : 撒母耳記上 21 ~ 22 10/28 星期五 : 撒母耳記上 28 ~ 29 10/25 星期二 : 撒母耳記上 23 ~ 24 10/29 星期六 : 撒母耳記上 30 ~ 31 10/26 星期三 : 撒母耳記上 25 參考資料:讀經指引路得記, 撒母耳記上 1~10 錯誤更正 : 讀經指引士師記 1~10(9/25), 寫作背景:本書所記載的年代, 約有 350-400 年之久 徒 13:17-20 和合本翻譯不妥當, 應為 ; 這一切歷時約 450 年 後來神賜給他們士師, ( 徒 13:20) ( 網路上資料已更正 ) 讀經指引士師記 11~21(10/02), 第七循環:非利士人屬於海上 宗教文化影響 今天巴勒斯坦地名是由非利士的拉丁文 ( 耶穌時代羅馬的官方語言 ) 翻譯而來, 但這民族卻在歷史中逐漸消失 ( 網路上資料已更正 ) 補充與問題解答 : 神既然不喜悅以色列人立王, 為什麼祂要撒母耳立掃羅為王?8:5-9 說明以色列人立王的真正動機是 : 想像列國一樣, 因為他們常常離棄神, 不要神作他們的主和王 申 17:14 20 早已定規, 他們若要立王, 要怎樣立, 王應該怎麼作 可見立王本身並非是神不喜悅, 反而是百姓厭惡神的心態得罪神 因此, 當百姓一直硬著心不回轉, 神就任憑他們, 神就替他們揀選一位, 合他們自己心意的王掃羅 (8:19-22; 11:14-15; 12:12-13) 所以, 當百姓看到掃羅一站立起來, 外表氣宇非凡, 高 人一等, 便高喊 願王萬歲 (10:24) 這也說明我們人何等軟弱, 只能憑外貌判斷人 雖然神 任憑 以色列人立自己的王, 是對他們的一種審判, 但神也事先警告他們, 也為王設立規範 (8:11-18; 12:14-25), 顯出神的憐憫和慈愛, 等著人像祂回轉 雖然掃羅和大衛兩位都是神所揀選, 所立的王, 聖經沒有說掃羅是合神心意的王, 倒是說大衛是合神心意的王 可見立王本身是神所允許的, 但神要的是聽從祂命令的王, 才是合神心意的王 ( 參 Kaiser; 莊祖鯤牧師主日講道訊息 ) 掃羅是不是先知?10:11-12 和 19:23-24 其實是一種反諷的筆法, 來與大衛作對比 此外, 掃羅這兩次受感說話分別代表神出於任憑 / 審判的揀選和棄絕的記號 其實作者要表達得是 : 掃羅竟也成了先知嗎? 言外之意, 掃羅不是先知, 不過是離棄神 反諷的筆法還包括撒母耳 ( 聽見神 ) 和以利 ( 眼目昏花 ) 之間的對比 ; 以色列人拿約櫃出來以為穩贏卻輸了, 但非利士人看到約櫃以為穩輸卻贏了 ; 大衛和掃羅的身材和他們個人和神的關係 合神心意的王大衛的興起, 和掃羅衰亡 16-31 大衛少年寵臣時期 ~ 蒙掃羅喜愛和嫉妒 18-20: 大衛與約拿單結盟 20: 大衛得著了一位良朋知己約拿單, 幫助他渡過一劫 從本章來看良朋知己包含兩種特性 :[1] 誠心相待 大衛將心裡對掃羅的擔心和確認是否為掃羅憎恨的方法告訴約拿單 (20:1-8), 約拿單接納大衛的提議, 也將他的想法, 和拾取箭矢的方式作為警告告訴大衛 (20:4, 9, 18-23) [2] 遵守承諾 約拿單和大衛在神面前彼此立約, 承諾互不相害對方和對方的家屬和後代 (20:10-17) 約拿單發現他的父親真的要殺大衛, 就維護大衛, 自己險些喪命 (20:24-33) 他沒有違背和大衛的約, 照所約定的放走大衛, 使他平安逃走 (20:35-42) 他們的友誼都是建立在相信神和祂的應許 遵從神的話之上 他們相信神是鑒察人心, 賞善罰惡的神, 在祂面前立約是穩固的 約拿單相信神已應許王位給了大衛, 因此心甘情願放走大衛, 將未來的王位讓給他 他們都願意遵從神的話, 不流無辜人的血, 承諾互不相害對方 大衛中年亡命時期 ~ 被掃羅追殺 21-31: 在迦特和亞杜蘭 21-22: 大衛的逃亡使他經歷苦難和試探, 但神定意讓他有人生的歷煉, 為了使他成為以色列人的君王 第一個試探, 大衛就被打敗 他為了填飽肚子, 欺騙祭司亞希米勒 ( 可 2:26 又稱亞比亞他 ), 說是掃羅派他到挪伯 (21:1-9) 這樣的謊言, 連累亞希米勒他的家人 以及全城祭司和祭司家屬全被掃羅殺害, 只有亞比亞他 ( 兒子 ) 倖存 (22:6-20), 應驗了神人對以利的預言 (2:31-32) 大衛肯定為此內疚不已 (22:22-23) 雖然非利士人一直是以色列人的世仇, 但大衛為了躲避掃羅, 已走投無路, 只好逃到非利士地的迦特王亞吉那裏 亞吉是瑪俄的兒子 (27:2), 又被尊稱為亞比米勒 ( 詩 34:1), 而迦特城也是被大衛殺死的歌利亞的家鄉 當年大衛曾打敗非利士人, 曾經是 掃羅殺死千千 大衛殺死萬萬 的少年英雄, 此時他怕亞吉和迦特人報仇, 就在眾人面前裝瘋賣傻, 為了只是保全自己的生命 (21:10-15) 人生淪落至此, 還有什麼雄心壯志可言? 但是, 這還不是最慘的, 後面還有神的磨練等著大衛 今天, 看到不少華人, 才華橫溢, 能力高強, 信主之後很想在教會裡一展身手, 服務眾人, 精神實在可嘉 但是很多人在神給的第一關磨練, 受不了就退出事奉, 以後就只做一個主日教徒, 甚至不來教會 這些磨練包括 :(1) 忽略本位的事奉, 也就是個人讀經禱告的生活, 而帶來屬零生命枯乾 ;(2) 不適應 ( 難接納 ) 其他同工的個性或作事方法 ;(3) 自己靈命不成熟的想法或作法得不到認可 ;(4) 遭受別人當面或背後的批評論斷 有些人不怕困難也不退出事奉, 勇氣可嘉, 但是繼續按血氣事奉, 然後就產生教會的問題 這樣按血氣事奉的人多了, 教會問題就多了 如果 教會問題 過多, 教會就變成 問題教會 最好解決之道 :(1) 受洗班裡就要教導捨己背十字架作主門徒的道理 告知信徒, 信主後一定有磨練, 而最容易接受磨練的地方就是在教會裡事奉 (2) 個人讀經禱告的生活就是最基本的事奉 (3) 每位基督徒務必認清栽培門徒 ( 訓練同工 ) 是一生的己任 (4) 不要將與教導 領導 或策劃責任有關的, 或是曝光率過高, 或是過多的事奉交給剛信主的人, 倒是當他們一但參與事奉時 多給予稱讚和鼓勵 聖餅 21:4, 就是 陳設餅 ( 出 25:30), 這種餅是神聖的, 一般人不能吃, 只有祭司才可以吃 ( 利 24:5-9) 根據摩西法律, 軍人在營中或是在軍事行動
時, 不可親近女人 ( 申命記 23:9-11) 因此, 軍事行動之前, 可能有潔淨禮儀, 能解釋大衛和跟隨他的人是潔淨的 (21:5) 因為大衛和跟隨他的人近日內沒親近過女人, 亞希米勒同意給他們食用, 這是取摩西律法 潔淨 的精神而非拘泥在條文儀式 ( 出 19:15; 利 15:18) 耶穌基督用這段故事也說明 守安息日 律法的精神 ( 可 2:23-28) 22:1-2 凡受窘迫的 欠債的 心裏苦惱的 都聚集到大衛那裏 說明大衛有一種領袖特質 : 能認可受苦受難之人的苦難 他自己在受苦 也就能了解別人的苦 ( 林後 1:4)! 掃羅屠殺亞希米勒和他居住那城所有的居民, 甚至所有牲畜都殺了 (22:11-19) 換句話說, 掃羅是將挪伯城當作敵人的城市, 比他攻打亞瑪力人城還要嚴厲 ( 比較 15:7-9) 說明驕傲的人, 易敵友不分 把朋友當敵人, 把敵人當朋友 在基伊拉 23: 基伊拉人受非利士人入侵, 大衛得著神的允可 ( 可見他常求問神 ), 不顧自身安危去救他們 (23:1-6) 但他的行蹤暴露, 掃羅立刻就來捉拿 這時神讓大衛知道, 對人有恩但不可期待人報恩, 因為在利害關頭, 基伊拉人會將他出賣, 把他交給掃羅 (23:7-13) 我們知恩要報恩, 向人施恩卻不要期待報恩 大衛在挪伯有以東人多益告密 (22:9), 在基伊拉有基伊拉人出賣 (23:7), 在西弗曠野南邊的哈基拉山有西弗人告密 (23:9), 但 神卻不將大衛交在他手裏 23:14, 祂使非利士人犯境搶掠, 掃羅就不追趕大衛 (23:27-28) 說明大衛開始學會倚靠神的保護, 風聲再險惡, 都蒙神保守 雖然常有敵人的聲音, 但比起靠自己小聰明, 跑去非利士人那裡裝瘋賣傻, 自取其辱好得太多了 在隱基底饒掃羅 24: 當非利士人的入侵問題解決後, 掃羅馬上又來追殺大衛, 並且調遣精兵來隱基底的曠野圍剿 誰知掃羅竟然走到大衛避難的洞中上廁所, 眾人都認為這是千載難逢的機會除去仇敵 大衛起初也有這個想法, 悄悄地起來割下掃羅外袍的衣襟 但是大衛馬上良心自責, 不再進一步傷害掃羅 因為他是神的受膏者, 雖然心理想報復, 也沒真作出來, 但在神眼光中, 算是犯了罪 大衛告知掃羅沒有害他之意, 並說明神在他們當中施行審判 斷定是非 並且鑒察伸冤 (24:8-15) 大衛的真誠感動了掃羅, 承認自己的錯, 也承認神已將王位給了大衛, 於是立約 要求大衛將來不會加害掃羅家的人 (24:16-21) 掃羅放聲大哭, 似乎他認罪悔改, 但從 26:1-2 來看, 他只是暫時懊悔所作, 但沒有改過, 他又開始追殺大衛 在巴蘭以恩慈待拿八家 25: 大衛不只恩待掃羅, 也恩待了那恩将仇報 惡言中傷他的拿八 當然, 這期間是因着拿八妻子亞比該智慧的勸告, 提醒大衛不要流無辜人的血, 讓耶和華神來審判 (25:18-31, 39) 後來神果真審判了拿八, 把他嚇死了 (25:37-38), 之後亞比該嫁給了大衛 (25:40-43) 大衛不斷地說 不可害耶和華神的受膏者, 拿八惡言中傷耶和華神的受膏者大衛的下場, 這些提醒信徒千萬不可隨便輕看 隨意批評 甚至惡言中傷神的僕人, 神的審判是嚴厲的, 有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢 26:9 筆者看到一些教會, 不是因傳道人犯罪或傳講異端, 倒因自己罪的緣故 就把傳道人趕走, 因而受神的審判, 教會一直找不到牧師, 或是一直更換牧師, 教會停止增長反萎縮下去, 實讓人噓唏 在西弗再次饒掃羅 26: 大衛在西弗, 潛入掃羅的帳篷中, 沒人知道, 又是一個千載難逢的好機會, 下手殺掉掃羅 但是大衛再次饒掃羅一命 他只拿了掃羅的槍和水瓶, 為了警告那些在掃羅身邊的人, 不要只是唆使掃羅來攻擊大衛, 但最基本的保護神的受膏者都沒盡到責任 (26:15-16, 19) 這是大衛給那些投機 告密 挑撥離間分子, 最嚴厲的警告 : 我大衛不是好惹的, 因耶和華神必照各人的公義誠實報應他 大衛深知不可害耶和華神的受膏者, 而且伸冤在神, 神必報應 ( 羅 12:19; 約伯 34:11; 箴 24:12) 雖然大衛一直顛沛流离受試煉, 神卻不將他交在掃羅手裏 神也允許兩次殺掃羅的試探臨到大衛, 但神激動大衛的良心, 使他打消報復念頭 神允許拿八惡言中傷大衛的試探, 但祂卻感動亞比該來勸阻 這就是神對基督徒磨練和保守的最佳寫照, 為了使基督徒生命更加成熟 : 你們所遇見的試探 無非是人所能受的 神是信實的 必不叫你們受試探過於所能受的. 在受試探的時候 總要給你們開一條出路 叫你們能忍受得住 ( 林前 10:13) 大衛就在這樣的試煉中經歷神, 就能寫出像 詩 23, 34, 52, 57, 79 這樣的詩篇出來, 叫歷世歷代的信徒得安慰 在非利士地 27-31: 大衛雖然與掃羅講和, 但他知道掃羅殺他的心不會罷休, 所以又去投靠非利士人亞吉王 就算以前在那裡丟人現眼, 但逼於無奈, 只有低聲下氣求助於人 (27:1-7) 果然掃羅就不再尋索大衛了, 證實他的顧慮是對的 掃羅不敢去迦特追捕大衛, 很可能對巨人歌利亞的懼怕還在 ( 雖然人早已死了 ) 當大衛倚靠人多於倚靠神, 試探來了就跌倒 大衛撒謊隱瞞真相, 誤導亞吉, 使他以為大衛是攻打了猶大南方 耶拉篾南方 基尼南方之地 (27:10 指猶大支派居住之地 ), 事實上大衛是征服基述人, 基色人和亞瑪力人, 且不留活口, 免得洩漏真相 欺騙總要付出代價 亞吉王信任大衛, 將他的軍隊收編為自己的軍隊 (28:1-2), 準備要去攻打以色列人 蒙神的憐憫, 祂使非利士人眾首領都反對大衛, 亞吉王只好讓大衛 提早退休 (29 章 ) 其實神拿走大衛最難的難題, 免得大衛去攻打自己同胞 掃羅看見非利士人來襲心中害怕 加上自己遠離神, 因此神也遠離他, 沒有任何指示, 只好做自己命令全國不准做之事, 交鬼 他只希望再次聽到撒母耳的指示, 告訴他怎麼辦 (28:1-11) 本想藉著女巫解決問題, 尋得平安, 結果卻是聽到撒母耳宣告他的死期 其實只要他認罪悔改歸向神必得赦免, 赦罪和神同在的平安, 一定臨到他 女巫招魂到底是 (1) 邪靈以撒母耳外型顯現 ( 林後 11:14);(2) 或是女巫一種欺騙法術加上心理學的技巧, 把掃羅最擔心的事 ( 怕死 ) 講出來 ;(3) 或是神允許特例發生, 真是撒母耳的靈從陰間來? 有聖經學著認為是個謎, 以後見主面就知曉, 不必現在就得攪清楚 (Youngblood, ) 但是從女巫的反應 : 大聲呼叫和懼怕 (28:12-13), 和 看 到 神明 ( 多數名詞 ) 從地裏上來, 說明這次招魂的經驗與往常不同, 暗示她平常都是與鬼 ( 邪靈 ) 打交道, 但這次撞見神超自然作為, 使她懼怕 所以第三種解釋最有可能 (Kaiser, 啟導本 ) 摩西律法明確嚴格禁止人通靈 招魂 交鬼 算命等 ( 利 19:31, 20:6, 20:27; 申 18:10-13) 大衛再次倚靠神, 心裏堅固 (30:6), 把他自己和跟隨他的人的家眷和財物, 全都從亞瑪力人手裡搶救回來 (30:1-19) 他堅持要將戰利品也平分給沒有出征留守的人, 顯出他的恩慈和公平, 立下歷代的平分擄物的規矩, 贏得更多的民心 (30:20-25) 他還把擄物送給猶大各地的長老們 (30:26-31), 使他們分享得勝的成果 與人分享成果是合神心意的領袖的美德之一 本書以基利波戰役為結束 (31 章 ) 無数士兵被殺, 連掃羅和他三個兒子都橫死沙場, 結束掃羅王朝時代 他的不聽從順服神的下場成為歷代信徒的借鏡 思考和運用性問題 : 饒恕似乎是最難学之功課, 尤其是對傷害你很深的人 你讀了大衛兩次饒掃羅 (24, 26 章 ), 你有什麼感受? 你認真正的饒恕應該是怎樣的心態和行為? 你會如何饒恕你目前還未饒恕的人? 大衛受人愛戴的原因何在? 你是否渴望受人愛戴? 或是至少不討厭你? 大衛有什麼榜樣你希望學的? 大衛的逃亡生涯中, 看到有時跌倒陷入試探, 有時勝過試探, 又看到神在幫助他 也用苦難或試探訓練他 你有沒有發覺你的基督徒生涯中, 是否充滿爭扎 困苦 靈性高低起浮 你讀了大衛的生平, 你會怎麼再看你的基督徒生涯?