砂拉越新堯灣跨種族地方社會的探討 : 一個瑟冷布文化遺產活化計畫的視角 羅烈師台灣交通大學客家文化學院人文社會系 2013.10.13 摘要 馬來西亞華人研究從前的母題是海外華人的認同問題, 這一取向的研究無論以 華僑 (overseas Chinese) 或 離散 (diaspora) 的理論視野, 基本上都是中華中心主義視角下的華人研究 同時, 就研究範圍方面, 也通常以市鎮及會館為主 然而, 隨著冷戰結束與大馬國族建構運動之底定, 華人移民早已定居, 正面臨著在地化及共享 一個馬來西亞 的族群論述 因此, 前代中華中心主義立場已無法界定當今東南亞華人的研究 本文以砂拉越古晉省石隆門縣新堯灣 (Siniawan) 為研究對象, 藉由其附近比達友祖居地瑟冷布山成為聯邦文化遺產且展開活化計畫這一社會文化事實, 觀察一個多種族的國家, 其地方社會如何構成 研究顯示四項結果, 其一, 在一般生活消費的層次上, 一個共同的消費市場是存在的 ; 其二, 華人在新堯灣幾番浮沉, 建立了相當穩定的地方社會文化傳統 ; 其三, 產業所依附之土地所有權明確區分, 種族文化界線亦畛域分明, 這即顯示在瑟冷布活化計畫被視為是比達友, 特別是本寧堯 (Peninjau) 聚落的事務 ; 其四, 但仍不乏種族界線的跨越者, 這一方面早已表現在婚姻與信仰等部份現象, 而在當前瑟冷布計畫裡, 也表現在華人對其衍生之文化觀光產業的期待中 關鍵字 東南亞華人 比達友 砂拉越 地方社會 文化資產 1
一 咖啡店 進了新堯灣花園 (Taman Siniawan) 的咖啡店, 點了早餐, 才要坐下, 便見本地的本固魯隔幾桌外, 正與人寒暄 於是上前致意一番, 而他也順便介紹了這位老街的燕窩商人 咖啡 O 隨即上桌, 生意興隆的週末早上, 水粄條則尚須等待 等待中, 本固魯帶來一對儒雅的夫婦 ; 我們用英語相互自我介紹, 得知他是位退休教授, 住在 Beratak, 刻正努力地保存自身的比達友文化 他們用餐罷, 還錢離去, 我則開始享用水粄 幾箸之間, 瞥見遠邊角落閱報的比達友男子, 竟然是我日前才拜訪過的瑟冷布文化遺產活化計畫 (Revival of Serambu Heritage) 執行秘書, 他同時也是鄰縣的縣長 我們隔著半間咖啡廳招手致意, 像個老朋友般 飯後, 走向櫃台, 幾張令吉在手, 老闆娘卻表示, 剛剛老街商人已把我的錢還掉了 1 這就是新堯灣一間華人咖啡店尋常的週末早晨, 但讀到這裡, 你應該也發現了, 它同時也十分適合在此展開一個多元種族社區的故事 二 新堯灣 : 從馬來到中華 新堯灣 (Siniawan) 位於東馬來西來砂拉越 (Sarawak), 是首府古晉 (Kuching) 西邊 30 分鐘車程的一個小鎮, 行政管轄屬馬來西亞聯邦砂勞越州古晉省石隆門縣, 華人居民來自中國廣東東部各縣, 其中又以揭陽為多, 所操日常用用語為河婆客家 (Hopoh Hakka) 但請容我將時光回推到 1851 年 12 月, 先看看這村落的前世 此時初步取得此邦統治權的白人拉者 (white Rajah) 所建立的布魯克 (Brook) 王朝已充分控制了南砂拉越, 王朝的秘書史賓瑟. 聖約翰 (Spencer St. John) 領著貴客在新天地尋幽探勝, 他們僱船溯砂拉越河西進, 上岸並準備登上瑟冷布山中別墅之前, 在此留下了美麗的印象 : 新堯灣座落於瑟冷布山腳的平原, 是個很棒的市集, 附近綿延幾哩低矮山坡果園的農產品, 集中在此販售 這兒差不多三百個天朝子民聚居, 他們大部份開店做生意, 但也有少數人種作為生 由於四周的達亞人鄉村皆來此消費, 更有源源不絕的華人與馬來人金礦工輻輳於此, 因此生意興隆 商家的混血女子面容姣好, 勝過此邦其他任何地方 這些服裝合宜又潔淨的華人少女, 真令人賞心悅目 ; 而且他們的父母也定必以此自豪 2 此時這臨河的新堯灣已是熱鬧的市集, 華人在此販賣達亞人種植的蔬果之外, 應該也不乏來自遠方的各式生活用品雜貨, 當然也必定為來往的華人與馬來人的礦工們提供飲食 這樣的市集所養活的三百人口大概是五 六十戶人家, 跨種族的婚姻已經出現, 不僅延續了世代傳承, 血統 語文及文化的交流與融合, 便逐漸發生了 1 2 當地華語 還錢 即付錢或買單之意 翻譯自 Spencer St. John 著,"Life in the Forests of the Far East: Or, Travels in Northern Borneo" VⅠ, 頁 162-163 London: Smith, Elder and co,1863 2
然而, 新堯灣本來不是華人的市集聚落, 而且後來還一度苦遭毀棄而傾圯 為何如此呢? 議會書記諾意爾. 丹尼生 (Noel Denison)1874 年經過此地時, 回憶了兩場改變這聚落的戰爭 先是 1840 年 8 月, 英國人詹姆士. 布魯克 (James Brook) 應統治者蘇丹王之邀, 在新堯灣下游不遠的比力達 (Belida), 善用支流水道, 擊潰了不受蘇丹統治的達亞人領袖 這是布魯克在砂拉越的第一場戰役, 白人史無前例地成了蘇丹認可的拉者, 也奠定了自己在砂拉越的新統治者地位 那場戰火波及了新堯灣 : 戰前, 這是個繁榮的聚落, 據說有可觀的馬來人群 無奈它正座落這戰禍中心處, 飽受戰火摧殘, 戰爭結束時, 馬來人已四處散逃, 聚落的控制權落入華人手中 華人燒光了既有的建築, 重建了他們自己的聚落 到 1856 時, 新堯灣此處又再度成為繁榮的村鎮, 擁有三四百位居民 3 原來聖約翰 1851 年所見那場華人榮景, 其實是 1840 年戰後, 華人取代馬來人的結果 但那只是移民世界的驚鴻一瞥, 也是刻意引入華人的新興統治者, 對於自身策略之成功油然而生的志得意滿 新堯灣的榮景又被下一場 1857 年華人所發動的奇襲首都戰役, 落得煙消霧散 : 它被馬來人與達亞人完全摧毀, 他們趁著華人攻進古晉又撤回時, 在此發動攻勢, 更在下游的比力達堡壘痛擊天朝子民 而今, 這聚落的一切蕩然無存, 一兩個華人耕著蕞爾田園, 勉力求生 ; 整個聚落都被遺棄, 大自然以草莽與叢林掩沒了所有過往繁華的路徑 簡言之,1840 年馬來人在新堯灣的地位在一場戰火後, 被華人取代 ; 維持了 17 年的榮景在 1857 年為另一場戰禍反被馬來人與比達友人所葬送 ; 又 17 年後,1874 年丹尼生路經此處, 已逝的繁華竟然仍在荒煙蔓草中 華人的榮景在隨後的 1880 年代, 才又逐漸恢復榮景 ; 不過, 在訴說那段傳承至今的故事前, 讓我們登上瑟冷布吧! 三 拉者的木屋 1840 年, 瑟冷布憑藉其近 500 公尺海拔的身形, 睥睨腳下 10 公尺河岸平原上的這場王朝第一聖戰, 很難不受注目 兩年後, 布魯克重回被馬來人所放棄的新堯灣, 訪視華人重建了的新聚落, 並且登上了瑟冷布 這拉者顧盼自雄地讚道 : 從本寧堯 (Panonjow) 起值得步行賞玩, 沿路遠眺山丘 河谷與海洋, 這真是絕妙的鄉野景觀 卓立於周遭石灰石崗阜之中, 瑟冷布是如此壯麗! 4 布魯克筆下的本寧堯是當時瑟冷布山上三個比達友聚落之一, 另外兩個分別為瑟冷布 (Sarambo) 與秉波 (Bimbok) 於是布魯克在略高於三個村落的平曠 3 引自 Denison 著,"Jottings made during a tour amongst the Land Dyaks of Upper Sarawak, During the Year 1874", 頁 15-16,Singapore : Mission Press,1879 4 Mundy, Rodney (1848) Narrative of Events in Borneo and the Celebes. V. I, p.336 轉引自 Martin Laverty (2011) Serembu settlements from 1839, 文件分享資料庫 (http://www.slashdocs.com/), 2013/9/29 登入 以下多處轉引本文, 不再詳述 3
之處, 買下一些果樹作為補償金, 使部份部落家屋往下遷移, 並在比達友人的協助下, 起造了避暑 度假與養病的木屋 5 從後來的紀錄看來, 布魯克這山上小屋倒是往來無白丁, 6 其中又以華萊士 (Alfred Russel Wallace 1823-1913) 最為知名 華萊士是英國探險家, 或許他的名氣不如達爾文響亮, 但是他在 1855 年寫作的 砂勞越法則 文章, 卻促使達爾文寫下聞名世界的 物種起源 也因此, 學界其實已經把華萊士跟達爾文相提並論, 認為是天擇說的共同發起人 華萊士 1854 年時, 在拉者的木屋裡住了一陣子, 並且在這附近收集了大量的蝴蝶和甲蟲類標本 值得注意的是, 華萊士不僅收集生物標本, 從他寫回倫敦的信中, 我們看到他娓娓道來上山的路徑 聚落樣貌與家屋的形式 獵首舊俗 服飾 山居 體型以及飲食等 7 拜拉者木屋訪客之賜, 我們今天仍可以看到眾多瑟冷布三個比達村落的風土人情 第二任拉者 (1868-1917) 繼任後, 獵頭舊俗早已遠去, 海達亞 ( 伊班 ) 與陸達亞 ( 比達友 ) 之間的緊張關係解決, 砂拉越更加捲入世界體係, 政治經濟局勢丕變, 瑟冷布山上的比達友人開始向下向外擴遷 本寧堯自瑟冷布向東向北遷徙, 首先是本村 Peninjau Lama 於 1910 遷至今址 ; 又於 1956 年, 新擴至 Peninjau Baru 另外,1942 年 Tibatu 建村, 至於 Semaba 及 Sudud 二者則不詳 Bombok 遷村更早,Sungai Pinang 早在 1988 便下山, 跨過砂拉越河, 在北方新建村落 ;Kandis Lama 也於 1925 建村, 又於 1963 年, 擴村遷徙到 Kandis Baru 最大的村落 Serembau 則向東 南 西三個方向遷徙, 其村民與遷徙年代分別為 Sega (1950) Kopit (1960) Segubang (1930s) Sogo (1910) Skio (1930) Seromah (1900) Seropak (1930) Skiat Lama (1917) Skiat Baru (1971) Merembeh (1968) Podam (1886) Sibulung (1952) 8 我們現在其實還不確定瑟冷布三村大舉下山擴遷的原因, 一如今日我們如果登上瑟冷布也完全無法理解為何他們要在這麼陡峭的山上生活 不過, 我想應該與前述政治經濟捲入世界體系有關, 廣大的砂拉越領土與資源召喚著更多的人群走入叢林 這一點華萊士的態度即十分明顯, 關心物種的華萊士顯然更關心人種的問題, 他對新堯灣的觀察是 : 山下有一個中國小販商的聚落, 這村落遠比新加坡與麻六甲令人愉悅, 因為成群的婦幼, 使得聚落顯然自然而富家庭氣息 村內的女人大部份都是達亞人與中國人的混血, 這提昇了他們 ( 達亞人 ) 的種族 ( 體質 ), 有些女人十分漂亮, 除了很年輕的女孩外, 完全看不出達亞血統 除了種族體質之外, 當然在品德與政治上也有提昇 5 同註 3 6 參考 Martin Laverty 所輯成, S Spreading Down and Out: Serembu Settlements from 1839, 未刊稿, 可參見 http://archive.org/details/cu319240784096812 7 本段及下段相關敘述皆引自華萊士於 1854 年所寫的書信, 信件刊於 Literary Gazette (London) 1855 年 6 月 9 日版, 頁 366 依編者 Charles H. Smith 的註解, 這封軼名信件確係華萊士所寫, 電子版可聯結 :http://people.wku.edu/charles.smith/wallace/s018.htm 8 以上瑟冷布三村的遷徙年代係依鄭八和 (Chang Pat Foh) 著,History of Bidayuh in Kuching Division, Sarawak, 作者自印,2002 唯筆者在當地初步田野調查時, 詢及地方人士此一遷徙史, 地方人士表示應可逐村再次確認此一年代 4
儘管華萊士這一觀察充滿種族偏見, 但是對於一個關心物種的學者, 以這樣的觀點看待異族之人, 並不特別讓人意外 他相信中國人的移入對砂拉越的整體人口, 是很有價值的 : 這些中國人是整體人口一個穩定而有價值的助力, 在目前政治修明的情況下, 本地出生的中國人漸增, 而他們也逐漸與達亞人的混血, 所以砂拉越的持續繁榮是指日可期的, 而且這也將進一步影響廣大的婆羅洲 書信的最後闡述讓中國人落地生根的主張 : 有妻 有眷 有家 有國的男人才容易治理, 因為他們比新加坡那些窮光棍要快樂滿足多了 這兒的中國人覺得他們是國家的一份子 ; 他們不能只是被一群陌生人統治而已, 他們的情感與偏見必須受到諮詢與尊敬, 他們 ( 對國家 ) 長遠的利益在於他們不添麻煩, 比任何其他東方世界, 更易於服膺權威統治 這雖然是華萊士的個人意見, 但再參照前述聖約翰在初見新堯灣時所表露的情感, 在在顯示十九世紀中期時, 英國人對於引入華人至砂拉越的樂觀與積極態度 從砂拉越後來的歷史發展看來, 這樣的態度雖然因 1857 礦工事件頓挫, 但是長期看來沒有太大的改變 比達友瑟冷布三村落自 1880 年代起, 從瑟冷布往下往外播遷之時, 也正是華人中斷近三十年後, 重返新堯灣, 再創繁華之日 吾人今日所見之新堯灣, 其歷史可以追溯至此時 儘管文獻資料不豐, 但新堯灣水月宮的匾額是最清楚不過的印記 我們就順著華萊士的思路, 走下瑟冷布山, 向北到那老巴剎一探華人的廟宇 四 八港門與老巴剎 水月宮位於新堯灣巴剎的街尾, 是座觀音祠, 所主祀之觀音菩薩, 當地稱為慈悲娘娘, 口語則更親暱地稱為阿娘 除主祀外, 尚陪祀太陽星君 文昌帝君 華陀先師於左神龕 ; 右神龕則有太陰娘娘 註生娘及三奶娘娘 水月宮的起建年代不晚於 1886 年 ; 至 1968 年, 新堯灣水月宮成立理事會, 著手重建,1973 年完工, 即現今規模 9 ( 一 ) 廟史 關於新堯灣水月宮之興建年代, 最無爭議的時間 1886 年, 此係依廟內 水月宮 匾額之 光緒十二年丙戌歲冬月吉立信士陳尊盛奉敬 之落款年代而得知, 光緒十二年即 1886 年 唯廟內尚有一匾僅有 水月宮 三字, 全無任何落款, 筆者推測, 無落款之水月宮匾額應該早於 1886 匾額, 陳尊盛見匾額無落款亦無 9 依口述資料, 宮廟耗資五萬令吉,1973 年 10 月 28 日落成, 當時由砂拉越雲南善堂宋大峰祖師為慈悲娘娘大伯公公暨列位尊神金身主持開光典禮 ; 丹斯里沈慶鴻受邀, 主持了新廟剪彩儀式 (http://towns-villages.blogspot.com/2011/03/siniawanold-town-of-siniawan-near.html) 5
年份, 才會又新立同文之匾額 然而即便如此, 亦無從知曉無落款之匾額之可能年代 此外, 又依目前理事會主席本固魯黎世雄口述, 水月宮是在 1870 年, 有善士者從河婆天竺巖佛寺, 請求觀世音大士香火, 經印尼三發南遷到新堯灣, 設壇安座虔誠供奉 只是說法饒富意義, 唯並無其他文本證據, 僅能參考 回想 1874 年丹尼生途經廢棄的新堯灣時, 只見一片荒蕪, 但此後, 新堯灣開始復甦, 最晚在 1886 年時, 新的聚落已然形成 吾人之所以如此推論的關鍵在於, 慈悲娘娘信仰雖是民俗與精神寄託, 然而, 建廟所需費用, 畢竟須要士紳登高一呼, 再得坡眾集資, 乃可完成 因此, 建廟之舉, 實係村落形成, 眾有餘錢, 方有可能 同時, 眾人捐題緣金之行為, 實際上等同於地方認同意識之具體實踐 簡言之,1886 年水月宮建成懸匾之日, 實可以視為當代新堯灣歷史之元年 我們何以能憑藉單單一間宮廟, 推論一個聚落的歷史呢? 這會不會只是譩測罷了? 關鍵在於宮廟的性質 水月宮是新堯灣巴剎周邊八個聚落的共同信仰中心, 當地稱為八港門 10 這八個港門分別為友蘭路 打火石 新堯灣巴剎 大山下 單頭榴槤 加蘭依 永興港 港背 ( 即上梯頭與下梯頭 ), 正因為水月宮不是一般的廟宇, 而是八港門公廟, 因此, 水月宮之興建實質上代表一個以新堯灣巴剎為中心的八港門聚落群, 在砂拉越河畔形成了 ( 二 ) 信仰中心 那麼, 我們如何得知水月宮是八港門的信仰中心呢? 何況八港門境內廟宇不少, 這些廟宇包含新堯灣巴剎周邊的義文宮 水德星君 彌陀亭 義山南山亭與地母宮 ; 各港門的村廟則尚有四座, 分別為友蘭路主祀劉善邦的善德廟 港背主祀五顯大帝的福興宮 大山下主祀水頭伯公的福興宮 以及單頭榴槤主祀孫悟空的大聖廟 至於打火石與加蘭依, 皆無村廟 另外在拿督公方面, 水月宮後方新建排屋及加蘭依下馬臺附近, 皆有拿督公, 但並未納入村落儀式中 ; 唯一例外的是善德廟旁的拿督公, 每次善德廟祭祀時, 坡眾皆為同時向拿督公上香 在這些眾多廟宇中, 水月宮的特性為何? 首先關於新堯灣巴剎附近的廟宇方面,1973 年水月宮落成之同時, 其旁的義文宮也重建完成 義文宮主神為福德正神 ( 伯公 ) 左為三山國王 右有天后聖母 11 三山國王原在往友蘭路的水站處, 遷來同祀 義文宮及所祠諸神雖然與觀音同享坡眾蒸禋, 但是各神並無村落集體儀式, 其儀式之附麗於水月宮一如其遷建於水月宮側, 附屬性質十分明顯 同時, 三山國王亦唯有在正月十五慈悲娘娘蓮駕遊賞春景之時, 才得以被坡眾安奉神轎, 共同巡行四境 大帝水德星君與彌陀亭係晚近因應水災及渡口安全而建, 儀式更形簡化, 亦附屬於水月宮 義山附近的地母宮係獨立存在, 但亦欠缺村落型整體儀式 至於各港門的村廟則尚有四座, 分別為友蘭路主祀劉善邦的善德廟 港背主祀五顯大帝的福興宮 大山下主祀水頭伯公的福興宮 以及單頭榴槤主祀孫悟空的大聖廟, 皆有其個別儀式, 但是參與儀式者僅限港門內之坡眾, 重要性亦不如水月宮 10 港門的用語十分特殊, 詢及當地人, 當地亦未多做思考 筆者認為港門應即 Kampung 之華文音譯, 目前大馬華文通譯為甘榜 此外, 由於八港門大部份臨河, 港門似乎亦有港口之意 11 關於義文宮之命名, 問諸當地居民, 皆語焉不詳 由於義文宮廟門右窗有 黃文彬捐建 字樣, 筆者因此猜測, 義文即嘉許黃文彬捐獻之義 6
這些宮廟之中, 唯一例外者為義山之南山亭, 其祭典為清明, 亦由八港門共同參與, 因此某種程度而言, 此宮與水月宮有類似地位 然而, 就其管理體制而言, 南山亭仍可視為被納入水月宮為中心的信仰組織中 這情形和中元及許福還福的相同, 下文詳之 ( 三 ) 組織 水月宮作為八港門之信仰中心, 可以從八港門祭祀組織 年度儀式與祭祀經費等項目中, 梳理而出, 首先在管理組織方面, 目前水月宮設有理事會作為廟務與廟產的管理中心 然而值得注意的是, 新堯灣的義山也納入了同一理事會的管轄之中 換言之, 攸關八港門坡眾之信仰與喪葬, 乃至相關的土地產業等, 係納在同一個理事會的管理中 理事會的辦公室位於新堯灣花園之住宅區, 為雙層樓房, 新澆灣五個團體共用的會所, 包括人聯黨新堯灣分部 新澆灣民眾聯誼會 新澆灣水月宮理事會 新澆灣慈善社及新澆灣聯友音樂俱樂部 再從近二十年先後擔任主席者, 皆為甲必丹或本固魯, 可見社區領袖在民間信仰佔有的可觀影響力 換言之, 水月宮理事會即為社區菁英所共同組成 這一社區力量集中化的現象, 始於水月宮理事會成立之 1968 年, 近年則有加速且更形密集的現象 然而, 此種現象並非 1968 憑空產生 水月宮傳統的管理組織尚有與香公制度與總理福首制度, 前者據目前訪查所得,1940 以來已有香公, 迄今已歷 8 任 香公雖係事務性人員, 但在未有理事會之前, 實質上扮演重要影響力 更重要的是總理與福首制度, 福首由八港門每年神前憑筊各選兩人出任, 其中巴剎選出者固定擔任總理與副總理 總理與福首實際執行一整年的儀式活動, 可謂出力 ; 帶頭捐題緣金, 而且還要高於一般人, 可謂出錢 ; 整體祭典活動之規畫又需依循傳統, 並兼顧變遷而調整, 是為用心 關於這一主辦儀式的制度, 新堯灣坡眾都說很久很久以前就是這樣, 顯示實係行之已久的傳統 總之, 未有理事會前, 新堯灣水月宮已由八港門坡眾, 聯合辦理儀典並處理日常信仰事務, 而理事會即在這樣的體制下, 進一步統合的眾人的行動與認同 ( 四 ) 儀式 新堯灣全年五大祭儀, 分別為正月十五日的慈悲娘娘春遊及許福 清明南山亭春祭 六月十九日慈悲娘娘誕辰 七月十五日中元盂蘭勝會 十二月初一還福, 這些儀式皆由總理與福首率領村民辦理 ; 其他尚有二月十九日慈悲娘娘誕辰 八月十五中秋節 九月十九日慈悲娘娘誕辰 十一月十七日阿彌陀佛誕辰, 這幾個儀典相對簡單, 僅備少量水果及香燭祭拜, 並無祭典活動 12 以下簡介五大祭典 : 1. 許福遶境 正月十五日晚上八點, 在水月宮廟前許福及起高燈 ; 此一年初許福即相對於年底十二月初一的還福 許福儀式包含請神 起篙燈及上表, 為時約半小時 許福以埋水碗的方式進行, 所謂埋水碗即在篙燈下埋入一般飲食用的水碗, 碗中放置師父所畫符令, 祈求合境平安 正月十五起篙燈, 十二月初一下篙燈 正月十 12 慈悲娘娘即觀音誕辰有三, 二月十九誕辰 六月十九日得道 九月十九日出家 7
五日前, 要先準備新斬的長竹篙, 篙身上設滑輪, 以備昇上油燈 正月十五日新立篙燈後, 每日傍晚五點將油燈放下, 添油點燈後, 昇上篙頭 ; 隔日清晨五點放下油燈, 熄滅火焰後, 再昇回油燈 正月十五日水月宮主神觀音遶境, 八港門各設置下馬臺, 以香案供品, 迎接觀音鑾駕 13 慈悲娘娘金身與香爐抵達下馬臺後, 各港門的儀式專家引導福首及港門坡眾參拜 遶境活動從八點開始, 至下午兩點結束, 全程約六小時 本活動參與者甚眾, 出動警察與民防指揮交通, 是八港門年度最盛大的儀典活動, 在春節尚有年味之時, 令人印象十分深刻 2. 清明 砂拉越華人通常一年掃墓兩次, 一為清明, 一為中元 由於新堯灣家戶皆不設祖先牌位, 掃墓成為最重要的家族場合 14 清明除了家戶各有掃墓儀式外, 八港門也在義山前的南山亭, 辦理春祭及普度孤魂 儀式由新堯灣儀式專家引導坡眾舉行, 包含上香 請神 敬酒 奏表 祈願 答謝及退座等 儀式以金紙謝神, 但大量燒化銀紙致鬼 儀式的末尾是搶孤, 燃放爆竹後, 眾人一陣狂搶, 十分熱鬧 最後撤饌, 將豬羊載至兩百公尺外的慈善社分切, 總理與福首皆分得豬肉一長條, 其他則烹煮, 作為全體參與者之午餐 15 3. 慈悲娘娘聖誕 慈悲娘娘祭典包含兩個部份, 前者是六月十八深夜, 即十九日凌晨, 子時一到, 就是 : 阿娘生 了 總理與福首率先點燃八港門共同敬獻的十二尺龍香, 作為典禮的開始, 之後就開始有民眾前來祭祀 隔天上午, 正副總理與全體福首代表村民行祭典, 儀式包含請神 上香及燒化金紙與長錢 這項儀式並未請儀式專家主持, 僅由香公伯口頭請神, 亦不備文本 請神儀式全程不過約一分鐘, 大部份時間用在點香與上香, 特別是三尺長香, 點燃頗費工夫 這一祝壽儀典相當簡單, 僅費時約 20 分鐘 除了向水月宮內所有主陪祀神上香外, 另外再前往義文宮 水德星君及渡口處的阿彌陀亭, 一樣一一上香 村民自行祝禱, 並無任何儀式專家代行 相對於其他年度儀式, 阿娘生十分簡單 ; 真正的重點放在世俗化的文娛活動, 先前這一活動大致持續一週, 但近來不斷拉長增加, 壬辰年 (2012) 的文娛活動持續了一整個月 這種聖誕儀式世俗化的現象也表現在午夜點龍香儀式, 本來是待首日文娛活動結束時, 才進行的點香儀式 ; 但壬辰年提早在文娛活動的中場, 便進行了 4. 中元 中元以 盂蘭勝會 的形式舉行, 由新堯灣本地儀式專家負責儀式, 總理福 13 書面寫成 慈悲娘娘蓮駕遊賞春景, 口頭則說阿娘出遊 14 新堯灣坡眾不設牌位並不意謂不拜祖先, 實際上, 在重要的生命儀式如嫁娶及農曆春節前後, 家戶仍有祭祖儀式, 係以紅紙書寫祖先名諱, 設置臨時牌位而祭拜之 此外, 最近有一家戶新建房屋以為祖先祭祀之神聖場所, 但尚在興建中, 細節尚不得而知 15 慈善社係新堯灣葬儀互助組織, 經水月宮管理委員會同意, 築一房屋在義山西南山麓, 作為儲物 休憩及儀式場所 8
首及本固魯等人負責會場與祭品布置 16 會場位於水月宮昇平臺前廣場, 會場最裡處設有臨時擺設的神案, 含神桌及供桌, 手寫的 30 神位牌位一張, 插在香爐之中 ; 17 神案後方則有 30 件真人大小的紙製神袍掛在後方及兩側 神案前的地上則擺滿最長列普度供品, 而且刻是散亂置於地上 會場以甘蔗架設入口, 門楣上有 盂蘭勝會 四字橫幅, 尚有柱香燈 盥洗盆 篙燈及拿督桌 18 儀式分成兩階段, 下午儀式專家率總理福首持香請神, 整個過程並未使用文本 確定神已降臨, 正副總理昇篙燈 這一階段約二十分鐘, 村民便開始陸陸續上香, 並分別把一些柱香也插在地上的供品 這短暫儀式結束後, 直到深夜 11 時, 亦即子時才辭神, 眾人熱烈搶收地上的供品, 是為搶孤 昇平臺上擺滿八港門內外捐贈的禮籃, 為免搶孤而致衝突, 採取摸彩的方式, 直到深夜近兩點, 儀式才完成 5. 還福 還福儀式於十二月初一舉行, 地點在新堯灣巴剎臨時搭建的神案及供桌, 整體儀式的空間擺設及過程, 近似許福 但準備了豬羊三牲及各式祭品, 酬謝玉皇大帝等眾神一年的眷顧 同時, 也在這一天選出下一年度的新任總理與福首 以全年度而言, 這五大祭典其實就是一個綜合性的儀典, 許福與還福係以玉皇大帝為主神, 在水月宮前的篙燈處舉行 ; 遶境由主神慈悲娘娘春遊, 以水月宮為核心 ; 清明於義山下的南山亭春祭, 主神為感天大帝 ; 慈悲娘娘誕辰在水月宮舉行 ; 中元假水月宮昇平臺前廣場辦理, 請神之外, 更普度孤魂野鬼 ( 五 ) 經費 新堯灣年度儀式所需費用, 由八港門值年總理與福首攜帶紅單, 各自前往港門內家戶向坡眾捐題 全年計收七次, 分別為許福 遊神 義山美化 ( 三月與七月 ) 清明 慈悲娘娘誕辰 中元 還福等 以 2011 年為例, 五大祭典中, 以正月十五日之許福遊神募集經費約一萬元為最多 ; 還福則約四千元最少 新堯灣 ( 巴剎與花園 ) 人口最多, 全年捐題緣金超過九千元 ; 人口最少的永興港則約千元 ( 參見表 1) 然而, 無論多寡, 年度儀式所需經費係由八港門坡眾合力分攤, 完全體現了八港門坡眾的社區認同與意識 表 1 新堯灣八港門 2011 緣金收入統計表 單位 : 令吉 許福遊神 清明 聖誕 中元 還福 合計 新堯灣巴剎 1341 814 616 711 515 3997 16 本次觀察係壬辰 (2012) 中元 17 包含玉皇大帝 慈悲娘娘 協天大帝 南斗星君 北斗星君 太陽星君 太陰星君 九天玄女 司命帝君 關聖帝君 玄天上帝 紫微大帝 王母娘娘 華陀先師 東岳聖君 華光大帝 天上聖母 真君大帝 三山國王 五顯大帝 水母娘娘 天師老祖 黃老先師 拉督公公 大伯公公 齊天大聖 龍神帝君 大伯婆婆 感天大帝 善邦公公 18 依一般普度場, 此係鬼席, 但新堯灣眾人似乎只認定為拿督公桌 9
新堯灣花園 2085 642 1103 759 738 5327 大山下 1425 1070 880 1053 694 5122 單頭榴槤 2154 1072 631 980 611 5448 加蘭依 1003 523 373 534 484 2917 永興港 290 231 160 223 120 1024 友蘭路 648 404 378 438 325 2193 打火石 538 314 260 308 164 1584 上下梯頭 807 415 385 426 318 2351 合計 10291 5485 4786 5432 3969 29963 附註 :1. 新堯灣巴剎與新堯灣花園屬同一港門 ;2. 許福與遊神合併統計 ;3. 整理 義山之經費直接撥入水月宮理事會, 故不在本帳簿中 資料來源 : 本研究依新堯灣水月宮總理福首歷年帳簿整理 總之, 水月宮的整體儀典結合了八港門諸神的儀典, 成為地域社會的核心文化象徵 ; 而此一全年儀式上的核心地位, 同時表現在八港門總理福首體制以及水月宮理事會, 這兩個信仰組織結合了八港門二千多名坡眾 ; 更加上理事會主席通常都是甲必丹或本固魯, 使得地方政治與信仰之間的關係, 十分密切 五 文化遺產 我們花了近乎冗長的篇幅, 以民間信仰的觀點, 詳細地說明了新堯灣是一個具有認同意識的地方社會 同時, 對於熟悉中國大陸與臺灣漢文化的讀者而言, 新堯灣信仰文化照見下的地方社會, 跟兩地比起來, 雖有細節上的差異, 但整體而言, 十分相似 顯然華人文化飄洋過海之後, 仍然保存相當程度的穩定性 然而, 如果轉從 在地化 的觀點, 這段新堯灣的故事, 顯然偏於河岸一隅 兩千餘位客家華人確實在港邊巴剎締造了包含八港門的地方社會, 但故事的場景只在河邊, 而圍繞著瑟冷布山周圍廣漠土地上的五千比達友人, 只是說著截然不同的故事, 故事裡對方的容顏, 其實頗為模糊 這種模糊在近來才通過的文化資產計畫裡, 表露無遺 2011 年 11 月 23 日通過 瑟冷布文化資產活化 : 森林之保護與保存 計畫, 設置 15 萬令吉的基金, 預計至 2013 年 7 月完成 計畫揭櫫了五項目標, 包含保存本寧堯及周邊環境之生物多樣化自然特質 ; 避免本寧堯過度開發 ; 拓展觀光潛力, 使本寧堯成為觀光熱點 ; 藉由保存而有責任的生態旅遊, 促進地方生計 ; 鼓勵地方參與相關觀光活動與機會, 進而提高生活水準 19 這些目標有生態, 有觀光, 也期望透過生態觀光, 提昇比達友人的生活水準 ; 然而, 這些目標卻未包含比達友文化的保存與發揚 經過研商之後, 最後決定了重建拉者的木屋 整理登山路徑 建立遊客中心三項工程, 可是經費有限, 設計者卻要求過高的設計費, 無法迅速進入施工階段 然而, 即使能夠順利進行, 三個工項所滿足的只是讓遊客順利走上瑟冷布山, 參 19 參見 REVIVAL OF SERAMBU HERITAGE: PROTECTION AND CONSERVATION OF ITS FOREST, Project No: MAL/SGP/STAR/MF/11/03. 10
觀拉者的木屋, 而這其實都不是比達友文化的核心 百餘年前, 從山上三個甘榜向外遷徙, 而今衍生為 17 個甘榜的比達友人, 山居之前, 他們從何處來? 下山之後, 他們如何維繫這批族人的比達友文化? 透過文化資產的活化, 原本要活化的內涵, 不就是這一比達友文化? 經商的華人,170 多年來, 雖然幾經波折, 而今尚得立足砂拉越河畔, 守住自身文化 那麼對於共居一土的比達友人, 華人能做什麼呢? 令人意外的是, 整個計畫對於瑟冷布山前的新堯灣, 幾乎隻字未提? 六 風水 山對華人聚落的意義是什麼呢? 村人曾領我立在新堯灣義山裡一掊坟墓前, 說道 : 這就是風水佬的祖墳! 隨即指向對向流來的砂拉越河, 又比了比墓後的小丘, 連番讚歎地理師的精挑細選 一如墳塋, 聚落的選擇總會考量傳統地理 以臺灣著名的集體拓墾金廣福大隘為例, 其北埔聚落的選擇, 彷彿正是傳統地理下的都市計畫 北埔的地形以山地及丘陵為主, 地勢由東南方之鵝公髻山 ( 標高 1579 公尺 ) 及五指山 ( 標高 1061 公尺 ) 往西北緩降, 北埔與南埔為中心之盆地, 係受樹狀分佈溪流之深度切割而形成, 由此盆地為中心向外輻射分佈之地形 圖 1 臺灣新竹北埔聚落風水示意圖 20 依形勢法的風水觀點, 可以用 龍 穴 砂 水 四個概念分析北埔的自然環境 ( 參見圖 1) 鵝公髻山與五指山可以分為視為北埔的太祖山與少祖山, 是龍脈的發源地, 蜿蜒至秀鑾山是為父母山 ( 亦即樂山 ), 是為 龍 ; 北埔慈天宮廟地即胎息與孕育之所在, 是為 穴 ; 廟前兩側皆有崗巒圍護, 正前方則有龍鳳髻山為朝山, 是為 砂 ; 大湖與大坪兩溪自秀巒山南北兩麓匯合於前, 是為 20 同註 19 11
水 21 對聚落而言, 龍脈抽象的超自然庇護力量, 具體地表現為它可以讓庄民 死葬有方 死者安葬於龍脈後, 對於庄民而言, 他更與超自然整體結合, 成為超自然力量的一部份 於是聚落背後的靠山同時是龍脈 公廟主神以及死亡村民所聯合構成的超自然力量 綜合而言, 聚落後有來龍, 是超自然的庇護力量 ; 聚落前的田園與可資灌溉的河流, 為集約耕作的水田提供自然資源, 是生活的憑藉 ; 而介於其間的家屋, 一方面位於龍穴, 可以接引這一超自然力量, 同時又是生產與消費大自然資源的場所 因此, 這一天 ( 超自然 ) 地 ( 自然 ) 人 ( 人文 ) 三合一的格局, 可以看成傳統漢人社會文化的基本體系 當初祖先們應該也帶著這樣的知識來到新堯灣, 只是那大山是異族的土地, 這大水則是命脈之所繫, 最終選擇了成為港邊的商人, 而非山前的農夫, 所以瑟冷布沒能成為新堯灣故事的主角 七 高山青 從山前的咖啡店啟程, 走近水, 我們神遊了一百七十多年來華人巴剎跌宕的歷史 ; 爬上山, 幾乎看著拉者起木屋, 又看見屋塌了 比達友下山四方播遷之際, 華人祖先們重履斯土 是的, 這確實是個多元種族的砂拉越小鎮, 山前的咖啡店裡, 客語 馬來語 華語 比達友語依然紛陳 只是, 那方瑟冷布山與砂拉越河山水之間的土地, 是否會召喚地上的人們成為同一個地方社會的子民呢? 目前看來, 歷史仍然不是 一個 歷史, 當代也不是一個當代, 對於新堯灣的華人而言, 近在咫尺的瑟冷布與比達友, 其實仍很遙遠 這兩年文化資產議題在馬來西亞大小事不斷, 先是檳城旗鼓與柔佛遊神列入文化遺產 ; 而首都吉隆坡捷運與蘇丹街保留, 則角力方酣 此皆華人在馬來西亞青史重要而不可磨滅的貢獻, 學者亦在華文報刊痛陳 此城將亡, 歷史何在? 華人理當搶救自己的文化資產, 無勞多言 ; 不過, 會不會有一個跨越種族樊籬的地方社會, 共同挽救彼此的文化資產? 壬辰 (2012) 七月, 我在水月宮昇平臺前, 欣賞慈悲娘娘文娛晚會 西馬來的紅牌歌手, 唱跳俱佳, 美麗的她步下舞臺要跟觀眾握手致意, 並獻上壓軸表演時, 朱唇皓齒裡, 迴盪出 高山青, 澗水藍 一時勾起我的疑惑與期望 : 何時瑟冷布也可以成為我們新堯灣華人的高山? 21 參見梁宇元著, 清末北埔客家聚落之構成, 頁 108 臺灣新竹縣: 新竹縣政府文化局,2000 12