教理導師訓練班禮儀概論 入門聖事 ( 四 )
聖洗聖事 堅振聖事 : 洗禮一詞, 原文有 沒入水中 浸入水中 之意 分為兩部份去探討 : 1. 降生聖言的救恩史 2. 聖事性的救恩計劃 (+++)
宗徒大事錄中的洗禮 第 8 章 14 至 17 節 當時, 在耶路撒冷的宗徒, 聽說撒瑪黎雅接受了天主的聖道, 便打發伯多祿和若望往他們那裏去 他們二人一到, 就為他們祈禱, 使他們領受聖神, 因為聖神還沒有降臨在任何人身上, 他們只因主耶穌的名受過洗 第 8 章 36 至 38 節 他們沿路前行的時候, 來到了一個有水的地方, 那太監就說 : 看, 這裏有水 ; 還有什麼阻擋我受洗呢? 斐理伯答說 : 你若全心相信, 便可以 他答說 : 我信耶穌基督就是天主子 他就命車停住, 斐理伯和太監兩人下到水中, 斐理伯給他付了洗
宗徒大事錄中的洗禮 第 9 章 17 至 18 節 阿納尼雅就去了, 進了那一家, 給他覆手說 : 掃祿兄弟! 在你來的路上, 發顯給你的主耶穌打發我來, 叫你看見, 叫你充滿聖神 立刻有像鱗甲一樣的東西, 從他的眼中掉了下來, 他便看見了, 遂起來領了洗 第 10 章 44 至 48 節 伯多祿還在講這些話的時候, 聖神降在所有聽道的人身上 那些受過割損與伯多祿同來的信徒, 都驚訝聖神的恩惠也傾注在外邦人身上, 因為聽見他們說各種語言, 並頌揚天主 那時, 伯多祿就發言說 : 這些人既領受了聖神, 和我們一樣, 誰能阻止他們不受水洗呢? 遂吩咐人以耶穌基督的名給他們付洗 以後, 他們求伯多祿再住了幾天
宗徒大事錄中的洗禮 第 16 章 15 33 節 她同她一家領了洗, 便請求說 : 你們若認為我是忠於主的人, 就請到我家去住 遂強邀我們去了. 當夜在那時刻, 獄警就帶他們去洗傷, 他和他的親人也都領了洗 第 18 章 8 節 會堂長克黎斯頗和他的全家都信了主, 還有許多格林多人聽了道而相信, 也領了洗
第 19 章 1 至 6 節 宗徒大事錄中的洗禮 阿頗羅在格林多的時候, 保祿走遍了高原地帶後, 來到厄弗所, 遇見了幾個門徒, 向他們說 : 你們信教的時候, 領了聖神沒有? 他們回答說 : 連有聖神, 我們都沒有聽過 保祿說 : 那麼, 你們受的是什麼洗, 他們說 : 是若翰的洗 保祿說 : 若翰受的是悔改的洗, 他告訴百姓要信在他以後要來的那一位, 就是要信耶穌 他們聽了, 就因主耶穌之名領了洗 保祿給他們覆手, 聖神便降在他們身上, 他們就講各種語言, 也說先知話 綜合來說, 按宗徒大事錄, 信主耶穌基督的人, 便以主耶穌基督之名受洗, 因聖神受洗 不過, 聖神降臨, 卻沒有固定的方式, 可在以主耶穌之名受洗之前, 也可以在以主耶穌之名受洗後, 可以通過宗徒或門徒的 覆手 行動, 也可以沒有覆手 不過, 縱使沒有提及任何賦予聖神的行動, 宗徒大事錄卻以基督徒信主耶穌和受洗後, 整體上確實是已進入聖神的時代中生活
公元 100 年十二宗徒訓誨錄 第 7 章 論到洗禮, 當這樣做 : 先將以上所說的一切事學習過了, 然後到流動的水裏 奉聖父聖子聖神的名施行洗禮 ( 瑪 28:19); 但如沒有流動的水, 也可以用別的水施洗, 若是不能用冷水, 熱水也可以 若是凉水和溫水都沒有, 就可以三次用水注在頭上, 奉聖父聖子聖神的名去做 而在洗禮之前, 施洗者與受洗者都當禁食, 有別人能同行此, 亦好 你要囑咐受洗的人, 在受洗前一兩天禁食
公元 100 年十二宗徒訓誨錄 第 14 章 在主日, 你們當聚集擘餅祝謝, 承認你們的罪, 而後你們的祭物方得潔淨 凡向同伴爭吵的, 當禁止他們與大家集會, 直到他們重新和好為止 ( 參瑪 5:23 24), ) 這樣你們的祭物就不致污染 因為這是主所吩咐過的, 他說 : 無論何時何地, 要用潔淨的祭物到我面前來, 因為我是大君王, 在外邦人中, 我名是奇妙的 ( 瑪 1:11,14)
公元 150 年聖猶斯定第一護教書 第 61 章 基督教洗禮 我又願陳述, 我們在藉基督而成了新人的時候怎樣獻身於天主 ; 若不然, 恐有人怪我們說不公道 凡被說服而相信我們所教所說無一不真, 而願意做到依照實踐的那些人, 我們就教導他們禱告和以禁食懇求天主赦免其過去的罪孽, 我們也正同他們一起禱告和禁食 於是他們又給我們帶到那有水的地方, 他們就得了重生, 正如我們以先得著一樣 因為, 他們領受的水洗是奉著宇宙之父和主的天主, 和我們救主耶穌基督, 和聖神之名 因為基督也說過 : 人若不重生, 就不能進天主的國 ( 若 3:5) 但是已經產生下來的人們, 斷不可能重再進入其母的子宮, 這是盡人所知的 然而那些犯了罪而悔改的人, 將怎樣免除其罪過, 是先知依撒意亞所宣告, 如我在上文寫出了的 ( 見 44 章 )
公元 150 年聖猶斯定第一護教書 他這樣說 : 你們要洗濯 自潔, 從你們靈魂中除掉你們的惡行, 要學習行善, 給孤兒伸冤, 為寡婦辨屈 主說, 你們來, 我們彼此辯論, 你們的罪雖像硃紅, 我必將它變作白如羊毛, 雖紅如丹顏, 我必將它變為雪白 但你們若不聽從, 反倒悖逆, 必被刀劍吞滅 : 這是主親口說的 ( 依 1:16-20) 至於洗禮的理由, 我們如此從使徒們學到了 : 我們在生產時, 不曾自己知道或選擇要出生, 却是隨父母而俱來, 就被養成壞習慣而受邪惡的訓練 為了我們可能不再作強迫必然與無知的兒女, 却變成選擇與知識的兒女, 也為了對過去所犯的罪孽獲得赦免起見, 所以凡抉擇重生, 而悔改了其罪過的人, 在受洗時就得到上述的宣告, 以父神兼宇宙之主的名 ; 引領那該受洗者來至洗盆前的那人, 便得奉此名來稱他
公元 150 年聖猶斯定第一護教書 因為天主的真名是說不出的, 沒有人能呼籲它 ; 假如任何人膽敢說出, 他將變成發狂 這種洗禮稱為光照, 因為習知這些事的人, 是在其理性上蒙受光照的 而受光照的人, 也奉那在本丟彼拉多手下受釘死的耶穌基督之名, 及那藉眾先知預言了一切, 關於耶穌的事的聖神之名, 而領受洗禮
公元 150 年聖猶斯定第一護教書 第 65 章 聖禮的執行 我們給那相信而贊成我們教訓的人施了洗禮之後, 便帶他到所稱為眾弟兄聚集的地方, 然後我們為我們自己, 也為那受了光照的人, 並為在所有各地的一切同道, 誠心禱告, 求天主使我們可能配作信徒, 並既然現在懂得了真理, 就藉了我們的工作而成為好公民和誡命保守者, 好永遠得救 我們這樣禱告完畢後, 便彼此親嘴祝賀平安 於是將餅和酒混合了水, 送到眾弟兄的主席面前 ; 他拿取它們, 便以聖子聖神之名, 讚美及榮耀宇宙之父, 並用相當長時間, 為我們的配在他手中領受這些物事而獻上感謝 主席完畢了禱辭和感謝辭之後, 全體會眾便用阿們表示同意 這 阿們 一詞是合於阿們 希伯來語的 但願如此 當主席獻畢感謝, 全體會眾表示贊成之後, 我們所稱為執事的一些人, 便將這已獻上了的餅和混了水的酒, 一一分給在場的各位, 也留給那些未能出席的人
公元 150 年聖猶斯定第一護教書 第 66 章 關於聖餐禮 在我們當中通稱這個餐食為感謝獻, 分享此餐的人, 只限於相信我們所教導的是真理, 而已領受了為赦免罪孽得到重生的洗禮, 並且實踐基督所吩咐的生活的那些人 因為我們領受這些, 並不當作通常的餅和通常的酒, 却是正如我們救主耶穌基督藉了上主的道, 成了肉身, 為我們的救恩而採取肉和血, 同樣按我們所受的教導, 那用他的禱詞祝獻了, 然後用以營養我們血肉的那餐, 即不外乎那曾成肉身的耶穌之肉和血 因為眾使徒在他們所作的回憶錄 ( 稱為福音書 ), 就把那所受的命令遞給我們, 說耶穌拿起餅來, 祝謝了的時候, 曾說 : 你們也如此行來記念我, 這是我的身體 ; ( 路 22:19) 同樣情形, 他拿起杯來, 祝謝了, 說 : 這是我的血, 就遞給他們 但邪惡的魔鬼們在米特拉教的奧秘中模倣了這, 命令了做成這同一的事, 因為在其入會儀式中置有餅和水, 對此, 你們或者知道了, 或者能習知的
Dura Europus Dura Europus 坑形洗禮池及洗禮間
4 世紀法國 Frejus 聖母院主教座堂八角屋子宮池
公元 215 年聖希坡利忒宗徒傳承 第十五章接受信仰者若願意聆聽天主的聖言, 必須被帶至導師前, 詢問他為什麼接受信仰 帶領他們來的人, 需要給予證明那位欲接受信仰的人是否有資格, 所問的問題包括他的整個生活 : 他是否有妻子? 他的主人是否信徒? 他的主人是否准許他接受信仰? 讓他聽道後, 如他的主人不證明他是一個善良的人, 他將被拒絕 如他的主人是外邦人, 則教導他尊重主人的意見, 避免發生是非 聽道者是已婚的男人, 或是有丈夫的婦人, 則教導他們善度生活 若男人不是與他的妻子一起生活, 他將被教導不要繼續這樣, 要有一位合法的妻子 任何人被認為不潔, 或行為與邪魔有染, 不准聽道, 直至他被認為純潔為止
公元 215 年聖希坡利忒宗徒傳承 第十六章關於技藝及職業 聽道者同時被問及他們的工藝技術及職業的狀況, 若男人是妓院的守門人, 他必須停止該工作, 否則被拒絕聽道, 如果是以造塑像或油漆工作生活的, 就指導及提醒他不要造偶像或外邦的神像, 或不再做該工作, 否則同樣被拒絕 當戲劇演員, 必須停止該項工作, 否則被拒絕聽道, 如教導兒童的, 最好停止, 如他沒有謀生的技能, 則准許繼續 若是在競技場作賽馬車比賽的, 或觀看該等比賽, 則必須停止該活動, 否則被拒絕 若是博鬥比賽的鬥士或是指導他人作此項比賽的, 或是受僱於作角力的比賽的, 讓他停止, 否則被拒絕
公元 215 年聖希坡利忒宗徒傳承 任何外教的祭司 看門者 或與偶像有關連的, 必須停止其工作, 否則被拒絕 兵士雖在權力範圍內也不能殺人, 若是奉命行事也不要照命令執行 如不願這樣, 則被拒絕 誰有帶劍的權力, 或是城市穿著紫袍的裁判者, 必須停止, 否則被拒絕 慕道者或信友若想作兵士, 必被拒絕, 因為他們輕視天主 妓女 行為放蕩者 閹人或作了一些羞恥而不可告人之事者, 均被拒絕, 因為他們是不潔的 魔術師 行巫術者 星相學家 占卜者 解夢者 江湖行騙者 裁剪衣穗者 或語言的表演者, 均被拒絕 男人的妾侍, 如她是這人的奴隸, 或已為他生了孩子, 而現在仍然忠信於他, 則她能接受聽道, 任何男人必須停止有妾侍, 而只能有一位合法的妻子, 如他不願意, 則被拒絕
公元 215 年聖希坡利忒宗徒傳承 尚有其他不容許的生活方式或習慣, 未能盡錄 但天主的聖神在不同的時刻會指導我們, 怎樣判別一切 第十七章查考生活及職業, 聆聽聖道 聆聽聖道者被稱為慕道者, 一般情形慕道者接受培育三年 但決定他們的改變不是時間上的長短, 而是生活行為的表現 第十八章慕道者的祈禱 當傳授要理的教師授課完畢後, 讓慕道者自己祈禱, 與信友分開, 婦女自行在一處地方祈禱, 不論是信友或是慕道者, 當慕道者祈禱完畢後, 不讓慕道者向信友互相致侯, 因為慕道者還不是神聖的, 但信友互相致侯時, 男女要分開, 而女性要以面巾幪著頭
公元 215 年聖希坡利忒宗徒傳承 第十九章關於慕道者的覆手在祈禱後, 教授要理的教師給慕道者覆手 為他們祈禱後, 遣散他們, 傳道者不論是神職人員或信友, 都照此而行 慕道者因主的名字被拘捕 如因此而受苦甚至被殺, 雖然他並未受洗, 但他已得罪赦而成義, 因為他藉自己的血而受洗 第二十章關於預備接受領洗者被選定接受洗禮者, 先讓他們的生活接受考驗, 包括他們慕道期內的道德生活是否有好的表現? 有否尊重及照顧寡婦? 是否有探望病者或行各種善功? 上述一切須要帶領他們前來的人予以證明 若說 是, 才讓他們聽福音
公元 215 年聖希坡利忒宗徒傳承 自被選定的時期開始, 他們生活在一個特別的地方, 每天聽道後, 行覆手禮及驅魔禮, 直至洗禮的時間 主教將親自向他們逐一行驅魔禮, 使能更清楚明白他們是否有純潔向善的意向 如發現他們不符合要求, 他們不得接受洗禮 接受洗禮者接受洗禮者, 需在聖週四沐浴清潔 ( 在經期中的婦女不得接受洗禮, 而會另定日子舉行洗禮 ) 在星期五開始守齋, 星期六齊集在一個由主教指定的地方 他們要跪下祈禱, 主教在他們頭上覆手行驅魔禮, 在他們面上吹氣, 並在他們的前額 耳朵 及鼻上作記號, 表示開啟他們的五官 他們整夜祈禱及聽取訓道 前來接受洗禮的人, 除了在感恩祭他們整夜祈禱及聽取訓道前來接受洗禮的人除了在感恩祭中用作奉獻的物品外, 不用帶任何物件
公元 215 年聖希坡利忒宗徒傳承 第二十一章關於聖洗禮儀 在雞鳴破曉的時間, 先在施洗用的水旁祈禱, 所用的水必須是流動的, 在必要時或危急時可用其他所能找到而能使用的水 受洗者必須完全除掉身上的衣服, 洗禮由年幼的開始至年長的, 會說話的在先, 不會說話的在後, 不會說話的由父母或家人代答問話, 而男性先受洗, 接著是女性受洗, 受洗者不帶任何物件進入水中 在施行洗禮的同一時間, 主教在祈禱中祝福兩種 油, 一是感恩聖油, 一是驅魔用的聖油 兩名執事, 一名手持驅魔禮用的聖油站在施行洗禮的司鐸左邊, 另一名持著感恩聖油站在右邊 當司鐸帶領每一位接受洗禮者領受洗禮峙, 他將囑咐受洗者, 面向西方, 大聲宣示說 :
公元 215 年聖希坡利忒宗徒傳承 撒旦, 我棄絕你, 及你所有的服務和工作 當他們大聲逐一宣示棄絕魔鬼的時候, 司鐸為他傅上驅魔聖油說 : 讓所有不潔之神遠遠地離開你 隨後受洗者便除去衣服, 赤裸裸地走向站在水旁的主教或司鐸 執事和他一起進入水中, 施洗者覆手說 : 你信唯一的天主, 全能的父嗎? 受洗者說 : 我信 施洗者把手按在他的頭上, 把他浸入水中 施洗者再問說 : 你信耶穌基督, 天主聖子, 藉著聖神生於童貞女瑪利亞, 在總督比拉多時受難至死, 第三天自死亡中復活, 並升天坐在聖父的右邊, 將會再次來臨, 審判生者死者嗎? 受洗者答說 : 我信
公元 215 年聖希坡利忒宗徒傳承 施洗者再次把他浸入水中 施洗者再問說 : 你相信聖神 聖教會, 及肉身的復活嗎? 受洗者說 : 我信 受洗者再浸入水中一次 前後受洗者被浸入水中共三次 當受洗者從水中上來, 司鐸為他傅上感恩聖油說 : 我因耶穌基督之名給你傅油 每一位受洗者擦乾身體, 穿上衣服後, 進入教會的團體聚集之處
公元 215 年聖希坡利忒宗徒傳承 主教在他們頭上覆手, 祈禱說 : 主, 天主, 你使他們能堪當藉水和聖神擺脫罪惡, 重獲新生, 求你賜給他們你的恩寵,( 使他們堪當領受聖神, 並賜給他們你的恩寵,) 使他們事奉你, 承行你的旨意 光榮歸於你, 聖父, 及子, 及聖神在教會內, 從現在直到永遠 亞孟 接著主教將感恩聖油倒在手中, 並擦在新頒洗者的頭上, 說 : 我因全能的天主父, 及耶穌基督, 並天主聖神給你再傅油 在前額上作記號, 主教向領受聖油者給予致候之吻說 : 願主與你同在 領受者說 : 也與你的心靈同在 主教向每一位新頒洗者, 做同樣的儀式, 最後他們與全體信眾一起祈禱 未領洗者不能與信眾一起祈禱, 直至他們完成了上述一切禮儀為止
公元 215 年聖希坡利忒宗徒傳承 當他們祈禱時, 互相給予平安之吻 奉獻禮由執事把禮品呈獻給主教, 他接納後, 祈禱感恩使麵飽成為基督的身體, 酒成為基督的血, 為信仰他的人而傾流了 牛奶與蜜糖混合在一起為表示出給我們祖先的諾言得到圓滿 一如天主在聖經裡曾說過 一塊流奶流蜜的土地 同樣, 基督給予他的身體, 藉此使信仰他的人好像嬰兒一樣得到滋養, 使受創傷的心靈藉著聖言嚐到甘甜, 並使洗滌用的水象徵清洗人的內心, 而靈魂得到潔淨好像身體被洗滌過一樣清潔 主教向群眾解釋所有施行的一切禮儀 當他擘開麵飽, 分給每人一小塊時, 他說 : 在基督耶穌內天國的麵飽 領受者說 : 亞孟
公元 215 年聖希坡利忒宗徒傳承 如果沒有足夠的司鐸, 執事則拿起聖爵, 站在適當的位置 首先拿起水, 隨後是奶, 再後是酒 每位領受者在每一爵杯三次 施行者說 : 在全能的天主父內 領受者說 : 亞孟 施行者說 : 及在主耶穌基督內 領受者說 : 亞孟 施行者說 : 及在聖教會的聖神內 領受者說 : 亞孟 此後每一位依此而作 信友領受聖體聖血後, 將踴躍做各種善功, 慰悅天主, 使生活行為合乎規矩, 並充滿熱忱地在教會內學習虔敬的生活
公元 215 年聖希坡利忒宗徒傳承 我們所記載的是簡短的描述, 關於聖洗及神聖的奉獻禮, 已完全給教授了關於肉身的復活, 及其他所寫下的一切, 但如有其他必須說的, 主教會親自教導新信友 不信者必不能知道不能知道, 除非他們先接受洗禮 一如聖若望所說 關於那塊白石: 一個新的名字已寫在其上, 除非先接受了它, 否則沒有人知道
五世主教形池堂八拉特朗屋圓座角紀羅馬
公元 215-1969 年簡史 CCC 1289 在很早以前, 為了更確切地表明聖神的恩賜, 除覆手外, 還有傅抹加香料的油 ( 聖化聖油 ) 傅油禮闡明了 基督徒 一詞的原意就是 受傅油者, 這名稱源於基督本身, 祂就是 天主以聖神傅了 的那位 ( 宗 10:38) 傅油禮一直流傳至今, 東方和西方的教會同樣遵行 因著上述的理由, 在東方, 這聖事稱為傅油 (chrismation), 即傅抹聖化聖油 (chrisma), 或香膏 (myron) 在西方, 則稱為堅振 (confirmation): 表示它對聖洗聖事的確認, 也同時強化聖洗的恩寵
公元 215-1969 年簡史 CCC 1290 最初的幾個世紀裡, 堅振通常與聖洗在同一慶典中舉行這就是聖西彼廉所稱的 雙重聖事 後來, 由於種種原因, 尤其是嬰孩洗禮的次數終年不斷地增加, 鄉村堂區的數目增多, 教區的範圍日廣, 以致主教不能主持所有的聖洗慶典 在西方, 由於希望把 聖洗的完成 留給主教, 所以把這兩件聖事在不同時間分開舉行 東方教會則維持這兩件聖事的一體性, 所以, 是由付洗的司鐸施行堅振聖事 但在這種情況下, 主禮司鐸只能使用由主教祝聖的 香膏 來施行這聖事
公元 215-1969 年簡史 CCC 1291 羅馬教會的一項習慣逐漸發展成西方現行的禮規, 該習慣是 : 在洗禮後傅兩次 聖化聖油 第一次傅油次傅油, 是在受洗者由洗禮池出來時, 立即由司鐸施行 ; 這次傅油仍要由主教在新教友額上第二次傅油來完成 如今保留了由司鐸以聖化聖油施行的第一次傅油禮, 它與聖洗的儀式連結在一起, 象徵受過洗的人分享基督先知 司祭和王者的職務 如果是為成人施洗, 便只施行一次聖洗後的傅油 : 這就是堅振聖事的傅油禮
公元 215-1969 年簡史 CCC 1292 東方教會的做法, 是更強調基督徒入門聖事的一體性 拉丁教會的做法則更清楚地表達出新基督徒與主教的共融 ; 因為主教是其教會唯一性 至公性和宗徒性的保証人和僕人, 由此他連接著基督教會的宗徒起源 CCC 1293 在堅振聖事的儀式中, 該細想傅油的標記, 以及它所象徵的和所蓋下的屬神印記 傅油, 就聖經上和古代的象徵來說, 含義豐富 : 油是富裕 (1) 和喜樂 (2) 的標誌, 它潔淨 ( 在沐浴前後的傅油 ) 和滋潤身體 ( 為運動員和角力者的傅油 ); 它是治癒的標記, 因為它紓解瘀腫和傷口的痛楚 (3); 它也帶來美麗 健康和力量的光彩
公元 215-1969 年簡史 CCC 1294 在聖事生活裡, 傅油 也有上述的含意 在洗禮前, 傅上 候洗聖油, 象徵淨化和強化 ; 給病人傅油表示治療和安慰 洗禮後, 在 堅振禮 和 聖秩授予禮 中傅以 聖化聖聖化聖油, 是祝聖的標記 藉著堅振聖事, 即那些接受了傅油的基督徒, 更圓滿地分享耶穌基督的使命, 充滿聖神的富饒, 使他們的生命更能散發出 基督的馨香
公元 215-1969 年簡史 中世紀以後, 西方教會中的聖洗聖事便漸漸與堅振和共融聖事分離 在 1910 年的 何其獨特 法令頒佈前, 兒童往往習慣在大約十二 三歲, 在同一天同時領受堅振和初領聖體 教宗庇護十世在 1910 年以 何其獨特法令 把初領聖體的年齡提前到 7 歲左右, 但很多地方仍沒有更改領堅振的年齡, 所以, 變成兒童約在七歲首先初領聖體, 然後在大約十三歲時才領堅振並 隆重地領聖體 這做法使堅振和聖體聖事在入門禮中的程序顛倒過來, 做成神學上解釋的困難, 並使人誤會 堅振 聖事是天主教中的成年禮
公元 215-1969 年簡史 CCC 1229 自宗徒時代起, 人們就須經過入門過程, 才可以成為基督徒 這過程包含幾個不同的階段, 所需的時間可長可短 ; 但常應包括下述要素 : 聖言的宣講與接受福音, 從而皈依, 宣認信仰, 接受洗禮, 獲受聖神的傾注和領聖體 CCC 1230 基督徒入門方式在不同時代, 按照不同情況, 具有很多不同方式 在教會最初的世紀裡, 基督徒入門方式已有很大的發展, 它有漫長的慕道期 ( 望教期 ) 和一連串的準備儀式, 透過這些禮儀, 標誌出慕道者培育過程中的不同階段, 最後是舉行基督徒入門聖事的慶典
公元 215-1969 年簡史 CCC 1231 在嬰孩洗禮已成為慣常方式的地方, 這聖事的舉行, 以非常簡略的方式, 綜合基督徒入門式的各準備階段而一次完成 然而, 嬰孩洗禮, 按其性質而言, 要求接受聖洗後的慕道期 這不只關係到在洗禮後需要給予教理講授, 而且洗禮的恩寵在那人成長的過程中, 也需要發展 這正是教理講授的適當時期 CCC 1232 在梵蒂岡第二屆大公會議上, 拉丁教會恢復了 分為若干階段的成人慕道期 我們能在 成人入門禮典 (1972) 中找到有關的禮節 此外, 大公會議也准許 在傳教區, 除了沿用基督徒傳統所提供的入門禮要素外, 也可以採用各民族習用的入門要素, 只要這些要素能夠適合於基督徒的禮儀
公元 215-1969 年簡史 CCC 1233 總之, 今天在所有拉丁禮和東方禮的教會中, 基督徒成人入門都是由進入慕道期開始, 一直到達它的最高峰 : 在同一慶典中, 接受聖洗 堅振和感恩 ( 聖體 ) 三件聖事 在東方教會的禮儀中, 基督徒嬰孩入門禮以聖洗開始, 隨即接受堅振和感恩 ( 聖體 ) 聖事 ; 在羅馬禮的教會中, 嬰孩在受洗後要接受幾年的教理講授, 才以堅振和感恩 ( 聖體 ) 聖事完成基督徒入門過程的最高峰
公元 1969 年基督徒入門聖事總論 1. 藉著基督徒入門聖事, 人得以從黑暗的勢力中解放出來, 與基督同死同葬, 也一同復活 他們領受義子的聖神, 成為天主的子女 ; 並與天主的全體子民, 舉行主基督死而復活的紀念慶典 2. 聖洗聖事使人與基督結成一體, 成為天主的子民, 獲得一切罪過的赦免 他們從黑暗的勢力中被解救出來, 獲提升到天主義子的地位 ; 並透過水和聖神成為新的受造物 因此, 他們得稱為天主的子女, 且也確實如此 他們在堅振聖事中, 領受天恩聖神的印記, 更完美地肖似主基督, 和充滿聖神 ; 他們在人前為基督作證, 致力建樹基督的奧體, 使它早日臻於圓滿 然後, 他們在感恩聚會的餐桌上, 吃人子的肉, 喝祂的血, 以得永生, 並顯示出天主子民的團結合一
公元 1969 年基督徒入門聖事總論 他們與基督一起奉獻自己, 分擔基督為了普世而作出的祭獻 : 就是把整個得救的團體經由 大司祭 基督, 奉獻給天主 他們祈求天主更豐富地傾注聖神, 好使全人類得以進入天主大家庭的共融中 故此, 這三件入門聖事彼此緊密聯繫, 帶領基督信友達至圓滿的程度, 使他們履行基督子民在教會和世界中的使命
公元 1972 年基督徒成人入門聖事禮儀導言 4. 慕道者的 入門 ( 教 ) 逐步在信友團體中進行 信友與慕道者一起反省逾越奧蹟的意義 ; 信友也重新皈依, 並以身作則, 引領慕道者更慷慨地順從聖神 5. 基督徒成人入門聖事禮典 配合成年人的靈性歷程; 這歷程因天主不同的恩寵 個人的自由合作 教會的行動, 以及時間和地方的情況而各有不同 6. 整個歷程包括探索信仰和信仰漸趨成熟的各個時期 ( 參閱本文第 7 條 ), 還有一些 階段 或 步驟 : 即慕道者逐步前進, 好像通過一個 關口 或跨上另一 步 步
公元 1972 年基督徒成人入門聖事禮儀導言 a. 第一階段 : 他們開始皈依, 希望成為基督徒, 並獲教會收錄為慕道者 ( 舉行慕道者收錄禮 ) b. 第二階段 : 他們在信仰上業已成長, 慕道期幾近結束, 被允許加緊準備領受入門聖事 ( 舉行候洗者甄選禮 ) c. 第三階段 : 他們在心靈上完成準備後, 便領受基督徒入門聖事 這三個 階段 步驟 或 關口, 應被視為入門 ( 教 ) 過程中的關鍵時刻, 並以三項禮儀作為標記 : 第一階段是 慕道者收錄禮, 第二階段是 候洗者甄選禮 或 候洗者登記姓名禮, 而第三階段是 入門聖事慶典
公元 1972 年基督徒成人入門聖事禮儀導言 7. 上述這些 階段 導向探索信仰的時期和信仰漸趨成熟的時期, 換句話說, 下述的不同 時期 也可算是預備上述不同 階段 的 a. 第一個時期 ( 慕道前期 / 問道期 ): 在這時期有意慕道的人 ( 問道者 ) 開始探索信仰, 而教會則展開福音宣講及 慕道前期 的工作; 這時期延續至問道者正式加入慕道者的行列 ( 舉行 慕道者收錄禮 ) b. 第二個時期 ( 慕道期 / 求道期 ): 此時期由慕道者收錄禮 b. 第二個時期 ( 慕道期 / 求道期 ) 此時期由慕道者收錄禮開始, 可延續多年, 用來講授教理和舉行有關禮儀 這時期直到 候洗者甄選禮 才結束
公元 1972 年基督徒成人入門聖事禮儀導言 c. 第三個時期, 即淨化光照期 ( 明道期 ): 由 候洗者甄選禮 開始 ; 這時期較短, 通常和準備過逾越節慶典及領受聖事的四旬期一併舉行 這時期直到復活慶典夜間 ( 守夜 ) 禮儀舉行 入門聖事 時結束 d. 第四個時期, 即最後一個時期 ( 釋奧期 / 習道期 ): 這時期由舉行 入門聖事 開始, 持續整個復活期, 專為解釋奧蹟 (mystagogy) 習道的工作 這時期是為使新領洗者對所接受的奧蹟 ( 聖事 ) 加深體驗, 並獲得實際的效果, 並為更密切地進入信友團體的生活 交往和共融中
公元 1972 年基督徒成人入門聖事禮儀導言 故此, 入門 ( 教 ) 過程共有四個連續的時期 : 初步聆聽福音宣講的 慕道前期 / 問道期 學習完整教理的 慕道期 / 求道期 加緊靈修準備的 淨化 光照期 ( 明道期 / 四旬期 ), 以及為對聖事和團體有更深體驗的 釋奧期 / 習道期 慕道前期慕道期淨化光照期釋奧期 ( 問道期 ) ( 求道期 ) ( 明道 / ( 習道 / 四旬期 ) 復活期 ) 慕道者 候洗者 入門聖事 收錄禮 甄選禮
慕道者收錄禮劃十字聖號
慕道者收錄禮劃十字聖號
慕道者收錄禮劃十字聖號
慕道者收錄禮授予福音書
慕道者收錄禮授予福音書
公元 1972 年基督徒成人入門聖事禮儀導言 8. 整個入門 ( 教 ) 過程應強烈的表現出逾越的特質, 因為基督徒入門聖事是首次藉著聖事參與基督的死亡和復活 ; 同時淨化 光照期 ( 明道期 ) 通常和四旬期結合, 而 釋奧期 又與復活期聯合一起 為此, 必須在四旬期加緊候洗者的準備, 才能充份發揮四旬期的作用 ; 而復活慶典夜間 ( 守夜 ) 禮儀應視為舉行入門聖事的正常時刻 然而為了牧靈需要, 入門聖事慶典也可在這些節期以外舉行
公元 1972 年基督徒成人入門聖事禮儀導言 19. 慕道期 ( 求道期 ) 是一段相當長的時期 在這時期, 慕道者應得到牧靈的培育, 及生活紀律的適當訓練 這樣, 他們在加入慕道期時所表現的心靈素質才得以發展 漸趨成熟 為達到這目的, 有以下四種方法 : 1. 合適的教理講授 : 由司鐸 執事或傳道員, 及其他平信徒給與合適的教理講授, 有計劃地逐步進行, 講解完整, 配合禮儀年及節令, 並要舉行聖道禮儀來輔助他們 這樣, 不但使慕道者對信理和誡命有適當和相當的認識, 而且也引領他們更深入認識他們所渴望分享的救恩奧蹟
公元 1972 年基督徒成人入門聖事禮儀導言 2. 慕道者逐漸熟習基督徒的生活方式 : 他們因著保證人代父母以及整個信友團體的善表 支持和幫助, 學習慣於向天主祈禱 為信仰作證 在一切事上仰望基督 在行為上依循天主的感召, 並實踐愛人的德行, 達到忘我的地步 在這樣的培育下, 新皈依者踏上一個靈性歷程 他們已藉信德參與了基督死亡和復活的奧蹟, 從舊人逾越到在基督內得到成全的新人 這過程漸漸在慕道期間實現, 帶來思想和行為上的逐步改變, 以及在社會生活上的效果 因為我們所信的主是被反對的記號, 所以皈依者也往往經歷到離棄和隔絕的痛苦, 但也嘗到天主慨然所賜的無限喜樂
公元 1972 年基督徒成人入門聖事禮儀導言 3. 慈母教會在慕道者的皈依歷程中, 以適當的禮儀幫助他們, 使他們逐漸淨化, 並以天主的降福堅強他們 在合適時候, 要為他們的益處舉行聖道禮儀 ; 他們亦可與信友一起參加 彌撒中的 聖道禮, 好能更妥善地準備自己, 來日參與感恩禮 ( 祭宴 ) 不過, 當他們出席彌撒時, 通常要在開始聖祭禮之前, 若沒有困難, 應以友善的態度遣散他們, 因為他們必須等到領洗後, 成為享有司祭職的子民, 才有資格名正言順地參與基督的新敬禮 4. 教會的生活是使徒性的, 所以慕道者也要學習以生活的見證和信仰的宣示, 與其他信友一起, 積極宣揚福音和建設教會
侯洗者甄選禮遞上入教申請書四旬期首主日
侯洗者甄選禮遞上入教申請書四旬期首主日
侯洗者甄選禮遞上入教申請書四旬期首主日
侯洗者甄選禮為侯洗者祈禱四旬期首主日
侯洗者甄選禮為侯洗者祈禱四旬期首主日
侯洗者考核禮 四旬期第三 四 五主日
侯洗者考核禮祝聖慕道聖油 四旬期第三 四 五主日
侯洗者考核禮主教為侯洗者傅油 四旬期第三 四 五主日
侯洗者考核禮主教為侯洗者傅油 四旬期第三 四 五主日
授信經及天主經
公元 1992 年天主教教理 第一章基督徒入門聖事 CCC 1212 基督徒入門聖事 聖洗 堅振和感恩 ( 聖體 ) 聖事, 奠定整個基督徒生命的基礎 藉著基督的恩寵, 人類分享天主性體, 這與本性生命的肇始 發展和滋養有類似之處 信徒透過聖洗而重生 ; 藉著堅振而堅強, 並在感恩 ( 聖體 ) 聖事中領受永生之糧 如此, 藉著基督徒入門聖事, 他們常能更豐盛地接受天主的生命, 並且邁向愛德的成全 CCC 1213 聖洗是整個基督徒生命的基礎, 進入在聖神內生活之門 (vitae spiritualis ianua), 以及通往其他聖事的大門 藉著聖洗, 我們從罪惡中獲得解放, 重生為天主的子女, 成為基督的肢體, 加入教會, 並分擔她的使命 : 聖洗是在聖言中, 藉著水而重生的聖事
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀 光的典禮
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀 光的典禮
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀 讀經
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀 福音
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀 福音
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀 福音
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀 祝福洗禮用水
禮儀舉行 祝福洗禮用水禱文 全體信友面向洗禮池 主祭 : 天主, 你的德能透過聖事的標記和行動, 產生驚人的功效 你創造了水, 賦予它多種功能, 又使人在洗禮中獲得聖寵 天主, 你的聖神在創世之初已運行在大水之上, 使大水富有聖化的德能 天主, 你曾使滅世的洪水, 預示了聖洗聖事 ; 你同樣用水, 消滅人的罪惡, 恢復人的聖潔 天主, 你藉紅海的水, 使以色列子民擺脫了奴隸生涯, 越過紅海而不濕雙足, 成為新透民受洗的預兆
禮儀舉行 祝福洗禮用水禱文 天主, 你的聖子在約旦河裡接受若翰的洗禮和聖神的傅油 ; 當他懸在十字架上時, 水和血從他的肋膀一齊流出 ; 他復活後吩咐門徒說 : 你們要去教導萬民, 因父及子及聖神之名, 給他們付洗 天主, 求你垂視你的教會, 使這洗禮的水泉藉着聖神, 充滿你聖子的恩寵 ; 使按照你肖像而被造的人類, 能由水及聖神, 滌除罪污, 獲得新生 主祭覆手水上繼續祈禱 天主, 願聖神的德能, 藉你的聖子, 充滿這個水泉 ; 使所有藉洗禮與基督同死同葬的人, 也與他一起復活, 獲得新生 因主基督之名, 求你俯聽我們的祈禱 信友 : 阿們
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀 祝福洗禮用水
復活慶典( 大主日) 守夜禮儀祝福洗禮用水
禮儀舉行 CCC 1239 ( 在棄絶罪惡及宣認父 子 聖神的信仰 ) 之後, 就是聖事的必要儀式 : 就本義而言, 洗禮透過與基督的逾越奧跡結合, 象徵並實現受洗者死於罪惡, 進入至聖聖三的生命 洗禮以意味深長的方式 三次浸入水中 來完成 但自古以來, 教會也可在候洗者頭上三次倒水來施洗 CCC 1240 在拉丁教會中, 施洗者向候洗者注水三次, 同時說 : ( 名字 ), 我因父 及子 及聖神之名, 給你付洗 而東方禮的方式是 : 候洗者轉向東方, 司鐸說 : 天主的僕人,( 名字 ), 因父 及子 及聖神之名受洗 每當呼號聖三每位的名字時, 把受洗者沒入水中, 並扶起
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀棄絶罪惡 ( 面向世俗 )
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀宣認信仰 ( 面向祭台 )
復活慶典( 大主日) 守夜禮儀洗禮
復活慶典( 大主日) 守夜禮儀洗禮
洗禮
洗禮
禮儀舉行 CCC 1299 在羅馬禮中, 主教給全體領堅振者覆手, 這手勢從宗徒時代就象徵恩賜聖神 主教覆手呼求聖神的傾注 : 全能的天主, 我們的主耶穌基督之父, 請禰垂顧這些已受洗者 : 藉著洗禮, 禰已從罪惡中拯救了他們, 禰以水及聖神使他們重獲新生 就如禰曾許諾的, 如今求禰傾注禰的聖神於他們身上 ; 圓滿地賜給他們那曾停留在禰聖子耶穌身上的聖神, 也就是智慧和聰敏之神 超見和剛毅之神 明達和孝愛之神 ; 使他們充滿敬畏天主之神 以上所求是因我們的主基督
禮儀舉行 CCC 1300 隨後, 就是堅振聖事的必要儀式 在拉丁禮中, 堅振聖事的施行, 是覆手時在領堅振者額上傅以聖化聖油, 說 : 請藉此印記, 領受天恩聖神 (Accipe signaculum doni Spiritus Sancti) 至於東方禮的教會, 在呼求聖神的禱詞之後, 以 香膏 傅在領堅振者身體上 最具象徵的部位 : 額上 眼睛 鼻子 耳朵 口唇 胸膛 背上 雙手 雙足等 ; 每次傅油時說 : 天恩聖神的印記
傅油( 堅振)
傅油( 堅振)
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀 傅油 ( 堅振 )
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀 傅油 ( 堅振 )
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀 傅油 ( 堅振 )
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀獻禮 ( 奉獻自己 )
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀 感恩聖祭
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀 預嘗天國盛宴
復活慶典 ( 大主日 ) 守夜禮儀 領受共融聖事
耶路撒冷聖濟利錄釋奧講道 1.2 你進入洗禮間的外室, 面對西方, 聽到聲音, 命令你伸開雙手, 如同在撒旦面前棄絕 撒旦 1.4 你被命伸開雙手, 如同在魔鬼面前, 對魔鬼說 : 撒旦, 我棄絕你! 我現在給你解釋, 好使你知道為什麼你要面對西方 這是因為從西方之處, 黑暗蒙蔽我們, 魔鬼即是黑暗, 也在黑暗中伸展魔力 所以, 我們面對西方, 作為象徵行動, 棄絕黑暗幽冥的領袖 1.5 你被命令要說的第二句話是 : ( 我棄絕 ) 你的所有作為 撒旦的作為就是所有邪惡之事 ; 這些你們都應當棄絕, 因為誰從仇敵那裏逃脫出來, 當然也逃脫仇敵的武器 所以, 任何罪過的形式都是魔鬼的作為
耶路撒冷聖濟利錄釋奧講道 1.6 然後你說 : ( 我棄絕 ) 你的所有逸樂! 魔鬼的逸樂是瘋狂世界的戲台 賽馬 狩獵和所有淫樂 1.7 包括在魔鬼逸樂中的, 也有在慶日拜祭偶像的肉 飽和其他祭品 這些都被向魔鬼做的祈求所沾污 1.8 你再說 : ( 我棄絕 ) 你的崇拜 魔鬼的崇拜包括在外教神廟裏祈禱, 敬拜沒有生命的偶像, 在水泉 河流, 燃點蠟燭和奉香 等相同的儀式 這一切你們都不可做 占卜 附身 咒語 配戴符像 等其他邪惡的事 這一切, 你都要避免
耶路撒冷聖濟利錄釋奧講道 1.9 當你棄絕撒旦, 你就踏碎了你與他的盟約, 取消了你與地獄的契約 天主樂園 ( 天堂 ) 的大門便給你大開 這樂園是天主種植在東方的 這樂園也是我們原祖被天主義怒所趕離開的地方 當你從西方轉向東方光明之域, 這就象徵你轉換了 主子 然後你被命說 : 我信父 子 聖神和赦罪的洗禮 2.2 當你進入洗禮間的內室, 脫下衣服, 象徵你脫下 舊我 及其所為 在你脫得赤裸之時, 你效法了基督赤裸裸的在十字架上 ; 基督在他的黑暗中, 奪去統馭者和掌權者 ( 魔鬼 ) 的武器, 並在十字架聖木上公開戰勝他們
耶路撒冷聖濟利錄釋奧講道 2.3 然後, 脫下你的衣服後, 你從頭頂到腳, 都擦上驅魔油, 這樣你就成為耶穌基督的分享者, 他是那橄欖樹 驅魔油, 就是象徵你分享了基督的豐盛 這是把仇敵權勢的痕跡, 全部抹掉的憑證 2.4 然後, 你被拉著手, 帶到聖洗池, 好像基督由十字架被送往我們面前的墳墓 每人都會被問是否相信父 子 聖神之名 你宣認這使人得救的信仰, 並三次被沒入水中, 也從水中出來 這樣, 藉這象徵行動, 你奧妙 ( 奇妙 ) 地重現基督埋葬在墳墓裏三天 在這同一的行動中, 你死了, 又重生了 這救恩之水泉, 為你是墳墓又是母親 撒羅滿對他人所說的, 不能用於你身上 他曾說 : 生有時, 死有日 但相反的, 為你卻是, 死有時, 生有日 同一行動, 達到兩個目的, 你的死亡同時是你的誕生
耶路撒冷聖濟利錄釋奧講道 2.5 多麼奇妙的處境, 我們並不實在死去, 不是實在被埋葬, 也不是實在懸在十字架上和復活 我們是象徵地彷效了, 但我們的得救卻是事實 2.7 基督實在死了 ; 他的靈魂實在與他的肉體分離 ; 他神聖的身體曾包裹在殮布裏 ; 為基督徒這一切都實在發生了 但你卻是 相似 他的死亡和受難 不過, 救恩卻是 事實, 而不是相似 3.1 基督在約旦河受洗, 以他的身體, 神聖地親臨水中 ; 他從水中上來, 聖神以具體的形象親臨於他, 好像停在他身上 同樣, 當你從神聖的水池中上來, 你被傅油, 如同基督被傅油一樣
耶路撒冷聖濟利錄釋奧講道 3.2 請注意, 不要把聖油 (myron) 當作一般的傅油 如同感恩禮的餅在伏求聖神降臨後, 已不再是餅, 而是基督的身體 ; 同樣, 聖油在祈求 ( 聖神 ) 後, 已不是一般的油, 而是基督的恩寵, 藉著聖神的親臨, 把他的神性注入我們內 這聖油以象徵的意義, 傅在你的額和五官 ( 耳 鼻 胸 ) 身體以可見的方式被傅油, 靈魂卻被隱藏的聖神所聖化 5.21 當你前來時 把你的左掌放在右掌上, 做成寶座迎接君王, 把手掌彎起如同杯狀, 去接受基督聖體, 並答應 : 阿們 用你的眼睛注視聖體, 使你的眼睛得到聖化, 然後領受聖體, 再前去領受他寶血之杯 不要伸手, 但要鞠躬和回應 阿們, 以表示你的欽崇敬拜 你領受基督寶血而得到聖化... 然後等待 ( 領主後 ) 祈禱, 並感謝天主, 因他使你得享這奧跡
嬰兒聖洗典禮導言 :1969 年頒佈第一章 : 嬰孩洗禮的重要 1. 嬰孩 (children 或 infants) 一詞, 是指那些尚未到達辨別是非的年齡, 而不能宣認自己信仰的嬰兒和小孩 2. 教會負有宣揚福音和施洗的使命, 自初世紀已不但為成年人施洗, 也為嬰孩付洗 主曾說 : 人除非由水和聖神而重生, 不能進天主的國 教會一向瞭解這句話的意義, 是說不要剝奪嬰孩受洗的權利, 因為他們是在教會的信仰中受洗的, 而這信仰則由其父母和代父母替他們宣認 這些人既代表地方教會, 亦代表整個聖人和信徒的團體 : 整個教會是眾人的慈母, 也是每個人的母親
嬰兒聖洗典禮導言 :1969 年頒佈第一章 : 嬰孩洗禮的重要 3. 嬰孩在信仰中受洗, 所以日後必須接受信仰培育, 才能滿全這件聖事的真實意義 他們已領受的聖洗聖事, 正是這培育的基礎 嬰孩應受的基督徒培育, 目的是逐漸引領他們認識天主在基督內的計劃, 好使他們自己終能接受他們藉以受洗的信仰
嬰兒洗禮訓令 :1980 年頒佈 28. 首先, 必須提醒為嬰孩施行洗禮是嚴重的職責 牧者們面對所提出的問題, 只能藉忠於教會的訓導及其恆久的做法 ( 實踐 ) 而得以解答 實際上, 有關嬰孩洗禮的牧民工作, 必須以兩大原則為主導, 而第二項是從屬於第一項的 項的 1. 聖洗為得救是必要的, 是天主先愛我們的標記和途徑, 使我們脫免原罪, 並讓我們分享天主的生命 有見及此, 便不可延遲給嬰孩分享這福祉的恩賜 2. 必須保證這些恩賜能透過信仰及基督徒生活的培育而得以成長, 好能滿全這聖事的真實意義 按規則, 應由父母或近親作出這項保證 ( 雖然也可能由基督徒團體以不同方式代父母或近親作此保證 ) 然而, 如果這些保證並不是確實認真的, 牧者可延遲施行聖事 ; 如果肯定沒有任何保證, 便應拒絕施行聖事
堅振聖事禮典導言 :1971 年頒佈 一. 堅振的尊貴 1. 領受了聖洗的人藉著堅振聖事, 繼續基督徒入門 ( 教 ) 的歷程 他們在這件聖事中, 領受主於五旬節派遣給宗徒的聖神 2. 堅振聖事所賜的聖神, 使信徒更完美地與基督同化 ; 增強力量, 好為基督作見證, 在信德和愛德中建樹基督的身體 他們也印上了主的神印或印記, 所以堅振聖事不可重領
堅振聖事宗座憲令 :1971 年頒佈 祂 ( 耶穌 ) 由聖神引領, 在聖神的鑒臨和協助下, 從事默西亞的公開工作 祂在納匝肋教導當地人民時, 指出依撒意亞所說的 上主的神臨於我身上 這句話, 就是指祂自己而言 ( 參閱路 4:17-21) 以後, 耶穌又許給門徒, 派遣聖神幫助他們勇敢地為信仰作證, 甚至在迫害者面前亦不懼怕 ( 參閱路 12:12) 祂在受難前夕曾向宗徒保證, 祂將從父那裏派遣真理之神 ( 參閱若 15:26), 永遠 與他們同在 ( 若 14:16), 幫助他們作祂的見證 ( 參閱若 15:26) 基督復活後, 又再許諾聖神即將降臨 : 當聖神降臨於你們身上時, 你們將充滿聖神的德能, 為我作證人 ( 宗 1:8; 參閱路 24:49)
事實上, 五旬節 ( 聖神降臨節 ) 那天, 當宗徒與耶穌的母親瑪利亞, 以及門徒們聚集一起時, 聖神以一種特殊的方式降臨在他們身上 他們都 充滿了聖神 ( 宗 2:4), 藉著天主的默感, 開始宣講 天主的偉大事工 從那時起, 宗徒為實現基督的願望, 藉著覆手, 給新領洗者傳送聖神的恩惠, 以完成聖洗的恩寵. 依照教會的傳統, 覆手正確地被視為堅振聖事的開端, 是以某種方式, 在教會內永遠延續五旬節聖神降臨的恩寵 信友 作為生活的基督的肢體, 藉著聖洗 堅振和感恩 ( 聖體 ) 聖事, 與基督結為一體, 且與祂同化 在聖洗聖事中, 新領洗者獲得罪赦 天主義子的名份和基督的印記 ( 神印 ); 他們藉此印記成為教會的成員, 並且首次成為救主司祭職的分享者 ( 參閱伯前 2:5,9) 在聖洗中重生的人, 藉堅振聖事領受不可言喻的大恩 : 就是聖神自己, 並充滿由聖神而來的特別力量 再者, 他們既領受了這件聖事的印記, 便 更密切地與教會連結起來 ; 同時 身為基督的真實證人, 就更有義務以言以行, 去宣揚和衛護信仰 最後, 堅振和感恩聖事的聯繫是如此密切, 使領受了聖洗和堅振的信友, 藉著領受感恩聖事而完全與基督結為一體
堅振聖事 : 在東方, 這聖事被稱為 傳油 (chrismation) 在西方, 這聖事被稱為 堅振 (confirmation) 事實上, 默西亞 和 基督 一詞的原意便是 受傅者, 耶穌就是 天主以聖神傅油 的那位 ( 宗 10:38) 耶穌接受若翰的洗禮時, 聖神降臨在祂身上, 這是一個標記, 指出耶穌就是舊約先知所預言的要來的那一位, 祂就是默西亞 ( 基督 ) 天主的受傅者和天主子 耶穌亦從此展開了祂默西亞的使命和工作 在會堂時, 耶穌也親口指出依撒意亞先知有關祂的預言, 今天 應驗了 ( 路 4:16-22)
在五旬節, 聖神降臨於教會之中 從那時起, 宗徒為了完成基督的意願, 藉著覆手, 把聖神的恩賜傳送給新受洗的人, 使洗禮的恩寵達到圓滿 ( 宗 8:15-17;19:5-6) 現在, 藉 覆手 和 傳油, 這奧蹟亦施行於重生者身上 聖神降臨於新領洗者身上, 使他們也成為 受傅者, 更圓滿地領受先知 君王和司祭的身份和使命, 派遺他們一起承擔耶穌的使命, 繼續基督的工作
天主聖三的行動 CCC 1110 在教會的禮儀中, 天主聖父受到讚頌和欽崇, 因為祂是一切創造和救恩祝福的根源 祂在愛子內降福我們, 賜給我們聖神, 好使我們成為祂的義子 CCC 1111 基督在禮儀中的行動是聖事性的, 因為祂救恩的奧跡藉著聖神的德能, 臨現在禮儀中 ; 又因為祂的身體, 亦即教會, 如同聖事 ( 標記和工具 ) 一樣, 聖神在她內分施救恩的奧跡 ; 且因為旅途中的教會通過其禮儀行動, 已在此世以預嘗的方式參與天上的禮儀
天主聖三的行動 CCC 1112 聖神在教會禮儀中的使命, 就是準備會眾與基督相遇 ; 使會眾以信德紀念基督, 並把基督彰顯給他們 ; 使基督的救世工程, 藉著轉化的德能臨在和實現 ; 並使此共融之恩, 在教會內結出美果
祈禱律制定信仰律 CCC 1124 教會的信德先於信友的信德 ; 信友是應邀來加入教會的 當教會舉行聖事慶典時, 就是宣認受自宗徒的信仰 因此有一句古老的格言說 : 祈禱律就是信仰律 (lex orandi, lex credendi), 或依照第五世紀普洛斯柏 阿基桂丹的說法 : 祈禱律制定信仰律 (legem credendilex statuat supplicandi); 祈禱之律就是信仰之律, 教會怎樣祈禱就怎樣相信 所以, 禮儀是神聖的和活生生的聖傳之構成因素
祈禱律制定信仰律 CCC 1125 為此, 任何聖事的儀式不可由施行人 (minister) 或團體按自己的喜好而改變或操縱 ; 甚至教會的最高權力亦不得任意更改禮儀 ; 只有在服從信仰並虔敬地尊重禮儀奧跡的情況中, 始可作某些改變 CCC 1126 此外, 既然聖事表達和發展教會內信仰的共融, 那麼, 祈禱律 (lex orandi) 就是為尋求恢復基督徒合一而作交談的一個必要準則
本節完 謝謝