身体 中国政治思想建构的认知基础 中国人民大学国际关系学院 北京 从 政治认知 的视角入手 讨论中国传统政治思想之内在框架的基础要素 首先对 身体政治 作了较明确的界定 在此基础上阐述中国传统思想中 身体认知 的三个主要方面 最后讨论这种思维方式的认知效果和政治后果 身体政治 的认知路径 一方面具有简化和直观的基本特征 以 身体 为基础 通过 感性移情 方式去推论和说明那些抽象 宏观和复杂的问题 实际上缩短了思考的时间 降低了理解的难度 另一方面又具有强烈的 经验论 倾向 形成明显的 具体性思维方式 的特质 此种 中国思维 的思想脉络 与建基于契约论基础之上的现代政治理论相比 具有本质的差别 中国政治思想 身体政治 政治认知 中国传统 萧延中 北京人 历史学博士 中国人民大学副教授 主要研究政治学理论 中国政治思想史和毛泽东政治思想

讎 孟子卷八 离娄章句下 管仲也说 心之在体 是故人之身 首坌 音 分 员 象天容也 发 象 星辰也 耳目戾戾 象日月也 鼻口呼吸 象风气也 胸中达知 象神明也 腹胞实虚 象百物也 百物者 最近地 故要以下地也 天地之象 以要为带 颈以 上者 精神尊严 明天类之状也 颈而下者 丰厚卑 辱 土壤之比也 足布而方 地形之象也 是故礼带 置绅 必直其颈 以别心也 带而上者尽为阳 带而 下者尽为阴 各其分 阳 天气也 阴 地气也 故阴阳之动 使人足病喉痹起 则地气上为云雨 而象亦应之也 天地之符 阴阳之副 常设于身 身犹天也 数与之相参 故命与之相连也 春秋繁露卷第十三 人副天数第五十六 国犹身也 顺物自然而心无所私 则天下理矣 资治通鉴 卷第二百一十 臣作朕股肱耳目 尚书 益稷 孔疏 君为元首 臣为股肱耳目 大体如一身也 宰相 陛下之腹心 刺史 县令 陛下之手足 未有无腹心手足而能独理者也 资治通鉴 卷第二百三 轩昊之代 君为心 兆民为百骸 文苑英华 卷七七一 卢硕 喻古之治 若损百姓以奉其身 犹割股以啖腹 腹饱而身毙 贞观政要 君道

心者 君主之官也 神明出焉 肺者 相傅之官 治节出焉 肝者 将军之官 谋虑出焉 胆者中正之官 决断出焉 膻中者 臣使之官 喜乐出焉 脾胃者 食廪之官 五味出焉 大肠者 传道之官 变化出焉 小肠者 受盛之官 化物出焉 肾者 作强之官 伎巧出焉 三焦者 决渎之官 水道出焉 膀胱者 州都之官 津液藏焉 气化则能出矣 凡此十二官者 不得相失也 故主明则下安 以此养生则寿 没世不殆 以为天下则大昌 主不明则十二官危 使道闭塞而不通 形乃大伤 以此养生则殃 以为天下者 其宗大危 戒之戒之 黄帝内经 素问译解 灵兰秘典论篇第八 一国之君 其犹一体之心也 隐居深宫 若心之藏於胸 至贵无与敌 若心之神无与双也 其官人上士 高清明而下重瘘 若身之贵目而贱足也 任群臣无所亲 若四肢之各有职也 内有四辅 若心之有肝

肺脾肾也 外有百官 若心之有形体孔窍也 亲圣近贤 若神明皆聚於心也 上下相承顺 若肢体相为使也 布恩施惠 若元气之流皮毛腠理也 百姓皆得其所 若血气和平 形体无所苦也 无为致太平 若神气自通於渊也 致黄龙凤皇 若神明之致玉女芝英也 君明 臣蒙其功 若心之神 体得以全 臣贤 君蒙其恩 若形体之静 而心得以安 上乱 下被其患 若耳目不聪明 而手足为伤也 臣不忠 而君灭亡 若形体妄动 而心为之丧 是故君臣之礼 若心之与体 心不可以不坚 君不可以不贤 体不可以不顺 臣不可以不忠 心所以全者 体之力也 君所以安者 臣之功也 春秋繁露卷第十七 天地之行第七十八