顯密萃要 序 1 堪布 慈誠羅珠

慧光集 顯密萃要 每一個波濤都離不開海水, 波濤即海水, 海水成波濤 ; 每一個念頭都離不開光明, 念頭即光明, 光明成念頭 每一次海潮都從海中漲 海中落 ; 每一個念頭都從空中生 空中滅 生滅不離空, 空中無生滅

顯密萃要 序 1 堪布 慈誠羅珠

顯密萃要

目錄顯密萃要 367 7 63 91 171 207 217 247 269 341

四依法

顯密萃要 四依法 一 總述 1 四依法的內容 很多佛經中都提及 四依法 所謂 依 即可靠 相信 的意思 它告訴我們 在眾多佛經中 我們可以相信什麼 依靠 什麼 對每個修行人來說 無論是在現實生活 還是在修行方面 四依法的四個標準 都是非常重要的 因為我們時常會發現 佛 陀第一轉法輪 第二轉法輪與第三轉法輪的佛經內容有所不同 甚至有表面上看似矛盾 衝突的地方 該怎樣去理解 如何辨別 佛經的終極思想和暫時的方便說法 如何取捨了義和不了義佛 經 這就是四依法所要詮釋的內容 2 四依法的順序 不同的佛經講 四依法 時 先後順序有點不一樣 有些 先講 依法不依人 有些先講 依義不依語 但實質內容都 是一樣的 按照 大涅槃經 的順序 四依法 具體包括 第一 依法不依人 第二 依義不依語 不論經典還是論典 只能依靠 意義 而不能依靠語言 第三 依智不依識 只有佛所證悟的智 9

10 慧光集 46 顯密萃要 慧 才是可以依靠 相信 依止的 除了佛的境界以外 凡夫與 登地菩薩的 識 八識 六識等都不可靠 都不能相信 因 為從勝義諦的角度來看 它們給我們提供的資訊全都是錯誤的 第四 依了義經 不依不了義經 3 四依法與聞思修的關係 四依法與聞思修有著密切的關係 聽聞佛法的時候 要 依 法不依人 思維佛法的時候 要 依義不依語 和 依了義經 典 不依不了義經典 修行的時候 則應當 依智不依識 也就是說 修行的時候 不能修分別念 而應當修智慧 按理 說 在沒有證悟的時候 一切都是我們的分別念 都沒有超出八 識的範圍 全都是有漏的世俗諦 其中沒有證悟空性等真理 雖 然就世俗諦而言 可以修出離心與世俗菩提心 但從勝義諦的角 度來說 沒有什麼可以修的東西 光明空性必須在證悟之後才可 以修 這就是 依智不依識 這四個標準所涉及 延伸的內容非常豐富 比如 依法不依 人中的 法 就包含了八萬四千法門 而其中的 人 又涵 攝了五蘊 十二處 十八界等整個 俱舍論 的內容 但因為篇 幅有限 所以此處只是簡單地予以講解

顯密萃要 四依法 二 詳解 一 依法不依人 概括而言 依法不依人有兩種不同的內容 一個是佛經上講 的內容 另一個是論典中比較強調的內容 1 佛經上講的內容 從釋迦牟尼佛的經典來看 法 指的是法性 諸法的本 性=空性+光明 人 是指從凡夫到佛陀之間的所有人 包括聲 聞 緣覺阿羅漢 登地以上的菩薩以及佛陀 也許有人會提出疑問 既然不依人 那是否連佛也不能依 靠 不能相信 雖然從表面上看 佛陀是淨飯王的太子 是由血 肉 骨 骼等構成的五蘊綜合體 甚至小乘佛教也認為 佛的身體是有漏 的 因為有漏皆苦 故而佛陀的身體也屬於苦諦 普通眾生與十 地以下菩薩的身體 更是血肉組成 屬於有漏苦諦 沒有什麼可 靠的 大乘佛法認為 在印度金剛座成佛 轉法輪的釋迦牟尼佛 只是當眾生福報達到一定水準的時候 為了度化眾生 便以眾生 11

12 慧光集 46 顯密萃要 的福報與佛的願力等因緣相結合 而在眾生面前顯現出的一個化 身 多世累劫精勤修行 在圓滿福慧資糧以後 示現成就 並 任運自成地度化眾生 雖然這種化身與佛的法身有一定關係 但卻並不是佛的法身與報身 不是真正的佛 而是佛的一種形 象 綜上所述 一切萬法 包括佛的化身在內 都是內心的顯 現 都屬於世俗諦 隨時都會變化 是無常 如幻如夢 千變萬 化的東西 唯一可靠的 就是從佛到普通眾生之間所有眾生的心 的本性 如來藏空性 除此之外的其餘諸法 都是業的顯現 惡的業力顯現出地獄 旁生等等 善的業力顯現出天人 菩薩 淨土 剎土等等 2 論典中比較強調的內容 1 何謂依法不依人 本來經典和論典就沒有矛盾 經典強調的法性如來藏光明 論典中也承認 但論典所指的法不僅是如來藏空性 還包括教法 和證法 教法指所有的經典和論典 證法是指戒定慧 在論典強調的依法不依人 也就學習和研究佛法的時候要 相信 依靠正法或真理 而不能依靠人的名聲 地位 勢力的大 小等等 要觀察此人所說的話是否符合佛法的內容 是否符合事

顯密萃要 四依法 實 符合就可以相信 如果發現其言談與佛法有所不符 則無論 對方再有名聲 地位再怎麼高也不能盲目聽隨 2 公案 撰寫 俱舍論 的世親大師 跟喀什米爾的達摩巴吒論師 學阿毗達摩 論 時 發現師父的見解有問題 故在自己撰寫的 俱舍論 中 表示了對師父見解的不滿 之後在 俱舍論自 釋 中 也明顯地批評過達摩巴吒的觀點 世親大師講解 般若經 的時候 抱持唯識宗的觀點 但 他的一位著名弟子的見解卻超過了世親大師 是以中觀觀點解釋 般若經 的 弟子站在中觀的立場去破上師的唯識宗觀點 就 是依法不依人的具體體現 撰寫 集量論 等許多因明論著的陳那大師 是印度非常著 名的論師 他依止的第一位上師 秉持犢子部的見解 犢子部雖 然也屬於佛教 但卻是佛教聲聞十八部裡見解最低劣的 與外道 的見解十分相似 承認不可思議的自我存在 陳那大師並沒有 因為自己的上師承認不可思議的自我 就隨聲附和 人云亦云 反而故意做出一些行為來表示對上師觀點的不苟同 他白天打開所有的窗戶 四處尋找 自我 晚上也在四 周堆上木材點燃火 並脫光衣服坐在中間 然後虛張聲勢地假裝 13

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顯密萃要 四依法 希臘哲學家亞里斯多德說過一句很出名的話 我愛我的老 師 但是我更愛真理 吾愛吾師 吾更愛真理 這與依法不 依人是同樣的道理 3 疑問 這就捎帶出一個問題 我們的上師們也是人 顯宗密宗都強 調 學佛離不開善知識 尤其是密法 更是非常強調善知識的重 要性 既然依法不依人 是不是除了釋迦牟尼佛以外 凡是以人 的身分出現的所有善知識 都是不可靠的呢 不然 論典的意思是指 講法者的身分並不重要 不論什麼 樣的身分 地位 名氣 福報 只要口裡說出來的是正法 就可 以執行 如果講法者所強調的內容違背了大乘佛法 即便他聲名 洋溢 如日中天 也一概不能接受 那麼 如果自己的上師說的法 他的要求或者教誨與佛法 有很明顯的衝突 我們該站在什麼樣的立場呢 從密法的角度來 說 弟子是不能違背金剛上師教言的 這與依法不依人的標準是 否有衝突呢 有些人遇到過這樣的問題 首先 不觀察而盲目依止上師 最後發現上師的行為有問題 尤其是有違背大乘佛法的地方 以自私自利為基礎 讓弟子做很多不如法的世間法等等時 我們 15

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20 慧光集 46 顯密萃要 這樣 記得密勒日巴離開上師的時候 瑪爾巴就語重心長地告誡 密勒日巴 以後你調服弟子的時候 不能採用帝洛巴調服那諾巴 和我調服你的這一套方法 因為很多低等根機的人接受不了 當然 像法王如意寶這樣的上師 我們絕對可以不假思索地 按他老人家的教言去做 無需理由 無需考證 但一般的普通上 師 即使他自稱是大活佛的轉世 成就者 空行母等等 曾經也 給自己灌過頂 傳過法 但違背佛陀要求的事情 還是不能做 這叫做依法不依人 4 誤區 現在經常會聽見有人說 我上師已經開許我不修加行 了 或 我上師說我不需要修加行 在此奉勸諸位 如果你 能確定自己的上師真正是像瑪爾巴的上師那洛巴那樣的大德 則 無話可說 但如果自己還不能確定 那就要三思而後行 所有大 乘經論 無論顯宗還是密宗都一致認為 不修出離心與菩提心 是無法學佛的 如果不按經論的要求去做 而是一味聽從上師的 擺佈 就違背了大乘佛法 這種行為就是依人不依法 換言之 只關心對方的名氣大小 地位高低 眷屬財產的多 少等等 是非常世俗 愚蠢的做法 所謂學佛 就是追求至高無 上的智慧與真理 即便對方有名氣 有地位 如果隨意做出違背

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22 慧光集 46 顯密萃要 頂 那是要負因果責任的 若在灌頂之後 又發現上師的某些過 錯 便大肆誹謗 上師弟子之間拒不來往 道友之間也爭相傳說 誰誰誰犯了密乘戒 原來非常好的朋友也斷絕了關係 最後自己 感到走投無路 一塌糊塗 那就更得不償失了 3 結語 彌勒菩薩的 經莊嚴論 中講得非常清楚 即使對石頭 木 頭等無情物 也不能有嗔恨心 那盲目地誹謗佛法或修行人就更 不合章法了 凡夫就有這樣的毛病 不願意去尋找別人身上的優點 更 不願意傳頌別人的功德 偏偏喜歡觀察 談論別人的過失 一發 現別人的少許缺點 就幸災樂禍地四處傳播 並誇大其詞 本來 很小的事情 竟越傳越嚴重 本來佛陀要求我們 要把所有的眾生當作善知識來看待 這 個要求很高 我們不一定能做到 但無論如何 也不要輕易誹謗 別人 但同時 也不能因個人目的而到處吹噓某人 從而為某些 人招搖撞騙製造機會 否則很可能會對其他人造成很大傷害 自 己也有很大過失 一方面 對真正的出家人或修行人 我們必須恭敬 但如果 要去聽法 灌頂 就需要嚴格觀察 如果不能確定對方是否具備

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24 慧光集 46 顯密萃要 二 依義不依語 1 何謂依義不依語 所謂 義 是指經論的內容 所謂 語 是指經論的語 言文字 比如 在中觀論典中 語言文字也叫文字中觀 文字中 觀所表達的內容 就是義中觀 也就是空性 依義不依語 就是 強調要著重意義不要著重文字 2 依義不依語的分別 依義不依語也有兩種不同的層次或內容 第一個內容所指的 義 是指空性 光明 佛性 勝義 諦 如來藏等等 語 是指世俗諦 也就我們的語言文字能夠 描述 五種感官可以感知到的世界 依義不依語 就是說 要相信勝義諦 不要相信世俗諦 勝義諦始終是真實可靠 永恆不變的 世俗諦會隨著我們內心的 變化而變化 所以是靠不住的 是虛假的 包括因果 輪迴等等 一切 都成立於世俗諦的層面 從勝義諦的角度來看 因果 輪 迴都是虛假的 比如說 在沒有成佛之前 雖然我們從理論上明明知道 自

顯密萃要 四依法 己現在看到的世界 都是不存在的 但對我們的現實生活而言 一切又都是實實在在 真真切切的 到八地菩薩的時候 世界又 是全然不同的另一番景象 當成佛的時候 在佛的境界中 不清 淨的世界和清淨的世界都消失無蹤 因為清淨與不清淨都是心的 習氣的反射 當我們的阿賴耶識徹底斷除 僅剩下純淨的如來藏 時 由習氣所反射出來的現象也一併化為烏有 第二個層次是說 在世俗諦當中 我們要依靠經論的內容 而不能依靠文字 3 如何依義不依語 1 擺脫文法的繁冗規程 一些印度的外道學者寫的論典 辭藻極其優美 就像詩歌一 樣 但因為過於執著文字 反而喧賓奪主 影響到論典所表達的 真正涵義 佛教為了打破這種可能引起傲慢的陋習 而故意讓一 些密宗續部的很多用詞違背文法 其用心良苦 就是為了讓我們 不要執著於文字 文字表達越簡單越好 以便使所有人都能看明 白 這樣才能調服眾生的煩惱 但也不能矯枉過正 陷入另一個 極端 僅僅抓住意義 根本不考慮語言 如果完全脫離文字 內容也無從表達 不過 在辯論的時候 因為它的用詞要求很高 一字一句 25

26 慧光集 46 顯密萃要 都不能有漏洞 否則會因個別文字的疏忽而全軍覆沒 所以在辯 論的時候 還是應該注重文字 2 不應拘泥於字面上的矛盾 另外 釋迦牟尼佛在第二轉法輪的經典中告訴我們 一切萬 法 包括勝義諦 世俗諦 眾生的煩惱與佛的智慧都是空性 而在第三轉法輪的經典中 又說如來藏不空 實有 龍樹菩薩的 中論 與無著菩薩的 寶性論 在用詞上也有很多差異 然 後 格魯巴的自空中觀與覺囊派他空中觀也存在著詞彙 語句等 方面的差別 自空中觀的有些學者認為 一切都是空性 沒有不 空的事物 如果承認不空 就和外道不可思議的自我完全一樣 了 而他空中觀的有些學者卻認為 如來藏就是不空 並引用了 楞伽經 解深密經 等大乘經典的大量教證 以證明如來 藏不空 不變 清淨 自我等等 如果我們依語不依義 那各個學者之間就會爭執不休 自空 中觀會貶斥他空中觀頂多算是唯識宗 根本不是中觀 而他空中 觀又會說自空中觀是不了義的等等 傳說 印度的月稱菩薩和贊 札郭木當年就為此辯論長達七年之久 藏傳佛教與漢傳佛教的很 多論師也為此論題有過數不勝數的激烈爭辯 但如果我們真正依義不依語 那所有的爭論也就偃旗息鼓

顯密萃要 四依法 了 其實 密法的大手印 大圓滿 都是把二者結合起來理解 的 如來藏是光明 不變 存在 不空 自我 清淨 但這與外 道講的自我有著本質的區別 因為 如來藏同樣也是空性的 其 中不存在不空的物質或精神 但如來藏的空性不是像虛空一樣 沒有光明的成分 而是存在著光明的現象 因為光明的現象始終 存在 長住不滅 所以也是常有的 存在的 故而也可以叫做自 我 這樣理解起來 第三轉法輪與第二轉法輪 龍樹菩薩與無著 菩薩 自空中觀與他空中觀也就不但不矛盾 而且還彼此互補 相得益彰 顯得更為圓滿 所謂大圓滿 是指在心的本性中 圓滿了一切輪迴和涅槃 也就是說 心的本性 實際上就是如來藏 因為心的本性如來藏 既是光明又是空性 所以修一剎那的如來藏 實際上就已經修了 佛陀二轉法輪與三轉法輪所有經典的內容 可見二者是圓融一 致 毫無分別的 倘若一直去追究語言的差異 就永遠無法真正體會到佛的密 意 所以不要過度執著 局限於表面的語言文字 3 意義不受制於語種的差別 依義不依語還有另外一種意思 只要能表達內容 任何一個民 27

28 慧光集 46 顯密萃要 族 任何一個時代的語言都可以採用 所以不需要特定的語言 比如 在傳戒的時候 本來傳出家比丘 比丘尼戒的儀軌 最早採用的是與梵文迥然不同的婆羅米 Brami 文字 後來又 採用笈多 Gupta 文字 最後採用的是梵文儀軌 到了藏地和漢 地之後 又譯成藏文和漢文 雖然語言改變了 但只要儀軌能表 達出原來的內容 也同樣能得戒 灌頂儀軌也是一樣 從梵文變成藏文 漢文 英文 只要 翻譯正確 就沒有問題 都可以得到灌頂 這就是 依義不依 語 有些人會問 從藏語翻譯成漢語的儀軌 究竟念藏語好還是 漢語好呢 其實 如果翻譯沒有錯 兩種念法都是一樣的 漢族 人用漢語念誦 一方面念自己的母語比較流利 另一方面也懂得 內容 可以方便觀想 發願等等 所以就不一定要念藏語 但咒 語等特殊文字是不能翻譯的 而伏藏品的文字還有一種特殊的加 持 所以還是念藏文好一些 但如果能準確地翻譯 則即使念漢 文 也不是完全沒有加持 所以也能夠成就 4 為何要依義不依語 佛經裡面經常有一個比喻 當別人用手指頭指示月亮的時 候 如果不順著手指的方向去看月亮 而是死盯著手指 就永遠

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30 慧光集 46 顯密萃要 一樣 詩歌語言的非確定性 模糊性和非實用性 確定了其描述 能力的局限 既然人類的語言對微觀世界都言不及義 至於勝義 空性 光明等深奧境界 就更是無以言表了 表達空性的語言只能讓我 們知道 自己以前的觀念都是錯誤的 以前我們認為 自己是存 在的 但經論中的語言告訴我們 這個概念有漏洞 不符合實 情 即便如此 中觀也無法從正面肯定的角度去講空性 講心的 本性 而只能從否定的角度去推翻 不但推翻了有和無 還推翻 了亦有亦無 非有非無 在將我們原有的那些似是而非的執著全 部推翻之後 最後剩下的境界就是空性 但世界的真相究竟是什 麼 語言無法直接表達 而只能指一個大概的方向 空性與光 明 只有自己去修行 去體會 去證悟 當意識徹底停止以後 才能真正恍然大悟 所以 我們只能依義不依語 5 密宗特殊的依義不依語 從表面上看 密法的雙身像與忿怒本尊很難讓人接受 但實 際上這只是一種語言符號 就像甲骨文 丁頭字一樣 所以我們 也應該 依義不依語 不要去看佛像的表像 而要看它所表 達的內涵合不合理 至於為什麼佛陀要用這種特殊的表達方式 自有他的理由 因為針對特殊人群來說 這種外相非常契機 當

顯密萃要 四依法 然 針對另外一些人來說 這種表達方式就難以接受 不太符合 他們的口味 所以佛陀要對不合口味的人保密 不讓他們看到密 宗的書籍 佛像 法器等等 還有 密法的五肉五甘露 也是一種代表 代表凡夫心目中 最骯髒的物品 之所以接受五肉五甘露 就是為了放下所有清淨 與不清淨 好與不好 輪迴與涅槃等執著 天天嘴巴上念叨 放 下 放下 是沒有用的 真正能夠放下 就應該能接受五肉 五甘露 這就是通過強制性的方法讓我們放下 如果 依語不依 義 也就依表像不依實質 就不能接受五肉五甘露 本來顯宗學者也應該知道 四依法 的道理 而且顯宗也處 處講放下 但很多顯宗的初學者在見到密宗佛像 聽到密宗行人 要接受五肉五甘露的時候 所學的理論就派不上用場了 依義不依語 的真正意義 就是要我們消除語言的執著 達到不可言的境界 所以 學佛的人在任何一個問題上 都要 依義不依語 6 何時抵達依義不依語的真實境界 脫離語言以後 怎樣去依義呢 首先要否定我們原有的粗大 錯誤理念 然後就是修行 修行打坐的過程中 在我們的第六意識還沒有完全停止的時 31

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34 慧光集 46 顯密萃要 三 依了義經 不依不了義經 前面講過 思維的時候 首先要依義不依語 其次 要依了 義經 不依不了義經 要去尋找佛法的真實涵義 在浩如煙海的佛法經論中 有很多內容存在著表面的前後矛 盾與衝突 如何取捨辨別 怎樣尋找佛的終極涵義 就是十分重 大的課題了 分清了義和不了義 對我們認識和理解佛經 以及 今後的修行有很大幫助 1 界定了義與不了義的標準 什麼是了義經和不了義經呢 所謂了義 也就是佛把終極真 理全面 徹底 直接或清楚地表達出來的內容 而不了義 就是 與之相反的 不符合終極真理的權巧說法 而且佛陀也會在其他 的經典中自我否定的內容 不了義需要具備三個特點 1 最關鍵的特點 佛經中叫做不符合道理 所謂道理 也就四種道理或邏輯 四種道理也可以歸納為兩 種道理 一個是世俗諦的道理 一個是勝義諦的道理 只要是不 符合道理或真理的任何一個佛經 都叫做不了義經

顯密萃要 四依法 甲 不符合勝義諦道理 從勝義諦的角度來看 所有論述世俗諦的經典都是不了義 的 譬如 宣講因果輪迴的 百業經 賢愚經 等經典 宣 講世界 人生 業力 山河大地等的 阿毗達摩經 等等 都是 不了義的 因為它們都不符合勝義諦的道理 從勝義諦的角度來講 因果 輪迴 學佛 五道 十地 菩 提心 出離心 度化眾生 轉法輪 斷除煩惱 山河大地 甚至 包括我們自己在內都不存在 都虛假不實 如幻如夢 是空性 雖然我們的眼 耳 鼻 舌 身 意感受到這一切 但這就 像得了膽病的病人會把所有白色的東西看成黃色一樣 都是錯誤 的感知 乙 不符合世俗諦道理 現實生活中經常接觸到的各種現象 大至宇宙萬物 小至生 命個體 都屬於世俗諦 世俗諦的道理 也就一切事物的客觀自 然規律 雖然從勝義諦的角度而言 世俗規律都不存在 但從世俗諦 角度去觀察 世俗萬法仍然有自己的道理 譬如善有善報 惡有 惡報等等 35

36 慧光集 46 顯密萃要 舉個例子 種瓜得瓜 種豆得豆是世人皆知的真理 如果佛 經中說 種瓜不會得瓜 而會得豆 那就不符合世俗諦的自然規 律 故屬於不了義經 如果只是不符合勝義諦 就判定為不了義 則所有宣講世俗 諦的經典都可以推斷為不了義 這是不合理的 所以 宣講世俗 諦的經典 就應該用世俗諦的道理來判別 凡是不符合道理的佛 經內容 都叫做不了義 凡是不了義的佛經 最終都會被否定 因此 用現代人的話來說 佛教應該算是非常科學的教派 2 必要或目的 既然不符合道理的 佛為什麼還要這樣說呢 這是為了誘 導眾生 讓他們漸漸地靠近真理 是一種臨時性的 有目的的善 巧說法 就像佛雖然知道萬事萬物都是空性 一切都不存在 但 因為眾生沒有那麼高的境界 為了順應我們的根基 佛才暫時說 一切都存在一樣 其目的是 如果說有輪迴 有因果 眾生 痛 苦 幸福等等都存在 大家就知道世上既有痛苦 也有幸福 就 會為解脫痛苦 獲得幸福而奮鬥 3 用意或著眼點 什麼叫著眼點 譬如說 佛在有些經典裡說這個世界是存在 的 有些經典裡又說不存在 那麼 說存在的著眼點是什麼呢

顯密萃要 四依法 在現實生活中 我們的眼耳鼻舌身可以感知因果輪迴的存在 因 此 佛講不了義經的時候 並非無根無據 從世俗諦的角度來 看 因果輪迴是存在的 但這只是相對的存在而不是絕對的存 在 這就是佛說因果輪迴存在的著眼點 凡是不了義的經 都要具備這三個特點 所謂 了義經 必須具備以下三個特點 第一符合道理 第二沒有其他目的 第三沒有其他著眼點 了義經也有兩種 一種是符合勝義諦終極道理的經典 比 如 金剛經 心經 般若十萬頌 等宣講般若空性的經 典 另外一種 是符合世俗諦道理的經典 諸如講因果 輪迴以 及天文 地理 醫學等自然規律的經典 尤其值得一提的是 佛 所描述的微觀世界 與現在最頂級的量子物理所發現的真相不僅 一致 而且更深入 更細微 但因為了義和不了義是相對的 所以一部經典有可能同時 既是了義的 也是不了義的 從世俗諦的角度看 是了義經 但從勝義諦的角度看 又是不了義經 它只經得起世俗道理的檢 驗 如果以勝義諦的觀察方式去剖析 就只能全盤否定了 佛陀在經典中還授記 辨別了義和不了義的權威 是無著菩 薩 其實除了無著菩薩以外 龍樹菩薩等尊者也懂得區分二者之 37

38 慧光集 46 顯密萃要 差別 哪怕是凡夫 如果懂得了判斷標準 即使沒有佛的授記 也可以辨別了義與不了義 後來無著菩薩在論著中指出 第 一轉法輪的經典 講的是不了義的法 第二轉法輪的經典雖然講 了空性 但不是徹底 終極的了義經典 無垢光尊者也認為 因 為二轉法輪只講了空性 從這個角度來說 二轉法輪是準確的 但因為二轉法輪缺少了如來藏光明的內容 所以是暫時的了義或 半了義 第三轉法輪才是真正了義的經 解深密經 是釋迦牟尼佛自己解釋自己密意的經典 其中 也提到 真正的了義經 是第三轉法輪的經典 整個 大藏經 中 沒有一部經說第三轉法輪是不了義的 無著菩薩區分了義與 不了義的理論依據 也是這些佛經 佛經裡面有一句話很著名 凡是講空性的經典 無論在第 二轉法輪當中 還是第三轉法輪當中 都是了義經 凡是講人 自我 眾生等等 等等裡面包含了因果 山河大地等等 的經 典 都叫做不了義經 2 宣說不了義法的因由 那麼宣說不了義法與妄語有何差別呢 佛經對此回答道 妄語是把沒有的東西說成有 或者把有的 東西說成沒有 是為了達到自己的目的而欺騙人的手段 所以把

顯密萃要 四依法 它歸納為十不善業之一 而宣說不了義法 卻是為了引導眾生不得已而為之的 比如說 本來在佛的境界中 沒有勝義和世俗的分界 都 是空性光明 但我們的境界與佛的境界還有萬里之遙 我們僅能 感知到現實生活的各種現象 又怎麼能理解佛的境界呢 如果不 分勝義 世俗 一句話就把什麼都否定 那就跟外道的斷見如出 一轍了 世人也會認為 一切萬法明擺著是存在的 怎麼會不存 在 既然你說學佛 解脫都不存在 那大家又何必學佛呢 所以 佛陀一開始只能分開二諦 暫時保留世俗諦 之後一步一步地逐 漸引導 否則無法利益眾生 但為了讓我們知道什麼是萬事萬 物的本質 所以佛陀在很多佛經中要求我們 不要依靠不了義經 典 要依靠了義經典 佛法認為 世俗諦中的確沒有終極的絕對真理 任何真理都 是暫時 相對的 但在暫時的規律當中 也有真假之分 故有正 世俗諦和倒世俗諦之分 世俗諦中符合自然規律的 叫做正世俗 諦 不符合自然規律的 叫做倒世俗諦 比如 有些佛經中說 地獄在印度金剛座 菩提伽耶 下 面某個深度的地方 但佛在另外的經典中 又否定了這一說法 因為這種說法不僅不符合勝義諦的道理 連世俗諦的道理也不符 39

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顯密萃要 四依法 就難以理解了 無論如何 佛教永遠不會與真正的科學或世間的真理相衝 突 真正存在的 符合真理的科學論斷 佛法都會認同 但因為 科學也有成熟與不成熟之分 所以即使佛經內容暫時不符合某些 科學結論 也不一定不符合更先進的科學結論 我們不能因為佛 教理論與當時的科學不一致 就不分青紅皂白地一概否定 雖然了義與不了義都是佛說的 但因為不了義的內容 是佛 為了某些必要而暫時宣說的並不徹底的說法 所以我們不能生搬 硬套 在不恰當的時機和場合 引用或參照不恰當的佛經 如果不知道這些標準 我們思考的時候就會生起各種疑惑 佛經中是這樣講的 但實際上又不是這樣 為什麼會這樣呢 是 不是佛陀錯了呀 或者是佛不負責任隨便說的 或者是我們現在 看到的東西錯了 那樣就會搖擺不定 從而影響學佛的信心 再比如說 佛在 大乘阿毗達摩 小乘阿毗達摩 也就是 俱舍論 的原始資料 究竟是佛說的還是阿羅漢講的 各個宗 派之間還有一些爭論 所以此處暫且不論 中所講的宇宙世界 與 時輪金剛 所講的宇宙世界的形成 構造 形態有著很大的 出入 僅僅在顯宗的經典當中 佛就講了這個世界的多種不同的 形狀 僅僅我們所了知的 就將近有十種 另外 關於日食 月 41

42 慧光集 46 顯密萃要 食的描述 佛經中至少也有好幾種不同的說法 為什麼佛說的世界會不一致呢 一千多年前的顯宗學者 就 思考過這個問題 並且也得出了答案 第一個理由 佛陀認為 從勝義諦的角度來說 無論那種宇 宙 圓形 球狀 日心說 地心說 都是不存在的 從世俗諦的 角度來說 因為眾生的業力 或者說因為眾生的內心發生了重大 變化 致使世界也隨之而改變 不同的眾生 會感受到不同的世 界 第二個理由 我們往往認為 世界只能有一個形狀 只要確 定是一個樣子 就絕不可能是其他的樣子 佛陀為了打破我們的 這種執著 所以才宣說了不同的世界觀 3 世俗與勝義的終極答案 1 世俗諦終極答案 世俗諦終極答案 也就完全符合世俗真理的答案 比如 佛教關於宇宙的世俗諦最終答案 是在 時輪金剛 裡面 看過 時輪金剛 的人都清楚 時輪金剛 中的資料演算非常簡 單 一個人只需兩三天 就能在一個簡單的寫字板上 算出一年 十二個月的藏曆 尤其令人吃驚的是 如此計算而得出的日食 月食的時間 與現代天文學計算出的結果只相差一兩分鐘

顯密萃要 四依法 雖然某些工具書中說 藏曆是文成公主進藏的時候帶去的 後來受到宗教的影響 故將吉利的日子增加一天 不吉利的日子 減少一天等等 但實情並非如此 稍有天文學常識的人都知道 月球圍繞地球運轉的軌道有近地點和遠地點之分 當月球走到近 地點的時候 速度要快一些 走到遠地點的時候 速度要慢一 些 所以有些時候會多一天 有些時候就少一天 時輪金剛 中的曆算方式 是非常科學的 2 勝義諦終極答案 佛在很多佛經中提到 唯有第三轉法輪是了義的 因為只有 在第三轉法輪中 佛陀才將諸法的真實本性 光明與空性大白 於天下 儘管如此 但第三轉法輪還沒有講到中陰身的現象 八地菩 薩的現象以及相應的修法 顯宗也沒有一部將空性和光明結合起 來宣講的經論 其修法也只涉及到空性層面 而沒有光明層面的 修法 密法與顯宗經典相比 卻有著質的飛躍 將第二轉法輪的 空性和第三轉法輪的光明結合起來 並提供了涵蓋中陰身 空性 與光明等各個方面的 面面俱到且簡便易行的修法 所以 密法 是整個佛法中真正的了義經 43

44 慧光集 46 顯密萃要 但密法裡面也有講世俗諦的部分 比如清淨的現象 不清淨 的因果輪迴等等 後者是與顯宗不了義經共同的觀點 所以也是 不了義的 4 依了義不依不了義經的結果 認識到世俗萬法的虛幻不實 不單對我們的修行 也對我們 的現實生活有很大幫助 如果我們認為金錢 名利是實實在在 的東西 就會過度地執著 並渴望擁有 在追求的過程中 就會 遇到接二連三的痛苦 直到臨終 也一無所獲 而不得不帶著對 人世的強烈不滿憤憤離去 本來絕大多數的東方人都很單純 樸素 非常講究倫理道 德 羅素在他的書裡就承認過這一點 但由於西方文化的影響 很多人就變成拜金主義者 只要能賺到錢 就不擇手段 不計 後果 在如今的世間人看來 佛教所講的放下 看破紅塵 四大 皆空等等 都成了帶有諷刺 挖苦意味的詞彙 可見我們的價值 觀 已經被污染到何等不可救藥的地步了 錢真正能帶來幸福嗎 答案是否定的 半個世紀以來 許多科學家研究過金錢與幸福的關係 但種 種資料告訴我們 金錢帶來幸福的觀念是錯誤的

顯密萃要 四依法 本來我們的本意 是想得到幸福 結果卻適得其反 不但沒 有給我們帶來幸福 還引來了無數的痛苦 不僅是現世的痛苦 還包括造業以後引發的來世惡報 執著是所有煩惱的根源 對某種事物的執著越強烈 它帶給 我們的痛苦也越強烈 越是讓我們感到無所謂的東西 對我們的 影響也越可以忽略不計 以上講的 是實執給個人生活帶來的惡果 從地球 從整個 人類的生活環境而言 實有的執著也會造成無窮的後患 試想一 下 如果每個人都希望擁有成片的洋房別墅 成列的豪華轎車 大筆的銀行存款 那再過五十年 隨著人口的暴增 地球將如何 承載人類無限膨脹 幾近爆炸的欲望 佛陀正是洞察到上述種種過患 所以告訴我們 不要過度執 著 繼而追求不止 其中的執著是因 追求是果 所以要先解決 執著這個因 當然 除了解脫意念特別強烈的人以外 欲界凡夫很難徹 底放下身外之物 像密勒日巴尊者那樣生活 但適當地放下執 著 過得單純 樸素一點 在 少欲知足 的基礎上 盡力培養 出離心和慈悲心 為眾生的幸福能做多少就做多少 應該是沒有 太大難度的 佛教徒的生活模式 見 慧燈之光 慧光 45

46 慧光集 46 顯密萃要 33 中已經講過 作為一名佛教徒該如何生活 這種生 活模式 既符合佛的意思 又符合現代理念 如果不遵循這一原 則 則不但會煩惱重重 還會浪費此生的生命 本來我們就有極具說服力的中觀道理 足以證明世間的物質 享受根本不存在 比如說 假如我們在夢中做錯事 或死了親人 也會感到痛 苦萬分 但突然間醒過來以後 痛苦也會自然消失 並一下子歡 喜異常 因為我們知道夢是假的 所以不會痛苦 其實 我們今 天的現實生活就是一場大夢 什麼時候能夠醒來 假如不修行 就永遠醒不過來 若能依照佛的引導往前走 也許很快就能醒來 修行是活生生的東西 就像吃飯能填飽肚子一樣真實 並不 是神神祕秘 見不到 摸不著的 但如果不修行 就永遠感受不 到佛所說的境界 夏蟲不可以語冰 正常人可以看見物質的顏色 而色盲卻 看不見 但色盲看不見 並不等於在正常人的眼裡物質顏色不存 在 修行人可以感覺到外相是假的 跟晚上做夢完全一樣 但我 們卻感覺不到 因為我們沒有修行 修或不修 主動權掌握在我

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48 慧光集 46 顯密萃要 四 依智不依識 1 何謂識與智 1 所謂 識 就是我們的八識 它是有漏的 無常 的 有錯覺的 不可靠的 八識的總體是阿賴耶識 阿賴耶識又 可分為眼 耳 鼻 舌 身等八識 八識當中的任何一種 都離 不開阿賴耶識 但八識分開以後 又與八識中的阿賴耶識並非 一體 譬如說 除了眼識以外 還有一個阿賴耶識 除了耳識以 外 也存在一個阿賴耶識等等 論典中有個比喻正好說明了這種關係 一塊黃金分成八塊之 後 其中一塊保持原狀 什麼也沒有做 而其餘七塊分別做成了 形態各異的手鐲 耳環等等 則雖然放在一邊的那塊黃金什麼也 沒做 但實際上所有的首飾都離不開那塊黃金 因為本來它們都 是一體的 這就像阿賴耶識和八識之間的關係 雖然表現不同 但實質卻別無二致 2 所謂 智慧 可以分為兩種 一種是人人皆有的明 空雙運如來藏 另一種是指大乘菩薩證悟空性的智慧 簡單地 說 就是登地菩薩在入座修空性時證悟的境界

顯密萃要 四依法 2 識和智的區分方式 識和智的區分方式有兩種 一種是理論派的方法 另一種是 訣竅派 也稱實修派的方法 大圓滿也要分理論與訣竅 理論方面的道理講得很廣 如在 七寶藏 等論著中講了很多分別方法 但具體修行的時候會感 覺不夠清楚 訣竅派沒有講太多教證理證 其內容都是從理論與實踐中提 煉出的精髓 然後用鮮活而言簡意賅的方式表達出來 理論派認為 首先 智慧是常住不滅的 識是無常的 二者 之間有常和無常的差別 其次 智慧是不造業的 識是造業的 故有造業和不造業的差別 另外 智慧是沒有被污染過的 是光 明的 識是被污染過的 是不光明的等等 有很多類似的差別 訣竅派的具體方法 也就大圓滿 大手印所講的內容 其 實 區分 智 與 識 也是大圓滿具體修法所涉及到的難 題 很多人在修行不到位的時候 卻誤以為自己證悟了 究其 原因 就是辨別不清 智 與 識 的屬性 無垢光尊者著有一本書 專門詳細地辨析了八識之間的差 別以及智慧和心識的差別等等 因為其中涉及到大圓滿的具體修 法 所以此處暫時不細講 籠統地說 所有思維 思考的念頭 49

50 慧光集 46 顯密萃要 都叫分別念或 識 不但沒有分別念 而且證悟了空性 能夠 體悟到空性的妙用 就是智慧 當然 只有通過修行 在證悟以 後 才能知道什麼叫做智慧 當我們的心完全靜下來 沒有任何念頭的時候 有兩種可 能 一種是阿賴耶識 另外一種就是證悟空性的智慧 雖然心完全靜下來了 放鬆了 處於非常清淨 寧靜 平 靜的狀態 沒有任何雜念 沒有思考問題 也沒有觀想 但也沒 有空性的感受 即使這種狀態能夠保持五分鐘 十分鐘 半個小 時 也只能叫做識 阿賴耶識 這種修法 叫做寂止 3 區分 識 與 智 的要點 對修行人來說 區分 識 與 智 是決定修行成敗的關 鍵所在 故而非常重要 如果聞思的時候有些觀點或說法不是很 理解 影響不一定很大 但假如修行的時候 這個問題還分不清 楚 就永遠無法修空性 在沒有證悟之前 心平靜下來之後的感受大致可以歸納為三 種 第一種是無念 即心裡非常清淨 不起任何念頭 第二種是 禪樂 即心完全靜下來 什麼也不追求 什麼也不思維 完全放 鬆之後 就會有很快樂的感覺 很多外道修行人就是為了追求這 種感覺而去修禪定 甚至一些佛教徒也會貪著這種感受 以致影

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52 慧光集 46 顯密萃要 的認知 如果達到這個標準 就已經是比較不錯的境界了 我們 可以說這就是智 如果沒有這種悟性 則其他任何感受都是沒有 用的 對尋求解脫的人來說 訣竅派區分智和識的方法很重要 如果永遠都用理論來解釋 智就是常 識就是無常 就不會有 實質性的概念 智 可以分三個階段 一是從加行道到一地之間的凡夫 之智 資糧道基本上沒有智 二是一地菩薩到十地菩薩之間的 智 三是佛陀之智 第一個階段 是從初步證悟空性到登地之間的智慧 無論 是修中觀 禪宗 大圓滿還是大手印 未登地之前都屬於此類智 慧 第二個階段 是菩薩入定證悟空性的智慧 這種智慧是無常 的 因為倘若不是無常 就永遠處於沒有任何運動的狀態當中 那樣就不能有任何發展 也無法斷除煩惱 儘管其中還有識的成 分 識還沒有完全消失 但在一地菩薩的境界中 卻感覺不到無 常與識的存在 因為這種無常非常細微 只有更高層境界的菩 薩 才能看出下層菩薩的境界中還有識的成分 佛經中有個比喻說得很好 從很遠的地方看大海 大海是靜 止不動的 但走到大海的旁邊 才發現大海的波瀾壯闊 洶湧澎

顯密萃要 四依法 湃 這就像一地菩薩的境界 自己看起來非常穩定 但在上地菩 薩看來 卻是動搖不定的 沒有冶煉加工之前的鐵 金等礦石 可以象徵凡夫迷亂的 心 經過適當加工 石頭裡的金 銅等物質被分離出來 但其中 還夾雜著其他礦物質的成分 可以比喻成一地到十地菩薩的智 慧 當最終全部加工完畢 陶冶出百分之百的純正金屬 當然 現實中沒有絕對純正的金屬 此處僅是比喻而已 的時候 就是 佛的智慧 佛的智慧是恆常 永恆的 對菩薩來說 苦集滅道四諦當中的滅和道是可以分開的 滅是如來藏 道是證悟如來藏的智慧 滅諦是常 道諦是無常 一地到十地菩薩通過長時間的修行 無常的識的成分慢慢減少 智慧部分慢慢增上 成佛的時候 道諦與滅諦完全一致 沒有分 別 從佛的智慧來看 究竟的境界中只有滅諦而沒有道諦 道諦 是無常的 滅諦是恆常的 這是大乘共同的觀點 而密法則是從母光明和子光明的角度來宣說的 母光明是指 原有的智慧 即如來藏 她永遠都是存在的 在第三轉法輪的經 典及密續中 也稱之為心的本性 自然智慧 自然本智 滅定等 等 修行人 包括凡夫和菩薩 的證悟境界 叫做子光明 在凡 53

54 慧光集 46 顯密萃要 夫地和菩薩位的時候 母子光明還有分別 成佛的時候 母子光 明完全相融 無二無別 一味一體 如來藏始終存在 不會有任何動搖 無論是地獄眾生還是十 地菩薩 其心的本性都是光明的 積福不會增長 造業也不會減 少 沒有增減 生滅的變化 永遠恆定如一 同時 如來藏自然本智又是一切的基礎 在自然本智的基 礎上產生了阿賴耶識 然後產生了意識 從而衍生出萬事萬物 六道輪迴 如來藏就像永遠存在的一條直線 無始以來的無明客 塵障垢 致使眾生一直處於迷惑之中 這猶如直線上冒出的一個 分叉 也如同未經加工的礦石 修行的過程 也是認識心性的過 程 相當於礦石的冶煉加工過程 加工到加行道以後 開始慢慢 轉換為智慧 最後成佛的時候 智慧完全融入如來藏 與心的本 性融入一體 密法稱之為母子光明的雙運 初期的證悟還不是真正的智慧 只是相似的智慧 與智比較 接近 實際上還屬於識的範疇 與自然光明還有一定的距離 即 使是十地菩薩的子光明 也與母光明有一些細微的差別 凡夫就 更不用說了 所以還需要很長的時間去修行 通過修行慢慢靠 近自然本智 到了佛地 母子才能完全融入 毫無差別

顯密萃要 四依法 4 誤區 認 識 為 智 由於沒有真正的成就者 或具有正規訣竅 修行經驗的大德 引導 有些修行人的境界往往會處於阿賴耶識的狀態 這種狀態的一個好處 就是可以調整情緒 對身心健康有很 大幫助 當工作壓力太大 不開心 有情緒的時候 如果進入這 種狀態 就可以放鬆 很多人喜歡打禪七 打禪僅五 六天 就會有一種說不出 來的感受 因為平時我們心裡會接連不斷地閃現出各種各樣的念 頭 舊的念頭消失 又產生新的念頭 包括做夢的時候 都會有 各種念頭此起彼伏 所以無法感受比較深層次的感覺 打禪的時 候 從早到晚心裡萬念俱泯 什麼也沒想 當心慢慢平靜下來以 後 雖然沒有證悟空性 沒有證悟的智慧 但會有一些感受 有些修行人會將自己打坐中的無念感受誤認為是證悟空性 但這種所謂的 證悟 不會從根本上解決我們的煩惱 而只能讓 我們在禪定中沒有任何明顯的煩惱 從禪定中出來以後 儘管也 能在日常生活中發揮一些作用 能夠改變 調整自己的脾氣和 性格 但從根本上看 是不解決問題的 這類境界都叫識而不叫 智 另外 如果修法前沒有生起出離心 菩提心 修完以後也沒 有迴向 則即使在修禪定 其實質也只能是識而不是智 55

56 慧光集 46 顯密萃要 介紹四無量心的修法時講過 在修四無量心的過程中 如 果思維很久以致心生疲倦時 可以停頓下來稍作休息 這叫做四 無量心的禪定 其實 修任何法都是這樣 在修法疲倦時立即中 斷觀修 什麼也不想 都屬於禪定的修法 但這些都是識而不是 智 不是我們修行的最終目標 即便如此 這種修法還是需要 因為如果不修禪定 就永遠不會產生證悟空性的智慧 只有當我 們的心完全平靜下來的時候 智慧才會出現 5 依智不依識的意義 所有的修行 都是為了證悟空性 斷除煩惱 證悟空性以 後 對現實生活的貪著心會日益遞減 最終達到斷除煩惱的目 標 前面也提到過 夢中的痛苦和幸福感等等 是與現實生活 的真實度不相上下的 但夢醒以後 就能知道夢裡的一切都是假 的 夢裡經歷過的痛苦 快樂也會當即消失 當年阿底峽尊者進藏的時候 曾擔心藏地沒有魔術師 講空 性的時候無法找到形象貼切的比喻 他身邊的弟子說 沒關係 您可以用夢來說明 夢能給我們帶來很有說服力的啟發 我們要 修空性的原因就在於此 通過夢境就能看出 所有的痛苦都是因執著而來的 而執著

顯密萃要 四依法 的來源 是因為我們把執著的對境都當成真的了 若能接受並證 達萬法空性 從骨子裡視一切萬法如夢中所見 對其毫不在乎 才是真正的 放下 那種因為家裡雜務太多而心煩 故而削髮出家的做法並不是 放下 而只能叫做迴避 在無法用智慧去面對煩惱的時候 雖然 也可以選擇迴避 但這不是最理想的方法 大多數人在證悟空性以後 還不能控制煩惱 即使打坐的時 候感覺非常好 但出座以後還是會有貪嗔癡 甚至證悟境界都有 可能消失無蹤而難以尋覓 就像在生起真實無偽的菩提心之後 還會產生自私心一樣 修行是一個漫長的過程 只有隨著修行境 界的逐步提升 煩惱才會日益遞減 執著才能逐漸放下 放下以後 就不再有煩惱 沒有煩惱 也就沒有痛苦 這樣 繼續串習 就叫做修行 最後就能成就佛果 6 依智不依識的具體修行次第 修行可分為三個階段 第一個階段需要思維或念頭 比如 修加行的時候要思維人身難得 死亡無常 菩提心 出離心 觀 修曼茶羅等等 這些都是念頭 第二個階段不能有思維或念頭 這就是禪定的階段 當內外加行修完以後 需要一定的時間修禪 定 第三個階段是修智慧或空性 修行的過程 就是從加行開 57

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顯密萃要 四依法 行的大有人在 加行修得越好 對證悟越有幫助 在證悟以後 就不需要依止念頭了 當然 證悟以後還會有細微的念頭與執 著 直到成佛 念頭才會徹底消失 7 為什麼要依智不依識 如果根本不依止智慧或沒有智慧 則我們的如來藏不能起 任何作用 而八識中的任何一個識 都不是這裡所說的智慧 故 而無法依止 如果修行的最後還是依識 修的都是念頭 則哪怕 念頭修得再好 也只能對解脫起到輔助性的作用 沒有證悟的修 行 其結果必定是失敗 所以 在修行的最後階段就要依智不能 依識 要遠離念頭修智慧 為什麼不能依止念頭呢 儘管從世俗諦的角度來觀察 也有 好的念頭 譬如正知正見等等 但從智慧 從佛的境界來講 所 有的念頭都是錯誤的觀點 如果不放下這些錯誤的觀念 就只能 得到一些人天福報 而不能得到解脫成就 每個眾生心裡都有如來藏 只不過被外面的一層厚厚的意識 與煩惱的外衣包裹住了 如何去掉這層外衣 展現出內在的如來 藏呢 剛開始修行的時候 要先修出離心 菩提心 當出離心和 菩提心達到標準後 就修金剛薩埵等剩下的幾個加行修法 之後 還有一個修禪定的階段 雖然出離心 菩提心及禪定等都是識而 59

60 慧光集 46 顯密萃要 不是智 但在修行初期只有這樣修 才能逐步達到佛的要求 所 以修加行非常重要 依靠念頭斷除念頭 當念頭消失後 智慧 就有可能顯現出來了 8 結語 大乘菩薩的使命 是度化天邊無際的眾生 這絕非一朝一夕 之功 所以 大乘行人要有持之以恆的膽識與勇氣的 要有長遠 的計畫與目標 在制定計劃以後 就要往目標的方向努力 而不 能目光短淺 做出一些短視的行為和判斷 僅僅以眼前的一點利 益為滿足 只要沒有利益 就立即失望甚至放棄 這種人永遠不 適合修大乘佛法 如果認為 我今年發了菩提心 明年就應該成佛 我今天 發了菩提心 明天所有的自私心都應該無影無蹤 否則我就不發 菩提心 這種人永遠做不出偉大的事情 所以 大乘修行人都 要具有遠見 其實因果也是這樣 雖然因果不爽 但有些果報卻並不一定 會現世現報 比如說 在自己生病或遇到不順利的事情時 雖然 請人念經或做其他善事 會有不可思議的效果 但果報也許不會 很快顯現 如果行善之後幾天沒有看到效果 就認為念經沒有用 或儀軌有問題等等 就是典型的鼠目寸光

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米滂仁波切對初學者的教誨

顯密萃要 對初學者的教誨 65 對初學者的教誨 應個別初學者 需修行教誨 之請求, 米滂巴撰此 學處 願吉祥! 善哉! 善哉!

66 慧光集 46 顯密萃要 米滂仁波切對初學者的教誨 是一個非常實際的修法 它屬於顯宗修法 不需要密宗灌頂等要求 任何人只要有信心 都可以修 那麼 初學者與非初學者的界線是什麼呢 所謂初學者 就 是像我們這樣剛剛學佛 還沒有什麼修證的人 而非初學者 就 是不依靠任何藥物等外力 僅僅通過自己的修證 也能將普通人 喝了立即會死掉的劇毒喝下 絲毫不受影響的人 所以 大家不要認為自己肯定不是初學者 因為自己已經學 佛兩三年了 如前所述 只有具有化解毒性能力的人 才算是超 越了初學者的行列 大家自行對照 就能很清楚地知道自己屬於 哪一類的人 本論可分為前行與正行兩個方面 一 前行 1 輪迴無義 嗚呼 輪迴諸事無實義 無常浮動如 電戲 米滂仁波切告訴我們 嚴格地說 任何世間的名利等等 除 了能為我們提供生存的能量以外 沒有更多的意義 不但沒有意

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顯密萃要 對初學者的教誨 外界的所有東西一直在擾亂它的平靜 一旦遇到外境 內心就會 產生各種各樣的影響 釋迦牟尼佛發現 在凡夫的肉體和精神當中 可以提取佛的 智慧 可以體驗出佛的金剛身 通過修行 就能體驗到佛陀永久 不變的智慧 世間凡夫之所以在輪迴中流轉 最重要的因素 就是不明白 這些道理 所以會捨本逐末 追求外在的聲光形色 雖然佛陀知道輪迴毫無意義 但他也不會要求我們立即完全 脫離外在物質生活 這是欲界眾生不可能做到的 欲界眾生必須 借助於外界的條件 飲食 氧氣等等 才能生存 佛的意思是說 外在的物質 只能作為生存的條件而不是生 存的目標 雖然每個人 每個團體都需要制定這一世的長遠發展計畫 但這些計畫不但對我們沒有真正的利益 而且還有可能是欺騙自 己的一個遊戲 欺騙的結果 就是剝奪了我們自己畢生的自由和 時間 2 壽命無常 何時死亡無定日 必死縮短長計議 69

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顯密萃要 對初學者的教誨 也有很多真理 但誰也不能稱之為絕對的終極真理 也不能對其 全盤接受 科學家們自己也承認 科學一直都處於發展過程當 中 目前還不是絕對的巔峰 而釋迦牟尼佛卻已經抵達了人類智慧的巔峰 他以高瞻遠 矚 卓爾不凡的視角洞徹了宇宙 輪迴的本來面目 並總結 歸 納出自己的經歷 然後從一個過來人的角度告訴我們 一個凡夫 怎樣才能把自己提升到佛的境界 很多人在聆聽了佛陀的教誨 後 沿著佛陀指引的方向往前走 也同樣獲得了佛的智慧 這是 千真萬確的事實 是誰也無可否認的 除了釋迦牟尼佛的教法以外 在整個世界東西方的文化中 都沒有一個能夠徹底提升自己的教育和方法 我認為 釋迦牟尼 佛的理念的確是跨世紀的思想 不僅目前如此 再過一百年左 右 人類更會發覺到 佛陀所宣導的生活方式 才是真正理想的 標準生活方式 雖然在整個生命當中 人類相對顯得比較有智慧的 但迄今為 止 卻沒有人能給自己找到一個準確的定位 根本不知道自己究竟 是什麼 在精神提升以後 它又可以變成怎樣的 科學家最多能知 道一些物質方面的知識 能創造一些新的物質生活條件而已 有人認為 佛教是迷信 是教條 73

74 慧光集 46 顯密萃要 我們判斷任何一件事情 不論讚揚也好 誹謗也好 一定要 有實實在在的證據 如果根本不去研究 不加思維 只是信口雌 黃 這個是迷信 那個是迷信 實際上他自己已經是迷信 了 世間人就是這樣 提升自己的身外之物 大家不覺得是迷 信 而認為是實實在在的技術和能力 對自己一竅不通的東西 卻不負責任地將其貶為迷信 這純屬對佛法根本不做研究的門外 漢的一派胡言 有人認為 佛教很消極 這也是根本不知道真正的佛教徒在做什麼的淺薄表現 佛教 徒有度化一切眾生的崇高目標 有乃至輪迴未空永無止盡的長遠 規劃 世俗人即使再積極 也只不過是追求一世的名利而已 不 可能考慮所有生命的幸福 更不可能為眾生的解脫而努力 世間 人的目標再長遠 充其量也超不過幾十年的光陰 所以 佛教不 僅不消極 而且是非常地積極 身為佛教徒 首先我們要建立正知正見 正知正見的來源 就是聞思 就像讀書是為了以後生活 工作的需要一樣 聞思的目 的 也是為了修行 有聞 有思 才有修 聞 思 修不能分開 每一個學佛的人 都要懂得佛教的知識 這樣才有資格修行

顯密萃要 對初學者的教誨 二 正行 1 見解 1 尋找見解的最佳方法 第一 依靠上師訣竅 修持上師之教言 米滂仁波切接著告訴我們說 我們的生命是非常有限的 在 這樣一個有限的過程中 不要有無限的計畫 有限的生命不可能 完成無限的計畫 故而要根據自己的時間做適當的事情 什麼是適當的事情呢 就是從現在起 要走上一條通往輪迴 出口的安全之路 要踏上這條路 首先要恭聆上師教言 然後反 覆思維 在掌握熟練之後 再到靜處觀修 第二 依靠靜處 靜處抉擇心本性 所謂的靜處 是指具備修行環境與條件的地方 從嚴格意義 上說 最好的靜處 就是除了自己以外沒有任何人 就像密勒日 巴當年修行的地方 如果暫時找不到 不太適應或沒有條件去這 75

76 慧光集 46 顯密萃要 樣的環境 就要找相對安靜 對修行沒有太多人為與非人為阻礙 的環境 在比較自然 安全的氛圍中 去掌握 追究心靈或意識 的秘密 為什麼要追究心的秘密呢 因為 第一推動力不是上帝 不 是萬能神 而是我們的心 心是萬物的創造者 控制者和毀滅者 佛教徒沒有必要去爭 論外界是唯心還是唯物 因為我們認為 萬事萬物既不是心也不 是物質 而是一種幻覺 這種幻覺的源頭不是哲學 不是科學 不是宗教 就是我們自己的心 外境本身就是不存在的東西 我 們沒有必要頑固地執著外境 把不存在的東西當作存在的 然後 去分析這是物質還是精神 在中觀裡 會讓我們全方位地觀察空性 哪怕是小小的一朵 花 也要在上面進行思維觀察 將粗大的物質細分 直至分解到 最後的能量 並感覺到空性 其實這都是不需要的 我們沒有必 要觀察房子是不是空性 車子是不是空性 宇宙 山河大地空不 空 因為這些都是我們的心創造的 我們只需回頭追究心 心的 秘密一旦掌握好了 一切都解決了 這是大乘佛法的訣竅 2 何謂見解 心的狀態有兩個層面

顯密萃要 對初學者的教誨 第一 心的現象 心如閃電似風雲 思維一切眾念染 心的現象有如電 如風 如雲三個比喻 經常思維一切外 境 各種各樣的雜念染污著我們的意識 為什麼像閃電呢 眾所皆知 打雷閃電的時候 大地一下子 被照得如同白晝 但這個時間非常短暫 一下就過去了 同樣 我們的心也是這樣剎那變換的 比如說 當心裡冒出一個 我要 升官發財 的念頭以後 如果不去觀察 覺得它會持續很久 但 如果在感覺到這個念頭的當下 立即回頭去看這個念頭 既不打 擊它 也不培養它 如此則會發現 每個念頭都像閃電一樣 突 然間冒出來 轉瞬間又消失無蹤 任何念頭都是剎那興亡 自生 自滅的 噶舉派的大手印裡面也有這樣的修法 就是觀察自己在想什 麼 當產生另一個念頭的時候 也同樣去觀察它 不放過任何一 個念頭 把每一個念頭都記錄下來 很多人以為 這就是證悟了 但事實並非如此 這不是證悟 空性 只是發現自然規律的現象而已 就像我們的眼睛能看到閃 電幾秒鐘就消失了 也不能表示我們的眼睛證悟空性一樣 77

78 慧光集 46 顯密萃要 為什麼說心像風呢 雖然詳細深究可以知道 風也有顏色 和重量 但從簡單而表面的視角而言 我們只能由身體的觸受感 覺到微風拂面或狂風刺骨 耳朵聽見風聲的呼嘯 但在一般情況 下 我們的肉眼卻看不見清亮透明的風 同樣 我們心裡時時刻 刻都有很多煩惱 智慧等等 但真正回頭去看 究竟煩惱是什麼 樣的東西 卻是誰也辦不到的 為什麼說心像雲呢 天氣好的時候 我們會看見雲都是一 朵一朵的 坐在飛機上 可以有身在雲端的感覺 在比較高的山 上 也能感覺到雲朵從自己身邊飄過 雲可以形成山 河 大 地 動物 建築等各種各樣的形狀 但實際上雲既不是山 不是 河 也不是動物和建築 此外 在晴朗 明淨的天空中 烏雲會突然產生 一瞬間 滿天烏雲密布 緊接著打雷 下雨等等 過了一會兒 又雲開霧 散 烏雲全都消失了 雲去哪裡了 是不是去到我們看不見的地 方 不是 雲就在我們看得見的地方 無緣無故地消失了 還有很多比喻可以描述心的狀態 但這三個比喻比較具有代 表性 從小到大 我們從來沒有觀察過自己的念頭到底是什麼樣 的 從小學到大學 所有老師傳授給我們的 都是怎麼掌握先進

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80 慧光集 46 顯密萃要 那麼精神在哪裡呢 這個問題只有佛教能夠回答 我們的 心像風一樣 是無形無色的 它既不在大腦裡面 也不在心臟裡 面 我認為 世上最偉大的神經科學家 就是釋迦牟尼佛 因為 密宗已經將心的狀態講得非常清楚了 直到現在 密宗描述意識 的很多內容 醫學界也沒有發現 但對修行人而言 它的確是存 在的 我們暫時不需要了解那麼多 我們目前的課程 就是要給 精神一個定義 大家不能考慮得太複雜了 而是要簡單 純粹一點 認真地 看看心的狀態是怎樣的 第二 心的本性 詳加觀察無基根 有如陽焰本性空 空而現乎現而空 在根本不觀察的時候 我們從來不知道心是什麼樣的東西 稍加觀察以後 我們會找到意識像風 像雲 像閃電等等的答 案 但現在需要進一步詳細觀察 心的本性究竟是怎樣的呢 雖然就佛教理論而言 萬事萬物都是空性 心的本性也應該 是空性 但我們首先不要輕率下定義 強迫自己必須按照釋迦牟

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86 慧光集 46 顯密萃要 2 修行 1 修行的具體方法 自心原狀自然住 如果前面的分析和觀察比較深入和透徹 就能深深體會 到 心的本性是空性 是什麼也不存在的 當深深體會到心本來是空性時 就不用去想其他的東西 而 是在這個原始狀態中很自然地靜下來 什麼也不想 一切都融 入到虛空當中 身體也很自然地放鬆 一動不動 如果能對空性 有比較好的體會 就可以說對空性有一個初步的理解了 如果觀察了 但還是模模糊糊的 對空性沒有明顯的體會 就從頭再觀察 一次不行 兩次 三次 反覆地觀察 直到生 起空性感覺為止 僅僅是心靜下來有沒有用呢 沒有用 有一個故事就很貼切 地說明了這個問題 在七 八十年前 色達出了一個非常偉大的大圓滿上師 他的弟子們也非常偉大 在動亂的年代 他的弟子也顯得與眾不 同 表現出修行人不畏千錘百煉的高尚風範 可見他們的上師是 多麼的了不起

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88 慧光集 46 顯密萃要 有一道光能解決什麼問題呢 你可以因此而解脫嗎 這和外 道已經沒有差別了 一些氣功的書我也看過 裡面就講某某氣功 大師坐飛機來的時候 一團光圍繞著飛機 一直飄到機場 如果我們也這麼說 那佛教就變質 變味了 神通不能證明什 麼 可能只是一種幻覺 沒有什麼用處 藏地有過這樣的故事 有幾位修行人一起閉關修行 其中一 個人莫名其妙地出現了一種神通 當他靜坐時 今天山下哪個人 要來山上了 背了什麼樣的包 包裡裝了什麼樣的東西 優酪 乳 糌粑還是肉 都看得一清二楚 他也經常給上師彙報 有一天 上師把他叫到身邊 冷不防地把自己的念珠掛到他 的脖子上 兩 三天以後 神通就沒有了 修行就要修正規的修法 最主要的 就是要證悟空性 如果 沒有證悟空性 單單心靜下來 是跟解脫沒有關係的 反之 如 果證悟了空性 但心卻靜不下來 證悟空性的境界就不能持續 一會兒就冒出一個其他的念頭 證悟的境界就很容易被中斷 2 修行的結果 若修穩固見心性 居士的信心是比較好的 只是有些不夠穩定 比較盲目

顯密萃要 對初學者的教誨 如果有了很好的信心 又修金剛薩埵懺悔了罪過 修曼茶羅等積 累了資糧 在有點出離心和菩提心的基礎上下一點功夫 初步了 解空性並不難 如果信心很強烈 就有可能突然頓悟 這樣的證 悟 已經和密宗的證悟非常接近 但要讓它發展 成長 就要觀 待自己的見解與精進程度了 個別修行人是這樣的 沒有證悟的時候 非常渴望 天天都 想著怎樣證悟 如果能證悟空性 那是多麼幸福啊 所以都非常 努力 一旦證悟以後 一下子都好像大功告成了一樣 全都鬆懈 下來 再也沒有進步 所以我想 讓證悟的境界成長 進步 持 續發展 是非常重要的 有些人以為 證悟了就是成佛了 其實 證悟離成佛還很遠 很遠 只是在初步證悟以後 一般的煩惱可以自己解決 但這個 智慧的能力畢竟很差 當遇到強力干擾的時候 我們就無法自制 了 證悟空性的智慧是需要培養 成長的 等它慢慢增強之後 一切問題才可以迎刃而解 3 行為 積累證悟的兩大因素 1 增強信心 於師強信得加持 89

90 慧光集 46 顯密萃要 米滂仁波切在這裡也說 在證悟以後 也要加強對上師的信 心 經常修上師瑜珈 密宗 特別是大圓滿的證悟 不在於聰明不聰明等其他因 素 而在於上師的加持 要得到上師的加持 就需要信心 沒有 信心是得不到加持的 2 積資淨障 積資淨障生悟心 修上師瑜伽的同時 要修曼茶羅 放生等積累資糧 並修金 剛薩埵懺悔罪障 那樣沒有證悟的一定會證悟 證悟了的人 境 界也一定會越來越明顯 清晰 故當精勤而修持 大家不要認為 大圓滿有很多了不起的方法 自己不修也可 以證悟 成佛 其實 如果對空性一點體會都沒有 大圓滿恐怕 是沒有希望了 反之 要是能有一些空性的體會 並勵力讓它不 斷進步 我們可以推測 大圓滿的境界也終究會來臨 因此 希 望大家能精進修持

菩薩戒淺釋

顯密萃要 菩薩戒淺釋 一 總義 一 學受菩薩戒的重要性 在貪心熾盛 私念猖獗的這個世界 人人都為自己打算 甚 至親戚朋友 兄弟姐妹之間 也是爾虞我詐 互相算計 錯誤 的價值觀已經把所有的人情 品德 信仰等棄若敝屣 而把金錢 奉若神靈 在這樣的環境下 能放棄自私去奉獻 如理如法地受 持菩薩戒是非常難的 正因為如此 所以佛經中會說 在其他佛剎中多世累劫積累 資糧的功德 也沒有在娑婆世界裡受持戒律的功德大 因為像極 樂世界那樣的佛剎 眾生的煩惱十分微弱 面對的誘惑也少之又 少 在這樣清淨的佛剎裡持戒 就不是很困難 但在娑婆世界這 樣的環境中就大不相同了 雖然只受持一兩條居士戒 比如 不 殺生 不妄語 不飲酒等等還問題不大 絕大多數人也能做到 在持戒的過程中 也不會遇到很大的困難或太大的衝突 但菩提 心 菩薩戒的出發點 是放棄自私去奉獻 這就非常難了 人生是很短暫的 在這短暫的時間裡 如果只是以物質享受 方面的幸福為目標 絲毫不考慮他眾與來世 那就跟畜生沒有差 別 為了名利而付出一生所有的代價 其收穫卻微乎其微 這是 多麼愚蠢與悲慘的結局啊 93

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顯密萃要 菩薩戒淺釋 修護法也是一樣 在沒有出離心 菩提心的前提下修世間護 法 或許可以得到一些臨時 短暫的幫助 比如 事業順利 生 意興隆等等 但世間護法卻無法讓我們得解脫 至於出世間的護 法 如果沒有出離心和菩提心 就根本沒有辦法修 因為沒有出 離心和菩提心 所修所做的一切都是世間法 出世間的護法不喜 歡我們修世間法 所以不會幫助我們 只有當出離心和菩提心修好以後 想修什麼法都很容易 而 且都會成為解脫之因 但如果受了菩薩戒 卻對菩薩戒的學處一無所知 就有可能 今天受戒明天犯戒 所以 了解菩薩戒的大概內容 也是很重要 的 二 傳戒者的要求 傳戒的善知識需要具備三個條件 首先 就像傳授別解脫戒 的人必須具備其所傳授的戒體一樣 傳授菩薩戒者也一定要有菩 薩戒 第二 通達大乘佛法 第三 傳戒過程中 能聽懂傳授菩 薩戒儀軌中相關問答的詞句內容 能如實表達儀軌的詞義 這是 傳戒者的基本要求 第一次受戒時 應該在具有上述條件的善知 識面前受 但也不是只要有願菩提心 就可以在其座前受菩薩戒 不行 97

98 慧光集 46 顯密萃要 六度 對度化眾生不是很積極 很投入的人 即使有願菩提心 也不能當作受菩薩戒的善知識 宗喀巴大師也說過 他十分感謝釋迦牟尼佛允許後人在佛 像前 或者觀想佛菩薩來受菩薩戒 因為找一個真正有菩提心的 大乘善知識很難 雖然在知識方面 精通佛教三藏十二部的人很 少 但比較聰明的人學上七年八年也可以懂得一部分 所以不是 很難 從漢地三步一磕 五步一拜地到五臺山 拉薩也不是很 難 但有真實無偽的菩提心很難 即使有 那些善知識也不會向 別人表示自己有菩提心 如果佛陀一定要我們在真正的大乘善知 識面前受戒 那就算我們的菩提心發起來了 也很難得戒 所以 建議你們先在佛像前觀想受戒 三 受戒者的要求 菩薩戒不同於別解脫戒 別解脫戒只有人可以受持 人以外 的眾生 則不能得到別解脫戒的戒體 而菩薩戒在受戒者種類方 面沒有什麼限制 只要對大乘佛法有信心 具有菩提心 願意受 菩薩戒 任何眾生都可以受 關於受菩薩戒 龍樹菩薩和無著菩薩的傳承與戒條有些不 同 按照無著菩薩的要求 只有在別解脫戒的基礎上 才能受菩 薩戒 而龍樹菩薩的傳承卻沒有這樣的要求

顯密萃要 菩薩戒淺釋 但無論如何 二者的實質內容是一樣的 無著菩薩所說的 別解脫戒 的意思 不一定是指別解脫戒的真實戒體 而是 說必須按照別解脫戒的要求去做 斷除殺 盜 淫 妄 酒等 等 如果一條戒都不能守 而隨意殺人 偷盜 就沒有辦法受持 菩薩戒 所以 在受菩薩戒之前如果有居士戒 那就很完整 即 使沒有受居士戒 也不成問題 因為受菩薩戒的時候 同樣也受 了不殺生 不偷盜等戒條 所以沒有太大差別 最理想的次第 是先受居士戒 然後精進修持菩提心 在自 認自己有菩提心時 再受持菩薩戒 在菩薩戒的基礎上 再受持 密宗誓言 灌頂 四 受戒方法 依照龍樹菩薩的傳承 菩薩戒的受戒方法有三種 第一種 是在具備上述三個條件的善知識座前受持 第二種 是在加持力非比尋常的佛像前受持 雖然每尊佛像都有加持 但加持力卻千差萬別 比如 拉薩 大昭寺的釋迦牟尼佛像 就有著無與倫比的加持力 除此以外 很多古老的寺廟裡面 也藏有真身舍利 供養佛舍利和真佛的功 德完全等同 在佛的真身舍利前發願 與在佛的真身座前發願也 是一樣的 99

100 慧光集 46 顯密萃要 第三種 在沒有善知識與佛像的情況下 根基比較好 善根 比較成熟的人 可以觀想諸如皈依境之類的三寶福田而受持 無著大師的菩薩戒比較嚴格 他說 如果實在找不到上師 或是在尋找善知識的路途當中有生命危險 或是在路途當中有可 能犯其他的根本戒 就可以在家裡觀想受戒 除此以外 還是要 在善知識面前受持 在 慧燈之光 慧光集 26 裡面 有 自受菩薩戒的 方法 在 喇榮課頌集 裡面 也刊錄了受持菩薩戒的念誦儀 軌 依照後兩種方式受戒的人 可以按此儀軌念頌 請注意 佛陀沒有開許可以選擇受持同層次菩薩戒中的戒 條 比如在中等根基的四條戒裡 只受持其中的兩條 其他的不 受 而只能在上等根基 中等根基 下等根基三種戒律當中選 擇 如果選了其中某一層次的戒體 就必須守持該層次的所有戒 條 五 受持菩薩戒的基礎 菩提心 很多佛教徒會說自己學的是大乘佛法 而大乘佛法的基礎 是發菩提心 沒有菩提心 就不叫大乘佛法 要發菩提心 就要 守菩薩戒 沒有菩薩戒的戒體 菩薩的修法 智慧 基礎就不存 在 所以 大乘行人不僅要發菩提心 還要受菩薩戒

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102 慧光集 46 顯密萃要 為菩薩戒建立在菩提心的基礎之上 沒有菩提心的基礎 就不可 能得到菩薩戒 就算到釋迦牟尼佛或觀世音菩薩座前受戒 也不 會得戒 由於缺乏佛法方面的關鍵知識 我們往往會做出自以為是正 法 而實際上卻不如法的行為 比如 在沒有出離心的情況下受 居士戒 自以為得到了別解脫戒 實際上卻沒有 在沒有發菩提 心的前提下受菩薩戒 自以為得了菩薩戒 實際上也沒有等等 誰都知道 做工作上的事情 也要講究次第或順序 如果違 背了此一原則 就連很簡單的世間法也做不成 佛法尤其如此 既然佛菩薩給我們制定了修行次第 修行的時候 就要按照佛菩 薩的要求去修 如果不依照次第 我們的修行也不能成為正法 所以 我們不必急著受菩薩戒 而應先修菩提心 六 生起願菩提心的因素 那麼 怎樣才能生起願菩提心呢 佛經裡主要講了五個因素 第一 是依止大乘善知識 這是最關鍵的 沒有大乘善知 識的引導 我們不可能在根本沒有聽過大乘佛法的情況下主動發 菩提心 因為我們的生活環境 文化背景裡沒有菩提心方面的教 育 我們的文化 都是圍繞著吃 喝 玩 樂 是以自私為中心

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106 慧光集 46 顯密萃要 在五個條件都具備的前提下 生起願菩提心和行菩提心不是 很難 在沒有生起不造作的菩提心之前 受菩薩戒只能積累一些 善根 卻沒有什麼實際意義 所以一定要設法儘早讓自己生起菩 提心 七 三種菩薩戒 菩薩戒可以歸納為三種 在三種菩薩戒裡面 包含了所有大 乘佛法的修持 第一種菩薩戒 叫做禁止惡行戒 也就是禁止 斷除違背菩 薩戒行為的戒 小乘別解脫戒就包含在這條戒當中 大乘同樣也有別解脫戒 它與小乘別解脫戒的差別 主要在 於發心 小乘行人僅僅是在出離心的基礎上受戒 其最後要達到 的目標 是自己證得阿羅漢的果位 大乘行人不僅要有出離心 還要有菩提心 在菩提心的基礎上不盜 不殺 不妄語等等 最 後達到的目標 是成佛並圓滿地利益眾生 大乘和小乘在出家的戒律方面也有一些區別 小乘出家人在 具備所有犯戒條件的情況下犯了根本戒 是不能恢復的 至少今 生不能恢復 大乘佛法規定 如果有不造作的菩提心 不但在家 人的戒律可以恢復 而且出家人的戒律也可以恢復 這是大乘佛法和小乘佛法在別解脫戒方面的差別

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顯密萃要 菩薩戒淺釋 饒益眾生戒為什麼要放到最後呢 雖然這是菩薩修行的唯一 目標 但實際上還是要到修行有一定成就的時候 才能真正利益 眾生 在此之前雖然有想法 但能力還很欠缺 全世界六十多億人中又有多少能真正做到毫不利已 專門利 人呢 能在利己的同時利益一部分人 就已經很不錯了 更不要 說利益所有的人 甚而所有的生命 與所有的生命數量相比 人 類所佔的比例是極其微小的 僅僅想利益全人類 都是難乎其難 的 要想利益所有的生命 更是普通凡夫所無法企及的境界 要承擔這麼偉大的事業 一定要首先提升自己 所以佛陀就 把饒益眾生戒放在了最後 作為非專業的外行去看佛經 就很難領悟其中的次第 比 如 為什麼六度中布施在最前面 持戒在後 智慧在最後 這些 順序不是隨便制定的 其中都蘊含了很深的意義 只有真正的善 知識講解以後 我們才會明白 這三種戒律的順序規定 就是基 於這樣的理由 我們修行的時候 就要按照次第來修 二 細說菩薩戒 菩薩戒分三個層次 分別是針對利根 中根和鈍根修學者的 111

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顯密萃要 菩薩戒淺釋 一 下等根基者的學處 首先 下等根基的戒需要具備兩個條件 第一 要有堅定 不移的度化一切眾生的念頭 這個念頭源自於真正的慈悲心 第 二 為了利益眾生 自己一定要成佛 成佛以後 才能給所有眾 生指一條解脫之路 並最終讓他們獲得解脫而成佛 這兩個決心 必須是不造作的 有了願菩提心以後 無論吃飯 上班或做其他事 都要儘 量再三思維 不能忘失菩提心 每天都要把修菩提心的善根供養 諸佛菩薩 並祈請諸佛菩薩把自己供養的善根迴向眾生 同時發 願 但願以此善根的力量 能讓所有眾生早日成佛 往生極樂世 界等等 這個學處的緣起 是一位國王 這位國王經常被俗事纏身 可謂日理萬機 實在無法受持太多的戒條 釋迦牟尼佛告訴他 雖然你有很多事情要處理 平時非常忙碌 但你也可以學一條 學處 只要你時刻修願菩提心 隨喜諸佛菩薩的所有功德 將 隨喜的善根供養給佛菩薩及聲聞緣覺 祈請佛菩薩將此善根迴向 一切眾生 僅僅依靠這條戒 也可以圓滿成佛的資糧 現在很多人雖然不是國王 但也像國王一樣忙碌 所以 也 可以這樣先受一條戒 有進步以後 再受其他戒 113

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顯密萃要 菩薩戒淺釋 的 在最關鍵的問題上 錢是無能為力的 只有智慧和慈悲心給 自他雙方帶來的幸福 才是真正的幸福 永久的幸福 無論千萬富翁還是國家元首 假如缺乏了慈悲心 菩提心和 智慧 不但沒有下一世的成就 連今生的錢財也不會給他們帶來 什麼幸福 我們經常會在電影 電視與報紙的新聞裡看到這方面 的報導 這些都是活生生的修行材料 我們不能因為經書上說是這樣 就認定是這樣 經書上說的 當然很重要 但最關鍵的 是要在現實生活中收集修行材料 這 個力量才是最大的 所以我們務必要往這方面努力 聽聞大乘佛法 然後投入地 修行 否則我們永遠都不會成就 除了佛菩薩的化身以外 普通 人都有很嚴重的毛病 煩惱 自私 我執 世上所有不好的事 情 包括兩次世界大戰在內 都是自私心導致的 如果沒有清除 自私心 以後的世界會更可怕 雖然我們沒有辦法讓全世界的人都接受佛法 但我們自己必須 接受 接受並不是僅僅相信與不排斥 而是要修行 把佛宣說的智 慧與慈悲融合在我們心裡 如果不修行 就不能解決任何煩惱 二 中等根基者的學處 中等根基的菩薩戒只有八條 歸納起來是四條 因為八條戒 115

116 慧光集 46 顯密萃要 中每兩條戒的動機是一樣的 只是行為有所不同 從動機的角度 來說 是四條戒 從行為的角度來說 就是八條戒 無論任何戒 只有當犯戒對境 心態 行動 結果 四個條 件完全達到了犯戒的規定標準時 才會是一個完整的犯戒 只要 其中一個沒達到 都不算徹底犯戒 下面分別從這四個方面 講解中等根基的八條菩薩戒的犯戒 界限 1 為了獲得財物和恭敬 而自我讚歎 2 貶低他人 1 對境 這條戒的對境有兩個 一個是聽話者 另一個是所講內容 首先 聽話者必須是人類 而不是天人或其他眾生 同時 聽話者還要符合三個條件 第一 精神正常 第二 能理解對方 說話的意思 第三 自己能說話 不是聾啞人 所講的內容 就是自己的功德和他人的過失 無論自己有無 功德 他人有無過失 只要在堪為聽話者的人跟前讚歎自己 誹 謗他人 就有可能犯戒 如果這些功德和過失不具備 那就還要 加一條撒謊 說妄語的罪過

顯密萃要 菩薩戒淺釋 2 心態 讚歎自己與貶低別人時的心理狀態 稱為心態 為什麼讚歎自己 貶低別人呢 就是因為貪圖財產 恭敬和 服務 如果沒有其他目的 只是像某些世俗人一樣認為金錢 財 產很了不起 故而貪戀財產 那就有可能犯戒 若是在沒有絲毫自私心的前提下 為了供養三寶 解決窮人 的生活問題或捐錢放生 而做一些貪財之事 譬如為了不讓世人 把金錢浪費在毫無意義的事情上面 讓對方把錢捐給自己用於慈 善事業 而適當地讚揚自己的工作 也沒有一點問題 另外 如 果某人亂用信徒的錢 也是有果報的 在這種情況下 為了阻止 對方造惡業而貶低對方 也不會犯戒 在發心上面 菩薩戒和別解脫戒有著很大的差別 比如說 小乘比丘戒規定 比丘不能摸金銀珠寶 更不能接受金銀珠寶 因為佛在世時 還沒有紙幣 所以沒有規定不能摸紙幣 至今南 傳佛教的很多比丘還是這樣 去買東西時 付錢的時候不會親手 摸錢 而是把錢包放在櫃檯上 讓賣東西的人自己去拿 雖然他 身上還是有錢 但他自己不會去摸 更保守的做法 是從來不摸 錢 也沒有錢 要出國的話 機票由信徒買 住酒店 手續是信 徒辦 所以也不需要管錢 117

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顯密萃要 菩薩戒淺釋 貪圖他人的恭敬也要看情況 如果是為了度化某些眾生 讓 他們在某些場合看到自己受人恭敬 從而推測自己一定有什麼特 別的功德 繼而願意聽從 跟隨自己學佛 在這種發心的前提下 追求恭敬也沒有什麼 如果只像某些世俗官員或古代國王的想法 那樣 為了達到自己高高在上 目空一切的目的 而去接受他人 的恭敬 就有可能會犯戒 3 行動 說讚歎自己 貶低他人的話 就會犯戒 從行為的角度來說 這條戒可分為兩條 讚揚自己是一條 戒 貶低他人又是一條 只要違犯其中一條就會犯戒 這些都是日常生活中時常容易發生的問題 大家務必謹慎 我們通常認為守居士戒難 但別解脫戒的殺生對象 並不是指所 有的生命 而只是殺人等等 所以並不是很難守 守持菩薩戒的 難度比別解脫戒大一些 到了密乘戒 那就更難了 戒律的層次 不一樣 難度也會逐步提升 功德也隨之而增長 但如果有決 心 有毅力 守持這些戒條也不是無法做到的 另外 以書面的方式自讚毀他 效果也應該一樣 比如說 寫一個宣傳自己的傳單或所謂的傳記 倘若動機不 良 就會失壞菩薩戒 119

120 慧光集 46 顯密萃要 不過 讓大家可以緩口氣的是 在佛經的戒條細則當中 貪圖 旁邊還有 嚴重 的字眼 也就是說 只有嚴重地貪 財 貪他人的恭敬 才會犯戒 不嚴重就不會犯戒 所以我們也 不需要對菩薩戒望而生畏 4 結果 當對方聽懂或看懂自己的意思以後 就會犯戒 如果是在聾啞人跟前說這些話 即使以為對方能聽懂 但因 為對方沒有聽懂 其中一個條件不具備 就沒有犯戒 但如果說 話的對象 是一個解言知語的正常人 能理解自己在說什麼 並 且也理解了 那就會犯戒 這條戒如果分成兩條 則在對境 心態 結果上沒有什麼差 別 只是在行動上有所不同 一個是讚歎自己 另一個是貶低他 人 在八條戒中 這是第一條戒和第二條戒 如果分成四條戒 則是第一條戒 3 以吝嗇心拒絕財布施 4 以吝嗇心拒絕法布施 1 對境 此戒條的對境需要具備三個條件 第一 對方確實需要得 到財布施和法布施 第二 如果自己拒絕布施 對方在其他地方

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122 慧光集 46 顯密萃要 佛陀特別強調過 犯戒的界限 是能做 應該做的事情不 做 如果不能做 沒有能力做的事情 則不做也不會犯戒 任何 戒律的制定 都不會強人所難 讓守戒者在無從選擇的情況下被 迫犯戒 2 心態 沒有任何其他原因 只是因為吝嗇而捨不得布施 就會犯 戒 如果認為 我把錢給他 他就會去幹壞事 那樣對他的今生 來世都有傷害 在這種情況下不布施也不會犯戒 傳法也是一樣 如果認為 這個法傳給他 對他沒有什麼意義和好處 或者考慮到 我給他講了兩句之後 他就會到處炫耀說 我是某某的關門弟子 誰的法衣傳給我了 等等 雖然只 有過去的禪宗才有傳法衣的傳統 藏傳佛教從來沒有這樣的說 法 但對方為了自己的目的 仍然有可能會自我吹噓 則拒絕也 理所當然 現在經常會聽到有人說 某某金剛上師的鈴杵傳給誰 了 言下之意是說 這個上師的法脈交給他了 他有資格到各

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124 慧光集 46 顯密萃要 3 行動 只是拒絕 不傳 就會犯戒 不一定要說 我不傳給你 我沒有錢布施 戒律規定 該做的沒有做 或不該做的做了 都稱為行動 4 結果 求法的人來了 自己最終沒有傳 或有人來討要錢財 自己 也沒有給 就是最終結果 雖然在此之前 當事人一直在朝著犯戒的方向發展 但還不 算徹底犯戒 只有結果出現之後 才算是徹底犯戒 其他戒律也 是這樣 從行動來分 這條戒律也可以分成兩條 第一條 是拒絕財 布施 另一條 是拒絕法布施 按四條戒來算 這是第二條戒 按八條戒來說 這就是第三和第四條戒 我們在日常生活中 經常會遇到這些情況 即使目前我們 還沒有受菩薩戒 還不需要為此操心 但總有一天我們還是會受 菩薩戒 所以從現在開始 就要養成良好的習慣 就算沒有菩薩 戒 違犯這些戒條的規定也是不對的 因為這本身就是一種罪 業 所以一定要注意

顯密萃要 菩薩戒淺釋 5 毆打眾生 1 對境 宗喀巴大師說 此處所指的眾生 應該是同類的眾生 也就 是說 犯戒的對象是人類 打畜生或其他非人 也許不會犯戒 但不會犯戒是不是打了就沒問題呢 當然不是 發了菩提 心 就要把一切眾生視為自己的父母 要對一切眾生發慈悲心 所以 任何眾生都不能打 2 動機 動機是嗔恨心 如果不是因為嗔恨心 像父母出於教育而毆 打不聽話的孩子 因為是為了小孩子好 只是一種教育方法 那 就不會犯戒 3 行動 犯根本戒的界限 是一定要實施打的行為 或想方設法把眾 生投入監獄等等 凡是使用了故意傷害眾生身體的手段和方法 都會犯這條戒 如果只是說粗語罵眾生 則還不到犯根本戒的地 步 因為只有打眾生等等才會傷害眾生身體 罵眾生只會傷害其 心 但即便如此 也不能隨意辱罵眾生 否則肯定會有罪過 125

126 慧光集 46 顯密萃要 4 結果 最終的犯戒 就是已經傷害到眾生的身體 比如 如果故意扔石頭打眾生 當石頭打到眾生的身體時 就是最終的犯戒 如果沒有打到眾生 還不是徹底犯戒 日常生活中犯這條戒的可能性比較大 所以大家一定要隨時 保持警惕 菩薩戒的要求 是每天早 中 晚三次 都要觀察自己的言 行 可以做什麼 不可以做什麼 什麼樣的行為會犯戒 然後再 觀察自己有沒有這些行為 每天都要這樣反省 若能隨時保持警覺 則即使遇到別人打自己 也能做到不還 手 因為事前已經有了心理準備 如果平時沒有訓練 當受到別 人的欺負時 嗔恨心一生起就往往會控制不住而犯戒 所以平時 要養成反躬自省的習慣 這也是佛陀的要求 6 不接受他人的道歉 如果有人曾經傷害過自己 事後又感到後悔想道歉時 自己 卻一直把以前的仇恨牢記在心 不願接受對方的道歉 就會犯此 戒

顯密萃要 菩薩戒淺釋 1 對境 犯戒對境有下列條件 第一 對方曾經傷害過自己 第二 對方真心誠意想道歉 若是表面上假裝願意道歉 或 者是在其他人的勸說下答應道歉 但內心還不願意道歉 就不屬 於犯戒的對境 第三 對方是在適當的時間提出道歉 如果自己比較匆忙 或有其他原因而不方便接受對方的道歉 只要自己不是故意和永 久拒絕道歉 則拒絕了也不會犯戒 第四 道歉的方法是合理的 佛教對道歉和懺悔 都規定了一些標準 如果從佛法或世間 的角度來看 對方道歉的方法不合理 則暫時拒絕也不會犯戒 2 心態 沒有其他原因 就是不願意忍辱 寬容 不願放棄嗔恨心 3 行為 當對方因後悔而如理如法來道歉時 在內心 語言或身體動 作上表示拒絕 127

128 慧光集 46 顯密萃要 4 結果 當對方知道自己拒絕道歉 或自己決定不接受對方的道歉 時 就會犯戒 所以 即使是自己痛恨的人 只要對方如理如法 一心一意 來道歉 就必須接受 否則就是自尋煩惱 我曾經多次講過 小乘最重視的是貪心 因為小乘考慮的 是自我解脫 如果沒有斷除貪心 就會妨礙自己的修行 所以要 斷除貪心 而在大乘佛法中 自私心和嗔恨心又是最關鍵的打擊 對象 是最需要斷除的心態 因為此二者是與菩提心 菩薩戒 慈心 悲心等格格不入的 是菩薩道上最大的障礙 其他諸如貪 心 愚癡等等都沒有自私與嗔恨的危害嚴重 所以一定要斷除 7 捨棄或誹謗大乘佛法 最早誹謗大乘佛法的 是印度的小乘論師 釋迦牟尼佛傳法 是根據眾生根基而因材施教的 小乘根基 者沒有聽過大乘佛法 他們的論師也沒有收集大乘佛法 所以 當他們的後學者在自己的經典中沒有發現大乘經典時 就誤以為 大乘經典是偽經而不是佛法 繼而妄說大乘佛法不是釋迦牟尼佛 親口所說 而是龍樹菩薩等人擅自杜撰並傳播的

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顯密萃要 菩薩戒淺釋 的 因為他們對這些名詞的解釋與佛教完全不同 也就是說 雖然外道的有些名詞與佛教相同 但真正解釋 其涵義的時候 意義完全不同 佛法是博大精深的 沒有經過系 統地學習 完整地了解 僅僅看一兩本書 就很難判斷什麼是偽 經 什麼是正經 誰是佛法 誰是外道 否則就會犯錯誤 米滂仁波切曾經諄諄告誡這種人說 在沒有確切證據的前提 下 千萬不要妄下結論 說哪部經典是偽經 否則就會犯下謗法 罪 1 對境 謗法罪的對境 是整個大乘佛法 大乘的整體內容 可以歸納為深 廣兩方面 深也就是空 性 廣是指慈悲心等六波羅密多 只是不接受大乘佛法的某一部 分 其他的部分可以接受 則不會犯根本戒 如果將大乘佛法的深廣兩方面都捨棄 就是全面地捨棄大乘 佛法 這才犯根本戒 2 心態 就是一心一意地想誹謗大乘佛法 不是出於度化眾生的方便 善巧等其他目的 131

132 慧光集 46 顯密萃要 3 行為 所謂的誹謗 並不是指那些說大乘經論的某些地方用詞不當 等等 而是說大乘佛法不是佛所說等等 這樣的誹謗 已經從根 本上否定了大乘佛法 所以是最嚴重的犯戒 4 結果 當別人聽到或知道自己在誹謗大乘佛法之後 就會犯戒 一般情況下 我們不容易犯這條戒 因為大家都知道大乘 佛法肯定是佛陀親口宣說 並由觀世音菩薩 文殊菩薩結集而成 的 8 宣講冒充正法的教義 信奉實際上不是正法而冒充正法的教義 並傳播其內容 1 對境 其一 所說的對象 第一是人類 第二是精神正常 第三是 能知言解意 無論大乘小乘 只要屬於語言上的犯戒 對境基本上要具備 這三個條件 其二 所說的內容 為冒充正法的任何教義

顯密萃要 菩薩戒淺釋 2 心態 不是出於被迫 而是自己既信奉此教義 又非常樂意地傳 播 3 行為 不僅自己喜歡這些假冒法 而且還故意動員其他人也去學 就會犯此條的根本戒 如果只是自己喜歡 還沒有動員其他人去學 這個還不算犯 根本戒 受過大乘菩薩戒的人 為了欺騙動員其他人學這些 以佛教 的名義傳播 這樣就犯戒了 4 結果 當對方聽懂傳播者的意思之後 說話者就會犯戒 以上就是無著菩薩在 菩薩地論 中講的中等根基的八條根 本戒 三 上等根基者的學處 上等根基的根本戒名義上是十八條 再加上不捨棄願菩提心 和行菩提心 一共二十條 但因為國王和大臣各有的五條戒中 133

134 慧光集 46 顯密萃要 有四條是完全相同的 所以上等根機的戒實際上是十六條 首先 國王的定罪 一共有五條戒 一般來說 身為國王的菩薩比較容易犯這五條戒 所以佛 經稱之為 國王的定罪 因為國王有權力 有能力搶奪三寶財 物 或認為佛教好 就下命令弘揚 認為佛教不好 就下命令禁 止等等 這樣就容易犯戒 但除了國王以外 我們普通人也有可 能去偷或是去搶三寶財物 從而捨棄佛法 所以在受持上等根機 的戒律時 還是要受這些戒 1 搶奪 盜竊三寶財物 1 對境 包括所有的三寶財物 譬如說 僧眾的財產 包括出家人的 住宅 日用品 交通工具等等 佛陀的財物 包括供養佛塔的供 品 修建佛塔的金錢等等 雖然佛陀已經示現涅槃了 但因為佛 塔象徵佛的覺悟 所以佛塔的財物實際上就是屬於佛陀的財物 法寶的財物 印佛經的錢 放經書的書架 包經書的布等等 屬 於教法的財物 證法的財物 包括施主供養具足戒定慧者的財物 就是屬於證法的財物 或者用於講解 弘揚佛法的所有開銷等 等 都屬於證法的財物 財物價值的最低限度 與居士五戒不予取的價值差不多 就

顯密萃要 菩薩戒淺釋 是足夠幾塊人民幣以上 不管當時僧眾是否接受此供養 是否在 使用都無所謂 只要屬於三寶的財物 都是此戒的對境 2 心態 首先 是為了自己而掠奪 偷盜三寶財物 其次是讓該財物 永遠離開僧眾 如果只是想借用一下 改天還會償還 就不算真 正的犯戒 如果自己是被盜僧眾的一員 則搶盜僧眾的錢財 也不會犯 根本戒 但如果自己根本不屬於被盜搶人群 則會犯戒 3 行為 無論採用何種手段 只要參與了盜搶等侵佔行為 都會犯 戒 4 結果 得到三寶財物 並且心裡也產生了 這個東西從今以後屬於 我 的念頭 就會犯戒 雖然偷盜 搶劫等方面的犯戒界限有一些不同的說法 但最 標準的是 無論盜搶的東西是否已經到手 只要在思想上認為被 盜搶的標的物已經屬於自己 就會犯戒 135

136 慧光集 46 顯密萃要 2 捨法 作為佛教徒 平時有可能會有意無意地犯一些戒 但一般 不太可能從根本上捨棄佛法 不過 有些所謂的佛教學者 也會 把一些佛經列為偽經 如果他們這樣說的目的 不是出於度化眾 生等必要 就可能會犯戒 另外 某些教派之間在互相排擠的時 候 個別似懂非懂的人 由於沒有調伏自己的心 對教理也是一 知半解 故而會以貪嗔癡為基礎 不知深淺地妄說某某經典不是 佛法 說誰的教法不正確 誰的教派不是佛法等等 本來真正精 通教法的人 是不可能互相排斥的 如果不辨青白地隨意詆毀 就會犯這條戒 作為佛教學者 辨別什麼是真正的佛法 什麼是偽裝的佛 法 是有必要的 他們應該有這樣的責任 但一般的佛教徒最好 不要參與 自己好好修行就行了 1 對境 包括聲聞 緣覺 菩薩道在內的三乘佛法 如果認為所有的大乘佛法都有問題 故而捨去 就是捨大乘 佛法 這裡主要是指教法 三藏十二部教法 而不是證法 證 法 是指融入到我們心中的戒定慧三學 戒律 禪定 智慧 倘若只是不接受其中的某些觀點 則只是犯分支戒 如果接受其

顯密萃要 菩薩戒淺釋 見解 只是不修而已 就不算捨棄 2 心態 不是被迫 而是發自內心地把大乘法或小乘法從整體上捨 掉 不需要兩者同時捨去 只要捨去其中一個 就會犯戒 不一 定是唆使別人捨去 只要自己心裡捨棄 然後把話也說出來了 就會犯戒 3 行為 無論任何佛教經典 只要說它不是釋迦牟尼佛說的 不屬於 佛法 才是真正的捨去 4 結果 最終犯戒的界限 是說出來的話被人聽到 3 傷害出家人 1 對境 此處所講的出家人 不一定是很標準的出家人 凡是跟隨釋 迦牟尼佛出家的 無論是有戒無戒 是否曾經犯戒 只要身著出 家人的衣服 都是這條戒的對境 如果根本不是出家人 光是穿 著出家人的衣服 或者根本就不是佛教徒 那就不一定 137

138 慧光集 46 顯密萃要 2 心態 具備損害 殺害出家人的煩惱動機 3 行為 主要是指搶僧人的僧衣或迫使僧人還俗兩點 至於打出家人 或將出家人投入監獄等等 則包括在其他戒律當中 4 結果 如果被搶的人具有清淨戒律 而且是四人以上 含四人 就成了僧眾 搶僧眾的財產 會犯第一條戒 而不是此戒 所 以 受害方如果有清淨戒律 也一定是三人以下 含三人 才 會涉及這條戒 如果對方沒有戒體 則不管人數多少 都會犯此 條戒 搶奪僧衣以後 認為僧衣從此屬於自己 就會犯戒 如果是 逼迫出家人還俗 只要出家人被迫還俗成功 逼迫者或國王就會 犯戒 如果逼迫者沒有菩薩戒 則會造一個墮地獄的罪業 但不 會犯戒 因為其本身沒有受戒 4 造五無間罪 造任何一個無間罪 都會違犯此戒 不過 五無間罪中只有 三條現代人有可能犯 其他兩條罪與釋迦牟尼佛有關 如今佛陀

顯密萃要 菩薩戒淺釋 已經示現圓寂了 所以我們也不會犯那兩條罪 三條罪中的第一條 是故意殺害自己的親生父親 第二條 是故意殺害自己的親生母親 第三條 是故意殺害阿羅漢 作為常人 這些罪很不容易違犯 普通人故意殺人的可能性 都很小 殺親生父母的可能性就更小了 阿羅漢雖然很難辨別 但佛教徒故意殺害阿羅漢的可能性是微乎其微的 俱舍論 等 許多論典中詳細地介紹了五無間罪 大家可以參閱 1 對境 一定要是親生父親 母親或者阿羅漢 2 心態 一定是故意殺害 如果是無意中殺死對方 則不算犯戒 3 行為 採取任何一種手段殺害 都屬於可能犯戒的範疇 4 結果 最終結束了對方的生命 就會徹底犯戒 5 執持邪見 標準的邪見 是不但不信因果輪迴 而且堅定地認為因果輪 139

140 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 菩薩戒淺釋 從現實的角度來說 很多的戰爭 殺 盜 淫 妄等惡行 都是因執持邪見而產生的 佛經裡講到 在邪見的基礎上 就會 輕而易舉地作出殺人 放火 偷盜 搶劫等惡業 很多不信佛教 的國王因執持邪見 就會號召國民燒殺擄掠 這在歷史上有數不 清的記載 除了國王以外 普通人在某些場合中也可能會產生這 樣的念頭 所以我們也要嚴加防範 這條戒不需要具備很多條件 只要心裡有邪見 就會犯戒 國王的五條戒當中 除了執持邪見以外 前面的四條戒 既 是國王的定罪也是大臣的定罪 特為大臣制訂的一條戒 就是第 六條戒 6 破壞村落等等 1 對境 在藏文版佛經當中 講了五個對境 漢文版佛經裡面 只有 四個 第一個是國 在釋迦牟尼佛時代 世界人口比較少 所以將 居住了十萬戶人家以上的城市 都叫做 國 相當於現在的一 個都市 第二個是邑 古印度具備十八種手工業 工巧明 的地方 141

142 慧光集 46 顯密萃要 也是比較繁華熱鬧的城市 但比國小一些 叫做 邑 第三是聚落 印度的四種階級 婆羅門 剎帝利 吠舍 首 陀羅 分得等級分明 他們一般不會在一起生活 但在人口密度 比較大的地方 四種種族也會居住在一起 居住了四種種族的村 落 就叫做 聚落 第四是舍宅 無論一家 兩家 三家 凡是家戶人家 都叫 做舍宅 2 心態 就是一心一意要破壞都市 村落等等 3 行為 採用任何一種手段 譬如放火 戰爭去破壞 此處不是指傷 害 殺害人民 雖然漢文版佛經裡面提到了 人民 的字眼 但 真正的意思 不是指故意傷害人民 而是因為破壞村落 城市建 築以後 其中的人民也會受到傷害 4 結果 在房屋建築受到破壞以後 就會犯戒 普通人犯這條戒的可能性很小 不要說城市 村莊 即使 某家人的舍宅 佛教徒也不可能去故意放火燒毀 所以這條戒主

顯密萃要 菩薩戒淺釋 要針對有權有勢的官僚 大臣而言的 作為初學者 這下面的八條戒比較容易犯 所以稱之為初學 者的八條定罪 7 對非法器傳講空性 不講經說法的人 在通常情況下 不會違犯這條戒 給別人 講經說法的人 一不小心就有犯失此戒的可能 1 對境 不是以學不學佛 有沒有皈依和灌頂為界限 違犯此戒的對 境 需要兩個條件 一是不能接受 理解空性 在聽到空性內容 以後 肯定會生起恐懼心 二是已經發了菩提心或受了菩薩戒 如果對方沒有發菩提心 給他講空性 使其產生了恐懼 這就只 是一個罪過而不算犯戒 給發了菩提心的人宣講遠離一切戲論的 大空性 使此人心裡產生恐懼 繼而退出大乘道 才會徹底犯 戒 發了菩提心的人會不會有退出大乘道的可能呢 還是會有 雖然發菩提心本身 有非常大的功德 但剛剛發了菩提心還沒有 來得及修行的人 不一定有很好的正知正見 修行的境界也不 高 所以未必能接受大乘空性 143

144 慧光集 46 顯密萃要 佛陀傳法時 也要觀察眾生的承受力 一般來說 越是深 奧殊勝的法 眾生越難以接受 因為那些觀點與凡夫的常識有很 大衝突 所以釋迦牟尼佛在修法 聽法的次第方面 要求非常嚴 格 因為當時的大多數印度人 不能理解密法的深奧見解和修 法 所以密法也沒有公開 蓮花生大師等人在西藏傳講密法的時 候 起初也非常保守 空性是很深奧的 因為佛教裡面的空性 跟我們的想法有很 大衝突 我們剛剛學佛還沒有經過任何學習就去聽空性 很多人 轉不過來 就會出問題 所以空性是不能隨便講的 最理想的聽空性法的人是什麼樣子呢 就是像 入中論 裡 講的那樣 聽到空性後生起強烈的歡喜心 汗毛豎立 眼淚直流 等等 對這種人講空性 對方很快會證悟 如果還沒有這樣的信 心 最低限度也是聽了沒有排斥的心態 對這兩種人講空性 都 不會犯戒 2 心態 根本不觀察對方的承受能力 不看對方是否堪為法器 粗心 大意 不擇場合 而欲以輕率的心態宣講空性 所以 大家也不要因噎廢食 一看到這個戒條 就再也不 敢宣講空性了 宗喀巴大師也說過 如果觀察了 並認為對方能

顯密萃要 菩薩戒淺釋 145

146 慧光集 46 顯密萃要 3 行為 自己親自宣講空性 4 結果 發了菩提心的對方 在聽到空性以後 產生極大的恐懼 繼 而退失 宣講空性的人就會犯戒 8 讓人從大乘佛法中退轉 1 對境 發了菩提心 至少是發了願菩提心的人 2 心態 想讓對方從大乘道中退出 想使對方心中的菩提心 菩薩戒 都失效 就是懷著這樣一個非常壞的動機 3 行為 通過語言挑撥 或採用任何其他手段把對方趕出大乘道 諸 如告訴對方說 你這樣的人學大乘佛法 學布施 忍辱等六波羅 蜜多不會成就 你乾脆不要學大乘佛法了 你學小乘佛法 會很 快斷除煩惱而成就 只要有這樣的行為 就會犯戒

顯密萃要 菩薩戒淺釋 4 結果 最終界限佛經中講的不是非常明確 但宗喀巴大師說 應 該是對方聽了此人的教唆以後 認為自己業障深重 學大乘佛法 肯定無望 繼而從大乘道中退轉 轉而學小乘佛法 這樣使他退 轉的人就會犯戒 而且罪過特別大 但如果對方沒有聽從自己的 話 沒有從大乘道中退出 則教唆者也沒有徹底犯戒 一般情況下 我們都會鼓勵別人修學菩薩道 不可能讓進入 大乘的人退轉 所以這條戒也不容易犯 9 令人捨棄別解脫戒 1 對境 要具備兩個條件 第一 對方已經受了不同層次的別解脫 戒 在家人的居士五戒 八關齋戒 以及出家人的沙彌戒 比 丘戒等等 第二 對方不但受了戒 而且也在如理如法地持戒 2 心態 不是出於其他的考慮 只是想讓對方捨去別解脫戒 3 行為 對持別解脫戒者說 戒律清淨沒有用 只要發菩提心 念誦 大乘佛經 所有的煩惱都會斷除 這樣就會犯戒 147

148 慧光集 46 顯密萃要 在這段話裡面 有兩個問題 首先 說戒律清淨沒有意義 是毀謗戒律 第二 也是犯這條戒的根本原因 僅僅念誦大乘佛 經 不可能清淨所有煩惱 雖然念經有很大功德 也可以減少部 分罪業 但要清淨所有煩惱 還是需要修行 只發菩提心而不受 菩薩戒 不修禪定 沒有智慧 也不會清淨所有罪業 學大乘佛 法與持守清淨的別解脫戒沒有衝突 如果說話者的目的 是想讓 對方進入大乘 那也沒有必要讓對方捨去別解脫戒 若這樣說只 是一種欺騙手段 主要目的就是想讓對方捨去別解脫戒 就會犯 這條戒 4 結果 如果對方聽從勸說而捨棄別解脫戒 勸說者就會犯戒 一般情況下 我們也許會勸學小乘的人發菩提心 修學大 乘 但不會讓別人捨去戒律 所以這條戒也不是很容易犯 雖說大 小乘都有捨戒的說法 但在什麼情況下捨戒是有 條件的 小乘規定 當一個出家人在強力逼迫或某種外力牽制等 情況下 如果不捨戒 則不管想什麼辦法 都不能防止破戒的時 候 釋迦牟尼佛不但允許 而且要求當事人此時應該捨戒 因為 捨戒跟犯戒不一樣 戒捨了 以後有機會還可以再受 除此之 外 如果不是什麼萬不得已的原因 不允許捨戒

顯密萃要 菩薩戒淺釋 而大乘佛法 則永遠都不允許捨去菩提心 捨去大乘戒律 如果發了菩提心 受了菩薩戒 之後又從內心捨去菩提心與菩薩 戒 戒律那時候就會消失 但這是不允許的 是非常大的罪過 大乘佛法從整體的角度不允許捨棄菩提心與菩薩戒 但為了 利益眾生 弘揚佛法 在必要的情況下 也可以捨棄戒律中的個 別條款 不但是在家人 出家人也可以為了眾生的利益而捨戒 比如說 如果一個出家人終身清淨守持出家戒 對他自己的 解脫很有利 但對眾生卻沒有太大的利益 甚至是一種損失 如 果這個人在捨去戒律 選擇做國王或者大臣之後 絕對有把握帶 動整個國家的國民學佛 那就有必要捨戒 在這種情況下 假設 有人勸他捨戒 去弘法利生 就不會有問題 如果沒有這樣的必 要 只是故意令其捨棄別解脫戒 就會違犯這條戒 10 誹謗小乘佛法 1 對境 包括聲聞乘和緣覺乘在內的整個小乘佛法 2 心態 沒有任何必要和價值 只是為了欺負小乘佛教或是為了自私 等目的而誹謗 就會犯戒 149

150 慧光集 46 顯密萃要 當然 如果有一些必要 比如 本來可以學大乘佛法的 人 卻準備學小乘佛法的時候 在他面前表面上誹謗小乘佛法 目的是為了讓他打消念頭 趨入大乘佛法 就不會犯戒 總之 大乘佛法的所有見解 修法 言行舉止 都建立在利 益眾生的基礎上 在這樣的情況下 說什麼樣的話 做什麼樣的 事 都不會犯戒 若以自私心為基礎 再加上貪心 嗔心等煩惱 而做出的事 就很可能會犯戒 所有的罪業 所有的犯戒 都是 在自私心的基礎上做出來的 所有以利他心而做的事 說的話 就不會有罪過 也不會犯戒 這是大乘佛法的重要原則 只要不 違背這個原則 其他的都沒有太大問題 3 行為 假使給對方說 你再精進努力地修學小乘佛法 也永遠不可 能斷除煩惱 得到解脫 這樣就會犯戒 犯戒的條件 應該是鄭重其事地說出來的 不是開玩笑 如 果只是開開玩笑 有口無心地隨便說一說 還不會犯戒 其實 無論好事壞事都是這樣 如果只有一個形式 不是真 正發自內心 就不會形成真實的善業或惡業 比如 我經常說 要發不造作的菩提心 什麼是不造作的菩提心呢 就是真心誠意 發的菩提心 若是很勉強 很被動 口是心非 那就是造作的

顯密萃要 菩薩戒淺釋 就不算真正的菩提心 在傳菩薩戒的時候 傳戒的人也會詢問受戒者 你們是不是 為了自己的名利而受戒 如果受戒的時候 抱著讓大家覺得自己是菩薩 很了不起 或圈子裡的人都受了菩薩戒 自己不受面子上過不去的心態 就 不會得到菩薩戒 不過 佛經裡面也講過 就算不是一心一意地發菩提心 只是為了欺騙別人 做個樣子給別人看 這樣發菩提心還是有功 德 我們至少還不是在欺騙誰 只是目前菩提心還沒有達到最好 的標準 但我們一直在往這個方向努力 4 結果 對方聽懂內容並持這個觀點 就會徹底犯戒 本條戒與第二 條戒的不同之處是 第二條戒是誹謗小乘的教法 本條戒是誹謗 小乘的證法 11 讚揚自己 貶低他人 這條戒與中等根基的第一條是一樣的 已經詳細地講過了 故而不予贅述 151

152 慧光集 46 顯密萃要 12 妄說上人法 這條戒與小乘居士五戒裡的妄語戒基本上是一樣的 只是 此處專指證悟空性方面的妄語 而不包含妄語戒所包含的四禪八 定 五眼六通等等 比如說 在傳法的時候 首先就講空性 然後緊接著說 這 個空性我已經證悟了 你們修的話也可以證悟 或者從側面說 你們修我講的空性修法 一定會證悟 證悟以後就會跟我一樣等 等 通過各種語言表明或暗示自己已經證悟了 而實際上根本沒 有證悟空性 完全是撒謊 就會犯此戒 1 對境 所說的對象 同類的人 精神正常 能知言解意 所講的內 容 說自己證悟空性 2 心態 在沒有其他必要的前提下 以妒嫉心之外的其他煩惱心為基 礎而欺騙對方 如果是以妒嫉心讚揚自己 則不是違犯此戒 而 是違犯第十一條戒 如果真的證悟了空性 為了使其他人有信心 而在大眾面前 說自己證悟了空性 這是允許的 也不屬於妄語 因為其中沒有

顯密萃要 菩薩戒淺釋 自私的成分 而是考慮眾生的利益 違犯此戒的條件一是自己沒 有證悟 再者不是為了眾生 而是以自私的目的說妄語故意欺騙 對方 3 行為 以前面的心態說自己證悟空性的妄語 4 結果 與對方是否產生邪見沒有關係 只要對方聽見 就會犯戒 13 取三寶財產 這與國王五條定罪裡的盜搶三寶財產有所不同 此處不是去 偷去搶 而是以其他方式佔有三寶財產 比如 國王手下受了菩薩戒的大臣或官吏 在國王和另一個 出家人或修行人之間說兩舌 使其產生矛盾 致使國王處罰修行 人 修行人不得已 只有盜取三寶財產賄賂從中挑撥 言說兩舌 的大臣或官吏 大臣或官吏如果受了賄 就會犯戒 如果大臣分 一部分財產給國王 國王也受了菩薩戒的話 則國王也會犯戒 本來國王和大臣無緣無故接受三寶的財產就不如法 在這種情況 下受賄就更不合理 所以會犯戒 153

154 慧光集 46 顯密萃要 1 對境 是自己和他人 他人是一個修行人 自己是國王手下的大臣 或官吏等人 還有這個修行人拿來給自己的賄賂一定要是三寶的 財產 或從三位以下的僧人的財產中偷取的 這些都是對境 2 心態 為了傷害修行人或是有意受賄 而有故意製造矛盾的動機 3 行為 通過言說兩舌等等而佔有三寶財產 4 結果 當受賄的錢財到手 並認為這些東西從此屬於自己 就會犯 戒 處罰修行人屬於第三條戒 取三寶的財產屬於第一條戒 但 這條戒與上述的兩條不重複 因為 前兩者是不與取 這條戒是 受賄 14 初學者的最後一條戒 包含了兩種犯戒行為 第一種 是給僧眾制定一些有害的壞紀律 本來佛陀就給僧眾制定了很多戒律 但如果有必要 為了 方便內部管理 除了佛的戒律以外 僧眾也可以自己制定一些紀

顯密萃要 菩薩戒淺釋 律 不過 制定的紀律一定要能減少煩惱 對聞思修行起促進和 幫助作用 如果管理僧眾的人 制定一些對聞思修行有害的紀 律 就會犯戒 1 對境 是修行的比丘 2 心態 就是為了損害修行比丘 3 行為 制定一些對聞思修行有害 增長煩惱的紀律 使其不能聞思 修行 繼而產生煩惱 就會犯戒 4 結果 有害的壞紀律制定完畢 第二種 故意將三位以下的凡夫比丘修行者的財產轉送給聞 思者 在很多佛教的寺廟中 聞思者與修行者的團隊是分開的 修 行人往往住在比較安靜的地方 而聞思者則是很多人聚在一起 如果某些領導或寺院負責人為了傷害修行人 故而剝奪他們的收 155

156 慧光集 46 顯密萃要 入 轉發給聞思者 修行人因為沒有生活費 就沒有辦法修行 而不得不離開禪定 這樣就會犯戒 1 對境 第一 受害的修行人不能是聖者 若是聖者 就會成為僧 眾 第二 受害的修行人一定是三人以下 含三人 如果是四 人以上 包括四人 就是僧眾 那樣就變成違犯國王定罪的第 一條戒了 再者 被剝奪的 應該是修行人的合理收入 2 心態 對修行人生起嗔恨心 為了損害修行人 不願意給他們應有 的收入 其目的 就是抱著讓修行人捨去禪定的不良心態 3 行為 把修行人的生活費或用品轉給聞思的人 即使自己沒有佔 用 也會犯戒 4 結果 把修行人的財物送給聞思者以後 就會犯戒 居士一般沒有管理僧眾與修行人錢財的權力 故與這些事情 很難有瓜葛 只有領導和寺院的管家等等 才會犯這條戒

顯密萃要 菩薩戒淺釋 如果詳細觀察 這些戒都很不容易違犯 作為正常的佛教 徒 我們沒有必要因為害怕無法持戒而放棄受菩薩戒的機會 那 樣是得不償失的 三 犯戒的界限 一 煩惱的輕重 所有菩薩戒與密乘戒的毀犯 都要看煩惱嚴重不嚴重 如 果不是很嚴重 還不算是真正的犯根本戒 而只是犯了一個支分 戒 在煩惱十分粗大的時候做出違背戒條的事情 就會犯戒 說具體一點兒 犯戒的心態 有大 中 小三種煩惱 以大 煩惱心而做犯戒的事情 就會破戒 中煩惱和小煩惱不夠破戒的 心態 故而不會破戒 什麼是大煩惱呢 第一 不間斷 以讚揚自己為例 所謂 不間斷 不是指在一兩個小時或 兩三天當中不斷地讚揚自己 而是從讚揚自己開始 直至最終犯 戒為止 始終沒有悔改心與慚愧心 還準備在需要的時候繼續這 樣 就叫做 不間斷 157

158 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 菩薩戒淺釋 不需要法律的約束 自然會很自覺 絕不會做違背道德的事情 即使因一念之差而做了 也會中途停下來 第三 犯戒過程中 不但沒有慚愧心 而且洋洋得意 自以 為是 就會犯戒 第四 把犯戒行為當作功德 優點 看做是理所當然的事 情 第三個條件不僅認為是應該的 而且有心滿意足的感覺 所 以更為可怕 所有的顯密乘根本戒 都要具備這四個條件 才會真正破 戒 所以 雖然大乘戒律的戒條比較多 但都需要具備共同的 對境等四個條件 和上述不共的四個條件 才會犯根本戒 只要 稍微注意一點 守持起來也不難 大煩惱的四個條件中部分不具 足 就稱為中等或下等的煩惱 二 懺悔的早晚 晝夜分六時 晝三時和夜三時 晝三時是晨朝 日中 日 沒 夜三時是初夜 中夜 後夜 過去的一時 等於現代的四個 小時 六時即二十四小時 犯戒後不超過一時 即四小時 之內生 起後悔心並勵力懺悔 就不會破戒 更不用重新受戒 如果超過四 小時 戒體就被毀掉了 想恢復戒體 就要先懺悔再重新受戒 159

160 慧光集 46 顯密萃要 四 懺悔的方式 密宗最殊勝的懺悔方式 是金剛薩埵修法 通過金剛薩埵修 法來懺悔 就一定能懺悔清淨 顯宗的懺罪方式 是具備四個對治力念誦 三十五佛懺悔 文 按照菩薩戒的要求 是每天晝夜六時分六次念誦 不過 若將晚上分成三等分 則半夜三更就要從床上爬起來念經 這對 大多數人而言是不實際的 但最低的要求 也要每天觀察幾次 看自己有沒有犯戒 如果犯了戒 就要及時懺悔 據藏文版 三十五佛懺悔文 的一些注解中說 三十五佛是 懺悔方面最有威力與加持的主尊 三十五佛中的每一尊佛 經書 裡面都有記載 念誦其中一尊佛的名號 可以清淨百萬劫 幾千 萬劫甚至幾億個大劫所造的一切罪業 這是佛說的 是有根有據 的 所以我們不要畏首畏尾 顧慮重重 認為戒律不好守 就自 暴自棄 乾脆不受了 如果什麼戒都不守 就沒有解脫的希望 作為大乘菩薩 就 應該受菩薩戒 受戒以後雖然有一定的風險 但只要謹慎一點 就不一定會犯戒 即使犯了戒 也不是全軍覆沒 還是有辦法懺 悔彌補的

顯密萃要 菩薩戒淺釋 釋迦牟尼佛最讚歎兩種人 一種是受戒以後隨時隨地都小心 翼翼地護持戒律 使其清淨無染的人 再一種是犯戒以後懂得即 時懺悔的人 釋迦牟尼佛知道 凡夫很難做到根本不犯戒 但犯 戒以後能有慚有愧 勵力懺悔 改邪歸正 佛陀也稱其為清淨戒 律者 大乘佛法無論在見解 修法 行為 戒律方面 都有很多 寬容 轉圜的餘地 如果戒律真的森嚴恐怖到無法糾正懺悔的地 步 釋迦牟尼佛也不會推薦給我們 五 重新受戒 從小乘的角度來說 如果出家人犯了出家戒 就不能恢復 不像居士戒還可以重受 如果出家人徹底犯了根本戒 此生不可 能得阿羅漢果 因為小乘行人的目的 是為了個人解脫 是為了 自己獲得阿羅漢的果位 但大乘佛法就不一樣 因為它的目的不是阿羅漢的果位 而 是度化一切眾生 度化眾生也不是一生兩生的事情 是生生世世 一個長遠的計畫 所以大乘佛法中如果不小心犯了這些菩薩的所 有的戒 懺悔了以後允許再受 大乘別解脫戒也不例外 161

162 慧光集 46 顯密萃要 我們不能走兩個極端 一個是認為 即使沒有菩提心和出離 心 只要發心守持居士戒或菩薩戒的戒條 就是在受持居士戒或 菩薩戒 另一個是覺得 既然沒有出離心和菩提心 受戒也不會 得戒 我就乾脆不受戒 因為受了也沒有任何意義 即使沒有得 戒 守持這些戒條 也是有善根的 所以還是應該盡力守持 別解脫戒 菩薩戒與密乘戒的層次不同 越是上層的戒 持 守的功德也越是有所增加 違犯的罪業也會越嚴重 菩薩戒比別 解脫戒高一層 功德也就高一籌 相應的犯戒罪過也更嚴重 所 以一定要小心 守持密乘戒的難度就更大了 因為密宗有很多特殊的觀點 比如 萬法是佛的壇城 輪迴是涅槃 煩惱即菩提 等 等 除了上等根基或是具有超凡智慧的人以外 很多初學者不易 理解 所以很容易犯戒 破壞大乘戒律的頭號大敵 是自私心 破壞密乘戒的罪魁禍首 是缺乏清淨見 六 當前普遍存在的問題 很多人念過受菩薩戒的儀軌 但真正得到菩薩戒的人不一定 很多

顯密萃要 菩薩戒淺釋 密乘戒也是這樣 密乘戒的受戒方式是灌頂 很多人也灌 過頂 但我想真正得到灌頂 得到密乘戒的人也不多 以前西藏 佛法興盛的時候 大家都非常重視 珍惜密乘的灌頂和修法 那 時傳密法很嚴謹 傳法者和聽法者都有嚴格的要求 一旦灌頂受 戒 絕大多數人會真正得戒 現在雙方都很隨便 某些人連灌頂 的儀式和過程都一問三不知 還要給別人灌頂 而接受灌頂者也 是糊里糊塗 這樣灌頂就不可能得到灌頂和密乘戒 比如說 如果我把居士五戒的要求給讀者講得清清楚楚 然 後要求讀者受五戒 恐怕除了一些老年人 大多數人不敢答應 但如果誰要灌頂 恐怕沒有幾個人會考慮自己該不該灌這個頂 自己能不能守住密乘戒 越是上層的灌頂 就越隨意 像居士戒 之類的基礎戒律 我們反倒是小心翼翼 不敢越雷池一步 這些 都是顛倒的做法 七 銜接今生來世菩提心的橋樑 一 今生來世 以前很多神經科學家認為 在大腦的某些部位出問題以後 精神就會出現大大小小的問題 所以就將大腦與精神劃等號 認 為精神是大腦的產物 但越來越多的事實證明 實際情況並非如 163

164 慧光集 46 顯密萃要 此 事到如今 包括獲得諾貝爾獎的神經科學家都不承認這種說 法 而持有與佛教一致的觀點 人的精神不是從肉體產生的 所 以也不是大腦的產物 但肉體與精神還是有著一定的關係 密宗特別強調這一點 密宗認為 人有四個脈輪 分別位於 肚臍 胸口 喉嚨和頭頂 頭頂的脈輪又有五百個細微脈輪的分 支 甚至還可以繼續細分 每一個脈輪都有不同的作用 它們是 思維的工具 如果把精神比喻成一個人 大腦和大腦裡的脈就像 是電腦或其他工具 人依靠工具完成工作 精神通過大腦完成工 作 在眾生死亡並轉世投胎到另一個身體之後 整個身體包括大 腦都發生了很大的變化 因為精神與大腦有一定的關係 肉體反 反覆覆地更換 有可能會讓精神上的一些東西逐漸消失 菩提心 也不例外 即使今生有了初步的菩提心 但換一個身體後 就 可能會消失 二 延續菩提心的訣竅 我們不但要考慮今生怎樣培養菩提心 還要考慮來世怎樣保 留和繼續培養菩提心 具體的方法 是取捨 黑白八法 黑白 八法即 寶積經 裡說的四黑法和四白法 一共八種念頭 若行 持四白法 捨棄四黑法 我們的菩提心不但今生不會中斷 甚至

顯密萃要 菩薩戒淺釋 來世也可以繼續 第一 四黑法 的第一個 是欺騙應供 應該供養和尊敬的 叫做 應供 這裡指自己的根本上 師 傳戒的戒和尚 以及其他的大乘善知識等 故意欺騙他們 是讓我們失去菩提心的因素 所以一定要小心 第二 令別人對不應該後悔的事生後悔心 當然 如果是令造罪的人對罪過產生追悔之心 讓對方改 過遷善 則不屬於 黑法 此處所指的 是讓別人對自己的善 行或修行產生後悔心 比如 為了坑害對方 而對他說 你受戒 的方法沒有對 或給你傳戒的上師不對等等 從而讓對方悔恨不 已 我以為得了戒 結果卻沒有 我不應該受戒等等 就是 四 黑法 之一 但平時聊天的時候 無意中使對方對自己以前的修法 受 戒等產生後悔 還不在此之列 因為是無意而不是故意的 即使 是故意 也要看發心 假如對方依止了一個所謂的上師 但這個 人並不是具相善知識 如果他繼續跟著這個人 可能不但不能解 脫 還會造很多惡業 甚至有墮地獄的危險 在那種情況下 給 對方講講他上師的過失 讓他產生一些後悔心 也沒有問題 因 為動機是純善的 165

166 慧光集 46 顯密萃要 第三 毀謗聖者 這裡的聖者 指準確進入大乘道 並具有菩薩戒的人 如果在毀謗時 具備中等根基的第一條戒 貶低他人 中所 講的所有條件 則不但屬於四黑法 而且會犯根本戒 倘若不具 備那些條件 則毀謗聖者就是四黑法之一 第四 以狡詐手段欺騙眾生 佛經中講到 無論採用任何手段 包括做生意短斤少兩 欺 買欺賣等等 只要因為自私的原因而欺騙眾生 都屬於黑法 發菩提心的大乘菩薩 理應誠心誠意 公正無私地對待任何 生命 這是菩薩的原則 為了自己而欺騙眾生 就違背了大乘修 行人的原則 即使沒有破根本戒 也在阿賴耶識裡播下了不好的 種子 若沒有懺悔清淨 以後就會逐漸成熟 同時 在自私大行 其道的內心 利益眾生的菩提心也就沒有空間了 四白法 的第一個 是不故意說任何妄語 這裡不是指居士戒裡的妄語 而是指大大小小的所有妄語 但如果說妄語是為了利益眾生 則不會犯戒 現在有些人已經撒謊成性了 根本沒有必要的時候 也會撒 謊 大家一定要注意 不要把撒謊不當一回事 即使在無意當中

顯密萃要 菩薩戒淺釋 說了妄語 也要懺悔清淨 第二 對所有菩薩都要有等同佛陀一樣的導師的概念 並讚 揚其功德 引導我們的上師叫做導師 所有菩薩都是度化眾生的導師 我們應該對所有標準的菩薩心存導師之想 作為凡夫 就很難單憑外表來衡量 判斷誰是不是菩薩 外表做得非常好 內心不一定有菩提心 外表非常糟糕 也有可 能是成就者 是菩薩 所以 在沒有必要的情況下 我們不能毀 謗任何人 而應儘量以清淨心看待所有人 我們不能僅憑表面的 行為 就隨意蔑視 詆毀對方 這樣有可能會犯詆毀菩薩的惡 業 第三 不以狡詐之心欺騙眾生 對任何一個生命都以誠相 待 第四 說服自己的所化眾生 信徒或學生修學大乘佛法 佛教不會採取強制性的手段來傳播弘揚 但每個佛教徒理 應各司其職 根據自己的力量影響周圍人 這並不是說要擴展佛 教的勢力 讓佛教高高在上地統治別人 而是以服務的心態去說 明 感化對方 儘量使更多的人能沐浴到佛法的解脫甘霖 佛教 的宗旨 就是以自己的智慧和慈悲服務於所有生命 167

168 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 菩薩戒淺釋 大乘佛法的中心思想 就是度眾生 所謂度眾生 不是僅僅 讓他們吃飽穿暖就解決了 而是要讓每個生命明白生死輪迴的痛 苦以及解脫的道理 如果平時說得天花亂墜 要為度化眾生而發誓成佛 打坐的 時候 也發心要度化一切眾生 但落實到實際行動上 卻沒有任 何動靜 這樣學大乘佛法就很懸了 八 生命的終極意義 從長遠的角度來說 金錢 名聲 地位可以沒有 但菩提 心 菩薩戒不能沒有 因為菩薩戒 菩提心不僅是自己人生的全 部保險 而且也是其他所有眾生永不過期的保險 平時生活中 我們會買很多保險 養老保險 醫療保險 飛行保險等等 但 是所有這些都是臨時的保險 而並非長遠的保險 如何面對岌岌 可危的境況 下一世 再下一世自己將奔赴何方 這就要依靠 菩提心 菩薩戒了 如果沒有菩提心 這一輩子算是白活了 即使銀行裡有再多 的存款 開再高級的車 住再豪華的房子都沒有用 因為這些都 不是恆常永久的 都是隨時會溜走的身外之物 我們最需要的 就是菩提心 169

170 慧光集 46 顯密萃要

佛法融入生活

顯密萃要 佛法融入生活 顯密雙運行為轉為道用的方法 是吉美林巴 智悲光尊者 撰著的一個方便法門 一 何謂佛法融入生活 也許很多人會認為 經常做義工 捐贈財物 捐血 捐獻 器官等等 以及人天佛教所宣導的種種行為 就是佛法融入到生 活當中的具體體現 當然我們不能斷然否定 這也是佛法融入生 活 但假如心裡沒有慈悲利他心和出離心 這樣的愛心與慈悲心 外道也有 社會上的好心人也有 這只能算是做好事 而不是佛 教特有的行為 若要將佛法融入生活 首先心中要有佛法 如果心裡根本沒 有佛法 那拿什麼融入到生活當中呢 根本沒有辦法 所以首先 要有正知正見 要有出離心和菩提心 這樣才能將佛法融入到日 常生活當中 無論在現實生活中 還是在整個生命輪迴當中 我們最大的 三個問題是 第一 貪欲心 貪財 貪名 貪所有世間的東西 終日為名韁利鎖所捆縛 這都叫做貪欲心 這是我們流轉輪迴最 關鍵的因素之一 第二 自私心 為了一己私利 而不惜損人利 己 這也是非常嚴重的問題 第三個更嚴重的 就是執著 對任 173

174 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 佛法融入生活 成就 所以他們赤身裸體 自我虐待 甚至做出跳樓 自焚等極 端行為 這些都是沒有找到輪迴與痛苦根源的錯誤觀點所導致 的 凡夫一致認為 痛苦來自於外界的人 物或其他事物 雖 然從表面上看起來 痛苦源自於外界 這是誰也無法否定的 但 真正的痛苦根源並不在外面 而在我們自己的內心當中 歸根結 底 就是執著 但斷除執著很難 尤其是用顯宗的保守方法去斷除 就更難 了 所以我們需要一種更好 更快捷的方法 這個方法就是密宗 所講的證悟空性的方法 二 高高山頂立 深深海底行 不過 即使證悟了空性 外表上也要隨順眾生 蓮花生大士 曾云 縱使見比虛空高 取捨因果較粉細 也就是說 見解 要開放 高妙 但行為一定要保守 謹慎 開放的意思是說 在證悟空性以後 包括殺盜淫妄 聞思 修行等善惡之行在內的任何事物 都是虛幻而不真實的 不存在 善惡 好壞 高低 左右等分別 沒有任何阻礙 全都是一片 175

176 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 佛法融入生活 三 一舉兩得之殊勝法門 很多人在聞思 也聽了 入行論 大圓滿前行 普賢上 師言教 以及 大圓滿心性休息 等很多非常殊勝的論典 大家 都很虔誠 也在根據自己的能力儘量地斷惡行善 精進聞思修 可是在將佛法落實到行為方面 還是有不足的地方 雖然通過聞思 可以建立起新的人生觀與價值觀 可以想明 白很多問題 哪怕沒有修 但與其他完全不學佛的人比起來 觀 點還是完全不一樣 但聞思的功效也僅止於此 真正的落實 還 是要靠修行 不過 對大多數佛教徒來說 專職修行是不可能的 即使是 比較虔誠的修行人 每天嚴格地修持佛法的時間一般也不會超過 三四個小時 剩下的二十幾個小時 都會被世間瑣事所困 如果 不能將佛法融入到生活中 我們的絕大部分時間就會浪費掉 反 之 如果能將佛法融入到日常生活中 讓自己的一言一行都為正 法所攝持 將會有很多益處 第一 不會造業 第二 生活會更 有意義 第三 會更加開心 幸福與充實 生活品質也會逐步提 高 我們曾經專文探討過 如何將病苦轉為道用 與 如何面 對幸福和痛苦 也就是 修行與生活 見 慧燈之光 這 177

178 慧光集 46 顯密萃要 些都是佛法融入生活的方法 在這篇文章中 將介紹如何把 包 括吃住行臥等等在內的所有行為都轉為道用 行為是什麼 就是日常生活當中包括吃 住 行 臥在內的 一切活動 無論思想的活動還是身體的運動 都叫做行為 通過發願 而把一切庸俗 平凡且與菩薩道毫不相關的行為 轉為菩薩道 就是行為轉為道用 如果懂得如何把行為轉為道用 平時也能落實到生活上 則 可以在工作 生活的同時 積累很大的資糧 這不需要另外花費 時間 在做其他工作的同時 就可以起到一石二鳥之功 所以很 重要也很有意義 四 具體方法 在 入行論廣釋 與 華嚴經 中 也專門講了很多行為轉 為道用的方法 大家也可以參考 此處介紹的行為轉為道用法門 既有顯宗的方法 也有密宗 的方法 故而稱為顯密雙運的行為轉為道用 每天從早上醒來開始 到最後晚上睡覺 如何將一天所有的 行為都轉為道用呢

顯密萃要 佛法融入生活 一 蘇醒 早上剛剛從夢中醒來 一睜開眼睛看到世界的時候 該怎麼 發願呢 平時我們從睡眠中醒過來的時候 都是迷迷糊糊 睡眼朦朧 的 既沒有觀點 也沒有發願 匆匆忙忙洗漱完畢 就趕去上班 了 但修行人卻不應如此 而應首先意識到 從夢中蘇醒過來 類似於從虛幻的境界中醒過來 從深度睡眠中突然醒過來 則如 同從不知不覺的無明狀態中醒過來 來到眼睛所見的新世界當 中 這與證悟空性 抵達佛的清靜剎土在某種程度上比較相似 所 以 我們要發願 祝願一切眾生能從無明黑暗中蘇醒過來 最終 成就佛的果位 這樣僅僅依靠發願 就能積累很大的資糧 這些機會每天都有 但我們卻從來沒有這樣發過願 因為我 們不知道這些方法 所以把機會都浪費了 從現在開始 我們一 定要充分利用每一個清晨 雖然一開始不太熟悉 只要堅持一兩 個星期 就會習慣成自然 以後每次從睡眠中醒過來的時候 自 然而然就會這樣發願 同時 還要發誓 我今天一定要過成有意義的一天 我今 天的生命一定要做到有價值 意思是說 自己當天一定要根據 自己的能力 儘量行善斷惡 聞思修行等等 179

180 慧光集 46 顯密萃要 二 起床 起床與佛陀從法身狀態中幻化出化身與報身去度化眾生 在 某種程度上比較相似 所以 我們要發心 願一切眾生能夠得 到法身 並從法身中顯現出報身和化身去度化一切眾生 三 穿衣 穿衣服的時候應當發願 願天下所有眾生具有慚愧心 如果沒有慚愧心 就會不知羞恥 無惡不作 有了慚愧心 就能 自覺地尊重因果 護持戒律 而不會造作惡業 四 繫腰帶 繫腰帶的時候 應當發願 願一切眾生的善根都能夠雙 運 所謂雙運 也就智悲雙運 福慧雙運 世俗諦和勝義諦二 諦雙運 願一切眾生都能於世俗諦當中行善斷惡 於勝義諦當中 證悟空性 行持如幻如夢的善根 修持智慧與方便雙運的資糧 五 坐 坐任何地方 無論坐地上還是坐沙發 都與當年釋迦牟尼 佛在印度金剛座一座之間證悟佛果有點相似 所以 應當發願 願一切眾生都能獲得金剛座 經過菩薩十地末尾 最後在一 座間證悟佛果 就是獲得金剛座

顯密萃要 佛法融入生活 六 進門 無論上班進辦公室的門 還是回家進自己的家門 進門的 時候都要發願 願一切眾生能夠進入解脫之門 進入解脫之 城 解脫之城 也就像西方極樂世界一樣的清淨佛剎 七 入眠 進入睡眠狀態 與十地末尾斷除包括阿賴耶識在內的一切意 識 斷除所有念頭 進入無念的智慧狀態而成佛 也就是從十地 的最後一個瞬間進入第十一地 也就是佛地比較相似 尤其在 佛教的物種起源 見 慧燈之光 慧光集26 佛教世界觀 中講過 密宗認為 每天從夢中蘇醒 經歷白 天的工作與生活 再到晚上入眠 也是一個輪迴 這個二十四小 時的輪迴 與無始以來流轉至今的大輪迴過程完全一樣 只是時 間較短 只有二十四小時而已 所以在 睡眠之前我們要發願 願一切眾生都能得到法身的果位 這樣發願以後 就能把入 睡的行為轉化為菩薩道 八 做夢 因為我們的現實生活 也和晚上的夢境完全一樣 是如幻 如夢的 所以 有夢瑜伽基礎的人在做夢的時候 也應當發願 181

182 慧光集 46 顯密萃要 願一切眾生能證悟一切法如幻如夢 在寧瑪巴的六中陰修法 噶舉巴的那若六法 以及格魯巴的 密集金剛等修法中 都有夢瑜伽修法 通過夢瑜伽修法 就能在 做夢的初級階段 很清楚地意識到自己在做夢 在夢瑜伽中知道自己在做夢並不難 意義也不是很大 最關 鍵 最重要的 是做夢的同時要知道 現實生活中的一切 也像 夢境一樣虛幻不實 但這些修法對還沒有修加行 至少連數量上還沒有完成一遍 的人來說 是沒有用的 因為我們的基礎還沒有打好 九 做飯 生火 密宗概要 見 慧燈之光 解開藏傳佛教的神奇 密碼 中講過 我們看到的不清淨現象 源自於我們自己的無 明 如果無明不存在或者斷除了 地水火風空五大種的真實本 質 是佛的壇城 無論看到什麼樣的火 其本質都是白衣佛母 在煤氣爐一打開 火燃起來的時候 首先在火的中間 觀想 一個吽 字 吽字再變成金剛空行母 也就五部佛當中屬於 金剛部的空行母 身體黑色 一面二臂 右手持金剛杵 左手持 金剛鈴 並以右屈左伸的坐姿端坐於蓮花墊上 身上的裝飾 是 像金剛薩埵一樣的報身佛裝飾 與密宗其他空行母不同的是 金

顯密萃要 佛法融入生活 183

184 慧光集 46 顯密萃要 修 會起到意想不到的效果 在學佛以前 我們做飯炒菜的時候 會殺雞宰魚 所以做飯 的行為是罪業 學佛以後 我們不再殺生了 做飯的行為不是罪 業 但也不是行善 只是無記的做飯炒菜而已 現在學會了這個 方法 從此以後做飯炒菜都可以變成菩薩道 這多有意思啊 十 走路 本來走路有三種情況 善 惡 無記 區分的界線 在於 走路者的動機 如果是為了放生等善事而走路 則走路是善法 如果為了偷東西 殺生而走路 就是罪業 既不是為了行善 也 不是為了造惡 只是單純地走路 或是為了趕去上班等等 就是 無記法 如何將無記的走路轉化為菩薩道呢 印度的恆河很長 也很遼闊 其中有數不清的沙子 所以釋 迦牟尼佛經常用恆河沙數來比喻很大的數量 首先觀想一塵中有恆河沙數的佛剎 走路的時候 觀想自己 在轉繞成千上萬恆河沙數的佛剎 這樣就能將走路的行為轉化為 道用了 十一 穿新衣

顯密萃要 佛法融入生活 穿新衣服 特別是穿名牌新衣服的時候 可以念誦咒語 嗡梭巴哇悉朵沙爾哇達摩梭巴哇悉朵杭 即一切法都是空性的意 思 同時觀想衣服也是空性 然後從空性當中產生一個供品的種 子字 然後再觀想種子字變成天人的衣服 先供養自己的 根本上師 然後再供養本尊 之後才是自己穿著 這樣穿衣服也 可以積累資糧了 俱舍論 中講過 人間再名貴的衣服 也無法與天人的 衣服相媲美 顯密都認為 即使真的將衣服供養上師 本尊 他 們也不會穿 但一切法都要觀待因緣 都從緣而起 而緣起的關 鍵 就是自己的心 也就是說 一切善惡都源自於造業者的動 機 僅僅心裡觀想供養根本上師與諸佛菩薩 還是可以得到真正 供養的福報 可以積累資糧 既然連穿新衣服也可以變成菩薩道 這樣不是很有意義嗎 十二 洗澡 很多人每天都洗澡 但只是將身體洗乾淨而已 現在我們要 設法把它轉為菩薩道 從凡夫不清淨的角度來說 水就是液態的物質 但以八地菩 薩來看 水的本體卻是五方佛母之一的瑪瑪格佛母 185

186 慧光集 46 顯密萃要 沐浴的時候 首先觀想瑪瑪格佛母的種子字 之後再 將 字觀為水的佛母 金剛佛母 然後念誦咒語 班雜爾札 革新當革日梭哈 同時祈禱金剛佛母 加持自己能清淨無始以來所 造的罪業 然後觀想金剛佛母化為甘露融入洗澡水 之後再洗澡 同樣 過河的時候 也要把整條河的水作相同的觀想 生起次第修法 見 慧燈之光 解開藏傳佛教的神 奇密碼 中解釋過 之所以密宗不直接觀想本尊 而是首先在 蓮花座墊的日月輪上 觀想一個種子字 再把種子字觀想為本尊 手裡的法器 然後法器發光 最後才變成本尊 是為了快速消除 我們從投胎 出生 成長直到死亡階段的不清淨現象 種子字是 消除投胎時阿賴耶識上的習氣 然後每個環節都用不同的方法來 快速抹掉 刪除 如果沒有人解釋 大家會認為密宗不但充滿了深厚的神祕色 彩 而且無比殘暴 色情下流 但實際上並非如此 即使是表面 上看起來非常兇惡的憤怒金剛 其內涵也充滿了智慧和慈悲 根 本沒有一絲一毫的兇殘與色情 因為很多人不容易理解 所以即 使密宗修法見效十分快捷 如果沒有灌頂 也不能聽 不能修 甚至連密宗的法本都不能看 因為此處介紹的不是很深 所以還 不算違背密宗要求

顯密萃要 佛法融入生活 十三 吃肉 1 前提 以前我們的吃飯不但與菩薩道沒有任何關係 而且還可能和 惡趣有關 因為我們的飯食 往往是以傷害其他眾生的生命為代 價的 釋迦牟尼佛在大乘經典中明確指出 肉食我過去沒有開許 現在不開許 未來也不開許 並宣講了很多肉食的過患 吃肉非 常影響慈悲心的誕生與成長等等 但我們也不能因為吃肉不好 就將吃素和學佛完全等同起 來 說不吃素就不能學佛 這樣很多人就不能學佛了 就會中斷 這種人的善根 佛也沒有這樣要求 所以我們還是要顧全大局 從長計議 在任何一個問題上 都不走極端 這是佛對我們的要 求 否則將欲速則不達 很多不了解的人以為 密宗可以開許吃肉 因為很多密宗修 行人在吃肉 其實 密宗經典和大乘顯宗經典基本上一樣 根本 沒有開許可以把肉當成食品來吃 大圓滿是這樣 時輪金剛更是 這樣 時輪金剛甚至把肉食的過患 講得比一般大乘顯宗經典所 講的還要嚴重 187

188 慧光集 46 顯密萃要 但對剛剛學佛的人 要求不能太高 只要他們能做到自己不 點殺 不吃活的生命 就已經不錯了 很多佛教徒在吃素的過程 中 也會遭遇家人 朋友的不理解 甚至會造很多口業 從而造 成家庭的不和諧 在這種情況下 若能克服困難堅持吃素當然很 好 實在萬不得已 密宗也有一些對肉食者有用的方法 通過 咒語的力量 把吃肉的罪業減輕 同時還可以利益一些眾生 2 方法 念咒之前首先要知道 自己吃肉是有罪過的 因為自己的吃 肉 會間接導致殺生 有吃肉的人 才會有屠宰的行為 所以不 能說動物的死亡和自己沒有關係 其次 要對面前的眾生發起真 正不造作的慈悲心 然後念誦不動佛心咒 尊勝母陀羅尼以及繫 解脫裡面的一些咒語 念完以後 給肉食吹口氣 這樣一方面罪 業會減輕 另一方面也對自己所食用的眾生有利益 如果是其他 人吃肉 自己即使沒有吃 也可以在一旁念誦這些咒語 雖然不 能減輕吃肉者的罪業 但對被吃的眾生還是有利的 密宗續部講道 吃肉的時候 還可以念一百遍 嗡阿布 ra 吽 克咋 夢 或者念七遍 嗡阿布 吽 克咋夢梭哈 然後對眾生的骨肉吹口氣 之後再吃肉 這樣一方面可以消除吃 肉的罪過 另一方面 被吹氣的眾生還可以免墮惡趣 這在很多

顯密萃要 佛法融入生活 佛經上都有記載 我們完全可以相信 所以咒語的功德是不可思 議的 3 解疑 也許有人會想 既然佛經都說念咒吹氣不但可以消除罪過 而且被吃的眾生還不會墮惡趣 那我吃肉不是比吃素還好嗎 一 方面眾生不需要墮惡趣 另一方面 我也可以飽享口福 這是自 利利他的事情啊 如果我吃素 牠說不定還不墮惡趣呢 我們不能以為念咒可以減少罪業 同時還可以利益眾生 就 心安理得地去吃肉 還是要以吃素為主 這是佛教顯密共同的要 求 只有在實在沒有辦法的情況下 不得已而為之 才能念這個 咒 什麼叫做實在沒有辦法不吃肉呢 比如說 在青海湖的湖心 有一座海心山 過去很多修行人 會到那座山上去閉關 在山上已經沒有糧食的情況下 如果海浪 碰到岩石 而撞死了某些魚類 修行人可以依靠這些魚肉來維持 生命 這種情況 叫做實在沒有辦法不吃肉 我們恐怕很難遇到這種情況吧 即使家人對吃素不理解 也沒有關係 不和他們計較就行 他們總不可能要求你不能吃肉 邊菜 一定要吃肉吧 家裡人如果要殺雞殺魚 能勸就勸 實 189

190 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 佛法融入生活 191

192 慧光集 46 顯密萃要 當成食品來吃 而是為了提升自己的修行境界 而把五肉當作一 種 誓言物 來接受 所謂 誓言物 也就為了更深層次地體會到一切清淨和不 清淨實際上是平等的境界 而暫時借助的某些物質 這就像一個人 在夢中夢到自己來到一個深不可測的懸崖峭 壁前面 即使他知道自己在做夢 但因為自私心 愛我執 太 強烈 所以即使在夢裡 我執也會影響做夢者的心態 所以他還 是會有一點恐懼感 只是沒有現實生活中那麼強烈而已 為了徹底斷除這種恐懼感 他乾脆故意在夢裡從很高的懸崖 上跳入深淵 因為他知道這是在做夢 所以落到地上也不會真正 受傷 甚至不會有任何疼痛感 在跳下懸崖的時候 他也能深深 地體會到 夢就是這樣 我不必對夢裡的懸崖生起恐懼感 這樣 親身體會以後 剩下來的一點點恐懼也就徹底化為烏有了 當然 如果不知道自己在做夢 則即使在夢裡 也有可能摔 到地上就摔死了 或者是殘廢了 受傷了 各種各樣的情形都有 可能夢到 能徹底消除夢中的恐懼感的 唯有了知自己在做夢的 人 因為知道是在做夢 所以也不會受傷 黑蛇總義 見 慧燈之光 接開藏傳佛教的神秘 面紗 當中也講過 小乘佛教對五肉 五甘露 以及貪嗔癡等

顯密萃要 佛法融入生活 193

194 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 佛法融入生活 菩提心 受了菩薩戒 但因為他還沒有經過聞思 智慧與法器還 不夠成熟 提前給他們講空性 對方有可能接受不了 認為萬 事萬法絕對存在的 不可能是空性 從而對空性產生邪見 這 樣就會造業 這都是佛陀慈悲與智慧的表現 佛陀不會因為自己證悟了清 淨與空性 就四處炫耀 八方宣傳 讓別人認為自己很偉大 很 了不起 而會根據眾生的承受能力 因材施教 應機傳法 逐步 地引導眾生 十四 吃飯 1 上等的方法 吃飯轉為道用的最佳方法 是把所有的食品當作薈供品 自 己的身體本來就是佛的壇城 安住在這種境界中 以清淨的食物 供養清淨的佛的壇城 同時念一個簡單的薈供儀軌 這樣所有的 食品都變成供品 這樣每吃一頓飯 都變成了薈供 薈供也是積 累資糧 清淨密乘誓言的一種非常好的方法 如果沒有清淨觀 只是買了很多食品堆在一起 然後念一 個儀軌 之後大家把食物分而食之 這實際上不是薈供 依我們 目前的境界 還不能把薈供 火供做得很標準 所以還不如用念 佛 供佛來暫時代替薈供 當我們對密法的認識有所提高的時 195

196 慧光集 46 顯密萃要 候 才可以做薈供 這是吃飯轉為道用的最佳方法 但前提條件 是需要有清淨 觀 清淨觀的最低限度 是通過聞思 從理論上完全能接受一切 萬法是佛的壇城 雖然沒有證悟的體會 只是從理論上通達了 米滂仁波切認為 也算作清淨觀 2 中等的方法 中等的方法 顯宗也經常在用 每次吃飯的時候 做一些專 用的神饈和下施品 或者在沒有享用之前 把一部分飯菜單獨放 在一個小盆裡面做供品 然後念誦 嗡阿吽 通過念誦此咒 就能將食品轉化為甘露 念完以後 首先是供上師 念誦咒語 革日班雜爾涅吾底阿 吽 然後供養三寶 念誦咒語 熱那班雜爾涅吾底阿吽 然後供 養本尊觀世音菩薩 念誦咒語 羅格修班雜爾涅吾底阿吽 然後 供養上師 本尊 空行三根本 念誦咒語 嗡阿吽班雜爾格熱得 哇札哥呢班雜爾涅吾底阿吽 之後 是下施 首先供養護法 這是出家人的律經當中出現 的一種特定的護法 念誦咒語 吽哈惹德班雜大阿康梭哈 第二

顯密萃要 佛法融入生活 是布施給護法的眷屬 念誦咒語 吽哈惹德班吱阿康梭哈 第三 是布施給其他各種各樣的護法 念誦咒語 嗡阿札班吱阿斯唄梭 哈 上供下施完了以後 也有念誦 隨念三寶經 的傳統 但如 果沒有這麼多時間 也可以省略 之後才開始吃飯 這樣每次吃飯的時候 既有上供 也有下施 故而可以圓滿 我們的資糧 所以也很有用 這是中等的吃飯轉為道用的方法 3 下等的方法 最後是最簡單 最下等的方法 如果沒有清淨觀 無法做薈供 上供下施也不會做 最簡單 的方法 是對自己身上的寄生蟲發慈悲心 然後發願 我暫時用 食品來維持牠們的生命 希望未來我能通過傳法 給牠們指一條 解脫之路 讓牠們得到無上的安樂 人體內有成千上萬的寄生蟲 寄生蟲是真正的眾生 他們也 要靠人體來生存 人不吃飯會死掉 寄生蟲也會死掉 這是最下 等的吃飯轉為道用的方法 當然 我們也可以在一頓飯間 圓滿上 中 下三種方法 另外 身體的所有排泄物 也可以布施給餓鬼道眾生 白 197

198 慧光集 46 顯密萃要 色不動佛續 當中講道 十五 吐痰 吐口水 吐痰的時候 念誦咒語 嗡阿西阿哈日唄梭哈 這樣痰液 口水也可以變成餓鬼道眾生的食物 對餓鬼道眾生來 說 要得到這樣的東西都很不容易 就像一個餓鬼給哲達日阿闍黎說的一樣 他說 我流浪到 這裡雖然已十二年了 但只有一次一位清淨的比丘丟棄鼻涕時 我們這麼多餓鬼集聚爭奪才獲得一點點 除此以外什麼也沒有得 到 而且我自己在爭搶鼻涕時 還被其他餓鬼打得遍體鱗傷 餓鬼的罪業非常嚴重 所以連人的排泄物這樣的東西都得不 到 但念誦咒語以後 因為佛菩薩的加持與咒語的力量 它們就 可以得到乾淨的東西 這些東西在它們眼裡 都會變成美食 所 以念誦咒語是很有用的 十六 擤鼻涕 擤鼻涕的時候 念誦咒語 嗡嗓噶那阿哈日唄梭哈 這樣鼻 涕就變成了餓鬼眼中的美味 十七 其他排泄物 排出身體上的任何一種排泄物 比如流汗等等的時候 可以

顯密萃要 佛法融入生活 念誦一個共用的咒語 嗡馬拉阿哈日唄梭哈 十八 排大小便 排大便的時候 念誦咒語 嗡布達哈日唄梭哈 排小便的時候 念誦咒語 嗡嫩雜阿哈日唄梭哈 十九 剩飯剩菜 倒剩飯剩菜 以及喝剩的水等等的時候 念誦咒語 嗡俄嘖 札阿哈日唄梭哈 然後觀想將這些丟棄物布施給餓鬼道的眾生 這樣他們一定能得到食物 如果願意做 這就是真正的佛法融入生活 通過上述方法 可以讓生活的每一個階段 每一個環節 都成為菩薩道 不需要 刻意做什麼 也不需要單獨花費時間 自然而然從早到晚的一 切 都可以轉為道用 對大乘佛教來說 做事的賢惡好壞 都是以心為主 而不 是以身 口為主 正所謂 心善地道亦賢善 心惡地道亦惡 劣 假如不重視這些方便 做任何事情的時候 既不觀想 也 不念咒 則做同樣一件事 也沒有任何與修行有關 與菩薩道有 關的成分 所以對現代的學佛人來說 這些方法都非常重要 二十 繞塔 199

200 慧光集 46 顯密萃要 轉繞佛塔的時候念誦咒語 南無巴噶哇地 熱那給得雜呀 達塔噶大雅 阿爾哈地 三藐三菩提呀 達呀他 嗡惹呢惹呢摩 訶惹呢 惹吶布雜亞梭哈 這樣即使僅僅轉繞一圈 功德也變成 繞一千萬圈的功德 但我們不能因為在繞塔時念誦了這個咒語 就試圖以一當 萬 代替自己曾經發願轉繞一千萬的數量 譬如說 如果自己曾 發願轉繞一萬圈壇城 就要老老實實 一圈一圈地完成 而不能 以念誦咒語僅繞一圈來代替 法王曾經也說過 雖然繞塔時念誦咒語轉一圈 其功德與不 念咒語轉繞一千萬圈完全一樣 這一點任何人都不能否定 但真 正轉繞一千萬圈 就會花費很長時間 故而在轉繞者心裡播下的 善法種子的能力 是僅繞一圈所無法比擬的 所以二者不能互相 代替 各有各的好處 二十一 踐踏佛影 繞塔的時候 有時不可避免地會踩踏到塔的影子 此時可以 念誦咒語 班雜爾唄噶阿札瑪吽 不僅是佛塔 包括踩踏佛像 經幡影子時 都可以念這個咒 這樣就不會有罪業 二十二 磕頭 很多人在修加行 每天都磕幾百個頭 如果磕頭的時候 能

顯密萃要 佛法融入生活 念誦咒語 嗡南無滿則西爾耶 拿昧斯西爾耶 拿昧額達麻西爾 耶梭哈 功德也可以增上一千萬倍 但十萬個頭 卻不能通過念一句咒語來代替 其理由前面已 經講過了 有些人平時磕頭的數量不多 但如果堅持每天早晚各磕三個 頭 並念誦咒語 其功德也是無法衡量的 絕大多數藏地的老百 姓也是這樣做的 也許有人會不以為然 一個一個地累積了一千萬個頂禮 其 功德多麼大啊 而念這個咒僅僅磕一個頭 不可能有這麼大的功 德 佛永遠都不會撒謊 他知道什麼有功德什麼沒有功德 既然 磕頭有功德 與念這個咒功德可以變成一千萬倍 都是佛說的 我們為什麼僅僅相信前者而不相信後者呢 這種想法明顯不合邏 輯 佛經裡講過四種不可思議 眾生的業力不可思議 佛的事業 不可思議 咒語和藥物的力量不可思議 瑜伽者 成就者 的瑜 伽境界不可思議 眾生的業力的確不可思議 我們經常在報紙 電視與網路上 看到各種各樣的新聞 其中有很多不可思議的因果報應 同時 201

202 慧光集 46 顯密萃要 佛的智慧 法力 與咒語的能力也應該是不可思議的 當然 如果像我們平時那樣念咒 咒語雖然也有能力 但不 會很明顯 只有按照密法的要求去觀修本尊心咒 其咒語不可思 議的能力才能真正彰顯出來 二十三 供花 漢地有很多漂亮的鮮花 我們應該經常在佛堂供養鮮花 佛 經裡說 實在沒有鮮花 也可以用塑膠花 絹花 乾燥花等等代 替 但最好能供鮮花 供鮮花的時候 念誦咒語 嗡南無巴噶哇地 吡唄給嘚 札 呀 達塔噶達雅 阿爾哈地 三藐三菩提呀 達呀他 嗡吡唄吡 唄 摩訶吡唄 吡唄斯吡唄 額爾巴唯 吡唄嗓巴唯 吡唄阿瓦 葛 呢梭哈 每次供花的時候念七遍 則供一朵花的功德就變成供一千萬 朵花的功德了 我們萬萬不能忽略 小看供養一朵花的功德 佛 在 悲華經 當中講過 即使在路邊採摘一朵野花 以虔誠心扔 到空中供佛 其功德都是不可思議的 現在的城市綠化非常好 滿街都能看到五顏六色的鮮花 我們不需要去採摘 僅僅是觀想 和念咒 就可以積累很大的資糧 何樂而不為 其實 無論看到任何漂亮的東西 都可以供佛 可見 只要

顯密萃要 佛法融入生活 利用念咒的方便 積累福報其實是輕而易舉的事情 二十四 行善 平時做任何善事 誦經 磕頭等等的時候 都可以念誦咒 語 嗡嗓巴 嗓巴 波瑪納薩 瑪哈臧巴吽帕 這與我們 平時念的加持咒 只有一 兩個音節有點不同 但結果都是一樣 的 想現前咒語的能力 發揮咒語的作用 有一個很重要的條 件 就是必須相信它 如果沒有信心 則即使咒語本身有作用 也發揮不出來 但念誦百字明 佛菩薩名號 則哪怕不相信也有 善根 所以我們不能輕視 二十五 出離心融入生活 也許有人會問 出離心不是讓我們從世間出離 解脫 過飛 遁離俗的生活嗎 怎麼出離心也能融入生活呢 出離心並不是悲觀 厭世 而是因為了知人生不存在值得追 求的東西 只有解脫 才是唯一值得追求的目標 從此開始走上 尋求解脫之路 有了出離心以後 並不是從此以後就可以不食人間煙火 就 可以不上班 不工作了 203

204 慧光集 46 顯密萃要 有一個比喻說得很恰當 一個人獨自駕車去旅遊 途中可能 需要七八天的時間 才能到達目的地 在七八天的過程中 他要 在路上住酒店 下館子 但他的最終目的 不是住店 吃飯 而 是到目的地去旅遊 在路途中 他可以根據自己的經濟條件與心 情隨意選擇 既可以住星級酒店 也可以住雞毛小店 既可以吃 高檔餐廳 也可以嘗路邊小攤 但最後的目標 就是要到達旅遊 景點 同理 我們的最終目標 要鎖定在解脫上 但同時也要生 存 要生存還是要工作 如果不去賺錢 就無法活下去 但這與 沒有出離心是有差別的 沒有出離心的人 會把賺錢當作生命的 最終意義 除了賺錢 享受 消費以外 沒有其他目的 就像不 是為了去旅行 而是特意去住酒店 上飯店吃飯一樣 佛法不排斥物質財富 而是反對僅僅為了物質生活而活 有 出離心的人 一樣會賺錢 會工作 但他的工作只是為了解決暫 時的生存問題 他的最終目的不在於此 而是解脫 無論做任何 事情 都要這樣提醒自己 這就是出離心融入生活 這樣出離心 與我們的生活就完全沒有衝突了 佛沒有要求四眾弟子一定要過貧困的日子 佛教徒一樣可以 享受生活 這在 佛教徒的生活模式 見 慧燈之光 慧光

顯密萃要 佛法融入生活 集42 終生修行指南 中已經講過 同時 出離心與名聲也不衝突 有名聲同樣也可以有出離 心 這是出離心融入生活的方法 二十六 菩提心融入生活 做任何一件事 不能把自己的利益擺在首位 最好先考慮他 人的利益 當然 這對我們來說很難 但即便如此 也要迎難而 上 在同事之間 同學之間 戰友之間 不能為一些小事斤斤計 較 要學會讓步 把自己的利益放在次要的地位 這就是菩提心 融入生活 希望大家能點點滴滴地去做 總而言之 除了貪嗔癡等精神上的惡念以外 其他任何行 為 包括十不善中身造的殺 盜 淫的三種罪業 以及語造的四 個罪業 都可以轉為道用 以什麼轉為道用呢 在大乘佛教中 是以兩種力量轉為道 用 第一個是空性見 只要證悟了空性 深深體會到一切都是如 幻如夢 則一切現象都可以轉為道用的 所有罪業也不會影響到 證悟者 另外一個 就是菩提心的力量 在菩提心的基礎上 所 205

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華嚴經 淨行品第十一

顯密萃要 華嚴經 淨行品第十一 209

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顯密萃要 華嚴經 淨行品第十一 211

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顯密萃要 華嚴經 淨行品第十一 213

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顯密萃要 華嚴經 淨行品第十一 215

寂止的修法

顯密萃要 寂止的修法 一 止觀雙運 方為禪定 無論顯宗或密宗 所有修法可以歸納為兩種 寂止的修法與 勝觀的修法 寂止就是把粗大的雜念停止下來 讓內心安住於平靜而無雜 念的的境界當中 並儘量停留很長時間 就是寂止的修法 勝觀 就是修空性或證悟空性的智慧 這二者是不能分開的 如果缺少 了其中任何一個 都不能稱為真正的禪定 譬如說 雖然有了證悟空性的智慧 但卻不能在證悟空性的 境界中安住一分鐘 則修行效果就要大打折扣 反之 僅僅是心 能靜下來 甚至保持一兩天沒有任何雜念 但假如沒有證悟空性 的智慧 也不能斷除煩惱 解決生老病死的問題 所以 標準的 禪定必須二者兼備 但寂止還不是證悟大圓滿或空性的境界 只是心靜下來而 已 在此基礎上 如果有證悟空性的境界 才是真正的無上瑜珈 大圓滿 二 遵從次第 循序漸進 但對既沒有修外加行培養出離心 也沒有修內加行鍛鍊菩提 219

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顯密萃要 寂止的修法 221

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顯密萃要 寂止的修法 大的念頭濾掉 讓心慢慢清靜下來以後 才能有真正的修法 三 前期準備 律經當中說過 禪定的頭號大敵或最大違緣 就是噪音 修 禪定的地方應該比較安靜 最好沒有任何噪音 萬籟俱寂 了無 聲息 讓人感覺像在月球上一樣 其次 在修禪之前 要放棄身 口 意三門的所有行為 按 照佛經所說 就是九種事業都要放棄 九種事業包括 身的外事業 即上班 吃飯 做生意等日常生活中的雜事 身的內事業 即磕頭 供佛等身善業 身的密事業 即結密宗手印 語的外事業 即平時的言談 所有寂止修法其間 最好能止 語 語的內事業 即念咒 念佛等語善業 語的密事業 即密宗氣的修法 意的外事業 即平時心裡的喜怒哀樂等各種各樣的念頭 223

224 慧光集 46 顯密萃要 意的內事業 即觀修人身難得 死亡無常 菩提心等善法 意的密事業 觀想佛菩薩等等 總而言之 就是要放下身口意的所有事業 四 具體修法 寂止的修法很多 在小乘 俱舍論 與大乘 阿毗達摩 當 中 都講了很多禪定修法 雖然修法眾多 但基本過程與最終目 標也大同小異 而密宗修法當中 就有一些簡單易行且效果明顯 的寂止修法 總的來說 密宗的寂止修法有兩種 有相的寂止修法和無 相的寂止修法 有相的修法是指 在修法的時候 要借助於一些 外在的物體 無相的修法 則是心裡沒有任何作意 不想任何事 情 所有的念頭都放下來 並保持這種狀態 一 有相的寂止修法 首先皈依 發菩提心 之後讓心靜下來 並按照 出座與入 座的修法 見 慧燈之光 慧光集22 五加行開示錄 中 的入座修法去做 這是每次打坐的時候都需要的 身的要點 是毗盧七法 語的要點 是排除污氣 意的要點 是觀想並祈禱

顯密萃要 寂止的修法 金剛上師 祈禱完畢以後 觀想上師化光融入自心 全部完成以 後 就開始正式修法 1 第一個修法 首先把一支筆 一粒米或其他任何一個小東西作為目標 目 標物 或所緣境 什麼都可以 不一定非得是佛像 經書或白色 的藏文阿字等等 就像觀想本尊種子字的時候 要儘量觀想得很小很細 其目 的 是為了注意力更加集中一樣 此處的目標物也不能太大 而 是越小越好 因為那樣我們的注意力也比較容易集中 將目標物放在自己的眼睛自然往下垂視能夠看到的地方 然後兩隻眼睛和注意力都鎖定在這個目標上 不能閉著眼睛 眼 睛要看這個物體 心裡不要去分析 思維這是一粒米或一支筆 這支筆的顏色是什麼等等 也不要去追究過去的任何事情 同時 也不要去迎接任何未來的念頭 把一切都放下來 內心要完全放 鬆 不要緊張 也不要作意 分析 思維 這樣當下的心也就平 靜下來了 這個修法很簡單 其中沒有複雜的內容 也不分知識層次的 高低 佛教知識的多寡 只要懂得這個方法就可以修 比較重要的是 一定要在感覺比較好的時候停下來 而不要 225

226 慧光集 46 顯密萃要 讓好的感覺一直持續 直到消失為止 停下來以後 要盡力杜絕其他雜念 馬上重新進入這個狀 態 間斷的時間不能長 更不要停下來休息 散亂 活動 而是 立即去尋找剛才的感受 這樣反反覆覆地修 也許有人會問 比較好的感覺不是持續時間越長越好嗎 為 什麼要去打破它呢 這是一種技巧 剛剛開始修行的時候 進入平靜狀態的次數 要多 時間不能長 如果強迫讓時間延長 再過幾秒鐘以後 即 使我們不去主動打斷它 心自己也會散亂的 而在比較清淨的狀 態當中結束觀修 再進入的時候 因為前面的修法已經證明自己 能夠修這個法 所以就會對這個修法充滿信心且興趣盎然 這對 修行有幫助 早期的時候 是次數越多 時間越短越好 修到後面的時 候 因為境界已經比較穩定 就可以把次數慢慢減少 並將時間 慢慢拉長 如果修行精進 方法得當 僅靠這個修法也能修出禪定 平 時心裡不舒服 不開心或很浮躁的時候 修一修這個修法 也是 有幫助的 出座的方法 也參照 出座與入座的修法 見 慧燈之

顯密萃要 寂止的修法 光 慧光集22 五加行開示錄 中的出座修法去做 這是每 次打坐的時候都需要的 2 第二個修法 這個修法顯宗也有 就是專注於佛像 出入座的程式 與第一個修法相同 之後觀想一尊一卡大小 的金剛薩埵 如果觀想不清楚 就找一尊比較標準的 開過光的 金剛薩埵像或一幅唐卡放在前面 注意不要放在眼睛往下垂視的 地方 而是要放在前面 這個修法的眼睛不是也往下看 而是平 視金剛薩埵 觀看佛像的時候 要把佛像看作如幻如夢 通徹透 明 現而無實有 並將注意力集中在金剛薩埵的心間 然後讓心 靜下來 具體方法與前面講的完全相同 第一是不能有雜念 把所有 的念頭都放下 第二是心要完全放鬆 既不能太緊張 太用力 也不能聽之任之 隨其散亂 另外還要有側面的監督 這在 四法印的修法 見 慧燈 之光 不可不知的真相 四法印 裡面講過 也就是讓 心去監督心 看它有沒有散亂 如果它已經離開了目標物 就要 及時修正 否則 後面的修法就不會有效果 但也不能直接去觀 察它 如果直接觀察 就會擾亂禪定境界 本來心還沒有離開目 227

228 慧光集 46 顯密萃要 標 自己一起觀察的念頭 反而讓心離開目標 引起矯枉過正的副 作用 側面的意思 就是要隨時警惕 小心關照 不直接觀察 這種修法同時有兩種功效 第一 觀想佛像本身 就是菩薩 真正的禪定 所以可以積累很大的資糧 另一方面 還能幫助我 們的心靜下來 3 第三個修法 具體修法同前 只是對境由金剛薩埵換成了釋迦牟尼佛 4 第四個修法 與前兩個修法差不多 不一樣的是 一 對境換成了藏傳佛 教的四臂觀音 二 還要在觀音菩薩的心口 觀想觀音菩薩的種 子咒 一個白色的藏文啥 字 啥字要觀想得越小越好 並 將眼睛與心 都專注在啥字上面 其他過程與前兩個修法完全一 樣 5 第五個修法 當前面的修法都修了 卻效果不明顯 心裡的雜念還是源源 不斷產生時 就用最後一個修法 讓心裡的雜念隨心所欲地生起來 當冒出一個念頭的時候 就去看這個念頭 這不是用肉眼看 而是讓心自己去看 讓心自

顯密萃要 寂止的修法 229

230 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 寂止的修法 定會減少 但如果在效果出來以後 就停滯不前 再也不修了 那就沒有用 過一段時間以後 一切又會恢復如初 這裡講得很清晰 一般的書上不會講得如此明晰 哪怕像我 們這樣的普通凡人 經過這樣的密法引導 也能非常順利 非常 成功地抵達空性 光明的境界 二 無相寂止的修法 整個寂止修法從頭到尾 都與禪宗的 六祖壇經 以及大 手印 大圓滿法本的詞句所講的非常相似 都是放鬆 無念 無 相 都是不思善 不思惡 都是善惡念頭消失之後的本來面目 但實際上根本不一樣 究竟區別在哪裡 要我們自己去體會 1 第一種修法 這種修法分為兩部分 一個是比較昏沈時候的修法 另外一 個是比較散亂時候的修法 1 昏沈時的修法 前後的過程同前 準備工作結束以後 讓心靜下來 此修法與前幾個修法的看式略有不同 毗盧七法的眼睛是往 下看 而此修法的眼睛是往上看前面的空間 但也不要看上面的 天花板 或專注在一個物體上 就看自己眼睛與外界物體之間的 231

232 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 寂止的修法 此處也有一個類似禪宗的修法 有些時候我們要看看修禪定 的修禪者 也就修禪定的主人翁是誰 回頭反觀 是誰在修禪定 啊 肯定不是我的肉體在修 也不是我的語言在修 而是我的精 神或心在修 那正在修寂止的心到底是什麼樣子的呢 2 散亂時的修法 前一個修法 是眼睛往上看 雖然沒有專門去想什麼 但因 為要求人精神一點 所以雖然不昏沈了 但容易散亂 這個修法眼睛不是往上看 而是像平時的毗盧七法一樣 眼 睛隨著鼻尖往下看 不要專門去看前面的任何物體 而是專注於 眼睛之前的空間 然後讓整個心全部放鬆 雖然空間當中沒有什 麼可以專注的東西 說穿了也是什麼也不想 什麼也不修 這叫 做修寂止 放鬆的意思 也不是說心裡什麼雜念都不管 讓它妄念紛 飛 而是要有側面的監督 昏沈時的修法與散亂時的修法相同的地方 是都不去想任何 事情 把所有的念頭都放下來 在平靜的境界中專注 停留 二 者的差別有兩點 一個是眼睛往上看 一個是眼睛往下看 一個 是人要精神一點 一個是要放鬆一點 在感覺好的時候 立即間斷修法 之後又從頭開始 這樣周 233

234 慧光集 46 顯密萃要 而復始地修 所謂的感覺好就是心平靜而沒有雜念的狀態 2 第二個修法 最後一個寂止修法 是米滂仁波切講的 也是最好的寂止修 法 其內容不是很多 其中講到 在所有有相 無相 大乘 小 乘 顯宗 密宗的寂止修法中 最關鍵的精華修法是 前期與後期的步驟 同前幾個修法一樣 之後身體如前一般 作毗盧七法 眼睛往上 往下看都可以 昏沈的時候就往上看 散亂的時候就往下看 但最重要的精華性技巧 不是面對外境 而是心自己回頭去看自己 讓心自己去面對自己 看心的意思 還不是看空性或光明如來藏 說穿了還是僅僅停留在阿賴耶識的 境界中 這叫做心看心 心本來沒有顏色 沒有形狀 雖然也可 以稱為心的本性 但這並不是光明的本性 而是世俗諦的心的本 性 因為心看心的時候 不會發現什麼東西 故而也找不到什麼 可安住 可抓獲的焦點 但我們也無須擔憂 本來這就是不存在 的 只需在這樣的境界中靜下來不往外面散亂 當發現它散亂的 時候 要設法讓它回頭 繼續專注在心的本性上 任何事物都有兩種本性 譬如說水 在世俗諦當中 它的

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顯密萃要 寂止的修法 如驚鴻一瞥 僅僅停留一段時間 之後就不復存在了 五 出座後的行為 出座以後的行為很重要 假如閉關專修此法 則在每一座 修完出座以後 萬萬不可說很多話 更不能做打籃球之類的劇烈 運動 這樣很容易將寂止境界打破 本來這也不是藏傳佛教獨創 的規矩 禪宗打禪七的時候也是這樣規定的 吃飯的動作不能 快 說話聲音要小 語速也要緩慢 走路的時候 也要莊重平 穩 總而言之 所有的動作 都要像電影裡面的慢鏡頭一樣 輕柔平靜 儘量將出座以後的行為 與入座的境界連接起來 但我們平時修寂止的時候 不可能保證出座後所有的動作都 很輕緩 因為要上班 要生活 這樣做不但自己不方便 也會引 起別人的誤解 但閉關專修的時候 出定之後的所有言行舉止 都要與寂止接軌 保持寧靜的狀態 不能很急躁 很匆忙 急躁 與寧靜是兩個矛盾體 而寂止的境界畢竟只有一兩個小時 如果 出定時間很長 行動又很猛厲 寂止境界就可能會受到破壞 在修到得心應手的時候 就不是這樣了 有一種特殊的訓練 方法 就是在每一座修完出座以後 要故意大聲說話 所有的動 作都很急 很快 同時觀察內心的平靜受不受影響 如果受影響 237

238 慧光集 46 顯密萃要 了 就要停下來繼續像以前一樣打坐 如果內心不太受影響 怎 麼樣都能保持平靜 就是修法大功告成了 但這都是修到後期 寂止功夫已經比較深 自心不會受外 界影響之後的做法 我們不能太心急 妄想在一兩周之內就一蹴 而就 而是要腳踏實地地修持 力爭使自己的禪定更成熟 更有 力 六 特別提醒 想調服無始以來就狂躁不安的這顆心 是需要技巧的 如果 沒有技巧 就會產生兩個極端 第一個極端 在閉關專修的頭一兩天 反而會感到心裡雜念 更多 浮躁波動的程度比平時還嚴重 有人就會納悶 以前沒有 修這個法的時候 沒有這麼多雜念 現在修了這個法以後 不但 沒有減少雜念 反而雜念更多了 所以很不開心 甚至認為自己 可能是業障太重 修這個法沒有希望 繼而產生了乾脆不修行的 念頭 很多修行人也過不了這個關 針對這種情況 首先我們要知道 這實際上不是雜念增長 了 而是以前我們從來沒有關注過自己的內心 本來在每天的

顯密萃要 寂止的修法 二十四小時中 除了晚上深度睡眠的時間以外 我們的心一直處 於波動不安的狀態 只是我們沒有注意 所以感覺不到 現在只 是發現了而已 但這也是一個比較好的苗頭 因為只有在有一 點點禪定的時候 才會發現這些雜念 所以我們千萬不能灰心喪 氣 一定要突破這個關卡 第二個極端 如果修行的時候 實在心裡有很多雜念 越想 控制雜念越多 就不能強迫修下去 否則不僅禪定修不起來 而 且一看到自己平時打坐的地方心裡就煩 連佛堂都不想進 更不 要說坐在打坐的地方修禪了 嚴重的甚至精神都會出問題 如果心實在靜不下來 就看看佛陀與前輩大德的傳記 看看 佛教方面的書籍 或念念咒緩解一下 等到情況好轉的時候 再 繼續打坐 那樣效果肯定會越來越好 佛告訴我們 在任何事情上面 都不能墮兩邊 不墮兩邊是 一個非常重要的技巧 七 防止誤區 在 四法印的修法 見 慧燈之光 不可不知的真 相 四法印 中 也反覆提到過 我們不能認為這是很了不 239

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顯密萃要 寂止的修法 到幸福 後面漫長的輪迴既不會相信 更不會掛懷 修行也是急 躁冒進 缺乏耐性 這些都是因為沒有找到一條適當的路 修行的路要一步一步走 前面該做的都不能省略 有些人試 圖拋開前面的加行 而從中途開始修寂止 這樣的結果 僅僅能 讓心靜下來而已 但僅僅心靜下來有什麼用啊 有些動物冬眠 的時候 兩三個月都沒有雜念 色界 無色界的眾生 連思維都 來不及 就被迫進入到寂止狀態當中 一待就是幾萬年 幾十萬 年 但出來以後還是一介凡夫 仍然是煩惱重重 仍然會慘墮地 獄 所以沒有用 佛離我們很近 解脫也離我們很近 但如果不按次第修 就 永遠摸不到解脫的邊際 八 高處著眼 底處著手 從無始以來到今天 每個人都在輪迴中經歷了那麼長時間 但我們不但沒有成佛 而且從來沒有靠近過佛 修得不成功不是 佛法的問題 更不是佛在撒謊 而是我們自己沒有找到真正的方 向 所以越走越遠 越走越偏 如果找到一條真正的路 並系統 243

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顯密萃要 寂止的修法 245

夢幻世界

顯密萃要 夢幻世界 在這裡 我準備與一些未入佛門的非佛教徒分享一些佛教 知識 做一次輕鬆愉快的文化交流 我相信佛陀的智慧會給每一 個人帶來光明 佛陀的慈悲也會給每一個人帶來幸福 開心與歡 喜 一 為何宣講佛教的世界觀 首先 我們不能把佛教當作普通的宗教 更不能把佛教當 作迷信來看待 本來佛教是一種文化 用現代人的語言來說 它 的很多觀點與理念都非常科學 我們的現實生活不能缺少這些理 念 一旦沒有這些理念 不了解世界的真相 就會犯一系列的錯 誤 我們的生活也將出現形形色色的痛苦與煩惱 所以此處有必 要介紹一下佛教的世界觀 二 佛教的世界觀 絕大多數生活在這個世界上的人 都是凡夫 也就是普通 人 在所有普通人心中 都有著類似的三種煩惱 貪圖心 嗔 恨心與無明 用佛教的語言來講 這叫 三毒 有了三毒煩惱以後 我們的心會變得失去自由 毫無自在 249

250 慧光集 46 顯密萃要 當煩惱發展到一定程度的時候 就會大動肝火 怒不可遏 從而 傷害自己與周邊的親朋好友 甚至還會給社會造成危害 怎麼樣去控制 斷除這些煩惱呢 佛教有很多方法 其中的 一部分 源自於佛教的世界觀 佛教有很多觀點 其中有些觀點已經超越了普通人所能想像 的範圍 但總體而言 也可以歸納為三觀 世界觀 人生觀與價 值觀 比如說 因為不了解金錢 感情 婚姻以及人與人之間關係 的真相或實質 就會給我們帶來很多痛苦 煩惱與負面的影響 若能對世界有一個客觀 公正 科學的認識 用正確的眼光去看 待世界 看待人生 就能減少煩惱 活得也不會這麼辛苦 這麼 累 這麼沒有意義 1 二諦 佛教的世界觀 首先要從二諦講起 什麼叫做 二諦 呢 首先舉一個例子 比如說 用肉眼與顯微鏡去看同一個鵝 卵石 結果是不一樣的 用肉眼去看鵝卵石 無論再專注 再認 真 也只能看到一個靜止的 一動不動的物體 但如果用顯微鏡

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252 慧光集 46 顯密萃要 外界在內的一切 都是很真實 很實在的 這就像夢境中所感受 到的一切 從做夢者的角度去看 也是非常真實的 做夢者對夢 裡的一切 會像對現實生活當中的事物一樣執著 我們做夢的時 候 根本無法否定夢境的存在 但在醒來了以後 才知道夢中的 一切都是不存在的 都是假的 我們首先要學會並接受的結論是 用不同的感官去看世界 則任何物質都會有不同的現象 因為人類的眼睛的結構是這樣 所以我們看到的世界也是這樣 如果我們的眼睛換成另外一種結 構 那我們看到的世界也不會是今天這樣 2 狹隘的感官 錯誤的結論 到底有沒有一個客觀存在的世界 這是唯心主義與唯物主義 爭論的焦點 從佛教的角度來說 這也是唯識宗與經部宗辯論的 焦點 我們所有的觀念 都是由我們的感官首先傳遞出一種訊息 然後再通過我們的第六意識去分析 最後判斷出結論 判斷所 依據的資料或訊息 都來自於我們的感官 眼 耳 鼻 舌 身 如果我們的感官沒有問題 很可靠 那它給我們的訊息就不 會有錯 如果我們的感官有漏洞 有局限 那它傳遞給我們的訊

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256 慧光集 46 顯密萃要 如果有一天我們開始懷疑自己的感官 並認真地回頭一看 才會 敏銳地洞識到 原來自己一直活在這樣一個虛幻的世界當中 此時擺在我們前面的 有兩條路 如果希望生生世世就在 這個虛幻的世界中活下去 那就什麼都不要觀察 一切都會一如 既往 這叫做 輪迴 如果不願意繼續在虛幻的世界中迷茫下 去 就要樹立起一個嶄新的世界觀 這就是佛教的世界觀 這個世界觀用來做什麼呢 它會給我們帶來智慧與慈悲心 愛心 擁有慈悲和智慧以後 就能準確地看待金錢 感情 婚姻 與世界 通過佛教一系列的修煉 最終可以成佛 成就或者頓 悟 證悟 3 世界的本質 接下來 我們要探討另外一個問題 佛教怎麼看待這個世 界 世界是物質還是感知 很多人把佛教歸為唯心主義 因為佛教認為 一切都是內 心的現象 其實不是這樣 雖然西方宗教多數是唯心主義 但佛 教不是 同時 佛教也不是唯物主義 儘管佛教裡面有唯物的成 分 也有唯心的成分 但整體而言 它既不能歸屬為唯心主義 也不隸屬於唯物主義 唯心與唯物 只是西方哲學的一種分類 它不能概括人類所有的知識

顯密萃要 夢幻世界 佛教認為 世界既不是物質 也不是心 而是心創造出來的 一種幻覺 從另一個角度來說 我們今天看到的宏觀世界 實際上也不 存在的 比如說 在物理學家看來 假如一個原子有一棟樓這麼 大的話 那一個原子核僅僅只有一粒米這麼大 除了原子核以外 在原子中剩下的其餘部分都是空的 只是 一些電子在圍繞著它旋轉而已 正因為電子轉的速度太快了 我 們的眼睛看起來 就像根本沒有運動的固體一樣 實際上這都是 我們視覺上的幻覺 除了原子核以外 只有電子在運轉 這個幻覺到底是物質的幻覺 還是內心的幻覺呢 物質永遠 不會有任何幻覺 所謂幻覺 都是從我們的內心產生的 在佛教裡面 這也稱為微觀世界的無常 什麼是無常 無常 和運動是一回事 佛教認為 萬事萬物都是無常的 萬事萬物都 在運動 變化 沒有一個靜止的東西 這就是佛教的世界觀 從上面兩方面的分析可以得知 無論是從時間的角度 還是 從微觀世界的角度來看 世界都不是今天我們所看到的樣子 而 是一種我們從未體認過的境界 4 色即是空 空即是色 257

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顯密萃要 夢幻世界 子最終也可以變成波 波是什麼概念 就是根本沒有任何物質性 徵的東西 今天我們對現代人講佛教的世界觀 一點都不吃力 因為原 子論 相對論與量子力學 都在一步一步地靠近佛教的世界觀 我們大可以用這些科學的論證 來給大家證明世界的虛幻性 這 的確讓我們很受鼓舞 三 痛苦 源自於執著 那我們最終要達到什麼目的呢 知道世界的虛幻與痛苦本質以後 希望能夠減少自己對這個 世界的強烈執著 我們不要認為 所有的痛苦 都是外在因素造成的 其實 這都是我們自己的內心在作怪 是它在製造痛苦 所有痛苦的源頭 就是執著 當我們對一個東西非常執著 的時候 就會受制於它 它的任何演變 都會主宰我們的喜怒哀 樂 一旦我們對它失去執著以後 它就會變得與我們毫不相關 不會支配我們的心境 更不會給我們帶來任何痛苦 以感情為例 當一個人對另外一個人非常執著 非常在乎 259

260 慧光集 46 顯密萃要 感情如膠似漆的時候 其中一個人的一舉一動 都會牽動另一個 人的心 稍有不遂 便會生不如死 當有一天兩人分手 形同陌 路 根本沒有感情的時候 無論一個人發生任何事 也不會對另 外一個人產生影響 更不會讓他痛不欲生 如果死抱著強烈的執著不放 就一定會產生極大的傷害與痛 苦 這個傷害與痛苦 還將遠遠超過它當初給我們帶來的幸福 四 痛苦的分別 釋迦牟尼佛除了告訴我們世界是無常的以外 還說了 有漏 皆苦 這個世界是痛苦的 很多人對此不能理解 所以認為 佛教很悲觀 很消極 其實根本不是這樣 佛說的痛苦有三種 一個就是 苦苦 這是大家公認的痛苦 比如生病 貧 窮 死亡等等 另外一個叫做 變苦 變化的痛苦 是指雖然暫時擁有很 好的生活環境 感覺不到痛苦 但如果有一天離開這種生活 沒 有優裕的生活條件以後 那時所感受的痛苦比普通人的痛苦還要 強烈 因為我們已經習慣了原來的生活 正所謂 由儉入奢易

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262 慧光集 46 顯密萃要 五 幸福 來自於心靈 當我們窮困潦倒 一貧如洗的時候 我們會認為 如果有 一天自己想要多少錢就有多少錢 住上別墅 開上名車 戴上名 表 穿上名牌衣服 那我就是世上最幸福的人 但是 如果有一 天我們真的發財了 家財萬貫 應有盡有 我們是不是真的像自 己當初所想像的那樣幸福呢 也許在頭一兩年的時間中 我們感 覺非常好 覺得自己很了不起 很幸福 但這種幸福感不會往上 走 反而會往下滑 當幸福感持續一段時間以後 就會慢慢消 失 兩三年以後 這種滿足感已經找不到了 很多意想不到的痛 苦又會產生 當我們看到周邊的鄰居擁有更豪華的別墅 更高檔的轎車 原來給自己帶來幸福感的別墅和名車 反而成了自己痛苦的來 源 這個時候 自己只有再往上追逐 如果真的得到了 再過一 兩年 又會不滿足 這種喜新厭舊 貪得無厭的人永遠都不會幸 福 當他走到生命盡頭的時候 也是帶著一種抱怨和不滿離開世 界的 這就是凡夫的心態 現在我們看到了 西方發達國家不就是這樣嗎 雖然他們的 經濟收入 已經在半個世紀當中翻了三番 但他們的幸福指數卻 不但沒有同比例增長 反而在直線回落 他們為什麼不幸福 因

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264 慧光集 46 顯密萃要 望 當失望到無法承受的地步時 就會精神崩潰 甚至選擇一了 百了的路 人們之所以活得不幸福 很辛苦 就是因為不知道世界的本 質 得到一個這樣的人身非常不容易 本來我們可以在這個世上 活得幸福 輕鬆 有意思 但因為我們的錯誤觀念 使我們喪失 了所有的機會 甚至走上極端的路 這是我們最大的失敗 六 空性 消除執著的金鑰匙 當理論上知道世界的虛幻本質以後 我們能不能從這個虛幻 當中脫離 蘇醒過來呢 這是有辦法的 剛才我們講 這個世界只是一秒鐘的萬分之一 實際上 世 界連一秒鐘的萬分之一也不存在 因為我們可以把一秒鐘繼續分 下去 分為一秒鐘的百萬 千萬 一億 十億分之一 最後可以 分為空的 根本就不存在 從佛教的觀點來看 哲學與數學上的 無限小 任何物 質都可以永遠無有窮盡地分下去 是一個錯誤概念 比如說 十塊錢可以分成十個一塊錢 一塊錢可以分成十個 一毛錢 一毛錢可以分成十個一分錢 然後一分錢也可以分 可

顯密萃要 夢幻世界 以永遠無止盡地分下去 沒有一個再也不能分的阻礙 但這種思 維已經脫離現實 實際上所有的東西不可能是無限的 一個有限 的東西一再被分之後 最後只能分成空無 我們的意識可以不受 任何限制 它可以無窮地分 但物質本身的體積卻是有限的 所 以會被分完 分完以後 就是佛教所講的空性 量子力學已經證實 所有粒子最後可以變成波 真空當中有 零點能 零點能才是世界真正的基礎 也就是說 無論堅固的山河大地 還是碩大無比的天體 最 後都只是能量而已 當能量的密度足夠的時候 從純能量當中 立即可以誕生一個粒子 成千上萬的粒子聚集在一起 就慢慢組 成了這個世界 諸位可以仔細地思考 分析一下 我們當下的生活究竟是 真實的 還是一場虛幻的夢境 雖然我們不能否定今天的現實生 活 就像做夢的時候 也無法證實夢不存在一樣 但在佛的境界 中 我們所感知的一切 都是虛幻的 七 無掛無礙 輕鬆自在 佛教的世界觀告訴我們 我們不能因為世界是虛幻的 就 265

266 慧光集 46 顯密萃要 變得毫無反應 像行屍走肉一樣麻木 也不要把世界想像得太完 美 一旦出現一些醜陋的現象 就根本無法面對 其實這個虛幻 和現實生活一點都不矛盾 我們照樣可以去工作 去發展自己的 事業 因為我們要養家糊口 要生存 但在我們的內心當中 對 世界再也不會有以前那麼過度的執著了 當執著減少 心量拓寬 以後 我們做任何一件事都會很輕鬆 很自在 無論婚姻 感情 家庭等各種各樣的事情 都不會患得患 失 如果成功 當然皆大歡喜 即使不成功 或有一天出問題 了 我們也知道世界的本質就是如此 該聚合的時候聚合了 該分散的時候分散了 該擁有的時候擁有 該失去的時候失去 了 自己無力改變 所以會面對現實 而不會迴避 心裡也沒有 一敗塗地的懊喪感 一切都會處理得很順利 很完整 很完美 所以我們必須要有一個正確的世界觀 要知道世界的本質 不要以為世界是很完美的 就像我們想像中的極樂世界一樣美 好 當然 世界也有美好的一面 但美好不美好 完全取決於我 們內心的態度 在這個世界上 只有釋迦牟尼佛知道世俗人的心態 他非 常了解金錢是什麼東西 所以給我們指出一條路 也就是給我們 制定了一個生活模式 見 慧燈之光 中的 佛教徒的生活模

顯密萃要 夢幻世界 式 該怎麼樣去生活 怎麼樣生活可以更輕鬆 更幸福 更 有意思 其中講得很明白 大家可以參考 懂得佛教世界觀的人不但不會變得更冷漠 反而會比一般的 人更懂得關愛與感恩 缺乏佛教世界觀的人在父母去世的時候 孝順的人也會在一 兩周當中無法忍受 但一兩周過去以後 就慢慢淡化了 兩三年 以後 就徹底遺忘了 但通達佛教世界觀的佛教徒卻不會這樣 父母離開 他當 然會痛苦 但他知道這是一個自然規律 是無法逃避的現實 所 以不會有太大的痛苦 但一兩個月 三五年過去以後 他永遠不 會忘記父母的恩德 這就是差別 所以 我們要樹立佛教的世界 觀 承不承認前世後世 因果輪迴是另外一回事 但我們共同要 面臨的 是今天的現實生活 佛教的世界觀建立起來以後 就能 給我們帶來很多應對現實問題的訣竅 讓我們做好充分的心理準 備 積極 智慧地面對世界 267

證成現象即佛論 釋義

顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 證成現象即佛論 是關於密法見解方面的一個比較短小 的論典 下面將簡略講述 一 造論五支 按照印度那爛陀寺的傳統 聞思論典可以從五個不同的角度 去了解 一 該論作者是誰 二 從頭到尾的內容是什麼 三 該論屬於經 律 論三藏中的哪一部 或者小乘還是大乘 顯宗 還是密宗 四 撰寫該論的必要是什麼 五 該論為誰而著 第一 該論作者是誰 該論的作者 是寧瑪巴最偉大的成就者之一 榮森班智 達 他的著作雖然有些零散 但都是用最簡單的方法宣講最深奧 的見解 所以非常精彩 第二 論典總義為何 該論最核心的主要內容 是講密法裡面的萬法即是佛的壇 城 也就是萬法乃清淨的現象 第三 該論屬於何類論典 271

272 慧光集 46 顯密萃要 該論屬於大乘密宗內密的論部 第四 撰寫該論的必要是什麼 無論是修本尊法還是其他法門 密乘行人都離不開清淨見 學過密宗的人都知道 生起次第修法就是修佛尊和佛剎的清 淨現象 如果沒有清淨見 不認為眾生即是佛 煩惱即是佛智 世界本來清淨 而強迫自己將眾生觀想為佛 將世界觀想為佛 剎 因為見解與修法背道而馳 最終不會有任何成就 所以 修 生起次第之前 清淨觀非常重要 第五 該論為誰而著 該論針對的眾生 是對密法有信心以及希望修學密法的人 通過五個方面的介紹 就能了解本論的大致框架 接下來稍 微詳細地解釋此論 宗喀巴大師的 三主要道 宣講了顯宗的三個要點 出 離心 菩提心與空性見 密法的三主要道也差不多 是出離心 菩提心與清淨見 在清淨見當中 包含了顯宗的空性見 出離心與菩提心的重要性與修法等等 在我的其他書中已經 講了很多 所以不需要再講 此處要講的 就是清淨見

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274 慧光集 46 顯密萃要 二 正論 一 解釋論名 論典的名字 叫作 證成現象即佛論 所謂 現象 就 是我們的五種感官所接觸到的這個世界 所謂 佛 是指清淨的境界 其中包含兩種意思 第一 種 是我們平時觀想的阿彌陀佛 藥師佛 釋迦牟尼佛等佛的報 身與化身 從更深的層次來說 真正的佛是佛的法身 也就我們 心的本性如來藏 佛的化身是為了度化眾生 而在眾生的面前示 現的一種比較符合凡夫觀點的形式 實際上不是真正的佛 真正 的佛 是佛的法身 也就心的本性如來藏 關於這一點 達摩祖師的 悟性論 和 血脈論 中講得也 比較清楚 雖然這兩部論典的文字不多 但其中所講的如來藏 與密法所講一樣 所以我們認為 達摩祖師當年傳的禪宗法門 不是單純的顯宗修法 因為其中的境界非常高 可以說已經超越 了普通顯宗的境界 而且其開悟 引導的方法與修法 都非常接 近密法 所謂 證成 也就證明 通過各種各樣的理由 去證明 現象即佛 萬法就是佛的壇城 成立

顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 二 建立自宗 現象即佛 該論從頭到尾 都是以問答 辯論的方式來證明的 首先 其中一方站在密法的角度提出辯論主題或者焦點 另一方提出反 駁意見 這樣以一來一往 層層推進的方式 讓讀者逐步打消疑 團 從而接受 現象即佛 這一密宗核心見解 1 提出見解 世間和出世間的一切現象 都是佛的身 口 意之金剛壇 城 這個壇城本來就是如此 不需要通過修法或其他方法 去讓 它變成佛的壇城 世間 是指我們現在看到的這個世界 出世間 是指佛菩薩所證悟的境界 金剛 的意思 就是 無二無別 眾生的身 口 意 與佛的身 口 意 在本質上 無二無別 眾生的身體即是佛身 眾生的語言即是佛語 眾生的 心或意識即是佛智 一切顯現都是佛的壇城 的觀點 是佛教中層次很高的見 解 從顯宗的角度來說 這是第三轉法輪的思想 已經超越了第 一轉法輪和第二轉法輪的思想 從修行人的角度來說 這是八地 菩薩的境界 雖然還不是佛的境界 但已經遠遠超越了凡夫和七 地菩薩的境界 所以初學者不太容易理解 但通過系統的學習 首先 根據第一轉法輪的觀點去看世 275

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278 慧光集 46 顯密萃要 瑙 琉璃等珠寶 佛的宮殿也比我們現在看到的房子高大幾倍甚 至幾十倍 但實際上佛剎與我們所處的世界是同一個世界 其實 這些也不是物質真正的本性或佛性 還沒有到達佛 的境界 只是在八地以上的菩薩面前所顯現的景象 只不過比我 們現在這個世界真實多了 如來藏光明不可能有頭 有手 有顏 色 有形狀 更不可能有建築物 山水 植物及動物 它已經超 越了常人的感官界限 也許有人會問 既然佛剎也不是絕對真實的 那我們怎麼還 要去接受這樣的觀念呢 因為接受了這樣的觀念 就可以推翻我 們對現有世界的錯誤見解 一口咬定世界就是自己現在看到的 樣子 不可能是另一番模樣 而我們的所有煩惱 也都是由這種 錯誤觀念導致的 若能斷除 推翻這種觀念 則所有的痛苦 煩 惱都可以一併消除 所以接受這樣的觀念是有必要的 通達上述兩個層次後 才能了知什麼是真正的佛的壇城 也 就是說 佛的壇城並不是一個建築物 不少人去色達五明佛學院 的時候見過壇城 認為佛的壇城就是那樣 其實 真正意義上的 佛的壇城 就是如來藏 光明 空性 這是最究竟的見解和境界 2 具此見解之必要 因為密法有了這個獨有觀點 才使密法在與之相應的修行

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顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 三 辯答 1 綜述 當一方提出辯論主題後 立即有人站起來反對道 我們現在看到的一切現象怎麼可能是佛的壇城呢 不可能 因為這些都是我們的幻覺啊 怎麼可能是佛的現象呢 這是反對方提出的第一句問難 本論對此回答說 我們並不否認我們看到的世界是眾生的幻 覺 但除了眾生的幻覺以外 並沒有一個獨立存在的佛的壇城 這個問題在 悟性論 中也說得很清楚 眾生與佛 相當於 水和冰的關係 當溫度降到零下的時候 水就會結冰 溫度上升 到零上以後 冰就融化為水 除了冰以外沒有水 除了水以外 也沒有冰 雖然冰是固體 不是液態的水 但除了固體的冰以 外 並沒有液態的水 冰融化以後 就變成水 冰是水的另一種 存在形式 冰與水二者 並沒有本質上的差別 同樣 在眾生的眼裡 佛的壇城就成了不清淨的世界 而 在佛的眼裡 眾生看到的不清淨世界就是清淨的壇城 除了眾生 的幻覺以外 沒有一個清淨的壇城 無論誰想否定這一點都辦不 到 281

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顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 有人會不明白 阿賴耶識是無常 不清淨的 而如來藏卻是 常有 清淨的 兩個矛盾的東西 怎麼會是一體呢 此處說的 是二者的本質 就像前面講的水和冰的例子一 樣 無論顯宗密宗 很多論典都不約而同地用了這個比喻來說明 這個問題 下面進一步證明這一點 前面講了 佛是指心的本性如來藏 而眾生則是我們的意 識 阿賴耶識等等 按照常人的觀點 佛與眾生的差別 就是因與果的關係 凡夫眾生經過多生累劫的修習 在圓滿二種資糧 斷除所有煩惱 之後 才可以成佛 其實 這種因果關係只是一種幻覺 就像夢 裡夢見春天種地 秋天豐收 因果之間有著明顯的差別 但實際 上夢裡根本不存在什麼因果 一切都是幻覺一樣 眾生與佛之 間 並沒有本質上的差別 2 提出疑問 此時 論中的反對方又提出疑問 第一 值得懷疑的是 如果你按照 中論 的觀點 從空 性的角度去說 眾生 佛 世界都是空性 所以無二無別 這可 283

284 慧光集 46 顯密萃要 以理解的 但如果從現象的角度去說 就說不通了 因為如此一 來 就等於煩惱和輪迴根本就不存在了 假如輪迴 煩惱都不存 在 我們又何必學佛 況且輪迴不存在一說 也分明違背了我們 的感受 我們明明感覺得到輪迴 煩惱的存在啊 第二 我知道佛經中有 眾生即是佛 煩惱即是菩提 的說法 但這些說法究竟是了義 還是不了義的呢 第三 你憑什麼說 一切現象是佛的壇城 你有什麼邏 輯 理論或證據能證明呢 我們不能以為這只是顯宗的觀點 捫心自問 我們自己肯定 也是這樣認為 眾生與佛怎麼會是一體呢 如果佛就是眾生 那 不是成了佛也在輪迴 佛也有煩惱 佛也會墮地獄 做畜生 如 果眾生就是佛 那眾生為什麼還要學佛 還要積累資糧呢 3 析疑 在對方提出這三個疑問以後 作為正方的密宗方對第一個問 題回答道 如果從凡夫五種感官的角度去分析 佛就是佛 煩惱 就是煩惱 眾生與佛有天大的差別 如果你說的證據 一定要在 我們的眼 耳 鼻 舌 身這個範圍中去找 那也無法實現 因 為我們的眼 耳 鼻 舌 身從來都感覺不到現實世界就是佛 這就像正在做夢的時候 誰也無法拿出證據 證明自己正在做

顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 夢 自己所感知的現象是假的一樣 因為夢裡吃飯肚子會飽 夢 裡吃藥可以治病 夢裡吃毒藥也會中毒 只有在醒過來以後 才 能確定那是假的 因為它不符合自己的現實生活 同樣 我們不能因為自己的感官世界裡沒有證據 就得出沒 有證據的結論 本來凡夫的視角與佛菩薩的境界就有高低差別 就像醒者與夢者的差別一樣 高的境界可以否定低層次的境界 從佛菩薩證悟的境界去分析我們所在的世界 就能把一切看得一 清二楚 譬如說 要證明萬法空性 也不可能讓我們的眼睛拿出什 麼證據 因為眼睛看到的 都是存在的東西 眼睛自身無法對看 到的東西進行分析 而只能把看到的資訊傳遞給第六意識 然後 通過第六意識得出這個東西存在的結論 但我們可以通過其他證 據 來證明眼睛看到的東西是假的 實際上不存在 所以 此處需要引入一個重要的觀點 叫作清淨觀 也稱淨 觀 淨觀量 勝義諦 中觀抉擇空性的邏輯 叫作勝義量或勝 義因 而抉擇清淨 就需要 淨觀因 也就是通過邏輯推理 抉擇一切萬法的本質是清淨的 定解寶燈論 的第六品 講的都是 淨觀 米滂仁波切 也說過 他推理的依據 就是榮森班智達的這部小小的論典 而 285

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288 慧光集 46 顯密萃要 清淨的現象 所以他立刻會深信不已 還有些人通過上師的訣 竅 比如大圓滿 大手印等訣竅 也能通達世界是佛的壇城 雖 然自己沒有經過思考和分析 但卻對此堅信不疑 那也沒有問 題 第二個問題的答案 萬法即佛的壇城是佛的境界 是最終極的真理 所以 絕對 是了義 就像第三轉法輪強調光明 因此而成為了義經一樣 第三個問題的答案 需要證據 則有四個不同的證據 這四個不同的證據或道理 實際上不是密法特有的 在顯宗第三轉法輪的 解深密經 中 就講到了這四個道理 因明裡面也會提到這四種道理 那就是 一 作用道理 二 觀待道理 三 法爾道理 也叫做 法然道 理 四 證成道理 四 細說四種道理 下面通過這四種道理 來證明一切法本來清淨 1 法然道理 法爾道理 什麼叫做 法爾 法然 呢 就是自然的法則 就像火為 什麼是熱的 水為什麼是潮濕的一樣 雖然深究其原因 其中各

顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 有各的道理 但就一般層次來講 這就是自然法則 火就是灼熱 的 水就是潮濕的 不需要再去找理由 同樣 為什麼 一切法都是佛的壇城 很簡單 因為這就 是自然法則 不需要理由 有些人一聽到此處就懂了 明白了 無需任何解釋 任何理 由 因為這些人是成熟的上等根機 這就像我們經常在禪宗公案 或大圓滿 大手印裡看到的一 些證悟方式 以前很多成就者 譬如禪宗六祖等祖師 藏密的很 多成就者 以及印度的八十位大成就者 都是在明白這個道理以 後恍然大悟的 但這種證悟方式 只適合於那些根基非常成熟的 人 像我們這樣的人肯定就不行了 因為 這個道理在我們聽起 來似乎太簡單了 光是這一點是不可能認同的 我們一定要問為 什麼 一定要探究其緣由 還要有其他更詳細 更有說服力的證 據 我才能夠接受 於是就有了第二 第三 尤其是最廣講的第 四個道理 2 作用道理 1 作用道理的概念 通過抉擇果法 從而認識 確定 推測其因法是什麼 就稱 為 作用道理 289

290 慧光集 46 顯密萃要 簡單的說 在沒有吃某種藥 或服某種毒之前 不知道它有 什麼樣的效果和能力 但在服藥之後病人的病治好了 或服毒以 後中毒生病 甚至喪生了 就可以得知此藥物的治療效果或毒品 的危害 這就是作用道理的實際應用 根據結果推知其因的推理方式應用十分廣泛 包括日常生 活 哲學 邏輯學 佛教的因明等方面都時常可見 2 抉擇萬法清淨 如何推測出一切法都是清淨的結論呢 學密者在見解上證悟一切法的本性為清淨以後 通過修習生 起次第和圓滿次第兩種修法 就能使自己的身 口 意 與佛的 身 口 意融為一體 這就是成佛 通過成佛的果可以推知 這 種見解和修法有能力讓人成佛 但我們還可以這樣懷疑 雖然這種觀點可以讓一個人成佛 但也不能確定萬法當下清淨啊 也許萬法當下並非清淨 只是通 過長時間的修行 慢慢轉化為清淨的呢 這也是顯宗的主流觀 點 事實並非如此 見解就像眼睛 有了見解 修行才不會盲 目 如果見解和修行 也就是理論和實踐相互矛盾 背道而馳 那其中一個肯定有錯 最終也不會取得成就

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顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 通過以上推理仍然不承認萬法清淨 那就可以再推薦另外一 個道理 觀待道理 3 觀待道理 1 觀待道理的概念 所謂的觀待 就是結果好壞與否 要觀待或者依賴因的好 壞 觀待道理 也就是相互觀待 相互依賴的道理 具體而言 就是通過物質的因去了解物質的果 作用道理是通過物質的果去推測物質的因 而觀待道理 則 是通過物質的因去推知物質的果 日常生活當中 也經常會依靠這種推理 譬如大家都知道 前期工作做得好 就會有比較好的結果 只有有了正確的方法 並為之而奮鬥才會成功 2 抉擇萬法清淨 從觀待道理去看 清淨和不清淨的世界是果 它的因法 是 眾生的心 維摩詰經 裡面說得很清楚 心清淨的時候 外在 現象自然會清淨 反之 如果心不清淨 看到的必然是不清淨的 現象 這就是因和果的觀待 當然 雖說心清淨一切清淨 心不清淨則一切都不清淨 293

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顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 295

296 慧光集 46 顯密萃要 八地以上的佛菩薩 就像沒有得膽病的健康人 而八地以下 的菩薩 特別是我們凡夫 就像得了膽病的患者 從凡夫到八地 之間的過程 就如同膽病患者從生病到康復之間的階段 通過這 個比喻 可以非常順利地證明這個世界的本體是清淨的 有人可能還會反駁 這怎麼可能呢 佛也說娑婆世界是不清 淨的呀 我們看到的也是不清淨的 怎麼可以說這個世界是清淨 的呢 這就如同得了膽病的人與正常人的辯論一樣 其中誰是誰 非 明眼人自然一目了然 就凡夫五種感官所捕獲的世界而言 我們今天看到的一切 可以分成正確和錯誤的兩種感知 但如果再提高一個層次 到了 佛或者八地菩薩的境界時 我們今天所看到的一切都是錯誤的 這就叫做觀待道理 這個道理的密宗修法 就是生起次第 倘若根基非常成熟 則即使是剛剛學密的資糧道或加行道的修行人 若能認真精進修 持生起次第法門 在短短的六個月當中 就能看到清淨的現象 但從顯宗的角度來說 則要修到八地以後 才能看到這些現象 但我們不能自認為自己是上等根基 那樣的人是很難得罕見 的 我們這種人連中等根基是不是都成問題 想用六個月修成

顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 恐怕更是癡心妄想了 對我們而言 逐漸引導的方法才是契合根 機的 通過鍥而不捨地努力修持生起次第 或許此生能夠看到清 淨的現象 因為顯宗沒有這種修法 故而需要長劫苦修 積累資糧 等 到八地之際 方能顯現出這些現象 由於密法有很多具針對性的 具體修法 所以也稱為方便道 3 清淨的內涵與不同層次 清淨的現象是什麼樣的呢 先舉一個例子 小乘有一種白骨觀修法 是將整個世界觀成 骷髏白骨 假使觀想成功 則在入定以後 會看到世界真的是累 累白骨 通過這種修法 可以控制對世間萬物的貪欲心 這是不是說明世界的本體就是白骨呢 當然不是 這只是臨 時性的一種現象 經過長時間的鍛鍊 讓內心出現這種幻覺 以 便利用這種幻覺控制煩惱 如同以毒攻毒的道理一樣 八地菩薩看到一切都是清淨的 那佛的境界是什麼樣的呢 在佛的境界當中 不存在凡夫概念中的清淨和不清淨 所謂的清 淨 也只是一種臨時性的相對清淨 不是真正的清淨 這種清淨 在佛的境界中也會被推翻 因為清淨和不清淨這兩個名相 是我 們凡夫發明的 凡夫的語言能夠表達的所有東西 都屬於凡夫感 297

298 慧光集 46 顯密萃要

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300 慧光集 46 顯密萃要 4 證成道理 1 概念 證成道理 也稱為 證成因 因明中有一個部分 叫做因類學 其中講述了 因 的概 念 分類 成立方式 以及準確的 因 與不準確的 因 的界 定等等 此外 中觀裡面也講了很多推理方法 無論是中觀還是 因明的推理方式 都叫做 證成因 從廣義的角度來說 前三個道理也可以包含在證成因當中 所以證成因包含了所有的道理和證據 除了前三種因以外 並沒 有單獨的證成因 但此處還是把證成因單獨劃分開來 獨立作為 一個道理 因為證成因與前三個道理在表達 描述與抉擇方法 上 還是有所區別 前三種道理講得比較簡略 而證成因卻是通 過全方位的抉擇 從而得出結論的 故而講得比較廣 大家要明白 如果通過前三種道理 就已經能通達 一切 現象都是佛的壇城 則證成因就可有可無了 但在聽聞前三個 道理之後 仍然雲裡霧裡 不知所以 固守不清淨的 防線 不 放 那就需要 證成因 的進一步論證 因為從無始以來到現 在 這個觀點在我們心裡已經根深蒂固了 我們一直認為 只有 這個觀點 才是唯一準確的真理 所以想猛然放下這種觀點 還

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302 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 303 X

304 慧光集 46 顯密萃要 的高僧大德可以在石頭上留下腳印 手印等等 都是因為這個原 因 在世俗諦的狹窄範圍中 我們的五種感官是具有權威的 它說有就是有 它說沒有就是沒有 我們的日常生活 我們的邏 輯始終徘徊在這個非常狹窄的範圍內 我們既不需要 也不可能 衝出這個範圍 但只要跳出感官的苑囿 我們就能感知到很多感 官接觸不到的東西 釋迦牟尼佛在顯宗的 三摩地王經 中云 眼耳鼻非量 舌身意亦非 若諸根是量 聖道復益誰 不單眼 耳 鼻 舌 身是不準確的 而且包括意識也是不準確的 實際上 凡夫 的眼耳鼻舌身所感覺到的一切外界 都是不存在的 都是我們自 己創建 而不是真實存在的 可是凡夫卻始終執著於這些虛幻不 實的東西 並為之患得患失 喜悲不定 在這一點上 現代科學對初學者了解佛教的幫助很大 通 過科學與佛教兩個不同的管道 最終得出的很多結論是不謀而合 的 雖然沒有科學的證明 佛教仍然有一整套的推導方式 而佛 教本身 也遠遠超越了現代科學 哲學等一切世間學問 但利用 科學的發展 能使更多的人接受佛教 2 證成因的推理方法

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顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 出不止一籌的 雖然也存在著感官的漏洞 因為有沒有冒煙等等 還是要由我們的感官去決定 證實 但在相對的情況下 因明的 推理還是經得起推敲的 3 證成因推證萬法即佛的壇城 凡是佛的境界中所看見的一切顯現都是正確的 這個世界 在佛的境界中是清淨的顯現 這叫做根本因 最根本的證據 這個因的同異品周遍都是成立的 第一 沒有人能否定 佛的境界中所看見的一切顯現都是 正確的 並且能提供有力的證據證明佛的境界中所看見的一切顯 現都是正確的 所以同異品周遍都成立了 第二 維摩詰經 等顯宗的經裡很清楚地說 這個世界在佛的境界中是清淨的 所 以 因也成立了 我們要通過這種推理方法得出 世界的真正面目是清淨的佛 的壇城 的論點 對大多數初學者來說 最好的工具就是因明 若不懂得因明的思維方式 更不進一步思維 證悟空性就是一紙 空談 首先 我們要引述一個正反兩方都承認的教證 顯宗的 智 相莊嚴論 云 恆時無生 即是如來 從無始以來一直不生 不滅的法 就是如來 307

308 慧光集 46 顯密萃要 這就說明 在我們的境界中 沒有佛的存在 因為我們所知 遇的現象都是有生有滅的 包括化身形象的釋迦牟尼佛在內 也 是有生有滅的 所以也不是最究竟的佛 接下來 是 諸法似如來 我們今天看到的一切雖然有生 有滅 但其本質也像如來一樣不生不滅 恆時無生 即是如來 認為僅僅是空性 是自空中觀 也就是第二轉法輪般若波羅蜜多的觀點 這也是自空中觀最大的 漏洞或缺陷 因為倘若承認佛陀有生有滅 則屬於三苦當中的行苦 萬般 無奈之際 自空中觀就必須承認佛還沒有遠離痛苦 所以 在沒 有涉及如來藏的情況下 為了證明佛陀已經超離了痛苦 所以大 乘佛法不承認佛陀有生滅 但另一方面 大乘顯宗又承認 凡夫的心 是不清淨的阿賴 耶識 通過修行最後可以轉化為佛的智慧 這是一般顯宗比較主 流的一個觀點 這就會有人提出疑問 永恆的東西永遠無法 轉變 也沒有必要轉變 只要能夠轉變的東西 都是無常的法 這樣一來 佛的智慧也是生生滅滅的無常之法囉 因為缺乏如來藏的觀點 為了自圓其說 某些論師不得已 只好選擇承認 佛陀沒有智慧 的結論 認為通過修行 輪迴

顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 的一切現象會慢慢消失無蹤 最後一無所有 包括佛的智慧都不 存在 如果又有人提出 假如佛陀沒有智慧 又怎麼樣度化眾生 呢 這時他們會說 佛雖然沒有智慧 但在學道期間 即尚未 成佛之際 在最短三個阿僧祗劫 即無數大劫 中發菩提心 積累廣大資糧的能量是存在的 所以誰祈禱佛 就能得到佛的加 持 誰的根機成熟之際 就能看到佛的現象 但這些現象只是佛 的化身 並不是真正的佛 但這些都是十分牽強的說法 假若深究其理由 是無法以 理服人的 連三轉法輪的經典都不認同這一點 密宗就更不承認 了 下面言歸正傳 繼續前面的探討 首先 我們要讓對方理解並適應這個說法 眾生即是佛 因 為這是對方承認的經典裡面早就說過的 反方馬上反擊道 我們的經典所指的 是法性 空性 而你此處說的 是現象 若說現象是清淨的 你要拿出依據來證 實 309

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顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 論 而是在和我們自己心裡潛藏的念頭辯論 不清淨的觀點就是 我們自己觀點的代表 難道我們不是這麼認為的嗎 即使我們現在承認一切萬法都是佛的壇城 那也是以前學過 一點密宗知識得來的 並不可能先天就有 所有凡夫的觀點 就 是認為一切現象都是不清淨的 不可能背後還有第二個清淨的本 質 我們要好好想想 不要稀里糊塗地以為是別人錯了 自己是 正確的 任何一個修行人 都要敢於無情地撕下自己佯裝智者的 面具 中觀的訣竅也在於此 任何一個辯論者 都不是要著力推 翻小乘佛教一切有部 經部 或者大乘唯識宗與中觀自續派的觀 點 其實 從外道到中觀自續派之間形形色色的觀點 都是我們 自己內心演化出來的千奇百怪的念頭中較為典型的部分 表面上 對他宗的批駁 實際上是對自心無明的宣判 4 直接和間接證明所針對的不同人群 接著反方又說 證成現象即佛的壇城實在難以理解 回答 針對兩種根機的人 論典採用了直接和間接兩種證明 方式 311

312 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 他們也承認 人類感官所接觸的世界 不一定是千真萬確 唯一真實的 因為他們自己也很清楚地知道 當觀察者的感官結 構有所改變的時候 外面的景象也會發生相應的變化 所以他們 不是那麼頑梗不化 這種人雖然還沒有接觸過密法 也不一定接觸過 維摩詰 經 大涅槃經 解深密經 楞伽經 以及 大方廣 佛華嚴經 等第三轉法輪中非常著名的經典和其中所講的深奧 道理 但他們有一些這方面的知識 不管這些知識來自於物理 也好 或者來自於顯宗唯識宗或者中觀的經典也好 畢竟接觸過 一部分比較大眾化的顯宗經典 基本上也知道眼耳鼻舌身的結論 是不準確的 世界是千變萬化 瞬息無常的 下一剎那的世界發 生各種變化的可能性都存在 也知道 哪怕我現在看到的現象的 確是這樣 但如果說世界的本質就是這樣 我認為是說不過去 的 對於這種人 我們就可以直接斷言 一切萬法都是佛的壇 城 5 直接證明 直接證明的公案說 有幾個人來到恆河邊聊天 探討 其 中一個人說道 在地獄眾生看來 我們現在看到的恆河 是由鐵 313

314 慧光集 46 顯密萃要 2

顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 315 3

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顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 界 卻是沒有顏色的 如果六十多億人當中只有一億人不是色 盲 而另外六十多億人是色盲 則肯定會得出這個世界是沒有顏 色的結論 如果有人膽敢說這個世界有顏色的話 那肯定會受到 嘲笑 因為多數人的觀點與其不一致 所以極少數人的所見是不 正常的 另外 人類肉眼能夠辨別的一些光和波長 其他一些動 物卻不能辨別 如果人類和這些動物同時去看相同的物體 就會 得出相對而言 正常 與 非正常 的結論 一般而言 界定正常和不正常的界限 是以大多數人為依據 的 若是少數人在特殊的空間與時間看到的 都叫做不正常 但 這種分析方法是錯誤的 6 間接證明 間接證明 一切現象是佛的壇城 有兩個步驟 第一步是 說 無論外在或內在的一切顯現 都是我們的心創造出來的 第 二步 凡是心創造出來的顯現 會隨著心的變化而變化 第一 首先我們要了解 一切顯現都是心的現象 是非常不 穩定的 這一點不僅佛教講得非常清楚 也有邏輯推導過程 甚至包 括物理學也講得很清楚 在一秒的萬分之一或者百萬分之一的 剎那間 一切現象都在不斷地生生滅滅 一個粒子從誕生到最後 319

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顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 象 而且修行人修到一定層次的時候 也能親身體會到一切都是 清淨的現象 因為我們有業障 所以看不到物質的本體 凡夫所見的真實與八地菩薩相比 凡夫的真實就成了現象 而菩薩看到的才是實在 以此類推 地上菩薩之所見 也優於地 下菩薩之所見 而菩薩之勝義諦與佛的境界相比 則又成了世俗 諦 唯有佛看到的 才是唯一的真實 在十地菩薩階段 都還有細微的勝義諦和世俗諦的分別 最後達到佛的境界時 就沒有什麼顯現和實在的區別了 因為佛 所證悟的境界沒有任何顯現 一切都是真實的本質 它有很多名 字 佛性 如來藏 光明 空性 明空無別 心的本性 佛的 壇城 在佛的境界中 無論勝義諦和世俗諦 清淨和不清淨 所有 一切的概念 都將徹底瓦解 7 三種證悟途徑 要證實一切現象是佛的壇城 最簡單 最直接的方法 是 證悟大圓滿 大手印的如來法身境界 也就是禪宗的明心見性 頓悟 那時候不需要邏輯推理 直接就可以體悟到壇城的真正境 界 另外一種方法 是密法的氣脈明點修法 雖然外道也有氣脈 325

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顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 開了諸多顯密難題 領會了第二轉和第三轉法輪的所有精華 若 能證悟其意 並通過修行長期串習 觀點就越來越清楚 越來越 堅定 這叫做正知正見 密宗上層的大圓滿 稱之為自然本智 下層的大圓滿 叫做 菩提心 之所以稱之為 自然 是因為它不是修出來的 而是 本身就存在的 沒有經過任何改造與創建 所以叫做自然 之所 以叫做 本智 因為它是一切物質 一切現象的本體智慧 它 不是像虛空一樣一無所有的東西 從空性的角度來講 當然像虛 空一樣 但它不是什麼也沒有 它有智慧 所以叫做自然本智 為什麼要用那麼多的名詞呢 創造每一個名詞都有它的必要 性 證悟要達到的 是一個境界 但是有各種各樣能達到這個境 界的方法 故而用了很多的名詞 8 鑒定證悟的境界 但為了鑒定證悟境界 而向上師回報自己的體會時 就必須 用專用術語以外的字眼來形容 藏傳密宗的大圓滿都是這樣 上 師傳法以後 弟子自己去修 當至少自認為有一點境界的時候 就回去給上師彙報 講修證的感覺 請上師鑒定自己是不是真正 證悟了 在講述過程中 不用密法專用術語 光明 空性 離 戲等等 因為書上早就這樣說了 鸚鵡學舌無法證實自己的內證 329

330 慧光集 46 顯密萃要 以前我們喇榮五明佛學院每隔一段時間 就要每個人單獨到 法王如意寶的家裡去接受這種考試 在依止法王二十多年期間 我有幸經歷過三次這樣的考試 那時候 法王如意寶在課堂上也專門講過 不許用一大堆的 中觀 密宗專用名詞來搪塞 這不能說明任何問題 根本無法鑒 定其觀點是否準確 9 析疑 甲 六道眾生同時看一個物質的時候 有不同的現象 那其 中有沒有一個共同的現象呢 在米滂仁波切的 定解寶燈論 第六品中講得非常清楚 首 先我們要尋找一個共同的現象 什麼叫做共同現象呢 譬如說 從不同眾生看來 一條河是不同的現象 有人說 共同的現象是 潮濕 液體 有人認為 共同的現象就是一個顯現 它不偏於甘 露 水 膿血等任何一方的一個總體現象 其實這些都是不成立 的 關於六道眾生有沒有一個共同現象的問題 歷來是中觀與唯 識 密宗與顯宗之間討論得十分激烈的焦點 並由此延伸出了很 多的辯論主題 入中論 中有一句話就是針對此問題而言的 辯論的最終結論 得出兩個成立共同現象的條件 第一個

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332 慧光集 46 顯密萃要 的清淨世界與不清淨的世界之間沒有任何關係 都是各自獨立存 在的 沒有一個共同的現象 本質上就有這麼多的世界 就證明 世界的本質是不清淨的 如果世界的本質並非清淨 只是我們強 迫自己如此觀想 繼而得到相應的幻覺 那樣的修行是不會得到 解脫的 幻覺本身就是無明的產物 無明的產物永遠不能讓人解 脫 通過以上分析 就可以充分證明 原來世界是我們的心的 一種反射 而不是真實存在的東西 世界是以我們的心來決定 而不是由造物主等等來決定 也不是無因無緣 毫無次序與規律 的 當心發生變化時 世界就有變化 如果沒有一個共同現象 六道眾生的六個獨立世界之間沒有 任何關係 就沒有辦法把他們統一起來 判定誰對誰錯 寧瑪續部中講得非常清楚 一切現象都是佛的壇城 而藏傳 佛教任何一個密宗教派都沒有否認這一點 乙 既然一切現象都是佛的壇城 那佛的壇城是什麼 佛又 是什麼呢 作為萬法本體的佛 指的是空性和智慧 也就是如來藏光 明 丙 既然佛是如來藏空性光明智慧 那我們的八識或者六識

顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 333 怎麼能感覺到佛的存在呢?

334 慧光集 46 顯密萃要 的光明 只是如來藏光明的形象在我們心裡的顯現 就像空中的 月亮在湖中的倒影一樣 它的本質還是凡夫無常 有漏的意識 所以還不是真正的證悟 只是與如來藏比較接近的感受而已 可見 如來藏可以分兩種 一種是真正的如來藏 另外一種 還不是真實的如來藏 而是如來藏的形象 真正的證悟 是從一地開始 當我們的意識完全停止以後 才能感覺到真正的佛的壇城 所有清淨與不清淨的現象 都是阿賴耶識上的習氣導致的 在十地之前 都有輕重不同的習氣 一旦心裡的習氣全部斷除 也就是成佛的時候 所有現象將完全停止 包括佛的壇城也不復 存在 最後剩下來的 是如來藏光明 這種狀態既無法想像 更無法描述 但只要我們進入證悟狀 態的那一刻 就能體證 理解到這種不可言說的無分別境界 凡夫不可能在證悟的狀態中停留很長時間 如果永遠處於證 悟狀態 沒有出定與入定的分別 就是佛的境界了 丁 有人會問 既然佛陀沒有分別念 又如何度化眾生的 呢 普通人做任何一件事情 首先需要思前想後 該不該做

顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 335 戊 是什麼產生了清淨與不清淨的現象呢? 己 什麼叫做習氣呢?

336 慧光集 46 顯密萃要 當所有習氣都消失了 也就是成佛了 在斷除了所有痛苦 解決了生老病死的根本問題之後 就可以把自己的心路歷程告訴 其他眾生 我是怎麼樣斷除煩惱 怎麼樣修行 從而獲得佛果 的 希望你們也能抵達這個境界 這就是佛陀度化眾生的事業 庚 如果我們的心的本性是佛的壇城 那我們的心是無常 的 佛的壇城也是無常的嗎 答案是否定的 華嚴經 中講到 假如大火燒毀了不可思 議的世界 最後一個微塵都不剩的時候 天空卻不會被燒壞 它 是毀滅不了的 自然智慧像天空一樣 永遠都不會有生滅 變化 換言之 凡夫經歷了無數個生死輪迴 但心的本性就是光明 儘管輪迴有 無數個生滅 但自然智慧永遠不會有生滅 此處的 自然智慧 也就是如來藏 在密法裡面 如來 藏也叫 基續 因為它是萬事萬物的基礎 本質 所以叫做基 續 我們不能將自然智慧理解為單空 智慧與單空是不一樣的 如果承認 華嚴經 就必須承認上述觀點 這樣一來 一 切現象即佛的觀點也不得不承認了 雖然顯宗經典不強調這一點 但偶爾也會在 華嚴經 等經 典中透露出一兩句 因為它骨子裡的精髓就是這個

顯密萃要 證成現象即佛論 釋義 337 辛 也許有人會反駁道 : 如果說在一瞬間的阿賴耶識上, 圓滿了世間的一切萬事萬物, 我還能夠理解, 但佛的智慧怎麼會圓滿於阿賴耶識之上, 佛的智慧怎麼會是阿賴耶識呢?

338 慧光集 46 顯密萃要 一味 無二無別 通過這種推理 就能很輕易地證明 一切現象都是佛的壇 城 詳細的推導 在米滂仁波切的 定解寶燈論 與 大幻化網 總說光明藏 裡面講得非常清楚 它的修法 就是生起次第 就像通過吃藥可以治好膽病 從而看到白紙一樣 通過生起 次第的修法 可以現見相對的清淨現象 雖然不是最終的物質本 質 但離物質的本性要近一些 這樣一方面可以提高我們的清淨 觀 另一方面 還可以修一些事業法 逐步往上修行 就能徹底 斷除煩惱 消除我執 不過 大圓滿不會很強調生起次第 外密中也沒有很正規的 生起次第修法 正規的生起次第 都屬於內密的範圍 三 末義 珍惜機緣 嚮往解脫 這些都不是神仙的境界 而是凡人都可以切身體驗的覺知 但對從來沒有修行過的人來說 這肯定是很玄乎的 就像沒有嘗 過梨子的人 永遠也無法體會梨子的味道一樣 不要說佛教 包括科學也是這樣 譬如說 不懂科學的人去

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340 慧光集 46 顯密萃要 儘管理論上知道世間八風毫無實義 但對我們來說 這個世 界還是很真實的 金錢等身外之物對我們來說也是很有用的 所 以大家還是會去追求世間八風 追求金錢 這是什麼原因呢 因 為我們的修行不到位 如果不能拉近見解與修行的距離 則見解 也不會給我們帶來什麼直接的利益 這樣下去 我們將永遠都是 凡夫 無論大家是否能意識到 我還是要提醒各位 遇到這樣殊勝 的法 機會非常難得 我們經常說誰福報大 健康 發財 事 業成功等等 但這不算什麼福報 即便是福報 也是微不足道的 福報 真正的福報 是能接觸到這樣的法 而且有一點認識與體 會 所以我們要珍惜 聽聞 思考與修持是很重要的 進步來自於努力 不努力永遠都不會有進步 解脫之曲的每 一個音符 都要靠自己來譜寫 注釋 1 如 意寶 因為眾生福報的原因 如意寶與佛不會同時並存 佛出世之 前 眾生沒有佛法方面的福報 顯現的世間福報 就是此如意寶 佛出 世以後 佛就代替了如意寶 給予眾生出世間的福報 2 密 法中有煙布施與水布施等修法 通過念誦布施儀軌 並發心迴向 就 能讓餓鬼道的眾生獲得真正的水和食物等等 3 甘 露 就是天人喝的水 比人間最美味的高檔飲料還要高很多倍檔次的 一種液體 4 這 是佛法特有的世界觀

淺談生起次第

顯密萃要 淺談生起次第 所有密宗修法 可以歸納為兩種 生起次第和圓滿次第 生起次第的修法 主要是通過觀想佛菩薩 佛的壇城等等 從而清淨現象 圓滿次第的修法 主要是通過氣脈明點等修法證 悟空性 生起次第和圓滿次第雙運的修法 是將本尊觀想為如幻 如夢的修法 本來修行的次第 應該是先修生起次第 後修圓滿 次第 但在生圓雙運的修法中 就沒有這樣的次第先後差別 從 現象的角度來說 是生起次第 如幻如夢的空性 也就是圓滿次 第 一 宣講的必要 末法時代的修行人 總會出現各種各樣的問題 比如 不注 重觀想 念誦 正知正見等密法成就的基礎 反而不亦樂乎地忙 碌於一些形式上的壇城 儀軌 供品 金剛舞等等 這樣修行的 效果不可能明顯 四種事業也不可能完成 無論是寂靜本尊 還是忿怒本尊 任何一個本尊修法 都離 不開生起次第 不會修生起次第 就無法修本尊法 雖然真正的 閉關修法 是把整個加行修法修完以後才可以修 其過程也非常 講究 包括閉關時間 閉關地點 閉關方式 出關時間 出關 方式等等 都有很多繁複的要求 但我們暫時還不需要了解得這 343

344 慧光集 46 顯密萃要 麼詳細 因為很多人還沒有修加行 儘管某些人修了一遍 然而 品質還不是很到位 所以還不需要修這些修法 但觀想的方法很 重要 如果觀想不清楚 整個修行的效果就會受到影響 在修本 尊修法之前的加行階段 比如 修皈依的修法 金剛薩埵修法和 上師瑜伽的時候 也需要這些修法 所以有必要簡略地講一下生 起次第的修法 當然 此處只是粗略地介紹一點生起次第或本尊修法的總體 框架 是所有修法都用得上 也應當遵循的次第與準則 欲知詳 細內容 還是要參看每個修法的法本和儀軌 二 生起次第的功效 之前介紹的榮森班智達的 證成現象即佛論 是生起次第 的見解 我們首先要知道 萬事萬物的本質 是佛的壇城 如何 顯現佛的壇城 怎樣落實理論上的見解 就要依靠生起次第的修 法 生起次第修法 是強制性地實現 萬法是佛的壇城 的最佳 方便 密宗認為 凡夫有兩種執著 一個是對現象的執著 也就是 認為現象本來就不清淨的執著 第二個執著 是不但認為世界不 清淨 而且還認為是實有的執著 在第二個執著裡面 包含了顯

顯密萃要 淺談生起次第 345

346 慧光集 46 顯密萃要 現出諸佛壇城的景象 從普通人到成佛的過程 實際上也就是識 轉換為智慧的過程 通過生起次第的修法 就能現前 萬法是佛的壇城 的清淨 現象 也就是顯宗八地菩薩出定以後的境界 三 三種等持 按照寧瑪巴續部的說法 生起次第可以分為三種等持 也就 是三種三摩地或禪定 真如等持 顯位等持 因位等持 通過三個禪定 可以將輪迴當中的死亡 中陰以及投胎三 個階段分別轉化為佛的法身 報身與化身 佛的三身是果 三個 禪定是道 輪迴當中的死亡 中陰以及投胎三個階段是不清淨的 基 真如等持 真如 也就是法界 法性 空性 光明 真如 三摩地也就是修空性 在皈依 發心 祈禱上師等入坐前的修法 全部結束以後 就修真如等持 如果是證悟者 就安住在證悟的 狀態當中 時間不需要很長 如果是沒有證悟的人 就要堅信萬 法皆為空性 這可以說是相似的真如三摩地 不是真實的 與 真實的三摩地有點接近 相似而已

顯密萃要 淺談生起次第 通過真如禪定 就能把死亡轉化或清淨為法身 這是密法特 有的修法 雖然顯宗也有空性修法 但因為沒有密宗的見解 所 以就不存在清淨的作用 而只能斷除煩惱而已 真如禪定的另一 個作用 是斷除常見 因為接下來要修的所有佛的壇城也都是空 性 不存在常住不滅實有的法 所以真如三摩地能斷除常見 顯位等持 顯位 也就是現象 主要指的是大悲心 在真 如等持修完以後 就針對沒有證悟真如的眾生修大悲心 時間不 需要很長 顯位等持的一個作用 是把輪迴當中的中陰身轉化或清淨為 佛的報身 雖然顯宗也修大悲心 卻沒有這種清淨的作用 因為 顯宗缺乏眾生即佛的見解 顯位等持的另外一個作用 是能斷除 斷見 證悟者在不離證悟境界的狀態中修大悲心 大慈心 就是現 空雙運 如夢如幻的慈悲心 再加上密法的見解 就能發揮轉換 或清淨的作用 如果沒有前兩個禪定 在修忿怒本尊的時候 因為不知道忿 怒本尊是空性 對忿怒本尊有執著 再加上沒有慈悲心 這種人 死的時候心裡如果有邪見或顛倒的發願 下一世就有可能變成有 神通的魔王 惡鬼等等 對眾生造成極大的傷害 所以 這兩個 347

348 慧光集 46 顯密萃要 禪定是不可或缺的 如果所有的生起次第 都圍繞這兩個框架去 修 就不會有任何差錯 因為它的基礎是空性和悲心 離開了空性和悲心的觀想外道也有 而且外道的很多觀想也 是很厲害的 只是不能解脫而已 換言之 在對空性沒有概念 也沒有慈悲心的基礎上修本尊 不會得到任何出世間的成就 因位等持 真正的成佛 叫做果位 現在我們還沒有成佛 故稱為因位 雖然實際上萬法就是佛的壇城 因和果不可分開 但在表面或顯現上 還是有一個因和果的差別 因位等持涵蓋的範圍很廣 包括所有忿怒 寂靜本尊的觀 想 四 四種瑜伽 登地菩薩行持布施 持戒 忍辱等六波羅密多 完成不可思 議的度化眾生事業 甚至包括清淨自己的罪業等等 都是通過禪 定的力量來完成的 不是像我們現在這樣通過語言去演說佛法 通過身體的勤作去完成利生事業 累得精疲力盡 所起的作用卻 十分渺小 人的身體 語言 精神以及活動四者 包含了人的一切

顯密萃要 淺談生起次第 同樣 佛的身體 語言 智慧以及度化眾生的事業四者 也包含 了佛的一切 除了密法以外 顯宗也承認 最終眾生的身體可以 成為佛的身體 眾生的語言可以成為佛的語言 眾生有漏的心可 以成為佛的智慧 眾生的活動 可以成為度化眾生的事業 但顯 宗卻沒有講具體的轉換方法 而在密法裡面 卻有很多度化眾生 的善巧方便 通過密宗獨有的四種瑜伽 就能把眾生的身 語 意 活動 轉換為佛的身 語 意 事業 第一 佛的身瑜伽 身瑜伽也就是觀想佛的身像與壇城 通過觀想 就可以把眾 生的身體轉換 顯現或者清淨為身體的本來面目 佛身 多數人會深受兩個問題的困擾 一個是觀想不清楚 第二是 打坐的時候心靜不下來 心靜不下來 需要修寂止的修法 觀想不清楚 則是因為觀 想的修行不到位或不懂觀想方法和技巧 在 慧燈之光 的 金 剛薩埵修法 當中 曾簡單地講過這個方法 下面再有針對性地 強調一遍 剛開始修生起次第的時候 需要一個外在的對境 如果沒有 這個因素 純粹依靠內心去想像 只有上等根基的修行人才能做 349

350 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 淺談生起次第 節 面部 身體 左手 右手 左腿 右腿 首飾 衣服等 等 自己感覺比較熟悉的時候 就把眼睛閉上 看能不能在眼前 顯現出剛才所觀想的佛像 如果能觀想 就儘量閉著眼睛觀想 如果還不能觀想 就要睜開眼睛繼續觀看唐卡 觀想細節有三種方法 第一種 是上等根基的觀想方法 不需要任何外在因素 只 是心裡直接觀想 比如觀想忿怒金剛額頭上的第三隻眼睛時 心 裡一下子就能非常清楚地觀想出來 第二種 是中等根基的觀想方法 觀想的時候 不是依靠唐 卡 而是依靠自己的聲音 語言來觀想 嘴裡念念有詞地提醒自 己 佛的眼睛有五種顏色 中間的瞳孔很黑 然後是白色 最後 是紅色等等 不一定要什麼儀軌 就是用普通的語言也可以 邊 說邊觀想 就像觀想時念儀軌所起的作用一樣 僅念不觀沒有 用 僅觀不念也很難 念的速度一定要慢 第三種 是下等根基的觀想方法 需要借助觀想部分的細節 圖 比如給佛像的眼睛拍照或掃描後放大 之後列印成觀想用的 圖片 然後按照前面觀想整體的方式反覆訓練 真正修生起次第的人就是這樣觀想的 而不是像我們一樣 觀想的時候只能想出一個模糊而大致的形象 351

352 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 淺談生起次第 體的每一個地方都逐一觀想為佛身的一部分 最後就能逐漸消除 自身不清淨的執著 繼而為佛的現象所代替 修行非常好的人修 六個月以後 就能感覺到自己身上的變化 比如感覺自己帶著五 佛冠等等 如果堅守陣地繼續修行 就可以在自己頭上摸到五佛 冠 再乘勝追擊繼續觀修 就能看見自己的身體完全是本尊的身 體 當然 別人是看不見的 這樣生起次第就算修成了 如果是認真 精進 根基成熟的修行人 六個月就可以達到 這個標準 還有一些續部認為 根基上乘的人修三天 中等根基 的修七天 下等根基的修一個月就可以修成 但我們中的絕大多 數人不要說下等根基的一個月 即使六個月都不一定能觀想得很 清楚 對上班族而言就很難了 本來每天就只有一兩個小時的打 坐時間 如果再有點事耽誤了 就需要更長的時間了 在生起次第修成之後 即使能觀想出一切都是清淨的 但在 不打坐的時候 一切現象仍將恢復原狀 回到不清淨的狀態 隨 著修行的日益增上 世界也慢慢開始變得越發清淨 在證悟八地 以後 清淨的現象將如日常生活當中的現象一樣穩定 那時就算 開始看到世界的真正面目了 修成生起次第之後 定中與八地菩薩所見到的境界是一樣 的 自己的身體 周邊的世界都是清淨的現象 因為在短短的 353

354 慧光集 46 顯密萃要 時間當中 就能顯現出 萬法是佛的壇城 所以稱生起次第為 強制性顯現清淨的方便法門 但強制也是需要條件和基礎的 那 就是外加行 內加行以及其他的密宗修法 根基上下的劃分 不 是依靠種族 學問等等 而是加行的基礎 如果沒有修加行 生 起次第是無法成就的 因為密宗有很多簡單實用的方便法門 比如 通過生起次第 的修法 可以快速而簡易地達到顯宗八地的境界 故而將密宗稱 為 方便乘 顯宗和外密有時候也會講一些觀想方法 比如 念釋迦佛儀 軌的時候 觀想釋迦牟尼佛 念阿彌陀佛的時候 觀想阿彌陀佛 等等 但因為顯宗和外密的觀想沒有上述要點 見解還沒有達到 上述地步 故不能成為內密的生起次第修法 也達不到生起次第 的三個結果 第二 佛的語瑜伽 語瑜伽就是通過念誦 從而將不清淨的語言 轉換為佛的語 言 真正勝義諦的咒 不是聲音 文字 語言與符號 而是心 的本性光明如來藏 我們平時念誦的咒語 比如金剛薩埵的心咒

顯密萃要 淺談生起次第 355

356 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 淺談生起次第 埵等佛菩薩 修行人與佛菩薩之間 可以像人與人之間對話那樣 的公案 念誦咒語的方法 在密法中有很多細節上的講究 其中最起 碼的要求如下 1 觀想 修金剛薩埵的時候 要把自己觀想為金剛薩埵 並堅信自己 就是金剛薩埵 米滂仁波切在 定解寶燈論 裡講過 如果在見解上認為自 己不是金剛薩埵 修行的時候卻把自己強迫地觀成金剛薩埵 則 見解與修行 理論與實踐就相互矛盾了 這樣修法不會有什麼好 結果 多數的觀想 是將自己的心臟觀想為蓮花 然後觀想在心 間正中位置有平面的日月輪 日月輪上觀想站立的本尊法器 比 如文殊菩薩就是寶劍 金剛薩埵就是金剛杵等等 金剛杵的裡面 是空心的 在空心當中 又觀想更小的日月輪 其上為種子咒等 等 還有些觀想 是諸如把自己觀想為觀音菩薩 然後在觀音 菩薩心口觀想一個很小的阿彌陀佛 在阿彌陀佛心口又觀想法 器 在法器裡面觀想咒語 這稱為三層薩埵 其中的觀音菩薩叫 做本尊 心口的阿彌陀佛叫做智慧本尊 中間的種子咒叫做禪定 357

358 慧光集 46 顯密萃要 Aramaeans

顯密萃要 淺談生起次第 心應手地觀想時 就可以進行下一步的觀想 很多觀想的種子字是要旋轉的 有些是往右旋轉 有些是往 左旋轉 往右轉的觀想字面朝外旋轉 這樣從外面看可以根據文 字旋轉的順序念誦 往左旋轉的種子字 則觀想字面朝裡 這樣 中間的人也可以根據文字旋轉的順序念誦咒語 一般來說 佛父 的種子字是往右旋 佛母的種子字是往左旋 但也有一些例外 剛開始觀想時 每個種子字都站在月輪上面 觀想旋轉的時 候 所有種子字都要離開月輪上升懸浮於空中 並發出與修法相 應的顏色形狀的光芒 首先旋轉的不是種子字 而是種子字的光 芒 之後才是種子字旋轉 也不是所有的字都要旋轉 比如金剛 薩埵百字明就是不旋轉的 旋轉的時候 首先是慢慢旋轉 之後 越來越快 這樣禪定的能力就可以鍛鍊出來 打坐念咒時 三分之二的時間用於觀想 剩下來的三分之一 的時間用於念咒 2 念誦方法 觀想完了以後 就是念咒 念咒的聲音既不能太快 也不能 太慢 既不能很強 也不能很弱 正規的念咒要求非常嚴格 念咒的時候不能咳嗽 吐痰 走動等等 否則須扣掉相應的咒語數 量 在所有的過失中 說話是最嚴重 所以念咒時最好能止語 359

360 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 淺談生起次第 度等等 最簡單的觀想 是在念金剛薩埵心咒的時候 把金剛薩埵心 咒當作祈請金剛薩埵的語言 就像現實生活中呼喚一個人的名字 一樣 如果足夠虔誠 則即使沒有什麼正知正見 也能見到金剛 薩埵 得到金剛薩埵的加持 3 念咒標準 念咒有三種標準 第一個標準在數目上沒有要求 只要能 夠親自見到本尊 或是在夢裡出現一些驗相 就證明念咒效果達 到了一定程度 第二個標準就是數目 要完成修法儀軌要求的數 目 數目的規定 是根據音節的多少來確定的 每增加一個音 節 就需要增念十萬遍 比如 金剛薩埵主尊心咒 嗡班雜薩埵 吽 有六個音節 總共就要念誦六十萬遍 另外 還要再加上一 萬的補充 每個修法都有數目上的要求 達到念誦數目以後 即 使沒有感覺到什麼特殊的加持 但也算是達到了一個標準 第三 個標準是時間 即使沒有感覺到特別的加持 也沒有完成多少數 量 但在修法規定的時間內 認認真真地按照要求念誦了心咒 也算完成了一個標準 4 最終結果 每個修法都有不同的成就 成就一般自己能感覺到 自己感 361

362 慧光集 46 顯密萃要 覺到以後 本尊修法就算是告一段落了 第三 佛的意瑜伽 修生起次第的時候 無論是觀想 念誦 發光等任何時候 一定要知道 無論是聲音還是壇城 都是空性 都是自心的現 象 一切都是光明空性的投影 最後生起次第修完以後 整個佛 的壇城又要融入法界 那時也要修空性 從頭到尾都不能離開證 悟空性的境界 這就是佛的意瑜伽 通過修光明空性的意瑜伽 就能將我們有漏 有貪嗔癡煩惱 的不清淨的心 轉換為佛的智慧 第四 佛的事業瑜伽 事業瑜伽就是通過咒文發光 從而完成佛陀度化眾生轉法輪 的四種事業 比如在金剛薩埵修法中 觀想金剛薩埵心咒發光 光的上端 為琳琅滿目的供品 供養十方諸佛菩薩 光收攝的時候 得到十 方諸佛菩薩的加持 然後心咒又發光向下照射六道眾生 尤其是 三惡道的眾生 從而消除惡趣眾生的痛苦等等 這些就是佛的事 業

顯密萃要 淺談生起次第 日常生活當中的活動 可以通過事業瑜伽轉化為佛的事業 在金剛薩埵修法的整個儀軌中 四個瑜伽的內容都包含 了 先是觀想金剛薩埵 然後觀想咒輪念誦百字明 然後是發 光等等 因為這個修法屬於加行 沒有特別強調空性 但是實際 上空性境界也是需要的 很多人經常問 我該修什麼本尊 我的本尊是什麼 其 實 如果不懂生起次第的修法 根本無法修本尊 如果修法不到 位 也起不了什麼作用 如果前面的加行修得不錯 並認真修持 生起次第 修本尊也可以得到一些成就 如果沒有四個瑜伽的概念 修本尊就不是十分理想 大家應 該盡力而為 五 生起次第的三個要點 1 清晰 所謂清晰 就是觀想得非常清楚 儘管在別人看 來 自己還是過去的自己 但自己的眼耳鼻舌身 都能感覺到自 身是佛的身體 周圍是佛的剎土 就像之前肉眼所見的自己與世 界一樣清楚 生起次第所應達到的最低限度 是觀想非常清楚 如果這個 363

364 慧光集 46 顯密萃要 標準都沒有達到 就無法獲得密法所講的各種悉地或成就 2 穩定 所謂穩定 就是要有極其穩定的見解 我就是 金剛薩埵 等等 如果沒有見解 就無法斷除我執 因為過去我 們會將五蘊的總合執著為 我 現在這種執著消失了 取而代 之的 是本尊的身體 所以要堅定地認為 我不是眾生 我就是 金剛薩埵 等等 通過這樣的修行 就能斷除 人我執 3 清淨 所謂清淨 就是要懂得本尊所帶首飾 法器的象 徵意義 為什麼叫 清淨 呢 因為實際上這些現象都是不存 在的 只是為了象徵佛的功德 所以才從法界中顯現出這樣的佛 像 佛的身色 佛身上的每一件首飾 法器 都有不同的象徵意 義 簡而言之 無論是寂靜還是忿怒壇城 都離不開大空性光明 如來藏 都是光明如來藏的一種現象 光明如來藏是它的本體 這就是最簡單的清淨觀 清淨觀能斷除 法我執 對佛剎 宮殿 壇城的執著 如果對佛的壇城有執著 也是解脫的阻礙 所以要知道 壇城也不是真實存在的 而是從空性和光明如來藏 當中顯現出來的

顯密萃要 淺談生起次第 六 生起次第的三個結果 1 清淨輪迴習氣 死亡的習氣 通過第一個禪定來清淨 中陰和阿賴耶識上的習氣 通過第二個禪定來清淨 除了中陰和 死亡以外所有生命的過程 也就是從投胎到死亡之間的習氣 則 通過因位等持來清淨 2 圓滿涅槃的功德 生起次第修到最高境界的時候 就能 看見一切都是佛的剎土 這就圓滿了佛的涅槃功德 3 成為圓滿次第成熟的條件 生起次第修完以後 就要修 圓滿次第 生起次第就像圓滿次第的前行 對圓滿次第的修法是 有幫助的 365

圓滿次第 證悟空性之方便

顯密萃要 圓滿次第 證悟空性之方便 一 宣講圓滿次第之必要 從表面上看 密法 尤其是內密修法的很多名詞似乎顯得很 神祕 很玄奧 很多人也想對密法一探究竟 卻不知從何入手 儘管從大多數人的根基和條件看來 我們暫時還沒有必要了解 有相圓滿次第的具體修法 因為有相圓滿次第的修法需要花費很 大功夫 對我們來說過於複雜 忙碌而閒散的在家人很難一蹴而就 當然 無相圓滿次第 也就是大圓滿 大手印部分的修法在加行修完 以後可以修 但作為學密的人 我們應該知道密法在講什麼 修成 以後的結果是什麼 為了達到這個結果 需要用什麼樣的方法 為 什麼依靠這個方法能達到這個目的 其原理是什麼 修這些法為什 麼能快速證悟空性等等 所以此處簡單地介紹一下圓滿次第 二 生圓次第之差異 生起次第與圓滿次第有很多不一樣的地方 生起次第的取向 是向外的 比如把山河大地觀想為佛的壇城 地水火風空觀想成 五方佛母 修壇城 作供施 念密咒等等 圓滿次第卻認為 外 在山河大地等所有一切 都是人體氣 脈 明點的投影 控制住 人體結構 不需要觀想 念咒 也能自如地改變外境 所以圓滿 369

370 慧光集 46 顯密萃要 次第的修行是以內在的身體作為對境 寧瑪巴的三種瑜伽 代表著三個不同的層次 其見解層層 遞進 越來越接近於心的本性 摩訶瑜伽主要講生起次第 其對 境是比較向外的 所以有很多觀想 念咒 供養方面的內容 阿 努瑜伽主要講有相圓滿次第 其對境是內在的金剛身 所以少了 很多觀想 念誦等外在方面的修法 其主要的宗旨 就是控制住 身體的氣 脈 明點 阿努瑜伽認為 摩訶瑜伽所講的觀想 手 印 念咒和供養等等 都是多餘的彎路 阿底瑜伽是講無相圓滿 次第 其主張是 所有外在與內在的一切 都是心的幻化 只要 證悟了心的本性 外在與身體方面的修法都不需要 都是歧途與 彎路 故其對境既不是外在的觀想 念咒 供養 也不是金剛身 的氣 脈 明點 而是心的本性光明 但人的根基千差萬別 不一定每個人都適合修大圓滿和有相 圓滿次第 屬於生起次第根基的眾生 就要從摩訶瑜伽開始逐步 修持 從這個角度來說 任何修法都不是彎路 而是非常契合修 者根基的捷徑 三 正說圓滿次第 圓滿次第可以從四個方面來講 第一個是金剛身的結構 第

顯密萃要 圓滿次第 證悟空性之方便 二個是修法 第三個是修法的原理 第四個是結果 一 金剛身的結構 1 為何稱為金剛身 要了解有相圓滿次第 首先必須知道金剛身的結構 金剛身是什麼 就是我們的身體 我們的身體為什麼叫金剛身呢 我們曾經也講過 密宗也叫做金剛乘 其中的 金剛 二 字 象徵著無二無別 什麼無二無別呢 一般顯宗認為 眾生不是佛 而是有煩惱 的凡夫 通過多生累劫的修行 凡夫的心才能轉換成佛的智慧 但三轉法輪 尤其是密宗的觀點卻認為 基道果當中的基和果 實際上是一體的 基就是果 果就是基 換言之 眾生即是佛 佛即是眾生 眾生和佛無二無別 眾生怎麼會是佛呢 所謂眾生 是指凡夫身體和精神二者的綜合體 即使學過顯 宗的人都知道 心的本質是光明 所以眾生的心即是佛的智慧 但顯宗並沒有清楚地說明 為何眾生的身體是佛的身體 在這個 問題上 顯宗講得比較籠統 模糊 更沒有具體的修法 而密法 371

372 慧光集 46 顯密萃要 卻講得非常具體而詳實 不但闡釋了其中的原理 還講了轉換或 者清淨的修法 依照密宗的觀點 不僅眾生的心是佛的智慧 眾 生的身體也是佛的身體 所以叫做金剛身 2 氣脈明點的作用 金剛身的結構中 人的皮膚 肌肉 骨骼 大腦與修法沒有 直接聯繫 所以無需多費口舌 與修法直接相關的 是氣 脈 明點三者 氣 脈 明點有兩方面的作用 第一個 是在沒有證悟或 沒有修煉的時候 由氣 脈 明點產生輪迴 另外一個 是在 修行成就以後 由氣 脈 明點產生智慧 產生佛的剎土等一 切清淨現象 所以圓滿次第是從氣 脈 明點三個方面入手 的 3 氣 氣是什麼呢 氣有很多種 最粗大的 最外在的 是我們 的呼吸 按照時輪金剛計算出的 包括日食 月食等等在內的宇 宙所有運動的基礎資料得知 一個健康的中年人每天有21600次 呼吸 一呼一吸算一個數 這樣算下來 則每分鐘有十五次呼 吸 這個結果 與現代醫學的觀點基本吻合 內在的氣有十種 五種根本氣 五種分支氣 內在的某些氣

顯密萃要 圓滿次第 證悟空性之方便 我們一般感覺不到 但實際上卻是存在的 在世俗諦當中 這些 氣可以維持我們的身體 一旦這些氣出了問題 或者是失去了 身體就會受到不同程度的影響 密法講過很多死亡的預兆 其中有些預兆出現在身體上 有 些預兆出現在夢裡 有些預兆出現在人的心態情緒上 為什麼會這樣呢 因為 在人臨近死亡的時候 首先氣會出 現問題 日漸衰竭 趨於停滯 雖然我們感覺不到 但由於氣 與精神是密切相關的 所以在身體的某些局部 夢境當中或者情 緒上面就會出問題 雖然間隔死亡時間有時長一點有時短一點 但都是死亡的徵兆 深層次的密氣 是指精神的運動 雖然阿賴耶識沒有很明顯 的運動 但從阿賴耶識上面產生的精神卻有著明顯的波動 誕 生 延續與滅亡 這種波動也叫氣 氣還可以分為兩種 業氣與智慧氣 業氣是指普通人的呼吸 有了呼吸的氣流以後 就會讓我們 產生各種各樣的煩惱或念頭 善的念頭 惡的念頭 無記的念 頭 所有念頭都與呼吸有著密切的內在關係 所以稱之為業氣 智慧氣也叫做智氣 也就是氣 呼吸 當中產生智慧的那一 部分 373

374 慧光集 46 顯密萃要 4 脈 密法認為 在人體的脈當中 中脈是最關鍵的 其次是左脈 與右脈 以及從三脈當中衍生出來的七萬二千根大小不同的與修 行相關的脈 另外還有一些與修行沒有太大關係的脈 然後是脈 輪 分別位於頭頂 喉間 心間 臍部與密處等等 按照不同 的續部 而有五種脈輪 六種脈輪與七種脈輪等說法 中脈分三種 存在中脈 法性中脈與勝義中脈 存在中脈 意即客觀存在的中脈 為什麼說它客觀存在呢 密法講得很清楚 它是一種屬於光 的物質 所以在破瓦法等很多修法中 都會將中脈觀想為一根明 亮的管子 但這種物質不是類似於構造出人體的血肉骨骼之類的 物質 醫生的手術刀無法接觸到 X光等等也無法看到 法性中脈 即位於存在中脈裡面的一根更細微的光構成的中 脈 也是修行人修行的真實對境 法性中脈具備四種特點 1 不佔據空間 2 是一種光 3 當人活著的時候 由於氣 脈 明點都具足 那時它也存在 不是不存在 非無 4 當人死亡之後 人的氣 脈 明點解散 消亡 它也就消失無蹤了 所以它也不是有 非有

顯密萃要 圓滿次第 證悟空性之方便 此處所說的光 並不是物理學中所講的可見光 不可見光 等等 在任何一個光譜上 都找不到它的位置 縱然目前的醫學 與科技已經十分發達 在人體結構 細胞學等很多領域 都有了 長足的進步 但迄今為止 不要說中脈等深層次的結構 連大腦 的奧秘目前的科技都沒有探索清楚 我們不能愚蠢地認為 凡是 光 就必須包含於目前科學已經發現的光的種類當中 凡是物 質 就必須肉眼能看見 勝義中脈 勝義中脈實際上不是什麼物質意義上的脈 而是 心的本性 中觀稱之為空性 三轉法輪稱之為如來藏光明 密法 稱之為中脈 為什麼稱此三者叫中脈呢 首先 因為存在中脈位於身體的 正中 所以叫做中脈 而法性中脈處於存在中脈當中 故也叫做中 脈 勝義中脈則因為不墮有無 常斷等任何邊際 故而稱為中脈 脈輪在密法的很多書裡講得很清楚 故此處暫時不介紹 5 明點 勝義明點 明點以一個圓圈表示 象徵遠離一切邊際 因為 圓圈不像三角形 四方形 五角形等有棱有角 有邊際的形狀 它完全沒有任何棱角 藉以形容無有戲論 遠離邊際的心的本性 如來藏光明 這叫做勝義明點 375

376 慧光集 46 顯密萃要 氣當中的部分智氣 中脈裡面的勝義中脈 以及明點當中 的勝義明點 都是指光明如來藏 所以 最深層次的氣 脈 明 點 都是指萬法之源光明如來藏 所有氣 脈 明點的源頭 都 是光明如來藏 從光明如來藏當中 產生了氣 脈 明點 佛的 剎土與不清淨的輪迴 世俗明點 在人的脈輪當中 有很多明點 這些明點是維持 人的生命 健康 思維等一切的基礎 在法性中脈的心口位置 有一個明點 稱為五聚精華明點 五種精華 是指地 水 風 火 空五種精華 在五種精華的中 間 是心的精華 如來藏 氣 脈 明點都是組成人體的重要部分 所有氣 脈 明點 的本質 都是光明如來藏 二 圓滿次第的修法 當生起次第修法十分成熟以後 就變成了圓滿次第修法 故 生起次第相當於圓滿次第的前行 在密宗的資糧道階段 一般主 修生起次第 到加行道的時候 才開始修圓滿次第 具體修法在密法裡面已經講了很多 故此處無需多講 簡單地說 從醫學 無論藏醫 西醫還是中醫 的角度來

顯密萃要 圓滿次第 證悟空性之方便 377

378 慧光集 46 顯密萃要 會進入中脈從而證悟空性 第二 是人進入深度睡眠的時候 所 以修行人能體驗到夢光明 但沒有訓練與修證的人卻感覺不到 第三 就是死亡的時候 雖然沒有修氣 脈 明點 但亡者的業 氣進入中脈的程度卻很深 遠遠超過了睡眠時的狀態 所以中陰 階段不僅會出現光明 還會顯現佛的壇城 其實 從醒覺到睡眠再到做夢的過程 與從死亡到昏迷再到 中陰身的過程幾乎一樣 睡眠的時候感覺不到夢光明 死的時候 也同樣會感覺不到基光明 忿怒本尊和寂靜本尊 這些都是生命活動的歷程與規律 內在與外在的所有物質 都有一定的自然活動規律 就像天體也有各種活動 大爆炸 星球的形成 星球的合併 星球的解散 星雲的形成等等一樣 但對修行人來說 心的活動規律卻是非常重要的契機 通 過修行 訓練 就能感受 接觸到光明 這與顯宗行人歷經三個 無數大劫 阿僧祇劫 積累無量福慧資糧的最終目的完全一 致 顯密所有的修法 都是為了這一目的 但修圓滿次第還是需 要花費很大力氣 只有肯下功夫的精進者才能成就 三 圓滿次第的原理 我們一般認為 中脈就像一根竹竿 而氣就是我們的呼吸 呼吸的氣流進入像竹竿或塑膠管 鋼管一樣的中脈 怎麼可能證

顯密萃要 圓滿次第 證悟空性之方便 悟空性呢 其實 在觀想中脈的時候 有時會觀想一根大小比較正常的 中脈 有時又會將中脈觀想得異乎尋常地大 這樣觀想以後 就 能讓氣流入中脈 其中最關鍵的核心 是讓剎那變換 永不消停 的胡思亂想 意識雜念 思維活動融入法性中脈和勝義中脈 心的本性光明如來藏當中 使心的本性光明顯現出來 這就是登 地菩薩證悟的根本慧定 四依法關於 依智不依識 的章節中也講過 如果意識活 動不停下來 就會覆蓋心的本性 使我們永遠無法得見其本來面 目 只有第六意識或八識的活動完全停止以後 才有機會真正接 觸到心的本性 原理就是這樣 但顯宗卻沒有這樣的方法 密法雖然有方 法 然而也有一些危險 如果氣沒有融入法性中脈而流入了存 在中脈 也就是命脈 人的精神就會出問題 就會發瘋 但如 果氣進入了法性中脈 則不僅人的精神不會出問題 還能 啟 動 法性中脈中間的五聚精華明點 從而顯現出各種各樣的佛 剎 現在我們看不見任何清淨剎土功德的主要障礙 就是因為有 意識 不僅指第六意識 包括所有的八識 的存在 中陰身能看 379

380 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 圓滿次第 證悟空性之方便 381

382 慧光集 46 顯密萃要

顯密萃要 圓滿次第 證悟空性之方便 及造作的清淨現象 簡言之 從空性而言 資糧道 加行道與見道越來越接近於 心的本性 清淨的現象也是一步步從造作逐漸到不造作 最後真 正顯現出佛的剎土 當只剩下佛的剎土 所有不清淨與造作的清 淨都消失以後 就徹底地成佛了 這就是現前佛的報身 顯宗沒有這樣的報身修法 顯宗認為 智慧資糧可以得到佛 的法身 福德資糧可以產生佛的報身 但究竟怎麼樣得到 具體 的修法就很抽象了 而密法卻講得非常具體 包括精神的淨化與 身體的淨化都有相應的修法 四 圓滿次第的結果 圓滿次第的結果是成佛 如果沒有圓滿次第的幫助 修單純 的生起次第 只能得到世間的成就 只有生圓雙運的生起次第 才能成就佛的果位 要得到出世間的成就 必須依靠圓滿次第 雖然有些密宗續部中說 顯密的佛也有差別 但這只是一種 說法而已 實際上顯宗的佛與密宗的佛在果位上沒有什麼差別 通過顯宗修法成佛了 則在密宗裡面也是成佛 通過密宗修法成 佛 也就是成為顯宗的佛 本來煩惱障和所知障的本質就是意 識 當八識的活動都停止以後 煩惱障和所知障當然也從根本上 斷除了 誰都承認 斷除煩惱障與所知障 就是成佛 383

384 慧光集 46 顯密萃要 以上最關鍵的內容 是圓滿次第的原理 懂得原理以後 就 有修法的信心 最後才能證悟空性 現前佛地 四 結語 忙碌的現代人 最好還是修學寧瑪巴的大圓滿 大圓滿雖 然是上等根基的修法 但我們也可以把自己提升 升級為上等 根基 提升的方法 就是修加行 通過聞思與修加行的訓練與 培養 原來什麼也不懂 不要說出離心 菩提心 甚至連因果 概念都沒有的人 也可以變為上等根基 加行修成了 有出離 心 菩提心 對密法非常有信心 就是上等根基 成為上等根基以 後 就有修成大圓滿的希望 能不能成為上等根基 主控權掌握在 自己手裡 但在沒有成為法器之前過早修大圓滿 則不但沒有什麼 利益 而且會有退轉的危險 所以首先還是要踏踏實實地修加行 目前書店裡出現了各種各樣的密宗書籍 其中大部分是根 本沒有傳承 沒有專門學習過的門外漢翻譯或撰寫的 這些人自 己不懂密法的真正意義 會曲解其內容 從而導致很多人對密法 的誤解甚至誹謗 這樣就會造作非常大的罪業 因此 想學密的 人 一定要閱讀正規的密宗典籍 並且需要金剛上師的解釋和指 導 否則不可能精通其真實內容 更不能自己看書擅自修密 這 樣一定會出問題 只有受灌頂 得傳承以後 才有資格修密法

新書預告

新書預告 387 47 這部論典的珍貴 殊勝, 由此可見一斑 本書預計於 2011 年六月下旬出版 6,000 冊, 費用初估三十五萬元 懇請十方大德踴躍贊助, 俾令正法得以廣弘, 功德無量!

388 慧光集 46 顯密萃要 前言 般若波羅蜜多 是一切佛法寶藏中最無上 最甚深的精髓 它是佛陀真正的法身舍利 三世如來無不依之而成就正等菩提 如經云 過去未來十方佛 道皆般若非餘者 不管你學顯宗還是學密宗 藏傳還是漢傳 只要是大乘佛 教 必會對般若的殊勝性略知一二 佛陀曾教誡阿難道 即使 你把我所講的法都忘失了 般若的隻言片語也絕不能忘 當以對 如來知恩報恩之心 受持此般若 切莫失毀 這一點理應銘記於 心 鑒於此 宣講般若的經典不可勝數 就拿藏文的來說 廣般若 有十萬頌 中般若 有二萬五千頌 略般若 有 八千頌 其他般若諸經還有許許多多 而漢文的 大般若經 共有六百卷 字數合計達五百餘萬之多 如此巨篇 不要說去翻 閱 去誦讀 僅僅聽到它的名字 恐怕很多人也會聞而生畏 望 而卻步 因此 佛陀宣講了這部 般若攝頌 它囊括了般若所 有要點 可以說是一切般若的精華所在 身 語 意 功德 事業加持所宣的 也有佛陀開許的經 典 在浩如煙海的三藏教典中 般若攝頌 正是佛陀親口所 宣 此經的教義十分殊勝 縱然是相好圓滿 金光燦燦的釋迦佛 親臨你面前傳授竅訣 也不會有比這更高的法要了 就算是你獲

新書預告 389

390 慧光集 46 顯密萃要 最後祈願諸位佛友早證般若 速登彼岸! 一切吉祥! 2008 年 11 月 19 日 索達吉書於喇榮

功德主芳名錄

392 慧光集 46 顯密萃要 功德主芳名錄 $200,000 $28,000 $22,000 <45>400 $20,000 $10,000 $7,650 $6,000 $3,611 Chui &Hui Pathology Services $3,500 $3,000 $2,700 $2,600 $2,400 $2,200 $2,110 $2,000 $1,875 $1,700 $1,500 $1,490 $1,452 < > < > $1,300 $1,120 < > < > < > $1,000

功德主芳名錄 393 $900 $722 $650 $600 16 $540 < > < > < > < > < > < > TSUL $500 TRIM LAMA $450 $400 $361 $350 $300 16 $250 $225 $220 渆 < > < > < > $200

394 慧光集 46 顯密萃要 $100 $60 $50 1. 46 2. 46 3. 4. 5. 1,389,245 505,400 99 / 12 / 12 100 / 3 / 20 1,894,645 300,000 27,300 30,961 25,242 1,891 385,394 1,509,251

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396 慧光集 46 顯密萃要 台灣北部 1 115 5 02--2367--6728 2 3 325 6 4 02--2363--2489 3 145 02--2591--1168 4 51 2 2 02--2741--6906 5 41 23 02--2322--5437 6 -- 61 6 612 02--2370--4971 7 220 02-2687--3771 8 150 18 02 2822 2909 9 300 2 02 2550 9900 10 54 28 3 02 2917 8855 11 581 02--2963--7336 12 7 0935--224266 13 257 B1 03--4970605 14 59 03--3216570 15 400 15 1 03--4228806 16 52 2 03--5240338 17 478 03--9580286 18 20 ( ) 03--9898686 台灣中部 19 1--1 04-2378--6888 20 2--65 04--2371--2997 21 192 04-2295--8181

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398 慧光集 46 顯密萃要 國外 41 241A 852-2391-8143 42 21 852-2895-2890 43 63 852-3421-2231 44 49 852-2479-5883 45 65 852-2571-8860 46 47 48 49 Lot. 3.05 3rd Floor,75, Jalan Petaling, Bangunan Pak Peng,Kuala Lumpur 271Bukit Timah Road 01-06 Balmoral Plaza Singpore 259708 No.81 2nd.Floor Puteri Park Plaza, Taman Putra,68000 Ampang Selangor,Malaysia Lot 7372 Jaian Sherip Masahor, 93250 Kuching Sarawak,Malaysia 603-207807185 65--6836--0966 6016--672--1535 60--82--257634 02 2367 6728 02 2364 0934 18839701 2010/9/9

迴向文 此等三世積累之善根成熟遍空眾生身心續暫時惡業之因所生者病障違緣兵災饑饉苦無餘遣除幸福安樂時世界和平吉祥願共享究竟圓滿福慧二資糧願獲聖者二身之果位圖登諾布 12.7.1998 46 115 5 02 2367-6728 02 2364-0934 www.larong-chuling.com E-mail larongtw@ms68.hinet.net 18839701 Angela Liu 3 33E 852-9389-9761 852-2559-8711 E-mail dharma_wind@yahoo.com 400-269585-838 HK $100 I S B N 978-986-86107-5-0 2011 4 6,000

國家圖書館出版品預行編目資料 46 2011 4 100 46 ISBN 978-986-86107-5-0 1 2 226. 965 100005691