現觀莊嚴論明義釋現觀莊嚴論明義釋十 格西洛桑卻佩講授法炬法師翻譯 2008/04/24 發心的定義 性相和除疑部份, 已經講解完畢 發心為利他, 欲正等 菩提 二句是發心定義, 後的 彼彼如經中, 略廣門宣說 是發心的 除疑, 已引經說明 現在講發心的二十二種區分, 這是附帶解說的, 此非最重要的, 最重 要的是了解發心的體性 發心分為願心和行心二種, 願心和行心在 入行 論 和 明義釋 都有提到, 但在 現觀莊嚴論 裡, 並沒有提 了解願 心和行心二種發心很重要, 附帶的二十二種發心, 很難完全記住, 也不是 非常重要 ; 凡正剛發心那一刻是發起願心, 生起 為饒益有情, 願成就佛 果 的願心, 後受持佛子 ( 菩薩 ) 戒, 實際趣入六度行時, 就成為行心 總之, 二十二種發心皆攝於願心和行心 二十二種發心可分三大項 二十二種發心有二十二種助力 ( 相應 ), 也 有二十二種比喻 喻義合說時, 需要能表之法, 如大地發心等, 所以, 一 共有二十二種助力, 二十二種比喻, 二十二種法, 是故應知此二十二種發 心的真正意義 首先講二十二種助力 在 P.18 最後一行 請看文, 如是諸所云者, 謂 1 具欲 2 意樂 3 增上意樂 4 加行 5 布 施 6 持戒 7 安忍 8 精進 9 靜慮 10 般若 11 方便善巧 12 願 13 力 14 智波羅蜜多 15 神通 16 福慧 ( 福德與智慧 ) 17 菩提分法與隨順法 18 大悲 及觀慧 ( 悲心和勝觀 ) 19 總持 ( 陀羅尼 ) 及辨才 20 四法印 ( 法筵 法音法音 法上的喜樂 ) 21 唯一共道 22 法身者 ; 明義釋 2008TC-010-20080424 - 1/10 - 阿底峽佛學會修訂 2012/01/06
這些是二十二種發心的助力 ( 相應 ), 要配合 大地 純金 等比喻, 例如 地 要配合 欲求, 純金 要配合 意樂, 初月 ( 新月 ) 要配合 增上意樂 總之, 助力要比喻配合 接著, 二十二種比喻 : 請看文, 如是依次是如 1 地 2 純金 3 初月 4 火 5 大藏 6 寶源 7 大海 8 金剛 9 山王 10 良藥 11 善知識 12 如意寶珠 13 日 14 妙法音 15 大王 16 倉庫 17 大道 18 車乘 19 噴泉 20 雅音 21 河流 22 雲 ; 這些是二十二種比喻, 在 現觀莊嚴論 根本頌有提到, 要配合二十二種意義作了解, 即喻義合說 請看文, 依次是 1 一切白善法之所依處 2 直至菩提永不改變 3 能增 長一切善法 4 能燒障礙三智之柴薪 5 能滿足一切眾生 6 一切功德寶之所依 7 遇諸逆緣不能擾亂 8 信心堅固不受干擾 9 散亂所緣之行相所不能動 10 13 16 19 息滅煩惱及所知障之病 11 一切時中永不捨利他 12 成辦如所願求之果願求之果 圓滿成熟所度有情 14 宣說所化有情所欲求之法 15 勢力無礙而成辦利他 如無量福慧資糧之倉庫 17 眾聖所行及隨行 18 不墮生死或涅槃故易趣行 能憶持已聞未聞之法故不盡 20 為欲求解脫之所化有情宣說雅音 21 饒益 眾生平等無異 22 示住現兜率天等 首先, 1 如地發心, 此發心該安立在誰的心續? 小品資糧道菩薩的心續 小品資糧道菩薩心續之發心是如 大地 發心 此喻與義 1 一切白善法之所依處 合說 : 世間一切草木 莊稼皆依大地才能生長 ; 同樣, 一切白法 指佛果和能證佛果的方法 - 佛子行, 這一切的根本皆是資糧道者心續之發心 發心已開始歷經三大阿僧祇劫 ( 三大無量劫 ) 積聚資糧, 直到證得佛果之間 乃至如大地發心未生起前, 雖有積聚資糧, 但沒有成佛所需積聚的三大阿僧祇劫資糧, 必須從生起小品資糧道發心起才算是有能證佛果的資糧, 故稱小品資糧道者心續之發心, 是大乘一切白善法的基礎, 如大地 明義釋 2008TC-010-20080424 - 2/10 - 阿底峽佛學會修訂 2012/01/06
2 如金發心 配合 2 直至菩提永不改變 小品資糧道心續之發心如 大地發心, 雖是一切白善法的基礎, 但有退墮小乘的大危險性, 若值遇小 乘善知識, 有可能會被引導退入小乘道裡 ; 或遇到粗暴難調的有情, 心失 望故捨心而退墮小乘道 在眾多退失發心的因緣下, 雖得小品資糧道心續 之發心, 仍有退墮的大危險 ; 但若得到 如金發心, 則 2 直至菩提永不 改變, 只有增進, 絕無退墮, 即使遇到小乘善知識, 或遇到粗暴有情, 都 不會捨心退墮, 如所許諾 直至菩提永不改變, 沒有退墮的改變, 但有增 進的改變 為何稱為 如金發心? 用黃金做的器皿, 即使破了, 雖有價格高低 之別, 但價值仍在 ; 若用玻璃 陶土做的瓶子, 破了就只有把它丟了, 根 本沒有剩餘價值, 故中品資糧道者心續之發心如黃金般 怙主龍樹雖已證初地, 但被施主的母親和兒子謀殺, 但他的菩提心並 沒有因此退墮, 反而更增長, 因為他早已登地, 早已獲得如金發心故 同 樣, 有一次, 提婆 ( 聖天 ) 論師在路上, 遇到一位外道者向他索取眼睛, 他就挖出眼睛給他, 這只讓他菩提心更增長而已, 不是菩提心退墮的因 但是舍利弗, 就不是了, 他是小品資糧道者, 曾經有位外道者向他索取他 的右手, 當他砍下右手, 用左手拿給外道者, 他卻不接受, 舍利弗因而生 氣, 菩提心退轉, 退墮小乘中, 這是 入行論 講到的典故 所以, 如提 婆論師等已獲得如金發心的菩薩, 不論遇到多壞的惡緣, 他的發心修行, 只有更加增長而已, 絶不會退墮 ; 但是小品資糧道者心續之發心, 若不能 迅速上進為中品資糧道者心續之發心, 會有退墮的大危險 3 如初月發心 是大品資糧道者心續之發心, 若得此發心將迅速往上 增進, 因為他已得 緣於空性的奢摩他, 但尚未得 緣於空性的毗缽舍那, 肯定已得助力 行心, 菩提心及善法迅速地增長, 絶無退轉, 因此是 3 能增長一切善法 例如初月, 如初一 二時的月亮小而彎, 到十五日時月 亮就非常大而圓, 故大品資糧道者心續之發心配合 初月 而言 4 如火發心 是加行道菩薩心續之發心, 配合 4 能燒障礙三智之柴 明義釋 2008TC-010-20080424 - 3/10 - 阿底峽佛學會修訂 2012/01/06
薪 三智是 : 基智 道智 相智 初地時, 新證得三智證悟種類, 基智 是現證無我慧, 此初地已證得 ; 道智 是了悟三道無諦實成立之生, 此初 地能證得 ; 相智 是了悟一切相 一切法無諦實成立之生, 此初地能證得 所以, 登上初地時, 已圓滿證得三智證悟種類, 加行道者心續之發心, 正 可滅除阻礙圓滿證得三智證悟種類之障礙, 故是 4 能燒障礙三智之柴薪 怎麼滅除? 如燒材薪 因此, 將加行道者心續之發心, 比喻如 火, 能燒 材薪 5 如寶藏發心 是初地者心續之發心, 配合 5 能滿足一切眾生 寶 藏是各種珠寶之源處, 能滿足一切眾生, 去除貧苦 初地菩薩主修布施度, 根據有情不同的意願 根器 程度, 行財施等四種布施, 滿足一切有情, 故初地者心續之發心如寶藏般 6 如寶源發心 是第二地者心續之發心, 配合 6 一切功德寶之所依 戒是增上生及決定勝的依處 基礎, 是一切功德的依處 第二地菩薩主要 是持戒度, 是一切珍貴功德之根源, 故將第二地者心續之發心, 比喻成眾 寶根源 寶源 7 如海發心 是第三地者心續之發心, 配合 7 遇諸逆緣不能擾亂 第三地菩薩主修忍辱度, 在有十度的修持下, 以忍辱度為主修 專修忍辱 時, 即使遇到其他有情說粗惡的言語, 或看到不順遂的事, 或聽到不順耳 的聲音等種種逆緣時, 心不會被干擾 攪亂, 如大海 ; 若是小湖泊, 下一 場大雨, 湖水就被攪渾了 ; 大海如何被風吹襲, 大雨傾下, 雖起波浪 漣 漪, 但海水的澄清度並也不受影響 第三地菩薩就是如此 7 遇諸逆緣不 能擾亂, 不論遇到有情的態度如何惡劣相待, 絕不會被擾亂 8 如金剛發心 是第四地者心續之發心, 配合 8 信心堅固不受干擾 第四地菩薩主修精進度, 堅信善法不移 精進是好樂於善法 第四地菩薩 對善法堅信不移, 絕不被不善法影響, 如金剛般, 不是金剛杵的意思, 是 指鑽石 鑽石質地非常堅硬, 能壞他者, 不被他者所壞 第四地者的精進 非常堅定, 對善法堅信不移, 不被不善法所阻撓, 故如金剛, 堅信不受干 明義釋 2008TC-010-20080424 - 4/10 - 阿底峽佛學會修訂 2012/01/06
擾 9 如山王發心 是第五地者心續之發心, 配合 9 散亂所緣之行相所 不能動 初地者心續之發心助力 ( 主修 ) 布施度, 二地者心續之發心助力 ( 主修 ) 是持戒度, 三地者心續之發心助力 ( 主修 ) 是忍辱度, 四地者心 續之發心助力 ( 主修 ) 是精進度, 第五地者心續之發心助力是靜慮度 第 五地菩薩主修靜慮度, 當然也修其他度 ; 靜慮 以三摩地為主, 心非常專 注, 如須彌山王, 堅穩不動搖, 是故 9 散亂所緣之行相所不能動, 一心 專注善法, 絶不被散亂所動搖, 穩如泰山, 如如不動 10 如良藥發心 是第六地者心續之發心, 配合 10 息滅煩惱及所知障 之病 第六地主修 ( 助力 ) 慧度 有證空性慧故, 能息除所知障和煩惱障 之病 ; 第六地菩薩主修十度中的慧度故, 將其發心, 喻如良藥, 良藥可治 療疾病, 證空性慧能療癒所知障和煩惱障的疾病 11 如善知識發心 是第七地者心續之發心, 配合 11 一切時中永不捨 利他 第七地菩薩主修方便度, 方便指大悲心 菩提心 ; 雖然在資糧道時 已有大悲心 菩提心的修行, 但在第七地更加修持 ; 更專攻十度中的方便 度, 故 11 一切時中永不捨利他 大悲心是欲令一切有情遠離一切苦之心, 菩提心是欲令一切有情於佛果之心, 強烈修持此二心時, 永不會捨棄利他, 比喻大乘善知識 一位具量的大乘善知識, 在任何時刻中, 絶對不會捨棄 有情的義利, 如第七地者心續之發心, 故喻如善知識 12 如如意寶珠 是第八地者心續之發心, 配合 12 成辦如所願求之果 第八地菩薩以修持十度之願度為主, 因此所發的一切願望, 都能如願成辦, 就像如意寶 在經典 論著裡經常提到如意寶, 這是從大海撈出的寶物, 必須經過 三洗三拭 才能去除污垢 把從大海撈出的如意寶, 用藥水浸泡洗滌三 次, 擦拭三次才能去除污垢 之後, 將如意寶放在寶幢頂, 對著如意寶祈 求發願, 今世不論發的願是什麼都能達成 明義釋 2008TC-010-20080424 - 5/10 - 阿底峽佛學會修訂 2012/01/06
第八地菩薩主修願度, 故可成辦一切願求, 但是成辦一切願求的方式, 和如意寶不一樣, 如意寶只能滿足今世的願求, 例如今世希望得到衣食 名聲 地位等都能成辦, 但如意寶卻無法帶來佛果 13 如日 ( 太陽 ) 發心 是第九地者心續之發心, 第九地菩薩主修力度, 配合 13 圓滿成熟所度有情 第九地者心續之發心能使所化機的心續成熟, 如太陽可使田裡的莊稼 果實成熟 第九地菩薩心續之發心, 能成熟所化 機的心續, 故喻如太陽 14 如法音發心 是第十地者心續之發心, 第十地主修智度, 配合 14 宣說所化有情所欲求之法 第十地菩薩根據所化機的不同緣份 根器 意 願, 又以本身發心為增上緣, 為所化機宣說諸法, 依所化機所傾向欲求的 小乘 大乘 下士道 中士道 上士道等不同意願, 宣說不同諸法 故將 第十地者心續之發心, 喻如悅耳的法音, 但它不是法音, 只是增上緣, 因 為第十地者心續之發心, 是心識不是聲音 ; 依此發心為增上緣能為不同的 所化機宣說各種法, 故如法音 到此, 從 如地發心 到 如法音發心 之間的十四種發心, 已講解 完畢 資糧道有三種發心, 加行道有一種發心, 從初地到十地有十種發心, 一共有十四種發心 還有八種發心, 先提說前五種發心 1 15 如大王發心 是第十地者心續之發心, 配合 15 勢力無礙而成辦 利 國王在財富 勢力兩方面都是無礙的, 要作利他事, 條件具足 第十 地菩薩心續之發心, 喻如大王, 作利他事時, 毫無阻礙 2 16 如倉庫發心 是第十地者心續之發心, 配合 16 如無量福慧資糧 之倉庫 依第十地菩薩心續之發心, 能具無量無邊的福德和智慧資糧, 故 如倉庫 3 17 如大道發心 是第十地者心續之發心, 配合 17 眾聖所行及隨行 明義釋 2008TC-010-20080424 - 6/10 - 阿底峽佛學會修訂 2012/01/06
大道就像車輛行駛的大道路, 不是小而崎嶇不平的馬路, 是寛廣大道 將 第十地者心續之發心, 喻如大道, 為什麼? 17 眾聖所行及隨行, 過去已 成佛之佛, 現在 未來將成佛之佛, 亦皆由此發心而成就佛果, 故喻如大 道 4 18 如車乘發心 是第十地者心續之發心, 配合 18 不墮生死或涅槃 故易趣行, 車乘即坐騎 生死即輪迴, 涅槃指小乘寂滅邊 修持此發心, 終不墮生死輪迴 有邊, 也不墮小乘涅槃 寂滅邊, 例如騎馬 騎象, 走 在路中央, 不偏左邊 不偏右邊, 順利而行 ; 由此發心不墮有邊和寂邊, 故易趣行 坐騎 是人乘坐的工具, 古代人是騎馬或騎象, 現代人是騎腳踏車 摩托車或開車 這裡的 坐騎 是指騎在象上, 或駕馭馬 象走在路中央, 不偏左邊, 也不偏右邊, 走在路中央 ; 其他坐騎走起路來會偏東偏西 ; 但 騎在象上是不偏不倚, 端正而行 第十地者心續之發心, 既不墮有邊, 也 不墮寂邊, 走在中道上 5 19 如噴泉發心 是第十地者心續之發心, 配合 19 能憶持已聞未聞 之法故不盡 第十地菩薩於直接聽聞之法義, 或未直接聽聞之法義, 修持 時所得之善根, 永無止盡, 如噴泉 ( 湧泉 ) 水有兩類 : 一是雨水淤積, 一 是湧泉 湧泉是地底或山間不斷湧出之水, 不論如何取用, 皆是取之不竭 用之不盡 第十地菩薩心續之發心, 修持直 間聽聞之法義所獲得的善根, 永無殆盡 以上五種發心, 攝於第十地的特別道, 是第十地者心續之後得智 剩 下三種發心, 這些攝於佛地的加行 正行 結行 1 20 如雅音發心 是佛地加行之發心, 配合 20 為欲求解脫之所化有 情宣說雅音, 此是佛地的加行發心, 也是第十地的發心, 所以第十地的發 心, 一共有七種 明義釋 2008TC-010-20080424 - 7/10 - 阿底峽佛學會修訂 2012/01/06
2 21 如流水發心 是佛地正行之發心, 配合 21 饒益眾生平等無異, 佛在根本定狀態下的發心 佛在空性根本定中, 了悟諸法開示無謬道, 利 他的造作者 諸佛菩薩 利他的對境 受苦逼迫的有情, 以及所作事 利 他之法, 造作者 對境 所作事 三者在名言上有差別 勝義上平等無 差別的狀態下, 能無勵力任運利他, 故 饒益眾生平等無異, 喻如流水 佛地正行的發心如流水, 一波接一波, 無法分開 3 22 如雲發心 是佛地結行之發心, 配合 22 示現兜率天等, 這是 佛地後得位的發心 佛地發心有加行 正行 結行 如流水發心, 是佛根 本定的發心 如雲發心, 是佛後得位的發心 如天空中飄來少許雲朵, 慢慢聚集成大片雲, 天空密佈烏雲後, 就會 開始下雨, 以此比喻, 佛心續充滿慈心 悲心 菩提心, 如雲密佈, 由此 不由自主地為眾生說法 天空指佛的聖心 ; 雲密佈指佛心續充滿慈悲心 菩提心 ; 下雨指為眾生說法 所化機心中的善根, 如大地草木, 天空降雨 使大地草木生長 佛為眾生說法, 使所化機心續的善根增長, 因此將佛後 得位的發心, 比喻如雲 22 示現住兜率天等, 例如釋迦牟尼佛未降臨此世間前, 是在兜率天, 身為兜率天王, 為兜率天中百千萬億的天子說法, 降臨此世間前, 把棒子 交給現在的兜率天王彌勒菩薩 未來釋迦牟尼佛的教法滅了後, 在兜率天 的彌勒菩薩, 將會降臨世間, 在印度出生, 示現成佛的十二事蹟, 宣說八 萬四千法蘊 彌勒佛的教法滅了後, 會有其他佛, 從兜率天下凡到此世間 說法, 展現相同的事蹟 會從兜率天下凡, 示現成佛事蹟 說法, 完全是 心續中的慈悲心 菩提心的關係, 故將其慈悲心 菩提心, 喻如雲般 佛為眾生說法的增上緣, 就是心續中的發心, 故將發心比喻為雲 ; 如 雨從雲降澍, 不從虛空降下 示現住兜率天等 的 等 字, 是釋迦牟尼 佛的教法滅了, 彌勒佛的教法會來到世間 ; 彌勒佛的教法滅了, 其他佛的 教法來到世間, 等 字涵蓋爾後將來諸佛 明義釋 2008TC-010-20080424 - 8/10 - 阿底峽佛學會修訂 2012/01/06
前面已講了二十二種比喻和二十二種助力, 如數目 即如數喻義合 說, 例如, 意義 1 1 一切白善法之所依處 配合比喻 如地 和助力 1 欲求 意義 2 直至菩提永不改變 配合比喻 2 純金 和助力 2 意樂 ; 意義 3 能增長一切善法 配合比喻 3 初月 和助力 3 增上意樂, 等, 這些應如數配合而說, 已經講解完畢 請看文, 由是之故, 是由所說 又地金月火又地金月火 等, 宣說二十二種發心 怎麼配合來講? 初地菩薩心續之發心 : 比喻 5 如寶藏, 助力 5 布施, 意義 5 能滿足一切眾生 第二地菩薩心續之發心 : 比喻 6 如寶源 助 力 6 持戒 意義 6 一切功德寶之所依, 一切白法基礎 第三地菩薩心 續之發心 : 比喻 7 如大海 助力 7 忍辱 意義 7 遇諸逆緣不能擾亂, 等 配合方式像這樣 到此, 二十二種發心的配合方式, 已經講解完畢 請看文, 彼中, 前三發心, 由下中上品, 是初學地所攝, 其後一種, 是進趨初地之道所攝, 爾後十種, 是極喜等十地所攝, 是見修道之所行境 ; 前三種發心 是如 1 地 2 金 3 新月的發心 由下中上品, 是初學 地所攝 此三種是小品 中品 大品資糧道的發心, 是初機者 ( 資糧道者 ) 心續所攝 其後一種, 是進趨初地之道所攝 是如 4 火發心, 是初地之道 ( 加行道 ) 所攝 爾後十種, 是極喜等十地所攝, 是見修道之所行境 ; 指從如 5 14 寶藏到如歌之間的十種發心, 是從初地 ( 極喜地 ) 到第十地 ( 法 雲地 ) 之間所攝 極喜等 的 等 字包括第二地到第十地 見修道之 所行境, 從初地到第十地之間, 只有見道和修道 別道 請看文, 再次五種, 是殊勝道所攝 ; 雖然從初地到十地之間, 各有特別道, 但這裡的殊勝道是第十地的特 明義釋 2008TC-010-20080424 - 9/10 - 阿底峽佛學會修訂 2012/01/06
請看文, 末三發心, 是佛地所攝前行 正行及後行 ; 剩下的三種發心, 是佛地所攝的加行 正行 結行, 即如河流 22 雲的發心 20 雅音 21 總之, 二十二種發心, 資糧道有三種, 加行道有一種, 初地到九地之間有九種, 十地有七種, 佛地有二種 請看文, 由是之故, 發心之分類, 總攝於初學地至佛地間 這二十二種發心, 總攝於資糧道 ( 初學地 ) 到佛地之間 到此, 已將發心的性相 除疑 區分等講解完畢 談到發心的佛經 論著非常多, 獅子賢並未全部引述 若全部引述, 內容將會非常龐大繁複, 故只引 廣中略三部般若經 裡的精華部份 下面是 教授 的部份, 下一堂才講 明義釋 2008TC-010-20080424 - 10/10 - 阿底峽佛學會修訂 2012/01/06