參考資料
1 教宗保祿六世朝聖時對耶穌聖嬰的祈禱文 教宗保祿六世在 1963 年 12 月 4 日, 於梵蒂岡第二屆大公會議第二會期的閉幕典禮中呼籲 : 以使徒的身份去聖地朝聖吧! 去聖地憶起那至聖而唯一的教會, 以及我們分離的弟兄, 並為此獻祭 乞求上主仁慈, 賜和平於人間, 因為我們已看到, 人間的和平是那麼脆弱而難以維持 懇求吾主基督拯救所有人類 1964 年 1 月 6 日教宗保祿六世在耶穌聖誕大殿朝聖時祈禱 : 祢教會所有的牧者 司鐸與修士修女們, 所有的平信徒與慕道者, 與我們一同宣發這信 望 愛的誓言 : 我們全體明認祢的謙遜 讚揚祢的偉大 聆聽祢的話語 並期待祢最後的來臨 我們向祢感恩 並在感恩禮中合而為一 : 感謝祢帶給我們救援 在我們身上傾注聖神 使我們成為天主的子女及祢的手足 我們全體向祢保證 : 我們將活出基督徒的身份 永遠努力忠信於祢的恩典 盡力向全世界傳播祢救援與愛的訊息
朝聖者 2 朝聖者終將朝聖! 從期待前往聖地朝聖的那一刻起, 朝聖者心中就築起了朝聖的基地 - 期盼! 不論白冷 納匝肋與耶路撒冷, 夢裡尋她千百度, 這些地方象徵至聖天主教會與普世精神 多少回, 在聖經中和這些感人的地名相遇! 總之, 你 朝聖者 早就渴望放下身邊俗務, 前往點燃生命的聖地 尋獲成全生命的寶藏 是人類心靈至深的渴望 然而, 出發日期越近, 你卻越發焦慮, 因為你很清楚自己即將遠離一切熟悉的事務, 進入陌生的國度 於是, 你信賴領隊, 相信他會帶領 你和同伴們安然進出聖地 朝聖之旅本就是 信心之旅! 朝聖者在全然陌生的環境裡, 仍然相信不會迷失 朝聖是人生旅程的縮影 - 不斷地從 已知 走向 未知 : 此刻得享的安全保障, 下一刻呢? 很可能無依無靠 ; 健康, 卻始終難逃疾病的威脅 ; 被愛, 卻不敢以愛還愛 ; 活著, 卻知道終歸一死 朝聖者絕非因一時狂熱, 藉宗教之名逃離生活, 而是藉著離家走向未知的過程中, 肯定生命的本質 其實, 唯有心靈堅定平穩的人, 才能放下熟悉的事務, 迎向陌生 迎向因言語不通 飲食不同所造成的種種不便 難道不是嗎? 遠自原祖父母離開樂園, 走向茫茫未來, 朝聖就成了人類生命中的一環 猶太人至今每年慶祝古老的節慶, 不正是為了紀念以色列人民離開埃及, 走向 預許福地 的民族大朝聖嗎? 伯前二 11-12 說 : 我勸你們作僑民和作旅客的, 應戒絕與靈魂作戰的肉慾 ; 在外教人中要常保持良好的品性 好使他們見到你們的善行
3 基督徒就是朝聖者, 旅居在世的僑民, 因為基督徒原不屬於這世界 不僅如此, 想想主基督吧! 為了完全分享我們的生命, 祂自天父處降生成人, 之後又回到天父那裡去 耶穌基督就是朝聖之聖者 你所前往的聖地 800 年來一直由方濟會士照顧, 你所參加的朝聖團也由一位方濟會士陪伴 帶領 朝聖者的傳統精神, 對方濟會的會祖聖方濟和佳蘭影響深遠 : 修士們不可將房屋修士們不可將房屋 田舍 ( 土地 ) 或任何東西據為己有 ; 相反地, 身為世上的僑民 旅客, 當以貧窮及謙遜侍奉上主, 全心信靠, 沿街乞討, 並絲毫不覺羞慚 因為你們知道我們的主耶穌基督的恩賜 : 祂本是富有的, 為了你們卻成了貧困的, 好使你們因著祂的貧困而成為富有的 ( 格後八 9) ) ( 第二會規六 1-3) 出發朝聖前, 將財產託付他人, 僅帶隨身所需 ( 換洗衣物和旅費 ) 朝聖者往往因穿著裝束, 一眼就被認出是 外國人 旅客 不屬於當地的外來者 方濟會士 的定義本是 旅客 因此, 方濟規勸人人遵守 旅客之法 (2Cel59): 在作客的房舍屋簷下相聚, 和諧共融, 渴慕天鄉 歷史顯示, 過去的確有保護與管理朝聖者與旅客的特殊律法, 例如 : 免徵一般過路費 ; 凡危害朝聖者之徒, 皆遭受禁領聖事的嚴懲 此外, 朝聖者可在途中任何修院尋求庇護 取暖或討水, 貧苦的朝聖者還會得到食物的招待 朝聖路上公私休憩站林立, 即使是 13 世紀時代, 義大利境內的每個城市幾乎都設有這樣的 朝聖招待所 方濟會會規明白地指出, 會士的一生就是一場朝聖, 每一個休憩站, 都只是臨時的歇腳處, 唯一的終點是天堂 這表示朝聖者所到之處, 無一屬於己所擁有, 非但如此, 還要放棄對環境的掌控, 學會和同行的人以及接待者和諧共處 朝聖者對途中發生的事, 滿懷感恩之情, 因為無論是遇
4 到親切的款待 熱忱的關懷, 或是得享枕臥之所 圓滿生命, 甚至到達終 點, 在在都是揭露 天鄉 本質的信息與記號 方濟會士秉持著對朝聖意義的了解, 並且無休無止 無怨無悔地堅忍 實踐 因著真實主義的深刻意識, 使他們能夠融入呈現在罪惡 貧窮 被 棄 喜樂 慶賀和慈愛的奧蹟中十足的人性, 而同時又渴望著完滿且恆久 的時代 方濟會士並不堅持十全十美, 而是要離開 確定安全 的環境, 進入 世俗之罪 的境界, 揭露人類喜劇的令人迷惑的奧蹟 方濟會士邀 請每一個人 清潔的 骯髒的 健康的 患病的 伴同他們一起走向 回家的路 藉著聖召, 向遇到的男男女女預備那個 家, 並要接受一切人 : 兄弟 ( 姊妹 ) 們無論在何處聚集, 或遇見其他的兄弟 ( 姊妹 ) 們時, 要為他們他們是一個家庭的成員做見證, 讓每一個人確知自己需要他人的協助, 因為, 如果做母親的會疼愛親生的兒子 ( 參照 : 得前二 7), ),), 難道人們不會因著聖神甚至更細心的照顧他的兄弟 ( 姊妹 ) 嗎? ( 第二會規 7-8) 兄弟 ( 姊妹 ) 們要當心, 無論是在隱居之所或其他任何地方, 都不可據為己有, 或跟他人為此發生爭鬥 此外此外, 任何人來了, 不拘是敵是友 是盜是賊是盜是賊, 都要妥善接待 ( 第一會規 13-14) 這一切也許可以幫助你發覺一些朝聖者的感受, 也可能使你在朝聖途 中發掘到這些感受 我們已提到預期的意識, 這是你自己發掘到的, 冒險 家都期盼超乎尋常 每一個人在有限的經驗裏都有不安 不滿意的內在意 識, 跟做夢一樣, 有某種不真實和幻想成份 眾所周知 這山望著那山 的心態, 所以在朝聖途上, 人們可能體驗到諸事不如想像的, 或聽聞的那 樣美好而感到失望, 甚或有些心灰意冷, 這反而更增加我們對永恆圓滿的 渴望 朝聖者常常感到他們不能像在自己家中那樣, 事事由自己作主 這倒 是真的! 朝聖時有別人計劃每天的行程 準備食物 安排住宿 甚至跟你 不喜歡的人同住 因為人若發現太多事務不在自己掌控之下, 外加朝聖團 的領隊不停地嘮叨 要求這 要求那, 就會變得焦慮不安 事實上, 在朝
5 聖途中也會提供人們充分的時間去做喜歡做的事情, 諸如在聖地祈禱 遊 覽 逛街 照相 藝術活動等 重要的是人們能察覺出自己的焦慮不安, 即可乘此時機富有創意地發洩出來 朝聖者往往由於置身太過陌生的環境中, 而感受到受壓抑的意識, 有 的時候想停下來以便吸取一點點自己所熟悉的 看到的 或聽到的, 即使 有時間, 但總覺得不夠 朝聖者要記得, 旅行素來就被稱為 儲蓄經驗, 這種經驗已經足夠讓人重回到在家時的寧靜時刻 為能幫助你擁有思緒我 們建議你 : 每天記行程或寫日記, 不僅記載這段日子或這幾週來所參訪的 地方, 也記下內心的體驗, 這對增進自我認識有莫大助益 總之, 人們步行或乘車路過方濟會所時, 無論是不是計劃中的行程, 都是一次內心的旅遊 每一個人的朝聖之旅都是獨特的, 內心朝聖的次數 總會比搭乘飛機 火車朝聖的次數來得多 如果我們朝聖能獲享上述的一 些或其他的感受, 這便是一次圓滿的朝聖 天主藉這些感受跟我們生活在 一起, 祂牽引我們體驗朝聖的愛 ( 德 ) 和忠信 ( 德 ) 讓我們拋開日常居住 的環境和生活的方式, 設想自己的朝聖旅途, 就如同兩個門徒走在前往厄 瑪烏的道路上 ( 路二十四 13-35): 就在那一天, 他們中有兩個人往一個村莊去, 村名厄瑪烏, 離耶路撒冷約六十 斯塔狄斯塔狄 他們彼他們彼此談論所發生的一切事此談論所發生的一切事 正談話討論的時候, 耶穌親自走近他們, 與他們同行 他們的眼睛卻他們的眼睛卻被阻止住了, 以致認不出祂來 當他們臨近了他們要去的村莊時, 耶穌裝作還要前行, 他們強留祂說 : 請同我們一起住下罷! 當耶穌與他們坐下吃飯的時候, 就拿起餅來 他們的眼睛開了 他們就彼此說 : 當祂在路上與我們談話, 給我們講解聖經的時候, 我們的心不是火熱的嗎? 但願我們在朝聖旅途上, 也發現耶穌正和我們邊走邊聊
聖地朝聖之旅 6 聖地 (Holy Land, 指巴勒斯坦地區 ) 朝聖之旅, 參拜道成肉身 基督 誕生 宣講 受難與死亡的歷史現場是所有朝聖之旅中最完美的 在聖地, 朝聖者俯伏至地, 在救主耶穌曾親自臨在而聖化的地點祈禱 當親自造訪聖地後, 人們將更了解福音 朝聖者將面對面地來到真實可信的基督前 只有渴望更認識以人的形體活在人類歷史中的耶穌基督的人們, 能真正好好品嚐聖地朝聖之旅 ; 相反地, 那些為了好奇心而來到這塊耶穌所生活的土地的人們, 將幻想破滅而空手而回, 因為聖地除了神聖之外, 別無價值 聖地最重要的是精神上的完全放空, 是一堂教導謙遜的功課 福音記載極為素樸, 即使是對加爾瓦略山和耶穌的墳墓, 也未多加著墨 它們在無數的歷史事件與情感境遇中依然安靜沈默, 只訴說著心靈言語 經過了數世紀之後, 加爾瓦略山和耶穌的墳墓有如被封閉在迷宮般的建築之中, 當朝聖者初次發現它時, 往往感到自己的心也陷入迷亂之中 在聖地, 我們將了解自己必須重生 必須徹底改變自己思考的方式, 並且完全只以心靈去觀看 感覺身邊的事物, 來企望天主 法利賽人對耶穌大感震驚 ; 黑落德王非常期待見耶穌一面, 但他無法在耶穌身上察覺任何異常 ; 不但如此, 黑落德王還將耶穌發還給羅馬總督比拉多 ; 儘管比拉多已盡全力, 還是無法在耶穌身上找出罪狀, 而只能說耶穌是個無辜的 被他人要求處死的可憐人 相反地, 牧羊人 革乃撒勒湖的漁夫 殘障者 瞎子 痲瘋病人與貧 窮的婦女們對耶穌則有敏銳的直覺, 深深地被耶穌吸引
7 聖地的山洞 湖泊與山丘都不斷發言, 但只對那些渴望開始與繼續效法耶穌的人們展現種種意涵 : 祂在納匝肋因聖神降孕 在白冷誕生 帶領宗徒們 在山上宣講真理 令坐在雅各伯井旁的婦女皈依 對大部份人來說, 納匝肋的山洞是冷漠而無言的 ; 但對每個時代中渴望效法耶穌的人們而言, 納匝肋的山洞訴說著一種與絕望和悲觀完全相反的話語 它說 : 天主曾降生成人, 居住在我們中間, 並且成為我們的弟兄 納匝肋的 道成肉身 山洞顯示了揀選 恩典 寬赦 祝福 和平 生命 愛 天主與人之間的友誼 舉揚 復活與勝利 白冷的山洞在世人面前見證了天主憐愛窮人到了何等情況 : 高天之上 的造物主竟然願意降生於人間的馬槽 享樂主義者與快樂主義者鎮日歌頌富人的幸福, 而真福山 (Mount of Beatitudes) 卻屹立在那兒, 迴響著師傅的話語 ( 瑪五 3-11): 神貧的人是有福的, 因為天國是他們的 哀慟的人是有福的, 因為他們要受安慰 溫良的人是有福的, 因為他們要承受土地 飢渴慕義的人是有福的, 因為他們要得飽飫 憐憫人的人是有福的, 因為他們要受憐憫 心裏潔淨的人是有福的, 因為他們要看見天主 締造和平的人是有福的, 因為他們要稱為天主的子女 為義而受迫害的人是有福的, 因為天國是他們的 幾時人為了我而辱罵迫害你們, 捏造一切壞話毀謗你們, 你們是有福的 摩黎雅山的廣場是以色列人曾等待默西亞的地方, 今日卻成為一片荒 涼 在這裡撫今追昔, 使我們深思拒絕天主恩典的後果
8 在革責瑪尼山園裡, 伴隨著古老的橄欖樹, 痛苦被提升 被聖化了 在恐懼 迫害 以及誤解中, 人們回想起革責瑪尼山園, 磨難因此不再那 麼難以承受 受苦的基督曾經肩負十字架走過苦路, 今日的朝聖者跪在這苦路上, 乞求祂賜下在苦難中堅忍的力量 到加爾瓦略山, 朝聖者會被基督的奧祕打動 他會跪下, 閉上雙眼, 希望能獨處一會兒 在那份寧靜中, 朝聖者在外表上也許看起來平靜, 但內心中卻重溫了在此所發生過的一切偉大事件 而在他心靈深處, 有一些決定慢慢成形, 並將在未來改變他的人生 在這世界上, 再沒有任何地方能像加爾瓦略山一樣能讓人好好祈禱 在這裡, 人感覺到被聆聽, 因為世界的中保 救世主的血傾流於此 人將終於明白教會的偉大以及自己的重要 : 天主以祂的鮮血贖回了我們 在來到聖地之前, 朝聖者已先決定了最重要的目的地, 就是耶穌光榮的墳墓 在中世紀, 基督光榮的墳墓曾使數以百萬計的人們激動而義憤填膺 時至今日, 從世界各地來的朝聖者仍會造訪耶穌光榮的墳墓, 也是其他基督徒渴望實現的夢想 在此, 朝聖者必須重新明認, 最壯麗宏偉的事物常常是隱藏在低垂的帷幕之下, 否則他勢必感到迷惘 聖墓的確證明了耶穌的話 : 我實實在在告訴你們 : 一粒麥子如果不落在地裏死了, 仍只是一粒 ; 如果死了, 才結出許多子粒來 ( 若十二 24) 這是創造的法則, 也是生命的傳遞 耶穌聖墓是苦路的最後一處 : 完 全的羞辱 但基督也就是從此處緩慢但穩健地開始祂在世上的勝利遊行 耶穌從橄欖山上回到父那裡去 橄欖山告訴朝聖者 : 人不只是物質
9 血肉與塵土, 人同時還有精神, 有不滅的靈魂 基督徒共同形成一個奧體, 就如耶穌基督是奧體的頭, 所有基督徒也必將和祂一樣, 定要回到父那裡 去 如果朝聖者抱持著適當的意向完成朝聖的旅程, 他將更了解聖子降生 成人對世界的重要, 以及耶穌經由十字架所完成的救贖工程 朝聖者不論在禮儀年中的什麼時期拜訪聖地, 都應該在白冷和耶路撒 冷重新體驗聖誕節和復活節的意義 不可否認, 在所有節慶中, 以聖誕節 和復活節最能帶來靈性的更新 如果說朝聖旅程是一次靈性的更新, 那麼到耶穌所生活的這塊土地朝聖, 就更能帶來這樣的效果 為此, 教宗庇護七世在 1948 年 10 月 24 日頒布的 In multiplicibus 通諭中說 : 願人們能重新踏上朝聖旅程, 體會為近人犧牲的愛, 並在這些愛的活遺跡中, 再次發現和平共存的偉大奧祕 偉大的聖地朝聖者 在福音中就已有前往救主空墳朝聖的記載 : 那些虔誠的婦女們, 以及 在大清早奔向墳墓的伯多祿和若望 在此之後, 代代相傳, 那些信仰被釘 在十字架上的救主的人們, 繼續不斷地來到救主空墳 歷史上有許多著名的朝聖者, 他們當中有些人著作等身, 有些人則和 一些特別的事件有關 然而, 我們和絕大多數的朝聖者一樣, 既沒有著作 也無涉於任何特殊事件 聖熱羅尼莫 (Jerome) 在世時曾提及聖地朝聖者的運動 事實上他寫到, 從耶穌升天開始, 就有不計其數的主教 殉道者 與教會著名人士, 為了 滿全宗教義務與向救恩致敬, 而來到耶路撒冷
10 殉道者聖猷斯定 (Justin) 不用遠行便可拜訪朝聖地, 因為他就誕生在 Flavia Neapolis, 即今日的那不勒斯, 革黎斤山腳下靠近雅各伯井的地方 他當然去過這些朝聖地, 而且在這些地方看到了基督信仰的證據, 並以這 些證據為基督信仰辯護與作證 Sardis 的主教 Melitus 拜訪了聖地, 因為聖地是基督徒講道的搖籃, 也 是聖經事件上演的舞台 到聖地朝聖對奧利振 (Origen) 而言非常有用, 不僅使他本身更加虔敬, 還矯正了他對一些地理名詞的誤解 他也在一些朝聖地中, 發現了辯護福 音真理的佐證 326 年, 羅馬皇帝君士坦丁大帝的母親聖海倫皇后前往聖地朝聖 由於 她熱愛聖地, 在耶穌聖墓及白冷的山洞上興建了雄偉聖殿 聖熱羅尼莫於 385 年到聖地朝聖 他由於深受感動, 就在白冷城救主的搖籃旁安頓下來 他不願獨自享受這份美妙的靈性歡樂, 而更希望其他人也能參與 加入這行列的人包括出自羅馬顯貴的 Scipios 家族的聖保拉 (Paula) 與聖尤思達爵 (Eustochium) 聖地朝聖之旅能幫助我們更了解禮儀 一位名叫 Egeria 的朝聖者在第 四世紀末到聖地朝聖, 曾詳述她參與當地聚會的經驗 每個年代裡都有偉大的朝聖者 在第七世紀, 奧瑪佔領耶路撒冷三十 年後,Arculf 主教來到了聖地 他並非只在聖地短暫停留, 而是待在聖地長 達九個月, 並且詳細描述了當時各朝聖地的情況, 為後世留下珍貴的紀錄 十字軍時代顯示了當時基督宗教國家對於聖地的熱愛 歷史學家可能 會批評, 十字軍所號稱的崇高目的, 往往只是披覆在事情本來邪惡面貌上
11 的外衣 不過批評者也必須承認, 即使十字軍運動常因個人的野心而被蒙 上陰影, 但這主要還是屬於宗教性的現象 朝聖者非常渴望敬禮耶穌誕生 成長 與生活的朝聖地, 就算必須面對死亡的危險也在所不惜 所以他們大隊人馬武裝前來, 隨時準備好在必要時以武力開路 當時那些朝聖地可說成了歷史的中心, 吸引所謂 文明國家 的目光長達數世紀之久 以上所述只是一個不完整 而且可能不盡恰當的列舉, 然而我們的目 的僅僅是為了顯示聖地朝聖者所表露的熱情 獻身的精神 以及對聖地的 興趣與關愛 Renan 聲稱聖地是第五部福音, 並且強調 : 誰若沒有拜訪過聖地, 就不 可能了解瑪竇 馬爾谷 路加與若望福音 聖地朝聖之旅也幫助我們更了解並重建中世紀的靈修, 即特別強調對 耶穌基督人性的敬禮 一項關於聖地朝聖對於中世紀靈修方式影響的研 究, 提出了許多令人驚訝的發現 現代人由於對聖經研究更具熱情, 前往聖地朝聖的人愈發增多, 次數 也越頻繁 朝聖活動的組織者也開始發現, 有必要以教導及研討聖經, 及 在各朝聖地舉行的禮儀, 來強調朝聖的靈修部分 聖地在華辦事處 與 思高讀經推廣中心 組織朝聖團, 目的即在 於幫助朝聖者在聖地進行靈修之旅, 因為唯有以心神才能觸及神聖 恩! 願這本手冊能有效地鼓勵並幫助所有同行的團員, 獲得朝聖豐富的神
年代史前時期耶穌誕生前約 1750 年約 1250 約 1200 約 1050 約 1000 聖地 ( 耶路撒冷聖城 ) 簡單歷史年表 12 主要事件我們的先祖當時被稱為 加爾默羅山人, 他們穴居在加爾默羅的山腳下 ( 在洞穴中曾發現過一具還帶有箭頭骨骸!) 約旦河地塹持續延伸至非洲, 在該處形成 Ulduvai 峽谷 此一令人注意的史前景象, 是由利奇家族 (Leakey Family) 所發現的 我們的信仰之父亞巴郎, 成為客納罕地的第一位朝聖者, 他與當時耶路撒冷城的國王和司祭的默基瑟德訂立相互保護的盟約 ( 創十四 18-20; 參閱 : 希七 ) 雅威 ( 天主在燃燒的荊棘叢中啟示這聖名 ) 揀選了梅瑟, 命他引領以民離開為奴之地埃及, 天主在西乃山與他們締結盟約, 使他們成為天主的選民 ( 出十九 ; 伯前二 ) 梅瑟在乃波山 (Mt. Nebo) 過世後, 若蘇厄率領以民渡過約旦河進入 應許之地, 首先來到耶里哥, 且與全民更新了盟約 ( 蘇二十四 ) 這中間約有 150 年之久, 十二支派都聯合在一個寬鬆的聯盟之中, 且由偶然產生的 民長 所領導 以民被壓制的情形不斷上演 : 那時, 在以色列沒有君王, 各人按他們以為對的方式行事 ( 民七 6; 十八 1; 十九 1; 二一 25) 這顯示了他們正需要一個新型態的政府 以民歷史中的最後一位民長 - 撒慕爾隱忍著內心的不滿, 勉強為撒烏耳傅了油, 使他成為第一位 默西亞 ( 傅油, 希伯來文為 mashah) 達味成了一位理想的默西亞 ( 撒上十六 ), 攻下客納罕人的耶路撒冷城, 以此地作為自己的首都 ; 並任命該城的司祭匝多克為自己的宮廷司祭 ; 此外, 達味還將約櫃迎入聖城,
13 約 950 722-721 701 587 使之成為敬拜的核心 至於在耶路撒冷城建立雅威 住所 的任務, 則留給了他的兒子撒羅滿 相反的, 雅威卻應許他建立 達味的家室 ( 撒下五 ~ 七 ) 撒羅滿在摩黎雅山的周圍建築了城牆, 直至達味城 ( 亦被稱為耶路撒冷或熙雍 ) 的北方, 他將之填高, 並在其上興建雅威的殿宇 在這殿宇之前, 摩黎雅山的石尖 ( 今日在 the Dome of the Rock 之內 ), 成了全燔祭祭台的基石 撒羅滿死後, 勒哈貝罕接替為王, 但僅統轄了南方的猶大與本雅明二支派 ( 南國 ) 北方的十個支派, 在雅洛貝罕的領導下分裂了出來, 形成了以色列國 ( 北國 ), 並以撒瑪黎雅為都 ( 列上十二 ) 當亞述攻佔以色列, 並放逐十個支派之後, 依七 14 的預言 ( 厄瑪奴耳之歌 ) 便實現了, 興起了 消失的十個以色列支派 傳奇 猶大國在默西亞 - 希則克亞王的管理之下, 躲過與北國一樣的命運 這位國王在著名的水道與城牆的護衛下, 抵禦亞述的侵略, 保護耶京免於亞述王散乃黑黎布的毀滅 猶大王與人民忽視耶肋米亞的警告, 終於被巴比倫王打敗而充軍巴比倫, 聖殿與聖城因此遭致毀滅 在充軍期間, 雅威藉著厄則克耳與匿名先知 - 第二依撒意亞 ( 依四十 ~ 五五 ) 的宣講揭示自己的聖意 ( 妥拉的原始意義 ) 此時, 由於聖殿已被摧毀, 司祭們失去了禮儀上的功能, 於是便回到了他們自己的原始召叫中 : 他們只遵守祢他們只遵守祢的話, 持守祢的盟約 ( 申三三 9) 於是, 在司祭們的文學表達中便產生了 聖經
14 537 330 167-164 68 39 波斯王居魯士打敗巴比倫之後, 允許猶太人從充軍之地返鄉, 且准允他們重建聖城和聖殿 ( 依四五 ) 然而, 有一群人並未返鄉, 他們相信 : 作為天主選民的猶太人, 重要的是專注在天主聖言的聆聽, 而非在什麼地方上 事實上, 這群人的忠信與祈禱產生了 Babylonian Talmud, 它仍是恪守律法的猶太人靈性生活上的明燈 ; 而那群從充軍之地返回耶京的人們, 則產生一本伴隨著聖言注釋的 Jerusalem Talmud 亞歷山大大帝建立的希臘帝國取代了波斯, 成為聖地的統治者 但他英年早逝, 他的帝國隨即被將領們瓜分 統領埃及的卜托肋米, 同時接管了聖地, 直到 200BC 左右, 他在敘利亞被亞歷山大的後裔安提約古將軍打敗為止 自稱 厄丕法乃 (Epiphanes 即 神的顯現 ) 的敘利亞人安提約古四世, 強制推行希臘化政策, 在聖殿的至聖所中立起自己的肖像 ( 加上一 54: 可憎惡的邪物 ), 並以嚴刑峻罰要求人們向該肖像獻祭 一個司祭的家族 - 瑪加伯成功地發起了一個為時三年半的革命, 稍後甚至建立了阿斯摩乃王朝 (Hasmoneans) 在重獻聖殿和重新點燃七檯燈的光輝下, 他們的成功更顯得輝煌, 藉以開始了 光明節 (Hanukkah) 的慶祝 ( 參考 : 加上 加下 ) 阿斯摩乃的內戰, 給了由龐培 (Pompey) 所領軍的羅馬軍隊入侵的機會 直到 AD1948 再度建國為止, 猶太人自治的狀態持續不到百年 ( 除了 132-135 年間, 由 Cochba 之子 Shimeon 所發起的失敗起義之外 ) 羅馬參議院指派大黑落德為猶太國王, 此人是猶太人與依杜默亞人的混血兒, 性情殘暴 毫無節制 為了使自己的
15 5-4 耶穌誕生後 29 年 40-44 66-70 132-135 地位合法化, 他與阿斯摩乃王朝的最後一位宗室 Mariamne 結婚 然後, 為避免其後代被視為阿斯摩乃人, 而殺害他的妻子與由她所生的小孩 大黑落德是野心野心勃勃的建築狂熱份子, 在耶路撒冷也為他的妻子建了一座紀念塔 黑落德王殘酷統治的末期, 天主子耶穌基督於白冷城, 生於童貞女瑪利亞 ( 基督徒往回推算耶穌的誕生年份是錯誤的 ) 耶穌 默西亞 在耶路撒冷城牆之外, 一個髑髏形狀的山丘上, 奉獻自己作為愛的犧牲 ( 若十 11-18) 祂死而復活, 並被高舉到祂的天父那裡, 在天父面前 永遠作我們的中保, 為我們罪人不斷地獻祭祈禱 ( 復活期頌謝詞三 ) 隨著聖神降臨, 教會因而誕生, 繼續耶穌的工作 ( 若二十 21-22) 大黑落德的孫子黑落德阿格黎帕感到羅馬軍隊可能會進攻耶路撒冷, 迅速地撲滅熱忱派 (Zealot) 可能發動的暴動, 因而建築第三道城牆, 這座城牆也將 加爾瓦略 包圍在城內 第一次猶太暴動反抗羅馬失敗, 結果聖城和聖殿徹底被摧毀, 而且是在撒羅滿聖殿於 587BC 被毀的同一天 ( 猶太曆 農曆 Av 月的第 9 天 ) 古老的傳說流傳 : 當時耶路撒冷的基督徒團體逃到約旦河的對岸 加里肋亞湖東南方的 Pella, 而得以倖存 由於羅馬皇帝哈德良 (Hadrian) 在耶路撒冷廢墟上建築一座外教城市 Aelia Capitolina, 引發了猶太人第二次反抗戰爭 在猶太領袖 Shimeon bar Cochba 領導下, 猶太軍隊抵抗羅馬大軍三年之久, 但最終還是失敗, 而哈德良皇帝的計畫終於實現, 建立羅馬行省並命名為敘利亞巴勒斯坦或
16 巴勒斯坦 這個名字是來自於 培肋舍特人 (Philistines), 也就是 海上的民族, 他們居住在沿海一帶的平原地區, 時間大約在以色列人離開埃及來到此地的同時 君士坦丁大帝在拜占庭建立羅馬帝國第二個首都, 並稱之為君士坦丁堡 他使基督信仰成為帝國的宗教, 當時帝國的東部地區政治上臣屬皇帝, 教會上都屬於宗主教管轄, 325 二者都以拜占庭為中心, 因此被稱為拜占庭帝國和拜占庭 教會 君士坦丁的母親海倫皇后在地方教會團體的協助下, 確定了白冷和耶路撒冷等神聖地方, 並以宏偉的教堂標示主耶穌誕生與復活的地方 波斯人入侵, 摧毀了所有的教堂, 唯獨存留了白冷耶穌誕 614 生大殿, 因為他們在聖堂正面牆上的馬賽克壁畫看見穿著 波斯服飾的賢士們 先知默汗默德逝世六年後, 他的繼位人 Caliph Omar 進入 耶路撒冷, 終結聖地的拜占庭時代, 此後的十三個世紀, 638 除了其中不到一百年的十字軍王朝之外, 整座聖城都在伊 斯蘭教徒控制之下, 他們稱此城為 El Quds(The Holy), 與麥加 麥地納共同成為伊斯蘭教的三大聖地 瘋狂的伊斯蘭王 Hakim 褻瀆神聖處所, 摧毀教堂 六十年 1009 之後 Seljuk Turks 禁止一切人進入神聖處所 這些事件後 來促發教宗 Urban II 於 1095 年發動十字軍東征 在七月四日 Hattin 海岬戰役中,Saladin 徹底的擊潰十字 1187 軍, 將他們完全逐出納匝肋 大博爾山以及耶路撒冷 十 字軍還在 Akko 保留了一個根據地將近一個世紀
17 1219 1517 1895 1919 1948 1967 聖方濟到聖地朝聖, 在 Akko 登岸 ; 後來他留下一些同行的小兄弟為福音作證, 並照顧朝聖者 方濟會聖地監護區因此而誕生 在 Suleiman the Magnificent 的領導下, 土耳其 Ottoman 王朝開始統治聖地, 直到 1918 年 他非常慷慨地裝飾了聖城, 修建環繞全城的城牆, 也就是今日所見的舊城城牆 維也納記者 Theodore Herzl 在巴黎採訪有關 Dreyfus 的審判案件, 由於這個人主張惡毒的 反猶太主義, 同時在蘇俄發生大屠殺事件 這位記者最後結論說 : 除非猶太人有自己的國家, 否則永遠沒有安全 他是 熙雍主義 (Zionism) 之父, 這個運動推動為猶太民族建國, 大批猶太人返鄉潮因此而開始 第一次大戰期間, 土耳其加入的聯盟戰敗, 勝利者解散了 Ottoman 王朝, 戰勝國聯盟將巴勒斯坦的統治權交給英國 英國外交部 Balfour 公爵發佈宣言 : 大英政府不反對猶太民族在家鄉巴勒斯坦成立祖國 在聯合國投下贊成票之後, 以色列國終於成立 所有臨近的阿拉伯國家都向這個猶太國家宣戰, 巴勒斯坦的難民問題也因此而開始 以色列在 六日戰爭 中大勝, 佔據耶路撒冷舊城區 ( 直到 1948 年一直被約旦擁有的 ) 西岸地區 ( 原本屬於敘利亞的 ) 哥蘭高地 和 ( 埃及領土 ) 西乃半島 全世界的國家都致力謀求這個地區的正義與和平 讓我們持續為耶路撒冷祈禱和平
18 朝聖地重建簡史 聖地的各個聖所有如 聖物寶盒 (reliquaries), 保存著基督信仰極珍貴的寶物 : 耶穌基督 童貞聖母瑪利亞 宗徒們以及救恩史中許多重要角色所祝聖的處所 聖地各個聖所所經歷的歷史可以清楚地分為四個階段, 其中包含建築和整修的過程, 也交雜著損毀與廢棄的階段 1. 拜占庭之前的時代 耶穌曾經臨在過的相關房舍, 如今都已轉變成為禮儀崇拜的處所 ; 它 們在結構上似乎都受到猶太會堂擺設的影響 (church-synagogue) 2. 拜占庭時代 (323-638) 這是基督信仰昌盛時期, 聖所 聖堂 修道院以及朝聖旅館遍及整個 巴勒斯坦, 尤其是耶路撒冷一帶 3. 十字軍時代 (1099-1187) 阿拉伯伊斯蘭教徒曾佔領巴勒斯坦 461 年 (638-1099) 之久, 其後進入 十字軍的時代 十字軍進入巴勒斯坦, 意味著一段輝煌重建工程的開始, 聖地中所有主要的朝聖地都得到最精湛的工藝美學建築與裝飾 4. 方濟會時代 方濟會時代可以分成二個時期 : 首先是伊斯蘭人與土耳其統治期間, 亦即十六世紀開始直到 1920 年 ; 其次是從英國接管聖地開始, 也就是由 1920 年起, 直到今日
19 在第一個階段中, 方濟會士一直被視為 外國人, 隸屬於敵視鄂圖曼帝國的外國勢力, 並被其保護 這個情況導致許多困難, 甚至使聖地難以補給與運送生活的必需品 這段時期的建築規模小而樸實, 並且常常是在倉促中搭建, 以避免失去所獲得的建築許可 第一次世界大戰 (1914-1918) 與土耳其帝國崩解後, 情勢完全改觀, 聖地監護區著手大規模重建各個聖所的工程 開始的時候, 建築師們都按著先前建築物原有的架構 ( 或遺跡 ) 進行他們的新計畫, 例如 : 厄瑪烏與納匝肋的聖若瑟堂 這種傾向為新的建築學幅度開啟了一個新的道路 : 使這些聖所更能反映我們 心境 與 特定的奧跡, 並保護出土的珍貴古蹟, 因為這些珍寶見證了聖地基督徒對這些處所的敬禮從未間斷 這期間的最著名的建築師是 Antonio Barluzzi, 他貢獻自己一生, 修建聖地新的建築物 ( 包括 : 大博爾山 主哭耶京堂 真福八端堂 革責瑪尼 伯達尼 牧羊人原野 Ein Kerem 的聖母訪親堂 ) 聖地監護區建築的最後二處聖所 納匝肋與葛法翁 ) 也同樣地反映這種現代結構的路線 年表 1343 賽浦路斯的建築師們重修十字軍所修建的 晚餐廳 (Cenacle) 來自於拿波里的 Giovanni Tomacelli 神父擔任院長期間, 重修白冷 耶穌聖誕大殿 所有的屋頂樑柱 那些木頭的樑柱在威尼斯準備 1479 好, 由威尼斯共和國 (Republic of Venice) 的帆船運送到約培, 整個費用是 ( 法國 )Burgundy 的 Philip 公爵所支付, 而用於保護屋頂的鉛則是英國國王 Edward 四世所捐贈 1485 重新裝置 Ein Kerem 洗者聖若翰誕生山洞區域, 以供景仰崇拜 Boniface of Ragusa 神父擔任聖地監護時期, 開始執行重要的 聖墓 1555 大殿 整修工程, 尤其是聖墓
1620 被廢棄多年的納匝肋 聖母領報 之處首次被改為禮儀崇拜的處所 1621 Ein Kerem 洗者聖若翰誕生的山洞上建築了一座聖堂 20 1631 1664 方濟會士取得大博爾山, 將存在於此地的土耳其浴室轉變為一座小聖堂, 紀念福音記載 耶穌改變容貌 的事件 透過法國皇帝駐君士坦丁堡的大使 Marquis of Montella 的協助, 方濟會士得回 Ein Karem 的聖若翰大堂, 積極展開此聖堂的重建工作 1674 Ein Karem 的聖若翰洗者大堂的重建工作基本上大致完成 1679 Ein Kerem 聖母訪親 的下層聖堂重建完成, 並開放供人參訪崇拜 1719 聖地監護區完成聖墓大殿耶穌聖墓上方的圓頂重建工作 1730 Nazareth 第一座方濟會聖母領報聖堂完工 1754 納匝肋一個位於紀念 哺養 ( 也被稱為 若瑟的工作室 ) 地方的 土耳其房屋被改建為一座小聖堂 1838 納匝肋的 哺養 聖堂一年前因地震而毀壞, 在今年重建 1839 重建耶路撒冷 耶穌受鞭打 聖堂 1870 重建 Ein Kerem 因地震而毀壞的 聖母訪親 下層聖堂 1872 在厄瑪烏修建一座聖堂 1873-75 在大博爾山頂廢墟上修建聖堂與方濟會院 1877 擴建及裝飾納匝肋 聖母領報 聖堂 1880 在加里肋亞 加納 修建一座小聖堂 1880 在納因 (Naim) 修建一座小祈禱室 1883 在貝特法革十字軍與拜占庭的廢墟上修建一座小聖堂 1891 在橄欖山西面山坡上, 建築一座 主哭耶京 小堂 (Dominus Flevit) 1894-1900 整修並擴建 Ein Kerem 的洗者聖若翰堂 1901 修建厄瑪烏大殿 1903-4 在耶路撒冷修建 耶穌被判刑 小堂 1911-14 在納匝肋修建紀念 撫養耶穌 的聖所
21 在革責瑪尼修建 山園祈禱大殿,1919 奠基 1922 動工 1924 祝 1919-24 聖啟用 1921 部分重建葛法翁的會堂 1921-24 修建大博爾山 耶穌改變容貌大殿 1924 在耶里哥修建 善牧堂 1927-29 整修並擴建耶路撒冷十字軍時代的 耶穌被鞭打小堂 1934 在約旦河岸耶穌受洗地修建兩座小堂 1934 在加里肋亞湖邊的 Tabgha 修建 伯多祿首席權 朝聖地 1937 整修加爾瓦略山上耶穌被釘拉丁禮小聖堂 1938-40 在 Ein Kerem 修建新的 聖母訪親 朝聖地 1952-53 在伯達尼修建新的朝聖地 1953-54 修建白冷附近的 牧羊人原野 1954 徹底重建 貝特法革 朝聖地 1955 修建新的 主哭耶京 (Dominus Flevit) 朝聖地 在納匝肋 聖母領報 朝聖地進行考古研究, 1955-69 修建一座新的 聖母領報大殿, 於 1969 年 3 月 23 日祝聖啟用 1956 在洪水之後, 徹底整修革責瑪尼耶穌被捕山洞 1957 整修約旦河岸因地震受損的 耶穌受洗小堂 1963-64 1990 整體性整修緊鄰白冷耶穌誕生山洞的幾個山洞 ( 一般稱之為聖業樂山洞 ) 在葛法翁的 家庭教會 (Domus Ecclesiae) 遺址之上修建新的 聖伯多祿堂 ;1990 年 6 月 29 日祝聖啟用
22 聖地地理 名稱一般信友稱 巴肋斯坦 為聖地, 以紀念救贖史上所發生的重大事蹟 但是在此之前的數個世紀以來, 這個地方曾被稱為 客納罕地 阿摩黎人地區 以色列 或 猶大地 自主前第五世紀始, 由於希臘文化的影響, 人們廣泛接受 巴肋斯坦 這個名稱而流傳至今 這名稱原來只是指培肋舍特靠海的地方, 後來引申而擴大成為表示整個聖地的名稱 巴肋斯坦 一字按字義原是指 培肋舍特 ( 蘇一三 2) 界線巴肋斯坦是位於中東的一個狹長地帶, 全部面積約 34000 平方公里, 四周邊界大致如下 : 北以黎巴嫩及赫爾孟兩座大山為天然邊界 ; 東至敘利亞及阿拉伯曠野 ; 南以西乃曠野為界 ; 西有地中海為天然界限 以色列人佔領這一地區之後, 習慣以 自丹到貝爾舍巴 ( 民二十 1; 撒上三 20) 稱呼約旦河以西的地區, 並以 自阿爾農谷至赫爾孟山腳 ( 蘇一二 1) 指約旦河以東地區 自丹到貝爾舍巴的南北長度約為 240 公里, 東西距離則在 150 至 170 公里之間, 面積約為 25000 平方公里 ; 而約旦河東部面積, 只有全部地區的三分之一弱, 並且土地貧瘠, 居民不多 聖地的區域劃分 : 乃革布 - 猶大 - 撒瑪黎雅 - 加里肋亞猶大地區非常特殊, 包含一個稱為 猶大曠野 的地區, 南北長約 100 公里, 東西約 20 至 25 公里 這裡有高山深谷, 大多幾乎寸草不生 ; 然而有許多旱河是游牧的好地方, 可是也只能牧放特別耐旱的山羊和綿羊, 曠野之名叫 midbar 即 牧放 之意 因為此地沒有生產, 所以人煙稀少, 只有貝都因人游牧於此, 直到今日他們仍保持古有的生活方式 因此, 猶大
23 曠野 是體驗聖經和耶穌時代情況的理想地區和環境 聖地的幅員並非一成不變, 而是隨著歷史 政治 軍事情況不斷演變 在撒羅滿時代的疆域, 擴至由巴耳貝克附近的哈瑪特渡口到埃及的阿黎斯河 ( 參閱 : 列上八 65; 列下一四 25) 其後在猶太王大黑落德時代, 依杜默雅 猶大 撒瑪黎雅 加里肋亞 戈蘭及培勒雅地區, 盡屬黑落德管轄 版圖之大可與撒羅滿王朝媲美 自 1922 至 1948 年, 巴肋斯坦成為大英帝國的屬地, 約旦河以東地區與巴肋斯坦脫離關係, 自成一區 1949 年的 洛底 (Rodi) 和約, 正式將約旦河以西的 21000 平方公里劃歸新成立的以色列共和國 ; 其餘部份自北至南, 由革寧經納布路斯, 耶路撒冷舊城及赫貝龍屬於阿拉伯人, 劃歸約旦王國 但由於兩國的邊界是強行劃定的, 故自始便無法平安相處, 成為多次戰爭的導火線, 其中最著名的是 1967 年六月的 六日戰爭 在這次戰役中位於約旦河以西 原本屬於約旦王國的地區, 全部落入以色列手中 地勢不論由政治 軍事 文化 或宗教任何角度來看, 巴肋斯坦的地勢皆具有極重要的地位 因為它位於亞 歐 非三大洲交界之點, 也是來往於美索不達米亞 埃及和阿拉伯半島, 自敘利亞至腓尼基的交通要道 因此, 此地一直是歷史上亞述 埃及 巴比倫 波斯 希臘 羅馬各大帝國強權必爭之地 地形巴肋斯坦原是一塊東高西低的狹長地帶, 自東向西漸次由高原地區下降至地中海 但在數萬年前, 發生了一次威力強大的地震, 將整個巴肋斯坦地區由北而南分成兩部份, 造成世間絕無僅有的特殊地形景觀 : 由約旦河發源地起, 南下經加里肋亞湖 死海而至阿卡巴海灣, 自北向南形成一
24 條深深的谷地, 有些地方甚至下沉至海平面以下達數百公尺之多, 例如死 海附近的地區 巴肋斯坦因此清楚地被約旦河劃分成東 西兩部分 這種 分法常見於聖經上 土地聖經稱巴肋斯坦為 流奶流蜜 的地方 ( 出三 8), 以今日眼光來看, 當然是誇大的說法 ; 但是在 四十年之久流徙於西乃曠野的以色列人 眼中, 這塊靠海的地區的確是非常肥沃美好的地方, 尤其是厄斯得隆 加里肋亞湖周圍 及整個加里肋亞地區 但是巴肋斯坦南部的乃革布 (Negev) 地區, 則是幾乎寸草不生的貧瘠地方, 除了駱駝外一般牲畜都很難生存 乃革布地區卻有些礦產, 靠近約旦河谷的地區是古代火山區, 因此有些硫磺礦 以色列人逐漸在此開發, 非常小心地將約旦河水引來灌溉此乾旱地區, 使其開始有出產物品, 尤其是棕櫚樹等 以色列人妥善地利用加里肋亞湖的水, 使全國境內許多曠野轉變為良田, 此地景象大為改觀 如果自地中海岸開始, 逐步向東觀察巴肋斯坦, 可以清楚地見到下列情形 : 首先是沿海的平原地區, 接著是約旦河西岸高原地帶, 再往東則是約旦河谷, 然後是約旦河東岸高原地區, 最東邊是東部曠野, 這一部分已不屬於巴肋斯坦地區 1. 地中海沿岸平原地區北自黎巴嫩山腳開始, 漸次向南伸展, 且愈來愈寬, 至加爾默耳山下地區寬度已達 6 至 10 公里 再向南至加薩附近, 寬度至 20 公里左右 南北的長度共計 180 公里 這一區中有許多名稱不同的小平原被記載於聖經之中, 如自加爾默耳山至雅法之間的地區, 稱為 沙龍平原 ( 依三五 2; 歌二 1) 這地區中有數條小河可供灌溉, 聖經上所記的默雅爾孔河, 就在這個地區 ( 蘇十九 46), 由於土地肥沃, 因此盛產農作物, 橄欖和葡萄尤其
25 著名 雅法之南的一塊平原, 原是培肋舍特人居住之地, 聖經稱此地區為舍斐拉, 曾是以色列與培肋舍特人爭奪不休的地區 ( 蘇十一 11; 民一 9) 土地特別肥沃, 出產豐富, 有數種穀類及小麥 ; 經過以色列數十多年的開墾之後, 更成為巴肋斯坦的糧倉 迦薩以南地區既無河流, 又缺雨水, 幾乎是乾旱不毛之地, 居民很少 但經過以色列的慘澹經營, 引水灌溉並建立工廠, 已收到相當好的成果 2. 約旦河西岸高原區這一地區的寬度約在 50 至 60 公里之間, 其高度北方在 900 公尺左右, 中部 500 至 600 公尺, 南部 700 至 800 公尺 最北邊有寬廣的依次勒耳平原, 往南是加里肋亞地區, 分高 低兩部份 : 高加里肋亞 即是聖經上的納斐塔里山區 ( 蘇十一 9), 低加里肋亞 多是丘陵地帶, 中間不少的河川及谷地, 加里肋亞湖 大博爾山 ( 海拔 588 公尺 ) 就在這一地區內 依次勒耳平原 ( 亦名厄斯得隆平原 ) 面積約為 250 平方公里, 中間有克雄河流過 ( 民四 713) 此地位於埃及 敘利亞和美索不達米亞之間的交通要道, 西有默基多 東有貝特爾兩座重鎮做為屏障, 因此自古便十分重要, 是歷史上兵家必爭之地, 發生過無數大小戰役 撒瑪黎雅地區 : 位於依次勒耳平原之南, 地勢再度高起, 以革黎斤山 ( 高 881 公尺 ) 及厄巴耳山 ( 高 940 公尺 ) 為最高 二山之間僅有納不肋 斯山谷相隔, 是古代舍根城的所在地 猶大地區 : 由撒瑪黎雅南下, 穿過路班 (Luban) 小平原之後, 忽然地 勢高起, 竟達 1016 公尺, 南至耶路撒冷附近地勢才較為低平, 此處的橄欖 山海拔高達 814 公尺 但由耶京向南至赫貝龍附近, 地勢又再高至 1020 公
26 尺 由此至約旦河谷地區, 稱為猶大曠野 ; 再向南行, 地勢下降 這一地 區就是乃革布, 繼續向南方的曠野地帶伸展 3. 約旦河谷地區如前所述, 這裡是地球上十分罕見的地理景觀 北方的 丹 猶位於海平面之上 550 公尺, 但往南 10 公里之後, 至默龍湖已下降至只有海拔 70 公尺, 再南下 16 公里至加里肋亞湖, 則已是海平面以下 212 公尺, 至死海入口處為海平面下 304 公尺, 死海中心深度則為地中海水平面下 793 公尺, 過死海再往南至紅海北岸地區, 則又上升至水平線之上 自加里肋亞湖至死海地區的東西寬度在 20 至 25 公里之間, 自死海至紅海的東西寬度, 則是 9 至 20 公里之間 4. 約旦河東岸高原地區這一地區被數條河流分成數段 雅爾慕克河之北部地區, 高度約在 600 至 800 公尺左右 位於雅爾慕克及雅波克河之間的地區, 稱為基肋阿得河地區, 高在 800 至 900 公尺之間 雅波克河及阿爾農河之間的地帶, 高在 850 至 1000 公尺之間 阿爾農河之南的摩阿布地區高達 1200 公尺 古代的約旦河東高原地區應是植物繁茂 草木叢生的地區 目前仍是大片美好的草原, 可供畜牧之用, 但農作物卻很少 氣候及雨量巴肋斯坦由西向東分為 沿海平原 河西高原 約旦河谷 以及 河東高原 四個區域, 由於其間的地形迥然不同, 各地的氣候及雨量的差異也極為顯著 大致說來, 沿海平原冬季溫暖, 夏天炎熱, 正月平均溫度為攝氏 11 度, 八月則達 27 度 高原的氣溫平均溫度在 8 至 24 度之間, 位於 740 公尺高的耶京, 最高溫度是 40 度, 最低有時達零下 2 或 3 度
27 溫度差異巨大的主要原因之一是雨量的分配 平均說來, 沿海平原每年所得的雨量是 633 公厘 ( 測於雅法 ), 高原區的雨量是 583 公厘 ( 測於耶京 ), 約旦河谷則只得 152 公厘 ( 測於耶里哥 ) 按雨水下降的情形, 巴肋斯坦明顯的分成兩個季節, 五月至十月為旱季, 十一月至四月是雨季 雪非常罕見, 在元月 二月間偶有十分短暫的降雪記錄, 且並非年年都有 然而,1950 年二月初, 耶京曾一度罕見地降雪達半公尺厚 在炎熱的夏季, 自巴肋斯坦的北方或東北不時吹來宜人的涼風 冬季的風向卻是來自西南或南方, 帶來大量的雨水 此外在春秋二季, 有時會自巴肋斯坦東方曠野颳起大風, 帶來細微的沙土遮天蔽日, 一片淡黃色的景象, 使人不敢外出 阿拉伯人稱之謂 哈木辛 (Hamsin), 往往給一切農作物 甚至牲畜和人帶來傷害 河流 巴肋斯坦地區可說只有一條真正的河流, 即約旦河 ; 其他都是一些支流, 比如克雄河 雅爾慕克河 雅波克河及阿爾農河等 除此之外, 在聖地亦有不少平時乾涸, 在雨季才有流水的谷溪 (Wadi), 方向大都是由東而西, 由高原流向地中海沿岸平原 它們無形中又將聖地自北至南的高原及平原分成數段, 形成不同名稱的平原, 如依次勒耳 沙龍 路班等平原 巴肋斯坦的地質多石灰岩, 故雨水極易枯竭, 而存留地下 ; 因此聖地有為數頗多的水井和水泉, 供人飲用或灌溉 農村生活方式 第二世界大戰之後, 大批猶太人移民回到巴肋斯坦地區, 為了生存只 得盡力開發當地貧瘠的土地成為生活資源, 建立了許多農場及合作社
1. 農場 (Moshav) 28 農場是由不同家庭所組成的, 他們有私人財產 ; 但共同工作 教育 衛生 自衛等事項, 由團體來主持 他們的主管是集體以民主方式選出, 全國共有約 450 個這種農場 2. 合作社 (Kibutz) 這是大型的團體, 共有 265 個, 佔全人口的 3% 這裡沒有私人財產, 一切歸公, 是真實的共產式生活 各盡其職, 各取所需, 沒有薪金酬勞, 沒有家庭生活 教育子女非父母之責, 孩子生下來兩星期便由公家來養, 父母只可在傍晚見見自己的子女, 但時間很短 它產生於 1909 年, 完全是共產主義下的產品, 因為他們的祖先過去大多在共產地區生活, 所以採取這些作法 原來的生活只是以農業為主, 但近來開始尋找其他的生財方式, 如開旅館 工廠 店鋪 飯館等, 以改善自己的生活條件 植物和動物聖地按照地形奇特的變化, 和地勢的高低, 而分佈有不同的植物 地中海沿岸的平原, 以及高原地帶, 主要是灌木和喬木植物, 如松樹 柏樹 橄欖樹 葡萄樹 相思樹 石榴樹 桑樹, 和洋槐樹等 但是在約旦河谷地區的植物, 都是屬於亞熱帶的, 比如棕櫚樹 槐樹 無花果及香蕉等 在山中 尤其是在北部的加里肋亞省, 有時也可以見到規模較小的樹林 但是大致來說, 聖地的樹林遭受過相當嚴重的破壞, 以致數個世紀都未能恢復原狀 以色列政府自建國以來, 一直大力推行植樹計畫, 短短的幾十年中已有了很好的成效 除此之外, 政府亦大量地從外地移植過去聖地所無的植物, 不但綠化了原來乾旱的聖地, 也使聖地植物的種類大為增加 聖地出產的五穀有 : 小麥 大麥 粟米 豆子 扁豆等 ; 蔬菜則有 : 胡瓜 西瓜 蔥 蒜 韭菜等
29 據估計聖地的動物大約有八十種左右 : 野生動物有狼 狐狸 羚羊等, 從前亦有過獅子 ; 飛鳥共有三百多種 ; 在加里肋亞湖中有不少種類不同的魚, 皆味美可口 ; 家畜則有山羊 綿羊 牛 驢 馬和駱駝 巴肋斯坦的土地原本十分肥沃, 但由於曾被荒廢了許多世紀, 以致成為不毛之地 目前以色列政府的努力, 證實聖經上梅瑟讚美聖地的話正確無誤 : 上主你的天主快要領你 ( 以民 ) 進入肥美的土地, 那裡有溪流, 有泉水, 有深淵之水由谷中和山中流出 ; 那地出產小麥 大麥 葡萄 無花果樹和石榴 ; 那地出產橄欖 油和蜂蜜 ( 申八 7-8) 政治在以色列人進佔巴肋斯坦的數千年的歷史中, 除了達味和撒羅滿時代, 以及阿斯摩乃王朝時代, 巴肋斯坦獲得真正的統一和完全的獨立外, 其他時代大都被人統治 管轄而不能獨立自主 這種在政治上不能獨立自主的原因, 與它的地理形勢關係密切 因為巴肋斯坦是處在兩個超級大國之間, 東方有美索不達米亞地區中先後崛起的亞述 巴比倫 和波斯帝國, 南方有古老強大的埃及, 所以此地不時遭受其中一個或兩個大國的干擾 壓迫或侵佔統治, 甚少獲得真正獨立自主的地位
白冷地區 30
31 黑落德堡 (Herodion) 黑落德堡 是建築鉅匠大黑落德 (37-4 BC) 最宏偉的建築工程之一, 這是猶大王大黑落德唯一以自己名字命名的建物, 作為他的夏宮 軍事堡 壘 誇耀其文治武功的紀念碑 王陵及地方首府 這座巨大的複合式黑落德堡, 位於耶路撒冷南方十五公里, 白冷東南方五公里, 鄰近通往死海的古道, 建於主前 23-20 年間 整個建築區域分成兩個部分 : 建在山頂的上黑落德堡 ( 上堡 ) 包括皇宮及環狀的軍事碉堡, 是人工開鑿的圓錐体 ; 下黑落德堡 ( 下堡 ) 位於山腳, 由許多的廳房組成, 為接待王室成員及其貴賓之用, 也是地方首府行政中心 大黑落德去世後, 他的兒子 Archelaus 繼位為王 (4BC-6AD) 並繼承黑落德堡 在 Archelaus 被放逐之後, 黑落德堡便落入羅馬行政長官手裡, 直到 AD66 年, 在反抗羅馬帝國的大暴動事件, 才被猶太反抗軍奪回 奮銳黨人 (Zealot) 在此固守了四年, 建了一座猶太會堂及一些洗禮池 (ritual baths), 後來被羅馬人擊退, 此地因而被廢棄多年 AD132 年黑落德堡被 Bar Kochba 領導的猶太反抗軍重新佔據, 但三年後 (AD135) 猶太暴動終被羅馬軍隊徹底鎮壓 黑落德堡因此再度遭致廢棄, 長達數百年之久, 直到五 ~ 七世紀時 當時為數眾多的拜占庭人 大概是僧侶團體 在這廢墟中生活, 並興建了四座教堂 當阿拉伯人在七世紀征服巴勒斯坦地區時, 黑落德堡再次被棄置成為不毛之地, 直到近數十年才有貝都因人 (Bedouins)
32 在此落居 透過猶太歷史學者 Josephus Flavius 鉅細靡遺的描繪 黑落德堡喚起十 八 十九世紀的學者極大的興致 但直到 1962 年學者們才首次對 上堡 進行考古挖掘 而對下堡的挖掘更晚至 1972 年才開始 上堡 的考古挖 掘在方濟會耶路撒冷聖地監護的贊助下 於 1962-1967 年間由方濟會士 Vigelio Corbo 神父領導完成 下堡的開挖則於 1972 年開始 由希伯萊大學 的 Ehud Nezer 主導 最近 在 上堡發現一個 令人驚訝的 Bar Kochba 時 期的突擊系 統 包括貯水 池 坑道及有 利於襲擊的匿 身間隙 這一 切都展現出城 堡設計者的巧 思 上堡是一座四面被四個圓形守望塔環繞著的 圓型建築 這樣的環狀設計在古代建築上極為罕 見 下堡是以巨大羅馬圓柱所環繞的庭院 中間有個供游泳 划船和貯水 用的大水池 70 x 45 公尺 庭院四周是各王宮廳房 這些廳房的南邊是一 矩型建物的殘垣斷壁 原是僕役們的住所 王宮腳下有一條長 350 公尺的 道路 考古學者根據 Josephus 的描述 認為這是為黑落德王葬禮遊行所修
33 築的 在道路的西側, 中間庭院的正下方, 是其它結構的廢墟, 其中的 紀 念館 可能連結著大黑落德王的陵寢, 但正確位置尚未尋獲 圖示 : 1. 建築的圓形外環結構 2. 東方圓形守望塔 3. 三個半圓形守望塔 4. 主要道路 5. 入口廳堂 6. 波斯似廣場 7. 猶太抗暴時的會堂 8. 生活區域 9. 羅馬澡堂 10. 拜占庭時代聖堂 11. 人工山 12. 蓄水系統
牧羊人廣場 (Shepherds' Field) 34 如果從耶路撒冷前往白冷, 到達白冷後在通往右上方的 馬槽廣場 之前, 左方有一條往東的陡峭道路通往 Beit Sahur( 術士之家 ), 這村莊緊鄰白冷, 居民大多為基督徒, 由於村莊緊鄰著名的牧羊人草原, 因此又被稱為 牧羊草原村 這個村莊中最值得注意的是村莊中央的 聖女小德蘭堂, 尤其是聖堂中的祭台 1860 年有兩位阿拉伯人, 白冷的 Yssa Zmeir 和 Beit Sahur 的 Abdullah Harun 按照耶穌的童年故事製作 15 幅石刻雕像 不少人曾說, 耶穌的福音基本上並未傳入阿拉伯世界, 因為在阿拉伯的藝術作品中, 找不到相關的作品 這種論斷往往忽略了一個事實 : 在近東世界對於 偶像 是極為憎惡的, 因此根本不可能產生圖像性的藝術作品 由此可以瞭解為什麼在白冷城的商店中, 很少見到 馬槽 等商品 因此 Beit Sahur 聖堂中
35 的石刻藝術品, 就更令人驚異, 同時也是基督信仰傳入阿拉伯世界的明證 在稍為往前行的道路左方是希臘天主教的一所學校, 由德籍 Peter Nettekoven 創辦, 此人曾是科隆的 副主教, 於 1975 年逝世於耶路撒冷, 在他去世前幾天被祝聖為助理主教 道路的右方則是希臘天主教的本堂, 並附有一個小修院 左方向北便一直引向拉丁教會的牧羊人廣場, 它的圍牆在一個高地上可清楚地看見, 往前取道右邊的平地, 一樣是道路左邊, 便可看到希臘教會的牧羊人廣場, 二者距白冷城皆大約二公里 從白冷城前往牧羊人廣場, 一路上經過的是富庶的麥田, 人們稱這裡為 波阿次麥田 這裡是舊約聖經 盧德傳 故事的發生地 這個故事敘述約旦河東岸的摩阿布女子 ( 外邦女子 ) 盧德, 如何成為達味的祖母, 亦因此成為日後誕生的默西亞的祖先 : 在春天採收麥子的時節, 白冷的富有莊田主人波阿次, 遇見在他的麥田中撿拾麥穗的摩阿布女子盧德 盧德的婆母十分聰明的促成了一段新的愛情姻緣, 使盧德成為波阿次的妻子 日後的達味 以及更晚的默西亞都出自這個家庭 盧德傳 中有一段十分著名的話, 出自盧德的口, 在西方世界的婚禮中常被人詠唱 ( 盧一 16~17): 你到那裏去, 我也要到那裏去 ; 你住在那裏, 我也住在那裏 ; 你的民族, 就是我的民族 ; 你的天主, 就是我的天主 ; 你死在那裏, 我也死在那裏, 埋在那裏 然而, 事實上在聖經中這段話並非是新娘對其新婚丈夫說的話, 而是年 輕的摩阿布寡婦對其猶太婆母說的, 表達永遠歸屬於這個家族的決心
拉丁教會的牧羊人曠野 36 Talmulde 的富庶麥田一直延伸到北方多岩石的山丘地上 1858 年法國的駐軍將領 Carlo Guarmani 在一個小小牧羊圍場上, 發現一個古老修道院的廢墟, 因而展開考古挖掘的工作 可惜在 19 世紀時, 這方面的知識和經驗都不足, 他在此挖出三個牧羊人的墓, 並相信這就是主曆 680 年時來此朝聖的主教 Arkulf 所拜訪的墓 Carlo Guarmani 因此宣稱找到了聖經中 牧羊人的曠野 1889 至 1906 年方濟會士成功的買下這個小山丘, 並展開研究, 但直到 1951/52 年才由方濟會士 Virgilo Corbo 神父有系統地展開挖掘及研究工作 按 Corbo 神父的意見, 這個廢墟原是一座建於四世紀末或五世紀初修道院, 在第六世紀時擴建為更大的修院, 並且有些部分重建過, 這座修院一直存在到主曆 800 年左右 人們所看見的房屋 尤其是洞穴, 在當時主要是農業用途的 有一個小房間, 曾是烤麵包的房間, 人們在那裡面發現兩句祈禱呼求詞及加爾瓦略山的圖畫, 可惜目前都已不存在 這座修院的小聖堂曾被建築過兩次, 位於東北角的下層的平台上, 由於地形特殊, 難以接近, 使人對其產生不少只能猜測而難以回答的疑問 可以確定的是, 這個小山丘上, 在耶穌誕生時代已有人居住, 人們在這些洞穴中發現大黑落德時代之陶器, 以及第一次猶太戰爭時三位羅馬總督的錢幣 在此地上層最高處, 方濟會士於 1954 年靠著加拿大的善心人士捐助建了一個聖堂 : 向牧羊人報喜堂 這是一個小巧 美麗的圓頂建築, 由 A. Barluzzi 所設計 祭台的簡樸圖畫表達出路加福音中聖誕故事的第二部分 ( 路二 8-20): 在那區有些牧人露宿, 守夜看守羊群 有上主的一個天有上主的一個天使站在他們身邊, 上主的光耀環照著他們, 他們便非常害怕 天使向他們說 : 不要害怕! 看, 我給你們報告一個為全民族的大喜訊 : 今
37 天在達味城中, 為你們誕生了一位救世者, 他是主默西亞 這是給你們的記號 : 你們將要看見一個嬰兒, 裹著襁褓, 躺在馬槽裏 忽有一大隊天軍, 同那天使一起讚頌天主說 : 天主受享光榮於高天, 主愛的人在世享平安 眾天使離開他們往天上去了以後, 牧人們就彼此說 : 我們且往白冷去, 看看上主報告給我們所發生的事 他們急忙去了, 找到了瑪利亞和若瑟, 並那躺在馬在槽中的嬰兒 他們看見以後, 就把天使對他們論這小孩所說的事, 傳揚開了, 凡聽見的人都驚訝牧人向他們所說的事 瑪利亞卻把這一切事默存在自己心中, 反覆思想 牧人們為了他們所聽見和看見的一切, 正如天使向他們說的一樣, 就光榮讚美天主回去了 由於這新聖堂的建立, 使原本在聖堂後的山洞成為多餘, 因為這山洞原是以前人們為舉行禮儀而建立的 雖然在此山洞中, 沒有任何記號顯示, 過去曾有人在此舉行過敬禮, 但是它卻常打動人心, 因此人們在這個山洞旁邊, 又設立了一些山洞, 供朝聖者舉行彌撒 當然毫無疑問地, 這些山洞自古以來一直被牧羊人使用 從農田及橄欖樹之上人們可一直看見達味之城白冷 ( 路二 4), 景色十分漂亮 人們在此就有如親身經歷路加福音的描述一般 : 眾天使離開他們往天上去了以後, 牧人們就彼此說 : 我們且往白冷去, 看看上主報告給我們所發生的事 ( 路二 15) 牧人們為了他們所聽見和看見的一切, 正如天使向他們說的一樣, 就光榮讚美天主回去了 ( 路二 20) 路加在描寫時, 似乎已想到日後朝聖者會有的心情及感受 可惜這一 帶居民越來越多, 過去的美好開闊景色如今都被許多房舍遮擋住了
橄欖山 38
39 伯達尼 伯達尼這個地名在福音中出現過許多次 首先, 路加福音談到耶穌曾經拜訪過的瑪利亞和瑪爾大兩姊妹, 就是住在伯達尼 路加給我們報導了這一段充滿友情的故事, 在此之前是著名的善心撒瑪黎雅人的比喻 這段耶穌拜訪瑪利亞和瑪爾大的故事發生在耶穌前往耶路撒冷的旅程中 ( 路十 38-42): 他們走路的時候, 耶穌進了一個村莊 有一個名叫瑪爾大的有一個名叫瑪爾大的女人, 把耶穌接到家中 她有一個妹妹, 名叫瑪利亞, 坐在主的腳前聽他講話講話 瑪爾大為伺候耶穌, 忙碌不已, 便上前來說 : 主! 我的妹妹丟下我一個人伺候, 你不介意嗎? 請叫她來幫助我吧! 主回答她說 : 瑪爾大, 瑪爾大! 妳為了許多事操心忙碌,
其實需要的惟有一件 瑪利亞選擇了更好的一份, 是不能從她奪去的 40 我們由若望福音還知道這對姊妹還有一個兄弟, 名叫拉匝祿 若望福 音報導了關於他患病 死亡以及如何被耶穌復活的故事 ( 若十一 ): 有一個病人, 名叫拉匝祿, 住在伯達尼, 即瑪利亞和她姊姊瑪爾大所住的村莊 瑪利亞就是那曾用香液傅抹過主, 並用自己的頭髮擦乾過他腳的婦人, 患病的拉匝祿是她的兄弟的兄弟 她們姊妹二人便派人到耶穌那裏說 : 主啊! 你所愛的病了! 耶穌聽了便說 : 這病不致於死, 只是為彰顯天主的光榮, 並為叫天主子因此受到光榮 耶穌素愛瑪爾大及她的妹妹和拉匝祿耶穌素愛瑪爾大及她的妹妹和拉匝祿 當他聽說拉匝祿病了, 仍在原地逗留了兩天 接著我們在下面的經文就要聽見這位天主子如何受到光榮的敘述 : 耶穌一到伯達尼, 得知拉匝祿在墳墓裏已經四天了 伯達尼靠近耶路撒冷, 相距約十五 斯塔狄斯塔狄, 因而有許多猶太人來到瑪爾大和瑪利亞那裏, 為她們兄弟的死安慰她們 瑪爾大一聽說耶穌來了, 便去迎接他 ; 瑪利亞仍坐在家裏 瑪爾大對耶穌說瑪爾大對耶穌說 : 若是你在這裏, 我的兄弟決不會死! 就是現在, 我也知道 : 你無論向天主求什麼, 天主必要賜給你 耶穌對她說 : 你的兄弟必定要復活你的兄弟必定要復活 瑪爾大說 : 我知道在末日復活時, 他必要復活 耶穌對她說 : 我就是復活, 就是生命 ; 信從我的, 即使死了, 仍要活著 ; 凡活著而信從我的人, 必永遠不死 你信麼? 她回答說 : 是的, 主, 我信你是默西亞, 天主子, 要來到世界上的那一位 她說了這話, 就去叫她的妹妹瑪利亞, 偷偷地說 : 師傅來了, 他叫你 瑪利亞一聽說, 立時起身到耶穌那裏去了
41 那時, 耶穌還沒有進村莊, 仍在瑪爾大迎接他的地方 那些同瑪利亞在家, 安慰她的猶太人, 見她急忙起身出去, 便跟著她, 以為她往墳墓上去哭泣 當瑪利亞來到耶穌所在的地方, 一看見他, 就俯伏在他腳前, 向他說 : 主! 若是你在這裏, 我的兄弟決不會死! 耶穌看見她哭泣, 還有同她一起來的猶太人也哭泣, 便心神感傷, 難過起來, 遂說 : 你們把他安放在那裏? 他們回答說 : 主, 你來, 看罷! 耶穌流淚了 於是猶太人說 : 看, 他多麼愛他啊! 其中有些人說 : 這個開了瞎子眼睛的, 豈不能使這人也不死麼? 耶穌心中又感傷起來, 來到墳墓前 這墳墓是個洞穴, 前面有一塊石頭堵著 耶穌說 : 挪開這塊石頭! 死者的姊姊瑪爾大向他說 : 主! 已經臭了, 因為已有四天了 耶穌對她說 : 我不是告訴過你 : 如果你信, 會看到天主的光榮嗎? 他們便挪開了石頭 ; 耶穌舉目向上說 : 父啊! 我感謝你, 因為你俯聽了我 我本來知道你常常俯聽我我本來知道你常常俯聽我, 但是我說這話, 是為了四周站立的群眾, 好叫他們信是你派遣了我 說完這話, 便大聲喊說 : 拉匝祿! 出來罷! 死者便出來了, 腳和手都纏著布條, 面上還蒙著汗巾 耶穌向他們說 : 解開他, 讓他行走罷 若望福音的作者記載耶穌復活拉匝祿的故事之後, 又繼續報導了另一 個與這三個姊弟有關的故事, 也就是他們直接在耶穌面臨死亡時所發生的 事情 ( 若十二 1-8): 逾越節前六天, 耶穌來到伯達尼, 就是耶穌從死者中喚起拉匝祿的地方 有人在那裡為他擺設了晚宴, 瑪爾大伺候, 而拉匝祿也是和耶穌一起坐席的一位 那時, 瑪利亞拿了一斤極珍貴的純 拿爾多拿爾多 香液, 敷抹了耶穌的腳, 並用自己的頭髮擦乾, 屋裏便充滿了香液的氣味 那要負賣耶穌的依斯加略猶達斯 即他的一個門徒 便說 : 為什麼不把這香液去賣三百塊 德納德納, 施捨給窮人呢? 他說這話, 並不是因為他關心窮人, 只因為他是個賊, 掌管錢囊, 常偷取其中所存
42 放的 耶穌就說 : 由她罷! 這原是她為我安葬之日而保存的 你們常有窮人和你們在一起 ; 至於我, 你們卻不常有 關於對這個地方特別的敬禮, 很早就留有證據 早在 330 年, 一位來自 Bordeaux 的朝聖者就已提到, 安葬拉匝祿的地窖 也就是耶穌復活他的地方 另一位非常具有觀察力的朝聖者 Aetheria, 留下了有關於拉匝祿在慶典中所做的禮儀慶祝的記載 聖熱羅尼莫也曾證實, 在此很早就建立了第一座聖堂 這個最古老的聖堂留下了寶貴的馬賽克遺跡, 如今被非常完好的修復, 並保存在目前拉丁禮的拉匝祿教堂前面的庭院中 而在當今教堂西面入門的地方, 還可以看見這個最古老教堂的 Apsis 的某些部分 這座古老的教堂建築於第四世紀, 其後, 於 AD500 年又建立第二座教堂 第二座教堂的 Apsis 向東移了差不多 23 公尺, 大概就是現今教堂司祭所在的地方, 因此, 這座教堂比第一座教堂有更多的空間 那個環繞現今聖堂前廳的牆壁也屬於這座教堂古老的牆壁部分 ; 此外, 在教堂外庭院中的兩個石柱基座也屬於這座古老教堂, 在第七世紀阿拉伯攻打耶路撒冷的時候, 這座教堂倖免於難 AD680 時, 有一位 Arkulf 主教還發現, 當地有一座非常大的修院以及很大的聖殿 中世紀時, 這個地方所建築的教堂大概是這裡所建築的第三座聖堂 基本上非常符合第二座聖堂的位置, 但是, 它的石柱變得更為堅強結實 當時,Melisenda 皇后被這座教堂的景象深深感動與吸引, 因此, 在 1138 年向聖墓的正權人購買這個地方, 並把它捐獻出來, 增建成為一位專門為王宮所服務的本篤會修女的會院 今日的拉匝祿教堂是由建築師 A. Barluzzi 在 1952-1954 年間領導建立 的 方濟會士在差不多一個世紀之前買下了這塊土地, 並且在第二次世界 大戰之後, 對此地進行徹底的挖掘 考古等研究工作之後, 才開始建築這
43 座現代的聖堂 這個聖堂的建築形式是希臘的十字架形狀, 但是完全沒有 窗戶, 因為是模仿一個墳墓的形式所建造 在相同長度的十字架手臂的上 方牆面, 有三個馬賽克壁畫, 傳達和伯達尼相關的福音故事 同時, 人們 為了使過去的教堂也能夠表現出來, 因此, 這個最新的教堂它的寬度和第 二座拜占庭時代的教堂一樣, 只是長度略短, 因此保留了更多的空間, 安 置一個漂亮的庭院 這個庭院就是第二座教堂的前廳走廊 拉匝祿的墳墓 中世紀在此建築而成的第二座聖堂, 已經有一部份變成回教的清真寺, 拉匝祿的墳墓就位於此 方濟會士在 1613 年花了大筆的金錢買下此地, 從道路旁通過一段共 24 階 非常陡峭的階梯, 直接下去可以抵達這座墳墓 這個墓穴本身只有一個前廳以及墓穴本身, 除此之外再也看不見任何東西 今日的考古學家在拉匝祿墳墓的對面也發現不少墳墓 沿著這個街道繼續往上走, 就可看到東正教建於 1965 年新的拉匝祿堂 這座堂分上面和下面兩層, 那個中世紀形狀的塔屬於當時的守望塔, 它是 12 世紀 Melisenda 女王為了保護本篤會修女建築的
貝特法革 44 古老的道路並不是環繞著橄欖山, 而是越過山頂直達耶路撒冷 如果由伯達尼出來, 朝向耶路撒冷往上走, 在不遠的地方就看見一個小小的村莊 貝特法革 這個地方就是耶穌當年出發進入耶路撒冷的地方, 也就是每年我們在聖枝主日所會閱讀的福音經文 ( 谷十一 1-11): 當他們將近耶路撒冷, 到了貝特法革和伯達尼, 在橄欖山那裏時, 耶穌就打發兩個門徒, 對他們說 : 你們往對面的村莊裏去, 一進村莊, 立時會看見一匹拴著的驢駒, 是從來沒有人騎過的 ; 把牠解開牽來開牽來 若有人對你們說 : 你們做什麼? 你們就說 : 主要用牠, 但是會立刻把牠牽回這裏來 他們去了, 便見一匹驢駒, 拴在門外街道上, 就把牠解開 在那裏站著的人, 有人對他們說 : 你們解開驢駒作什麼? 門徒就按照耶穌所吩咐的對他們說了 ; 那些人遂容許了他們 他們把驢駒牽到耶們把驢駒牽到耶穌跟前, 把自己的外衣搭在上面, 耶穌就騎了上去 有許多人把自己的外衣, 另有些人把從田間砍來的綠樹枝, 舖在路上, 前行後隨的人, 都
45 喊著說 : 賀三納! 因上主之名而來的, 應受讚頌! 那要來的我們祖先達味之國, 應受讚頌! 賀三納於至高之天! 耶穌進了耶路撒冷, 到聖殿裏, 周圍察看了一切, 時辰已晚, 遂同十二門徒出來, 往伯達尼去了 馬爾谷和路加福音在此都提到雙重的地名 : 貝特法革和伯達尼 這個情況引發許多不同的解釋 是否這兩個城鎮彼此緊緊相鄰呢? 單純的根據經文, 似乎貝特法革直接位在伯達尼的前方 瑪竇福音的作者去除了這個不協調的經文, 只說在橄欖山上的貝特法革 ( 瑪二一 1), 若根據瑪竇福音, 人們便只能在橄欖山上尋找貝特法革這個地方 1876 年, 人們在這個地方發現一個長約一公尺 形狀像一個骰子的大石頭 這個石頭屬於十字軍時代的東西, 在石頭上畫有圖畫, 都是與伯達尼和貝特法革相關的福音故事 在這個石頭的南面, 就是面向伯達尼的這一面, 畫有瑪利亞 馬爾大以及拉匝祿復活的圖畫 ; 石頭的東面繪有手拿棕櫚枝的人們 ; 北面則顯示一個村莊的居民 被解開的小驢以及母驢的圖畫 ; 而在石頭的西面則看見貝特法革的名字 方濟會士在 1883 年便買了這塊地, 在此建了一座小聖堂, 還有一座鐘樓 1950 年, 義大利的畫家 Vagarini 在那塊大石頭缺乏圖畫的那一面, 非常小心的加上了一幅畫, 同時把整座教堂以相同的風格和形式畫上耶穌榮進耶穌撒冷的圖畫 從十字軍的時代開始, 人們就習慣在這裡舉行聖枝遊行, 前往耶路撒冷, 方濟會士繼續保存這個傳統 但在 1563 年由於被禁止而中斷, 一直到 1933 年方濟會士才重新得到許可, 舉行這個傳統的遊行 在每年的聖枝主日, 方濟會士由這座小聖堂出發, 遊行前往耶路撒冷, 整個遊行隊伍更被來自世界各地的隊伍所壯大 大約下午 2 點半, 他們由此出發, 經過橄欖山前往耶路撒冷 這是在聖城的拉丁禮教會固定舉行的盛大公開儀式 按著耶穌時代的樣子, 這個遊行的終點應該是聖殿的廣場 ; 但是由於這個地方目前是伊斯蘭教的財產, 只准穆斯林前往, 其他宗教的儀式都將嚴重激
46 怒他們, 因此被嚴格禁止 目前拉丁禮教會的聖枝遊行終點為聖安納堂, 群眾在此接受宗座駐聖地的代表降福後, 整個聖枝遊行便告結束 橄欖山前往耶路撒冷的路上有許許多彎道, 從這些彎道上, 人們將第一次看見耶路撒冷古城中那個金色的圓頂, 該地就是著名的 岩石聖殿 (Dome of Rock), 今日的朝聖者在到達耶路撒冷時, 也非常喜歡一起詠唱聖經的朝聖詩歌 ( 詠一二二 ): 我喜歡, 因為有人向我說 : 我們要進入上主的聖殿! 耶路撒冷! 我們的雙足, 已經站立在你的門口 耶路撒冷建築得好似京城, 確是內部劃一整齊的京城 各支派, 上主的各支派都齊集在那裏, 按照以色列的法律稱頌上主的名字 那裏設立了執政的座席, 那裏有達味王室的寶位 請為耶路撒冷祈禱和平 : 願愛慕你的人獲享安寧, 願在你的城垣內有平安, 願在你的堡壘中有安全! 為了我的兄弟和同伴, 我要向你說 : 祝你平安! 為了上主我們天主的殿宇, 我為你懇切祈禱, 祝你幸福
47 主哭耶京堂 從克德龍 (Kidron) 溪谷登上橄欖山的途中, 有一座名為 "Dominus Flevit"( 主哭了 ) 的小教堂, 它座落的位置俯視著耶路撒冷城 這個地方 十分符合路十九 37-42 記述事蹟的地點 許多人相信這是耶穌當年哀哭耶路撒冷的地點, 其實這個傳統始於十字軍時期, 當時人們開始標示這個地點, 紀念這個感人的事件 當十字軍撤退後, 此處的聖堂被毀壞而成為廢墟 1518 年, 此地建了一座清真寺, 可能是土耳其人所為, 當地人通常視它為一所伊斯蘭學校 此地被稱為 Mansouriyeh( 勝利 ), 也被稱做 Khelweh( 隱居所 ) 方濟會士因為沒辦法得到原遺址, 就在上橄欖山通道的南側買下了一小塊地, 並在 1891 年建起一座小堂
48 1913 年, 一位名為 Mellon 的女士在方濟會建的小教堂前蓋了一間小 屋, 後來交給 St. Joseph 修女, 之後又轉售給葡萄牙女士 De Mello 1940 年時本篤會修女由於經濟拮据, 將一部份的產權賣給方濟會士, 並將原先 的圍牆重新移位 之後, 由於修女們對大戰時期草草修築的圍牆不太滿 意, 因此方濟會士於 1953 年開始重新修築, 卻意外地在地基下挖到了古 老的墓地 在方濟會士 Bellarmino Bagatti 神父領導下, 自 1953 至 1955 年間對整塊地區展開一段極有意思的考古挖掘 挖掘的結果遠超出所有人的預期 一座後銅器時代的墓穴, 對耶路撒冷的文明有著極重要的意義, 因為這正是希伯來人最初佔領此地的時期 還有一大片介於 136BC 到 AD300 年間的墓地, 其中含有大量文物 這一片墓場分為兩個時期, 各有不同的風格與文化 第一時期起於主前 185 年, 特徵是爐形洞穴式 (kokhim) 的墓穴 第二時期的墓穴呈拱形壁甕式, 屬於第三到第四世紀 爐形洞穴通常與石棺及厝骨箱相連 石棺是用硬岩 (mizzi), 上面雕刻的結構與主題, 常是依循古典藝術的主題, 這個藝術風格和諸王的墓以及第一世紀黑落德王的墓相似 而厝骨箱則是用較軟的岩石 (kacooley), 風格上是地方工匠的手藝, 主題是幾何結構及花草 在每個厝骨箱上, 多多少少可以看到一些符號 ( 十字 字母 君士坦丁字母組合 ), 還有 43 個碑文 ( 希伯來文 阿拉美文 希臘文 ), 有的用刻的, 有的用炭筆描繪 特別令人感興趣的是, 其中一再出現新約中常見的人名, 如瑪利亞 瑪爾大 基肋乃人 Philo 瑪竇 若瑟 耶穌等人 ( 要了解這些墓穴在信仰 歷史及藝術上的價值, 請參考 :Bagatti and Milik: Gli scavi del Dominus Flevit, Jerusalem, 1968) 在考古挖掘中還發現了一個拜占庭時代的修道院, 這個第五世紀的遺 跡, 還包含一座獻給女先知聖亞納 (St. Anne) 的教堂 這個發現證實, 此地受基督信仰尊崇的歷史, 可以回溯到拜占庭時期 現今所見的教堂是
49 方濟會士在 1955 年邀請 A. Barluzzi 建築師設計建造的, 就建在這座拜占 庭教堂遺址上 此地讓我們想起了當年的情景, 春天清晨的美景無以言喻, 光芒萬丈的太陽自橄欖山背升起, 高舉於澄澈如水晶般的藍天之上, 陽光覆照在對面山坡雄偉壯麗的聖城 熙雍山上黑落德王宮的城塔, 白色大理石反射出純淨耀眼的光芒 ; 再往下看, 壯觀的王宮成列成行依山勢排開, 好似一個巨大圓形劇場的階梯一般 最後, 眼光落在腳下, 聖殿這個令人嘆為觀止的古蹟映入眼簾 聖殿由克德龍溪谷中拔地而起, 數百個巨石塊緊密堆疊的城牆基石引人注目, 城塔鑲嵌無數寶石, 遠近馳名的銅製大門上鑲滿金箔, 陽光下反射出耀眼的光芒 耶穌當然看到這一切 ; 但是祂也見到他人所看不見的未來 祂看到羅馬兵團從北方揮軍而下, 在這個神聖的城市外挖掘戰壕 祂也看到城牆基石與城塔被推倒, 一切都被摧毀剷平 聖殿遭火徹底燒盡, 沒有一塊石頭留在另一塊石頭上 祂還看到數以千計的猶太人因刀劍與饑饉而倒下, 亡國難民倉皇逃奔, 四散於各邦 基督的面容轉而憂傷, 淚水盈眶, 從祂口中道出動人的憐憫之詞 : 路十九 42-44: 恨不能在這一天, 你也知道有關也知道有關你平安的事 ; 但這事如今在你眼前是眼前是隱藏的 的確的確, 日子將臨於你, 你的仇敵要在的仇敵要在你四周築起壁壘, 包圍你, 四面窘困你 ; 又要蕩平你, 及在你內的子民, 在你內決不留一塊石頭在另一塊石頭上, 因為你沒有認識眷顧沒有認識眷顧你的時期的時期
瑪二三 37-39: 50 耶路撒冷! 耶路撒冷! 你常殘殺先知, 用石頭砸死那些派遣到你這裏來的人 我多少次願意聚集你的子女, 有如母雞把自己的幼雛聚集在翅膀底下, 但你卻不願意! 你看罷! 你們的房屋必給你們留下一片荒涼 因為我告訴你們, 自今以後, 你們斷不能再看見我, 直到你們說 : 因上主之名而來的, 當受讚頌! 這張相片是由耶路撒冷城西向東拍攝, 當時 al-aqsa's 清真寺的圓頂還是銀色的
51 宗徒們的岩洞 ( 革責瑪尼 ) 1. 相關福音章節根據福音的敘述, 當耶穌在耶路撒冷時, 祂時常來到橄欖山 聖路加回憶起耶穌在耶路撒冷的最後日子時寫到 : 耶穌白天在聖殿施教, 黑夜便出去, 到名叫橄欖的山上住宿 ( 路二一 37) 耶穌特別喜歡來到革責瑪尼的莊園祈禱, 祂在最後晚餐之後再次來到這裡 他們唱了聖詠, 就出來往橄欖山去 隨後, 耶穌同他們來到一個名叫革責瑪尼的莊園裡, 祂對門徒說 : 你們坐在這裡, 等我到那邊去祈禱 ( 瑪二六 30 36)
52 路加福音敘述, 耶穌祈禱的地方離門徒約有 投石 那麼遠 ( 路二二 41), 而那時門徒們正在睡覺, 極可能他們過去時常來到這裡 而此刻就 在這同樣的地方, 耶穌與門徒談論著 當祂正要轉身而去時, 猶達斯和一 群人來捉拿耶穌 接下來就是革責瑪尼莊園的那一幕 當耶穌還在說話時, 那十二門徒之一的猶達斯領著一群人來到耶穌面前, 他走近親吻了耶穌 但耶穌對他說 : 猶達斯, 你用親吻來出賣人子嗎? 耶穌身邊的人見了立即說 : 主, 我們可以用劍嗎? 說著其中一人就砍向大司祭的僕人, 把他的右耳削了下來 而耶穌卻說 : 至此為止! 接著摸了摸那人的耳朵, 治好了他 然後耶穌對那些來到他跟前的司祭長 聖殿警官並長老說 : 你們拿著刀劍棍棒前來, 好像對付強盜嗎? 我天天和你們在聖殿裡的時候, 你們卻沒有捉拿我 ; 而今黑暗得勢, 是你們的時候! ( 路二二 47-53) ( 參閱 : 路二二 39-53; 瑪二六 30 36-56; 谷十四 32-52; 若十八 1-11) 2. 考古挖掘發現的事實古老的傳統認定這個靠近 Kidron 急流的岩洞, 就是當年耶穌經常祈禱 休息, 與門徒交談的一個地方 許多古老的文件提到這些遺跡, 例如 : Caesaria 的 Eusebius(AD330 左右 ),Bordeaux 的朝聖者 (AD333 左右 ), 聖熱羅尼莫 (AD386 左右 ), 以及朝聖者 Egeria 或 Eteria(AD385 左右 ), 其中 Eteria 尤其多次提到與岩穴相關的內容, 必指出在耶穌經常祈禱之處曾建有一座聖堂 1950 年代山洞曾經遭受大水淹沒, 由方濟會的考古學家 Virgilio Corbo 神父利用重新清理山洞的時機, 於 1956 年所主導的挖掘工作, 證實了這些 古老傳統的見證
53 革責瑪尼 這個名字可能出自希伯來文, 意思為 榨油器 :1957 年 Corbo 神父出版他的考古名著 La Terra Santa ( 聖地 ; 頁 167-171) 寫著 : 較早時期存有的兩件遺物 具有重大價值 一個有著渠道的貯水池和一件殘存的榨油器 後者是在聖所的地面下被發現, 大約在聖所地下一公尺左右, 在南面岩牆上有個洞孔直通到榨油器上, 這個洞 被用來裝置固定榨油器的槓桿手臂 這個令人尊敬之地, 雖歷經不斷的改變, 仍可從鋪道上殘留的馬賽克看見其不朽 ( 例如在西北角落發現的幾件 ), 這些是在墓地拆毀時僅存的遺物, 其年代大概可追溯自拜占庭時期 : 一件被保存下來的馬賽克石碑留下 通往拜占庭入口的十字軍圍牆下面 的碑文 ; 在西北角落的拱型屋頂上留下一些塗鴉的遺跡, 而在貯水池底部則發現了一個神龕和一些墳墓 十字軍東征時期留下的遺跡有 : 一些色彩繽紛的大型星星 屋頂垂下吊掛的飾品 和一些由不同簡陋材料修復的地板 為了紀念考古上的諸多貢獻, 畫家 Umberto Nomi 於 1959 年在這個山洞中加添了的三幅濕壁畫 畫中描繪的是 : 基督與十二門徒一起祈禱 猶達斯親吻耶穌 以及 聖母升天 最後一幅濕壁畫的主題強調此地與瑪利亞之墓的密切關聯 ; 根據傳統, 耶穌的母親過世後, 她的遺體被帶來此地, 安置於和此岩洞緊鄰 瑪利亞之墓 3. 默想與祈禱主耶穌, 當祢在聖殿整日教誨之後, 祢喜愛退居此地安靜默想, 向天上的父祈禱, 並教導祢的門徒 求祢也賞賜我們恩寵, 使我們在生活的過程中, 嘗試平衡工作和休息的韻律時, 能在祈禱之中合一, 並彰顯祢的聖名
54 就在此地, 祢出於對我們的愛, 付出了祢自己的生命, 完成了天父的 旨意 請助我們在一生的歲月中, 特別是面對痛苦和遭受試煉時, 敞開心 胸, 接受天主的旨意 背叛祢的那一位拒絕了祢的愛, 更以親吻出賣祢, 祢承受了這一切悲 苦 請助我們在這不忠的門徒身上看清自己, 使我們能在祢傷痛的心中獲 得寬恕與擁抱, 就如同祢曾在聖伯多祿懺悔時擁抱他一樣 如祢所訓示的, 接受祂的餵養, 祢因愛天父而被釘 被棄, 請恩賜我 們學習陪伴祢一起因愛天父而被釘 被棄, 因為只有在祂內, 才能獲得救 贖與平安 阿們, 阿肋路亞!
55 聖城耶路撒冷
貝特匝達 (Bethesda) 1 56 聖安納堂 從現存的兩個池子看來, 在極早的時代, 蓄水池就已在這山谷中了 一個簡單的壩即可將流經山谷中的雨水收容而形成一個天然水池 之後, 這水池就靠一個 6 公尺寬的壩, 變成一個 40 公尺 x 50 公尺的人工蓄水池了 水是藉一敞開的渠道引入聖殿的 舊約 列下十八 17 及依七 3 所提及的 上池 大概 就是指這個水池 大概在耶穌前第三世紀末大司祭西滿 (Simon) 時期 ( 德五十 3), 人們在此建造了第二個池子 因為它位於壩的南邊, 原來敞開的渠道就必須要加蓋而變成地下水道了 1 若五 2 提到 Bethesda 這個名字, 這原是由兩個阿拉美文組成的字 :Bet Hasda, 意思是 仁慈之家 (house of kindness) 或 羞恥之家 (house of shame) 這個水池位於聖經上的 羊門 附近 ( 現在被人稱為 獅門 (Lion s Gate) 或 斯德望門 (St. Stephen s Gate) Probaton 意思是 羊, 是希臘 文對於希伯來文的翻譯
57 150 BC 至 AD 70 年間, 在水池的東邊發展成為一個知名的治療中心, 一個蓄水池, 以及一些浴場和山洞便被安排於醫療或宗教用途 最大的水池變成了蓄水池 (1) 而小的水道 (2) 則將水引入大浴場 (3) 在大浴場內, 一大群有病的人 ( 被聖殿阻絕的人 ) 正等待著被治癒 這裡就是若望福音第五章所提到的 靠近羊門的地方, 福音記載耶穌在此遇見了一個癱子並治癒了他
58 第一世紀時, 由於人們在更靠近聖殿的地方建了一個較大的水池 Birket Israel 2, 貝特匝達水池因此而被停用 AD44 年, 黑落德阿格黎帕為了防 止水向低地流, 在耶路撒冷北邊興建一道新的城牆 在羅馬人填滿池子前, 先建了一個蓄水池 (4) AD 200 到 400 年間, 也就 是在耶路撒冷被羅馬皇帝易名 為 Aelia Capitolina 的時期, 一 些精緻的樓房被建於此處 : 一 所獻給 Asclepius 3 或 Serapis 4 的 神殿 (5), 一些高挑的房間建 在某些浴池的前方 (6), 一些 馬賽克地面 壁畫 還願的獻 祭品及錢幣均可回溯到這個時 期 當 Juvenal 為耶路撒冷的主教時 (422-458), 建了一所巨大的拜占庭式聖殿 (45 公尺 x 18 公尺 ), 它的中殿就建在舊的渠道及水池上, 並由七個拱門支撐著 它的唱詩班的席位掩蓋並遮掩了治療的地方 今日仍能看到它的半圓室 (Apses) 四根柱子的基座及殉道聖者教堂 2 The Birket Israel, a pool near the mouth of the valley which runs into the Kidron south of "St. Stephen's Gate." Others again identify it with the twin pools called the "Souterrains," under the convent of the Sisters of Zion, situated in what must have been the rock-hewn ditch between Betzetha and the fortress of Antonia. 3 Asclepius: 醫藥神, 阿波羅之子 4 Serapis: 古埃及的地下之神
59 (martyrion) 的馬賽克 (7) 這座教堂是獻給 羊池的聖母 (St. Mary of Probatic), 一方面紀念耶穌在此所顯的奇蹟, 同時也紀念另一個傳統 : 此一 地區是聖母的誕生地 這座拜占庭式大教堂於 614 年被波斯人破壞, 部份教堂被火燒毀 查 理曼大帝時, 隱修士 Modestus 5 修復此教堂, 許多教士及修女湧入使聖堂再 現榮景 1010 年, 教堂再度被毀, 很可能是伊斯蘭法蒂瑪王朝第六位哈里發哈 吉姆 (Caliph Hakim) 所為 1099 年十字軍來此時, 只發現一些斷垣殘壁, 他們在此修建了一座小修道院紀念耶穌在此所行的奇蹟 1130 年左右, 一座獻給瑪利亞的母親聖安納 (St. Anne) 大型羅馬式的 教堂, 建築在紀念童貞聖母出生地的岩洞上面, 被用作本篤會修女會院的 小聖堂 1192 年, 蘇丹王 Salah-ed-Din 重新佔領耶路撒冷, 將聖安納堂轉變為 可蘭經 的學校 土耳其人征服耶路撒冷時, 有一段時期根本忽略了聖 安納堂 不過, 仍有許多朝聖者繼續小心地來朝拜此神聖的地下小堂 奧圖曼土耳其人將此損毀的教堂送給了法國, 以感激法國在克里米亞戰爭中的援助 建築師 Mauss 將其修復並做了第一次的考古挖掘研究 1878 年, 此一聖地被託付給 Lavigerie 樞機 6, 以及他的非洲傳教士們 在訓練 Melkite 教士同時, 他們繼續考古挖掘的研究工作, 並掘出了渠道堤防及一些水池 耶路撒冷道明會的聖經學院神父們使拜占庭大教堂的遺跡及治療的浴 5 希臘人, 耶路撒冷總主教 (634) 6 Charles-Martial-Allemand Lavigerie: 法國樞機,1825/10/13-1892/11/27
池重見光明 60 貝特匝達的福音現場邀請我們花點時間來默想及祈禱 每一個人都面對耶穌提出的問題 : 你願意痊癒嗎? 對所有經歷病痛 疲乏 恐懼及悔恨的人, 祂仍然會說 : 起來, 拿起你的蓆, 行走吧! 因為, 祂是為病人及罪人而來, 祂要求我們接近我們天上真正的父親, 並因此經歷新的滿全和平安, 恢復我們作為天主子女的尊嚴 聖安納大教堂以其樸素的線條及特殊的回聲出名 朝聖者可在這裡唱 歌, 也可做個人的祈禱, 參與彌撒或與神父講話 地窖聖堂是特別奉獻紀念聖母誕生, 這裡供奉著至聖聖體 大約超過 七個世紀的時間, 教友們一代傳一代, 在極度困難的環境下來此朝聖, 向 耶穌的母親瑪利亞陳述其需要及懇求 在此地考古挖掘出的願獻禮品被保存展示在此地的小博物館中, 小型 的朝聖團體可以提出申請而參觀這些寶貴的物品 這些事後, 正是猶太人的慶節, 耶穌便上了耶路撒冷了耶路撒冷 在耶路撒冷靠近羊門有一個水池, 希伯來語叫作貝特匝達, 周圍有五個走廊 在這些走廊內, 躺著許多患病, 瞎眼的, 瘸腿的, 痳痺的 在那裏有一個人, 患病已三十八年 耶穌看見這人躺在那裏, 知道他已病了多時, 就向他說 你願意痊癒嗎 :? 那人回答說 : 主, 我沒有人在水動的時候, 把我放到水池中 ; 我正到的時候, 別人在我以前已經下去了 耶穌向他說 : 起來, 拿起你的床, 行走罷! 那人便立刻痊癒了, 拿起自己的床, 行走起來 ( 若五 1-9)
61 Ecce Homo( 看! 這個人!) 修女院 Ratisbonne 神父在 1857 年興建一所學校時發現了這些教會承認的遺 址, 此地寧靜的氣氛提供虔誠的信友們絕佳的祈禱和默想場所 在 熙雍修女 Ecce Homo 會院 所在位置的四周留有許多羅馬時代的重要遺蹟 從十字軍時代起, 教會就以形成以此地為 耶穌受難苦路 (Via Dolorosa) 開始之地的傳統 在這裡我們不禁想起基督受到羅馬兵士的迫害, 和比拉多的審判 Ecce Homo 指的是若十九 5 的記載 : 耶穌頭戴茨冠, 身披紫紅袍出來, 比拉多對他們說 : 看! 這個人!(Ecce Homo) 此地有一些以色列國內保存得最好的歷史古蹟, 其中包括 : 1) 被稱為 Struthion Pool 的貯水池 (Struthion 是希臘字 : 麻雀 ) 2) 有 遊戲 痕跡的鋪道 3) 拱門 當代的考古研究證實, 這個修院就在耶穌時代的 安多尼亞堡 (the Antonia Fortress) 的正北方, 是大黑落德王於 30BC 建於一座岩石的平台之上 城堡四周圍以壕溝防禦來自北方的攻擊, 同時也便於羅馬軍隊管理控制聖殿區域 ( 參閱 :Flavius Josephus: 猶太戰爭 ) 貯水池 (The Struthion Pool; 參閱附圖 :no.3) 主前二世紀 Hasmonean 時代挖掘了一條引水道 (6), 供應水到聖殿山的貯水池 當大黑落德王在 安多尼亞堡 四周興建護城河 (moat) 時, 摧毀了部份的舊有渠道, 同時在護城河內挖鑿了一個水庫 (the Struthion Pool), 供應 安多尼亞堡 及其四周的用水 第二世紀時羅馬皇帝 Hadrian 將這個原本是露天蓄水池加上頂蓋, 而變成一個封閉的蓄水池 (Cistern) 而熙雍修女的 Ecce Homo 修院的一大部份就是建在貯水池的遺址上
羅馬鋪道 (The Roman pavement;no. 10) 62 AD70 年, 耶路撒冷毀於羅馬將軍皇帝 (Titus) AD135 年, 羅馬皇帝哈德良 (Hadrian) 為了消滅基督信仰, 而將耶路撒冷改建為一個供奉羅馬神明的新城市, 並命名為 Aelia Capitolina 這裡所看見的羅馬鋪道就是當年哈德連皇帝鋪於蓄水池之頂蓋上的石頭路面, 作為當時新城市的廣場和市集 當時鋪在路面的巨石就是取自 AD70 年被摧毀的 安多尼亞堡 庭院的石頭 哈德良皇帝同時又在廣場豎起有著三個出入口的拱門, 中間最大的一 個就是知名的 Ecce Homo Arch (no. 14 ), 它横跨 Via Dolorosa 並一直延 伸進入修女院的聖堂中, 在那裡人們還可以看見拱門北段較小的圓弧 今日這個拱門標示一個教會的特別的場所, 紀念耶穌當年在比拉多前 面受審的事蹟, 尤其是紀念基督被帶至眾人之前, 比拉多向群眾說的話 : 看! 這個人! ( 拉丁文即是 : Ecce Homo ; 若十九 5) 多少世紀以來, 信徒們來到聖地朝聖, 他們踏著耶穌走過的足跡, 因此獲得靈性的滋養和信德的堅強 信友們祈禱 默想基督生命的奧蹟 祂的苦難與復活, 以及教會的信德, 已使這些當年奧蹟發生的場所成為聖地 此刻聖經上的話如雷貫耳 : 看! 這個人! ( 若十九 5) 我的國不屬於這世界 ( 若十八 3) 因他的創傷我們得到痊癒 因他所受的懲罰我們獲得安全 ( 依五三 5) 也請參閱 : 瑪二五 37-40; 弗二 14
63 教會有關 耶穌受難耶穌受難 的教誨 梵二大公會議 (1965) 教會對非基督宗教態度宣言 (Nostra Aetate 4) 在基督受難時所發生的一切, 不應不加辨別地歸咎於當時的全體猶太人, 或今日的猶太人 再者, 一如教會在過去與現在均一直堅持, 基督是為了眾人之罪, 以其無限仁愛, 甘心情願受難受死, 使普世都獲得救贖 因此, 教會的職責就是宣揚基督的十字架, 作為天主普愛眾人的標誌, 和一切聖寵的泉源 梵諦岡 1974 年文件 :Orientations and suggestions 簡介和建議 3. 教育和訓導 新舊約聖經的作者和啓示者, 與在新舊盟約發言的為同一個天主 舊約聖經和建立其上的猶太傳統與新約不相抵觸 ; 舊約所建立的是一個本著愛主愛人, 公正 敬畏和尊重律法的宗教 ( 參閱 : 申六 5; 肋十九 18; 瑪二二 3)
64 1. 接待處 2. 參訪起點 3. 蓄水池 Struthion Pool 4. 向北延伸的水池 5. 博物舘 6. 東北向延伸的水池 與渠道 7. 北面的展覽廊道 10. 石鋪地 The Lithostrotos 11. 石鋪地的東北角 12. 東面的展覽廊道 12a. 祈禱小堂 13. 出口台階 14. 拱門 Ecce Homo Arch 15. 觀賞拱門處 16. Ecce Homo 聖堂
65 猶大曠野
66 耶里哥 對基督徒朝聖者而言, 由耶里哥前往耶路撒冷的這段路程特別神聖, 這是耶穌當年走向死亡 逾越以及圓滿的愛 ( 若十三 2) 的路 路加福音描寫這條道路比其它任何道路更為深刻 ; 馬爾谷就已經採用特別的篇幅描寫這條道路 ( 谷十 32-34): 那時, 他們在路上, 要上耶路撒冷去, 耶穌在門徒前頭走, 他們都驚奇, 跟隨的人也都害怕 耶穌又把那十二人帶到一邊, 開始告訴他們那將要臨到他身上的事 : 看, 我們上耶路撒冷去, 人子要被交於司祭長和經師 ; 他們要定他的死罪, 要把他交給外邦人 ; 這些人要戲弄他, 唾污他, 鞭打他, 殺害他 ; 但三天以後, 他必要復活 由耶里哥上到耶路撒冷的路, 中間落差超過 1000 公尺, 耶里哥位於海平面以下 250 公尺, 而耶路撒冷則超過海拔 750 公尺 耶穌和門徒們當年所走的路當然是古羅馬道路, 這條路經過 黑落德的耶里哥, 同時採用了 Wedi al-qelt 的路徑 現今汽車通行的道路完全是重新修築的, 一直往南延伸進入到山區中 黑落德的耶里哥 由今日的耶里哥城南方出口出去, 沿著古羅馬街道行走大約 2 公里處就抵達了黑落德時代的耶里哥城, 黑落德生命的最後幾天在此度過 福音中關於耶里哥的記載, 應該都是指在這座耶里哥城中發生的事 ( 參閱 : 路十八 35~ 十九 10) 沿著古羅馬街道在南邊的乾河谷, 很快的便到達了路的最高點, 由山谷中人們也可以看見一條蜿蜒的路直達此處 經過充滿河水的山谷, 聆聽河谷的流水聲, 對以色列的生活而言, 是相當特別的事 也許在耶穌的時代, 前往耶路撒冷的朝聖者, 就是在充滿威脅猶大曠野的
67 這條長長的路上, 唱出了聖詠第二三篇 : 上主是我的牧者, 我實在一無所缺 他使我臥在青綠的草場, 又領我走近幽靜的水旁, 還使我的心靈得到舒暢 他為了自己名號的原由, 領我踏上了正義的坦途 縱使我應走過陰森的幽谷, 我不怕凶險, 因你與我同住 你的牧杖和短棒, 是我的安慰舒暢 在我對頭面前, 你為我擺設了筵席 ; 在我的頭上傅油, 使我的杯爵滿溢 在我一生歲月裏, 幸福與慈愛常隨不離 ; 我將住在上主的殿裏, 直至悠遠的時日 在這裡我們看見所謂的 幽靜的水旁, 並且知道這些朝聖者他們真正的目的, 就是長久住在上主的殿裏 在此當然也可以順便提到詠二四 3 的問話 : 誰能登上上主的聖山? 誰能居留在他的聖殿? 與耶里哥相關的聖經經文 一 耶里哥城的塌陷 ( 蘇六 1-19) 耶里哥城門緊緊關閉, 無人出入, 以防以色列子民 上主對若蘇厄說 : 看, 我已將耶里哥和城中的王子, 精銳的戰士, 都交在你手中 你們所有的戰你們所有的戰士要圍繞這城轉一遭, 這樣轉六天 七位司祭要帶著七個羊角號, 在約櫃前面行走 ; 但第七天, 要圍繞城轉七遭, 並且司祭要吹號角 當羊號角吹起長聲時, 你們聽見了號角的響聲時, 眾百姓應當高聲喊叫 ; 那時城牆必要坍塌, 百姓個個要往前直衝 農的兒子若蘇厄將司祭召來, 對他們說 : 你們應抬著約櫃, 七位司祭帶著七個羊角號, 走在上主約櫃的前面 然後, 又對百姓說 : 你們要前
68 去圍著城轉, 先鋒隊要走在上主約櫃的前面 若蘇厄對百姓說完話以後, 那七位帶著羊角號的司祭, 走在上主前面, 吹著號角, 上主的約櫃跟在他們後面 先鋒隊走在吹號角的司祭前面, 後衛隨著約櫃, 一面走, 一面吹號角 若蘇厄向百姓下令說 : 你們不可叫喊, 不可叫人聽到你們的聲音, 連一句話也不可出口, 直到我給你們說 : 叫喊叫喊 那天, 你們才可叫喊 這樣上主的約櫃圍城轉了一遭後, 眾人就回到營中, 在營中過夜 若蘇厄清早起來, 司祭又抬起上主的約櫃, 七位司祭帶了七個羊號角, 走在上主約櫃前面, 一面走, 一面吹號角 ; 先鋒隊走在他們前面, 後衛隨在上主約櫃後面, 一面走, 一面吹號角 第二天他們圍城轉了一遭後, 又回到營中 ; 他們這樣行了六天 到了第七天, 早晨黎明時, 他們起來, 照樣圍城轉了七遭 惟獨這一天圍城轉了七遭惟獨這一天圍城轉了七遭 到了第七遭, 他們吹起了號角, 若蘇厄吩咐百姓說 : 你們叫喊, 因為上主已將這城交給了你們 這城和城中所這城和城中所有的一切, 都應全完毀滅, 歸於上主, 只有妓女辣哈布和她家中的人口可以生存, 因為她隱藏了我們所派的使者 但你們要小心, 不可私自取用這些應毀滅之物, 免得你們貪心, 竊取應毀滅之物, 使以色列全營遭受詛咒, 陷於不幸 至於所有的金銀, 以及銅鐵的器皿, 都應奉獻給上主, 歸入上主的府庫 二 厄里叟改變水質 ( 列下二 19-22) ( 耶里哥 ) 城中的人對厄里叟說 : 請看, 本城的地勢很好, 師傅也看見了, 只是水不好, 以致土產不熟即落 厄里叟說 : 給我拿一隻新碗來, 裏面放上些鹽 他們就給他拿了來 ; 他遂出去到水泉旁, 將鹽倒在水裏說 : 上主這樣說 : 我已治好了這水, 從此再也不會引起死亡和不熟早落的病 果然, 照厄里叟所說的, 那水直到今日常是好水
69 三 耶穌治癒耶里哥的瞎子 ( 谷十 46-52) 他們來到耶里哥 耶穌和他的門徒及一大群人耶穌和他的門徒及一大群人, 從耶里哥出來的時候, 有一個瞎眼的乞丐, 即提買的兒子巴爾提買坐在路旁 他一聽說是納匝肋人耶穌, 就喊叫說 : 耶穌, 達味之子, 可憐我罷! 有許多人就斥責他, 叫他不要作聲 ; 但他越發喊叫說 : 達味之子, 可憐我罷! 耶穌就站住說 : 叫他過來! 人就叫那瞎子, 給他說 : 放心! 起來! 他叫你呢! 瞎子就扔下自己的外衣, 跳起來, 走到耶穌跟前 耶穌對他說耶穌對他說 : 你願意我你願意我給你做什麼? 瞎子說 : 師傅! 叫我看見! 耶穌對他說 : 去罷! 你的信德救了你 瞎子立刻看見了, 就在路上跟著耶穌去了 四 稅吏匝凱 ( 路十九 1-10) 耶穌進了耶里哥, 正經過的時候, 有一個人, 名叫匝凱, 他原是稅吏長, 是個富有的人 他想要看看耶穌是什麼人 ; 但由於人多, 不能看見, 因為他身材短小 於是他往前奔跑, 攀上了一棵野桑樹, 要看看耶穌, 因為耶穌就要從那裏經過 耶穌來到那地方, 抬頭一看, 對他說 : 匝凱, 你快下來! 因為我今天必須住在你家中 他便趕快下來, 喜悅地款留耶穌 眾人見了, 都竊竊私議說 : 他竟到有罪的人他竟到有罪的人那裏投宿那裏投宿 匝凱站起來對主說 : 主, 你看, 我把我一半的財物施捨給窮人 ; 我如果欺騙過誰, 我就以四倍賠償 耶穌對他說 : 今天救恩來到了這一家, 因為他也是亞巴郎之子 因為人子來, 是為尋找及拯救迷失了的人
耶穌受試探山 70 從耶里哥古城 (Tel es-sultan) 出發有一條街道通往一座海拔 301 公尺 高山的山腳, 這座山的阿拉伯名字叫做 Jebel Qarantal, 意思就是 受試探 山, 所指的就是耶穌在受洗後受魔鬼試探的地方 瑪竇和路加詳細記載耶穌三次受魔鬼試探的故事 二者都報導耶穌的第一個試探發生在荒野中, 魔鬼企圖引誘飢餓的耶穌 變石頭為餅 接下去的敘述則分道揚鑣 : 瑪竇先記載魔鬼的激將法, 要耶穌由聖殿高處跳下, 然後是將耶穌帶到一座高山上 ( 沒有名字 ), 並以王權誘惑耶穌朝拜牠 ( 瑪四 1-11) 路加則是緊接在曠野試探之後, 講述了 山頂 上的誘惑, 最後報導在聖城中聖殿頂上的誘惑, 做為故事的結束 ; 這樣的敘述與耶穌默西亞生命道路的終點相呼應 因此, 我們在此跟隨路加的敘述 ( 路四 1-13): 耶穌充滿聖神, 由約旦河回來, 就被聖神引到荒野裏去了, 四十天的工夫受魔鬼試探 ; 他在那日期內什麼也沒有吃, 過了那日期就餓了 魔鬼對他說 : 你若是天主子, 命這塊石頭變成餅吧! 耶穌回答說 : 經上記載 : 人生活不只靠餅人生活不只靠餅 魔鬼引他到高處, 頃刻間把普世萬國指給他看, 並對他說 : 這一切權勢及其榮華, 我都要給你, 因為全交給我了 ; 我願意把它給誰, 就給誰 所以你若是朝拜我, 這一切都是你的 耶穌回答說 : 經上記載 : 你要朝拜上主, 你的天主 ; 惟獨事奉他 魔鬼又引他到耶路撒冷, 把他放在聖殿頂上, 向他說 : 你若是天主子, 從這裡跳下去吧! 因為經上記載 : 他為你吩咐了自己的天使保護你, 他們要用手托著你, 免得你的腳碰在石頭上 耶穌回答說 : 經上經上記載 : 不可試探上主, 你的天主 魔鬼用盡了各種試探後, 就離開了他, 再等時機
71 巴勒斯坦隱修士的始祖聖 Charition 就已經來到此, 在陡峭的山壁上的岩洞中建立了他的第二個 Laura 由於聚集而來的隱修士越來越多,Charition 繼續遷移退隱到更隱密之處, 而將 Laura 的領導職務交給 Elpidius 修士, 此地因此以這位修士的名字命名 在 614 年波斯人入侵之後, 則只剩下少數的隱修士獨居在山洞中 因此可以瞭解, 在十字軍來到後, 這裡主要成為紀念耶穌事件的地方, 人們也因此將此地視為耶穌受試探山, 以及耶穌四十晝夜守齋祈禱之處 此地的阿拉伯文名字 Jebel Qarantal 來自於晚期的拉丁 義大利文字根 quaranta( 意思是 40) 也清楚地說明了這一點 在十九世紀末期, 希臘東正教耶路撒冷宗主教區在此地修建了兩座聖堂, 連同這些山洞一起形成修院並居住於此 其中一個小聖堂 (170 公尺高於山谷 ) 被視為是耶穌第一次受試探之處 人們可以從修院往上攀登到山頂平台, 在這裡從拜占庭時代就建有一座教堂, 俄羅斯東正教計畫在此蓋一座新聖堂, 但動工沒多久就停下來, 直到如今 在山頂上, 天氣好時,
72 有非常好的視野, 然而, 由於耶里哥有如一熾熱的火爐, 因此只有在清晨 或傍晚才能獲得最佳的視野 從 1999 年開始, 有纜車可以直達受試探山上 的修道院 這些山脈古老的名字是 Duka, 有些人認為是由阿拉美文 doka 演變而來,doka 的意思是 觀測點 ; 另外有些人認為 Duka 這個字來自於客納罕掌管穀物的神 Dagon( 達貢 ) 在這座山上, 發生了瑪加伯家族中最後一位兄弟 大司祭息孟 死亡的故事, 加上十六 11-17 敘述這個事件如下 : 阿步波的兒子仆托肋米, 受任為耶里哥平原的總督, 他金銀很多, 因為他是大司祭的女婿 這人心高氣傲, 想作全國之主, 企圖用詭計陷害息孟和他的兒子們, 將他們除掉 那時, 息孟正在出巡全面各城, 料理各城的事務 ; 一百七十七年十一月, 即 舍巴特舍巴特 月, 息孟與他的兒子瑪塔提雅和猶大下去, 到了耶里哥 阿步波的兒子, 便用詭計將他們接到自己建造而名叫多克的小堡壘裏, 給他們大擺盛筵, 並在那裏埋伏下一些人 當息孟和他的兒子們都喝醉時, 仆托肋米同部下起來, 拿著武器, 進了餐廳, 衝向息孟, 就將他與他的兩個兒子, 以及他的幾個侍從都殺了 他作這嚴重背信負義的事, 實在是以惡報善 然而, 仆托肋米的邪惡計畫並未因此而結束 大司祭的另一個兒子若 望從危險中逃脫, 承接了領導的職責 (134-104BC), 建立了阿斯摩乃王朝
73 聖喬治隱修院 在耶里哥往耶路撒冷的路上, 有一條右彎的小道通往 Wadi Qelt, 可一直下到河谷中而來到一座橋, 來到河谷的另外一邊, 就會發現沿著岩石建築的希臘東正教的隱修院, 我們也可以在比較遠處的小山丘上面遠遠的眺望這個河谷中的隱修院 這座隱修院還有著非常豐富的傳統 早在第五世紀, 就有敘利亞的隱修士們在這裡建築了一個斯德望小堂 ;480 年, 一位來自埃及的若翰在此建了一個修院 ; 耶路撒冷的宗主教厄里亞於 501 年把修院中的教堂奉獻給天主之母 第六世紀後期, 一位賽浦路斯的隱修士喬治來到這個地方, 他的名字廣為人知, 因此直到今日這個隱修院仍冠上他的名字 所以這個聖喬治隱修院並不是紀念那位來自於 Lydda 的殉道騎士聖喬治 614 年波斯人入侵攻陷這個修院時, 不僅徹底毀壞隱修院, 並殘暴地將隱修士全數殺死
74 民間盛傳的一個有關瑪利亞的故事 : 亞納的丈夫若雅敬在此隱修, 為 了遠離長期沒有孩子的痛苦, 經過了 40 天的守齋 祈禱之後, 得到上主的 許諾 : 將會得到一個女兒, 這個女兒就是後來耶穌的母親 天主之母 這個傳說最早是開始於十字軍的時代, 由蘇俄的隱修院院長達尼爾 (1106-1107) 所記載流傳下來 ; 但是在拜占庭時代, 隱修士把這座聖堂奉 獻給天主之母, 也許就和這個傳說有關 然而, 我們找不到任何證據 除 了在十字軍時代這個隱修院有一段短暫的輝煌時期, 它大部分時光是被廢 棄的 從 1878 年開始, 這座修院才一直有希臘的隱修士們居住 在非常窄小的空間中同時擁擠著幾個小堂, 天主之母聖堂 (12 5 公尺 ) 與此地的二個創建者若翰和喬治的小堂緊緊相連 瑪利亞堂中牆上的壁畫是出自一個蘇俄畫家的手筆, 北面牆上的壁畫比較古老 教堂大廳地面的黑白紅相間的老鷹則是來自於拜占庭時代 在紀念隱修院創建者的小堂中, 我們可以看見波斯人攻佔此地時殉道者的頭骨, 而馬賽克的地板則是拜占庭後期的產品 在聖母聖堂的屋頂上方, 有一個比較小的山洞聖堂, 那是特別用來恭 敬先知厄里亞的小堂, 這裡還保存著宗主教厄里亞一世的墓 (494-516)
75 谷木蘭 (Qumran) 谷木蘭位於死海西北方 Kaliah-Sedom 路的西邊 早在主前八世紀就已經有猶太人在此生活, 但他們並非讓谷木蘭出名的原因 谷木蘭的盛名來自於一支自猶太歷史民族分離而出的宗派 厄色尼 (Essenes) 團體 他們曾在這裏生活 研讀長達二個世紀之久, 從阿斯摩乃王朝末期開始, 直到猶太人因反抗羅馬人而暴動為止 厄色尼團體在谷木蘭附近的洞穴中, 留下了一項偉大的 遺產, 也就是我們現今所稱的 死海卷軸 厄色尼團體大約在主前第二世紀末來到谷木蘭, 亦即在 John Hyrcanus I 或 Alexander Yannai 統治期間 在 31BC 年, 黑落德 (Herod the Great) 統治時期, 谷木蘭毀於一次嚴重的地震, 迫使他們放棄這個地區 25 年後, 在黑落德的兒子阿爾赫勞 (4BC - AD6) 治理期間, 厄色尼派又返回並重建谷木蘭 AD68 年, 猶太民族大規模起義反抗羅馬人, 羅馬人征服了谷木蘭並驅散厄色尼派 最後為人所知居住谷木蘭的人是羅馬駐軍, 他們在 Bar Kochba 起義 (AD132-135) 期間曾駐紮當地 當駐軍派駐其它地方後, 這個地方也就逐漸被遺忘 尋找厄色尼團體活動的中心主要是從 1947 年開始, 那一年貝都因牧羊人在當地的一個洞穴裏發現七卷古代卷軸 R. de Vaux 神父和一個法國考古學家團隊於 1951-1956 年在谷木蘭地區展開挖掘, 發現更多的卷軸以及早期的建築, 這些考古證據支持了厄色尼團體以谷木蘭為根據地的理論 這些洞穴分佈在陡峭的斜坡和大石的縫隙中, 相當難以攀爬上去, 這
76 些洞穴提供厄色尼派在必要之時藏匿圖書的地方 死海卷軸 藏在陶罐中 將近二千年之久, 因當地氣候乾燥而得以保存 卷軸中有聖經舊約 偽經 還有厄色尼派自己的著作 ( 包含團體的信念與生活規則 ) 其中有一些卷軸 被放在以色列博物館中的 書殿 (The Shrine of the Book) 陳列展覽 厄色尼團體過的是苦行 禁慾的生活, 因此特別重視沐浴和各種潔淨禮儀 他們過團體生活, 居住規畫儘量自給自足 他們有集會大廳 中央餐廳, 在餐廳裏食用具有禮儀性質的餐點, 有廚房 洗潔水池 (ritual bath) 洗衣間, 還有眺望塔 馬廄和製陶工作坊 整個區域內最有意思的是 寫作間 (Sciptorium), 其中含有桌子和墨水台, 絕大部分在附近洞穴所發現卷軸, 可能就是厄色尼派經師在寫作間裏抄寫完成 厄色尼團體成員住茅屋和帳蓬, 主要的墓地也在谷木蘭 圖示 : 主要入口 1. 古代蓄水池 2. 貯水槽 3. 眺望塔 4. 寫作間 5. 廚房 6. 集會大廳 & 主 餐廳 7. 食物間 8. 陶藝室 9. 火窯 10. 牛棚
77 死海 死海位於低於海平面非常多的深處, 在一片沙漠中間, 它的水面似乎是結晶般的明亮, 這一切使每一位來此造訪的人感到新鮮及驚訝 事實上它並非 海, 而只是一個 湖, 因為希伯來文 湖 和 海 並沒有區別, 因此才讓人慣於稱呼它為死海 這個內陸湖擁有許多不同的名字, 猶太人稱它為 鹽海, 因為它有非常高的含鹽量 ; 阿拉伯人稱它為 羅特海, 這是為了紀念亞巴郎的親戚羅特, 根據創十九 1, 羅特曾經居住在死海邊的索多瑪城 ; 在羅馬帝國時代的古典作品中, 人們稱這個海為 瀝青湖, 因為在這個湖的表面上發現許多瀝青 耶穌後第二世紀才出現 死海 這個名稱, 這個名稱表達出, 在這個湖水當中沒有任何動物或植物能夠存活 今日死海的大小大約只剩下 76 16 公里, 也就是將近 920 平方公里的表面, 大約是加里肋亞湖的 5 倍大 平均而言, 死海位於海平面以下 410 公尺處, 在死海的最深處則是低於海平面 420 公尺 死海的含鹽量特別的高, 在海水的表面大約是 30%, 在海水深處甚至高達 33%, 一般的世界海水大約含鹽量僅僅有 4% 死海富有豐富的礦物質, 一公升的死海海水大約含有 41 公克的鎂 39 公克的鈉 17 公克的鈣 7 公克的鉀 8 公克的銅 212 公克的氯 5 公克的溴 0.7 公克的硫化物 在史前時代, 死海原來是一個和地中海連結的海灣, 慢慢的經過地形的變化和大海分離, 而且逐漸下沈 死海的地質環境本身就含有高度鹽量, 冬季的雨水將這些鹽分沖刷, 一起流入死海, 同時也經由夏天的陽光以及熱度蒸發了水分, 使死海的鹽量慢慢的累積增高 在今日還有人為的因素使死海的含鹽量繼續增高, 因為巴勒斯坦境內所有的淡水河流都被導引至他處做灌溉使用, 只有非常少的流水量流入了死海 也因此經過時間的沖刷, 死海漸漸的分隔成二個部分, 在死海的南端大約 4-6 公尺深的地方, 特
78 別清楚看見死海的陸地化, 以及更加的鹽化 今日死海的礦物在工業上被 高度的使用 在死海游泳是一個非常特殊的經驗 人們不必會游泳, 因為這個海水的浮力能夠把人完全的托在水面上, 甚至即使有人希望用腳觸到水底都相當的困難 死海的海水非常的苦而且鹹, 它的苦味主要來自於高含量的氯鎂化合物 而水中的氯鈣化合物, 又使水變得非常黏稠含有油性 無論如何, 願意在死海中嘗試浮泳的人必須注意, 皮膚不能有任何的傷口, 同時要避免海水波及眼睛 人們最好是仰泳, 而不要用蛙泳或是自由式, 總而言之, 盡量是背部向水, 而不是胸部在水面下 在死海游泳之後, 必須用淡水仔細清洗, 以防身體刺痛 在死海的東方我們看見一個高地, 大約在海平面 1200 公尺之上, 有如一個廣大的牆壁, 這個就是聖經中的摩阿布地區 如果從整個地區最北部的尖端向東看, 我們就會清楚的發現 Mount Nebo 的圓頂, 大約是海平面以上 802 公尺, 梅瑟就是在這裡親眼看見上主的 預許之地, 並且在此過世 ( 申三四 1-4) 死海也是舊約以色列家族中的猶大家族最東邊的邊界 ( 蘇十五 5)
79 加里肋亞
80 耶穌時代的加里肋亞小船 主曆 1986 年, 正當嚴重的乾旱時期, 加里肋亞湖 ( 希伯來語為 Yam Kinneret) 的水位大幅下降, 來自 Ginosar 屯墾區的兩兄弟發現了這艘加里肋亞小船 小船被淹埋在湖底的沈積土中, 因此而被保存下來了 藉由許多義工的幫助, 以色列古跡委員會竟能以驚人的短短十一天挖掘, 將此小船救出來了 挖掘者將脆弱及浸水木材的船殼, 裝入用玻璃纖維及聚氨酯泡沫的囊中, 並成功地將小船拖至鄰近的 Yigal Allon 中心, 在此, 於特製的池中, 小船經過了長達 11 年的小心且密集的監控保存過程 為了保存它, 小船被浸入加熱後的乙二醇 (Polyethylene Glycol, PEG) 溶液中, 此合成臘將木材中的水份排除並取代, 再將木殼慢慢地乾燥, 並 將多餘的臘除去 現在才能在這個具有嚴格環境控制的博物館中展出 這小船被保存的部份, 長 8.2 公尺 (26.9 英呎 ), 寬 2.3 公尺 (7.5 英呎 ), 高 1.2 公尺 (3.9 英呎 ) 它是以遠古時代典型的地中海 甲殼形 結構建造的, 使用木的 榫孔及榫舌 (Mortise-and-Tenon) 榫頭將船殼板結合起來, 並用鐵釘固定船骨到船殼上 在船殼上的許許多多補修, 船樑橫木的再使用, 以及多種木材 ( 達十二種 ); 這些證據, 說明這小船被使用過相當長的時間, 以及一個用粗糙工具的船主 根據多種不同的判準, 可確認這小船是主前一世紀至主後一世紀的產物 分析此船可容納的水手數量, 也可推論這就是在福音中耶穌門徒們所使用的那種小船 ( 若二一 ), 以及 67 年 Migdal 海戰中, 猶太人對抗羅馬人時所使用的小船 這艘小船成為一個走入過去極好的窗口, 提供我們一個清晰的視野, 瞭解當時加里肋亞海的航運, 並構成了耶穌福傳及 Migdal 海戰的背景
81 2000 年二月, 也就是在挖掘出土十四年後, 小船就被遷至其在 Yigal Allon 中心的新建側廳之永久展覽館 ( 下圖 ), 並特別獻給在加里肋亞海所發生的有關人 事
82 塔布加 塔布加 TABGHA 第一次 增餅奇蹟 聖堂 在耶穌的時代 葛法翁 Capernaum 原意為 納鴻村 的範圍是由七 泉地 Seven Springs = HEBTA PEGAI HEPTAPEGON = ET-TAPEGA = TABGHA 這是由希臘文七泉地一詞演變而成今天的 TABGHA 到約旦河 過了河就是貝特賽達 塔布加在加里肋亞湖邊是一個荒野僻靜的地方 Eremos 耶穌曾多次退居到此 在最初的四個世紀 曾有相當數量的猶太後裔基督徒團體在葛法翁定 居 他們在塔嘎都以耶穌在世時鮮活的記憶來生活 並將此傳統一代代的 傳下去 朝聖者 Egeria 女士於 383 年來此朝聖時 發現了這些傳統 並將 其寫成報告 流傳下來給我們 環繞著七泉顯現出的三塊岩層 可以作為 曾在此發生的福音故事之記錄 據說 一塊靠近 通海大道 Via Maris 的岩石 就是耶穌以五餅二魚飽飫群眾的地方 在小丘上的一個岩洞令人 想起耶穌在山中的施教 在岸邊好些個闢石做成的台階 讓當地居民想起 顯現在門徒面前復活的耶穌 若廿一 1 ff Egeria 也寫道 在耶穌曾將餅 放置其上的岩石 以後就變成一個祭台 後人環繞著祭台而建築了聖堂
83 考古學發現這座原始的教堂建於 350 年左右 也許是猶太基督徒 提庇黎雅的約西波伯爵 (Count Yosipos of Tiberias) 所建 從祭台旁邊的玻璃下仍可看到當時的教堂地基遺跡, 以及在北邊的耳堂 此一敘利亞式的教堂於主曆 450 年左右被改建成了較大的拜占庭式教堂 改建時, 為了使教堂準確地朝向東方, 就必須移動此一令人尊崇的石塊數呎, 這樣的話, 此石就可取代通常使用的聖髑, 被置於祭台之下 在其後的數十年, 教堂又將地板鋪設了馬賽克, 這是在所有聖地中最美麗的鋪設之一了 在祭台北邊的銘刻, 提到了這座聖堂的建築者 : 耶路撒冷主教 Martyrios(AD479-486) 他曾是在猶大曠野中聖 Euthymios 的門徒, 再早些曾是埃及的一位隱士 基於這個關連, 大概就可解釋, 為什麼此地能看到具有埃及風味的馬賽克圖案了 在那時期, 就已有許多朝聖者來到塔布加了 隨同聖熱羅尼莫前來此地朝聖的 St. Paula 亦稱此地為獨修地 (Solitude) 另一位是聖撒巴斯 (St. Sabas), 為猶大曠野中知名的修道院創始者 614 年, 教堂在波斯人入侵時被摧毀了, 所以當 Arculf 主教於 670 年來訪時, 只發現環繞在水泉邊緣倒下的許多圓柱 此聖地一直被隱埋著達 1300 年之久, 直到 1932 年, 才有德國考古學家 Mader 及 Schneider 在此掘出了它的部份牆垣及馬賽克 當時就建了一座臨時教堂, 用來保護這些珍貴的馬賽克 直到最近才被一座新的大教堂所取代, 這是建在古老的拜占庭教堂地基上的, 以保留其形式, 並結合所有發現的古代原有物件 1982 年, 德國科隆的樞機主教 Hoffner 在此祝聖新的七泉地教堂, 並捐贈了一個美麗的遊行十字架 此教堂及其四周的土地現屬於德國科隆的總主教為會長之 聖地天主 教協會 所有 並由在耶路撒冷的熙雍山 ( 聖母安眠堂 ) 上的本篤會士管 理 在附近他們也保有一座殘障之家及一教友青年營地
谷六 30-46: 84 宗徒們聚集到 ( 在葛法翁的 ) 耶穌跟前, 將他們所作所教的一切, 都報告給耶穌 耶穌向他們說耶穌向他們說 : 你們來, 私下到荒野的地方去休息一會兒! 這是因為來往的人很多, 以致他們連吃飯的工夫也沒有的工夫也沒有 他們便乘船私下往荒野的地方去了 人看見他們走了人看見他們走了 許多人也知道他們要去的地方, 便從各城徒步, 一起往那裏奔走, 且在他們以前到了到了 耶穌一下船, 看見一大夥群眾, 就對他們動了憐憫的心, 因為他們好像沒有牧人的羊, 遂開口教訓他們許多事 時間已經很晚了, 他的門徒來到他跟前說 : 這地方是荒野, 且時間已經很晚了, 請你遣散他們, 好叫他們往四周田舍村莊去, 各自買東西吃 耶穌卻回答說 : 你們自己給他們吃的罷! 門徒向他說 : 我們去買兩百塊銀錢的餅給他們吃嗎? 耶穌問他們說 : 你們有多少餅? 去看看! 他們一知道了, 就說 : 五個餅, 兩條魚 於是耶穌吩咐他們, 叫眾人一夥一夥地坐在青草地上 人們人們就一組一組地坐下 : 或一百人, 或五十人 耶穌拿起那五個餅和那兩條魚來, 舉目向天, 祝福了, 把餅擘開, 遞給門徒, 叫他們擺在眾人面前, 把兩條魚也分給眾人 眾人吃了眾人吃了, 也都飽了 ; 人就把剩餘的碎塊收了滿滿十二筐 ; 還有魚的碎塊 吃餅的, 男人就有五千 耶穌即刻催迫門徒們上船, 先到那邊貝特賽達去, 這其間他遣散了群眾 耶穌辭別了眾人之後, 便往山上祈禱去了 第一次增餅奇蹟 ( 瑪十四 13-21; 谷六 30-46) 中, 吃剩的殘渣被收集 成十二籃, 根據古老的傳統, 這是象徵最早被召叫的以色列十二支派 第二次增餅奇蹟 ( 瑪十五 32-39; 谷八 1-10) 是在湖的對岸所行的, 很可能是在 Tel Hadar( 意為榮耀之丘 ), 現也有紀念碑標示其所在位置 此奇蹟是在外邦人十城區境內所行的, 顯示天主新子民將由猶太人和外邦人共同組成的, 最初被以色列各支派逐出的七個民族 ( 申七 1; 宗十三 19), 現在也被邀請來參加主之宴席了 雖然瑪竇與馬爾谷寫了兩次增餅奇蹟, 但路加與若望則將兩者併 而為一 在他們的敘述中, 地理上的位置 ( 東岸 ) 仍指第二次增餅奇 蹟, 而他們所寫的事蹟則係第一次增餅奇蹟的內容
85 葛法翁 根據 Virgilio C. Corbo 和 Stanislao Loffereda 兩位方濟會神父, 著名的考古學者, 於 1968-1986 年間持續考古挖掘的研究成果, 我們介紹重要的聖經城市葛法翁 考古學家挖掘過去所遺留下來的材料, 但我們尋找某些更多的東西 我們的目標是和過去的世代相遇, 和它們交談, 並讓它們向我們當代發言 就如 M. Wheeler 經常說的 : 考古學家並不是挖掘東西, 而是 ( 挖掘 ) 人 當我們注意到葛法翁是 耶穌的城, 同時某種程度上也是基督信仰的搖籃, 我們便能立刻明白埋在這塊土地裡的遺跡對人類具有極為重要的意義 希望我們能透過這篇文章以及實際拜訪此地而和古代葛法翁的居民相遇 葛法翁 (Capharnaum) 的名字 這個地方原始的閃族語言名字是 Kefar Nahum,kefar 是 村莊, 而 Nahum 原是人的名字, 因此 Kefar Nahum 的原意就是 納鴻村, 很可能這個村莊就是以一位名叫 Nahum 的人而命名的 許多古代的作者將 Nahum 當作一個普通的名詞而略過確定 Nahum 這人的身份問題, 例如 : 奧利振 (Origen) 由語源學出發, 認為希伯來文 nhm 是 安慰 的字根, 因此將 Kefar Nahum 解釋為 安慰之村 ; 然而聖熱羅尼莫 (St. Jerome) 則在某些場合中將相同的名字翻譯為 美麗之城, 所根據的是另一個希伯來文字根 n'm 美麗 Kefar Nahum 這個組合名字被翻譯成閃族語言時, 總被變成一個單一名字, 而其中的喉頭音 h 被棄置 在希臘文福音手抄本中出現兩種拼字方式 :Capharnaum(Kafarnaouvm) 和 Capernaum(Kapernaouvm) 第一個音譯 Capharnaum 非常接近希伯來文的發音, 是正確的, 因此也被 Josephus
86 Flavius 採用 ; 而第二個拼法 Capernaum 則比較是安提約基亞地區的方言 明顯地, 在這個村莊遭致廢棄之後, 古老的閃族名稱 Kefar Nahum 仍 然被使用 事實上, 猶太的旅人 Ishak Chelo(1333) 寫道 : 從 Arbel 我們 來到 Kefar Nahum, 也就是我們語言中的 Kefar Nahum 然而, 兩個世紀以後, 這塊廢墟被稱為 Tanhum Uri 的 Biel(1537) 寫道 : Tanhum, 辣比 Tanhum 被埋葬在此 很可能這裡所提到的辣比 Tanhum 名字成為這塊廢墟後來的名字 相似的情形也發生在伯達尼 (Bethany), 這個靠近耶路撒冷的聖經城市後來被重新命名為阿拉伯文的 el-arariyeh, 這個字來自於 Lazarium, 意思是 拉匝祿的墓 當地的貝督音人將 Tanhum 這個新名字唸成 Talhum, 把 n 改成了 l 這種拼法最早被 Michel Nau 神父 (1668) 記錄下來, 並且直到今日仍被使用 最後, 許多旅行到此的人以及考古學者將 Talhum 誤譯為 Tell Hum, 意 思是 Nahum 廢墟 (tell) 字首的 n 被丟棄了 葛法翁與福音 1. 葛法翁 耶穌的城耶穌的城 重新被發現的葛法翁遺跡幫助我們將許多聖經篇章 human and physical 放入這個地方的脈絡中 根據聖經我們知道耶穌離開納匝肋並且定居在葛法翁 ( 瑪四 12), 某種程度上這個城市成為 他的城 ( 瑪九 1) 事實上, 葛法翁具有雙重的好處, 比納匝肋更方便耶穌執行祂的默西亞使命 首先, 葛法翁位居重要道路交會之處, 地處 Bethshan Damascus( 大馬士革 ) 的主要道路上 ; 而納匝肋則是一個被多山環繞隔絕的小村莊 其次, 葛法翁與各個重要的中心 尤其是黑落德安提帕設立的首都 Tiberias 都有相當的距離 在這種情形下, 耶穌能夠向大眾傳播祂的默西亞訊息, 而不會
87 太快地遭遇政治與宗教領導者所引起的麻煩 和納匝肋比較起來, 葛法翁 的人口階層的區別複雜的多了 : 漁夫 農人 工匠 商人 政治家等等 他們雖然居住在同一城市, 但明顯地並沒有任何尖銳的經濟上的不平等 甚至葛法翁當地居民和羅馬人之間的關係也是令人驚訝的友好 福音記載 一位羅馬百夫長為猶太團體建築了一座會堂, 而這個城市中的長老也仁慈 地回報他, 因此熱忱地請求耶穌醫治百夫長的僕人 ( 路七 1-10) 整體而言, 葛法翁的居民都是辛苦的工人, 儉樸而心胸寬大 耶穌針對他們而宣講, 並且從這個團體中揀選許多人成為祂的門徒, 他們當中有漁夫 ( 伯多祿 安德 雅格 若望 瑪四 12-22), 也有公眾人物 ( 瑪竇 谷二 13) 2. 西滿伯多祿伯多祿的家 葛法翁的基督徒團體特別敬重西滿伯多祿的家, 這個家很快地就變成 耶穌跟隨者的家, 亦即一座 家庭教會 (Domus-Ecclesia) 事實上, 這座重新被發現的伯多祿的家是基督徒世界中 家庭教會 的第一個例子, 這個選擇的特殊理由可以在福音中發現 耶穌自己選擇這個家庭作為他在葛法翁的家, 基於同樣的理由葛法翁也成為 耶穌的城, 伯多祿的家可以正確地被稱為 耶穌的家 如果我們注意到福音的敘述通常都十分精簡, 便立刻由於和伯多祿的家有關的敘述如此眾多而感到印象深刻 ( 谷一 29-34; 瑪八 14-17; 路四 38-41) 近代考古學發現能夠以一種具體的方式釐清許多細節 : 耶穌所拜訪的家庭位於會堂的南方, 距離會堂僅僅約 30 公尺 這是一座相當大的房子, 包含幾間有屋頂的房間, 環繞著寬廣的庭院 因此我們不必驚訝, 福音敘述相同的房子同時由三個家庭居住, 亦即伯多祿的家庭 他的兄弟安德以及伯多祿的岳母 事實上, 這是葛法翁住宅區中私人房舍的標準型態 福音敘述 閤城的人都聚在門前 ( 谷一 33), 這個細節顯示在屋子前 面有一個相當大的空間 事實也正是這個情況 這座被發現的房子位於沿
88 著村莊中南北向的道路上, 在寬廣的街道上和通往房子庭院的道路之間有 一個附加的開放空間 在稅務上伯多祿也和耶穌相連在一起 ( 參閱 : 瑪十七 24-27), 只有原是稅吏的瑪竇和這個事件有關 伯多祿被描述為稅吏和耶穌之間的媒介 明顯地, 他已準備要為自己和耶穌繳納稅金, 然而是耶穌為他們兩人解決了納稅的問題 整段敘述暗示, 耶穌是伯多祿的客人, 正因為如此祂被認為是伯多祿家庭的成員之一 谷一 33 記載 閤城的人都聚在門前 希臘文 "en oikoi" 可以被翻譯為 在一所房屋 或 在家中, 我們認為此處應採用第二種翻譯方式 換句話說, 接下來所報導的治癒癱子的事件 ( 谷二 1-4; 瑪九 1-18; 路五 17-26), 發生在耶穌所居住的伯多祿的家中 從考古所發現的葛法翁住宅區的情形來看, 將癱子由拆穿的屋頂上縋下的描述一點也不足為奇, 因為那裡的房子都只有一層, 由庭院有樓梯通往屋頂, 而屋頂的材質都輕便易拆 另一段經文敘述耶穌的兩個家庭 : 他的親戚等候於屋外 ; 祂的跟隨者在屋內環繞祂坐著 ( 谷三 20-21 31-35; 瑪十二 46-50; 路八 10-21) 在聖史馬爾谷的編輯階段, 那些在屋外與屋內的人形成的對比透露了教會學與基督學的幅度, 意味著那些在基督徒團體內或外的人 某種程度下耶穌在葛法翁的家 伯多祿的家 在這裡已經含有 家庭教會 (Domus-Ecclesia) 的意味 3. 雅依洛和羅馬百夫長 除了西滿伯多祿的家, 福音還提及三座房屋 : 瑪竇的家, 耶穌曾在那裡和稅吏們一起用餐 ( 谷二 15-17); 會堂長雅依洛的家, 耶穌在那裡復活了他年幼的女兒 ( 谷五 21-23 35-43); 以及羅馬百夫長的家 ( 路七 1-10) 這些房子已無法被重新發現, 相同的情形也可應用在曾在葛法翁工作的雅
89 格與若望宗徒 ( 谷一 19-20) 明顯地, 這些房子的位置並未引起葛法翁基 督徒團體的興趣, 或者很可能很快便被忘記 也許這些房子也都位於目前 所挖掘的大遍區域之中, 然而已有伯多祿的家被指認出來 4. 耶穌在會堂中 福音只提到一座葛法翁城的公共建築, 就是由羅馬百夫長所修建的猶 太會堂 ( 路七 5) 會堂是猶太團體的中心, 耶穌曾多次拜訪會堂 耶穌曾 在葛法翁的會堂中宣講並施行奇蹟 谷一 21-28 記載 : 他們進了葛法翁 ; 一到安息日, 耶穌就進入會堂教訓人 人都驚奇他的人都驚奇他的教訓, 因為他教訓他們正像有權威似的, 不像經師們一樣 當時, 在他們的會堂裏, 正有一個附邪魔的人, 他喊叫說 : 納匝肋人納匝肋人耶穌! 我們與你有什麼相干? 你竟來毀滅我們! 我知道你是誰, 你是天主的聖者 耶穌叱責他說 : 不要作聲! 從他身上出去! 邪魔使那人拘攣了一陣, 大喊一聲, 就從他身上出去了 眾人大為驚愕, 以致彼此詢問說 : 這是怎麼一回事! 這是新的教訓, 並具有權威 ; 他連給邪魔出命, 邪魔也聽從他 他的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附近各處他的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附近各處 這座會堂也是耶穌講述 生命之糧 言論的地方, 若望福音以相當長 的篇幅記載了耶穌這段談話 ( 若六 22-71) 我們在此只列出幾個重要段落 : 耶穌 說 : 我實實在在告訴你們 : 並不是梅瑟賜給了你們那從天上來的食糧, 而是我父現今賜給你們從天上來的真正的食糧, 因為天主的食糧, 是那由天降下, 並賜給世界生命的 我就是生命的食糧, 到我這裏來的, 永不會饑餓 ; 信從我的, 總不會渴 我是從天上降下的生活的食糧 ; 誰若吃了這食糧, 必要生活直
90 到永遠 我所要賜給的食糧, 就是我的肉, 是為世界的生命而賜給的 我實實在在告訴你們 : 你們若不吃人子的肉, 不喝他的血, 在你們內, 便沒有生命 誰吃我的肉, 並喝我的血, 必得永生, 在末日, 我且要叫他復活 這些話是耶穌在葛法翁會堂教訓人時說的 目前在葛法翁所看到的白色巨大會堂遺跡, 是第四世紀末猶太團體所建築的, 但是在同一地方考古研究發現了一些第一世紀的會堂所留下的遺跡 這座華麗的會堂毫無疑問地是加里肋亞諸會堂之皇后, 然而奇怪的是只有 Egeria 曾經提到過葛法翁的會堂, 猶太作品中竟對這座輝煌的建築隻字未提
91 葛法翁的會堂 以色列現今所知的古老會堂中, 葛法翁的會堂是規模最大的一個 ; 其正廳 (Main Hall) 的面積為 23 公尺 17.3 公尺 沿著會堂較長的一邊, 亦即東側, 是一座 21 公尺寬 鋪有地板的庭院 ; 會堂的整個南側則鋪有一條步道 整個會堂由精心雕琢的石灰岩建構而成, 它的色彩明亮, 與環繞在其四周的玄武石房舍的色調形成強烈的對比 十九世紀末期人們首次進行挖掘這個會堂 ; 接著在二十世紀初期,Kohl 與 Watzinger 展開進一步的挖掘 稍後, 方濟會士買下整個區域, 進行挖掘與重建此地的工作 會堂已經被重建到第一層樓的高度了 ; 會堂的內部, 沿著它的三面牆, 則佇立有三排圓形的石柱
沿著第二層樓部分的牆與石柱, 以及第一層樓北牆通往第二層樓的入口處已重建完成 在挖掘的過程中, 發現了大量的建築雕飾, 其中包括有人形的雕刻 神話裡的活物 花紋以及一些幾何圖案 92 在一個可能是收藏妥拉盒的石製框架上, 有數輪謎樣的圓形浮雕圖案 根據某些人的說法, 那是有關培肋舍特人歸還約櫃給以色列人的一種描述 關於葛法翁會堂的建築日期爭議仍多 負責挖掘工作的方濟會士, 在步道底下發現許多主後第四世紀末的錢幣 他們因此堅稱這座建築應是出於此一時期, 並且, 一座他們稱為 耶穌的會堂 的第一世紀建築, 其建築日期也應晚於第一世紀 其他的研究學者則宣稱, 這座建築以及旁邊的步道都應該是建於第三世紀
93 苛辣匝因 (Korazim) 在巴比倫的塔爾慕 (Talmud 猶太法典 ) 裡提到的苛辣匝因 ( Korazim ) 是一個以生產麥子知名的猶太城市 而新約福音中 ( 瑪十一 21; 路十 13) 的苛辣匝因, 則是連同貝特賽達和葛法翁一起受到耶穌讉責的城市 另外在 Eusebius 的 人名大全 (Onomasticom) 裡敘描述的苛辣匝因則是一個被毀棄的城市 苛辣匝因佔地有 100 dunams( 面積單位 ), 劃分為五個區域 : 城中間 的區塊為猶太人的會堂 三個大型建築的遺址, 和正中央的著名廣場 早在主曆一 二世紀時, 苛辣匝因的佔地位於北邊小山的斜坡上 到了第三 四世紀, 也就是在米市納 (Mishna: 猶太經師口傳的教理 ) 和塔爾慕 (Talmud: 猶太法典 ) 期間, 這個城市逐漸發展, 向南擴張 今天所見的大部份廢墟即是這個時期的遺址 第五 六世紀時, 即塔爾慕末期, 苛辣匝因重獲生機, 恢復了舊觀 原來的會堂和大型建築都作了一番更新和修復 第八世紀, 阿拉伯伊斯蘭教勢力興起時, 苛辣匝因又再度興旺起來 此時各種大型建物又重新翻修復建 此後沒落了幾百年, 直到十三世紀, 新一波的殖民來到這裡 其後從十五世紀直到二十世紀初期, 此地一直住有小部份的居民 在十六世紀時, 某位遊經苛辣匝因的旅客曾報導此地猶太漁民的生活情形 二十世紀初,Kohl 和 Watzinger 兩位先生為了進行對古代猶太會堂的考據和觀察, 而主導了首次的挖掘工作 到 1920 年代, 希伯來大學和英國政府古物部門合力動工再次開挖 而在 1962 至 1965 期間, 則由以色列掌管古物的部門和博物舘負責, 對中央社區進行挖掘 1980 至 1983 期間, 更進一步的挖掘和修復工程由以色列國家公園當局和古物及博物舘部共同主持, 成就了今日一般訪客所看見到的景象
94 以色列自然資源和國家公園保護當局, 以及以色列政府管理觀光公司 合力執行資源的保護, 並設立行人步道和解說標示 1. 禮儀性的水洗池 2. 居住區域 3. 會堂外庭 4. 古代會堂 5. 寓所 6. 榨油器 伊斯蘭教墓地
95 苛辣匝因的會堂 苛辣匝因的會堂與圍繞它周圍的猶太村莊遺址, 形成了一個獨特的綜 合體 ; 藉由它, 參訪者將走進 1500 年前拜占庭的時代, 一窺當時住在加里 肋亞地區的猶太人他們的日常生活樣貌 靠近該會堂的入口處, 有一座 mikveh 一座禮儀用的澡池 在澡池後則豎立了一個重建後的結構, 展現了那個時代的各種建築技術 ; 它們是希臘時期 ( 主前第三到第二世紀 ) 在 Hauran 與東 Golan 所發展的建築傳統的延續 為前現代的猶太村落 (pre-modern Jewish village) 而言,mikveh 是一個 很重要的制度, 主要是為了禮儀上的淨化, 屬於宗教上的義務 少了這個 程序, 猶太人就不能滿全 halacha( 禮儀法 ) 的要求 苛辣匝因會堂裡的 mikveh 是由二個部份所構成的 : 一是由一系列石階
96 引入的浴室, 外觀全由玄武石的厚板所覆蓋 ; 另一部分則是一座蓄水槽, 在冗長乾旱雨水短缺的夏季, 能提供 mikveh 必要的用水 由它的規模看來, 這個特殊的 mikveh 應是個公共的設施 在苛辣匝因已重建了二個寓所, 它們寬廣而且華麗, 可能是屬於村中富有者所有 ; 房舍建構 裝飾得很好, 涵蓋很大的區域, 包含許多房間, 還有部分磨麥的設施, 以及將地板和屋頂舖平的滾石, 可以避免房子在冬季漏水 會堂座落在村落的中心, 它和村內的其它建築一樣, 也是由黑色的玄武石所建 寬廣的台階引人走至會堂的正面 ; 但除此之外, 會堂正面的確實樣貌仍不得而知 這座會堂和其它 加里肋亞式 的會堂一樣, 正面正對著南方朝向耶路撒冷 會堂內有著帶有雕飾的石柱, 今日我們在會堂內部牆邊還能看到這些石柱 石柱上則刻有動物 神話圖像 以及狩獵或農耕的景象 儘管它們中有些已經毀損 ( 或許是在阿拉伯入侵後, 因為伊斯蘭教禁絕任何帶有人形象的彫刻 ), 但仍然使人印象深刻 入口處的左側有一個玄武石座椅的複製品, 原始的座椅如今保存在耶路撒冷的以色列博物館裡 它或許是為給苛辣匝因的顯貴人士而設的 在猶太傳統中, 這樣的座位被稱為 梅瑟寶座 (Seats of Moses); 其上刻有碑文 : 為紀念依市瑪耳 (Yishmael) 的良善之子猶丹 (Yudan), 他從自己的資產中, 貢獻了柱廊與這些石階, 願他與義人有份
97 入口處的另一側, 則是一個含有裝飾的石製框架的複製品 ( 真品目前也是在以色列博物館裡 ), 裡面擺放了一個放置妥拉的木盒 根據 Mishna 的記載, 直到主後第三世紀的初期, 妥拉的經卷一直被保存在一個被稱為 teiva 的 可移動的盒子裡 ; 之後, 固定的妥拉壁櫃才被設立 這些置放妥拉的盒子都裝飾得極為華麗, 且被置放在 bima 上 一個附著於牆上 面向耶路撒冷的一個平台 類似的情況也出現在 Gush Halav Nabratein Merot Hurvat Shema Capernaum 與 Ein Nashut 的會堂裡 會堂的西側有一個榨橄欖油器具的遺跡, 包含磨石的滾輪, 放置滾輪 的石盆至今仍然存在 該榨油池就座落在村落的邊緣, 使載送橄欖油的驢 子不必穿越村落 1926 年, 在第一個會堂西側的 200 公尺處挖掘出另一個會堂建築, 年 代或許更為久遠 然而今日該處遺跡所在位置已無法確認 相關聖經經文 瑪十一 20-24: 那時, 耶穌就開始譴責那曾看過他許多異能的城邑, 因為她們沒有悔改 : 苛辣匝因, 你是有禍的! 貝特賽達, 你是有禍的! 因為在你們那裏所行的異能, 如果行在提洛和漆冬, 她們早己身披苦衣, 頭上撒灰做補贖了 但是我給你們說 : 在審判的日子, 提洛和漆冬所受的懲罰也要比你們的容易忍受 還有你, 葛法翁! 莫非你要被高舉到天上嗎? 將來你必降到陰府裏 ; 因為在你那裏所行的異能, 如果行在索多瑪, 她必會存留到今天 但是我給你們說 : 在審判的日子, 索多瑪地所受的懲罰也要比你們容易忍受
瑪二三 1-12: 98 那時, 耶穌對民眾和他的門徒講論說 : 經師和法利塞人坐在梅瑟的講座上, 凡他們對你們所說的, 你們要行要守 ; 但不要照他們的行為去做, 因為他們只說不做 他們把沉重而難以負荷的擔子捆好他們把沉重而難以負荷的擔子捆好, 放在人的肩上, 自己卻不肯用一個指頭動一下 他們所作的一切工作都是為叫人看 ; 為此他們把經匣放寬, 衣繸加長 ; 他們又喜愛筳席上的首位, 會堂中的上座, 喜愛人在街市上向他們致敬, 稱他們為 辣彼辣彼 至於你們, 卻不要被稱為 辣彼辣彼, 因為你們的師傅只有一位, 你們眾人都是兄弟 ; 也不要在地上稱人為你們的父, 因為你們的父只有一位, 就是天上的父 你們也不要被稱為導師, 因為你們的導師只有一位, 就是默西亞 你們中那最大的, 該作你們的僕役 凡高舉自己的, 必被貶抑 ; 凡貶抑自己的, 必被高舉
99 其它地區
100 斐理伯的凱撒勒雅 (Banias) 赫爾孟泉 (Hermon Spring) 形成於赫爾孟山腳下海拔 2814 公尺處, 赫爾孟山像是一個海綿, 吸納了此處豐沛的雨水及雪水, 這些水滲透過石灰岩匯流在山腳下, 形成一處處的泉水, 這些泉水造成三條主要溪流 Dan, Hermon (Banias), Senir (Hazbani) 後來匯聚成為約旦河的源頭 約旦河的源頭在 1960 年代被定為自然保護區, 源頭之一的 Banyas spring 距耶路撒冷北方約 95 英哩, 在古時這水泉的水源十分豐富, 但由於地震造成的斷層重組及赫爾孟山區森林過度開發, 水量早已大減 以色列自然公園管理局小心地維護位在自然保護區中的歷史遺跡 古老城市 Banias 也就是新約聖經中著名的斐理伯的凱撒勒雅 Banias 城的遺跡位於戈蘭高地區域的赫爾孟山腳下, 雖然並不能確定舊約時代 Banyas (Banias) 是否存在, 但可以肯定的是此地很早就是一個敬拜神的處所 Banyas 最早出現在歷史學家 Xenon of Rhodes 的書中 : 200BC 敘利亞軍
101 隊在安提約古三世領導下打敗了埃及軍隊, 且佔領了此區域 332BC 亞歷 山大大帝戰勝後在其領土全盤推行希臘文化, 此區域成為敬拜希臘牧羊人 的神 Pan 的重要處所 20BC, 羅馬人將猶大地區賜封給大黑落德, 大黑落德在 Banyas 泉邊蓋了一座神廟獻給羅馬皇帝凱薩奧古斯都 大黑落德死後他的領土一分為三, 由三個兒子接管 2BC, 他的兒子斐理伯接管北方及戈蘭高地, 建立了一個異教徒城市, 為了獻給羅馬皇帝而命名為斐理伯的凱撒勒雅, 這個城市成為王國的首都持續到阿格黎帕王 (Agrippa II) 據記載, 阿格黎帕王時代的 Banias 城的生活富裕奢侈, 有巨大的宮殿及充滿雕像的神廟 基督宗教傳統中, 此地發生最重要的事件是, 伯多祿承認耶穌是默西 亞, 耶穌立伯多祿為教會的磐石 ( 瑪十六 13-19): 耶穌來到了裴理伯的凱撒勒雅境內, 就問門徒說 : 人們說人子是誰? 他們說 : 有人說是洗者若翰, 有人說是厄里亞, 也有人說是耶肋米亞, 或先知中的一位 耶穌對他們說 : 你們說我是誰? 西滿伯多祿回答說 : 你是默西亞, 永生天主之子 耶穌回答他說 : 約納的兒子西滿, 你是有福的, 因為不是肉和血啟示了你, 而是我在天之父 我再給你說 : 你是伯多祿 ( 磐石 ),), 在這磐石上, 我要建立我的教會, 陰間的門決不能戰勝她 我要將天國的鑰匙交給你 : 凡你在地上所束縛的, 在天上也要被束縛 ; 凡你在地上所釋放的, 在天上也要被釋放 教會傳統也認定此處為耶穌治好血漏婦人之處 ( 路八 43-48): 有一個婦人, 十二年來患血漏病, 把全部家產都花在醫生身上, 卻沒有一個能治好她 她來到耶穌後邊她來到耶穌後邊, 摸了摸衪衣服的繸頭, 她的血漏立刻就止住了 耶穌說 : 誰摸了我? 眾人都否認, 伯多祿說 : 老
102 師, 眾人都在擁擠著你! 耶穌卻說 : 有人摸了我, 因為我覺得有能力從我身上出去了 那婦人看不能隱瞞, 就戰戰兢兢地來跪伏在耶穌跟前, 把自己摸衪的緣故和如何立刻病好的事, 在眾百姓面前說了出來 耶穌遂對她說 : 女兒, 妳的信德救了妳, 平安去吧! 在基督宗教盛行的拜占庭時代 ( 第四世紀初 ), 此地不再朝拜希臘牧羊人的神 Pan, 神廟不再興盛,Banyas 城仍舊持續發展, 新的街道不斷擴建, 阿格黎帕王的宮殿變成了澡堂 第七世紀伊斯蘭教徒攻佔巴勒斯坦地區後, Banyas 城衰退為一小城鎮 第十世紀時, 伊斯蘭教徒大量遷徙進入此地定居, 並更名為 Banias, 這個名字一直保持到今日 猶太人也遷入此區, 並將自己整合入耶路撒冷與巴比倫的團體中,Banias 在當時也成為是猶太民族一個分支派 Karaite sect 的重要中心 十字軍進入巴勒斯坦地區後, 將 Banias 看為介於他們在巴勒斯坦的王 國和大馬士革為中心的伊斯蘭王國的天然邊界 由於 Banias 的位置介於黎 巴嫩的漆冬和提洛與大馬士革之間, 因此具有高度的戰略價值 1099 年十字軍占領了加里肋亞, 伊斯蘭教徒為了防衛而加強了 Banias 的防禦工事 但由於 1129 年伊斯蘭教徒的內戰,Banias 城的控制權落入十字軍手中 1132 年伊斯蘭教領袖 Saladin 戰勝十字軍後,Banias 城的重要性逐漸減退, 之後則被好戰的貝都因人佔領, 這個城市再度成為一個小村莊, 直到 1967 年以色列軍隊在六日戰爭時佔領此地
103 凱撒勒雅 (Caesarea Maritina) 凱撒勒雅國家公園從位於南邊的 羅馬劇場 延伸到北邊的 十字軍 城市 含括了拜占庭廣場, 黑落德圓形劇場, 海角宮廷, 澡堂, 市街網絡 等更多的範圍 我們根據國家公園的簡介略加介紹 : 1. 劇場這是在以色列境內所發現的最古老的劇場 建於大黑落德時代, 在其後又連續使用了數百年 建造的地點經過精挑細選, 以符合當時所能接受的條件 它有兩個觀眾席, 可容納 4000 名觀眾 貴賓席以仿大理石的灰泥裝飾的, 且曾數度更新 舞台後方豎立三層樓高 裝飾華麗的牆, 作為舞台背景之用 在拜占庭時期末, 此劇場被改成一個城堡, 但當阿拉伯人征服巴勒斯坦地區後, 此劇場就被廢棄了 2. 海角宮廷在劇場之西, 伸入海中的地區, 是已被挖掘出來 令人印象深刻的宮廷遺址, 在其西邊有一水池 此宮廷可回溯到羅馬及拜占庭時代 考古學家相信此水池曾一度為此城市的魚市場 3. 黑落德圓形劇場 在此挖掘出土的是一個巨大 U 形的娛樂結構體, 包含一個競技場及數百觀眾座席 這是黑落德所建造, 很可能是在羅馬時期作為賽馬 運動集會及娛樂表演之場所 此圓形劇場長 250 公尺, 寬 50 公尺, 原有 12 排座位, 可容納一萬名觀眾 之後, 又在它的東邊加了兩列圓柱 其結構是模仿黑落德時期的一種圓形劇場 ( 猶太古史 XV:341), 並可能是猶太史學家約瑟夫 (Josephus Flavius) 在其名著 猶太戰爭 中所提到的運動場 ( 猶太戰爭 II:9)
4. 街市網絡 104 一段格子形佈局的羅馬及拜占庭城市街道在此被掘出 分隔島 (Insulae) 分隔了十字形交叉的路 5. 公共澡堂在黑落德圓形劇場停用後, 明顯地在此建了一座豪華的公共澡堂, 並佔去了半個分隔島以上的面積 6. 商業區及行政區羅馬及拜占庭間隔島南邊的建築是商業區, 建在拱頂之上, 拱門之下被當做倉庫使用 其中的一個拱室就是 Mithras 神的神殿 (Mithraeum) 7. 中古時期之要塞第九世紀時 ( 阿拉伯佔領時期 ), 這裡是一座環繞港口的要塞城市 阿拉伯的城牆是後期加建的, 直接建在令人印象深刻的路易九世的要塞上 此要塞周邊圍有城牆及一個九公尺深的乾涸護城河 城牆全長 900 公尺, 高 13 公尺, 包括北門 東門及南門, 還有幾個密道 在西南邊建有一港口堡壘, 港口堡壘和城市之間被充滿海水的壕溝分隔 8. 港口此處是一個大型人造港口, 是在黑落德時期為獻給皇帝所建造的, 因此稱為 Sebastos 它是由外碼頭及一個 400 公尺長的防波堤, 一個內碼頭及一個停泊區所組成 沿著停泊區都有柱子及錨石 在羅馬時期, 防波堤已沉沒崩塌了, 但港口在拜占庭皇帝 Anastasius(AD491-518) 時又修復了 自阿拉伯人佔領後, 港口被棄置並淤積了 第九世紀又重新被修復使用 在十字軍東征時期又建了一個新的防波堤 其柱子是取自拜占庭凱撒勒雅
105 的遺址 淤積的內海變成住宅區 今天在此看到的漁用碼頭是在以色列建 國以後所建造的 9. 祭祀平台 ( 墩座牆 ) 黑落德時期, 在此建了一個高砌的平台, 作為獻給羅馬及奧古斯都之奢靡宮殿的基礎 之後, 在此建了一座八角形的拜占庭教堂, 阿拉伯時期則被改成清真寺了, 十字軍東征時又變成了主教座堂 10. 塑像廣場此廣場原是拜占庭大道 (The Cardo) 的一部份, 是用兩座雕像所裝飾的 一座是大理石的, 另一座則是斑岩的 很可能是描述羅馬皇帝 ( 有人說斑岩的雕像是另一位羅馬皇帝哈德安 Hadrian) 馬賽克的銘文則說明了廣場在第六世紀曾被翻修過, 這是在市長 Flavius Stratigius 的時期修的 11. 猶太教會堂拜占庭時期的猶太會堂遺跡在此發掘 其地面是由馬賽克鋪設的, 並有一些格柵的碎片, 敘述 24 篇教士的經文 這裡被認為曾是凱撒勒雅這個城市存在以來的猶太人區 12. 羅馬城牆羅馬凱撒勒雅防禦工事的遺址在此城西北角發掘出來, 包括部份城牆, 一座長方形的城堡, 一座圓塔型的門 有一條鋪設的街道, 其下並有下水道直抵城門 這一部份城牆可能原本建在早於凱撒勒雅的一個村莊 Straton 堡的古老要塞上
13. 圓形劇場 106 在此發掘的是一個橢圓形的羅馬圓形劇場遺跡, 很可能是第二世紀建 的 此劇場是用來鬥技及鬥獸之用的 14. 拜占庭城牆包圍拜占庭凱撒勒雅, 全長 2,600 公尺的城牆 它有數個城門及方塔 它的南門是在 Kibbutz Sedot Yam 發現的 15. 競技場建於第二世紀, 用來賽馬車的 競技場長 450 公尺, 寬 90 公尺, 可供三萬人入座 位於跑道 (Spina) 中央, 原先在牆上的圓柱, 在競技場被挖掘出來 同時也掘出 27 公尺高的斑石方尖碑形物 16. 高台引水道由於凱撒勒雅沒有河流或水泉, 羅馬和拜占庭城市的飲用水使用引水道 (Aqua duct) 引入, 水源來自 Shuni 水泉 之後又加入了其他水源, 如上鱷魚河 引水道由三條水道組成, 其中兩條是在使用後再加入的 地勢較低的地區, 引水道建造在拱門 (Arcadia) 之上 在運往城市的途徑中, 引水道經過 Kurkar 嶺, 在今天的 Jisre a Zarka 村莊, 通過一個粗削的隧道, 抵達凱撒勒雅時仍高於海平面八公尺, 斜度為每 20 公里, 下傾 20 公分 17. 低引水道此引水道是將水從鱷魚河截流到人工水庫, 再引入凱撒勒雅 全長五公里, 到達凱撒勒雅時, 仍高於海平面 5.5 公尺
107 地形說明凱撒勒雅國家公園位於夏隆北邊的地中海邊, 在鱷魚河與哈德拉河 (Hadera) 河口間 它與 Kurkar 山脈被海浪浸蝕所生成的海灣及淺灘入口並排著 這些海灣在整個歷史中都一直被用做出海船隻的下錨地 歷史背景在波斯統治時期 ( 主前 586-332 年 ), 腓尼基人在這些海灣中的一個沿岸建立了殖民地, 在那兒地面的水位很高, 屬於 Dor 郡的一部份村莊就在希臘人統治的時期 ( 主前 332-37 年 ) 被淹沒了 這也是在 Zenon papyri( 一份主前 259 年的文件 ) 中第一次被提及的, 用的名字就是 Straton 的堡壘 主前 103 年,Dor 及 Straton 堡被 Alexander Jannaeus 征服, 為 Hasmonean 王國併吞, 在羅馬佔領後又從 Hasmonean 王國手中搶去 主前 30 年, 將此村莊賞給黑落德, 他從主前 37 至主前 4 年統治此地 他在現址建造了一個大型的海港城市, 並稱其為凱撒勒雅, 為了向其恩主 Octavian Augustus Caesar 致敬 Josephus 的 猶太戰爭 (I:21,5) 說到 : 他選擇了在沿岸一個名叫 Straton 堡 被捨棄的城鎮 這城因其有利的地理位置, 正適合他執行極具野心的計劃, 他將此城完全用白色的石頭重建, 並裝飾了一座獨一無二華麗且炫耀的皇家宮殿 堪稱才華橫溢的心思 凱撒勒雅是一座按計劃建造的城市, 它有縱橫交叉的街市網絡, 一座神殿, 劇院, 圓形劇場, 市場及住宅區 整個建造花了 12 年, 當其在 10-9BC 完工時, 舉行了壯觀的慶祝典禮祝宴 這座城市很快地就轉型, 變成一個主要的商業中心 6BC, 變成了羅馬政府在巴勒斯坦的總部所在 高砌的引水道, 從凱撒勒雅東北約 7.5 公里的水源地 Shuni 水泉 將 水引進這一蓬勃發展的城市 人口涵括猶太人及非猶太人, 但在其間的衝 突終於成為主前 66 年暴發的大反叛 (Great Revolt) 之一大主因 凱撒勒雅
108 乃成為古羅馬軍團的基地, 軍團主要任務就是平息反叛 也就是在這裡, 羅馬軍團的總指揮 Vespasian 將軍自稱皇帝 (Caesar) 凱撒勒雅變成了 殖 民地, 並在耶路撒冷陷落毀滅後, 變成巴勒斯坦最重要的城市了 作為平 息 Bar Kochva 反叛的中心, 這也可能是猶太人的領袖, 猶太教教士 Akiva 被折磨至死的地方 第 3-4 世紀, 同時有異教徒 撒瑪黎雅人 猶太人及基督徒住在這裡, 其中以猶太教教士 Abbahu 及教會領袖 Auregines 及 Eusebius 最為出名 在拜占庭時期, 城市被淹沒, 殃及 400 公畝以上的土地 到了第六世 紀末, 建立了周邊城牆, 使凱撒勒雅成為當時國內最大的要塞城市 自阿拉伯人於 640 年征服後, 凱撒勒雅就失去了它的政經重要性, 大 部份的市民都離開凱撒勒雅, 它又變成了一個被捨棄的小村莊了 僅在第九世紀, 由於海上貿易興起及沿海城市的產生, 凱撒勒雅又成為設防都市了 到了 1101 年 5 月 17 日, 十字軍征服了凱撒勒雅, 並由 Garnier 騎士會所統治 1251 年, 十字軍在法國路易九世率領下佔領凱撒勒雅, 又重新給這座城市加建令人印象深刻的防禦工事 1265 年, 凱撒勒雅又被 Baybars 領導的馬穆魯克 (Mameluke) 征服 毀滅並被遺棄 它的遺跡變成了當地建築的石材來源 凱撒勒雅一直被遺棄, 直到 19 世紀末, 當奧圖曼帝國在此設立波斯尼亞難民區時, 被毀壞的十字軍城堡才重新整修, 進而成為行政中心, 並在遺址上建造新房舍 Kibbutz Sedot Yam 是在 1940 年發現的, 就在古凱撒勒雅南邊 近年來, 新的住宅區也在鄰近建立起來了
109 研究探勘的回顧 1873 年, 巴勒斯坦探勘基金會的一次探勘開啟了此地的第一次科學探勘的開始 他們標出了十字軍城市, 劇院, 競技場及引水道 考古學上的發現, 諸如圓柱 雕像及碑文, 都被發掘並移走 自 1947 年起, 只可進行有限度地挖掘, 直到 1959-1964 年間, 由意大利考古隊開始大量的探勘, 又掘出劇場, 部份城堡, 上引水道 ; 而以色列的考古隊則發現了部份十字軍城市, 猶太人區及引水道的輪廓 在這些挖掘之後, 十字軍城市及劇場就變成了一座國家公園 自此, 在城市及港口區由美國和以色列的考古隊也做了許多挖掘 自 1992 年以 後, 大規模探勘都由古蹟委員會與海法大學管理 編年表 波斯時期 : 68-332BC 阿拉伯時期 : AD 638-1099 希臘時期 : 332-37 BC 十字軍時期 : AD 1099-1291 羅馬時期 : 37 BC - AD324 馬穆魯克時期 : AD 1291-1561 拜占庭時期 : AD 324-638 奧圖曼時期 : AD 1561-1917
約培 (Jaffa) 110 基督徒傳統簡介 古時候的約培, 雖然岸邊分佈危險的暗礁, 卻也形成為一個天然海港, 而擁有其重要地位 以色列先後兩次修建聖殿 ( 撒羅滿 編下二 15 則魯巴貝耳 厄上三 7 ) 由黎巴嫩運來所需的杉木, 便都是在這個海港上岸, 再經由陸路運往耶路撒冷 約培也是著名的約納先知傳奇故事的發生地, 約納先知從這裏搭船去塔史爾士, 他被鯨魚吞下後, 又被吐回約培的海岸 ( 納二 11) 宗徒大事錄提到這裏有一群緊密團結 相信耶穌的猶太基督徒, 伯多祿曾到此看望他們, 帶給他們很大的安慰 伯多祿在這裡復活了塔彼達 ( 宗九 36-42), 並在皮匠西滿的屋頂上得到神視, 看見從天降下一個器皿, 器皿中裝了潔淨與不潔的生物, 之後他就出發去凱撒勒雅, 向羅馬百夫長科爾乃畧以及所有家人宣講福音, 使他們悔改並接受洗禮, 成為第一個外邦人基督徒 ( 宗十 ~ 十一 ) 目前在約培海邊矗立一座教堂, 這是西班牙人在 1888 至 1894 年所建, 以紀念伯多祿在這裏所行的事跡 這座教堂的原址本來是座城堡, 正是 1251 年法王聖路易九世率領第六次十字軍東征時, 曾經待過的地方, 也是他將方濟會會士帶來約培 現在方濟小兄弟會院的庭園中樹立著一座法王聖路易九世的銅像 1650 年開始, 方濟會蓋了招待所, 接待從港口上岸, 日漸增多的朝聖客 教堂中有漂亮的彩繪玻璃, 是慕尼黑藝術家 F.X. Zettler 的
111 作品, 另外, 還有一個引人注意的果樹形狀木製宣講台, 而祭台的繪畫則 是 Catalan 藝術家 Talarn 的作品, 重現聖伯多祿所看見的神視 圖示 : 1. 聖伯多祿堂 2. 希臘正教聖彌格堂 3. 皮匠西滿的家 4. Andromeda s 岩石 5. 亞美尼亞教堂 6. 建築博物館 7. 清真寺 8. 鐘塔 9. 法國醫院 10. 希臘正教聖喬治堂 11. Melkite 聖喬治堂 12. 聖安東尼教堂 13. Coptic Church 14. Maronite Church 相關經文 : 宗九 31- 十 48
祈禱 : 112 主啊, 聖伯多祿宗徒在祢神聖的教導下, 向第一位外邦人宣講福音並使之 加入教會 透過聖伯多祿的轉禱, 求祢使所有信從於祢至聖福音的人, 在 祢神聖的王權下獲得恩寵 1. 請為教會祈禱, 求主使所有天主子民感受到主耶穌召叫福傳人員的急迫性, 並在聖神的帶領下, 成為在新世紀傳播福音的人 我們同聲祈禱 2. 請為全人類祈禱, 祈求聖神光照, 使每個人都能時時準備心靈, 信從基督信仰 為此我們同聲祈禱 3. 請為還不認識耶穌基督, 但真誠尋求上主的人祈禱, 求主使他們能迅速地被主耶穌的和平喜訊觸動, 而認識信從祂 萬物的上主 我們同聲祈禱 4. 請為身心靈遭受痛苦的人祈禱, 願他們能得到救主耶穌的力量, 掙脫邪惡勢力的控制, 得到耶穌的祝福及治癒 讓我們同聲祈禱 5. 請為我們自己及我們的家庭祈禱, 讓我們在聖地朝聖的路上, 得到主的恩寵, 並重新發現我們基督徒的召叫, 活出基督徒滿全的生命 為此我們同聲祈禱 天父, 祢透過聖伯多祿的行動顯示願意所有的人都得救的意願 求祢在每 個人的心中傾注真理之神, 使每個人都順服於祢, 經由洗禮而重生, 成為 祢的子女 以上所求是奉靠主耶穌的名, 阿們
113 默基多 (Megiddo) 默基多位於海法市的東南邊,Jezreel 山谷西邊末端, 控制加爾默耳山 (Camel) 通往地中海與以色列北方的主要大道進口 ; 默基多同時也是南北交通匯聚之處, 往南接通埃及, 向北到達敘利亞以及亞洲西邊的美索不達米亞 由於默基多的地理位置如此重要, 因此歷史上許多重要戰爭 包含聖經中多次重大戰役都發生於此 從古時聖經時代到第一次世界大戰之間, 默基多一直是被許多帝王常攻擊的對象, 而它的佔領者自然時常需要防範敵人攻擊 兩千年來的歷史文件和聖經中常常提起默基多, 新約中的 默示錄 甚至提到此地將是世界末日時, 世上最後戰役的戰場 :Armageddon ( 參閱 : 默十六 16; 中文翻譯為 阿瑪革冬 ; 這個字來自於希伯來文 Har Megiddo, 意思是 默基多山 ) 1925 到 1939 年間對 Tel Magiddo 進行了大規模的考古挖掘研究, 得到令人驚訝的成果, 學者在此發現二十個不同歷史階段的人類居住遺跡, 時代則是介於 4000BC 到 400BC 之間
114 今日來到 Tel Meggido 參觀的訪客, 還可看見 雙輪戰車城市 (Chariot city) 設防備戰結構的壯觀遺跡, 這是耶穌前第十世紀左右的撒羅滿王所建 造, 並遺留給以色列後代子孫的城市 ; 此外還有主前十八到十六世紀期間 的統治者埃及王朝所建的 Hyksos 城市的遺跡和客納罕城市 此地最偉大的一項工程傑作是古老的儲水系統, 建造於主前十九世紀, 經由以色列國家公園保護局的清理 照顧和管理, 今日仍可供人入內參觀 這個特別設計的水道, 有如一個大坑道, 穿過大岩石沈入 120 英尺深處, 在那裡接到一個長 215 英尺的隧道, 一直通往城市之外的水源 ( 右圖 ) 這個設施使默基多城在遭受包圍之時, 也能確保防衛者得到必須的用水, 因為位於城市之外的水源也被城牆掩蓋在地面之下 接近 Tel Meggido 的中間地帶是一個儲存穀物的糧倉, 建造於主前第八世紀, 形狀有如沈入地下的圓桶, 順著圓形牆壁的內牆有樓梯蜿蜒直到底部 而在 Tel 的南方則是一個馬廄的遺跡, 大概是主前九世紀阿哈布王 (Ahab) 所建, 部分綑綁馬匹的崗位石栓和石灰岩馬槽至今仍清晰可見 矗立在 Tel 東方邊緣地帶的則是三個客納罕的神廟遺跡 以色列自然國家公園保護局為照顧訪客, 有計畫地將整個廢墟規劃出參觀遊覽的小徑, 並附上標誌說明, 因此就不需要導遊了 當局並在山腳的入口處建立了一座博物館, 裡面展覽此地主要的建築模型, 以及許多在此發現的重要物件的複製品與相片, 包含著名的 默基多象牙製品, 令人印象深刻
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圖示 : 116 1. 默基多博物館, 過去 Rockefeller 考古研究總部 2. 撒羅滿王 (970-930BC) 所建的城市外部城門與樓梯, 位於城的北方 3. 撒羅滿王時期的北城門 4. 耶穌前十五世紀的北城門 5. 耶穌前十八世紀的北城門 6. 耶穌前二十至十九世紀的 聖所 (Holy Precinct) 7. 銅器時代 (4000-3000BC) 的神廟遺跡 8. 撒羅滿王戰車隊隊長的住所 9. 一座達味王時期 (1006-970BC) 的建築物 10. 以色列王雅洛貝罕 ( 約阿士的兒子 )(792-752BC) 時代的公共穀倉 11. 撒羅滿王時期的王宮 12. 撒羅滿王 戰車衛隊城市 13. 城市儲水系統 ( 建於主前九世紀 ) 14. 以色列王國時代城牆遺跡 15. 觀景點
117 加爾默耳山脈 (Mt. Carmel) 加爾默耳山脈由以色列北方地中海海灣城市海法開始, 向東南延伸長約 35 公里, 寬度變化在 5 至 8 公里之間, 高度為海拔 546 公尺 Carmel 來自於希伯來文的 Kerem El, 意思是 天主的葡萄園, 或者更一般性的說是 肥沃園地 整座山脈有三個部分擁有特別的名字 : 1. Rosh Ha-Karmel(Carmel 之頭 ), 也被稱為 Carmel 之角 (Cape of Carmel), 幾乎就是山脈和地中海連接之處, 著名的聖衣會海星隱修院 (Carmelite monastery Stella Maris) 便矗立在此處 2. Rom Ha-Karmel(Carmel 之頂 ), 山脈最高峰, 靠近 Isfiya 的 Druse 村 3. Keren Ha-Karmel(Carmel 之刺 ), 整座山脈東南邊最高峰, 也就是著名的 El-Muhraqah 所在之處 在聖經中這座山脈不僅僅具有地理意義而已, 更是多產與愛情的象徵 : 荒野和不毛之地必要歡樂, 沙漠必要欣喜, 如花盛開 因為它們將獲得黎巴嫩的光華, 加爾默耳和沙龍的美麗 ( 依三五 1-2) 妳的頭顱聳立, 好像加爾默耳山 ( 歌七 6) 然而, 加爾默耳山之所以出名, 最主要還是由於先知厄里亞, 他在此地居住並執行其職務, 因此這裡成為天主大能作為發生之所 當地之人稱此地為 Jebel Mar Elias( 厄里亞先知的山 ); 加爾默耳山區有許多蜂窩般的洞穴, 後來厄里叟先知就居住於其中
el-muhraqah 118 Muhraqah 是著名的厄里亞先知和巴耳邪神諸先知對決並奉獻犧牲的地點 此處位於加爾默耳山脈的東南角, 海拔 482 公尺, 可以俯視 Esdraelon 平原 目前已有公路到達此地, 由海法市到 Muhraqah 只有 27 公里, 約需 45 分鐘車程 列王紀上第十八章非常戲劇性的報導了整個故事 當時阿哈布為以色列國王, 娶了提洛王的女兒依則貝耳為妻, 婚後這位邪惡的皇后將巴耳神的崇拜引進以色列國 厄里亞先知為維護信仰而起身抵抗, 建議阿哈布王將所有民眾與巴耳邪神的先知們都聚集到加爾默耳山上, 並在那裡向巴耳先知們提出挑戰 ( 列上十八 21) 由於巴耳先知們不能從天上呼求降火於祭壇, 而厄里亞先知卻成功地呼求天主降火焚燒了祭品, 因此證明巴耳先知們是假先知, 厄里亞於是要求民眾將他們全數殺死於克雄溪畔 ( 列上十八 40) 由這段敘述我們得知, 這個事件發生於克雄小河附近 因為 Muhraqah
119 到海法的路上, 沿途山路陡峭, 因此這個事件不可能發生於克雄溪谷地區 猶太傳統非常強烈地主張這個事件就是發生於 Muhraqah 辣彼 Benjamin of Tudela(1165) 曾提到加爾默耳山上的厄里亞祭壇 ; 辣彼 Jacob of Paris(1228) 曾經到訪此處 他們都報導在那裡有十二個石頭的古老紀念碑, 代表厄里 亞修築的祭壇 從十七世紀以來, 許多基督徒, 包含加爾默耳聖衣會士, 都證實此事 然而後來這些石頭消失於 1830 到 1850 年間 目前的聖堂所在之處原本是一個由巨石開鑿而成的祈禱所 辣彼 Jacob of Paris 報導伊斯蘭教徒常來拜訪這個祈禱所, 並點燃蠟燭向厄里亞表達敬禮 這個建築大概可以回溯至十字軍前期時代, 後來成為廢墟 1883 年聖衣會士在原址修建了目前的聖堂 一百多年來, 此處都由加爾默耳會士擁有 最近他們重新整修聖堂, 安置了一座十二塊石頭的祭台, 以紀念厄里亞曾經用來修建祭壇的十二塊 石頭 ( 列上十八 31) 此處通往主要道路的斜坡上, 可以發現 Bir el-muhraqah, 可能就是提供祭獻所需水源之處 稍遠一點可達人口稠密的猶太小鎮 Sumaka, 從拜占庭時期便有人在此居住 很可能由於此處靠近厄里亞先知獻祭的地方, 所以猶太人才移民於此
Acre 城中世紀聖殿騎士會士 (The Templars) 地底通道 120 以色列西北部地中海沿岸有一個風景優美的廣大海灣, 南端是以色列第三大城海法市 (Haifa), 北端則是著名古城 Acre, 距離黎巴嫩邊境僅十公里左右 Acre 是一個具有 5000 年歷史的古城, 中世紀時代這個城市的名字是 Akko 1219 年聖方濟隨著十字軍來到聖地, 便是在此登岸, 揭開方濟會士 800 年來在聖地服務的序幕 十字軍東征是歷史上著名的宗教戰爭, 軍隊中都帶有隨軍服務的神職人員, 也有軍人來到聖地後因大受感動而加入神職, 或自行組織新的修會團體, 聖殿騎士會 (the Templar Order) 便是其中相當著名的一個例子 聖殿騎士會是一個 軍人組成的隱修會 (military-monastic), 代表教宗照顧從歐洲前來聖地的朝聖者與病人們 他們最初定居在耶路撒冷的聖殿山上, 因而被稱為 Templars - 聖殿的守衛者 當 Saladin 於 1187 年征服耶路撒冷後, 聖殿騎士會便轉移駐紮於 Acre 從這個時前開始( 十二世紀末期 ), 聖殿騎士會的成員便在 Acre 城西南方建築他們的居所 今日來到 Acre 的訪客還可看見他們建造的著名秘密隧道 (Templars Tunnel) 遺跡 通道西側的盡頭, 佇立著聖殿騎士會的中央堡壘 聖殿騎士會的堡壘是城中最堅固的建築, 其主要的部份毗連著海岸線 它的入口處就如同一座堅強的堡壘一樣, 有二座堅固的高塔做護衛, 每一座高塔的牆壁都厚達 28 英呎 在主要高塔的二側另外建有二座較小的高塔 ; 每一座高塔的頂端, 各站有一隻如牛體型大小的鍍金獅子 (1291 年 Acre 被包
121 圍之時, 住在此地 由漆冬來的聖殿騎士的紀錄 ) 通道的下面部份, 是由天然的岩石所鑿成的, 而其頂端部分則由鑿石所建, 並有著半圓形的拱頂 這條通道是一條連結宮殿到港口間, 具有戰略地位的地下秘密通道, 從聖殿騎士會堡壘的西方, 穿過 Pisan Quarter, 而通往該城東方的港口, 全長 350 公尺 這條通道是在 1994 年被偶然發現的 一位住在此通道上一座公寓裡的 婦女, 由於抱怨下水道阻塞而引來工人, 在檢修的過程中, 意外地發現了 中世紀聖殿騎士堡壘的地下秘密通道系統 老 Acre 發展公司 (The Old Acre Development Company) 清理該處污泥後, 為了便利遊客參觀, 對通道作了適度整修 第一階段的工程已經完成, 且在 1999 年的八月正式對外開放 有關當局正計畫繼續進行開鑿與清理工程, 直到地下通道原本的終點 Khan Al Umdan, 將來亦將開放給遊客參觀
補122 充資料
123 十字苦路 從方濟會 鞭刑會院 聖經學院所在地 出來 對面有一個左轉的斜 坡 沿此路而上 步行約三十公尺之後 可到達一座伊斯蘭教小學 這個 學校佔據了羅馬帝國執政時的安多尼堡的另一半 由此學校向右看 即是 向南看 整個耶京聖殿廣場清楚地出現在眼前 因為居高臨下 所以聖殿 廣場可以一覽無遺 這也正是當時修建安多尼堡的主要目的 就近監視前 來聖殿朝拜的猶太群眾 以防止發生暴亂 耶穌當年被比拉多判刑並鞭打 之後 已是精疲力竭 血脈流空 仍要親自背負著刑架 前往受釘的 哥 耳哥達 這一段路程被基督徒稱為 苦路 而苦路開端的地方 就是這 座伊斯蘭學校 每逢星期五下午三點鐘 居於耶京的方濟會士都率領當地 基督徒與來自世界各地的朝聖者舉行苦路善工 從這裏開始沿著耶穌走過 的苦路 朝拜與苦路有密切關係的十四個地方 數百年來從未間斷 除非能大事挖掘考察 今日已不可能找出耶穌真正走過的苦路 但我 們仍能找出個差不多的路線來 跟隨耶穌參拜祂走過的苦路 毫無疑問的
124 第一處應是比拉多衙門, 這裡很可能就是當年距離聖殿很近的安多尼堡 每逢重大節日, 羅馬總督都必定由凱撒勒雅上到耶京坐鎮維持治安, 都是 住在緊鄰聖殿西北方的安多尼堡 這裡目前是間伊斯蘭小學, 也是公拜苦 路的起點 苦路並非方濟會士所發明, 而是來自更古老的傳統 初期基督徒作品 ( 偽經 ) 記載, 聖母多次親自走了苦路以紀念自己的聖子耶穌 ; 第四世紀的朝聖人士厄革黎雅女士, 也報導自己曾在星期五親自參加過拜苦路的善功 方濟會士承繼了這些古老傳統, 使之流傳至今 第一處 : 耶穌被判死刑 雖然 耶穌被判死刑 與 開始背負十字架 ( 第二處 ) 應該是同樣的地方, 也就是目前在方濟會 鞭刑會院 中的那個以大石鋪地的 判刑小堂 但是為方便禮儀進行, 自古以來便將第一處移到目前伊斯蘭小學內舉行 第二處 : 耶穌背負十字架 從伊斯蘭小學出來, 由原路沿斜坡而下, 就到達 判刑小堂 的外牆, 牆壁上有第二處的標記 耶穌被判刑後, 士兵立即將一個木質的刑架放在耶穌肩上, 叫祂背刑具前往刑場 ( 若一九 17) 這是當時行刑的慣例, 犯人被迫自背刑具 從此處前走幾步, 抬頭可以見到一個用石頭修建的拱門, 是 AD135 年 阿得黎雅諾皇帝的工程 現今被稱為 看, 這個人 (Ecce Homo) 拱門 第三處 : 第一次跌倒 自第二處開始, 街道向提洛培雍谷下降, 在向左轉的轉角處, 就紀念
125 苦路第三處的小堂 福音並沒有記載耶穌跌倒在地的事, 但是自古以來信 友們便確信, 耶穌曾經數次跌倒, 這一點不足為奇 因為耶穌受刑後早已 衰弱無力, 加上十字架的重量, 更有地勢的斜坡 此外, 後來士兵們強迫 西滿幫助背十字架的記載, 也間接證明此情形 第四處 : 遇見聖母 在第三處的隔壁, 有屬阿美尼亞天主教會的總堂, 就是第四處所在地 這個聖堂稱為 驚恐聖母堂, 堂中有兩個鑲嵌的腳印, 相傳是當時母子相遇時, 聖母所站的地方 此時耶穌已是血跡斑斑 體無完膚 面無人色 ; 人人都可想像聖母心中的悲苦程度 第五處 : 基肋乃人西滿幫助背十字架 離開第四處前行不遠, 向右轉後左手邊有一間屬方濟會的小聖堂, 就
126 是第五處的所在地 道路自此處開始往上走, 對一個身受重刑的人而言, 這個上坡路非常危險, 因為隨時可能因體力不支而喪命 行刑的羅馬士兵 注意到這情況, 所以強迫一個名叫西滿的基肋乃人, 來幫助耶穌背負十字 架, 以免祂半途而死, 使執行的士兵不能達成任務 ( 谷一五 21) 第六處 : 維羅尼加聖婦 從第五處前行約八十步左右, 就在上坡斜路的中段, 左邊有一個小聖堂, 就是苦路的第六處 耶穌雖然已不再肩負刑架, 而是跟在西滿的後面蹣跚前行, 但是由於先前受到嚴刑拷打, 更因為茨冠刺傷頭部, 鮮血沿面下流, 身體由上到下已變成 血人 一位善心婦女大受感動, 居然不顧士兵的阻撓 人們的譏笑, 毅然挺身而出, 送上手帕擦拭耶穌顏面 耶穌為報答這位婦女的好心, 將自己的聖容印在帕上, 還給這位熱心的善婦 這座小堂目前有耶穌小姐妹會的修女照顧管理 第七處 : 再次跌倒沿路繼續往上走, 不久就便遇到一條南北向 橫貫耶京舊城主要商店的街道, 路口處就是苦路第七處 因為苦路自第五處開始便不斷上升, 對於已是奄奄一息的耶穌來說, 這段路程備極艱苦 可以想見耶穌步履維艱, 因氣力放空而再次跌倒在地 耶京的古城門也在這裏, 耶穌要穿過這道城門, 到城外刑場去受刑 這個城門叫做 正義門, 通常要在這裏給犯人掛上罪狀碑 這裏有一個屬於方濟會的小堂, 小堂中有一個大石柱, 高七公尺, 直徑七十五公分, 毫無疑問地, 它就是古羅馬街市的一條大石柱, 城市毀壞之後, 遺留下的柱子留在原地成為見證 第八處 : 痛哭耶穌的耶京婦女 穿過商店街市, 繼續往上走, 大約三十公尺, 在左邊一個希臘東正教
127 會院的牆壁上, 可以發現一個黑色的小十字架, 這裏就是第八處 聖經上 記載說 : 有許多人民及婦女跟隨著耶穌, 婦女捶胸痛哭祂 耶穌轉身向她們說 : 耶路撒冷的女子! 你們不要哭我, 但應哭你們自己及你們的子女 因為日子將到, 那時, 人要說 : 那荒胎的, 那沒有生產過的胎, 和沒有哺乳過的乳, 是有福的 那時, 人要開始對高山說 : 倒在我們身上吧! 對丘陵說 : 蓋起我們來吧! 如果對於青的樹木, 他們還這樣做, 對於枯的樹木, 又將要怎樣呢! ( 路二三 27-31) 意思是: 如果上主的正義如此施在無罪的耶穌身上, 在罪人身上又將如何呢? 第八處和第九處本來近在咫尺, 但是由於後期的建築物 ( 尤其是上述的希臘會院 ) 阻隔, 不能直行, 必須回到大街上, 再轉兩三個彎, 爬一段上坡路, 才可以到達依索匹亞教會的會院門前 那裡是第九處的所在地, 是耶穌第三次跌倒的地方 第九處 : 第三次跌倒 紀念第九處的地方, 是在苛仆托教會小堂外部的一個石柱, 這裏距離加爾瓦略山已很近了 雖然善心的西滿仍然在替耶穌背負著刑架, 可是耶穌在走過一段頗長的上坡路後, 更是氣喘吁吁 疲憊不堪了 無怪自古以來熱心的信友, 將這裏認定為朝拜耶穌第三次跌倒的地方 第十處至第十二處由第九處到第十處, 有兩條路可走 其一是穿過依索匹亞教會的會院, 經過他們的小堂, 直接到聖墓大殿的門口 其二是回頭繞大街, 走到聖墓大門前去 進入聖墓大殿之後, 立即右轉上一個相當難爬的窄小石梯 苦路第十 十一 十二處都在上面, 這裡就是所謂的 加爾瓦略山 上
第十三處 : 傅抹耶穌屍體 128 要自山上下來, 立即達到 聖墓大殿 入口處的一塊大石板 那裡是 給耶穌遺體傅油的地方 我們可以想像, 這裏是聖母和其他熱心婦女, 還 有尼苛德摩及阿黎瑪特雅的若瑟, 共同給耶穌傅油準備埋葬耶穌的地方 第十四處 : 從十三處往裡稍走幾步, 就是安葬耶穌的聖墓 附註一 : 十字架 十字架的希伯來文原意 樹木 樹樁, 希臘文有 木樁 之意 所指是一種將犯人以繩索或釘子懸在木樁之上, 使之受刑而死的刑具 上邊的橫木是便利行刑而加上的 兩木所造成之形式成 T 字狀, 後來演變成 丁 字及希臘樣式 十 狀 垂直的木幹上鞍有臀座, 使犯人得以稍息, 用以延長犯人的痛苦 初期的教友因為這種臀座不太雅觀, 而將之從十字架上取消 至於普通所見的耶穌十字架上的腳凳, 除了來自六世紀末聖額俄略突爾斯的傳說以外, 全無歷史文件可資佐證 一般的十字架刑具都通常都很低矮, 以便於施行, 並方便誘引曠野中的野獸來吃犯人的肉, 這便是古羅馬帝國使用過的 猛獸吞噬 的刑罰 只有特別嚴重的犯人的十字架才會高高豎立起來, 一方面增加他們的恥辱, 另一方面使野獸無法接近, 而延長犯人在十字架上的痛苦 據歷史記載, 最早以十字架為刑具的是波斯人, 後來傳給希臘人 迦 太基人及羅馬人, 後者在其佔領的區域曾大量施用 在古代中國雖然也有 許多酷刑, 如刀 鋸 笞 杖 械 桎之類, 但並無十字架刑罰
129 附註二 : 釘在十字架上 十字架的刑罰用於巴勒斯坦地區使於主前二世紀中葉, 在安提約古第 四厄丕法乃 (175-164BC) 時代 十字架刑罰的步驟如下 : 先將犯人嚴加鞭打, 之後將十字架的橫木綑綁在其肩背上, 使他背著此橫木遊街示眾 十字架的縱木已豎在城外的刑場 當犯人到達刑場, 施刑者便將犯人連同橫木舉起, 懸掛在縱木上, 並以釘子或繩索將兩足綑在十字架上的縱木下端 書寫犯人之名字及罪名的罪狀牌放在犯人身上, 或置於十字架上端 這牌子的文字非常簡短, 寫後不能再改 犯人有時還可在十字架上活數天之久, 實在是言語無法形容的痛苦 肉身方面除了十字架的苦刑之外, 因鞭刑時流血過多, 汗流浹背, 再加上炎熱的天氣, 因而受極度口渴之苦 而犯人精神方面的痛苦更大, 因赤身裸體懸於空中, 任由來往的好奇人士, 目睹嘲笑 ( 若十九 28 29) 受這種刑罰的人, 大都是奴隸 逃犯及強盜 按醫生的證明, 十字架刑罰致死的原因主要是破傷風 抽筋及窒息 犯人由於四肢被強制伸張在十字架上, 血液不能流通而淤積在胸肺之中, 壓迫心臟, 使之不能再跳動而死 犯人從受刑直至死亡神智清醒, 這種痛苦實非筆墨所能形容 為加速犯人死亡, 有時會將其腿骨打斷, 或用長槍刺心 ( 若十九 31-34), 更有在下面放火將犯人燻死的 死後犯人的屍體被留在十字架上, 任由飛鳥走獸來啄噬 ; 亦准許犯人的家人或朋友將已死的犯人卸下, 加以掩埋 ( 若十九 38-40)
猶太墓穴示意圖 130