原住民族文化與多元文教育實體課程研習講綱 課程名稱 : 台灣原住民多元文化介紹 課程內容 : 台灣原住民社會型態及文化特質 主辦單位 : 原住民族委員會教育部承辦單位 : 國立臺中教育大學執行單位 : 南投縣仁愛鄉仁愛國民小學
原住民教育政策發展 一 平等對待時期二 融合發展時期三 開放改進時期四 文化主體時期 政策重點為文化主體, 教育部推動 教育改革行動方案 的 加強原住民學生教育 方案, 並於 2003 年召開 全國教育發展會議 以 尊重原住民主體性, 發展原住民族教育 做為未來工作目標 2004 年 9 月修正公布 原住民族教育法, 落實對原住民教育之發展 2005 年核定 發展原住民族教育五年中程個案計畫, 至今仍持續推動原住民教育
第四章當前原住民教育問題分析 第一節原住民教育品質待提升 ( 五 ) 部落與終身教育方面 3. 現行各級學校中的民族教育內容偏於技藝與族語層面, 包含族語教學 各族舞蹈班 歌謠班 編織班 木雕班或其他各種文化技藝班, 但很少對各民族的其他文化 ( 例如文學 美學 歷史 家庭社會制度 經濟生產活動 祭儀習俗 價值觀 道德規範 生態觀與山林 海洋文化等 ) 進行教學, 未能涵蓋民族文化的各層面
台灣原住民 16 族 12 縣市 6 區 50 鄉鎮分佈圖 族別 : 語言 : 總人口 : 分佈 : 面積 : 部落數 :
台灣原住民族的由來 (1) 有關台灣原住民的由來仍無定論, 每個族群都有自己的發源神話 例如 : 泰雅族的巨石迸裂生人傳說 賽夏族的大霸尖山發源傳說, 卑南族的竹生與石生說法等 泰雅族發源傳說賓斯布甘 賽夏族發源傳說大小霸尖山
台灣原住民族的由來 (2)考古人類學界認為 台灣 原住民的祖先可能是亞洲 大陸東南海濱的史前人類 說 約一萬年前最後一次 的冰河時期 進而陸續移 居台灣 等冰河時期結束 海水再度上升 台灣海 峽隨之重現 從此孤立在 島上 繼而衍化出眾多的 族群和語言文化
原住民和南島語系的關係 南島語族分佈北起臺灣, 南達紐西蘭, 西至馬達加斯加, 東至智利復活節島 南島語系可分為兩大次語系, 第一是 臺灣南島語, 第二為 馬來 - 玻裡尼西亞語, 南島語 共有有十種次語系, 其中有九種是在臺灣, 最後一種則是 馬來 - 玻裡尼西亞語, 分類雖有不同但, 學者還是一樣是將 臺灣南島語 和 馬來 - 玻裡尼西亞語 歸類為同屬 南島語系, 因此透過原住民各族語言的調查研究 臺灣才被國際學者專家們, 認為是全世界南島語系的起源地 馬來西亞玻裡尼西亞人 菲律賓民多羅島人
原住民族稱呼與主要居住和分佈 原住民族最早的中文名稱 最早抵達臺灣的漢族是福建省泉州人, 泉州人以匈奴的古代漢語發音 環納 稱呼居住在臺灣且會攻擊外人的原住民族, 這個閩南語再借用 番 字來書寫, 由此讓 番 或 東番 成為臺灣原住民族最早的中文名稱 乾隆 16(1751) 年, 乾隆皇帝下令各地總督巡撫將轄區內各族, 及與清朝有來往的外國使節, 描繪成 皇清職貢圖, 其第三卷是東北 湖南 福建 台灣, 收錄了嘉義以北的 13 支平埔族和原住民, 本圖依序為..阿里山鄒族 水沙連邵族 以及深山的泰雅族
台灣原住民族 ( 稱呼 ) 歷史變遷 1683 年清朝把台灣納入統治, 把住在平原開始漢化的稱為熟番 ( 平埔番 ), 住在山地與尚未納入統治的地區稱為生番 1895 年日本佔領臺灣時期, 仍沿用清代名稱, 只是將 番 字加上 艸 的部首而變成 蕃 直至 1942 年日本殖民政府徵召原住民赴菲律賓征戰, 被日軍司 令本間雅靖大將命名為 高砂族義勇隊 高砂族挺身報國隊 後來屢戰捷報再正名為 1945 年台灣光復後, 日據戶籍資料登記為熟蕃的平埔蕃一律劃為漢族, 生蕃則被稱為 高山族,1949 年官方電文中提及 : 查日據, 蕃族 高砂族 高山族 含有歧視觀念, 規定往後以 山地同胞 稱之, 並依行政區域分成 平地山胞 和 山地山胞 兩大類 1994 年 6 月 1 日立法院修憲通過, 將 山胞 正名為 台灣原住民族,2000 年之後, 從 9 族陸續正名為 16 族
台灣原住民 16 族的族名意義 鄒 族 Tsou: 鄒 意指人的意思 邵 族 Thao: 伊達邵 意指我們是人的意思 阿 美 族 Amis: 阿美 意指北方, Tamdaw- 擔繞 意指人 排 灣 族 Paiwan: 排灣 意指祖先最早發源的地方 caucau ( 草操 ) 意指人的意思 泰 雅 族 Atayal: 泰雅 意指和自己一樣的人 布 農 族 Bunun: 布農 在布農族語中是 人 的意思 太 魯閣族 Turku: 太魯閣, 意指 山腰的平台 或 可居住之地 卑 南 族 puyuma: 卑南 是南王部落(Puyuma- 普悠瑪 ) 舊地名的稱呼 魯 凱 族 Rukai: 魯凱 意指住在深山的人, umaus- 烏麻斯 是稱呼人的意思 賽 夏 族 SaiSiyat: 賽夏, 意指人的意思 雅美族 ( 達悟族 )Yami: 雅美 意指 我或北方之意, 達悟 則為 人 的意思 賽德克族 sediq: 賽德克 在賽德克族語中意指 真正的人 噶瑪蘭族 Kavalan: 噶瑪蘭 意指 住在平地的人, 拉柵 則為 人 的意思 撒奇萊雅族 Sakizaya: 撒奇萊雅 意指 真正的人 拉阿魯哇族 Hla alua: 拉阿魯哇 族名, 人 則為珠朱武 卡那卡那富族 Kanakanavu: 卡那卡那富 族名, 人 則為噪
台灣原住民族中的平埔族群 凱達格蘭族 (Ketagalan): 分佈於淡水 台北 基隆和桃園一帶 雷 朗 族 (Luilang): 分佈於台北 中和 三峽, 及桃園 道卡斯族 (Taokas) : 分佈於新竹 苗栗 台中 巴布薩族 (Babuza) : 分佈於彰化平原和台中盆地 巴布拉族 (Papora) : 分佈於台中大甲 沙鹿 梧棲和清水海岸 巴 宰 族 ( Pazih ): 分佈於南投埔里 洪 雅 族 (Hoanya): 分佈於彰化 雲林 嘉義 南投到台南 巴 賽 族 (Basay) : 分佈於彰化 雲林 嘉義 南投到台南 西拉雅族 (Siraya) : 分佈於嘉南平原到恆春半島 馬卡道族 (Makatao) : 分佈於高雄 屏東平原 猴 猴 族 (Qauqaut) : 分佈於宜蘭蘇澳
台灣原住民社會型態與文化特質 1. 母系社會 由女性當家, 家產由長女繼承, 兒女屬於母系家族, 女兒成年後留家招贅丈夫以奉養雙親, 兒子則須外嫁的社會制度, 男性專管部落公務, 集體住在公廨, 無權過問自家事務, 在娘家備受尊重
2. 父系社會 台灣原住民社會型態與文化特質 (1) 頭目執行制 : 頭目僅擔任召集或主持人, 以及共同決議的執行人 (2) 氏族分工制 : 除了頭目外, 還有各司其職的氏族長老擔任固定工作 (3) 大家族制 : 多代同堂的大家庭由最年長的祖父或叔公擔任戶長既是頭目 (4) 二元領導制 : 各氏族的嫡系長老及部落內具影響力的領導人物
台灣原住民社會型態與文化特質 3. 雙系社會 ( 貴族制 ) (1) 貴族的權限 : 靠平民供養, 需負擔撫卹 救助義務, 無權過問公務 (2) 貴族的降級 : 頭目的堂兄弟後代若無法與貴族聯姻, 會逐漸降為平民 (3) 平民自治 : 平民階級擁有自治權, 頭目與貴族階層無權介入
台灣原住民 16 族概述 一 阿美, 意指北方, Tamdaw- 擔繞 意指人的意思 二 人口數 :203,964 多人 ( 依原住民族委員會 2016 年 3 月統計數據 ) 三 主要居住地區 : 花蓮縣市 台東縣市 屏東縣 四 社會組織 : 母系社會 五 文化特色 : 豐年祭 情人袋
社會組織 : 阿美族, 是原住民族人口數最多的族群, 北起花蓮 南達屏東恆春半島 依分佈區域的不同, 分為恆春阿美 台東阿美 海岸阿美 秀姑巒阿美 南勢阿美五大群落 傳統為母系社會制度, 男子實行嫁娶婚制, 家產由女兒繼承, 家務大權掌握在女性手裏, 男子則負責以部落公共事務為核心的男子集會所 阿美族部落中嚴謹的母系社會制度平衡了男女之間的權利, 也創造了部落內和諧的社會關係
建築文化 阿美族分成五個地方群, 又廣泛地住在山坡 平原 海邊, 儘管居住的地形環境非常多樣化, 不過阿美族傳統屋舍, 都是利用木頭 竹材 藤條 茅草共同組成 漁撈文化 阿美族的捕魚方式非常多樣, 族人會像泰雅族那樣持魚叉潛水射魚 站在岸上用弓箭射魚, 另外還有以手網撈魚 在河床疊起石堰安裝魚筌捕魚 利用舀乾淺潭的 涸漁法 抓魚 以拋擲網捕魚等 阿美族也是臺灣原住民族唯一懂得製造竹筏的族群
飲食文化 阿美族飲食文化最獨特的成就, 除了豐富的海產食物之外, 就是別具特色的野菜文化了, 而且阿美族還懂得利用檳榔的葉鞘製作容器, 內盛清水和各種葷素菜餚, 再投入燒紅的石頭, 逐漸把食物煮熟的料理方式, 被外界名為阿美族石頭火鍋 祭典文化 海祭 豐年祭, 是阿美族最重要的祭典, 豐年祭一般在每年 7 8 月水稻收穫後, 海祭在每年春天舉行
阿美族豐年祭
台灣原住民 16 族概述 一 噶瑪蘭, 意指 住在平地 的意思 二 人口數 :1,421 多人 ( 依原住民族委員會 2016 年 3 月統計數據 ) 三 主要居住地區 : 宜蘭縣 台東縣 花蓮縣市 四 社會組織 : 母系社會 五 文化特色 : 海祭 香焦絲織布
社會組織 : 清朝嘉慶元 (1796) 年, 吳沙率眾大舉侵入宜蘭頭城, 短短 13 年噶瑪蘭族就幾乎喪失了傳統領域,1809 年開始往南遷移,1874 年牡丹事件引發 1878 年加禮宛事件後隱姓埋名長達百年, 在 2002 年 12 月噶瑪蘭族成為臺灣原住民族中的第 11 個族群 噶瑪蘭族傳統為母系社會, 家產的繼承權和所有權都在女兒身上, 兒女屬於母親之家族成員, 戶長是輩分最高的祖母或母親領導下組成的大家庭 頭目是以推舉的方式產生, 部落內其他的公眾事務, 則由各年齡階層的族人分工合作
建築文化 噶瑪蘭廳誌記載的噶瑪蘭住屋有兩種, 一種是用鑿空的大樹幹, 另一種是用木柱竹子和茅梗組成 婚姻文化 噶瑪蘭族是母系社會, 早期婚姻是由男子必須入贅妻家, 習俗是女方送聘金給男方, 富有者的聘禮包括豬和酒, 送到女婿家, 由男女雙方和賓客共食共飲, 隨後三天內, 女婿要敲下副門牙一枚, 送於婦家而完成結婚儀式, 這種鑿齒習俗, 也見於布農 賽夏 邵族兩族, 只是鑿齒時間不同, 都是象徵男子成年的古俗
飲食文化 噶瑪蘭族移居豐濱鄉新社地區後, 下海捕魚成為主要的生活重心, 海鮮是主食, 除了海鮮之外, 也發展出一套有別於其他臺灣原住民族群的水果大餐, 沾鹽巴或和著醬油一起食用, 這道族人口中的水果大餐, 是炎熱的夏天最受噶瑪蘭族人歡迎的佐餐聖品 祭典文化 噶瑪蘭族有三大祭典, 僅限家族內舉行的是祖靈祭, 春天僅限於男子參加的, 保佑出海豐收的祭典海祭, 還有舉社參與的是豐年祭
噶瑪蘭族豐年祭
台灣原住民 16 族概述 一 卑南, 南王部落 (Puyuma- 普悠瑪 ) 舊地名的稱呼 二 人口數 :13,665 多人 ( 依原住民族委員會 2016 年 3 月統計數據 ) 三 主要居住地區 : 台東縣市 四 社會組織 : 母系社會 五 文化特色 : 大獵祭 猴祭 除喪祭
社會組織 : 卑南族居住在台東平原, 日據共有 : 知本 建和 南王 利嘉 泰安 檳榔 賓朗 初鹿 8 個部落, 又被稱為 8 社番 日據末期到臺灣光復後又分出 : 寶桑 斑鳩 龍過脈 3 個部落也都位於台東平原上 卑南族雖實行男子入贅 女兒繼承家業的母系社會, 但婦女的權力並沒有涉及所有方面 傳統擁有嚴厲的會所制度, 對青少年施以嚴苛的斯巴達克式教育
建築文化卑南族傳統建築主要是以木頭 竹子 藤條 茅草搭建而成 而在卑南族傳統建築中最具特色的莫過於是集會所, 集會所也是卑南族重要的建築是, 分成少年會所 青年會所各有不同功能 刺繡文化母系社會的女性擁有婚姻的主控權, 當她們不滿意另一半的表現, 就可以名正言順地休夫, 離開家裡的男性就得再回到男子集會, 所等待另一個婚姻, 居住在卡地布的卑南族男人會用彩色的線絲, 在長袍的背面繡上色彩鮮艷的蝴蝶, 然後穿著長袍在部落中遊走 這種方式是向部落族人宣示他有意再婚, 此時如果有女子也喜歡這名男子, 就可以透過長老的牽線完成另一樁婚姻
飲食文化 卑南族雖然離海很近, 但是不擅捕魚也少進行補魚, 反而喜歡狩獵行為, 因此狩獵甚至是男子最主要的工作, 卑南族喜好狩肉, 也會用動物的血灌在動物的腸子裡, 再用水煮熟成為卑南族人都喜好食物 稱為血腸 祭典文化 每年元旦前後舉行的大獵祭, 如果當年家中有喪事的, 也可趁著這個祭典除喪, 重新恢復正常生活 因為祭祀的項目多 時間又長, 大獵祭又稱為 年祭
卑南族大獵祭
台灣原住民 16 族概述 一 撒奇萊雅, 意指 真正的人 的意思 二 人口數 :861 多人 ( 依原住民族委員會 2016 年 3 月統計數據 ) 三 主要居住地區 : 花蓮縣市 四 社會組織 : 母系社會 五 文化特色 : 火神祭
社會組織 : 撒奇萊雅族, 原來被劃屬阿美族群的一支, 其稱為奇萊阿美, 2007 年 1 月 17 日才正名為臺灣原住民族第 13 族, 是原住民人口數和邵族都是極少的族群 撒奇萊雅族是最早居住在花蓮的居民, 族人隨著季節變幻舉行歲時祭儀, 分為播粟祭 捕魚祭 收成祭 收藏祭與豐年祭等, 在成年禮儀式中的長者賜飯, 是長老祝福未成年青少年們的一種儀式, 也是撒奇萊雅所特有的傳統 但撒奇萊雅族至 1878 年 加禮宛事件 後百年來的隱姓埋名, 許多傳統祭儀已消失殆盡, 難以恢復
建築文化 早期撒奇萊雅族的部落係採群居方式居住, 部落外圍均種植濃密的刺竹林便於防衛敵人進犯, 同時也建築高聳的瞭望臺, 可以觀察敵情 建築主要是集會所和房舍的建造, 材料以木頭 竹子 藤條 茅草或芒草 生命禮俗文化撒奇萊雅族有一古老的習俗, 在母親生產後會把 胎盤 和 臍帶 親自埋在家園的土地裡 相傳這樣的行為會成為每一個孩子 守護神 保護孩子平安 當孩子成長 年老, 最後走向人生的終點時 胎盤 和 臍帶 會將 靈魂 包覆起來, 像在母親的懷孕時一樣保護著他們 讓這孩子再回到祖靈地後, 這樣母親和孩子一世的緣份才會結束 祭典文化 撒奇萊雅族對火就有崇敬的習俗, 過去部落有人過世, 家人就會在門前的院子升起火來, 大家看到火就會主動的來幫忙喪家, 部落長老會在火推前 敘述往生者一生的事蹟, 讓大家緬懷 讓孩子學習, 用火的溫暖和火光的指引 帶領往生者回到祖靈地 火神祭, 是撒奇萊雅族延續古老習俗, 而擴大為全族參與的祭典
撒奇萊雅族火神祭
台灣原住民 16 族概述 一 排灣, 意指祖先最早發源的地方 Caucau 意指人的意思 二 人口數 :97,903 多人 ( 依原住民族委員會 2016 年 3 月統計數據 ) 三 主要居住地區 : 屏東縣 屏東縣 四 社會組織 : 雙系貴族制 五 文化特色 : 五年祭 婚嫁
社會組織 : 排灣族主要分佈在屏東縣 台東縣 依分佈區域的不同分為北排灣 中排灣 南排灣 東排灣四個群落 排灣族是臺灣原住民族中最具典型意義的貴族社會, 部落的領土屬於一個或數個頭目, 頭目因為向平民徵稅, 而必須承擔撫恤孤寡 急難救助的義務, 但是部落內的公共事務, 則是由平民階級自治, 頗具民主社會的風格
建築文化 石板屋是排灣族傳統建築之一, 除了不產石板的東部, 以及恆春半島的南排灣以木頭 石頭 藤條 茅草建構以外, 大多數排灣族都住在石板屋內, 連屋內的長凳 床鋪也都是板岩組成, 這種房子可以維持百年以上 飲食文化 排灣族主要生活在臺灣氣候最炎熱的南端, 可能和環境氣候 還有食物的貧乏有關, 日常生活都以芋頭 甘藷為食, 不過排灣族的物質文化是原住民各族中, 較為進步的, 物資雖缺乏 但發展出多樣具有特色的食物, 當中以其那富 阿拜最為盛名 祭典文化 五年祭是排灣族重要的祭典, 主要祭祀創世神與祖靈, 祈求平安感謝神靈的隆重儀式 並以頭目 祭師 祭司為主要人物, 儀式是 迎靈 祈福 刺球 歡樂, 送靈, 祭典舉行部落族人自動奉行傳統習俗參加活動 每一戶人家都必需盡心盡力招待訪客, 真誠祭祀祖靈, 否則將招致神靈的詛咒帶來厄運
貴族文化 排灣貴族家族以熊鷹的羽毛 戴在頭 飾上做為身分的象徵 但貴族必需靠貴 族聯姻才能維持身分 例如 貴族家族 中當家頭目的親 弟妹稱為 一級核心 貴族 至於頭目的堂兄弟姊妹 則屬 第三等 二級貴族 二級貴族以下的 後代 若無法通過與更高的核心貴族 或頭目來聯姻讓子女進入較高的階層 就會從 邊緣貴族 降為平民 階級文化 排灣族傳統是以貴族和平民兩種的家 族維持部落的發展 傳統士族則是祖祖 輩輩替頭目服務的平民 負責代為收租 處理頭目的雜事 其報酬是毋需繳納 田租 可是平民社會擁有完整的自治權 各家族可以共同選出自己階層的領導 負責部落內司法和軍事指揮 而頭目 與貴族階層則無權介入
排灣族五年祭
台灣原住民 16 族概述 一 泰雅, 意指 和自己一樣的人 二 人口數 :87,300 多人 ( 依原住民族委員會 2016 年 3 月統計數據 ) 三 主要居住地區 : 新北市 桃園縣 苗栗縣 南投縣 臺中市 宜蘭縣 四 社會組織 : 父系社會 五 文化特色 : 祖靈祭 紋面
社會組織 : 泰雅族分佈於南投 臺中 苗栗 新竹 桃園 臺北 宜蘭 傳說泰雅族發源於南投北港溪上游臺地的一座巨岩, 這座巨岩至今仍屹立在北港溪畔, 族人稱之為賓斯布甘 泰雅族是傳統父系社會, 可分成賽考列克與澤敖利兩大方言系統, 以狩獵 火耕為主要生產方式, 文化簡單原始, 只有一個稱為 嘎嘎 的共祭團體
建築文化 泰雅族分佈的山林, 是各種竹子叢生之處, 因此除了澤敖利群萬大社住石板屋外, 其餘都以竹屋為主, 直到今天, 這種傳統竹屋, 在某些泰雅族部落還可看到, 也都還有族人居住其中 狩獵文化 狩獵是泰雅族男士最喜歡的工作和專利, 過去只要沒有農忙, 男子們一定外出狩獵, 另外, 潛水射魚是泰雅族男士的專利,
飲食文化 泰雅族的料理方式只有生吃 火烤 煙燻 水煮 醃漬五種, 火烤是撿拾木柴生火後, 等火苗燒掉, 剩下炙熱的紅炭時, 把獸肉 溪魚用樹枝 竹枝串起來, 插在炭火旁烤熟, 另外把蕃薯 芋頭 山藥埋入炭火的餘燼, 大約數小時後也會被煨熟, 是漬肚子餓的時候到灰燼裡挖, 馬上就有熱騰騰的食物吃, 得瑪面 醃肉 泰雅族人最具特色的食物 祭典文化泰雅族祖靈祭是對祖先的感恩與分享, 傳統祖靈祭約在 6 7 月間小米收成後舉行, 泰雅語對祖靈祭有兩種名稱, 一者稱 Psikotas( 把斯 - 苟瘩斯 ) 意為 對祖靈供奉飲食, 另一者稱 pbuling nniqunutux( 伯布令. 噁匿幹. 烏度 ), 有 拿東西給鬼吃 的意思 祖靈祭往往以一個共同祖先的大家族, 或同一個 Gaga 團體的成員為單位舉行, 日後逐漸變成以一座部落為單位
泰雅族祖靈祭
台灣原住民 16 族概述 一 太魯閣, 意指 山腰的平台 與 居住之地 的意思 二 人口數 :30,439 多人 ( 依原住民族委員會 2016 年 3 月統計數據 ) 三 主要居住地區 : 南投縣 花蓮縣市 四 社會組織 : 父系社會 五 文化特色 : 感恩祭 ( 祖靈祭 ) 紋面
社會組織 : 太魯閣族傳統為父系社會, 原本被歸類為泰雅族, 於 2004 年 1 月 14 日正名為太魯閣族 太魯閣族, 源自古老的賽德克族族系祖, 傳說 400 年前因狩獵越過中央山脈抵達花蓮立霧溪源頭, 建立新部落 1914 年爆發的太魯閣戰爭與 1933 年的霧社事件, 為了防範臺灣原住民族的反抗, 開始對各部落實施所謂的 山下移住政策, 日警陸續強制將太魯閣族群遷移下山形成今天的太魯閣族居住地
建築文化 太魯閣族傳統建築, 除了南投有石板屋外, 其餘都以竹屋為主, 和泰雅族 賽夏族 賽德克可說大同小異, 竹子 木頭 藤條是因地而取, 昭和 5(1930) 年後, 日警將太魯閣族與東賽德克群從高山遷徙到平地的秀林 吉安 萬榮 卓溪四鄉後, 房屋變成日式木造平房, 今天的部落大都是水泥樓房了 紋面文化 紋面是太魯閣 泰雅 賽德克 賽夏四族共有的習俗, 紋面是成年的象徵, 不論男女都得紋面並嚴守祖靈禁忌, 沒有紋面表示當事者是不具謀生能力和社會地位的未成年者, 傳統是禁止結婚的
飲食文化 太魯閣族早期生活以山地為主, 傳統食物以肉食為主要, 包括山豬 山羌 山羊 猴子 及飛鼠 以甘藷 芋頭及栗為主食, 竹筒飯 香蕉飯是最具特色的食法 小米是太魯閣族主要的食物, 以玉米 芋頭 旱稻 甘藷等為副食 祭典文化 太魯閣族傳統祭典中有小米收穫節 打獵祭 祖靈祭等, 但祭儀的舉辦較無固定時間 因信仰的改變許多祭典因而中斷, 如今每年八月下旬舉行的為祖靈祭是重大的祭典, 近年來為了讓更多族人回鄉參與祭典活動, 將祖靈祭的名稱改成 感恩祭
太魯閣族感恩祭
台灣原住民 16 族概述 一 賽德克, 意指 真正的人 的意思 二 人口數 :9,473 多人 ( 依原住民族委員會 2016 年 3 月統計數據 ) 三 主要居住地區 : 南投縣 花蓮縣市 四 社會組織 : 父系社會 五 文化特色 : 祖靈祭 紋面
社會組織 : 賽德克族傳統為父系社會, 原本被歸類為泰雅族, 於 2008 年 4 月 23 日正名為賽德克族 賽德克族傳統農獵社會型態,Gaya/Waya 是賽德克族的社會規範, 亦稱之為祖訓, 賽德克族很重視男女平等的平權社會
建築文化 賽德克族的西部群住在盛產黑色砂岩板岩的地方, 住於花蓮的賽德克族人, 由於立霧溪和木瓜溪不產可以造屋的石板, 海拔也較低在盛產竹子的情況下, 就以以竹屋為主要家居 紋面文化 紋面是賽德克 太魯閣 泰雅 賽夏四族共有的習俗, 賽德克族的紋面文化, 是具有強烈的族群特質, 賽德克族人堅信 靈魂不滅, 深信唯有紋面者, 死後靈魂才能回到祖先的身邊
飲食文化 賽德克族早期生活以山地為主, 傳統食物以肉食為主要, 傳說能以燧石點火或鑽木取火的來烹煮食物但年代已不可考, 醃漬的肉類會煮熟食用 而不生吃, 但賽德克族人常於狩獵中, 捕獲的獵物會生吃草食性動物的生鮮肝臟, 如山羌 野鹿等 祭典文化 賽德克族的祭祖儀式與泰雅族幾乎沒有差異, 都是在前一天晚上準備豬肉 糯糕 粟酒, 並插在小竹竿上, 等翌晨拂曉公雞第一次啼叫時, 族人們抵達部落外圍預先選定的祭場, 將祭品插在地上以饗祖靈, 之後將一部分祭品快速吃完, 以象徵和祖靈共用祭品, 隨後族人們要立即返回部落, 途中還須跨過火堆, 以免被鬼靈纏住
1909 立鷹山事件 1902 人止關事件 1914 太魯閣事件
賽德克族祖靈祭
台灣原住民 16 族概述 一 布農, 意指 人 的意思 二 人口數 :56,905 多人 ( 依原住民族委員會 2016 年 3 月統計數據 ) 三 主要居住地區 : 南投縣 高雄市 台東縣 四 社會組織 : 父系社會 五 文化特色 : 婚嫁 問候語 打耳祭
社會組織 : 布農族分佈於南投 高雄 花蓮 臺東是原住民族人口數第四大族群 根據布農族不同的氏族, 分為巒社 卡社 丹社 卓社 郡社等五大社群 布農族是典型的父系社會大家庭, 一戶人家經常三代同堂, 由最年長的祖父或叔祖父擔任家長, 社會組織中沒有世襲的統治階級, 只有由族人選出的終身職領袖
建築文化 布農族的傳統住宅是石板屋, 尤其在南投縣濁水溪流域的舊部落, 都是類似排灣 魯凱族的黑色石板屋, 布農族的石板屋比較高, 又因為是大家庭, 室內面積都很大, 經常有廣達一百平方公尺 ( 約 30 坪 ) 的情況 物質文化 曆法關係到農耕的進行, 在布農族過去的火耕歷史中, 曾經累積大量的季節變化經驗, 因而發展出豐富且精細的曆法, 並以木刻的方式記錄下來, 成為臺灣原住民族當中, 唯一擁有 年曆 的民族
農耕文化 布農族選好耕地後 先把四周的草清除 製作防火巷 再將耕地內的樹木枝椏砍掉充 當引火材 然後放火焚燒土地 等火熄滅經 過清理 就可開始播種了 通常第一年先種 快速收成的甘藷 第二年種植主要的糧食小 米 第三年種植雜糧 然後因為土壤肥力消 失了 就棄置五到十年 等地力恢復了才再 度使用 祭典文化 布農族的傳統祭典是每年5月舉行的打耳 祭 又稱射耳祭 是以狩獵為主的布農族群 祈求獵物豐收的祭典 在打耳祭結束的歡 宴中 就會進行布農人稱為 報戰功 儀式 列舉自己一年內在狩獵 出草 耕作 養兒 育女上的傑出表現 並讓親友大聲附和
布農族打耳祭
台灣原住民 16 族概述 一 魯凱, 意指 住在深山的人 Umaus- 烏麻斯 意指人的意思 二 人口數 :13,002 多人 ( 依原住民族委員會 2016 年 3 月統計數據 ) 三 主要居住地區 : 高雄市 屏東縣 屏東縣 四 社會組織 : 父系貴族制 五 文化特色 : 豐年祭 盪鞦韆
社會組織 : 魯凱族依居住地不同分為居住在屏東縣霧台鄉的西魯凱群 分佈台東縣卑南鄉 金峰鄉的東魯凱群, 以及在高雄縣茂林鄉的下三社群 魯凱族和排灣族都屬於貴族階級的世襲社會, 兩個族群的文化習俗很相似, 差別在於, 排灣是長嗣 ( 長男或長女 ) 繼承家業, 魯凱則為長男繼承制
建築文化 石板屋是魯凱族和排灣族的傳統建築, 兩族之間的石板屋幾乎沒有差異, 除了不產石板的臺東魯凱族部落, 以木頭 石頭 藤條 茅草建構以外, 目前在霧臺鄉和多處部落扔保有完整的石板屋建築 集會所文化 集會所早期是魯凱族重要行政和教育的中心, 住在臺東東魯凱的大南部落 達魯瑪克 (Taromak), 可能受到卑南 阿美兩族年齡階級制度的影響, 而住在屏東霧臺鄉的西魯凱和高雄茂林區的下三社群, 過去青少年的養成教育是由所屬的家族自行負責, 而對外戰爭防禦則由部落會議決定
飲食文化 魯凱族烹飪食物的方式, 主要有烘烤和水煮兩種, 在親友團聚的場合, 會以大鍋子加水熬出一鍋小米稠粥, 大夥兒圍攏在鍋子旁共用, 傳統吃飯的方式, 是以食指從稠粥的表面, 揩出一部份較涼的部份, 將它挪到鍋子的邊緣, 等粥涼了再送入口, 這種團圓飯有一個重要的禮俗, 那就是每個人只能選擇自己面前的粥來取食, 不能越過鍋心或兩旁, 否則就是不懂禮貌了 祭典文化 豐年祭, 是魯凱族整地祭 播種祭 收穫祭 以及祭祖嚐新儀式等農耕祭典當中最重要的一項祭祀活動, 現在固定在每年 8 月舉行 歷史上這項活動曾長達十多天, 過程包括收割前的祝禱 收割期間的各種禁忌 新穀收穫後的祭祖 預圤來年豐欠, 以及男子成年禮等
魯凱族豐年祭
台灣原住民 16 族概述 一 賽夏, 意指 人 的意思 二 人口數 :6,497 多人 ( 依原住民族委員會 2016 年 3 月統計數據 ) 三 主要居住地區 : 新竹縣 苗栗縣 四 社會組織 : 父系社會 五 文化特色 : 祖靈祭 矮靈祭
概述 : 賽夏族居住在新竹縣五峰鄉和苗栗縣南庄鄉 獅潭鄉 賽夏族實行嚴格的父系社會和極嚴謹的姓氏社會組織, 族內大事, 由各氏族長老議決 家族以男性最年長者為尊長, 地位崇高 賽夏族至今仍進行以四季不同所舉行的歲時祭儀, 祭天 祭地 祭風 祭雨與祖靈祭等, 矮靈祭是社會大眾熟知的祭典, 也是臺灣原住民族當中唯一以異族為祭祀對象的族群
建築文化 賽夏族住在盛產竹林的丘陵, 竹林幾乎都是強韌的桂竹, 因此過去家屋都以桂竹為材, 除了屋樑用樹幹外, 連室內的隔間 臥鋪也都以竹竿搭建, 屋頂則覆蓋茅草或四層的竹棚 婚姻所文化 賽夏族還有一個獨特的回娘家習俗, 稱作 Maraw( 馬繞 ), 就是當出嫁的女兒亡故後, 女婿必須對岳父預告時間, 屆時帶著兒女, 由一位部落長者陪同, 返回妻子娘家並告知娘家親友 族人與祖靈, 若不如此則會遭族人所非議, 這種習俗有贖罪的含意, 象徵女婿沒有把女兒照顧好, 希望後代兒女可以受到娘家的照顧, 更緊密地維繫與姻親的關係, 即使女兒已經不在了, 可是兩家之間的親屬關係還是堅定不變
飲食文化 古代賽夏族與其他臺灣原住民一樣, 日常食物都是植物性的雜糧野菜, 只有在祭典與狩獵的時候, 才能吃到難得的肉類 賽夏族較具特色的食物, 以鹹醃肉 酸醃魚 糯米糕 糯米酒最有名 祭典文化 巴斯達隘 矮靈祭, 是祭祀賽夏族人傳說中的 達隘 矮黑人, 每隔兩年, 在冬天擇日舉行 矮靈祭 祭典的內容分成宴請矮靈 娛樂矮靈 遣送矮靈三個過程, 時間在晚上 6 點至隔日淩晨 6 點, 為期六天五夜 每隔 10 年, 還有隆重的 大祭 賽夏族也是臺灣原住民族當中唯一以異族為祭祀對象的族群
賽夏族矮靈祭
台灣原住民 16 族概述 一 雅美, 意指 我, 達悟 (Tao) 則為 人 的意思 二 人口數 :4,499 多人 ( 依原住民族委員會 2016 年 3 月統計數據 ) 三 主要居住地區 : 台東縣 四 社會組織 : 父系社會 五 文化特色 : 飛魚祭 新船下水祭
社會組織 : 雅美族, 現在也稱達悟族, 是臺灣原住民族中最典型的 海洋族群, 居住在臺灣以東的蘭嶼島上, 分為紅頭 漁人 椰油 東清 朗島 野銀 6 座部落 雅美族社會實行男女分工的父系社會二元領導制, 男性負責捕魚 建築房屋 製造工具, 婦女則負責織布和耕作, 沒有頭目的制度 飛魚是雅美 ( 達悟 ) 族最大宗的動物蛋白質食物, 因此該族的曆法和歲時祭儀, 也都以飛魚的漁汛為基準, 從招魚祭 初獲祭到飛魚終食祭近一年的時間, 呈現出雅美 ( 達悟 ) 族海洋文化的特徵
建築文化 半地下屋是足以和拼板舟並稱的雅美 ( 達悟 ) 族兩大工藝文化成就, 為了適應蘭嶼島夏秋多颱風 冬季盛行強烈東北季風的氣候, 這種房子採取半地下屋的設計, 在面對海岸的斜坡上, 向下挖掘出地基, 讓屋頂幾乎與地面齊平, 以免於強風之患 喪葬文化 雅美 ( 達悟 ) 族另一個強烈信仰就是極端恐懼鬼魂, 雅美 ( 達悟 ) 族相信鬼神的存在, 不過族人認為神並不會因為人類的崇拜而特別賜福給人類, 因此沒有諂媚神明的儀式與習俗, 至於鬼魂卻非常可怕, 鬼魂它們垂涎人類的世界, 隨時伺機作祟給人間, 即使是自己的祖先, 只要死後還是會變成惡靈, 務必驅逐並遠離它們, 才不會遭受其害, 在臺灣原住民當中, 雅美 ( 達悟 ) 族是特別畏懼鬼魂的民族, 怕到連自己的祖靈都拒之千里
飲食文化 雅美族日常生活以帶皮的水芋 地瓜, 浸水煮熟後, 剝皮當主食吃, 副食則以魚乾 尤其是最大宗的飛魚乾為主, 由於島上至今仍屬自給自足的生活方式, 因此這種飲食方式仍然十分普遍 祭典文化 拼板舟是雅美 ( 達悟 ) 族最重要的謀生工具, 它由一組共同捕魚的漁團成員合力製造, 耗時數年 由於擔心造船期間遭惡鬼窺伺, 新船下水時必須舉行包括驅邪 祈福 慶祝的儀式, 這也是蘭嶼島上最吸引人的民俗盛會
達悟 ( 雅美 ) 族新船下水祭
台灣原住民 16 族概述 一 鄒, 意指 人 的意思 二 人口數 :6,640 多人 ( 依原住民族委員會 2016 年 3 月統計數據 ) 三 主要居住地區 : 南投縣 嘉義縣 高雄市 四 社會組織 : 父系社會 五 文化特色 : 馬雅斯比 戰祭 服役婚
社會組織 : 鄒族和臺灣原住民各族一樣, 都是男女分工的社會, 男子負責狩獵 作戰 建築 清理耕地, 婦女擔任織布 耕作 炊事 哺育兒女的工作 鄒族和賽夏 布農族一樣, 都屬於父系社會, 家產由兒子繼承, 女性從夫而居, 整個族群由一群氏族組成, 氏族的嫡系長子繼承家世, 部落組織是以設有 庫巴 的大社為核心, 每一大社都有一位世襲頭目, 部族所有事務, 都由各氏族最年長者主持, 目前鄒族僅剩達邦 特富野兩個大社
建築文化 阿里山鄒族的傳統房屋都是長方形, 不過屋子四角則呈圓形的木屋, 地基由岩石與泥土墊高, 牆壁由圓木組成, 再由藤條固定, 如洋菇般的屋頂則覆蓋茅草或芒草, 開著大門和側門 若是位於大社的氏族嫡長子之祖家, 屋旁還會加蓋一間狀若集會所的小型涼亭, 以便在家祭 慶典時, 讓從小社返家的親友在此宴飲 飲食文化 鄒族生活在山地狩獵是重要的行為, 最主要的獵物是高山地區的水鹿, 因為它的體型重逾兩百多公斤, 可以供應充裕的獸肉, 不過鄒族獵人最重視的獵物卻是野豬, 因為它野性難馴 力大無窮, 獵到野豬更足以彰顯獵人的榮耀, 獵人還可以把野豬的一對獠牙綁成鐲子狀, 箍在自己的手臂當勳章炫耀
祭典文化 戰祭, 又稱 凱旋祭 它是由整個大社參與並以大社庫巴為祭場的盛大祭典 其儀式內容 : 慶祝出草凱旋歸來 以獵獲的首級祭祀戰神 敦請戰神保佑部落平安 祈求往後每戰皆捷等 祭典最後還附帶新生男嬰初登公廨禮, 以及少年成年禮, 所有儀式結束後, 整個部落呈現在歌舞宴飲之中
鄒族戰祭
台灣原住民 16 族概述 一 邵, 伊達邵 (Itathao) 意指 人 的意思 二 人口數 :770 多人 ( 依原住民族委員會 2016 年 3 月統計數據 ) 三 主要居住地區 : 南投縣 四 社會組織 : 父系社會 五 文化特色 : 祖靈祭 ( 豐年祭
社會組織 : 邵族, 是原住民族人口數極少的一個族群, 昔日被歸類為鄒族, 於 2001 年 8 月 8 日正名 邵族的傳統社會組織, 是由七大氏族組成的父系社會 氏族族長即為部落頭目, 為長嗣世襲制 部落事務採取氏族分工擔任制, 每一氏族領導者由該氏族嫡系最年長的男子擔任, 例如袁姓和石姓長老是部落頭目 毛姓長老是部落對外戰爭的軍事統帥等等, 這種每一氏族擔任固定工作的現象, 被稱為氏族分工制度
建築文化 邵族的傳統建築為家屋 祖靈屋 Lalu 島沿岸的穀倉 : 使用八枝或十枝很長很粗的竹子插在水底, 竹子的上端露出水面, 就在上面搭一小房作為穀倉, 將穀子放在裡面, 無須擔心被老鼠偷吃, 且可防火 火耕魚獵文化 邵族和臺灣其它原住民族一樣, 都以山田火耕 追獵野獸方式維生, 不過隨著人口越來越少, 大約在 20 世紀初已全面放棄火耕, 連狩獵也變成偶爾的娛樂性活動, 臺灣原住民族除了雅美 ( 達悟 ) 族純粹靠捕魚維生以外, 唯有邵族和阿美族一樣, 把捕魚當成重要的謀生活動, 而且邵族捕魚技術的多樣化, 堪與阿美族匹敵
飲食文化 邵族最獨特的風味食物是發酵過的芋頭莖和麻竹筍, 不過這兩樣東西都需要加上刺蔥的嫩葉來調味, 才能顯現出邵族獨特的美食風味, 這兩種撒上刺蔥末的醃芋莖和麻竹筍, 漢族的評價是兩極化, 可是卻是邵族每日必吃的家常小菜 祭典文化 邵族傳統的豐年祭也是祖靈祭, 是從秋收後農曆 8 月 1 日開始, 到 8 月 15 日中秋節夜晚結束, 是邵族人最盛大的祭典 祭祀的主題除了祭祀邵人最高祖靈 舉族歌舞歡宴慶祝豐收以外, 還同時舉行成年鑿齒儀式, 以及擎起日月盾牌在全部落遊行, 替族人祈福驅邪等
邵族豐年祭 ( 祖靈祭 )
台灣原住民16族概述 一 卡那卡那富 族名 人 則為噪 二 人口數 273多人(依原住民族委員會2016年3月統計數據) 三 主要居住地區 高雄市 四 社會組織 父系社會 五 文化特色 米貢祭
社會組織 : 卡那卡那富族為父系氏族, 原被劃分為鄒族, 在 2014 年 6 月 26 日正名卡那卡那富族, 目前計有六氏族, 子女無論居處情形變化姓氏皆從父, 財產權亦僅繼承其父 主要居住在高雄市那瑪夏區, 傳說有一天滂泊大雨, 不知何物堵住溪水危及部落 此時有一男子發現是一條很大的鱸鰻在作怪, 趕緊通知族人齊心合力並與山豬合作, 終於除掉大鱸鰻讓部落和生靈得以安全, 遺憾的是發現鱸鰻的男子因驚嚇而過世, 為了紀念就用該男子的名字 Namasia 那瑪夏 命名為地名, 這就是那瑪夏地名的由來, 米貢祭是卡那卡那富每年重要的祭典
建築文化 卡那卡那富族建築有男子集會所 家屋 穀倉為主, 男子集會所做為進行祭祀 政治 軍事 教育 社交等議題討論場所, 嚴禁女子進入, 外觀高架近圓頂放置多層的茅草, 地板以竹或木材鋪架於中設置火塘, 會所正方向兩側架設梯子作為上下入口 飲食文化 卡那卡那富族喜歡居住於, 山間河流之平臺地, 狩獵是最主要食物的來源, 水鹿 山豬 山羌 山羊等是族人自古就擅用獵物的皮做成保暖的衣物, 除了高山獵物以外, 卡那卡那富族也擅於捕捉河流水產, 溪魚 溪蝦, 都是卡那卡那富族豐美的佳餚 就連小溪中只有乾淨水質才能生長的青苔都懂得如何食用, 可見卡那卡那富族的飲食文化相當先進, 山田火耕是卡那卡那富族農作的形態, 芋頭 小米 旱稻等是主要的食物
祭典文化 每年 7 月小米收成後,8 月中旬就要舉行, 卡那卡那富族一年一度的重要祭典 米貢祭, 傳說某一天卡那卡那富有一位男族人, 肚子餓至野外尋挖似山藥的食物, 越挖越深時現出一個大洞, 這位族人在好奇心驅使下, 整個軀幹順勢潛入大洞中, 深入不久後迎面而來的是地神, 地神拿出餅予以款待, 男子感覺美味極了, 地神說明餅是小米的成分所製做的, 男子祈求地神給予帶回小米種子, 地神毫不猶豫答應, 並也給了男子小米和樹豆等種子, 最後並囑咐男子, 從今以後卡那卡那富族人如有舉行小米祭儀時, 必須感謝呼喚地神之名, 後來種子成為卡那卡那富族人的主要食物 每年在豐收後都會辦理米貢祭, 以表達對天神 (Tamo) 與地神的感謝之意, 這就是 米貢祭 由來的傳說
卡那卡那富族米貢祭
台灣原住民16族概述 一 拉阿魯哇 族名 人 則為珠朱武 二 人口數 309多人(依原住民族委員會2015年6月統計數據) 三 主要居住地區 高雄市 四 社會組織 父系社會 五 文化特色 聖貝祭
社會組織 : 拉阿魯哇族原被劃分為鄒族, 在 2014 年 6 月 26 日正名拉阿魯哇族, 拉阿魯哇族傳統為父系氏族社會, 以相同共體的祖先為核心認同, 在由後裔組成父系氏族, 現今拉阿魯哇族僅剩 18 個家氏族
建築文化 拉阿魯哇族傳統建築, 以集會所和家屋為主要, 集會所建築樣式屋頂是曲線的半橢圓球形, 建造材料大部分都是木頭, 杆欄式房屋, 床則用直徑約六公分的麻竹編成, 升降處樓梯只有一架 中央有爐火, 底用木板, 置灰燃之 屋頂以茅草覆蓋, 屋頂兩角插有 vahlituru, 屋內四柱橫掛竹竿, 懸掛人頭骨或頭髮 生產文化 拉阿魯哇族特有的共耕制度可分成兩種, 其意涵不同 前者是兩家土地相互毗連, 在土地交界處所採用的共耕方式, 以避免爭議 後者是服役婚所發生的, 有女方家指定一塊接近男方家的土地進行共耕 三種土地的使用模式, 構成了拉阿魯哇族的傳統農耕方式 土地的繼承, 是以家的男性為主, 若家中無男子可繼承, 則歸為世族所有, 讓氏族內有餘力的人繼續耕作
祭典文化 聖貝祭是拉阿魯哇族每隔兩 三年舉行一次的大祭, 祭期為六天, 以社為一單位, 是場面最大的祭儀 在古時候是每年舉行一次的, 族人有鑑於該祭儀消耗過大, 才改成兩年或三年一祭 原為美壠社特有的祭儀, 但現在雁爾社 排剪社和美壠社三社同時舉行此大祭, 在 1994 年又再恢復為每年舉行一次聖貝祭 根據拉阿魯哇族的傳說, 很久以前拉阿魯哇人與 kavurua( 小矮人 ) 曾經同住在 hlasunga 這個地方, 而 takiaru( 貝神 ) 是 kavurua 人的法寶物 小矮人與沙阿魯哇相處非常的融合 有一天, 拉阿魯哇族的祖先要離開 hlasunga 這個地方, kavurua 小矮人很難過, 於是當族人要離開時, 就把他們最珍惜的寶物 takiaru 贈送給祖先, 並且交代族人, 要把貝神奉為自己的神來祭拜, 於是 takiaru 從此就成為拉阿魯哇族的神了 目前貝神共有 12 個, 各有其意義, 聖貝祭是拉阿魯哇族所有祭祀中最重要的祭典, 每年舉行一次, 時間都在國曆的元月 1 日至 15 日之間舉行 平常貝神是由 rahli( 頭目 ) 保管, 頭目會把貝神放在甕中封起來, 再把甕埋在長老家後面, 但很神奇的是, 不到祭典時, 既使貝神被封在甕裡, 埋在土裡, 卻仍然不見其在存 據說貝神都已經回到 hlasunga 這個地方了, 但是當族人要舉行 takia 祭典的前十天, 長老會去看甕裡的貝神是否已回來, 果然發現貝神都已經回到甕中, 這是不可思議的神奇之事
拉阿魯哇族聖貝祭
族別 阿美族 台灣原住民各族群歲時祭儀表 祭典名稱 辦理月份族別祭典名稱辦理月份 豐年祭 7 月到 9 月戰祭 2 月鄒族海祭 5 月或 6 月小米收穫祭 7 月或 8 月 排灣族五年祭每五年舉行一次大船下水祭 6 月間雅美 ( 達悟 ) 族泰雅族祖靈祭 8 月或 9 月飛魚祭 3 月到 6 月 布農族打耳祭 5 月 祈天祭 太魯閣族感恩祭 8 月賽夏族矮靈祭 3 月 11 月兩年舉行一次 卑南族大獵祭 12 月底祖靈祭 10 月至 11 月 魯凱族 豐年祭 7 月海祭春季噶瑪蘭族黑米祭 11 月至 12 月間豐年祭 7 月 賽德克族祖靈祭 8 月至 10 月間 邵族祖靈祭 8 月 撒奇萊雅族火神祭 7 月至 10 月間 拉阿魯哇族聖貝祭 3 月卡那卡那富族米貢祭 10 月間 台灣原住民族電子報 http://www.kgu.com.tw 各族群祭典辦理時間無固定日期, 僅能提供月份資訊供參考