楞伽阿跋多羅寶經 請各位合掌 : 無上甚深微妙法, 百千萬劫難遭遇, 我今見聞得受持, 願解如來真實義 南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛, 南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛, 南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛 講次 :#217 講述日期 :06/15/2004 講者 : 高老師先祿居士轉錄者 : 學生薄海雷 卷三 ( 經文 ) 爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言 : 意生身分別通相, 我今當說 諦聽! 諦聽! 善思念之 (p237-1) 這個時間佛給大慧菩薩講, 關於意生身的方面 意生身並不是到了九地和十地 ( 菩薩 ) 才看到意生身, 才稱為意生身 意生身的開始是從地上菩薩, 只要你登地以後, 就是進入到意生身的境, 再慢慢慢慢充實, 得來的 並不是在九地, 突然間有了意生身這個功能 不是的! 意生身也是三大阿僧袪劫證來的, 也是在五十五位菩提路上悟來的 到了八地顯 九地顯 十地究竟, 意生身分別通相就是這個意思 通相就是意生身的本來面目, 本來面目還是有分別的, 意生身的內涵可以分成不同的層次, 都是在這兒 我今當說 : 我現在要告訴你 (2:45) 諦聽! 諦聽! 善思念之 : 善思念 : 要善思惟, 善思惟就是轉七識為平等性智 (03:02) 1
意生身就是要以平等為基本, 自己平等, 眾生平等, 我 他都平等, 這個時間才能夠慢慢修意生身 思念 : 思 : 是善思, 是轉七識為平等性智 念 : 是打破六識 六識不存, 五識不攀緣, 七識平等了, 這個時間才是起意生身的時間 意生身都是在平等性上面起的 意生身雖然是分別通相, 但不是真正的分別, 而是觀察, 進而成為妙觀察, 才有意生身的作用 ( 經文 ) 大慧白佛言 : 善哉世尊! 唯然受教 (p237-3) 大慧就跟佛講了 : 太好了, 這樣子太好了, 世尊! 我洗耳恭聽 唯然受教就是洗耳恭聽 ( 經文 ) 佛告大慧 : 有三種意生身 云何為三? 所謂 : 三昩樂正受意生身 覺法自性性意生身 種類俱生無行作意生身 修行者了知初地, 上上增進相, 得三種身 (p234-4) 三種意生身佛跟大慧講了, 一共有三種意生身 三種意生身, 也就是意生身的分別通相上面而來的 三種意生身, 都是意生身, 因為他修行的層次不一樣才有分別 這裡談到四種大方便, 才能入到九地 沒有這四種大方便的話呢, 得不到九地 四種大方便是什麼呢? 在這裡講了意生身分別通相 意生身不管分多少的種類, 它都是一樣的, 其目的就是意生身 (6:35) 意生身必須七識轉掉 六識轉掉 五識不存, 這個時間的意生身就無我了 沒有我的情形下的分別, 是觀察 沒有我的情形下的思量, 是平等性 2
沒有我的攀緣, 也就是成所作 這樣子, 意生身就形成了 意生身四大方便所以一共是四大方便 第一大方便 : 意生身分別通相 第二大方便 : 三昧正受 第三大方便 : 覺法自性 第四大方便 : 各種神通 - 六種神通都具足了, 而且起了作用了, 這個時間才能夠進入九地菩薩 應該是在八地就形成了, 因為八地是我法二空, 行無生法忍 無生法忍成以後, 自然而然三昧樂正受意生身也就成了 (08:34) 所以並不是意生身有幾個差別 現在是什麼呢? 這意生身四大方便是共同之相 相是共同的, 沒有分別的 分別也是觀察, 在外境的觀察, 從外而觀察, 意生身本身沒有分別的 因為意生身形成必須要把七識轉成平等性智 七識轉成平等性智的時候, 我不在七識裡邊 一切平等都是無我的, 把六識轉成妙觀察, 這裡講的分別與通相, 在六識與五識上面就交待出來了 這就是意生身有四種方便, 在八地上面顯出來 到九地上面而行, 也就是說起作用 到十地上面才能真正地用上去, 三世諸佛都是以意生身為教化眾生的方便法 所以意生身的分別也就是意生身的差別, 這四種差別就是四種方便 : 三種呢是意生身三種不同的層次 另外一種就通講意生身它的通相和方便上面起的分別轉成妙觀察智 (10:50) 意生身三種通相都是一樣的, 這三種固然有它不同的修行境界, 而得到不同的意生身 其實意生身統統是一樣的, 就是裡面的成份多少的意思 也就是一般人所講的道行有多深的意思 可以說這三種差別是一種差別都沒有, 只是在修行裡面的路程不同而已, 毫無差別可說 因為沒有差別, 沒有分別, 已經進入到觀察了 3
在觀察的情形下, 就是細微的觀察, 用平等智來觀察, 讓意生身能夠圓滿, 達到種類俱生無行作意生身 達到種類俱生無行作意生身, 也就是地上 ( 菩薩 ) 的上上增進相, 也就是佛相 修行者了知初地, 上上增進相, 得三種身 : 所以這三種身呢, 由初地上面就開始發芽了 經過每一層的修為, 證悟的條件不同, 它發芽的粗細, 健康的情形也不一樣 奢摩他三昧樂正受意生身 : 在這裡給各位介紹第一種三昧樂正受意生身 所謂三昩樂就是正受, 正受樂就是三昧樂 正定樂就是三昧樂 正受就是三昩樂 所以三昧樂是在定中 三昧樂正受所成的意生身, 現在我要問一下, 復習復習以前的 什麼樣才稱為三昧? 什麼樣才稱為正受? 你們誰答覆我? 沒有人答覆我, 所以你們的筆記都沒有看過 每一部經上都講, 講過多少遍 定中無我就是正受, 定中無我就是三昧 結果大家都是不講話, 就證明根本就沒有融化我所講的 奢摩他 : 三昧就是定中無我, 定中無我其樂無窮 定中沒有妄我了, 不執著了, 這就是禪樂, 這就是禪悅 禪定上面起的樂就是禪悅 禪悅就是正受, 也就是所成的意生身最起碼的條件 然後再一層一層往上走, 這是什麼呢? 這是最初方便, 也就是奢摩他 (15:24) 照明三昧 : 奢摩他就是大乘的照明三昧 照明三昩就是三昩樂 因為在經上說的, 初地就進入到大乘的照明三昩了 歡樂地 ( 即初地 ) 他為什麼歡樂呢? 因為三昩樂, 他已經得到照明三昧的妙處了, 所以起歡樂 所以從初地開始就進入照明三昩 4
照明三昧是什麼呢? 也就是證悟意生身的最初方便 最初方便就是禪定 佛在 楞嚴經 上面講給我們禪定的層次 : 奢摩他 三摩 禪那 最後一個楞嚴大定 奢摩他, 就是在初地的時候就顯正定的方便 正定的方便也就是大乘的照明三昧 換一句話說, 照明三昩裡面怎麼能夠照明? 因為沒有暗處了, 就照明 沒有無眀罩了, 就照明 照明三昧已經定在那兒, 不會再退了, 不會再無常地消失了, 所以才稱為三昧 有了三昧, 這樣子才能往前, 繼而進入到正受裡面去 有了正受, 其樂無窮, 也就是這叫法樂 所以三昧樂, 這個樂是法樂, 在法上面起了樂 假設法上面不樂, 法上面沒有興趣的話呢, 這個是胚子 (18:04) 什麼叫胚子呢? 沒有用的東西 所以一定在法上起了樂, 這才叫好的種子苗, 長出來苗的種子 所以胚子和種子不同的地方就在這兒 在初地上面來說, 應該都是善的, 善良的好的種子 善良好的種子所見到的照明三昧當然是歡樂無比了 所以這個時間, 初地才發芽 - 意生身的種子才發芽 (18:42) 三摩地覺法自性性意生身 : 是在三摩地上面 覺法自性也就是聖覺自性上面所起的, 這個應該擺在三摩地上面 經常修三摩地是在什麼層次上面呢? 是在六地 七地 八地, 才能修出來這一層的意生身 實覺 - 實相的道理, 已經懂得實相的道理, 懂得中道裡面的道理, 懂得中道實相, 就會運用法 運用法都是運用三止三觀的方法 三止三觀的法, 也就是說這三止三觀都是恆常的, 都是空假中三觀 5
最後入到三觀, 入中以後轉成實相的時間, 這是恆常的 但是自性呢是無常的 (20:27) 所以他要把無常的自性撇開, 證到恆常的實覺 實覺就是實相, 實實在在的覺知 證到實相的覺知, 這種意生身不是普通的意生身, 已經達到滅盡定 滅想定以後, 然後證到我空 法空, 才有這個境界 所以覺法自性, 這個自性也就是自覺聖 覺法自性是在法上面法空以後, 自覺聖產生出來的自性, 這種自性稱為性意生身 這一句有沒有懂啊? 覺法自性是自覺聖, 自覺聖在法上面所起的性, 所以才叫性意生身 禪那然後種類俱生無行作意生身 : 種類俱生 : 也就是說順隨所有眾生的種類, 眾生法的種類 眾生法都在這裡而生, 眾生法生了以後, 就要轉了, 轉眾生法成為如來藏, 這個時間自然而然也就是 ( 在 ) 實相 中道上面了 這個無行作就是無作行, 沒有作意, 這種行是沒有作意的, 沒有故意造作的 都是由修行 由智慧 由悟裡面開出來的形象 這種形象都是顯現當時的, 沒有過去的 現在的 未來的 (23:34) 所以作意就好像摩尼珠的這種形容一樣 這種意生身可以達到無所不有 無所不全的, 就是佛的境界, 已經與佛等了, 也就等覺的境界才有這種意生身, 這種作用 所以在這個時間, 他已經沒有識了, 沒有五識 沒有分別識 ( 六識 ) 沒有七識 甚至於八識也開始轉了, 這種意生身也就是大圓鏡智的意生身 所有唯識上面各種不同的分別, 各種不同的實性, 在這個意生身上面都轉了 - 轉識成智了 然後轉智成慧了, 已經進到慧的境界 這個時間是在九地 十地上面 應該說起來這是禪那的境界 禪中無我, 這叫禪那, 是九地十地 也就是在悟證意生身的時候, 智慧悟意生身的時候, 裡邊已經完全是我空法空了, 都沒有我了 (25:31) 6
總結上面三種意生身所以重新再講一下, 修行者了知初地, 上上增進相, 得三種身 這裡講的是修行人, 修行人能夠覺知, 這種覺知不是修行來的喔! 意生身不是修來的, 意生身是悟來的 憑著慧, 憑著智慧, 一點一點增加, 一點一點堆起來, 一點一點累積起來, 而成的意生身 雖然在初地上面已經起了, 已經長出苖來了 但是由初地走到七地的時候, 意生身會受到挫折, 因為意生身要達到 ( 種類 ) 俱生無行作意生身的這個時間, 是最難的, 要加把勁 也就是十方諸佛都要加持, 才能突破這一關 所以修行人憑修不能達到, 要憑悟, 而且還要有十方諸佛的加持, 才能悟到了覺知 意生身就是覺知, 三自性轉成佛性所以意生身就是覺知 意生身是菩提和慧, 也就是菩提般若 意生身和在一塊兒就叫菩提般若 所以由初地一步一步往上增上進, 也就是說一步一步往上走 不但要增進, 而且要上上增進 在悟 修行的時間要加倍修行 加倍地修行, 才能進入到意生身 所以上面所講的都是證到意生身的, 三種意生身 這三種意生身是什麼呢? 一言以蔽之, 這三種意生身就是三法 也就是我們這一部經上面所講的五法 三自性, 就是三自性 三種自性轉成佛性, 由自性轉成正法, 這就是三法 (28:45) 所以在這個上面, 是修行人成佛的道路上面最艱難的一環 最艱難的一環在哪裡呢? 就是從初地到九地十地的時間, 是最艱難了, 一點都不能鬆懈, 一鬆懈就前功盡棄了 ( 經文 ) 大慧! 云何三昩樂正受意生身? 7
謂 : 第三第四第五地, 三昧樂正受故, 種種自心寂靜, 安住心海, 起浪識相不生, 知自心現境界性非性 是名三昩樂正受意生身 (p238-3) 就問了, 大慧啊, 什麼是三昩樂正受意生身? 三昧樂正受意生身也就是這個上面的第一個意生身 意生身是在定上面而有的 定中無我, 成為三昧了 定中無我, 成為正受了 這種意生身是最初奢摩他 在奢摩他上面再繼續, 把意生身再加強, 只有通過這一環 所以下面就講了, 謂 : 第三第四第五地, 三昧樂正受故 :(30:42) 我講的是五六七 ( 地 ), 但是經上講的是三四五 ( 地 ) 為什麼經上講的是三四五 ( 地 )? 這是根基 初地是意生身的發芽, 那麼在三地 四地 五地上面, 是意生身的根基 - 修正定, 正定裡面把虛妄的我排除掉, 是很困難的 到了第五地, 尤其是滅盡定上面, 不要執著, 沒有妄我了, 這個時間才能夠見得到三昩 見得到三昧, 才證得到正受 那麼能夠見到三昩, 證到正受了, 所以才見到禪悅 所以種種自心寂靜, 安住心海 : (32:20) 種種自心 : 就是第七識 把第七識轉, 第七識能夠寂靜 安住心海 : 心海是什麼呢? 是八識 七識寂靜了, 七識轉識成智了, 是平等性智了, 這個時間可以安住在心海上面 也就是說讓心海不再起惡念, 海指的是八識 起浪識相不生 : 七識是波浪, 所以七識能夠安靜了, 波浪就沒有了 波浪沒有, 心海上面就不會有差錯了, 就會寂靜下來了 (33:44) 8
知自心現境界性非性 : 這個時間可以知道六識的境界 自心現境界性非性 : 這是講的六識 從自己寂靜 安住心海 到起浪識相不生, 就是說在六識上面 在六識上面自心現, 也就是分別, 也就是七識的自心現量 自心現量有了境界, 是在六識上面現的境界 境界性是無常的, 境界性是非性, 是無常的 所以自心現量的境界, 六識分別的境界, 這些都不能稱為性, 不能稱為它的自性, 也就是六識 七識的自性是無常的, 非性就是無常的意思 所以七識 ( 是 ) 各種浪潮, 七識種種心不生, 就是各種浪潮 ( 不起 ) 種種自心就是七識上面波浪 海水沒有風的時間就不會起波浪, 有風才會起浪 我們經常形容一樁事情, 無事生端, 就是無風不起浪 任何水面上面, 沒有風的話呢, 起不來浪 無風不起浪是什麼? 這講起來是科學上講的方法 水是平靜, 你別看那個水, 水裡面的電波經常不斷, 才維持水的表面平靜 風是什麼呢? 風是電 風的起來, 風的吹動都是電的關係 電也就是說裡面的電子, 各種的成份不平衡了, 互相擊動產生出來的風 (36:41) 也就是說水動不是偶然的, 還是由電擊動海水, 所以海水才會有波浪 知自心現境界性非性 : 六根相對的六塵, 我前面講過了, 六根是由八識, 六塵也由八識 假如六根不攀的話, 六塵不會接觸六根的 因為六根攀, 好奇攀緣, 才能把六塵接在一塊兒 六塵不攀緣的話呢, 它也沒有辦法跟六根和在一塊兒 所以六根六塵的攀緣生出來識 識形成以後, 要知道是無常的 六根是恒常的, 六塵是恒常的, 六根是寂靜的, 六塵也是寂靜的, 兩個都是寂靜的 六根有佛性的, 六塵也有佛性, 兩個都有佛性, 本體都是寂靜的 唯獨六識在中間穿針引線, 把它合在一塊兒 六識是裡面的惡性, 是不寂靜的 不清淨的, 所以才有塵境 9
這種境界起來了, 雖然是顯出來它的法性了, 分別性了, 但是這種性不恆長的, 是無常的 是名三昩樂正受意生身 : 這個就叫三昧樂正受意生身 在意生身上面, 也就是以定力為主要的原因 沒有定, 定中虛妄, 定是妄定, 這種就不能算是定上面的增上定 所以意生身一定要有定力 諸位要想修意生身, 證意生身, 必須要在定上面, 禪定功夫上面下功夫 意生身並不是自心現量 意生身並不是因為自心一時高興, 一時好奇而生意生身 意生身是由功夫上面生的, 有多少功夫就見到多少意生身 在定力上面有多少, 也就是定力上面我的成份有多少, 就是意生身相對的 : 定中我的成份多的, 就沒有意生身 定中我的成份少的, 這個時間意生身就會在裡面發芽 (41:09) 大乘菩薩證的是空境, 二乘聲聞緣覺的心, 仍然有執著, 是假象的在位上面 也就是說風動才能讓海心動 風動了, 海心因七識的波浪才動, 這是拿海水來比喻五六七八識 ( 經文 ) 大慧! 云何覺法自性性意生身? 謂 : 第八地, 觀察覺了如幻等法, 悉無所有, 身心轉變, 得如幻三昧, 及餘三昧門, 無量相力自在明 如妙華莊嚴, 迅疾如意, 猶如幻夢水月境像, 非造非所造, 如造所造 一切色種種支分, 具足莊嚴 隨入一切佛剎大眾, 通達自性法故, 是名覺法自性性意生身 (p238-6) (43:40) 這裡講的很清楚很明顯 八地觀察覺了如幻等法, 悉無所有 八地是最高峰的時候 是從哪裡呢? 從五地 六地 七地 八地, 這四地 一定要由五地開始, 因為五地在二乘上面證到了滅盡定 10
在大乘的菩薩上面, 五地他也是打破了所有的執著 - 見思煩惱的執著都斷了 所以在自覺聖智上面, 在自覺聖的證智上面, 觀察所有的法都是如幻的, 都是沒有的 它的自性都是空的, 也就是五法 三自性, 都是無常的 五地到六地 五地是滅盡定 六地是滅想定 七地是延續六地的, 而進入八地的無生法忍的法是我空法空, 七地是進入到這個 (45:37) 所以五六七都是為到八地的無生法忍, 而做的最後的衝刺 - 到我空法空 所以自覺聖智是聖人的境界 也就是地上菩薩 - 八地以上的, 才叫自覺聖智 自覺聖智用妙觀察才能發現到如幻, 才能夠了解所有法都是如幻的 所有的法都是如幻, 那所有的法都是空的, 都是空性的 所有的法都是空性, 都是如幻, 也就是如幻三昩 如幻三昩, 是在諸法上面印證出來, 在諸法上面所行的三昧 這講的諸法就不是佛法, 也不是講的正法, 所以諸法上面所起的都不是三昧 所謂證到諸法的三昧, 是已經轉成正法才叫三昧 諸法轉成三昧的時候, 只有一法 諸法都是虛幻 如幻的, 都是空無所有的 也就是它的性, 諸法的自性, 都是無常的 (48:05) 所以自覺聖的正智, 他的智慧, 自覺聖他的正智就是他的腦筋裡面, 思索裡面, 思惟裡面就是正智 自覺聖他的思惟, 他就會觀察, 而且徹底了解諸法如幻, 這就叫諸法如幻, 也叫如幻三昧 如幻三昧是無常的, 是法如幻 不能把法看作是恒常的 要知道所有的法性是恒常的, 但是法的自性是如幻的 每一個法起的時候, 都是它的正性 正性就是佛性 因為正性就是佛性, 法它轉回去, 就會轉到如來藏性上面 但是法所起來的時間, 八萬四千法門, 都是因緣所生的, 都是因緣法 因緣法就沒有佛性, 也沒有如來藏性, 因緣法的自性都是無常的 11
所以必須把自性打破, 顯出來法的真性 - 真如性 這個時間才叫真正的法性 真正的法性才能夠與如來藏和, 所以法法如來藏是這樣子講法 (50:14) 身心轉變 : 是由麤轉成細, 由污染轉成淨 身心轉變是什麼呢? 就是轉識成智 身 : 是指的五根 五識 六識 七識, 轉識成智要把身心都轉 身心就是指的所有的識 所有的識本來是污染的 惡性的 麤性的, 那麼要把它轉成細性 細性是什麼呢? 排除了所有的麤性 - 就是妄我 : 虛妄的我 虛妄的想陰 虛妄的貪瞋痴, 這些都是在麤性裡面 要轉所有虛妄的心, 虛妄的我, 虛妄的想都轉回來, 變成真心 貪瞋痴也轉回來, 變成戒定慧, 這是細 貪瞋癡 妄我 妄想 妄念, 這些謂之麤, 也就是不潔淨的 眾生的業根 - 業的根本, 就是在這上面而起的 ( 妄我 ), 所以要轉, 也就是轉識成智 轉識成智就是轉習氣換一句話講, 轉識成智是一個法門, 講起好聽 真正轉識成智是什麼呢? (52:45) 轉識成智就是轉各位的習氣 各位的習氣就是五識六識七識八識 把各位的習氣轉掉轉過來, 把習氣變成正法 習氣是八萬四千法門, 八萬四千法門它的自性都是無常的 要把它轉成恆常的 八萬四千法門它的自性都是虛幻的, 把虛幻轉成常住, 也就是把自己的習性轉掉 所以轉識成智固然是法, 不要離開自己 轉識成智也就是轉你的習氣 轉你的習氣也就是轉你的業 12
把你的業轉變, 把惡業都轉成善業 能夠把八識整個的轉過來, 八識就消了, 成大圓鏡智, 所以一切圓滿 (54:08) 無量相力自在明 : 以無量的色相, 也就是所有世間宇宙上面的色相 及餘三昧門講過了 得如幻三昧, 前面講過了 身心轉變得如幻三昧, 也講過了 及餘三昧門也講過了 三昧就是正定, 正定就是定中無我 我再講就重複了 餘 : 就是其他的三昧門 如幻三昧以外的其他的三昧門 其他的三眛門指的是什麼呢? 其他的如幻, 其他的法和自性 五法 三自性都是其他的三昧門 其他的三昧門, 就含藏了無量相 無量相力自在 : 有力自在, 無量相它就明 (56:00) 無量相是指的什麼呢? 也就是所有的色 - 眾生的色相 宇宙的色相 虛空的色相 在一切色相上面要轉, 所謂色相就是名相, 要把色相打破, 找出來真實義 這些名相用什麼打破呢? 用無我來打破 相中無我, 色中無我, 自然色相和名相不攻自破 不攻自破, 得到的法就是妙, 是妙法 下邊力自在 : (57:09) 力自在講的是什麼呢? 證到無量妙色相, 把所有的色相和名相統統都擊破, 轉成妙法的時候, 這種神通力可以說運用自在, 你怎麼樣運用都可以 神通力運用自在, 就是意生身 所以神通力講到明 13
明是什麼呢? 三明 三明是什麼? 三明是三神通 : 神足明 宿命明和天眼明 三明代表了六眀 - 六神通 所以三明是功德 明了以後他有功用了 他為什麼要明呢? 三明就是為了眾生, 眾生在無明的黑暗罩裡面, 什麼都看不到的, 所以用三明引導眾生 三明引導眾生, 這裡面就有佛的加持力 佛的加持力就叫神通力 明就是三明, 三明就是三神通 功 : 所以三神通它裡面的功是為眾生, 用明照盡眾生的黑暗, 把眾生引到明處, 這是功 德 : 眾生出來了以後, 所得到的意生身這叫德 所以三明的功德就是意生身 也就是說意生身如妙華莊嚴 : 如妙華 : 華 : 是法的意思 就是正法 正法𥚃面是莊嚴的 正法也就是三眛 正法和意生身聚在一塊兒是什麼? 就是法身, 就是佛 (01:00:39) 所以佛具備的本來的功能, 它的名字就叫意生身, 這就解釋意生身是什麼 總結意生身意生身就是把無量眾生的色相, 把無量的法相, 法相就是名相, 要擊破, 用無我的法來把它擊破 擊破了以後, 就建立起來神通力了 14
神通力建立起來, 運用自如了, 這個時間就三明俱通 三明俱通就是三種神通 三種神通就是他的功德, 度眾生而現意生身 所以如幻三昧是法, 是相反的法 如幻是無常的 ; 三昧是恒常的 如幻法裡面也有恒常的 要知道所有世界宇宙間, 也就是虛空間, 連虛空在內都是如幻的 統統都是如幻的, 負負是什麼? 負負為正 統統都是如幻的, 加在一塊兒的時候就是正法, 就是三昧 三昧是正受定 轉八萬四千法門 宇宙萬法, 轉虛空成法界, 統統進入正法的時間, 這種身不是法身又是什麼身呢! 他就是法身如來 法身是什麼呢? 法身就是意生身, 佛就是意生身, 也就是這樣子 沒有說一個意生身有一個佛, 等於說意生身是佛的一個配件一樣 你們大家出去提的手提包, 你們自己是一個人, 手提包又是一個 錯了! 意生身就是佛, 佛就是意生身 迅疾如意 : 意生身是隨心意而行的 佛做任何事情, 只要他的法一行, 就會達到圓滿的程度, 所以意生身是這樣子 (1:03:50) 意生身不需要造作, 不需要計畫, 也不需要去安排 意生身就是佛, 佛要做什麼就是做什麼, 就會完成的, 這就是講的迅疾如意 如意兩個字 如是什麼呢? 如 : 是真理, 是真如 意是什麼呢? 在這裡的意是心意 這個心意是真心, 這個心意並不是講的七識的意根, 七識的意識, 六識的意識 這個意講的是心意, 也就是真心上面反應出來的功能就叫心意 15
真心上面所反映出來的功能就叫心意 為什麼呢? 如意 : 如是真如, 真如的意, 哪還有什麼意啊? 既然這個意已經跟真理和在一塊兒了, 那就是真心了 迅疾如意就是迅疾得像自己的真心一樣 真心就是佛, 佛就是真心 換一句話講, 怎麼樣你也不能把他分開 猶如幻夢水月鏡像 : (01:05:28) 在法體上面, 在體用上面, 它的生起, 甚至於它的滅掉的, 在體用上面, 生起 滅掉, 都是如幻的 所以意生身並不是說做了以後都是永遠的 固然是佛教化眾生, 教化過以後, 這個教化就消失了, 這就是意生身 意生身也是如幻的 意生身就好像在夢境裡面所遇到的一樣 也好像在水裡面看到月亮一樣 也好像在鏡子裡面照自己的像一樣 照像就有這個像, 月亮生在天空, 水裡面的月就會現出來 在做夢的時間, 有這個事情, 就有這個夢境 這些夢中事, 水中月, 鏡中像, 都是如幻的 夢醒了以後沒有了 照完了鏡子了, 離開了鏡子裡面, 沒有你了, 又有別的景象, 又有別的人照鏡子 那麼夢中裡面, 夢一醒過來, 沒有了 水中的月落了, 轉到西方了, 變成黑天了, 水中的月也沒有了 這個鏡子裡面的像一樣, 隨著你自己而消失的 (01:07:54) 非造非所造, 如造所造 一切色種種支分, 具足莊嚴 : 這裡講意生身的作用, 意生身的功能 意生身雖然不是四大造的, 不是五藴攝的, 也不是修行修來的 意生身與四大也脫離不開關係 因為佛教化眾生, 度眾生的時間就是意生身 佛的力量, 佛神通的加持, 都是意生身 意生身的對象是什麼呢? 16
就是眾生的四大 所以雖然是非造非所造, 並不是四大能夠造出來意生身的功用, 也不是必須由四大造出來意生身的功用 所以能造所造都不在內, 都不是 意生身不是修來的, 意生身也不是生來就具有的, 意生身是佛的境界, 意生身是經過五十五位真菩提路, 由初地到十地悟證而來的 意生身是什麼呢? 就是慧 慧聚集在一塊兒, 由少份的慧到多一點, 然後一點一點添上去 慧添到最多而圓滿, 可以運用自如的時間就是究竟, 這個時間就叫意生身 而不是說自己修來的, 也不是說自己坐禪坐來的 所以意生身就是慧, 由世間智轉成慧, 也就是說把唯識轉成慧, 把所有眾生的習氣, 生生世世的習氣轉成善法, 這個就是意生身 (01:11:07) 意生身也就是佛 所以眾生在隨佛學佛, 走佛的道路, 一步步走, 就是要達到意生身的這種境界 所以意生身就是法身, 法身就是意生身 一切種種支分 : 它並不是所有的色相, 不是由色相分別出來的, 不是由色相上面所解說出來的 是色相與名相,( 就 ) 不可能是意生身 所相就是人的所造相, 人的四大相 : 四肢啊, 五根啊, 甚至於五臟六腑啊, 這樣子來形成一個身體 這樣子形成一個身體, 我們說的三十二相應該是好的 但是三十二相就是意生身, 三十二相就是三十二種法, 也就是佛所具備圓滿究竟莊嚴的三十二法 三十二相的莊嚴圓滿究竟的三十二法, 什麼時間有空我來仔細地分析這三十二法 所以一切色種種支分並不是由三十二相上面分開的分成的 具足莊嚴 : 莊嚴相好, 是佛由慧上面證來的 佛的三十二相莊嚴相好, 不是修來的, 是證來的, 也就是由慧上面悟來的 (1:13:45) 所以佛法沒有修行, 佛法只有修習 修習的意思是什麼呢? 17
修習就是熏習種子 眾生有業, 有業他就有種子 有種子就要 ( 用佛法 ) 去熏習它, 讓種子能夠成為一個善良而且有用的種子 假設你不熏習它, 這個種子一長成的時間成為一個魔, 成為一個惡業, 那就得不償失了 所以在熏習就是在修習 熏習怎麼熏呢? 就好像一個人, 習氣慢慢慢慢轉了 近墨者黑, 近朱者赤 接近什麼樣人他就變成什麼性格, 這就是熏 所以熏是慢慢慢慢熏的, 慢慢慢慢有的 也就是說把一個食物用火的煙, 而不是用火烤 那個火不讓它起火頭, 專是起煙, 用這種煙來熏這個食物, 食物就熏成了, 這就叫熏 熏是慢慢慢慢的, 熏沒有一下成的 (1:15:28) 所以熏習的熏也就是我們說的修 修是修什麼呢? 修各位本身的習氣, 把習氣修掉 習是什麼呢? 不但要去掉惡性的習氣, 又要去嘗試到真正的法味 由習氣上面轉到法上面去, 由惡性轉到善性上面去, 這就叫熏習 熏習就是修習 所以在成佛的道路上面沒有修行, 只有修習 佛不是修來的, 佛是悟來的 有慧才能悟 非造非所造, 如造所造, 一切色種種支分, 具足莊嚴 : 就是這樣子講法 也就是說佛不是修來的三十二相 很多人都說佛是修來的, 他的三十二相是修來的 隨入一切佛剎大眾 : 佛剎大眾指的是什麼呢? 指所有佛弟子 所有的佛弟子都期望著能夠解脫 解脫什麼呢? 各位, 解脫什麼呢? 這個是最起碼最簡單的一個話 人家問你, 你給人家答 你們說解脫什麼呢? 學生 : 解脫生死 (1:17:50) 老師 : 那又是老話了 學生 : 解脫煩惱 18
解脫煩惱這也都是老話了 所以一句話, 都沒有講到根本上面 解脫有情, 也就是解脫有為, 把有為統統解脫掉 把煩惱 ( 解脫 ), 煩惱種類多 妄我也有多少種類的妄我 只有一句話, 世間上面所有的有為法就是習氣, 就是習氣所染的 所以把大眾的有為法都解脫掉, 使所有的眾生都得到樂順 佛運用意生身, 佛本身就是意生身 佛的意生身的功德就是處處顯示出來有為有情法都是如幻的, 都是虛幻的, 眾生性也是虛幻的, 都是如幻的 讓所有的佛弟子都能夠進入到佛法, 了解佛是唯一, 佛法是恆常的 通達自性法故 : 要讓眾生統統都了解, 諸法是無常 諸法是無性的 五法 三自性 八識 二無我, 都是無性的, 都是無常的 把所有的諸法認清楚了, 都是無常的, 自然而然你就會在恆常上面與正法相和了 (1:20:34) 與正法相和, 就是佛法了 ( 經文 ) 大慧! 云何種類俱生無作行意生身? 所謂 : 覺一切佛法, 緣自得樂相 是名種類俱生無行作意生身 (0239-7) 師現場考試這三種意生身, 我現在停下來 這三種意生身, 不要看筆記, 你們講一講是哪三種意生身? 馬上就講不出來了, 你們聽的是什麼課啊! 馬上就講不出來了 (1:21:30) ( 學生高孝玉 ) 答 : 三昧樂正受 覺法自性 老師 : 覺法自性性意生身 第三種就是現在要講的種類俱生無行作意生身 這三種意生身, 現在講的是最後的一種 19
所謂 : 覺一切佛法, 緣自得樂相 是名種類俱生無行作意生身 : 這裡就講出來了, 覺一切佛法指的是什麼呢? 覺一切佛法, 佛法沒有一切的, 佛法只有一個整體就是佛法 佛法就是正法 這個覺一切佛法呢就是, 所有能夠成為佛法的法 - 也就是世間法 宇宙萬法, 都是佛法, 都是如來藏嘛! 所以稱為覺一切佛法 所以佛法, 這一點要千萬弄清楚, 佛法就是正法, 正法只有一種, 沒有一切 所謂一切呢是講在沒有證到佛法的前面, 沒有成熟的時候, 它還是宇宙萬法 宇宙萬法它就是一種法 雖然是萬法, 它的法性就是如來藏 如來藏就是佛法 所以覺一切佛法就是所有的有為法都是什麼呢? 都是三世十方諸佛所證的法, 也都是正法, 也都是佛法 都是佛法, 都是正法, 一定要覺了 這個覺了是覺知的意思, 能夠覺知一切佛法, 那就到了菩提的境界了 在這𥚃可以說是九地菩薩才有這樣的境界, 九地菩薩才能覺一切佛法 說九地 十地 等覺 妙覺, 意生身的程度緣自得樂相 : 緣是助緣 緣就是取人家的, 拾人家的 (1:25:15) 所以內心所證的是把真心裡面顯出來的一切, 千萬不要小看 自己真心裡面所證出來的真如, 這個才是真正的真如 自己真心裡面所證出來的真理, 這個真理才是真正的菩提 所以自己的真心裡面所證出來的真心, 那這個才叫涅槃 所以涅槃到哪裡去找? 菩提又到哪裡去找? 真理到哪裡去找? 都在你真心裡面 你真心開放了, 把裡面所有的妄心 妄我 虛妄的想陰, 統統去掉以後, 這個時間真心就是真如 真心是真如了, 當然這就是自覺聖 自覺聖智上面起來的法意, 也就是自己所悟到的慧的形象 這個是什麼等級呢? 20
這就是十地菩薩 (1:27:00) 所以十地菩薩才能證到真如, 依法起意生身, 由意生身而證到真如 十地菩薩證的真如是什麼呢? 就是意生身 也就是意生身不是各別的, 是全體一起用的 意生身就是十地菩薩, 也就是十地菩薩證到了意生身了 到了妙覺菩薩, 也就是說妙覺菩薩就是意生身了 十地菩薩就是, 意生身和十地菩薩和而為一了 和而為一還有一個動作, 當中還有一個過程, 還不到妙覺 必須要經過等覺才到妙覺, 妙覺本身他就是意生身 意生身可以顯出來無量的化身 千百億化身都是在意生身上面而顯的 佛有千百億化身, 千百億化身都是意生身的作用, 意生身的功 為的教化眾生才有意生身, 為的教化眾生才有千百億的化身, 因為眾生 ( 有 ) 千百億惡性, 千百億眾生的惡性必須要教化他, 所以一個對一個,( 教化所有的惡性 ) 這就是意生身 這種意生身呢是沒有造作的 十地菩薩本身已經證到意生身了, 所以就不是另外的一個東西了 九地菩薩還在證中, 證意生身, 也就是說運用所有的神通力跟意生身和在一塊兒, 這是九地菩薩 八地菩薩 到了十地菩薩, 神通與意生身都與十地菩薩和而為一了 所以十地菩薩就是意生身 (1:29:35) 到了等覺是意生身的運轉 到了妙覺是意生身的功能 是名種類俱生無行作意生身 : 這個就是佛 如來的法身意生身 你看這麼長, 它的名字就叫種類俱生 種類俱生就是講的, 所有世間上面各種有為法, 不同的種類都在這裡面 種類俱生了, 無行 種類俱生了, 把有為法那一部分, 統統消失了, 就無行 無行就到了無為法裡面 21
無為法裡面的行相, 行就是法行, 行就是法趣 到了無為法的法趣裡面了 這樣子沒有行也沒有作, 這種意生身就是法身 這是解釋種類俱生無行作意生身 ( 經文 ) 大慧, 于彼三種身相, 觀察覺了, 應當修學 (0240-2) 這三種身相, 就講的是 : 三昧樂正受意生身, 覺法自性性意生身, 種類俱生無作行意生身 這三種身相都不是相, 都不是色相 這三種身相, 相就是體, 身相就是體 體就是性 性就是法 這三種法你能夠完全觀察覺了, 你能夠完全洞徹了, 完全與三法和合了, 到這種程度, 就應該修習 修學就是修習 不停地修學 三種意生身講完了 好, 講到這兒 迴向請各位合掌 : 願以此功德, 莊嚴佛淨土, 上報四重恩, 下濟三途苦, 若有見聞者, 悉發菩提心 ( 楞伽經講次 #217 完結 ) 22