海神信仰與台灣民間宗教活動 臺灣傳統民間信仰的特性 所謂的 臺灣民間信仰 是臺灣地區最多人數的信仰, 又稱為 通俗信仰 是指自古以來, 民間相承襲下來, 又受到佛教 道教與儒家影響的一種宗教信仰型態, 這三種宗教類型, 乃是 台灣民間信仰 的基型 常見之臺灣民間信仰 厭勝物崇拜臺灣地區普遍存在厭勝物崇拜, 即在民間宗教信仰上, 轉化為對禁忌事物的剋制方式, 亦即 驅邪避煞 的觀念與作法 這種信仰通常缺乏具體的偶像膜拜, 也無祭祀圈組織, 但附屬於聚落空間或建築物上 其形象包括 : 自然物 ( 動物 植物 礦物 水 人體分泌物 等 ) 或人造物 ( 食物 雜器物 祭祀用品 宗教法器 神像 等 ) 厭勝物能較具體反映出民間信仰的空間觀念, 而採取環衛鎮守方式或以制沖方式抵禦邪煞的入侵 土地神的崇拜土地神屬於泛靈自然崇拜的一種, 具體源於中國古代 社 的祭祀, 是最親近的神祇 客家人之土地公多稱 伯公 與後靠之山形或樹及石頭的自然崇拜結合為一體 土地公廟用以組織最底層的社區 聚落 由土地公廟不只可以定義一個聚落的領域 (territory), 而且可以看出聚落內人群組織與活動的樣貌 如在新竹南寮地區一個自然村對應一間土地廟的的態勢相當顯著 媽祖信仰媽祖具有海神性格, 鄭成功及施琅攻臺時, 均運用媽祖神蹟, 製造順應天命氣氛 渡海的危險及謀生的不確定性謀生, 以及重商的族群性格, 使媽祖成為臺灣民間信仰中最盛的神祇 臺灣媽祖信仰系統分為 : 分身神 ( 湄洲媽 溫陵媽 銀同媽 ); 分依行業分 ( 布郊媽 油郊媽 ); 依民間傳說分 ( 黑面媽祖 金面媽祖 ) 臺灣媽祖信仰的空間分布上位於較早開發 沿海港口, 或移民口岸 政軍商重鎮等 媽祖信仰在臺灣拓墾過程中扮演族群融合的橋樑, 由於最初的一批漢人是遠從大陸渡海而來的, 所以保祐海上平安的神明 媽祖, 也就成為台灣人最普遍信仰的神明之一 無論大庄或小庄 山村或漁村 鄉鎮或市街 港口或內山, 都可看到媽祖廟 僅台灣一地, 就有媽祖廟 510 座, 其中有廟史可考者 39 座, 內建於明代的 2 座, 建於清代 37 座 台灣主要的媽祖廟有彰化鹿港天后宮 雲林北港朝天宮 臺中大甲鎮瀾宮 台南市大天后宮 正統鹿耳門聖母
廟 竹南鎮後厝龍鳳宮 北港朝天宮和大甲鎮瀾宮和湄州祖廟結成至親廟 雖然媽祖信仰的起源地是大陸, 當此信仰傳到台灣以後, 卻已經改頭換面而成為整個台灣島香火最盛的神祇之一, 媽祖 在中國福建南方原是 出海媽祖, 只是漁民的守護神 但在台灣的媽祖已成 過海媽祖, 她在歷史上已成離開唐山的移民祈求平安到台灣的過海守護神 台灣媽祖可以說已紮根於這塊土地, 成了一部獨立於中國媽祖之外的本土神明 這種見解, 大致上已經成為當今不少台灣學者對於媽祖信仰的解釋 王爺信仰臺灣民間的王爺廟大多分布於沿海地區, 係因早期閩南沿海地區時有瘟疫發生, 而遂有流放王船 送瘟之儀式, 亦即古時儺 ( 去疫 ) 祭遺意, 可見往時沿海地區, 曾有將死於瘟疫之屍首付之水葬的習俗 臺灣沿海地區大部分為泉州籍移民所開墾, 基於原鄉生活方式的影響, 順理成章的就接收王爺信仰 在臺灣, 以王爺為主祀神的廟宇多達 700 餘座, 僅次於土地廟的數量, 但信仰圈的規模卻遠遜於媽祖 臺灣王爺信仰傳說類型雖多, 然不出以 三百六 進士死於無名 為骨幹, 遞代傳承演化而成的傳說 臺灣王爺信仰系統的來源及承傳, 歸納成四個主要系統 : 閩南的瘟神系統 ( 主流系統 ) 五府千歲 ( 五王 ) 系統 十二瘟王 ( 或稱五年千歲 ) 系統 三府王爺 ( 三王系統 ) 單姓王爺系統 金門館系統 祖先崇拜轉化系統 蕭太傅 ( 富美宮 ) 系統 英靈王爺系統 尊王 聖王系統 延平郡王系統 對自然物的崇拜或臺灣鄉土神的轉化 松王爺 樟王爺 火王爺臺灣的王爺信仰, 帶有濃重的移民色彩, 深深地打上移民文化的烙印, 臺灣王爺宮數量與建築規模不斷的增加和擴充 官方的認可和參與, 使王爺崇拜的信徒益眾, 王爺信仰在臺灣已是一種文化現象水仙尊王水仙尊王或簡稱為水仙王, 屏東一帶亦有人稱他 划水仙 是什麼呢? 為水僊尊王, 為航海者的守護神, 素為沿海民眾, 漁民 貿易商人所崇信 水仙尊王就是海神, 海上紀略 船舶在海中遇到風險, 船說 水仙者, 洋中之神 原來是水神或海神, 因迷信員和乘客部要眾口一齊驅使而編出神話, 把水神或海神神格化了 據說, 昔作鑼鼓之聲, 和人手裡拿日往來中國和台灣之間的帆船, 在海上遇到風險, 如著一支筷子, 好像在比賽果 划水仙 就得脫險, 平安靠岸 龍舟般, 虛作划船的樣到底水仙王是誰呢? 現在各地的水仙王廟, 有奉子, 就可脫險平安靠岸
祀尊神像, 也有並祀五尊神像, 面貌裝束, 亦各不同 所謂 划水仙, 就是求據 台灣縣志 說 : 水仙廟 在西定坊港口祀大禹救於水仙王 郁永河著作王, 配以伍員, 屈原 王勃 李白 這四人死時, 采硫日記 : 划水仙與水有密切的關系, 並且是忠臣, 又是有才能的人, 者, 眾口齊作鑼鼓聲, 人所以一般把這四人奉為水神, 配祀在水仙正廟中 昔各挾匕首, 虛作划船勢, 時, 海上交通不大完全, 各地郊商為祈求水訕王的保如午日競渡狀 凡洋中危護, 每年農歷十月十日水仙王誕辰, 都要盛大舉行祭急, 不得近岸則為之 典 現在台灣的水仙王廟, 計有十一座, 以澎湖最多, 因此, 昔日的船員或郊而台灣最早設立的水仙王廟, 是台南府西定坊港口 ( 今商, 進出口商, 都很信奉台南市神農街一號 ) 的水仙宮 水仙王 玄天上帝玄天上帝, 全稱北方真武玄天上帝, 也稱北極玄天上帝 常被簡稱為北帝 真武大帝或玄天上帝 其又有玄武大帝 北極大帝 北極佑聖真君 開天大帝 元武神等稱 ; 俗稱上帝公 上帝爺或帝爺公 據 太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經 說, 玄天上帝是太上老君第 82 次變化之身, 托生於大羅境上無慾天宮, 為凈樂國王及善勝皇后之子 皇后夢而吞日, 覺而懷孕, 經 14 月及 400 餘辰, 降誕於王宮 後既長成, 遂捨家辭父母, 入武當山修道, 歷 42 年功成果滿, 白日昇天 玉皇大帝有詔, 封為太玄, 鎮於北方 佑聖咒 稱玄天上帝是 太陰化生, 水位之精 虛危上應, 龜蛇合形 周行六合, 威懾萬靈 因此, 北帝屬水, 當能治水降火, 解除水火之患 明代宮內多建真武廟就為祈免水火之災 北帝消滅龜精蟒妖於腳下的功勞又被元始天尊封其為玄天上帝 而玄天上帝不僅僅統率所有水域的安全, 祂還是北極星的化身, 可指引船隻航行於正確方向, 不會迷失於海上 祭祀體系的空間特徵 臺灣民間宗教信仰中, 經常是一村一廟的原則 此外, 會透過村廟裡之活動, 來維繫村廟與地方組織的關係 廟宇每年的重要祭祀便由有份的村落街莊 ( 角頭 ) 輪值 形成一種社會空間, 此社會空間領域就是所謂的 祭祀圈 許嘉明對 祭祀圈 所下之定義為 : 祭祀圈是以一個主祭神為中心, 信徒共同舉行祭祀所屬之地域單位, 其成員則以主祭神名義下之財產所屬的地域範圍內住民為限 祭祀圈既是一種可劃分的地域單位, 具有強烈的地域色彩 祭祀圈界定的指標包括 :(1) 居民共同出資建廟或修廟 (2) 有收丁口錢 ( 此一指標最明確 ) 或題緣金, 也有按土地面積收取廟宇運作所需經費 (3) 有爐主 頭家以承辦事物 (4) 演公戲 (5) 巡境 ( 遶境 ) (6) 其他 : 如舉辦宴客 吃福 分丁仔肉 卜龜等活動 除了都會型廟宇及神壇外, 祭祀圈的概念用於民間信仰廟宇及祭祀活動大致可行 其中可分為 : 角頭性 ( 含自然村 ) 祭祀圈 行政村性祭祀圈 超村落祭祀圈或區域性祭祀圈等 一個位階較高廟宇的祭祀圈可能涵蓋數個階層較低的祭祀圈, 同一個區域內若有兩個主神同質, 且祭祀圈規模相當的廟宇, 則彼此的祭祀圈通常是不重疊的 ; 但是
主神為異質的神祇, 則祭祀圈是可以重疊的 海洋祭典活動與習俗 口湖牽水 ( 車藏 ) 清朝道光年間, 雲林沿海有一狹長潟湖, 狀如象鼻, 稱象鼻湖, 後改名樹苓湖, 其南方的下湖港在今日口湖鄉蚶仔寮西南, 是台灣早期主要港市之一 後來因泥沙淤積, 先民通商泊船遂漸北移, 在今日口湖港東村 港西村一帶, 形成港口稱新港仔, 後來為區別兩地, 下湖港稱金湖舊港, 新港仔稱金湖港 道光 25 年 (1845) 以降, 金湖水災 戰水英雄 清皇敕封萬善同歸 建萬善祠 ( 廟 ) 挑飯擔祭祖靈 牽水 ( 車藏 ) 引渡亡靈的故事與民俗祭典, 史冊典故與鄉野傳說, 流傳至今, 已有一百六十多年歷史 史冊記載, 當年 (1845 年 ) 農曆 6 月 7 日黃昏, 風雲一夕變色, 颱風雷雨大作, 海嘯捲起浪濤湧進, 山洪滾滾奔向海岸, 瞬間吞沒沿岸港市,7 日淹沒樹苓湖北部落,8 日席捲南部落, 生靈塗炭, 哀鴻遍野, 史稱台灣開拓以來最悽慘的金湖大水災 ( 又稱六七水災 ) 水災過後, 先民骨骸由北而南分葬在四湖廣溝厝新庄仔 口湖下寮仔 口湖青蚶庄西南 下湖港大坵墳等四地 ( 有一說稱四座萬人堆或萬人塚 ); 下湖港大坵墳埋葬人數最多, 修墳成半月形, 其旁於咸豐元年 (1851 年 ) 草廟祭祀, 即今日金湖舊港蚶仔寮開基萬善祠, 每年農曆 6 月 8 日舉辦牽水 ( 車藏 ) 祭典, 引渡先靈脫離苦海 今日的金湖萬善爺廟, 是從金湖舊港蚶仔寮開基萬善祠分靈奉祀,1958 年新港建廟竣工, 自行舉行牽水 ( 車藏 ),1985 年重建今廟, 金碧輝煌, 分靈各地, 神威顯赫, 庇佑庶民 ; 每年農曆 6 月 1 日到 8 日, 舉辦文化祭系列活動, 放水燈 藝文展 牽水 ( 車藏 ) 超渡祭典等, 成為獨樹一幟的宗教民俗盛會 如意娘娘 如意娘娘的民間故事在浙東地區已有三百年以上的歷史, 據傳, 當時在漁山島有村民採貝墜崖身亡, 他的女兒獲知後也縱身躍入海中殉葬, 沒多久, 投身處浮出一塊木板, 居民深被其孝心感動, 便將木板與少女塑像建廟膜拜, 當地稱為 娘娘廟 大陳群島 14000 多位居民, 在民國 44 年撤退來台, 統稱為 大陳義胞, 其中漁山島居民將島上的如意娘娘神尊也帶到台灣, 定居在台東縣的富岡村 ( 小石浦 ), 並於民國 55 興建海神廟, 守護討海人的生命安全 達悟族飛魚祭 達悟族是台灣原住民中人口最少的一族, 在蘭嶼過著自給自足的生活 漁撈是最主要的生產方式, 和捕魚相關的祭典, 如飛魚祭和船祭, 是雅美族最重要的祭典 每年 3 至 6 月, 是捕飛魚的季節, 飛魚祭也在這段時間舉行 祭儀分為招魚祭 小船祭 慰勞祭 祈魚祭 貯藏祭和新月祭等 祭儀仍以相當傳統的方式舉行, 男子均穿著丁字褲, 頭戴銀盔, 隆重而壯觀 東港王船祭 民間信仰中, 王爺和早期移民關係密切 台灣處於亞熱帶, 越往南氣候越炎熱, 傳染病越容易發生, 早期醫藥不發達, 一有瘟疫動輒死亡無數 東港迎王平安祭典所祭拜
的主神瘟王爺, 就是專門負責驅逐疫鬼的神明 每三年舉行依次的東港迎王平安祭典, 不但規模盛大, 王船的製作更是精美, 是南台灣最具特色的祭典之一 基隆放水燈 基隆靠海, 早期開發時, 許多的移民死於疾病 船難 械鬥事件, 成為無主孤魂 清咸豐元年 ( 西元 1851 年 ) 械鬥發生, 死難者多達百餘人, 地方父老將無主屍骨合葬, 有人提議由各家姓氏輪流主普, 這項習俗便一直沿襲至今 而在普渡前要先放水燈, 是幫孤魂照路, 傳達普渡的訊息, 邀請水中孤魂上岸, 讓水中孤魂也能和路上孤魂一同享用祭品