三 世 多 杰 羌 佛 說 僧 俗 辯 經 分 類 : 第 三 世 多 杰 羌 佛 說 法 2008/05/21 09:20 論 文 正 誤 一 提 起 我 的 論 文, 有 些 人 就 會 產 生 許 多 說 法 有 說 是 天 書, 需 要 破 析, 有 說 是 談 禪 理, 處 處 潛 伏 禪 機, 還 有 的 說 是 儒 道 莊 老 哲 學, 不 見 現 代 科 學 這 些 說 法 都 是 笑 話, 論 文 就 是 論 文, 哪 裏 是 甚 麼 天 書? 我 的 論 文 主 要 是 集 多 元 化 哲 學 科 學 為 一 體, 內 容 頗 為 深 廣, 為 了 言 簡 意 捷, 靈 活 透 關 地 表 達 意 思, 就 只 有 採 取 半 白 文 言 的 表 達 形 式 和 手 法 至 於 認 為 論 文 為 禪 機 佛 語, 儒 道 莊 老 之 後 繼, 那 是 人 們 錯 誤 領 悟 了 文 中 的 一 些 詞 語 典 故 的 原 因 實 際 上, 佛 教 雖 為 外 來 的 宗 教 文 化, 卻 對 我 國 傳 統 文 化, 以 及 人 們 日 常 生 活, 包 括 文 人 遣 詞 造 句 百 姓 日 常 用 語, 影 響 是 頗 為 深 廣 的 例 如 : 無 事 不 登 三 寶 殿 孽 障 叫 喚 功 法 巧 用 安 樂 百 味 打 包 奴 婢 宏 願 有 無 先 輩 自 覺 覺 悟 決 定 吉 祥 解 脫 讀 誦 歡 喜 等 等, 不 計 其 數 僅 以 名 組 成 的 詞, 如 名 望 名 義 名 利 等 就 不 下 五 百 個, 以 一 字 組 成 的 詞, 包 括 一 身 一 日 一 層 一 面 一 剎 那 一 枝 花 等 就 不 下 一 千 個 我 可 以 說, 凡 是 寫 文 章 的 人, 隨 時 都 要 用 上 以 上 的 佛 家 詞 語, 何 況 以 上 詞 語 為 佛 家 詞 語 萬 分 不 及 其 一 人 們 對 平 常 用 佛 語 佛 詞 已 習 慣 成 自 然, 以 為 是 祖 宗 傳 授, 不 知 道 都 來 源 於 佛 家 用 語 和 佛 家 籍 典 至 於 對 那 些 不 常 用 的 佛 語 詞 而 又 為 漢 文 化 所 早 已 吸 收 施 用 的, 有 人 就 統 統 認 為 是 在 講 佛 法 和 儒 道 之 論 述 如 果 按 照 這 種 平 見 的 觀 點 去 看 問 題, 那 麼, 不 是 哪 一 本 書 都 在 談 佛 教 和 儒 道 嗎? 這 是 一 種 嚴 重 的 偏 見 和 錯 誤, 主 要 是 知 識 平 庸 所 造 成 的 凡 是 做 學 問 的 人 都 知 道 : 要 得 才 橫 奪 天 工, 必 將 諸 識 尋 根 窮 因 這 緣 故, 我 養 成 了 這 樣 的 習 慣, 歷 來 對 各 個 領 域 的 知 識 我 都 喜 歡 學 習, 並 竭 盡 全 力 去 探 討, 去 問 一 問 為 什 麼, 包 括 現 代 哲 學 思 想 知 識, 儒 釋 道 當 然 也 不 例 外 要 說 談 佛 家 禪 理 的 論 文, 我 曾 作 了 幾 篇, 也 可 以 向 大 家 介 紹 其 中 一 篇 僧 俗 辯 語 這 篇 文 章 的 起 因 當 歸 我 的 一 位 好 友 辛 寂 老 法 師 辛 寂 大 和 尚 八 歲 出 家, 二 十 二 歲 破 初 參 時, 做 寶 光 禪 堂 綱 領 主 持, 禪 定 頗 深, 曾 在 寺 內 打 餓 七 禪 定, 圓 滿 殊 勝 至 今, 寺 內 比 丘 一 提 辛 寂 大 師, 都 異 口 同 聲 讚 揚 : 和 尚 打 禪 七 七 日 七 夜 不 食 不 動, 泰 然 如 常 辛 寂 大 師 一 生 主 修 華 嚴 宗, 對 天 臺 止 觀 和 顯 密 均 具 深 研 功 底, 猶 為 明 見 般 若 實 相, 故 爾 德 高 望 重, 後 任 寶 光 寺 方 丈, 如 今 已 供 奉 於 祖 師 堂 一 天, 大 和 尚 和 我 在 寶 光 寺 晤 面, 對 我 說 : 我 見 了 你 幾 篇 論 文, 其 理 法 甚 妙 可 否 另 作 論 及 空 性 之 道 新 篇 而 為 教 益? 我 答 : 可 以 於 是 三 日 之 後 造 僧 俗 辯 語 一 文 交 與 求 教, 但 和 尚 閱 後 不 以 為 然, 置 之 一 旁 時 至 六 年 後 初 冬 的 一 個 黃 昏, 在 寶 光 寺 大 雄 寶 殿 左 側,
辛 寂 法 師 突 然 遇 見 我, 說 : 我 現 在 實 在 頗 為 慚 愧, 特 地 向 你 懺 悔 我 聞 聽 此 言 一 時 驚 惶 不 知 所 措, 只 好 怔 怔 地 盯 住 他 辛 寂 法 師 又 真 誠 地 說 : 世 尊 在 世 之 日, 有 大 居 士 維 摩 助 佛 教 化 弟 子, 我 雖 不 才 可 以 效 法, 今 天 特 地 請 你 助 我 教 化 比 丘 之 力 想 我 佛 門 世 尊 是 何 等 威 德, 大 雄 寶 殿 乃 千 年 莊 嚴 聖 境 氣 象, 人 人 敬 仰, 現 今 輪 到 我 來 管 理 寺 廟, 沒 承 想 做 功 課 時 竟 然 發 生 鬧 殿 事 件, 這 真 是 千 年 沒 有 的 業 力 這 不 怪 其 他, 只 說 明 我 辛 寂 無 德 無 能, 沒 有 管 理 好 寺 廟, 也 沒 有 給 眾 比 丘 帶 好 頭, 這 實 在 無 堪 主 持, 教 人 慚 愧 且 無 地 自 容 今 晨 我 於 惶 急 之 中, 重 新 尋 出 僧 俗 辯 語 細 研, 我 明 白 了 以 前 的 愚 痴 幾 年 前, 我 初 識 此 文, 認 為 你 連 經 書 中 的 如 是 我 聞 也 沒 有 搞 清 楚, 而 寫 成 了 如 是 我 明, 加 之 我 悟 性 不 徹, 因 此 不 予 重 視 今 日 一 急 之 下 重 讀, 方 頓 悟 妙 理, 如 是 我 明 原 是 你 自 己 明 白 之 意, 俗 見 空 居 士 代 表 俗 諦, 僧 諦 和 尚 以 表 真 諦, 真 俗 之 諦 都 定 在 心 中, 所 以 般 若 照 見 萬 法 惟 心, 三 點 魚 鉤 洞 為 打 字 謎 而 造 的 詞 語 畫 上 一 個 漁 鈎 形, 再 加 三 點, 不 正 好 成 為 一 心 字 嗎? 所 謂 菩 提 臺 者 是 立 於 真 諦 角 度 對 六 大 緣 起 萬 法 惟 心 於 俗 諦 的 照 觀 此 文 真 是 字 字 珠 璣, 深 藏 莫 測 之 妙 論, 尤 其 是 內 中 禪 理 般 若 正 見, 現 為 大 殿 事 故, 成 熟 我 開 悟 之 緣 起, 始 得 識 真 諦, 實 謂 羞 地 而 慚 聽 了 這 番 肺 腑 之 言, 以 及 明 了 他 那 無 私 無 染 的 法 性 聖 境, 把 我 照 耀 得 何 等 勝 喜, 使 我 不 禁 向 他 行 了 合 掌 禮 可 惜, 不 久 這 位 大 德 歸 西 圓 寂 記 得 他 圓 寂 前 三 天 我 去 拜 望 他, 他 從 病 床 上 支 起 軀 體, 說 : 我 要 謝 謝 大 師 的 僧 俗 辯 語 還 有 你 在 寺 院 內 做 的 事, 以 及 對 我 的 幫 助, 眾 生 會 感 謝 你 的 這 些 有 相 布 施 的 言 語 本 不 該 說, 怎 奈 大 後 天 ( 二 月 十 九 日 ) 觀 音 生 辰, 我 已 決 意 離 開 此 地 了, 所 以 不 得 不 煩 絮 數 語 當 時 聞 聽 這 番 言 語, 我 還 以 為 他 要 到 外 地 去 遊 方, 於 是 問 : 師 傅 幾 時 歸 來 呢? 他 慨 然 而 笑 : 我 會 回 來 的 啊! 但 我 見 他 身 負 重 病, 認 為 他 是 不 可 能 外 出 的, 便 沒 有 放 在 心 裏 誰 知 三 日 一 到, 聽 說 寶 光 寺 大 開 齋 宴, 一 打 聽 才 知 辛 寂 法 師 圓 寂 他 早 本 於 觀 音 生 辰 那 天 焚 香 沐 浴, 披 衣 搭 具, 盤 腿 坐 化 歸 西 七 日 後, 又 聽 法 師 弟 子 護 義 師 言 及 法 師 火 化 的 殊 勝 情 況, 並 拾 得 十 多 顆 三 色 舍 利 以 上 是 涉 及 僧 俗 辯 語 一 文 產 生 的 有 關 究 裏, 為 了 正 誤 其 它 論 文 並 非 談 禪 機 佛 理, 儒 老 莊 學 之 論, 還 於 它 文 論 及 宇 宙 人 生 及 現 代 科 學 哲 學 思 想 之 本 來 面 目, 僅 以 此 篇 僧 俗 辯 語 為 例 外, 故 寫 了 上 述 文 字 以 補 記 僧 俗 辯 經 如 是 我 明, 僧 諦 和 尚 居 三 點 魚 鈎 洞, 坐 菩 提 臺 上 與 眾 證 法 一 日, 從 本 原 心 基 來 一 女 居 士, 求 其 印 證 圓 覺 居 士 名 俗 見 空, 對 僧 合 掌 問 曰 : 吾 聞 和 尚 證 得 如 來 大 定, 有 長 生 不 老 之 術, 求 和 尚 慈 悲 開 示
僧 曰 : 吾 所 能 告 汝 者, 乃 如 來 大 樂 了 生 脫 死 之 法, 非 長 生 不 老 之 術 也 汝 從 何 來, 前 者 曾 習 何 法? 俗 曰 : 從 本 原 心 基 而 來, 曾 學 三 十 七 家 外 道, 亦 曾 學 佛 參 禪, 已 得 無 上 定 力, 特 求 和 尚 印 證, 是 否 如 來 大 定? 僧 曰 : 汝 之 大 定 是 何 覺 受? 俗 曰 : 吾 初 入 定 時, 彈 指 已 是 一 夜, 開 眼 後 方 知 一 夜 已 過, 當 時 境 界, 心 中 並 無 半 點 妄 念, 亦 無 任 何 知 覺 僧 曰 : 無 知 無 覺, 豈 不 如 木 石 一 般? 如 來 大 定 乃 大 樂 無 邊 之 法, 汝 有 何 樂? 此 境 乃 昏 沉 之 母 入 輪 迴 之 根, 非 如 來 大 定 也 俗 曰 : 其 後 吾 明 心 見 性, 始 知 此 定 落 在 昏 沉 之 中, 後 入 之 定 方 為 正 定 吾 住 於 智 慧 之 中, 了 知 如 來 大 定, 亦 不 過 如 此 僧 曰 : 何 為 明 心 見 性? 俗 曰 : 性 者 本 性 也, 明 者 明 白 也, 本 性 即 是 如 來 之 法 身, 此 法 身 乃 不 生 不 滅 之 體 明 心 見 性, 就 是 前 念 已 去, 後 念 未 生, 不 住 其 間, 明 悟 此 一 剎 那 之 感, 此 感 便 是 如 來 體 性, 知 覺 如 來 體 性, 便 是 明 心 見 性 也 僧 點 一 點 頭 又 曰 : 汝 之 大 定 是 何 覺 受? 俗 曰 : 吾 之 大 定, 不 住 色 相, 亦 不 住 於 聲 香 味 觸 法, 而 長 定 於 如 來 體 性 之 中 其 覺 受 相, 無 昏 沉, 無 妄 念, 有 禪 樂 之 感 定 中 所 顯 一 切 諸 色 相, 由 它 自 來, 由 它 自 去, 不 被 它 牽 引, 長 住 如 來 體 性 之 中, 出 定 入 定 分 明, 提 得 起 放 得 下, 有 時 還 發 出 無 量 神 通, 但 吾 也 不 住 於 神 通 之 中, 由 它 自 顯 自 滅, 不 作 聖 境 觀, 只 照 住 於 明 而 無 念 之 體 性 上 和 尚 之 定, 可 能 也 是 如 此 僧 曰 : 不 也 吾 之 大 定 與 汝 不 同, 但 汝 之 定 也 是 正 定, 此 定 乃 諸 有 眾 生 成 佛 之 道 而 必 經 之 路, 但 非 如 來 大 定 耳 此 定 名 為 明 空 知 覺 定, 是 禪 家 初 參 後 之 定 境, 由 此 定 而 養, 可 得 如 來 大 定, 如 來 大 定 而 養 方 證 無 上 菩 提 汝 之 定 有 樂 明 無 念 之 感 覺, 此 感 覺 即 是 我 見, 而 如 來 之 定 並 無 我 見 俗 曰 : 無 我 覺 受 豈 不 又 成 了 木 石 一 般, 法 師 所 言 如 來 大 定 乃 極 樂 無 邊 之 定, 木 石 無 知 有 何 樂 可 取? 無 所 聞 知, 豈 不 又 是 昏 沉 之 母, 入 輪 迴 之 根 了? 如 來 大 法 若 是 如 此, 有 何 可 貴, 莫 如 凡 夫 所 求 榮 華 富 貴, 每 日 妻 恩 子 愛, 吃 喝 玩 樂, 逍 遙 一 輩 子 還 快 活 些 僧 兩 目 悲 淚 長 流, 對 天 嘆 曰 : 吾 師 如 來 為 一 大 事 因 緣 而 示 現 於 世, 吾 亦 為 渡 眾 生 而 修 行, 然 眾 生 累 生 累 劫 造 下 無 邊 業 障, 障 其 如 來 正 道, 吾 實 悲 心 難
忍 彼 等 不 入 昏 沉, 便 入 我 見, 若 不 入 昏 沉 我 見 又 落 入 邊 見 之 中, 好 不 容 易 破 了 初 參, 又 造 成 口 業, 自 以 為 此 即 是 如 來 大 定, 狂 禪 性 發 不 好 好 用 功, 以 此 為 究 竟, 障 其 解 脫 之 路, 以 致 狂 魔 入 體, 將 來 其 魔 去 後, 弟 子 與 師 皆 陷 亡 難, 實 為 可 憐 和 尚 道 完 復 對 俗 曰 : 汝 見 差 矣 汝 於 此 知 覺 定 中 久 而 久 之 破 了 重 關, 便 知 此 定 並 非 如 木 石 一 般, 勝 過 知 覺 千 百 萬 億 倍, 無 邊 自 由, 知 覺 定 有 出 有 入, 有 樂 明 無 念 之 感 受 如 來 定 則 並 無 出 入, 不 定 也 定, 定 也 非 定, 是 名 為 定, 實 無 所 定, 無 一 時 不 在 定 中, 行 住 坐 臥 作 諸 事 理 皆 在 定 中 俗 曰 : 行 住 坐 臥 作 諸 事 理 皆 在 定 中, 走 路 豈 不 錯 了 道? 如 果 出 定 走, 豈 不 又 與 凡 夫 無 異? 僧 曰 : 汝 見 俗 矣, 不 悟 重 關 焉 知 此 境 凡 夫 走 路 心 在 路, 所 做 諸 事 心 住 事 中, 心 隨 諸 事 妄 念 所 轉 引 吾 心 不 隨 妄 念 所 轉 引, 雖 走 此 路, 不 著 此 路, 作 諸 事 理, 心 不 住 境, 不 存 分 別, 見 諸 眾 生, 不 見 是 非 長 短, 男 女 諸 相, 人 天 禍 福, 豈 不 聞 金 剛 經 云 : 若 見 諸 相 非 相, 即 見 如 來 又 云 : 應 無 所 住 而 生 其 心, 歸 言 一 句, 心 不 著 相 無 我 無 人, 任 汝 作 諸 事 理, 皆 是 如 來 大 樂 之 法 相 吾 之 所 說 是 名 說 法, 雖 名 說 法, 實 無 所 說, 汝 當 自 證, 方 知 真 實 之 義 也 和 尚 言 已, 取 念 珠 一 串 對 俗 曰 : 此 是 何 物, 共 是 幾 顆? 俗 曰 : 此 乃 念 佛 之 珠, 共 一 百 零 八 顆 於 是 和 尚 一 手 指 天, 一 手 指 地, 兩 眼 瞪 俗 而 不 言 語, 俗 不 解 其 意 問 曰 : 此 是 何 意? 僧 曰 : 方 才 觀 音 菩 薩 在 此 地 獄 渡 餓 鬼, 地 藏 菩 薩 在 此 天 上 渡 仙 人 俗 曰 : 法 師 差 矣, 地 藏 菩 薩 在 地 獄 渡 餓 鬼, 為 何 反 說 觀 音 菩 薩 在 地 獄 渡 餓 鬼? 僧 曰 : 汝 未 悟 大 道, 一 無 所 解, 當 努 力 修 持, 不 可 向 外 馳 求 落 為 狂 禪 若 不 如 此, 不 但 虛 度 此 生, 且 有 墮 落 之 災 俗 曰 : 吾 聞 法 師 所 言 甚 深 微 妙, 廣 大 無 邊, 如 來 大 樂 之 法 實 為 高 深 難 解, 我 當 如 何 修 之? 僧 曰 : 若 想 入 此 如 來 大 定, 別 無 它 路, 其 一 以 菩 薩 行 為 而 照 己 德 ; 其 二 努 力 精 進 而 習 定 俗 曰 : 菩 薩 行 為 與 凡 夫 行 為 如 何 分 別, 望 和 尚 慈 悲 開 示 僧 曰 : 我 今 說 此, 汝 當 諦 聽, 諸 有 眾 生, 大 略 可 分 為 上 中 下 三 品 下 品 人 每 日 但 思 足 一 己 之 欲, 貪 得 無 厭, 窮 奢 極 欲, 永 無 饜 足 之 日, 所 羨 者 榮 華 富
貴, 稱 王 圖 霸, 以 害 人 為 樂, 從 不 見 自 己 之 過 失 見 別 人 之 苦 難, 反 覺 稱 心 快 意, 想 盡 千 方 百 計 劫 奪 他 人 所 有 為 己 有, 見 自 己 所 有 過 失, 不 以 為 恥, 反 以 為 榮, 此 等 將 來 必 墮 無 間 地 獄, 受 無 量 諸 苦 ; 中 品 人 亦 以 足 一 己 之 私 為 務, 以 榮 華 富 貴 為 高, 驕 傲 自 大, 唯 我 獨 尊, 有 利 可 圖, 即 盡 力 從 之, 每 時 每 刻, 只 說 別 人 過 失, 雖 知 自 己 之 過 失 而 護 短, 不 肯 說 也 不 肯 改, 此 等 人 並 不 專 門 以 害 人 為 樂, 然 利 益 相 爭 之 際 決 不 讓 人, 此 等 人 將 來 也 難 免 地 獄 之 難 ; 上 品 人 重 於 善 德, 不 圖 世 間 榮 利, 但 圖 諸 福, 見 他 人 有 苦 難, 則 全 力 相 助, 利 益 相 爭 之 際, 每 每 讓 人, 見 別 人 之 過 失, 心 雖 知 而 口 不 言 其 是 非 長 短, 見 自 己 之 過 失 立 即 改 正, 處 處 廣 施 陰 德, 以 善 為 事, 此 等 人 後 為 天 人, 但 仍 是 凡 夫 俗 曰 : 如 此 善 功, 仍 是 凡 夫, 豈 不 怪 哉! 僧 曰 : 此 等 人 雖 積 功 累 善, 乃 有 漏 之 因 也, 有 數 之 善 果, 其 果 受 完, 仍 然 下 墮, 故 仍 為 凡 夫 菩 薩 行 為 大 與 凡 夫 不 同, 心 中 不 存 善 惡 分 別, 每 時 每 刻 自 查 己 過, 分 毫 過 失, 立 改 之, 從 不 見 別 人 過 錯, 也 不 見 自 己 好 果, 處 處 望 眾 生 早 脫 輪 迴, 一 切 善 惡 境 來, 普 行 恭 敬, 依 此 而 行, 行 者 性 之 用, 性 者 行 之 體, 體 用 本 來 不 二, 是 故 行 者 性 也, 性 者 行 也 此 理 非 二 乘 羅 漢 所 能 解, 汝 當 依 此 而 作 吾 亦 凡 夫, 未 證 此 法 此 法 乃 大 寶 上 師 功 德 所 示 和 尚 言 至 此 合 掌 讚 曰 : 頂 禮 大 寶 上 師 前, 吾 師 妙 法 普 行 緣, 功 德 巍 巍 照 眾 生, 為 渡 六 道 超 俗 凡 俗 聽 完 讚 偈 問 曰 : 和 尚 既 言 一 切 平 等, 無 有 分 別, 為 何 又 分 菩 薩 行 與 凡 夫 行, 此 非 分 別 乎? 又 言 無 我 無 人, 然 則 今 朝 此 身 從 何 而 來, 和 尚 此 言 豈 非 荒 謬? 吾 實 不 解, 唯 願 和 尚 以 理 服 我 僧 曰 : 我 今 告 汝, 汝 當 諦 聽 汝 今 朝 之 身 乃 過 去 善 惡 妄 念 二 因 合 成, 非 汝 法 身 也 汝 之 法 身, 即 如 來 之 體, 本 來 空 寂, 今 朝 此 身 皆 過 去 作 善 作 惡 所 種 之 因 結 聚 之 果 所 現 之 身 故 此 身 名 為 業 果 報 身, 一 切 善 惡 諸 業 皆 以 此 身 而 受 報 善 惡 業 之 輕 重 不 同, 報 應 於 六 道 輪 迴 之 種 類 亦 不 同, 故 有 富 貴 貧 賤 之 不 同 作 善 者, 受 輕 業 ; 作 惡 者, 受 重 業 輕 業 距 佛 果 近, 重 業 距 佛 果 遠, 作 善 事 之 上 品 人 報 應 結 果 升 天 堂 成 仙 人, 天 堂 一 切 乃 善 果 享 受 作 惡 事 之 下 品 人, 報 應 結 果 入 地 獄 成 餓 鬼, 地 獄 一 切 乃 惡 果 享 受 作 善 之 人 種 善 因 故 結 善 果, 作 惡 之 人 種 惡 因 故 結 惡 果 此 二 因 皆 起 於 善 惡, 二 種 妄 念 菩 薩 觀 今 朝 之 身 如 夢 幻 泡 影, 如 露, 如 電, 長 住 如 來 體 性, 不 隨 善 惡 二 因 所 轉, 故 不 結 二 果, 脫 離 輪 迴 菩 薩 慈 悲 眾 生, 無 災 無 難 無 有 業 障, 發 普 渡 眾 生 之 心, 成 就 方 能 普 渡, 故 結 成 就 之 果, 菩 薩 不 斷 慈 悲 普 渡 心, 為 渡 眾 生 故 俗 曰 : 二 因 合 聚 之 果, 眾 生 觀 之 為 何 實 在 非 夢 幻 也?
僧 曰 : 眾 生 迷 其 本 性, 昏 沉 於 二 因 之 中, 故 覺 實 在, 如 人 在 夢 中 所 覺, 一 切 皆 實 在, 睡 醒 方 知 是 夢 也 眾 生 若 住 於 如 來 體 性 之 中, 頓 然 知 覺 此 身 如 夢, 縱 上 刀 山, 入 油 鍋 也 無 痛 苦, 無 一 處 不 是 如 來 報 身 境 地 也, 至 此 境 地 便 一 切 平 等 但 未 悟 得 此 理 之 前, 先 得 作 一 善 士 之 君, 為 人 人 敬 愛 尊 而 稱 德, 以 此 築 基 而 為 人 正, 方 可 依 佛 之 教, 修 其 生 圓 次 第 之 出 離 心 四 無 量 心 十 善 三 聚 戒 六 度, 乃 至 信 願 行 戒 定 慧 之 深 習 行 持, 而 後 正 行, 方 可 如 法 圓 滿 否 則 皆 為 空 中 樓 閣 也 故 望 行 者 步 步 腳 印, 了 知 佛 法 在 世 間, 不 離 世 間 覺, 因 果 不 昧 律, 輪 迴 何 所 縛 於 是 和 尚 合 掌 讚 曰 : 諸 佛 上 師 之 功 德, 普 行 回 向 諸 法 界, 現 身 福 慧 速 圓 滿, 同 證 如 來 大 樂 界 俗 聞 已, 對 僧 合 掌 曰 : 和 尚 所 演 無 上 如 來 大 樂 之 法, 吾 當 傳 於 後 世 言 訖 頂 禮 七 百 而 去