危 急 時 刻 的 大 學 精 神 重 識 蔡 元 培 的 大 學 理 念 羅 崗 一 1915 年, 即 在 蔡 元 培 入 主 北 京 大 學 前 兩 年, 遠 在 美 國 留 學 的 胡 適 就 因 為 國 內 沒 有 一 所 研 究 高 深 學 問 的 大 學 感 到 慚 愧 他 在 康 乃 爾 大 學 與 英 文 教 授 亞 丹 (Adam) 先 生 晤 談 亞 丹 問 : 中 國 有 大 學 乎? 胡 適 無 言 以 對 ; 又 問 : 京 師 大 學 何 如? 他 只 能 據 所 聞 而 答 亞 丹 說 : 如 國 欲 保 留 固 有 之 文 明 而 造 新 文 明, 非 有 國 家 的 大 學 不 可 一 國 之 大 學, 乃 一 國 文 學 思 想 之 中 心, 無 之 則 所 謂 新 文 學 新 知 識 皆 無 所 附 麗 國 之 先 務, 莫 大 於 是 他 的 這 番 話 對 胡 適 的 刺 激 很 大, 胡 適 在 當 天 的 日 記 中 寫 道 : 吾 他 日 能 生 見 中 國 有 一 國 家 的 大 學 可 比 此 邦 之 哈 佛 英 國 之 康 橋 牛 津 德 之 柏 林 法 之 巴 黎, 吾 死 瞑 目 矣 嗟 夫! 世 安 可 容 無 大 學 之 四 百 萬 方 里 四 萬 萬 人 口 之 大 國 乎? 世 安 可 容 無 大 學 之 大 國 乎! 第 二 天 他 還 心 氣 難 平, 寫 下 了 一 段 更 激 憤 的 文 字 : 國 無 海 軍, 不 足 恥 也 ; 國 無 陸 軍, 不 足 恥 也! 國 無 大 學, 無 公 共 藏 書 樓, 無 博 物 院, 無 美 術 館, 乃 可 恥 耳 我 國 人 其 洗 此 恥 哉! 1 把 公 共 文 化 事 業 看 得 比 國 家 軍 事 力 量 重 要, 自 然 構 成 對 當 時 流 行 的 軍 國 主 義 和 金 鐵 主 義 的 批 評, 特 別 是 將 大 學 與 大 國 相 提 並 論, 尤 能 顯 出 青 年 胡 適 對 現 代 大 學 理 念 的 敏 感 和 理 解 眾 所 周 知, 現 代 研 究 型 大 學 肇 端 於 1810 年 10 月 成 立 的 柏 林 大 學 這 所 大 學 的 創 立 與 1809 至 1810 年 間 擔 任 內 政 部 宗 教 和 教 育 司 司 長 的 洪 堡 特 (Wilhelm von Humbolt) 的 教 育 理 念 密 切 相 關, 同 時 它 也 是 德 國 社 會 和 文 化 的 危 機 意 識 的 產 物 早 在 十 九 世 紀 初 葉, 費 希 特 (Johann Gottlieb Fichte) 和 施 萊 爾 馬 赫 (Friedrich Schleiermach) 等 德 國 思 想 家 就 計 劃 在 柏 林 開 辦 一 所 新 型 大 學, 而 1806 年 10 月 耶 拿 戰 役 的 失 敗 更 直 接 促 成 了 大 學 的 建 立 在 耶 拿 城 外 拿 破 崙 率 領 的 法 國 軍 隊 不 僅 打 敗 普 魯 士 人, 而 且 關 閉 了 耶 拿 和 哈 勒 大 學, 皇 室 倉 皇 出 逃 到 東 普 魯 士 的 梅 梅 爾 (Memel) 1807 年 8 月, 一 個 來 自 哈 勒 的 前 大 學 教 師 代 表 團 請 求 弗 里 德 里 希. 威 廉 三 世 (Friedrich Wilhelm III) 在 柏 林 重 建 他 們 的 大 學, 國 王 欣 然 同 意, 規 定 原 來 撥 給 哈 勒 大 學 的 所 1915 年 2 月, 胡 適 將 大 學 與 大 國 相 提 並 論, 構 成 對 當 時 流 行 的 軍 國 主 義 和 金 鐵 主 義 的 批 評 當 時, 胡 適 曾 在 日 記 中 感 慨 : 嗟 夫! 世 安 可 容 無 大 學 之 四 百 萬 方 里 之 大 國 乎! 又 謂 : 國 無 海 軍, 不 足 恥 也 ; 國 無 陸 軍, 不 足 恥 也! 國 無 大 學, 無 公 共 藏 書 樓, 無 博 物 院, 無 美 術 館, 乃 可 恥 耳 二 十 一 世 紀 雙 月 刊 2003 年 12 月 號 總 第 八 十 期
108 人 文 天 地 費 希 特 指 出, 重 建 國 家 應 採 取 不 僅 能 夠 培 訓 有 文 化 階 級, 而 且 能 夠 感 化 全 體 人 民 的 國 民 教 育 制 度 洪 堡 特 把 教 育 視 為 啟 發 國 民 精 神 的 關 鍵, 把 新 人 文 主 義 的 思 想 理 念 作 為 柏 林 大 學 的 立 校 之 本, 德 意 志 民 族 特 有 的 危 機 意 識 成 為 民 族 的 意 義 源 泉 大 學 的 建 立 也 應 該 被 理 解 為 是 對 這 種 危 機 的 一 種 回 應 方 式 有 經 費 全 部 轉 發 給 即 將 興 辦 的 柏 林 大 學 據 說 當 時 威 廉 三 世 這 樣 說 道 : 太 好 了! 國 家 必 須 用 腦 力 來 補 償 物 質 方 面 所 遭 受 的 損 失 2 這 不 是 君 主 的 戲 言, 而 是 戰 敗 後 的 德 國 對 未 來 發 展 的 展 望 : 作 為 歐 洲 的 欠 發 達 國 家, 她 必 須 創 造 新 的 資 源, 才 能 夠 趕 上 甚 至 超 過 其 他 發 達 國 家, 這 些 資 源 可 以 是 物 質 的, 但 更 重 要 是 精 神 的 ; 國 家 需 要 不 斷 挖 掘 新 的 精 神 潛 力, 她 可 以 用 精 神 力 量 來 彌 補 物 質 的 不 足 在 對 德 意 志 民 族 的 演 講 (Reden an die Deutsche Nation)(1807) 中, 身 為 那 個 時 代 德 意 志 最 偉 大 哲 人 的 費 希 特, 以 更 凝 練 深 遠 的 方 式 表 達 了 他 的 危 機 意 識, 他 認 為 德 意 志 不 僅 因 為 一 次 戰 敗 而 面 臨 深 刻 的 危 機, 而 是 德 意 志 民 族 精 神 走 到 了 一 個 危 機 時 刻, 擺 脫 危 機 的 當 務 之 急 就 是 迫 切 要 求 個 體 意 志 對 於 民 族 共 同 意 志 的 服 從, 從 而 形 成 大 寫 主 體, 一 勞 永 逸 地 建 立 新 的 精 神 秩 序 費 希 特 明 確 指 出, 重 建 國 家 的 唯 一 道 路 是 : 要 採 取 一 種 不 僅 能 夠 培 訓 有 文 化 的 階 級, 而 且 能 夠 感 化 全 體 人 民 的 國 民 教 育 制 度 在 他 看 來, 公 民 上 學 的 義 務 與 他 服 兵 役 和 納 稅 的 義 務 同 樣 重 要 3 和 費 希 特 同 時 代 的 洪 堡 特 把 教 育 視 為 啟 發 國 民 精 神 的 關 鍵, 把 新 人 文 主 義 的 思 想 理 念 作 為 柏 林 大 學 的 立 校 之 本, 對 應 的 正 是 這 種 如 胡 適 所 言 將 大 學 與 大 國 聯 繫 起 來 的 歷 史 語 境 若 要 仔 細 考 量, 德 意 志 民 族 特 有 的 危 機 意 識 則 在 其 中 起 到 了 相 當 關 鍵 的 作 用, 這 ä 所 謂 的 危 機 不 是 一 般 意 義 上 危 險 和 困 難, 而 是 一 種 特 殊 的 歷 史 意 識, 即 把 人 類 歷 史 想 像 成 不 連 續 的 歷 程, 把 當 下 想 像 為 空 前 絕 後 的 災 難 時 刻, 進 而 構 造 出 對 奔 湧 而 逝 的 歷 史 事 件 的 解 釋 系 統 危 機 感 在 十 九 世 紀 初 的 德 國 獲 得 了 文 化 政 治 的 含 義, 它 塑 造 了 他 們 對 世 界 的 看 法, 決 定 了 他 們 的 哲 學 思 考, 也 主 宰 了 他 們 的 政 治 舉 措, 簡 言 之, 在 很 大 程 度 上 它 成 為 德 意 志 民 族 的 意 義 源 泉 大 學 的 建 立 也 應 該 被 理 解 為 是 對 這 種 危 機 的 一 種 回 應 方 式 4 把 抽 象 的 大 學 理 念 放 回 到 具 體 的 歷 史 情 境 中, 也 許 更 能 看 清 問 題 的 癥 結 所 在 人 們 一 般 都 注 重 大 學 作 為 理 性 思 考 和 抽 象 研 究 的 場 所, 它 不 斷 生 產 各 類 無 涉 功 利 的 科 學 知 識, 卻 或 多 或 少 地 忽 略 了 它 還 需 要 不 斷 生 產 符 合 現 代 民 族 國 家 標 準 的 合 格 公 民 ; 人 們 一 般 都 注 重 洪 堡 特 對 康 德 (Immanuel Kant) 思 想 的 服 膺, 認 為 教 育 的 關 鍵 在 於 研 修 哲 學 等 人 文 科 學, 卻 或 多 或 少 地 忽 略 了 研 究 哲 學 等 人 文 科 學 的 目 的, 在 於 將 研 究 者 導 入 民 族 國 家 的 基 本 文 化 價 值 之 中, 並 自 覺 地 認 同 這 種 價 值 法 國 學 者 利 奧 塔 (Jean- François Lyotard) 在 從 知 識 及 其 制 度 特 別 是 高 等 教 育 制 度 的 歷 史 構 成 中 探 求 合 法 化 S 事 的 形 式 時, 以 洪 堡 特 和 柏 林 大 學 為 例, 指 出 當 時 的 洪 堡 特 教 育 理 念 和 教 育 計 劃 中 包 含 的 悖 論 : 一 方 面 強 調 為 科 學 而 科 學, 科 學 機 構 自 我 生 存 並 且 不 斷 自 我 更 新, 沒 有 任 何 束 縛, 也 沒 有 任 何 確 定 的 目 的 ; 另 一 方 面 又 要 求 大 學 應 該 把 自 己 的 材 料, 即 科 學, 用 於 民 族 精 神 和 道 德 的 培 養 利 奧 塔 禁 不 住 發 問 : 這 樣 的 教 育 作 用 怎 麼 可 能 來 自 一 種 對 知 識 的 非 功 利 性 研 究 呢? 5 洪 堡 特 理 想 中 的 大 學 教 育 就 是 要 把 看 似 矛 盾 的 兩 方 面 統 一 起 來, 他 在 1810 年 的 備 忘 錄 中 清 楚 地 表 達 了 自 己 的 觀 點 6: 國 家 不 應 把 大 學 看 成 是 高 等 古 典 語 文 學 校 或 高 等 專 科 學 校 總 的 來 說, 國 家 決 不 應 指 望 大 學 同 政 府 的 眼 前 利 益
直 接 聯 繫 起 來 ; 卻 應 相 信 大 學 若 能 完 成 它 們 的 真 正 使 命, 則 不 僅 能 為 政 府 目 前 的 任 務 服 務 而 已, 還 會 使 大 學 在 學 術 上 不 斷 提 高, 從 而 不 斷 地 開 創 更 廣 闊 的 事 業 基 地, 並 且 使 人 力 物 力 發 揮 更 大 的 功 用, 其 成 效 是 遠 非 政 府 的 近 前 布 置 所 能 意 料 的 洪 堡 特 是 希 望 國 家 q 眼 於 未 來 長 遠 的 目 標 而 為 大 學 的 發 展 提 供 自 由 的 空 間 但 是, 即 使 獲 得 了 這 種 發 展 的 空 間, 大 學 就 擁 有 了 自 由 嗎? 利 奧 塔 在 後 現 代 狀 況 (Condition Postmoderne) 中 深 入 分 析 了 洪 堡 特 的 大 學 構 想, 他 認 為 : 這 種 教 育 不 僅 要 讓 個 人 獲 得 知 識, 而 且 還 要 為 知 識 和 社 會 建 構 合 法 的 主 體, 它 的 核 心 在 於 通 過 一 種 精 神 ( 費 希 特 稱 之 為 生 命 ) 把 科 學 原 則 ( 一 切 都 來 自 一 個 本 源 與 它 對 應 的 是 科 學 活 動 ) 倫 理 理 想 ( 一 切 都 歸 於 一 個 理 想 它 支 配 倫 理 和 社 會 實 踐 ) 與 道 德 目 標 ( 這 個 本 源 和 這 個 理 想 合 為 一 個 觀 念 它 保 證 科 學 中 對 真 實 原 因 的 研 究 必 然 符 合 道 德 和 政 治 生 活 中 對 公 正 目 標 的 追 求 ) 融 合 為 一 ( 洪 堡 特 還 隨 便 補 充 說, 這 三 個 願 望 天 然 地 屬 於 德 意 志 民 族 的 智 力 特 性 ), 暗 示 q 經 驗 科 學 所 包 含 的 知 識 秩 序 不 過 是 精 神 或 生 命 的 自 我 呈 現 和 自 我 完 成 它 清 楚 地 表 明 德 國 大 學 的 原 則 是 把 知 識 社 會 和 國 家 的 發 展 建 立 在 實 現 主 體 的 生 命 ( 費 希 特 稱 之 為 神 聖 的 生 命, 黑 格 爾 [Georg Hegel] 稱 之 為 精 神 的 生 命 ) 這 一 基 礎 上 7 也 許 有 人 會 覺 得 利 奧 塔 的 分 析 過 於 苛 刻, 但 他 的 論 述 並 不 認 為 洪 堡 特 的 教 育 理 念 只 是 簡 單 地 在 大 學 和 國 家 之 間 劃 上 等 號, 而 是 希 望 以 一 種 更 複 雜 的 態 度 來 處 理 兩 者 的 關 係 現 代 大 學 的 首 要 任 務 當 然 是 追 求 普 遍 的 科 學 的 可 證 實 的 知 識 正 如 德 里 達 (Jacques Derrida) 所 說, 十 九 世 紀 初 期 柏 林 大 學 的 建 立, 以 及 西 方 各 大 學 依 照 這 種 模 式 的 逐 步 改 革, 乃 是 將 一 種 大 學 理 念 謹 慎 地 加 以 制 度 化 這 一 理 念 認 為, 大 學 的 使 命 是 按 照 萊 布 尼 茨 (Gottfried Wilhelm Leibniz) 的 理 性 原 則, 對 一 切 事 物 做 普 遍 說 明, 就 是 說, 預 先 設 想 一 切 事 物 都 有 其 道 理, 或 者 更 確 切 地 用 萊 布 尼 茨 的 話 來 說, 對 任 何 真 實 的 命 題, 都 可 以 提 出 道 理 : 一 切 真 實 都 可 以 回 到 理 性 8 這 種 觀 念 的 確 立 改 寫 了 社 會 的 思 考 習 慣, 它 意 味 q 世 界 上 的 一 切 事 物 不 僅 可 以 由 大 學 來 考 慮 和 說 明, 而 且 應 當 由 大 學 來 加 以 考 慮 和 說 明, 其 中 自 然 包 括 現 代 民 族 國 家 弔 詭 的 是, 大 學 的 這 一 功 能 並 非 自 發 產 生 的, 而 是 現 代 國 家 規 劃 的 產 物 柏 林 大 學 就 是 洪 堡 特 在 費 希 特 和 施 萊 爾 馬 赫 兩 種 方 案 中 選 擇 的 結 果 與 一 般 對 分 科 之 學 和 國 家 制 度 性 實 踐 的 聯 繫 的 理 解 不 同 的 是 9, 洪 堡 特 的 教 育 理 念 之 所 以 被 稱 為 人 文 的, 是 因 為 他 強 調 了 思 辨 精 神 ( 其 表 現 形 式 是 哲 學 ) 的 元 S 事 作 用 正 是 這 種 思 辨 的 哲 學 重 建 了 知 識 的 統 一 性, 它 把 知 識 社 會 和 國 家 的 發 展 建 立 在 實 現 主 體 的 生 命 這 一 基 礎 上 從 這 個 角 度 看, 知 識 首 先 是 在 自 身 找 到 合 法 性, 正 是 它 自 己 才 能 說 出 甚 麼 是 國 家, 甚 麼 是 社 會 但 它 為 了 充 當 這 一 角 色, 必 須 改 變 自 己 所 處 的 層 面, 即 不 再 是 關 於 自 己 的 指 謂 ( 自 然 社 會 國 家, 等 等 ) 的 實 證 知 識, 而 成 為 關 於 這 些 知 識 的 知 識, 即 成 為 思 辨 的 知 識 知 識 用 生 命 精 神 等 名 稱 命 名 的 正 是 它 自 己 bk 需 要 指 出 的 是, 這 種 將 最 終 價 值 訴 諸 精 神 的 做 法, 是 德 國 浪 漫 主 義 的 顯 著 特 徵, 他 們 對 危 急 時 刻 的 109 大 學 精 神 利 奧 塔 以 洪 堡 特 和 柏 林 大 學 為 例, 指 出 當 時 的 洪 堡 特 教 育 理 念 和 教 育 計 劃 中 包 含 的 悖 論 : 一 方 面 強 調 為 科 學 而 科 學, 沒 有 任 何 束 縛, 也 沒 有 任 何 確 定 的 目 的 ; 另 一 方 面 又 要 求 大 學 應 該 用 於 民 族 精 神 和 道 德 的 培 養 利 奧 塔 禁 不 住 發 問 : 這 樣 的 教 育 作 用 怎 麼 可 能 來 自 一 種 對 知 識 的 非 功 利 性 研 究 呢?
110 人 文 天 地 蔡 元 培 的 名 言 是 : 讀 書 不 忘 救 國, 救 國 不 忘 讀 書 他 清 楚 地 把 一 種 危 機 意 識 引 入 到 教 育 與 國 家 的 關 係 中 促 使 他 形 成 這 種 教 育 理 念 的 原 因, 除 了 來 自 現 實 直 接 的 刺 激, 還 有 就 是 德 國 經 驗 的 啟 示 一 般 認 為, 蔡 元 培 教 育 思 想 的 核 心 部 分 淵 源 於 德 國 洪 堡 特 的 現 代 人 文 教 育 觀 德 國 文 化 與 眾 不 同 的 特 性 的 強 調 就 像 柏 林 (Isaiah Berlin) 描 述 的 那 樣 bl: 如 果 我 是 一 個 德 國 人 的 話, 我 就 會 去 尋 找 德 國 的 長 處, 我 會 去 寫 德 國 的 音 樂, 去 對 古 老 的 德 國 法 律 進 行 再 發 現, 我 會 去 培 養 自 己 身 上 每 一 樣 能 夠 讓 我 成 為 一 個 盡 可 能 豐 富 長 於 表 達 多 才 多 藝 的 完 完 全 全 的 德 國 人 的 東 西 那 就 是 浪 漫 主 義 的 最 高 理 想 這 不 僅 源 於 康 德 以 來 的 德 國 先 驗 論 哲 學 的 傳 統, 同 時 也 表 現 出 德 國 作 為 歐 洲 的 後 發 展 國 家, 特 別 具 有 創 造 歷 史 的 衝 動 二 在 一 篇 題 為 北 大 的 支 路 的 文 章 中, 周 作 人 兩 次 引 用 蔡 元 培 的 名 言 : 讀 書 不 忘 救 國, 救 國 不 忘 讀 書, 別 有 深 意 地 將 讀 書 和 救 國 作 了 分 殊 : 我 姑 且 假 定, 救 國 革 命 是 北 大 的 幹 路 吧, 讀 書 就 算 作 支 路 也 未 始 不 可 以 bm 其 中 當 然 隱 含 q 對 當 時 北 大 學 風 的 批 評 不 過 更 有 意 思 的 是, 周 作 人 於 不 經 意 間 道 破 了 蔡 元 培 以 及 深 受 其 影 響 的 北 大 一 直 未 曾 明 言 的 教 育 理 念 蔡 元 培 對 讀 書 與 救 國 的 關 係 有 相 當 的 自 覺, 他 到 任 北 大 校 長 後 不 久, 在 一 封 給 朋 友 的 信 中 明 確 表 示 : 苟 切 實 從 教 育 q 手, 未 嘗 不 可 使 吾 國 轉 危 為 安 bn, 清 楚 地 把 一 種 危 機 意 識 引 入 到 教 育 與 國 家 的 關 係 之 中 而 且 促 使 他 形 成 這 種 教 育 理 念 的 原 因, 除 了 來 自 現 實 直 接 的 刺 激, 還 有 就 是 德 國 經 驗 的 啟 示 在 同 一 封 信 中 蔡 元 培 舉 了 費 希 特 的 例 子 來 印 證 自 己 教 育 救 國 的 想 法, 普 魯 士 受 拿 破 崙 蹂 躪 時, 大 學 教 授 菲 希 脫 ( 即 費 希 特 引 者 案 ) 為 數 次 愛 國 之 演 講, 改 良 大 學 教 育, 卒 有 以 救 普 之 亡 而 德 意 志 統 一 之 盛 業 ( 普 之 勝 法, 群 歸 功 於 小 學 教 員, 然 所 以 有 此 等 小 學 教 員, 高 等 教 育 之 力 也 ) 亦 發 端 於 此 bo 一 般 認 為, 蔡 元 培 教 育 思 想 的 核 心 部 分 淵 源 於 德 國 洪 堡 特 的 現 代 人 文 教 育 觀, 正 如 羅 家 倫 說 的, 蔡 元 培 對 於 大 學 的 觀 念, 深 深 無 疑 義 的 受 了 十 九 世 紀 初 期 建 立 柏 林 大 學 的 馮 波 德 (Wilhelm von Humbolt) 和 柏 林 大 學 那 時 代 若 干 位 大 學 者 的 影 響 bp 自 蔡 元 培 入 主 北 大, 就 職 演 講 時 宣 稱 : 大 學 者, 研 究 高 深 學 問 者 也, 第 二 年 開 學 演 講, 再 次 強 調 大 學 為 培 養 學 者 之 場 所, 學 者 當 有 研 究 學 問 之 興 趣, 尤 當 養 成 學 問 家 之 人 格 特 別 是 依 據 文 理 二 科, 專 屬 學 理 ; 其 他 各 科, 偏 重 致 用 的 分 科 理 念, 倡 導 學 制 改 革, 擴 充 文 科 理 科, 停 辦 工 科 商 科 等, 無 不 打 上 了 德 國 大 學 的 印 7bq 所 以, 作 為 當 事 人 之 一 的 周 作 人 後 來 才 會 頗 有 感 觸 br: 北 大 的 學 風 彷 彿 有 點 迂 闊 似 的, 有 些 明 其 過 不 計 其 功 的 氣 概, 肯 冒 點 險 卻 並 不 想 獲 益, 這 在 從 前 的 文 學 革 命 五 四 運 動 上 面 都 可 看 出, 而 民 六 (1917) 以 來 計 劃 溝 通 文 理, 注 重 學 理 的 研 究, 開 闢 學 術 的 領 土 尤 其 表 示 得 明 白 別 的 方 面 的 事 我 不 大 清 楚, 只 就 文 科 一 方 面 來 說, 北 大 的 添 設 德 法 俄 日 各 文 學 系, 創 辦 研 究 所, 實 在 是 很 有 意 義, 值 得 注 意 的 事 有 好 些 事 情 隨 後 看 來 並 不 覺 得 稀 奇, 但 在 發 起 的 當 時 卻 很 不 容 易, 很 需 要 些 明 智 和 勇 敢 只 有 在 這 樣 的 理 論 和 實 踐 的 歷 史 脈 絡 中, 才 能 更 深 刻 地 顯 示 出 蔡 元 培 論 說 讀 書 ( 大 學 ) 和 救 國 ( 國 家 ) 之 間 關
係 的 意 義 他 以 讀 書 的 名 義 要 求 學 生 拋 棄 做 官 發 財 的 思 想, 鏟 除 科 舉 時 代 遺 留 下 來 之 劣 根 性, 甚 至 勸 阻 學 生 不 要 直 接 捲 入 到 社 會 政 治 運 動 中 去, 自 然 是 為 了 弘 揚 大 學 思 辨 的 獨 立 性 但 是, 這 種 獨 立 性 僅 僅 是 一 種 純 粹 的 知 識 興 趣 嗎? 它 能 否 依 靠 自 身 來 說 明 自 己? 洪 堡 特 將 知 識 社 會 和 國 家 統 一 起 來 的 方 案 為 此 提 供 了 最 好 的 回 答 不 過, 在 蔡 元 培 對 洪 堡 特 的 接 受 中, 國 家 的 意 義 已 經 發 生 了 微 妙 的 變 化, 他 不 像 洪 堡 特 那 樣 把 現 行 的 政 府 (The State, 指 普 魯 士 帝 國 ) 當 作 是 國 家 (The Nation, 指 德 意 志 ) 的 當 然 代 表, 蔡 元 培 所 謂 的 國 家 更 多 地 喻 指 q 一 個 新 的 想 像 性 空 間, 一 個 面 向 未 來 的 目 標, 一 個 有 待 創 造 和 S 述 的 現 代 民 族 國 家 這 不 僅 使 他 可 以 在 北 洋 政 府 倒 行 逆 施 時, 名 正 言 順 地 宣 布 國 立 的 北 京 大 學 和 中 央 政 府 脫 離 關 係, 更 重 要 的 是, 蔡 元 培 用 這 種 方 式 回 應 了 晚 清 以 來 中 國 面 臨 的 整 體 性 文 化 危 機 按 照 張 灝 先 生 對 晚 清 社 會 危 機 的 闡 述 : 意 義 危 機 (the crisis of meaning) 是 現 代 中 國 思 想 危 機 的 一 個 層 面, 而 且 是 沒 有 獲 得 應 有 注 意 的 層 面 要 解 決 這 個 危 機, 不 能 完 全 靠 以 理 性 化 為 特 質 和 表 徵 的 現 代 化 bs 作 為 一 位 渴 望 用 美 育 來 創 造 新 主 體 的 思 想 者, 蔡 元 培 不 單 在 思 想 層 面 上 清 楚 地 認 識 美 學 不 是 一 種 偏 狹 的 學 科 和 理 論 的 思 辨, 它 是 現 代 文 明 生 活 不 可 或 缺 的 一 部 分, 其 目 的 在 於 造 就 一 種 新 人, 一 種 符 合 現 代 社 會 需 要 的 主 體 形 態, 最 終 培 養 有 教 養 有 文 明 的 新 國 民 bt 而 且 現 代 大 學 體 制 的 建 立 上 直 接 回 應 了 這 一 意 義 的 危 機 : 既 然 政 教 倫 理 由 於 傳 統 政 治 架 構 的 動 搖, 已 經 無 法 再 承 擔 形 而 上 的 功 能, 那 麼 獲 得 獨 立 地 位 的 文 化 學 術 有 沒 有 可 能 重 建 文 化 的 合 法 性, 並 且 實 現 它 的 制 度 性 訴 求 呢? 他 借 助 對 洪 堡 特 教 育 理 念 的 挪 用, 在 北 京 大 學 的 學 制 改 革 中 力 圖 實 現 這 種 可 能 : 通 過 對 似 乎 與 價 值 無 涉 的 知 識 的 追 求 和 探 索, 來 獲 得 對 一 個 新 的 民 族 文 化 價 值 的 S 述 和 重 建 和 洪 堡 特 相 通 哲 學 成 了 一 切 知 識 的 元 S 事, 以 至 於 今 天 和 哲 學 全 無 關 係 的 文 科 博 士 也 被 稱 為 Ph.D, 也 與 王 國 維 相 似 在 他 的 學 科 規 劃 中, 無 用 之 學 的 哲 學 理 所 當 然 地 處 於 核 心 地 位, 蔡 元 培 的 教 育 改 革 自 然 是 以 文 科 特 別 是 哲 學 為 重 點 當 傅 斯 年 來 信 痛 陳 哲 學 門 隸 屬 文 科 之 流 弊 時, 他 在 這 封 信 的 按 語 中 再 次 強 調 了 哲 學 的 領 導 作 用, 並 且 明 確 表 示 反 對 根 據 科 學 方 法 將 哲 學 歸 入 理 科 ck 蔡 元 培 q 眼 點 不 在 哲 學 的 方 法 論 上, 他 相 信 以 哲 學 為 首 的 文 科 研 究 最 終 會 導 向 對 新 的 民 族 文 化 創 造 和 認 同 這 也 是 他 推 崇 中 國 古 代 哲 學 史 大 綱 的 原 因, 因 為 胡 適 的 努 力 可 以 為 我 們 三 千 年 來 一 半 斷 爛 一 半 龐 雜 的 哲 學 界, 理 出 一 個 頭 緒 來, 給 我 們 一 種 研 究 本 國 哲 學 史 的 門 徑 cl 同 樣, 國 文 系 的 創 立 以 及 相 關 的 國 語 和 國 語 文 學 運 動 也 內 在 於 這 個 過 程 無 論 是 運 用 新 方 法 整 理 舊 材 料 ( 重 新 書 寫 中 國 文 學 史 ), 還 是 透 過 新 視 野 建 構 新 領 域 ( 從 來 不 登 大 雅 之 堂 的 小 說 和 戲 曲 構 成 了 文 學 系 的 主 幹 課 程 ); 無 論 是 在 比 較 的 框 架 中 接 納 世 界 文 學 和 國 別 文 學 ( 歐 洲 文 學 史 乃 至 更 為 具 體 的 國 家 文 學 如 日 本 文 學 成 為 了 學 生 研 修 的 科 目 ), 還 是 有 限 度 地 把 當 下 文 學 的 變 化 轉 換 為 學 院 研 究 的 對 象 ( 新 文 學 由 禮 堂 講 演 到 課 堂 傳 授, 由 選 修 課 到 必 修 課, 正 逐 漸 進 入 大 學 體 制 ) 這 一 切 都 顯 示 了 一 種 新 的 價 值 取 向 : 文 學 不 再 僅 僅 關 乎 某 個 階 層 和 某 個 人 的 修 養, 而 是 指 向 一 個 更 大 的 民 族 文 化 更 新 和 危 急 時 刻 的 111 大 學 精 神 洪 堡 特 將 知 識 社 會 和 國 家 統 一 起 來 蔡 元 培 所 謂 的 國 家 更 多 地 喻 指 H 一 個 新 的 想 像 性 空 間, 一 個 面 向 未 來 的 目 標, 一 個 有 待 創 造 和 S 述 的 現 代 民 族 國 家 他 借 助 對 洪 堡 特 教 育 理 念 的 挪 用, 在 北 京 大 學 的 學 制 改 革 中 力 圖 通 過 對 似 乎 與 價 值 無 涉 的 知 識 的 追 求 和 探 索, 來 獲 得 對 一 個 新 的 民 族 文 化 價 值 的 S 述 和 重 建
112 人 文 天 地 從 洪 堡 特 到 蔡 元 培, 他 們 都 希 望 可 以 通 過 訴 諸 民 族 的 最 終 價 值 來 解 決 大 學 的 理 想 與 國 家 的 理 想 之 間 的 悖 論, 但 是 從 價 值 層 面 轉 換 到 制 度 層 面, 兩 者 之 間 的 矛 盾 幾 乎 是 不 可 避 免 的 結 果 只 能 是 前 者 屈 從 於 後 者, 國 家 的 價 值 決 定 了 個 人 的 歸 宿 文 化 復 興 的 計 劃 所 謂 文 學 的 獨 立 性 ( 它 的 集 中 體 現 就 是 藝 術 價 值 ) 也 必 須 在 這 個 變 化 中 予 以 理 解 1920 年 6 月, 蔡 元 培 在 國 語 講 習 所 發 表 演 講, 對 紅 樓 夢 一 書 的 文 學 價 值 給 予 了 極 高 的 評 價, 甚 至 和 歌 德 (Wolfgang von Goethe) 的 浮 士 德 (Der Faust) 相 提 並 論, 但 最 終 強 調 的 仍 然 是 它 作 為 國 語 文 學 典 範 的 意 義 cm 這 和 他 在 1935 年 為 中 國 新 文 學 大 系 寫 的 總 序 中, 把 十 五 年 來 新 文 學 的 發 展 看 作 是 民 族 文 化 復 興 的 一 種 先 兆, 其 實 是 一 脈 相 承 的 cn 三 儘 管 從 洪 堡 特 到 蔡 元 培, 他 們 都 可 以 在 理 論 意 義 上 通 過 訴 諸 ( 民 族 的 ) 最 終 價 值 想 像 性 地 解 決 大 學 的 理 想 與 國 家 的 理 想 之 間 的 悖 論, 但 是 從 價 值 層 面 轉 換 到 制 度 層 面, 兩 者 之 間 的 矛 盾 幾 乎 是 不 可 避 免 的 : 一 方 面 是 確 信 個 人 的 創 造 性 活 動, 另 一 方 面 又 同 樣 深 信 教 育 制 度 必 須 在 道 德 和 行 為 中 產 生 一 種 固 定 不 變 的 正 確 典 型 結 果 只 能 是 前 者 屈 從 於 後 者, 國 家 的 價 值 決 定 了 個 人 的 歸 宿 身 為 或 曾 經 身 為 國 家 高 級 行 政 人 員, 洪 堡 特 和 蔡 元 培 都 清 楚 地 意 識 到 國 家 體 制 強 大 的 支 配 性 力 量, 所 以, 洪 堡 特 力 圖 通 過 分 疏 國 家 的 作 用 來 強 調 它 的 守 夜 人 角 色 : 對 國 家 來 說, 大 學 的 繁 榮 局 面 本 來 不 是 它 所 造 成 的 也 不 是 它 能 夠 造 成 的, 也 就 是 說, 只 要 它 干 預 其 中, 它 在 更 大 程 度 上 總 是 起 q 妨 礙 作 用, 而 且 沒 有 它 的 話, 事 情 本 來 絕 對 會 好 得 多, 國 家 不 得 要 求 大 學 提 供 任 何 與 它 直 接 或 恰 恰 有 關 的 東 西 姑 且 不 論 這 些 國 家 不 干 涉 的 要 求 只 是 出 於 洪 堡 特 個 人 的 理 論 構 想, 是 否 能 夠 實 現, 這 要 打 上 一 個 大 大 的 問 號 即 便 可 以 實 行, 國 家 與 大 學 之 間 的 界 限 還 是 非 常 脆 弱 的, 因 為 洪 堡 特 對 大 學 的 整 體 構 想 依 然 建 立 在 民 族 國 家 想 像 的 基 礎 上, 他 表 達 大 學 獨 立 於 國 家 的 訴 求 的 前 提, 就 是 一 個 不 受 國 家 干 預 的 大 學 可 以 在 更 高 的 層 次 上 滿 足 國 家 的 需 要, 洪 堡 特 要 求 國 家 要 從 內 心 堅 信, 如 果 國 民 要 實 現 他 們 的 終 極 目 標, 他 們 也 就 會 去 實 現 它 ( 指 國 家 引 者 按 ) 的 那 些 目 標, 並 且 是 從 一 個 高 得 多 的 高 度 去 實 現, 從 這 個 高 度 出 發, 於 它 所 能 推 動 的 相 比, 可 以 包 容 多 得 多 的 東 西, 可 以 使 用 完 全 不 同 的 力 量 和 槓 桿 他 保 證, 這 樣 的 大 學 可 以 對 國 民 教 育 產 生 巨 大 的 影 響, 可 以 造 福 於 國 民 co 施 萊 爾 馬 赫 也 對 大 學 與 國 家 的 關 係 表 達 了 類 似 看 法, 一 方 面 他 認 為 國 家 不 應 把 大 學 視 為 從 屬 於 自 己 的 機 構, 使 其 活 動 服 從 於 自 身 的 而 不 是 科 學 本 身 的 目 標, 這 樣 只 會 使 大 學 受 到 損 害 ; 另 一 方 面, 他 又 強 調 大 學 的 獨 立 發 展 是 就 大 學 內 部 或 學 術 活 動 而 言, 並 不 排 除 國 家 對 大 學 在 財 政 支 持 和 法 律 保 障 等 方 面 所 應 該 承 擔 的 義 務 cp 即 要 國 家 的 支 持, 又 不 要 國 家 的 管 制, 這 種 對 國 家 與 大 學 關 係 的 設 想 未 免 有 過 份 理 想 化 的 成 分, 但 也 要 看 到 在 這 個 方 案 中, 大 學 並 沒 有 遠 離 國 家, 相 反 它 還 允 諾 國 家 如 果 不 干 涉 大 學 內 部 事 務 的 話, 將 會 得 到 更 豐 厚 的 回 報 我 們 不 難 發 現, 同 樣 的 思 考 邏 輯 也 延 伸 到 蔡 元 培 對 讀 書 與 救 國 的 關 係 以 及 大 學 與 國 家 關 係 的 論 述 中 cq 但 是, 國 家 的 強 制 性 力 量 並 不 被 理 論 規 劃 所 限 制 從 普 魯 士 帝 國 到 法 西 斯 德 國, 德 國 大 學 的 歷 史 就 是 一 部 被 國 家 權 力 不 斷 侵 蝕 支 配 的 歷 史 而 在 現 代 中 國, 國 家 幾 乎 獨 佔 了 所 有 的 社 會 資 源, 它 對 大 學 的 控 制 就 來 得
更 加 直 接 簡 單 和 粗 暴 五 四 時 期 北 京 大 學 之 所 以 可 以 和 國 家 權 力 抗 衡 一 二, 胡 適 所 謂 登 高 一 呼, 武 夫 倉 皇 失 色, 是 因 為 在 這 段 特 殊 的 政 治 歷 史 時 空 中, 北 洋 政 府 內 有 派 系 之 爭, 外 有 南 北 對 峙, 而 導 致 國 家 能 力 大 大 下 降 隨 q 南 京 政 府 的 建 立, 國 家 對 大 學 的 控 制 又 進 一 步 加 強, 最 為 顯 著 的 例 子 就 是 試 圖 將 北 京 所 有 的 大 學 合 併 起 來 成 立 北 平 大 學 區, 進 而 達 到 取 消 北 京 大 學 的 目 的 尤 為 耐 人 尋 味 的 是, 國 民 政 府 的 大 學 區 計 劃 是 由 蔡 元 培 親 自 設 計 和 規 劃 的, 現 在 反 而 成 為 了 國 家 支 配 和 改 造 大 學 的 一 種 方 式, 這 不 僅 顯 示 出 強 勢 國 家 對 所 有 可 以 利 用 的 資 源 的 挪 用 與 吸 納, 而 且 更 深 刻 地 暴 露 了 蔡 元 培 秉 持 的 現 代 大 學 理 念 內 在 的 緊 張 和 矛 盾 歷 史 地 看,1800 年 左 右 在 西 方 出 現 的 現 代 研 究 型 大 學, 內 在 地 包 含 了 自 由 教 育 與 民 族 教 育 之 間 的 緊 張, 一 方 面, 以 啟 蒙 和 進 步 為 基 本 理 念 的 大 學 應 和 了 資 本 主 義 理 性 化 世 俗 化 和 普 遍 化 的 需 要, 強 調 自 身 的 中 立 和 客 觀, 這 就 使 得 自 由 教 育 的 理 念 得 以 成 為 大 學 的 核 心 觀 念 之 一 ; 但 另 一 方 面, 創 建 現 代 民 族 國 家 同 樣 是 大 學 最 重 要 的 知 識 議 程, 大 學 必 須 將 語 言 文 學 歷 史 文 化 和 地 理 等 各 方 面 的 知 識 統 一 起 來, 在 現 代 民 族 國 家 的 框 架 下 予 以 重 新 規 劃, 以 客 觀 中 立 和 普 遍 的 知 識 形 態 建 構 指 導 和 傳 播 民 族 國 家 的 的 同 一 性 這 就 是 三 好 將 夫 一 直 強 調 的 cr: 從 費 希 特 到 洪 堡 紐 曼 (Henry Newman) 阿 諾 德 (Arnold), 甚 至 維 布 倫 (Veblen), 大 學 始 終 被 看 成 民 族 文 化 國 家 歷 史 國 家 認 同 和 國 家 統 治 的 一 個 組 成 部 分, 它 的 核 心 任 務 就 是 建 構 和 維 繫 具 有 一 致 性 的 國 家 由 於 十 九 世 紀 以 來, 現 代 民 族 國 家 隨 q 資 本 主 義 的 全 球 擴 張 也 成 為 了 一 種 極 具 影 響 力 的 普 遍 價 值, 所 以 自 由 教 育 與 民 族 教 育 更 多 地 顯 現 出 相 互 補 充 互 為 說 明 的 形 態, 在 很 大 程 度 上 掩 蓋 了 兩 者 的 內 在 緊 張 關 係 在 這 個 歷 史 過 程 中, 以 柏 林 大 學 為 典 範 的 德 國 大 學 理 念 起 到 了 承 前 啟 後 的 關 鍵 作 用 表 面 上 看, 以 修 養 為 核 心 的 新 人 文 主 義 不 但 與 十 八 世 紀 種 種 觀 念 勢 力 不 相 合 拍, 如 封 建 制 度 專 制 主 義 城 市 市 民 階 層 啟 蒙 主 義 ( 啟 蒙 ) 哲 學 與 自 然 科 學, 與 十 九 世 紀 主 流 方 向, 即 崛 起 的 工 業 社 會 也 不 相 投 合 cs 其 實, 正 是 研 究 型 大 學 這 一 現 代 建 制 的 出 現, 把 中 世 紀 大 學 的 修 養 觀 念 與 十 八 十 九 世 紀 湧 現 的 諸 多 現 代 價 值 有 機 地 結 合 起 來, 形 成 了 影 響 至 今 的 大 學 理 念 二 十 世 紀 30 年 代, 西 班 牙 思 想 家 加 塞 特 (José Ortega y Gasset) 在 大 學 的 使 命 (Misión de la Universidad) 一 書 中 質 疑 和 批 判 了 這 種 大 學 理 念 他 清 楚 地 看 到 了 現 代 大 學 的 危 機 植 根 於 十 九 世 紀 沿 襲 下 來 的 大 學 理 念 譬 如 英 國 人 打 敗 了 拿 破 崙 一 世, 就 號 稱 滑 鐵 盧 戰 役 是 在 伊 頓 公 學 的 運 動 場 上 贏 得 勝 利 的 ; 俾 斯 麥 (Otto von Bismarck) 戰 勝 了 拿 破 崙 三 世, 同 樣 宣 揚 1870 年 戰 爭 的 勝 利 是 普 魯 斯 校 長 們 和 德 國 教 授 們 的 勝 利 加 塞 特 認 為 這 些 陳 詞 濫 調 式 的 思 想 犯 了 一 個 根 本 性 的 錯 誤, 他 指 出 ct: 這 種 思 想 錯 誤 的 理 由 在 於, 它 認 為 一 個 國 家 的 偉 大 是 因 為 它 擁 有 好 的 學 校 它 把 學 校 認 定 為 是 一 種 軍 事 力 量, 但 這 種 力 量 是 學 校 本 身 沒 有 也 不 可 能 有 的 加 塞 特 並 不 是 全 面 否 定 由 洪 堡 特 開 創 的 現 代 大 學 理 念, 他 只 是 將 大 學 理 危 急 時 刻 的 113 大 學 精 神 現 代 研 究 型 大 學 內 在 地 包 含 了 自 由 教 育 與 民 族 教 育 之 間 的 緊 張, 一 方 面 自 由 教 育 的 理 念 成 為 大 學 的 核 心 觀 念 之 一 ; 另 一 方 面, 創 建 現 代 民 族 國 家 同 樣 是 大 學 最 重 要 的 知 識 議 程 二 十 世 紀 30 年 代, 西 班 牙 思 想 家 加 塞 特 清 楚 地 看 到 了 現 代 大 學 的 危 機 植 根 於 十 九 世 紀 沿 襲 下 來 的 大 學 理 念
114 人 文 天 地 加 塞 特 將 大 學 理 念 中 隱 含 的 矛 盾 以 一 種 極 端 的 形 態 呈 現 出 來, 進 而 希 望 把 大 學 從 只 為 國 家 服 務 的 陰 影 中 解 脫, 從 根 本 上 恢 復 中 世 紀 以 來 大 學 就 具 備 的 啟 蒙 功 能 和 世 界 主 義 的 色 彩 中 國 30 年 代 以 後 有 不 少 學 者 重 倡 民 間 講 學 之 風, 直 接 呼 應 了 傳 統 教 育 的 書 院 精 神, 同 樣 也 應 該 看 作 是 對 現 代 大 學 危 機 的 一 種 反 應 方 式 念 中 隱 含 的 矛 盾 以 一 種 極 端 的 形 態 呈 現 出 來, 進 而 希 望 把 大 學 從 只 為 國 家 服 務 的 陰 影 中 解 脫, 從 根 本 上 恢 復 中 世 紀 以 來 大 學 就 具 備 的 啟 蒙 功 能 和 世 界 主 義 的 色 彩 這 種 大 學 的 世 界 精 神 誠 如 劍 橋 的 愛 薛 培 爵 士 (E. Ashby) 所 言 : 牛 津 的 忠 誠 不 再 屬 於 英 國 國 教 教 會, 甚 至 也 不 僅 僅 屬 於 英 國 的 學 術 體 系, 而 是 屬 於 整 個 的 從 中 國 到 秘 魯 的 大 學 的 星 群 dk 並 非 巧 合 的 是,30 年 代 以 後 有 不 少 中 國 學 者 重 倡 民 間 講 學 之 風, 直 接 呼 應 了 傳 統 教 育 的 書 院 精 神, 同 樣 也 應 該 看 作 是 對 現 代 大 學 危 機 的 一 種 反 應 方 式 正 如 斯 特 勞 斯 (Leo Strauss) 所 說, 對 現 代 性 的 反 思 常 常 需 要 從 前 現 代 的 思 想 中 吸 取 資 源 dl 加 塞 特 當 時 面 對 整 個 歐 洲 日 趨 嚴 峻 的 法 西 斯 化 潮 流, 發 表 這 番 似 乎 不 合 時 宜 的 言 論, 在 另 一 個 歷 史 的 危 機 時 刻, 他 對 大 學 未 來 的 命 運 深 感 憂 慮 加 塞 特 自 稱 為 大 學 的 敵 人, 當 然 不 是 要 與 大 學 為 敵, 而 是 期 望 改 變 大 學 日 益 專 業 化 科 層 化 和 國 家 化 的 面 貌, 他 說 : 把 大 學 啟 蒙 的 基 本 功 能 歸 還 給 大 學 具 有 重 要 的 歷 史 意 義 大 學 的 任 務 在 於 向 人 類 傳 授 時 代 文 化 的 全 部 內 容, 向 人 類 清 楚 真 實 地 展 示 當 今 個 人 生 活 必 須 得 到 闡 明 的 巨 大 世 界 這 種 對 大 學 使 命 和 大 學 精 神 的 呼 喚, 預 示 了 從 危 機 中 誕 生 的 現 代 大 學 理 念 在 變 化 了 的 歷 史 語 境 中 必 須 再 次 危 機 化, 從 而 才 有 可 能 催 生 出 某 種 新 的 可 能 性 如 果 承 認 今 天 的 大 學 正 忙 q 把 它 自 己 從 國 家 的 意 識 形 態 權 威 轉 化 成 一 個 官 僚 組 織, 一 個 相 對 自 動 地 面 向 消 費 者 的 公 司 dm 那 麼 我 們 重 返 蔡 元 培 關 於 國 家 社 會 與 大 學 的 論 述, 目 的 不 僅 為 了 走 近 歷 史, 更 是 為 了 理 解 現 實! 註 釋 1 胡 適 留 學 日 記 (1915 年 2 月 20 21 日 ), 載 胡 適 留 學 日 記, 卷 九 ( 海 口 : 海 南 出 版 社,1994), 頁 2 2 關 於 創 辦 柏 林 大 學 的 詳 細 討 論, 請 參 見 賀 國 慶 : 德 國 和 美 國 大 學 發 達 史 ( 北 京 : 人 民 教 育 出 版 社,1998), 第 五 章 19 世 紀 初 德 國 大 學 改 革 運 動 和 柏 林 大 學 的 創 辦 3 參 見 費 希 特 (Johann Gottlieb Fichte) 著, 梁 志 學 等 譯 : 對 德 意 志 民 族 的 演 講 ( 瀋 陽 : 遼 寧 教 育 出 版 社,2003), 特 別 是 第 二 講 第 三 講 第 九 講 和 第 十 講 4 對 德 國 現 代 思 想 危 機 意 識 的 論 述, 請 參 見 Hans D. Sluga, Heidegger's Crisis: Philosophy and Politics in Nazi Germany (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993) 而 將 危 機 和 大 學 密 切 聯 繫 起 來 的 一 個 典 型 文 本, 就 是 海 德 格 爾 1933 年 5 月 27 日 就 任 弗 賴 堡 大 學 校 長, 發 表 的 著 名 就 職 講 演 德 國 大 學 的 自 我 主 張, 吳 增 定 林 國 榮 譯, 載 世 紀 中 國. 星 期 文 萃 (www.cc.org.cn/ wencui/030707200/0307072000. htm) 5 參 見 利 奧 塔 (Jean-François Lyotard) 著, 車 槿 山 譯 : 後 現 代 狀 態 關 於 知 識 的 報 告 ( 北 京 : 三 聯 書 店,1997), 第 九 章 知 識 合 法 化 的 S 事 中 的 有 關 論 述 6 鮑 爾 生 (F. Paulson) 著, 滕 大 春 等 譯 : 德 國 教 育 史 ( 北 京 : 人 民 教 育 出 版 社,1986), 頁 126 7bk 見 註 5 利 奧 塔, 頁 69-72; 72 8 Jacques Derrida, The Principle of Reason: The University in the Eyes of its Pupils, Diacritics (Fall 1983), 3-20. 9 這 種 理 解 認 為 現 代 國 家 依 靠 的 是 分 科 的 專 門 的 具 有 可 操 作 性 的 制 度 化 的 ( 科 學 ) 知 識 實 踐 無 論 這 種 知 識 是 關 於 自 然 的 知 識, 還 是 關 於 社 會 的 知 識 在 這 種 知 識 狀 況 中, 科 學 的 合 法 性 淵 源 於 它 的 效 能 及 其 對 國 家 的 貢 獻, 而 不 是 道 德 的 意 義 參 見 汪 暉 : 公 理 世 界 觀 及 其 自 我 瓦 解 中 的 論 述, 戰 略 與 管 理,1999 年 3 期
bl Isaiah Berlin, The Crooked Timber of Humanity: Chapters in the History of Ideas (London: John Murry, 1990), 191. bm 周 作 人 : 北 大 的 支 路, 載 苦 竹 雜 記 ( 長 沙 : 嶽 麓 書 社,1987), 頁 211-12 bnbo 蔡 元 培 : 致 汪 兆 銘 (1917 年 3 月 15 日 ), 載 蔡 元 培 全 集, 第 三 卷 ( 杭 州 : 浙 江 教 育 出 版 社,1997), 頁 26;26 bp 轉 引 自 陳 平 原 : 中 國 大 學 百 年?, 學 人, 第 十 三 輯 ( 南 京 : 江 蘇 文 藝 出 版 社,1998) bq 蔡 元 培 說 : 竊 查 歐 洲 各 國 高 等 教 育 之 編 制, 以 德 意 志 為 最 善 見 大 學 改 制 之 事 實 及 理 由, 新 青 年, 三 卷 六 號 (1917 年 8 月 ) br 見 註 bm 周 作 人 : 北 大 的 支 路 bs 參 見 張 灝 : 新 儒 家 與 當 代 中 國 的 思 想 危 機 和 傳 統 與 現 代 化, 載 幽 暗 意 識 與 民 主 傳 統 ( 台 北 : 聯 經 出 版 公 司,1989) 更 具 體 的 論 述 參 見 他 的 英 文 著 作 Chinese Intellectuals in Crisis: Search for Order and Meaning (1890-1911) (Berkeley: University of California Press, 1987) bt 參 見 蔡 元 培 著, 高 平 叔 編 : 蔡 元 培 美 育 論 集 ( 長 沙 : 湖 南 教 育 出 版 社,1986) 中 的 有 關 論 述 另 外 也 請 參 見 王 斑 : 王 國 維 壯 美 說 的 政 治 無 意 識, 學 人, 第 六 輯 ( 南 京 : 江 蘇 文 藝 出 版 社,1994) ck 蔡 元 培 : 對 傅 斯 年 來 函 的 案 語, 北 京 大 學 日 刊,2 22 號 (1918 年 10 月 8 日 ) cl 蔡 元 培 : 中 國 古 代 哲 學 史 大 綱. 序, 載 胡 適 : 中 國 古 代 哲 學 史 大 綱, 卷 上 ( 上 海 : 商 務 印 書 館,1918) cm 參 見 蔡 元 培 : 在 國 語 講 習 所 的 演 說, 載 蔡 孑 民 先 生 言 行 錄 ( 濟 南 : 山 東 人 民 出 版 社,1998) cn 蔡 元 培 : 中 國 新 文 學 大 系. 總 序, 載 中 國 新 文 學 大 系. 建 設 理 論 集 ( 上 海 : 良 友 圖 書 印 刷 公 司, 1935) co 參 見 洪 堡 特 在 國 家 的 作 用 ( 林 榮 遠 馮 興 元 譯 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1998 ) 一 書 中 對 國 家 與 教 育 關 係 的 論 述 cp 相 關 論 述 參 見 陳 洪 捷 : 德 國 古 典 大 學 觀 及 其 對 中 國 大 學 的 影 響 ( 北 京 : 北 京 大 學 出 版 社,2002), 頁 48-50 cq 在 蔡 元 培 的 大 學 論 述 和 實 踐 中, 大 學 與 國 家 的 關 係 不 僅 體 現 在 文 化 層 面, 也 顯 現 在 政 治 層 面 關 於 蔡 元 培 的 大 學 政 治, 我 會 在 憲 政 危 機. 激 進 民 主. 大 學 政 治 一 文 中 另 加 論 述 不 過 在 這 可 以 指 出 的 是, 蔡 元 培 在 北 京 大 學 的 一 系 列 教 育 實 踐 可 以 被 理 解 為 對 另 類 民 主 方 式 的 探 索, 它 直 接 對 應 的 是 民 國 建 立 以 來 的 憲 政 危 機 cr 三 好 將 夫 : 全 球 化 : 文 化 與 大 學, 載 傑 姆 遜 (Fredric Jameson) 三 好 將 夫 編, 馬 丁 譯 : 全 球 化 的 文 化 ( 南 京 : 南 京 大 學 出 版 社, 2002), 頁 211 cs Thomas Nipperdey, Deutsche Geschichte 1800-1866 (München: C. H. Beck, 1983), 60. 轉 引 自 註 cp 陳 洪 捷, 頁 104 ct 加 塞 特 (José Ortega y Gasset) 著, 徐 小 洲 陳 軍 譯 : 大 學 的 使 命 ( 杭 州 : 浙 江 教 育 出 版 社, 2001), 頁 47 dk 轉 引 自 金 耀 基 : 大 學 的 世 界 精 神, 載 大 學 的 理 念 ( 北 京 : 三 聯 書 店,2001), 頁 73 dl 參 見 斯 特 勞 斯 (Leo Strauss) 著, 丁 耘 譯 : 現 代 性 的 三 次 浪 潮, 學 術 思 想 評 論, 第 六 輯 ( 長 春 : 吉 林 人 民 出 版 社,2002) 回 到 傳 統 並 不 意 味 H 守 舊, 中 世 紀 的 大 學 當 然 和 貴 族 政 治 密 切 相 關, 它 的 非 功 利 性 和 非 實 用 性 也 與 貴 族 維 護 自 身 的 階 級 地 位 有 關 但 是, 作 為 一 種 去 歷 史 化 的 大 學 理 念, 中 世 紀 大 學 依 然 構 成 質 疑 現 代 大 學 過 度 國 家 化 傾 向 的 依 據 dm Bill Readings, The University without Culture? New Literary History 26, no. 3 (1995): 467. 羅 崗 上 海 華 東 師 範 大 學 中 國 現 代 思 想 文 化 研 究 所 研 究 員, 中 文 系 副 教 授 危 急 時 刻 的 115 大 學 精 神