儒 家 在 生 態 倫 理 之 哲 學 論 述 37 儒 家 在 生 態 倫 理 之 哲 學 論 述 林 金 木 摘 要 : 作 為 華 人 文 化 主 流 的 儒 家, 在 面 對 新 時 代 的 課 題 環 境 倫 理 學, 有 其 責 無 旁 貸 的 義 務 因 此, 在 儒 學 相 關 的 理 論 論 述, 如 何 從 傳 統 的 價 值 體 系 當 中 梳 理 與 自 然 環 境 相 呼 應 的 概 念 脈 絡, 是 本 文 研 究 的 主 要 重 點 研 究 的 主 軸 是 側 重 在 傳 統 儒 家 源 頭 的 經 典 論 語 孟 子 在 生 態 倫 理 方 面 的 文 字 之 重 新 詮 釋, 主 要 是 嘗 試 用 非 人 類 中 心 主 義 的 立 場 來 看 待 人 與 動 物 的 這 層 相 互 關 係 為 基 調, 在 論 述 當 中 參 照 西 方 學 者 的 觀 點, 尤 其 是 涉 及 到 生 態 資 源 這 一 領 域 關 鍵 詞 : 儒 家 生 態 倫 理 人 類 中 心 主 義 玄 奘 大 學 宗 教 學 系 副 教 授 本 文 係 國 科 會 整 合 型 研 究 計 畫 台 灣 本 土 宗 教 思 想 倫 理 對 生 態 環 境 的 論 述 影 響 與 前 瞻 台 灣 環 境 倫 理 與 動 物 倫 理 之 佛 教 論 述 影 響 與 前 瞻 之 第 一 期 報 告 該 項 計 畫 編 號 為 NSC 101-2632-H-364-001-MY3 本 計 畫 執 行 期 間 自 民 國 101 年 08 月 01 日 起 至 104 年 07 月 31 日 止
38 法 印 學 報 第 三 期 2013/10 A Philosophical Discourse of the Confucian Eco-Ethics Lin, Chin-mu ABSTRACT: Confucianism, as a mainstream of Chinese culture, facing an issue of new generation -- Ecological ethics (Eco-ethics) -- has its inescapable obligation. Therefore, the main idea of this study is to reorganize between traditional value system and the concept of natural environment, at the discussion about Confucian theory. The study puts emphasis on reinterpreting the origin of traditional Confucian, classics like The Analects and Meng-zi, tring to use the position of non-anthropocentrism to research the relationship between people and animals, and applying Western scholars views involving the part of ecological resources. Keywords: Confucian, Ecological ethics, Anthropocentrism Associate Professor, Department of Religious Studies, Hsuan Chuang University This article is the first report on a Research Project of the National Science Council. The project number is NSC 101-2632-H-364-001-MY3. The execution of this project is during August 1, 2012 until July 31, 2015.
儒 家 在 生 態 倫 理 之 哲 學 論 述 39 一 前 言 二 千 多 年 來, 儒 家 思 想 可 以 說 是 所 有 華 人 社 群 中, 維 繫 價 值 體 系 的 核 心 支 柱, 是 影 響 最 深 遠 最 普 及 的 主 流 文 化 毫 無 疑 義 地, 它 是 長 期 以 來 華 人 農 業 立 國 的 根 本 基 礎, 也 是 歷 來 大 部 分 知 識 份 子 立 身 處 世 的 行 為 準 則 儘 管 儒 家 文 化 並 不 像 西 方 的 宗 教 具 有 強 烈 信 仰 的 生 命 情 調, 可 是 它 所 代 表 對 於 華 人 所 形 成 的 組 織 架 構 具 有 高 度 的 群 體 凝 聚 力, 建 立 出 士 農 工 商 井 然 分 明 的 社 會 階 層, 並 不 遜 於 宗 教 色 彩 的 這 一 現 象 卻 是 昭 然 若 揭 不 容 小 覷 因 此, 本 文 所 要 探 討 的 儒 家 思 想, 主 要 是 側 重 在 傳 統 儒 家 源 頭 的 經 典 論 語 孟 子 二 書 筆 者 嘗 試 藉 由 文 獻 的 分 析 比 對, 爬 梳 二 書 中 有 關 環 境 倫 理 的 篇 章 段 落, 作 出 相 應 主 題 性 的 哲 學 論 述, 庶 幾 管 窺 儒 學 在 這 一 議 題 上 的 觀 點 眾 所 周 知, 先 秦 孔 子 孟 子 二 人 的 身 處 年 代, 雖 然 距 今 已 時 間 久 遠, 可 是 我 們 透 過 他 們 所 呈 現 某 些 智 慧 的 論 述, 仍 然 可 以 看 到 這 些 話 語 具 有 歷 久 彌 新 的 深 刻 意 義, 並 不 會 因 為 時 間 的 長 遠 隔 閡 而 顯 得 過 時 落 伍 生 態 環 境 作 為 倫 理 的 公 共 議 題, 主 要 是 在 二 十 世 紀 下 半 葉 以 後 所 發 展 出 來 的 一 種 思 想 趨 勢, 不 可 諱 言 地, 它 首 先 是 由 西 方 某 些 已 開 發 國 家 的 學 者 或 有 心 人 士, 在 面 對 人 類 生 活 物 資 過 度 開 發 與 大 量 使 用 而 造 成 環 境 汙 染 破 壞 的 既 成 現 象 之 後 所 提 出 的 良 性 呼 籲, 然 後 逐 漸 地 擴 展 到 全 球 性 人 們 的 共 同 關 注 焦 點 針 對 這 種 和 地 球 上 所 有 物 種 生 存 息 息 相 關 的 環 境 課 題, 人 與 自 然 生 態 之 間 共 生 共 存 的 互 依 關 係, 本 來 一 開 始 只 是 某 些 學 者 把 它 當 作 應 用 倫
40 法 印 學 報 第 三 期 2013/10 1 理 學 或 實 踐 倫 理 學 的 一 個 重 點 研 究 選 項, 後 來 不 斷 經 過 人 們 推 波 助 瀾 的 加 以 重 視 青 睞, 無 時 或 已, 於 是 不 久 後 儼 然 成 為 世 紀 性 的 重 要 倫 理 課 題 之 一 本 世 紀 延 續 著 上 半 世 紀 的 研 究 軌 跡, 有 著 成 績 更 為 斐 然 輝 煌 的 成 果, 例 如 對 南 北 極 冰 層 迅 速 溶 解 所 拍 攝 的 紀 錄 影 片 殺 蟲 劑 或 除 草 劑 在 過 量 使 用 情 況 下 所 造 成 的 生 態 破 壞 之 研 究 報 告 等 等 二 本 文 環 境 倫 理 學 是 一 門 研 究 人 與 自 然 環 境 關 係 中 道 德 問 題 的 熱 門 學 科, 是 應 用 倫 理 學 中 的 一 個 分 支, 有 時 候 我 們 也 用 生 態 倫 理 學 大 地 倫 理 學 等 語 詞 來 稱 謂 2 至 於 有 關 這 一 門 學 科 的 研 究 內 容 與 目 的, 主 要 是 : 20 世 紀 70 年 代 是 環 境 倫 理 學 理 論 逐 步 確 立 時 期 開 展 環 境 倫 理 學 研 究 的 目 的, 是 要 用 人 類 特 有 的 道 德 自 覺 精 神 協 調 人 與 自 然 的 關 係 以 及 人 與 自 然 關 係 背 後 的 人 與 人 之 間 利 益 關 係, 保 護 自 然 環 境, 維 護 地 球 生 態 系 統 的 動 態 平 衡, 促 進 人 社 會 環 境 的 協 調 與 可 持 續 的 發 展 研 究 的 主 要 內 容 包 括 : 人 類 在 自 然 界 的 地 位 和 1 2 根 據 上 海 辭 書 出 版 社 2003 年 夏 征 農 主 編 的 大 辭 海 哲 學 卷, 在 應 用 倫 理 學 的 條 目 下 如 此 定 義 : 與 理 論 倫 理 學 相 對 倫 理 學 的 分 支 學 科 之 一 運 用 倫 理 學 的 原 則 規 範 理 想 價 值 來 分 析 現 實 生 活 各 領 域 中 的 道 德 問 題, 對 個 體 的 群 體 的 社 會 的 行 為 問 題 政 策 的 倫 理 層 面 進 行 探 討 與 評 價 涉 及 到 對 特 殊 的 社 會 問 題 ( 如 生 態 核 能 性 ) 和 特 殊 的 職 業 ( 如 醫 學 商 業 新 聞 政 治 ) 中 出 現 的 問 題 進 行 倫 理 思 考 具 有 與 各 相 關 學 科 交 叉 性 的 特 點 自 20 世 紀 60 70 年 代 開 始 成 為 廣 泛 關 注 的 學 科 參 閱 朱 貽 庭 主 編, 倫 理 學 小 辭 典 ( 上 海 : 世 紀 出 版 集 團,2004 年 ), 頁 167
儒 家 在 生 態 倫 理 之 哲 學 論 述 41 作 用 ; 自 然 界 的 價 值 與 權 利 ; 當 代 人 對 未 來 世 代 人 在 環 境 保 護 上 的 責 任 ; 保 護 生 態 環 境 的 一 般 道 德 原 則 和 具 體 行 為 規 範 ; 環 境 道 德 的 評 價 標 準 ; 環 境 問 題 上 的 國 際 公 正 等 等 3 上 述 引 文 中 有 三 個 主 要 的 項 目, 即 是 人 自 然 與 環 境 傳 統 的 觀 點 是, 人 相 對 於 自 然 或 環 境 的 關 係 來 說, 他 是 主 動 的 積 極 的, 具 有 對 其 他 事 物 展 現 充 分 的 主 宰 性 ; 相 反 地, 自 然 或 環 境 卻 是 被 動 消 極 的, 是 被 征 服 或 改 造 的 對 象 因 此, 基 於 這 一 實 際 狀 況 的 處 境 下, 這 就 是 為 何 人 類 中 心 主 義 為 基 調 的 理 論 主 張 會 甚 囂 塵 上, 而 且 這 種 論 點 是 導 致 出 關 鍵 性 的 決 定 作 用, 所 有 的 一 切 作 為 責 任 權 利 義 務 價 值 等 種 種 規 劃 與 建 構, 皆 因 他 的 存 在 而 被 賦 予 相 當 的 意 義 與 肯 定 針 對 這 種 論 述, 美 國 生 態 思 想 家 托 馬 斯. 貝 里 (Thomas Berry) 卻 基 於 支 持 非 人 類 中 心 主 義 的 主 張 提 出 了 他 的 論 點, 他 表 示 : 一 旦 我 們 認 識 到 要 由 以 人 類 為 中 心 轉 向 以 地 球 為 中 心 的 現 實 和 價 值 準 則, 我 們 就 會 提 出 如 何 實 現 這 個 轉 變 和 這 個 轉 變 將 怎 樣 發 揮 作 用 的 問 題 也 許, 我 們 可 以 從 這 樣 的 認 識 開 始, 即 生 命 群 體 包 括 人 類 自 身 在 內 的 所 有 生 命 物 和 群 體, 是 更 大 的 現 實 和 更 大 的 利 益 人 類 群 體 首 先 所 關 心 的, 甚 至 哪 怕 是 為 了 人 類 自 己 生 存 的 緣 故, 都 必 須 是 對 這 個 綜 合 群 體 的 維 護 和 加 強 4 底 下, 我 們 接 著 嘗 試 檢 視 儒 家 在 環 境 倫 理 方 面 的 相 關 論 點 3 4 同 上 註, 頁 168 托 馬 斯 貝 里,(Thomas Berry) 著, 曹 靜 譯, 偉 大 的 事 業 ( 北 京 : 三 聯 書 店,2005 年 ), 頁 67
42 法 印 學 報 第 三 期 2013/10 論 語 中 有 關 生 態 環 境 的 文 字 論 述, 主 要 是 以 描 述 人 和 動 物 之 間 的 這 層 對 待 關 係 為 基 調, 其 中 有 兩 個 段 落 與 其 相 涉, 一 處 為 述 而 第 七 : 子 釣 而 不 綱, 弋 不 射 宿 另 外 一 處 則 為 鄉 黨 第 十 : 色 斯 舉 矣, 翔 而 後 集 曰 : 山 梁 雌 雉, 時 哉, 時 哉! 子 路 共 之, 三 嗅 而 作 很 顯 然 地, 這 兩 段 文 字 的 表 達 都 圍 繞 著 一 個 主 要 的 核 心 人 物, 他 就 是 儒 家 的 創 始 者 孔 子 第 一 段 引 文 顯 然 是 將 孔 子 視 為 第 三 者, 而 以 旁 觀 的 角 度 來 描 述 他 這 個 人 的 某 些 特 殊 的 作 為, 內 容 主 要 是 敘 述 他 對 待 動 物 的 態 度 5 這 裡 所 謂 的 動 物, 其 實 就 是 指 我 們 在 日 常 生 活 中 時 時 可 以 觀 察 到 或 接 觸 到 的 魚 和 鳥 這 兩 類 垂 釣 與 射 箭 對 於 生 活 在 古 代 的 人 們, 尤 其 是 具 有 時 代 色 彩 鮮 明 的 封 建 貴 族 人 物 來 說, 更 是 稀 鬆 平 常 的 休 閒 活 動 在 此, 我 們 可 以 了 解 到 孔 子 在 處 理 釣 魚 和 射 弋 飛 禽 這 兩 件 事 情 時, 透 過 謹 行 慎 為 的 外 在 形 式, 發 覺 出 其 內 在 隱 涵 的 宅 心 仁 厚 與 生 態 觀 點 從 個 人 主 觀 的 心 態 為 出 發 點, 一 個 人 如 何 地 對 待 動 物 的 行 為 模 式, 正 可 反 應 出 到 底 他 是 個 怎 樣 的 人, 進 一 步 當 他 在 對 待 其 他 人 時 也 5 朱 熹 所 彙 編 的 四 書 章 句 集 注 中, 提 到 : 洪 氏 曰 : 孔 子 少 貧 賤, 為 養 與 祭, 或 不 得 已 而 釣 弋, 如 獵 較 是 也 然 盡 物 取 之, 出 其 不 意, 亦 不 為 也 此 可 見 仁 人 之 本 心 矣 待 物 如 此, 待 人 可 知 ; 小 者 如 此, 大 者 可 知 ( 北 京 : 中 華 書 局 出 版,1983 年, 頁 99)
儒 家 在 生 態 倫 理 之 哲 學 論 述 43 會 具 有 同 樣 類 似 的 行 為 舉 止 關 於 此, 德 國 哲 學 家 康 德 (Immanuel Kant) 有 這 麼 一 段 鞭 辟 入 理 而 又 貼 切 入 微 的 睿 智 話 語, 可 以 值 得 我 們 借 鏡 警 惕, 他 說 : 我 們 對 動 物 的 義 務 只 不 過 是 對 人 類 的 間 接 義 務 動 物 天 性 類 似 人 類 天 性, 我 們 在 表 現 人 類 天 性 而 對 動 物 盡 義 務 時, 就 是 間 接 地 在 對 人 類 盡 義 務 如 果 某 人 因 為 自 己 的 狗 已 沒 有 能 力 再 為 他 服 務 而 將 牠 射 殺, 他 並 沒 有 對 不 起 這 隻 狗, 因 為 牠 沒 有 判 斷 力 但 是 他 的 行 為 不 符 合 人 性, 而 且 他 傷 害 到 人 性, 因 為 他 對 人 類 有 應 盡 的 義 務 如 果 他 還 有 人 性, 就 應 該 對 動 物 有 仁 慈 之 心, 因 為 對 動 物 殘 忍 的 人, 在 對 待 人 類 的 時 候 也 會 心 狠 手 辣 6 其 次, 從 自 然 界 的 動 物 立 場 來 說, 世 上 各 種 生 物 的 孳 生 繁 衍, 綿 延 不 息 是 各 有 著 其 一 套 配 合 天 地 四 時 運 行 規 律 的 生 養 作 息 這 種 不 同 物 種 與 自 然 之 間 的 圓 融 無 礙, 相 互 依 持 的 情 形 正 如 論 語. 憲 問 第 十 四 中 所 提 到 的 : 天 何 言 哉? 四 時 行 焉, 百 物 生 焉, 天 何 言 哉? 對 於 動 物 的 射 獵 捉 捕, 孔 子 採 取 的 是 一 種 適 度 的 適 可 的 人 道 方 式, 決 不 刻 意 妄 加 破 壞 或 干 擾 到 生 物 間 的 種 種 生 存 環 節, 包 括 物 種 的 繁 衍 以 及 作 息 ; 只 以 釣 鉤 釣 魚, 而 不 用 大 繩 連 接 網 絕 流 捕 魚 ; 以 絲 弔 在 箭 上 射 鳥, 卻 不 射 歇 宿 的 巢 鳥 至 於 第 二 段 引 文 的 內 容 是 敘 述 孔 子 與 子 路 出 遊 山 澗, 走 在 山 谷 中 石 6 參 閱 Immanuel Kant, Lecture on Ethics, Louis Infield, trans. (New York: Harper & Row, 1963) pp. 239-240
44 法 印 學 報 第 三 期 2013/10 徑 上 所 發 生 的 瑣 事, 除 了 他 們 倆 人 之 外 尚 有 一 群 雉 鳥 7 其 大 意 是 : 子 路 無 意 間 在 山 崗 上 捉 到 一 隻 母 雉, 其 餘 雉 鳥 受 驚 飛 起, 後 又 落 地 群 聚 較 遠 之 處 孔 子 見 狀 語 帶 責 備 對 子 路 說 : 現 在 為 雉 鳥 繁 殖 季 節, 你 這 樣 捕 捉 崗 上 母 雉, 很 不 合 時 宜, 不 合 時 宜 啊! 聽 罷, 子 路 於 是 手 捧 母 雉 放 回 地 上 母 雉 被 放, 再 三 辨 認 子 路 已 無 惡 意, 便 也 振 翅 飛 走 了 既 然 動 物 與 人 都 是 同 屬 大 自 然 中 的 生 物, 前 者 的 生 命 是 否 與 後 者 同 樣 都 會 有 感 受 到 快 樂 和 痛 苦 等 等 之 類 的 感 覺 呢? 英 國 哲 學 家 邊 沁 (Jeremy Bentham) 就 認 為, 動 物 事 實 上 也 能 同 人 類 一 樣 感 覺 到 快 樂 與 痛 苦 8 倘 若 情 況 正 如 他 所 說 的 那 樣, 那 麼 現 在 我 們 要 問 的 是 當 母 雉 被 捉 時 所 承 受 到 的 驚 嚇 或 痛 苦 與 人 被 捕 時 所 承 受 的 感 覺, 兩 相 比 較, 何 者 較 為 難 過 或 嚴 重 呢? 主 張 支 持 效 益 主 義 (utilitarianism) 立 場 對 動 物 採 取 平 等 考 慮 的 當 代 澳 洲 學 者 彼 得. 辛 格 (Peter Singer) 曾 提 出 了 這 麼 一 段 令 人 印 象 深 刻 的 話, 他 表 示 說 : 有 時 候 動 物 因 為 理 解 的 侷 限 而 遭 受 更 多 的 苦 難 例 如, 假 定 我 們 在 戰 時 抓 到 戰 俘, 我 們 可 以 向 他 們 解 釋, 他 們 雖 然 必 須 被 監 禁 搜 身, 卻 不 會 受 到 更 大 的 傷 害, 而 且 在 戰 事 終 結 就 會 獲 得 釋 放 然 而, 假 定 我 們 抓 到 一 隻 野 獸, 我 們 卻 無 法 向 牠 解 釋 牠 的 生 命 不 會 受 到 威 脅 一 隻 野 獸 無 法 分 辨 監 禁 的 企 圖 與 殺 害 的 企 圖 ; 7 8 詳 細 註 解 可 參 閱 : 蔣 伯 潛 廣 解, 語 譯 廣 解 四 書 讀 本 論 語 ( 台 北 : 啟 明 書 局, 出 版 年 月 不 詳 ) 楊 伯 峻 編 著 的 論 語 譯 注 提 到 : 這 段 文 字 很 費 解, 自 古 以 來 就 沒 有 滿 意 的 解 釋 ( 台 北 : 源 流 出 版 社,1982 年, 頁 115) 其 論 述 參 閱 Jeremy Bentham, The Principles of Morals and Legislation, 1789, chap. 17
儒 家 在 生 態 倫 理 之 哲 學 論 述 45 兩 者 所 造 成 的 恐 懼 是 相 同 的 9 根 據 上 述 辛 格 的 觀 點, 動 物 面 對 不 同 物 種 之 間 所 給 予 牠 們 生 存 的 威 脅 與 承 受 到 的 壓 力, 遠 遠 超 出 同 一 物 種 彼 此 之 間 因 為 生 存 競 爭 或 權 力 所 形 成 的 脅 迫 與 壓 制, 於 是 至 少 當 牠 們 遭 受 到 人 類 的 捕 捉 時, 由 於 驚 恐 不 已 且 無 法 進 行 溝 通 而 產 生 的 痛 苦 指 數, 顯 然 就 不 是 我 們 一 般 人 類 所 能 夠 想 像 得 到 的 或 所 能 夠 加 以 體 會 的 在 此, 我 們 認 為 孔 子 對 於 子 路 捉 到 母 雉 時 所 提 出 的 口 頭 上 的 責 難, 其 背 後 隱 含 的 基 本 立 場, 當 然 斷 不 是 我 們 採 用 效 益 論 的 動 物 平 等 考 慮 這 種 論 述 所 能 夠 加 以 恰 當 概 括 的, 它 毋 寧 是 儒 家 強 調 天 人 合 一 的 整 體 圓 融 和 諧 的 精 神 所 體 現 的 心 懷, 是 基 於 宇 宙 創 化 萬 物 生 生 不 息 的 德 性 世 界 觀, 來 看 待 所 有 自 然 事 物 的 大 化 流 行 誠 如 周 易 彖 傳 所 說 : 大 哉 乾 元, 萬 物 資 始, 乃 統 天 雲 行 雨 施, 品 物 流 形 接 下 來, 我 們 針 對 孟 子 書 中 提 到 的 有 關 生 態 環 境 方 面 的 論 述, 進 行 必 要 的 分 析 與 討 論 不 可 否 認 地, 孟 子 在 這 一 主 題 上 所 投 注 的 關 懷 與 用 心, 在 先 秦 諸 子 當 中 可 說 是 具 有 超 越 時 代 意 義 的 生 態 先 河 的 思 想 家, 即 使 相 較 於 二 千 多 年 後 的 今 日 某 些 生 態 學 家 的 深 刻 性, 亦 不 遑 多 讓 對 此, 學 者 蒙 培 元 曾 賦 予 孟 子 很 高 的 評 價, 他 這 麼 說 到 : 孟 子 很 重 視 自 然 生 態 環 境 的 保 護 和 發 展 他 認 為, 自 然 生 態 環 境 是 人 類 生 存 發 展 的 最 基 本 的 條 件, 也 是 人 類 生 命 活 動 的 重 要 組 成 部 分 孟 子 對 自 然 界 的 萬 物 有 一 種 發 自 內 心 的 生 命 關 懷 和 親 切 感, 認 為 萬 物 各 有 其 生 存 的 權 利 和 價 值, 它 們 和 人 類 一 起 9 Peter Singer, Practical Ethics, Cambridge: Cambridge University, 1979, p. 53.
46 法 印 學 報 第 三 期 2013/10 構 成 和 諧 的 生 命 秩 序 孟 子 的 生 態 觀 是 一 種 深 層 生 態 觀 或 哲 學 生 態 觀, 決 不 僅 僅 是 從 人 類 利 益 出 發 的 那 種 淺 薄 的 所 謂 環 境 保 護 意 識 10 於 此, 我 們 底 下 先 臚 列 出 孟 子 書 中 三 則 與 生 態 倫 理 有 關 的 文 字 段 落 來 加 以 檢 視 第 一 則 是 梁 惠 王 上 第 一, 三 : 不 違 農 時, 榖 不 可 勝 食 也 數 罟 不 入 洿 池, 魚 鼈 不 可 勝 食 也 斧 斤 以 時 入 山 林, 材 木 不 可 勝 用 也 榖 與 魚 鼈 不 可 勝 食, 材 木 不 可 勝 用, 是 使 民 養 生 喪 死 無 憾 也 養 生 喪 死 無 憾, 王 道 之 始 也 第 二 則 是 梁 惠 王 上 第 一, 七 : 君 子 之 於 禽 獸 也, 見 其 生, 不 忍 見 其 死 ; 聞 其 聲, 不 忍 食 其 肉 是 以 君 子 遠 庖 廚 也 第 三 則 是 告 子 上 第 十 一, 八 : 牛 山 之 木 嘗 美 矣, 以 其 郊 於 大 國 也, 斧 斤 伐 之, 可 以 為 美 乎? 是 其 日 夜 之 所 息, 雨 露 之 所 潤, 非 無 萌 蘗 之 生 焉 ; 牛 羊 又 從 而 牧 之, 是 以 若 彼 濯 濯 也, 人 見 其 濯 濯 也, 以 為 未 嘗 有 材 焉, 此 豈 山 之 性 也 哉? 故 苟 得 其 養, 無 物 不 長 ; 苟 失 其 養, 無 物 不 消 第 二 則 乃 強 調 人 在 與 動 物 接 觸 時, 生 命 之 間 彼 此 有 著 某 種 微 妙 細 緻 的 融 洽 感 通 氛 圍, 於 是 當 君 子 看 見 活 生 生 的 動 物, 就 有 不 忍 見 其 死 之 心, 聽 見 動 物 悲 慘 的 叫 聲, 就 不 忍 吃 它 們 的 肉 孟 子 對 於 動 物 之 所 以 會 10 蒙 培 元, 蒙 培 元 講 孟 子 ( 北 京 : 北 京 大 學 出 版 社,2006 年 ), 頁 114-115
儒 家 在 生 態 倫 理 之 哲 學 論 述 47 有 見 其 生, 不 忍 見 其 死, 是 因 為 他 從 齊 宣 王 以 羊 易 牛 的 這 件 事 所 引 申 出 的 由 於 人 看 到 了 動 物 被 殺 時 的 觳 觫, 11 孟 子 從 而 肯 定 動 物 和 人 一 樣 是 有 情 感 的 是 會 恐 懼 的 生 命 體 就 這 點 來 說, 我 們 可 以 明 顯 看 出 孟 子 在 對 待 動 物 的 根 本 立 場 上, 是 與 前 述 辛 格 所 主 張 的 平 等 原 則 所 鋪 陳 的 論 據, 有 著 異 曲 同 工 之 處 對 此, 蒙 陪 元 說 到 : 看 見 動 物 活 生 生 的 樣 子, 就 會 感 到 喜 悅, 如 同 自 家 生 命 一 樣, 同 時 也 會 感 到 心 安, 與 之 和 諧 相 處 這 既 是 人 類 的 需 要, 也 是 動 物 的 需 要 但 是, 如 果 看 見 動 物 無 故 被 殺 死, 心 裡 就 會 不 忍, 就 會 有 傷 痛, 同 時 也 會 感 到 不 安 這 裡 有 道 德 責 任 的 問 題 人 類 的 仁 心, 不 僅 對 人 民 要 有 愛 心, 而 且 對 動 物 也 要 有 愛 護 之 心 這 不 是 出 於 功 利 的 目 的, 即 是 否 對 我 有 利, 而 是 出 於 生 命 目 的 本 身 12 至 於 聞 其 聲, 不 忍 食 其 肉, 其 實 是 順 著 上 文 推 衍 而 出, 道 理 是 與 見 其 生, 不 忍 見 其 死 相 同 問 題 是, 孟 子 何 以 沒 有 進 一 步 主 張 素 食, 而 只 是 提 出 君 子 遠 庖 廚, 讓 人 感 到 有 點 掩 耳 盜 鈴 的 意 味 如 以 一 般 常 識 而 論, 實 際 上 就 人 類 生 存 於 地 球 上, 從 早 期 原 始 時 代 的 茹 毛 飲 血 開 始, 經 過 長 期 以 來 所 形 成 的 雜 食 的 生 活 習 慣, 要 完 全 徹 底 改 變 或 放 棄 似 乎 並 不 是 一 件 容 易 的 事 情, 即 使 到 了 生 活 物 資 充 斥 四 處 周 遭 的 當 代, 所 11 12 楊 伯 峻 在 注 釋 這 個 語 詞 時, 曾 引 用 楊 慎 丹 鉛 總 錄 云 : 言 牛 將 就 屠 而 體 縮 恐 懼 也 作 為 說 明, 詳 閱 其 譯 注 孟 子 譯 注 ( 台 北 : 源 流 出 版 社,1982 年 ), 頁 23 蒙 培 元, 蒙 培 元 講 孟 子 ( 北 京 : 北 京 大 學 出 版 社,2006 年 ), 頁 130
48 法 印 學 報 第 三 期 2013/10 有 現 代 人 也 不 能 作 到 完 全 的 素 食 孟 子 不 僅 除 了 主 張 要 愛 護 動 物, 保 護 動 物 之 外, 在 上 述 第 三 則 的 引 文 中 顯 示, 對 於 自 然 界 的 一 切 植 物 樹 木 也 要 善 加 維 護, 不 可 以 恣 意 破 壞 理 由 在 於 這 些 植 物 也 是 有 生 命 的, 它 們 構 成 自 然 生 命 中 的 一 個 重 要 的 環 節, 尤 其 是 對 於 景 觀 的 優 美, 環 境 的 清 幽 起 著 無 以 倫 比 的 作 用, 其 重 要 性 更 是 不 在 話 下 君 不 見, 在 花 季 期 間, 遊 人 如 織, 絡 繹 不 絕 地 上 山 賞 花, 甚 至 有 人 特 地 從 國 外 來 或 搭 機 飛 往 國 外 去 觀 賞 美 景 職 是 之 故, 孟 子 的 這 一 段 文 字 明 顯 是 在 講 生 態 美 學, 只 要 用 心 去 保 護 山 上 的 植 被 樹 木, 維 持 其 生 機 不 輟, 而 不 要 去 妄 加 破 壞, 久 而 久 之, 它 就 會 生 長 得 茂 盛 清 翠, 綠 意 盎 然, 屆 時 人 們 就 可 以 享 受 到 大 自 然 的 優 美 景 色, 倘 佯 其 間 如 果 人 們 反 其 道 而 行, 拿 著 刀 斧 入 山, 不 加 體 恤 地 隨 意 砍 伐 破 壞, 然 後 又 恣 意 放 牧 牛 羊 啃 食 踐 踏, 到 最 後 一 座 本 來 很 美 的 山 就 會 如 同 現 在 的 牛 山 一 樣, 光 禿 禿 的 一 片, 慘 不 忍 睹 在 此, 容 我 舉 個 例 子 來 佐 證 作 家 遲 子 建 曾 經 對 於 大 陸 東 北 大 興 安 嶺 開 發 的 今 昔, 有 著 相 當 讓 人 動 容 的 生 動 描 述 : 那 片 被 世 人 稱 為 綠 色 寶 庫 的 土 地 在 沒 有 被 開 發 前, 森 林 是 茂 密 的, 動 物 是 繁 多 的 那 時 的 公 路 很 少, 鐵 路 也 沒 有 出 現 山 林 中 的 小 路, 大 都 是 過 著 游 獵 生 活 的 鄂 倫 春 和 鄂 溫 克 人 開 闢 出 來 的 始 於 六 十 年 代 的 大 規 模 開 發 開 始 後, 大 批 的 林 業 工 人 進 駐 山 林, 運 材 路 一 條 連 著 一 條 出 現, 鐵 路 也 修 起 來 了 在 公 路 和 鐵 路 上, 每 天 呼 嘯 而 過 的 都 是 開 向 山 外 的 運 材 汽 車 和 火 車 伐 木 聲 取 代 著 鳥 鳴, 炊 煙 取 代 了 雲 朵 十 年 過 去 了, 二 十 年 過 去 了, 三 十 年 過 去 了, 伐 木 聲 雖 然 微 弱 了, 但 並 沒 有 止 息
儒 家 在 生 態 倫 理 之 哲 學 論 述 49 持 續 的 開 發 和 某 些 不 負 責 任 的 揮 霍 行 徑, 使 那 片 原 始 森 林 出 現 了 蒼 老 退 化 的 跡 象 沙 塵 暴 像 幽 靈 一 樣 閃 現 在 新 世 紀 的 曙 光 中 稀 疏 的 林 木 和 銳 減 的 動 物, 終 於 使 我 們 覺 醒 了 : 我 們 對 大 自 然 索 取 得 太 多 了! 13 面 對 著 一 大 片 的 原 始 森 林 被 砍 伐 殆 盡 所 造 成 的 結 果, 難 道 是 否 如 作 家 所 說 的 那 樣, 就 只 是 大 自 然 景 觀 風 貌 的 蒼 老 退 化 或 沙 塵 暴 的 不 斷 惡 化 與 肆 虐 而 已 嗎? 再 次, 讓 我 們 引 用 美 國 學 者 貝 里 的 一 段 話 來 作 為 對 這 一 個 問 題 的 解 答, 他 獨 具 慧 眼 地 提 到 ; 自 然 世 界 的 物 質 退 化 也 是 人 類 內 在 世 界 的 退 化 當 人 們 去 砍 伐 那 古 老 森 林 的 時 候, 不 只 是 簡 單 地 去 毀 滅 殘 留 在 這 個 國 家 的 最 後 百 分 之 五 的 原 始 森 林, 而 是 要 喪 失 在 古 老 森 林 中 因 著 對 存 在 深 層 神 秘 的 敬 畏 體 驗 而 喚 醒 的 那 種 奇 異 和 莊 嚴 詩 歌 和 音 樂 以 及 人 的 精 神 提 升 這 是 靈 魂 的 喪 失, 是 比 喪 失 木 材 或 者 金 錢 更 大 的 喪 失 一 個 地 區 一 旦 被 確 認 為 能 帶 來 利 潤 之 地 時, 那 些 地 區 發 展 者 們 就 把 精 神 想 像 智 慧 或 者 審 美 體 驗 的 喪 失 看 作 是 無 關 緊 要 的 東 西 14 最 後, 上 述 孟 子 第 一 則 的 引 文 是 用 正 向 的 條 列 方 式 來 敘 述, 主 要 是 強 調 一 個 大 有 為 的 國 家 管 理 者 或 領 導 者, 他 不 僅 對 於 自 然 界 的 生 態 資 源 必 須 要 妥 善 加 以 愛 護 與 保 護, 充 分 作 到 適 可 而 止 的 節 制 使 用 資 源, 能 夠 13 14 遲 子 建, 額 爾 古 納 河 右 岸 ( 北 京 : 人 民 文 學 出 版 社,2010 年 ), 頁 263 托 馬 斯 貝 里 (Thomas Berry) 著, 曹 靜 譯, 偉 大 的 事 業 ( 北 京 : 三 聯 書 店,2005 年 ), 頁 129
50 法 印 學 報 第 三 期 2013/10 不 隨 意 揮 霍 浪 費, 而 且 要 能 夠 體 恤 人 民, 讓 人 民 養 生 送 死 沒 有 遺 憾 內 文 中 之 所 以 舉 出 三 項 事 物 作 為 論 述 的 根 據 : 田 裡 的 農 作 物, 水 中 的 魚 類, 山 上 的 林 木, 是 由 於 古 人 是 以 三 這 個 數 字 代 表 多 數 只 要 人 們 平 常 利 用 這 些 資 源 時, 能 夠 運 用 得 當 適 時, 在 農 事 耕 種 上 不 違 背 或 耽 誤 該 做 的 活 計, 在 水 殖 魚 鱉 的 捕 撈 不 竭 澤 而 漁 或 密 網 入 池, 在 林 木 柴 薪 的 需 求 不 恣 意 濫 砍 或 濫 伐, 如 此 一 來, 所 有 日 常 生 活 的 一 切 物 資 在 盛 產 豐 富 不 虞 匱 乏 的 情 況 下, 人 們 的 養 生 喪 死 就 不 會 有 任 何 的 缺 憾 一 個 行 仁 政 的 國 家 權 力 執 掌 者 能 夠 使 他 的 人 民 生 活 水 準 達 到 這 種 養 生 喪 死 沒 有 缺 憾 的 地 步, 就 是 真 正 王 道 的 開 始 孟 子 在 這 一 則 文 字 之 後, 接 著 表 示 說 : 五 畝 之 宅, 樹 之 以 桑, 五 十 者 可 以 衣 帛 矣 雞 豚 狗 彘 之 畜, 無 失 其 時, 七 十 者 可 以 食 肉 矣 百 畝 之 田, 勿 奪 其 時, 數 口 之 家 可 以 無 饑 矣 謹 庠 序 之 教, 申 之 以 孝 悌 之 義, 頒 白 者 不 負 載 於 道 路 矣 七 十 者 衣 帛 食 肉, 黎 民 不 饑 不 寒, 然 而 不 王 者, 未 之 有 也 15 就 是 這 一 段 文 字 的 描 寫 情 景, 德 國 漢 學 家 鮑 吾 剛 (Wolfgang Bauer) 以 中 國 第 一 個 社 會 烏 托 邦 的 哲 學 家 來 稱 謂 孟 子 16 在 此, 值 得 注 意 的 是, 在 研 究 孟 子 政 治 學 說 的 王 霸 之 辨 時, 國 內 學 者 們 理 所 當 然 地 會 指 出 王 道 政 治 的 特 質 之 一, 即 是 注 重 老 百 姓 給 養 的 民 生 問 題, 話 雖 沒 錯, 但 也 祇 是 粗 梗 大 葉 而 已 ; 其 中, 涉 及 到 與 人 民 生 存 息 息 相 關 的 生 態 資 源 的 重 要 性, 卻 往 往 被 大 部 分 的 學 者 所 忽 略 15 16 語 見 孟 子 梁 惠 王 上 第 一 鮑 吾 剛 (Wolfgang Bauer) 著, 嚴 蓓 雯 韓 雪 臨 吳 德 祖 譯, 中 國 人 的 幸 福 觀 ( 南 京 : 江 蘇 人 民 出 版 社,2004 年 ), 頁 23-26
儒 家 在 生 態 倫 理 之 哲 學 論 述 51 了, 更 不 用 說 特 別 去 強 調 對 於 生 態 資 源 的 加 以 愛 護 與 保 護 這 一 個 面 向 也 因 此, 相 關 於 儒 家 學 說 中 背 後 所 隱 含 的 環 境 倫 理 這 一 區 塊 的 種 種 可 能 性 的 檢 視, 就 直 接 被 納 入 到 天 人 合 一 的 整 體 理 論 框 架 當 中 而 被 消 融 掉, 不 再 給 予 任 何 個 別 置 喙 三 結 論 一 直 以 來, 農 業 作 為 華 人 經 濟 生 活 的 主 導 型 態 必 然 與 其 生 產 的 源 頭 大 地, 有 著 不 可 分 離 的 密 切 關 係, 儒 家 既 然 是 確 立 這 種 生 活 型 態 的 主 要 理 論 根 據, 當 然 就 有 其 內 在 的 一 套 與 環 境 倫 理 互 相 呼 應 的 價 值 體 系, 否 則 就 不 可 能 成 為 所 有 華 人 世 界 的 主 流 文 化, 生 活 習 慣 的 共 同 規 範, 行 為 舉 止 的 基 本 準 則 在 歷 經 漫 長 的 歷 史 發 展 過 程 中, 儒 家 文 化 的 價 值 是 絕 對 的 整 全 的, 它 不 僅 是 中 國 文 化 的 道 統, 而 且 也 是 吸 收 消 化 外 來 文 化 的 根 基 17 一 如 往 常, 在 面 臨 廿 一 世 紀 的 今 天, 全 球 生 態 意 識 如 雨 後 春 筍 般 地 崛 起, 而 事 實 上 我 們 生 存 環 境 的 危 機 也 迫 在 眉 睫, 儒 家 學 說 又 該 當 如 何 去 調 整 適 應 這 樣 一 個 新 的 契 機 呢? 對 於 當 代 儒 學 的 研 究 者 來 說, 這 是 不 同 以 往 的 課 題, 在 此, 筆 者 引 用 學 者 陳 鵬 的 一 段 話 來 作 為 總 結, 他 說 : 儒 學 研 究 在 邏 輯 上 可 以 大 致 分 為 兩 種 類 型 : 一 是 歷 史 的 儒 學 研 究, 一 是 創 新 的 儒 學 研 究 歷 史 的 儒 學 研 究 是 對 已 有 的 儒 學 的 研 究, 可 以 是 文 獻 整 理, 也 可 以 是 思 想 史 研 究 ; 可 以 是 歷 史 脈 絡 的 梳 理, 也 可 以 是 人 物 個 案 的 研 究 ; 可 以 是 哲 學 的 研 17 陳 鵬, 現 代 新 儒 學 研 究 ( 福 州 : 福 建 人 民 出 版 社,2006 年 ), 頁 302
52 法 印 學 報 第 三 期 2013/10 究, 也 可 以 是 社 會 政 治 的 研 究 等 等 創 新 的 儒 學 研 究 是 指 在 一 定 的 歷 史 研 究 的 基 礎 上, 在 對 歷 史 和 現 實 的 某 種 獨 到 理 解 的 基 礎 上, 對 傳 統 儒 學 進 行 某 種 創 造 性 的 轉 化 這 種 創 新 性 的 儒 學 研 究 也 就 是 所 謂 儒 學 重 建 18 參 考 書 目 托 馬 斯. 貝 里 (Thomas Berry) 著, 曹 静 譯, 偉 大 的 事 業, 北 京 : 三 聯 書 店,2005 年 朱 貽 庭 主 編, 倫 理 學 小 辭 典, 上 海 : 世 紀 出 版 集 團,2004 年 朱 熹 編, 四 書 章 句 集 注, 北 京 : 中 華 書 局 出 版,1983 年 夏 征 農 主 編, 大 辭 海. 哲 學 卷, 上 海 : 上 海 辭 書 出 版 社,2003 年 陳 鵬, 現 代 新 儒 學 研 究, 福 州 : 福 建 人 民 出 版 社,2006 年 楊 伯 峻 編 著, 孟 子 譯 注, 台 北 : 源 流 出 版 社,1982 年 楊 伯 峻 編 著, 論 語 譯 注, 台 北 : 源 流 出 版 社,1982 年 蒙 培 元, 蒙 培 元 講 孟 子, 北 京 : 北 京 大 學 出 版 社,2006 年 蔣 伯 潛 編 著, 語 譯 廣 解 四 書 讀 本, 台 北 : 啟 明 書 局, 出 版 年 月 不 詳 18 同 上 註, 頁 1
儒 家 在 生 態 倫 理 之 哲 學 論 述 53 遲 子 建, 額 爾 古 納 河 右 岸, 北 京 : 人 民 文 學 出 版 社,2010 年 鮑 吾 剛 (Wolfgang Bauer) 著, 嚴 蓓 雯 韓 雪 臨 呉 德 祖 譯, 中 國 人 的 幸 福 觀, 南 京 : 江 蘇 人 民 出 版 社,2004 年 Immanuel Kant, Lecture on Ethics, Louis Infield, trans. New York: Harper & Row, 1963. Jeremy Bentham, The Principles of Morals and Legislation, Oxford; The Clarendon Press, 1789. Peter Singer, Practical Ethics, Cambridge: Cambridge University, 1979.
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