寫 作 背 景 以 西 結 書 以 西 結 書 簡 介 以 西 結 大 約 與 耶 利 米 先 知 同 時 代 他 出 身 於 祭 司 家 庭 ( 參 1:3), 主 前 597 年 與 猶 大 王 約 雅 斤 貴 冑 和 一 些 百 姓 被 擄 到 巴 比 倫 ( 參 王 下 24:10-16), 定 居 在 迦 巴 魯 河 沿 岸, 靠 近 尼 普 爾 的 村 落 被 擄 後 第 五 年, 以 西 結 蒙 召 作 先 知, 此 後 在 被 擄 的 人 當 中 事 奉 至 第 二 十 七 年 ( 參 1:2,29:17) 傳 統 認 為 以 西 結 即 本 書 的 作 者, 但 有 學 者 認 為 其 中 一 小 部 分 可 能 是 先 知 的 門 徒 在 編 輯 時 加 上 的 解 釋 以 西 結 所 傳 講 的 信 息 可 分 成 兩 部 分 第 一 部 分 是 譴 責 以 色 列 人 的 罪 惡 及 宣 告 神 對 罪 的 懲 罰 ; 第 二 部 分 主 要 是 在 猶 大 亡 國 以 後 宣 講 的 ( 參 33:21): 先 知 為 了 安 慰 在 絕 望 中 的 以 色 列 被 擄 之 民, 開 始 宣 佈 神 的 安 慰 與 應 許, 表 明 神 並 非 永 遠 棄 絕 祂 的 子 民, 以 色 列 人 終 必 復 興, 返 回 故 土 重 建 家 園 主 題 特 色 他 們 必 知 道 我 是 神 是 本 書 的 鑰 句, 出 現 接 近 70 次, 先 知 的 使 命 是 要 說 明 : 引 致 選 民 被 擄 受 苦 的 原 因 之 一 乃 是 神 的 管 教, 為 要 使 選 民 認 識 耶 和 華 是 獨 一 真 神 以 西 結 強 調 神 的 榮 耀 : 以 色 列 所 以 被 耶 和 華 棄 絕, 是 因 他 們 犯 罪 褻 瀆 了 祂 的 聖 名, 以 致 神 的 榮 耀 離 開 了 聖 殿 ( 參 10:18,11:23); 將 來 以 色 列 蒙 復 興 時, 神 要 親 自 尋 找 祂 失 喪 的 羊, 醫 治 以 色 列 背 道 的 病, 那 時 神 的 榮 耀 將 重 回 聖 殿, 本 書 即 以 神 在 以 色 列 中 間 重 立 聖 所 結 束 ( 參 40-48 章 ) 以 西 結 是 個 常 見 異 象 的 先 知, 他 雖 然 住 在 巴 比 倫 被 擄 的 猶 太 人 當 中, 但 他 透 過 超 人 的 能 力 得 與 巴 勒 斯 坦 的 猶 太 人 聯 繫, 藉 著 一 些 希 奇 古 怪 的 象 徵 動 作 向 耶 路 撒 冷 的 百 姓 說 預 言, 使 先 知 成 為 謎 樣 的 人 物 38-39 章 有 關 歌 革 的 預 言, 更 是 歷 來 學 者 爭 論 的 焦 點 書 中 有 關 將 來 的 異 象 ( 包 括 聖 殿 的 結 構 和 歌 革 的 預 言 ), 大 概 不 能 完 全 以 字 面 解 釋 和 應 驗, 它 們 往 往 象 徵 具 有 豐 富 屬 靈 意 義 的 事 物 以 西 結 書 中 常 用 的 一 個 名 詞 是 ruah, 大 約 可 有 四 個 解 釋 : 一 首 先 最 原 始 的 意 思 指 風 或 風 向, 如 14 節 的 狂 風,17:10 的 東 風,5:10 的 四 方 ( 原 作 四 風 ) 等 ; 二 指 生 命 氣 息, 如 在 37:1-14, 先 知 發 預 言 命 令 風 吹 入 骸 骨 給 予 氣 息,36:26 耶 和 華 給 予 新 靈, 指 新 生 命 氣 息 這 裏 也 指 意 向, 如 20:32 的 心 意 等 ; 三 指 耶 和 華 的 靈, 即 聖 靈, 如 36:27,37:14; 四 先 知 蒙 召 時 有 一 獨 特 的 現 象, 即 有 無 比 的 神 聖 力 量 推 使 先 知,2:2 譯 作 靈 就 進 入 我 裏 面, 這 樣 的 說 法 只 是 以 西 結 書 才 有 本 書 大 綱 I. 先 知 蒙 召 (1:1-3:21) II. 先 知 象 徵 性 的 動 作 (3:22-5:17) III. 審 判 的 宣 告 (6:1-7:27) IV. 審 判 耶 京 聖 殿 的 異 象 (8:1-11:25) V. 以 色 列 及 耶 京 的 審 判 (12:1-24:27) 1. 以 象 徵 性 動 作 表 明 神 審 判 的 真 實 性 (12:1-20) 1
2. 真 假 先 知 的 言 語 (12:21-14:11) 3. 無 可 避 免 的 災 難 (14:12-23) 4. 以 比 喻 描 寫 耶 京 的 審 判 (15:1-17:24) 5. 各 人 要 為 自 己 的 行 為 負 責 (18:1-32) 6. 為 王 室 作 哀 歌 (19:1-14) 7. 以 色 列 人 悖 逆 的 歷 史 (20:1-44) 8. 火 和 刀 劍 的 比 喻 (20:45-21:32) 9. 對 耶 京 的 控 訴 和 刑 罰 (22:1-24:27) VI. 預 言 列 國 受 審 判 (25:1-32:32) 1. 審 判 亞 捫 摩 押 以 東 非 利 士 25:1-17) 2. 審 判 推 羅 西 頓 (26:1-28:26) 3. 審 判 埃 及 (29:1-32:32) VII. 復 興 的 盼 望 (33:1-37:28) 1. 先 知 作 守 望 者 (33:1-33) 2. 以 色 列 的 牧 者 (34:1-31) 3. 西 珥 山 與 以 色 列 山 (35:1-36:15) 4. 神 復 興 以 色 列 家 (36:16-37:28) VIII. 有 關 歌 革 的 預 言 (38:1-39:29) IX. 聖 殿 的 異 象 (40:1-48:35) 1. 聖 殿 的 架 構 和 設 備 (41:1-43:27) 2. 有 關 祭 司 的 律 例 (44:1-31) 3. 有 關 聖 地 和 獻 祭 的 律 例 (45:1-46:24) 4. 生 命 的 江 河 (47:1-12) 5. 地 的 四 境 與 分 配 (47:13-48:35) 第 一 章 1:1-28 上 先 知 蒙 召 的 異 象 1:1-3 序 言 交 代 先 知 蒙 召 異 象 的 時 間 與 地 點 首 節 用 第 一 人 稱, 而 2 3 節 是 用 第 三 人 稱, 作 為 對 1 節 的 詳 細 註 釋 1 三 十 年 : 可 能 是 指 先 知 自 己 的 年 齡 ; 他 30 歲 那 年 剛 正 式 加 入 祭 司 侍 奉 的 行 列 ( 參 民 4:3) 四 月 : 以 當 時 日 曆 計, 應 是 夏 季 時 份 迦 巴 魯 河 : 是 由 巴 比 倫 北 邊 幼 發 拉 底 河 分 支 出 來, 途 經 尼 普 爾 城, 到 了 吾 珥 南 方 再 流 入 幼 發 拉 底 河 尼 普 爾 城 曾 發 現 猶 太 移 民 的 遺 蹟, 另 按 本 書 記 載, 被 擄 的 猶 太 人 住 在 河 畔 的 提 勒 亞 畢 ( 參 3:15) 就 在 選 民 流 落 異 鄉 沮 喪 憂 愁 的 情 況 下, 以 西 結 看 到 異 象 2 約 雅 斤 王 被 擄 去 第 五 年 : 約 主 前 592 年 3 迦 勒 底 人 之 地 : 即 巴 比 倫 靈 : 原 文 作 手, 指 祂 的 大 能 ( 參 出 9:3; 賽 41:20) 1:4-28 上 : 異 象 先 知 所 見 的 異 象, 顯 示 以 色 列 的 神 並 不 局 限 於 耶 路 撒 冷 的 聖 殿, 祂 的 寶 座 行 走 四 方, 並 在 異 域 向 被 擄 的 以 色 列 民 顯 現 4 風 火 雲 : 都 是 神 顯 現 時 的 徵 兆 ( 參 出 19:16-18; 王 上 19:11; 詩 18:7-15) 北 方 : 從 地 理 形 勢 看, 2
這 季 節 颳 北 風 是 常 見 的 現 象 精 金 : 原 文 不 詳, 可 能 是 指 一 種 發 光 的 金 屬, 象 徵 神 的 威 嚴 5-11: 描 寫 四 活 物 5 有 人 的 形 像 : 即 站 立 如 人 7 好 像 牛 犢 之 蹄 : 可 能 指 圓 形, 或 指 靈 活 敏 捷 ( 參 詩 29:6; 瑪 4:2) 9 彼 此 相 接 : 可 能 指 四 活 物 有 統 一 的 動 作 10 獅 子 牛 鷹 : 分 別 是 野 獸 家 畜 和 鳥 類 之 王 這 裏 大 概 是 象 徵 神 統 管 地 上 一 切 活 物 11 遮 體 : 表 示 謙 卑 12-14: 描 寫 四 活 物 當 中 的 火 燄 12 靈 : 指 從 神 而 來 的 推 動 力 四 活 物 與 四 輪 (15-21 節 ) 構 成 護 衛 寶 座 的 戰 車 ( 參 代 上 28:18; 但 7:9) 按 10:20, 四 活 物 乃 是 四 位 基 路 伯 16-17: 輪 中 套 輪, 各 自 旋 轉, 顯 然 是 超 自 然 的 車 輪 16 水 蒼 玉 : 大 概 是 指 金 黃 色 的 碧 玉 18 可 畏 : 可 畏 原 因 不 詳, 可 能 指 車 輪 外 周 ( 輪 輞 ) 長 滿 眼 睛 的 異 常 形 像 19-21: 描 寫 活 物 與 輪 完 全 的 配 合 和 統 一 的 動 作, 亦 顯 示 神 的 全 然 靈 活 22 穹 蒼 的 形 像 : 在 創 1:6 中 指 弧 形 的 天 空, 在 這 裏 則 有 平 穩 臺 形 的 意 思, 臺 上 安 放 寶 座 (26 節 ); 啟 4:6 把 它 描 寫 作 玻 璃 海 可 畏 : 即 眩 目 閃 耀 之 意 24-25: 描 寫 活 物 行 走 時 發 出 的 聲 音, 顯 示 神 的 威 嚴 26-28 上 : 先 知 僅 是 隱 晦 地 敘 述 所 見 的 神 的 形 像, 事 實 上 整 個 異 象 都 顯 明 了 神 那 難 以 言 喻 超 越 的 威 嚴 與 能 力 1:28 下 -3:15 使 命 此 段 記 述 先 知 見 到 異 象 之 後 所 領 受 的 使 命 神 透 過 言 語 及 象 徵 的 經 驗, 呼 召 以 西 結 為 先 知, 命 令 他 前 往 以 色 列 本 國 ( 參 2:3,3:4-5), 以 及 在 被 擄 的 同 胞 ( 參 3:11) 當 中 提 出 警 告 出 發 之 前, 先 知 必 須 先 裝 備 自 己, 完 全 順 服 神 的 旨 意, 無 論 聽 者 是 有 心 或 無 心, 先 知 都 要 坦 然 無 懼 地 傳 講 耶 和 華 的 信 息, 因 為 以 色 列 是 悖 逆 的 國 民 反 省. 應 用 1. 想 像 你 是 以 西 結, 面 對 這 樣 一 位 滿 有 威 嚴 與 能 力 的 神, 你 會 持 怎 樣 的 態 度? 今 天 我 們 在 敬 拜 中, 在 生 活 裏 面 對 神 時, 態 度 有 不 同 嗎? 2. 以 西 結 在 蒙 召 中 所 見 的 異 象 究 竟 是 甚 麼? 今 天 我 還 可 以 看 見 神 的 異 象 嗎? 3. 在 神 的 榮 光 面 前, 我 的 生 命 是 榮 美 還 是 陰 鬱? 第 二 章 2:1-7 2:1 人 子 : 這 稱 呼 也 許 強 調 先 知 在 榮 耀 的 造 物 主 之 前 不 過 是 受 造 物 站 起 來 : 指 在 清 醒 的 情 況 下 接 受 神 的 話 ( 參 但 8:17-18,10:9-11) 2 靈 就 進 入 我 裏 面 : 指 先 知 承 受 屬 靈 的 力 量 4 面 無 羞 恥 : 原 文 作 剛 硬 的 面, 即 不 動 容 驕 傲 狂 妄 5 必 知 道 在 他 們 中 間 有 了 先 知 : 百 姓 已 有 了 先 知 的 警 告 及 耶 和 華 將 審 判 惡 人 的 見 證, 使 他 們 再 沒 藉 口 6-7: 耶 和 華 重 申 先 知 毋 須 懼 怕 聽 者 的 反 應 ( 參 賽 6:9-10; 耶 1:17-19) 荊 棘 蒺 藜 蠍 子 : 有 刺 有 毒 之 物, 象 徵 聽 者 無 情 殘 酷 的 反 應, 亦 指 先 知 使 命 的 危 險 性 2:8-3:3 承 受 使 命 8 開 口 吃 你 的 : 象 徵 先 知 傳 信 息 給 百 姓 之 前, 他 自 己 必 先 消 化 領 會 ( 參 3:10) 3
反 省. 應 用 1. 今 天 我 對 神 的 心 意 有 多 少 認 定? 有 多 少 迷 茫? 我 該 如 何 回 應 神 的 心 意? 2. 我 們 活 在 一 個 重 視 聽 眾 與 掌 聲 的 年 代, 我 們 害 怕 傳 福 音 時, 人 們 拒 絶 的 感 覺, 我 們 應 該 如 何 面 對 呢? 第 三 章 3:4-11 重 申 使 命, 但 重 點 在 先 知 自 身 的 準 備 6: 此 節 意 思 是 : 如 果 我 真 的 差 遣 你 往 語 言 深 奧 難 懂 的 任 何 一 個 外 邦 國 家, 他 們 ( 比 起 以 色 列 人 ) 聽 從 我 話 的 可 能 性 會 大 很 多 這 裏 顯 示 以 色 列 人 不 像 外 邦 國 家, 不 應 覺 得 以 西 結 的 信 息 很 難 明 白, 因 此 他 們 的 反 應 是 不 可 原 諒 的 11 本 國 被 擄 的 子 民 : 指 明 先 知 宣 講 的 對 象 3:12-15 15 呼 召 的 結 語 耶 和 華 離 開 祂 呼 召 先 知 之 地, 以 西 結 則 回 到 他 被 擄 的 同 胞 當 中 13 節 是 解 釋 12 節 的 震 動 轟 轟 的 聲 音 12: 原 意 不 甚 明 朗 該 稱 頌 的 於 原 文 與 升 起 只 差 一 個 字 母 故 有 學 者 認 為 12 節 下 可 解 作 : 當 耶 和 華 的 榮 耀 由 它 的 位 置 升 起 時 14 心 中 甚 苦 : 這 是 傳 統 的 譯 法, 苦 的 原 因 很 複 雜, 可 能 因 為 身 負 重 任 而 自 覺 能 力 不 足 但 苦 這 裏 大 概 應 作 堅 強 我 心 中 甚 苦 靈 性 忿 激 可 作 我 裏 面 激 烈 的 心 靈 使 我 堅 強 3:16-21 守 望 者 的 職 責 本 段 的 意 思 在 33:1-9 大 致 上 重 複 : 倘 若 守 望 者 失 職 未 警 戒 百 姓, 他 個 人 要 肩 負 災 難 的 後 果 ; 倘 若 守 望 者 警 戒 了, 聽 見 的 百 姓 便 要 自 己 擔 負 責 任, 犯 罪 者 受 罰, 悔 改 者 得 生 這 樣, 預 言 的 信 息 更 顯 逼 切 18 我 卻 要 向 你 討 他 喪 命 的 罪 : 即 我 必 要 你 為 他 的 死 亡 負 責 20 絆 腳 石 : 指 神 所 降 的 災 禍 這 節 經 文 的 大 意 是 : 若 有 義 人 離 棄 了 正 義 而 犯 罪 的 話, 他 必 遭 受 神 的 災 禍, 甚 至 於 死 21: 神 的 旨 意 是 要 救 人 而 非 降 禍 於 人 3:22-5:17 象 徵 的 動 作 神 吩 咐 先 知 作 出 一 連 串 象 徵 性 動 作, 透 過 先 知 的 動 作 把 祂 的 話 語 表 達 出 來 首 先 以 西 結 被 差 遣 到 平 原 去 接 受 神 的 指 示, 然 後 象 徵 的 動 作 陸 續 展 開 : 一 人 必 用 繩 索 捆 縛 先 知, 這 動 作 象 徵 先 知 的 言 語 行 動 將 受 限 制, 只 有 在 神 的 逼 使 下 先 知 才 有 發 言 的 能 力 (3:22-27); 二 先 知 擺 設 堡 壘, 然 後 作 圍 困 堡 壘 狀, 象 徵 耶 路 撒 冷 將 被 圍 困 (4:1-3); 三 先 知 分 別 左 右 側 臥 多 日, 象 徵 先 知 宣 告 並 擔 當 以 色 列 家 的 罪 孽 (4:4-8); 四 先 知 要 按 時 按 量 吃 喝, 並 以 糞 便 作 燃 料 烤 餅, 象 徵 京 城 被 圍 困 時 糧 食 缺 乏, 人 心 惶 惶 的 情 形, 並 預 告 百 姓 被 擄 後 亦 要 吃 不 潔 淨 之 物 (4:9-17); 五 先 知 用 刀 剃 鬚 髮, 象 徵 京 城 被 圍 困 多 日 後, 百 姓 必 被 擄 走 (5:1-4) 透 過 象 徵 性 動 作 傳 達 信 息, 固 然 是 一 種 十 分 奇 特 的 表 達 方 式, 但 也 明 顯 地 表 現 出 : 神 的 話 語 必 定 在 行 動 上 成 就 ; 而 先 知 在 其 中 必 須 承 擔 傳 遞 神 話 語 以 及 背 負 百 姓 罪 孽 的 雙 重 責 任 3:22-27 27 神 的 指 示 與 先 知 的 受 縛 22: 先 知 必 須 到 耶 和 華 指 示 的 地 方, 雖 然 還 不 知 所 示 何 物 ( 參 徒 8:26) 平 原 : 原 文 作 穀, 可 能 與 枯 骨 復 生 之 地 (37:1) 為 同 一 個 地 點 24: 耶 和 華 命 令 先 知 把 自 己 關 在 房 子 裏, 可 能 指 以 後 幾 項 象 徵 性 動 作 都 是 在 房 子 內 進 行, 並 預 4
表 耶 路 撒 冷 的 困 境 25-26: 預 示 先 知 的 行 動 要 受 被 擄 之 人 的 限 制, 而 他 的 言 論 則 遭 神 管 制, 只 在 特 定 場 合, 神 才 讓 他 發 言 這 樣 的 限 制 大 概 不 是 要 阻 礙 先 知 履 行 他 的 使 命, 而 是 要 向 被 擄 之 民 表 明 他 們 是 悖 逆 的 人 ( 見 26-27 節 ) 啞 口 : 並 非 表 示 先 知 完 全 不 能 說 話, 而 是 指 他 發 表 言 論 的 自 由 完 全 受 神 管 制 ( 見 27 節 ), 直 至 耶 京 淪 陷 之 後 為 止 ( 參 24:27,29:21,33:21-22) 反 省. 應 用 1. 在 古 代, 守 望 者 要 肩 負 甚 麼 責 任? 今 天 我 可 以 守 望 誰? 2. 以 西 結 在 蒙 召 的 經 歷 中, 兩 次 見 到 同 一 個 異 象 ( 結 1 章,3:23) 這 異 象 有 何 重 要 性? 3. 你 今 日 也 有 使 命 要 向 周 圍 的 人 傳 福 音, 你 所 處 的 環 境 與 昔 日 先 知 的 有 相 似 之 處 嗎? 你 在 2 3 章 中, 可 以 找 著 甚 麼 提 醒 警 告 和 安 慰? 第 四 章 4:1-3 畫 圍 城 圖 3 鐵 鏊 : 代 表 截 斷 耶 路 撒 冷 四 面 求 生 之 路 的 鐵 幕, 也 象 徵 耶 京 百 姓 已 與 耶 和 華 完 全 斷 絕 關 係 4:4-8 左 右 側 臥 目 的 是 要 表 明 以 色 列 的 罪 孽, 並 聲 明 這 罪 孽 現 在 由 先 知 來 擔 當 4 6 左 側 右 側 : 左 可 指 北 部, 右 則 指 南 部 ( 參 結 16:46); 因 此 左 側 可 指 北 國 以 色 列, 而 右 側 指 南 國 猶 大 5 三 百 九 十 日 ( 同 9 節 ): 七 十 士 譯 本 作 一 百 九 十 日 這 兩 個 數 目 的 計 算 法 無 從 確 定, 因 此 不 能 決 定 哪 個 抄 本 正 確 有 的 學 者 認 為 390 年 是 從 南 北 國 分 裂 至 被 擄 歸 回 的 期 間,40 年 是 從 南 國 亡 至 古 列 開 始 壓 制 巴 比 倫 的 一 段 時 間 ; 有 的 學 者 依 從 七 十 士 譯 本, 認 為 190 年 是 從 北 國 亡 至 被 擄 歸 回 為 止 4:9-17 按 時 按 量 吃 喝 這 是 代 表 耶 京 被 圍 困 時 饑 荒 的 威 脅 10 二 十 舍 客 勒 : 約 227 克 (8 安 士 ) 11 一 欣 六 分 之 一 : 約 60 毫 升 12 人 糞 : 在 律 法 中 被 視 為 污 穢 用 人 糞 燒 烤, 表 示 以 色 列 人 於 被 擄 之 地 將 被 玷 污, 無 法 遵 守 宗 教 上 有 關 潔 淨 的 條 例 14 自 死 撕 裂 的 : 律 法 禁 止 吃 這 些 肉 ( 利 7:24,22:8), 原 因 是 沒 法 讓 裏 頭 的 血 適 當 地 流 盡 ( 參 利 17:11-16) 可 憎 的 肉 : 原 文 指 留 到 第 三 天 的 祭 肉 ; 律 法 規 定 把 它 燒 掉 ( 見 利 7:18,19:7) 15 牛 糞 : 是 平 日 所 用 的 燃 料 反 省. 應 用 1. 神 為 何 要 對 一 班 已 經 被 擄 在 外 的 猶 大 人, 如 此 生 動 地 預 言 耶 路 撒 冷 被 圍 困, 被 攻 陷 的 慘 況, 及 她 受 罰 的 年 數? 留 意 歷 史 背 景 2. 在 傳 信 息 的 日 子, 以 西 結 先 知 的 生 活 要 受 甚 麼 限 制? 試 找 出 227 克 (8 安 士 ) 麵 包 和 60 毫 升 水 的 確 實 分 量 你 若 要 在 生 活 上 見 證 你 的 信 仰, 你 的 行 動 是 否 也 會 有 諸 多 限 制? 你 願 意 嗎? 5
第 五 章 5:1-4 剃 髮 平 分 提 示 了 先 知 剃 髮 的 步 驟 先 知 以 刀 剃 頭, 代 表 耶 和 華 已 舉 刀 對 付 耶 京, 而 耶 京 將 如 髮 落 一 樣 失 去 她 的 尊 榮 與 喜 樂 2 火 : 根 據 下 文 12 節 的 解 釋, 是 指 瘟 疫 和 饑 荒 ( 參 12 節 註 ) 3: 餘 民 逃 過 浩 劫, 表 示 神 在 審 判 中 仍 施 恩 典 ( 參 賽 1:9; 6:8-10) 4: 即 使 在 餘 民 中, 仍 有 一 部 分 ( 也 許 是 敗 壞 之 人 ) 要 被 消 滅 5:5-17 宣 告 耶 京 覆 滅 這 段 宣 告 粗 略 地 解 釋 象 徵 性 動 作 的 真 正 內 涵 ; 整 段 明 顯 地 根 據 利 26:14-39 的 咒 詛, 指 出 耶 和 華 對 違 約 之 民 的 懲 罰 5 列 邦 之 中 : 應 作 列 邦 的 中 心, 指 以 色 列 被 神 安 置 在 崇 尚 異 教 鄙 俗 的 列 邦 中, 益 顯 出 以 色 列 是 神 所 特 別 揀 選 的 民 族 ; 正 因 她 地 位 特 殊, 所 以 她 的 惡 行 愈 發 有 目 共 睹, 無 可 推 諉 ( 參 摩 3:2) 10: 參 利 26:29 11 使 你 人 數 減 少 : 或 作 離 開 你 12 瘟 疫 饑 荒 : 都 是 戰 爭 所 致, 前 者 來 自 遍 地 的 死 屍 ; 後 者 是 因 為 被 人 圍 困 13 就 得 著 安 慰 : 指 神 因 著 懲 罰 以 色 列, 報 復 他 們 的 不 忠 ( 參 賽 1:24), 心 裏 的 忿 怒 平 息 下 來, 便 感 到 好 像 滿 足 了 一 般 熱 心 : 或 作 忌 邪 ( 參 出 20:5), 指 聖 潔 的 神 不 能 容 忍 人 任 意 行 惡 干 犯 祂 14: 參 利 26:31-33 16 惡 箭 : 指 傷 人 或 帶 來 毀 滅 的 箭 反 省. 應 用 1. 試 把 以 西 結 書 5 章 與 利 未 記 26 章 ( 特 別 是 14 節 以 後 ) 作 一 比 較 從 中 你 能 否 更 多 了 解 神 的 性 情 及 祂 對 子 民 的 要 求? 2. 試 把 5:5-8 與 摩 3:1-2, 路 12:48 及 彼 前 4:17 等 經 文 作 一 比 較 從 這 些 經 文 中 你 可 以 找 到 一 些 相 同 的 原 則 嗎? 這 些 原 則 對 今 日 的 基 督 徒 有 甚 麼 提 示? 第 六 章 6:1 :1-14 14 對 以 色 列 眾 山 的 宣 告 先 知 首 先 以 象 徵 性 動 作 預 告 耶 京 的 結 局 (3:25-5:17), 接 著 他 口 頭 上 警 告 猶 大 全 地, 特 別 針 對 山 岡 上 的 邱 壇 歷 來 先 知 常 把 大 山 小 岡 與 百 姓 的 偶 像 崇 拜 連 在 一 起 ( 參 耶 3:6; 何 4:13), 約 西 亞 王 改 革 時 雖 曾 大 力 除 滅 山 岡 上 的 邱 壇 崇 拜 ( 參 王 下 23:13), 可 惜 他 死 後 這 些 異 教 崇 拜 又 死 灰 復 燃 如 今 這 篇 審 判 的 宣 告 是 為 了 表 達 一 個 事 實 : 當 災 禍 臨 到 以 色 列 人 時, 他 們 就 知 道 我 是 耶 和 華! (7 10 13-14 節 ) 此 外, 餘 民 的 觀 念 更 在 此 明 顯 地 表 達 出 來 (8-10 節 ): 這 次 能 逃 過 浩 劫 的 餘 民 必 痛 悔 前 非, 歸 向 耶 和 華 這 個 觀 念 在 12 及 14 章 會 加 以 表 明 3 邱 壇 : 或 作 高 地, 可 能 是 獻 祭 時 用 的 臺 ( 參 王 上 3:4) 4 日 像 : 或 作 香 壇 5 屍 首 骸 骨 : 代 表 不 潔 之 物, 拜 偶 像 之 地 要 因 為 屍 首 遍 地 而 被 污 染 ( 參 利 26:30) 6 你 們 的 工 作 : 或 作 你 們 所 製 作 的 7 你 們 就 知 道 我 是 耶 和 華 : 以 西 結 慣 用 的 結 語, 表 達 神 諭 中 預 言 成 就 的 確 實 性 及 效 果 8-10: 耶 和 華 的 懲 罰 並 不 是 最 終 目 的, 而 是 要 透 過 餘 民 表 露 祂 心 中 的 傷 破, 使 餘 民 了 解 並 記 念 耶 和 華 11 拍 手 頓 足 : 在 25:6 是 代 表 嘲 笑 欣 喜 的 動 作, 在 此 則 是 表 示 神 話 語 的 確 定 或 審 判 所 帶 來 的 震 驚, 如 21:12 的 拍 腿 與 21:14 的 拍 掌 刀 劍 饑 荒 瘟 疫 : 通 常 一 併 提 及, 是 戰 爭 所 帶 來 的 禍 患, 或 代 表 神 懲 罰 以 色 列 的 各 種 災 難 ( 參 耶 24:10,42:17; 結 5:12) 14 第 伯 拉 他 : 或 為 利 比 拉 之 筆 誤 6
利 比 拉 在 以 色 列 與 敘 利 亞 邊 界 ( 參 民 34:11), 埃 及 法 老 曾 把 猶 大 王 約 哈 斯 囚 禁 於 此 ( 參 王 下 23:33) 從 曠 野 到 第 伯 拉 他 : 等 於 由 南 至 北, 代 表 完 全 的 毀 壞 反 省. 應 用 1. 在 6 章 中, 神 特 別 針 對 哪 一 種 罪 行? 這 種 罪 在 今 日 會 以 甚 麼 形 式 在 我 們 的 教 會 裏 出 現? 2. 神 的 審 判, 是 為 了 成 就 甚 麼? 我 是 否 有 某 些 罪, 需 要 神 嚴 厲 的 打 擊 才 肯 改 變? 第 七 章 7:1-27 結 局 近 了 本 章 可 說 是 4-6 章 的 總 結, 強 調 以 色 列 的 結 局 已 逼 近 了! 先 知 急 迫 的 語 氣 令 人 感 受 到 審 判 就 在 門 口 當 敵 人 進 犯 時, 民 間 的 財 富 尊 榮 都 蕩 然 無 存 ; 在 災 禍 臨 到 的 日 子, 祭 司 長 老 君 王 百 姓 都 束 手 待 斃 這 段 經 文 除 指 出 百 姓 犯 了 上 述 離 棄 神 拜 偶 像 的 罪 外, 還 像 8 世 紀 的 先 知 一 樣, 控 訴 百 姓 流 血 的 罪 所 行 的 強 暴 無 法 無 天 的 罪 行 (23 節, 參 賽 1:15) 2 地 的 四 境 : 或 作 地 的 四 角, 表 示 整 個 地 球 3 我 的 怒 氣 歸 與 你 : 或 作 我 的 怒 氣 向 你 而 發 4 照 你 中 間 可 憎 的 事 刑 罰 你 : 或 作 你 可 憎 的 事 必 在 你 心 中 蔓 延, 即 這 些 可 憎 的 事 是 不 可 磨 滅 的 惡 證, 使 刑 罰 無 可 避 免 5 獨 有 一 災 : 可 能 指 前 所 未 見 的 災 難 有 古 卷 則 作 一 災 接 一 災 6 興 起 : 於 原 文 與 結 局 一 字 非 常 接 近 7 山 上 歡 呼 的 日 子 : 指 收 割 時 喜 慶 的 日 子 日 子 將 到, 喧 鬧 的 聲 音 將 不 是 收 割 期 間 的 歡 呼 聲, 而 是 面 對 審 判 時 驚 慌 的 鬨 嚷 10 杖 : 本 來 指 掌 權 者 的 統 治 ( 參 19:11-14), 但 這 裏 與 驕 傲 平 行, 可 解 為 不 公 義 的 統 治, 整 句 指 不 公 義 驕 傲 的 行 為 已 如 花 盛 開, 惡 貫 滿 盈 12: 被 擄 在 即, 各 人 生 死 未 卜, 買 賣 交 易 行 為 不 再 具 有 意 義, 不 久 買 賣 雙 方 都 要 失 去 權 益, 所 以 買 主 毋 須 因 物 美 價 廉 而 沾 沾 自 喜, 賣 主 也 毋 須 垂 頭 喪 氣, 好 像 賣 出 貨 物 就 是 失 掉 財 物 一 樣 13 因 為 這 異 象 堅 立 自 己 : 或 作 因 為 關 乎 眾 人 的 異 象 ( 指 審 判 ) 必 不 撤 銷 因 罪 孽 的 緣 故, 沒 有 人 能 保 存 自 己 的 性 命 15: 三 大 災 禍, 見 6:11 註 18: 這 些 是 悲 哀 的 表 現 19: 金 銀 毫 無 用 處, 因 在 敵 軍 圍 困 下, 城 中 再 沒 有 食 物, 有 錢 也 買 不 到 20-21: 這 裏 所 描 寫 的 妝 飾 華 美 的 物 件 意 思 相 當 模 糊, 可 能 指 聖 殿 或 19 節 的 金 銀, 或 裝 飾 20 節 可 譯 作 他 們 以 華 美 的 飾 物 為 榮, 以 此 製 造 可 憎 可 厭 的 偶 像, 所 以 我 使 他 們 看 這 些 如 污 穢 之 物 22 隱 密 之 所 : 或 作 珍 惜 之 地, 可 能 指 聖 殿 ( 參 結 24:21 25) 23 製 造 鎖 鏈 : 原 因 不 詳 ; 有 古 譯 本 作 他 們 使 之 荒 涼 ( 連 接 22 節 ) 流 血 的 罪 : 違 背 法 律, 謀 財 害 命 的 罪 行 24 他 們 的 聖 所 : 指 各 地 的 邱 壇 ( 參 摩 7:9) 27 君 : 指 君 王 王 : 身 份 難 辨, 可 能 亦 指 君 王, 或 君 王 以 下 國 民 以 上 的 領 袖 照 他 們 的 行 為 待 他 們 : 他 們 既 違 背 神, 神 亦 要 厭 棄 他 們 反 省. 應 用 1. 在 6 7 兩 章 中, 有 一 句 話 不 斷 重 複, 是 哪 一 句? 神 為 何 要 重 複 這 句 話? 與 先 知 說 這 些 預 言 的 目 的 有 甚 麼 關 係? 參 4 章 的 應 用 題 第 1 題 及 12:22 2. 神 審 判 祂 的 百 姓, 為 要 成 就 甚 麼 目 的? 參 6:8-10,7:16-19 7
3. 在 7:4 及 7:9 神 重 複 說 同 一 句 話, 你 覺 得 這 句 話 是 否 與 詩 103:10 12 有 矛 盾? 是 甚 麼 原 因 導 致 這 兩 種 不 同 的 結 果? 參 箴 1:24 29-31; 林 後 6:1-2 4. 7:14-27 就 我 們 對 金 錢 的 態 度 有 甚 麼 提 示? 金 錢 如 何 會 成 為 基 督 徒 的 絆 腳 石? 第 八 章 8:1-11:25 11:25 審 判 耶 京 聖 殿 的 異 象 時 間 匆 匆 飛 逝,14 個 月 後 以 西 結 再 次 見 異 象, 並 且 在 異 象 中 神 遊 耶 路 撒 冷, 駭 然 發 現 以 色 列 人 竟 在 聖 殿 裏 膜 拜 各 式 各 樣 的 偶 像, 並 聲 言 : 耶 和 華 已 經 離 棄 這 地, 祂 看 不 見 我 們 (8:12,9:9) 以 西 結 與 被 擄 的 百 姓 到 這 時 候 方 才 明 白 神 為 何 如 此 嚴 厲 地 審 判 耶 路 撒 冷 ( 參 8:17) 全 文 明 顯 地 分 成 四 段 : 一 8:5-18 四 件 可 憎 的 事 ; 二 9:1-10:7 神 的 懲 罰 : 擊 殺 犯 罪 者 及 焚 燒 耶 京 ; 三 11:1-13 東 城 門 旁 的 計 謀 ; 四 11:14-21 對 被 擄 子 民 的 應 許 在 四 段 經 文 中 間 (10:8-22), 作 者 再 次 講 述 神 顯 現 的 光 彩, 與 蒙 召 所 見 的 異 象 一 樣 整 個 神 遊 耶 京 的 異 象 指 出 耶 和 華 離 棄 聖 殿 的 事 實 8:1-4 先 知 被 提 到 耶 路 撒 冷 先 知 當 時 身 在 巴 比 倫, 與 被 擄 的 子 民 在 一 起, 時 間 大 約 是 主 前 591 年 9 月 1 家 中 : 指 提 勒 亞 畢 ( 參 3:15), 即 被 擄 的 以 色 列 人 所 定 居 的 地 方 猶 大 的 眾 長 老 坐 在 我 面 前 : 參 14:1,20:1,33:31 長 老 可 能 指 官 長, 他 們 到 先 知 家 中 是 為 了 聆 聽 神 的 吩 咐 及 話 語 2 火 的 形 狀 : 古 譯 本 作 人 的 形 狀 精 金 : 參 1:4 註 3 天 地 中 間 : 即 空 中 惹 動 忌 邪 的 : 意 即 引 起 神 忌 邪 的 心, 因 神 不 能 容 忍 百 姓 以 偶 像 代 替 祂 自 己 ( 參 出 20:5); 這 裏 是 指 放 在 聖 殿 裏 的 偶 像, 見 5 節 4: 神 的 榮 耀 也 在 那 裏, 使 那 惹 忌 邪 的 偶 像 更 形 邪 惡 8:5-18 四 件 可 憎 的 事 8:5-6 第 一 件 可 憎 的 事 偶 像 立 在 聖 所 中 5 忌 邪 的 偶 像 : 可 能 指 迦 南 宗 教 中 掌 生 殖 的 女 神 亞 舍 拉 ( 參 王 下 21:7,23:6) 先 知 採 此 稱 呼 是 因 偶 像 崇 拜 觸 動 了 神 的 憤 恨 ( 參 出 20:5; 申 32:16 21) 6 使 我 遠 離 我 的 聖 所 : 或 作 令 他 們 遠 離 我 的 聖 所 : 因 為 他 們 在 聖 所 中 敬 拜 偶 像, 他 們 漸 漸 對 神 在 聖 殿 中 這 事 實 漠 不 關 心 8:7-13 第 二 件 可 憎 的 事 長 老 供 奉 獸 類 供 奉 的 地 方 是 在 院 子 圍 牆 後 的 祕 室 中, 實 際 的 地 點 無 可 稽 考 10: 對 爬 物 走 獸 的 敬 拜 可 能 由 埃 及 傳 入 11 七 十 個 長 老 : 可 能 是 以 色 列 民 的 領 袖 或 代 表 沙 番 的 兒 子 雅 撒 尼 亞 : 大 概 是 當 時 有 名 望 的 人 物, 可 能 與 王 下 22:3 的 文 士 沙 番 有 關 12 在 各 人 畫 像 屋 裏 所 行 的 : 這 些 長 老 不 只 集 體 供 奉 獸 圖, 即 使 私 下 也 獨 自 進 行 這 可 憎 的 勾 當 耶 和 華 看 不 見 我 們 : 指 耶 和 華 不 再 理 會 人 們 的 行 為 8:14-15 15 第 三 件 可 憎 的 事 婦 女 崇 拜 搭 模 斯 14 搭 模 斯 : 為 蘇 默 人 的 植 物 之 神, 傳 每 年 死 於 盛 暑 七 月, 來 年 春 天 復 生 ; 後 來 被 人 與 敘 利 亞 神 祇 阿 多 尼 混 淆, 後 者 意 即 婦 女 所 羨 慕 的 ( 參 但 11:37) 哭 泣 : 敬 拜 搭 模 斯 的 儀 式 之 一 8:16-18 18 第 四 件 可 憎 的 事 太 陽 崇 拜 這 種 敬 拜 歷 史 悠 久, 可 能 是 由 埃 及 傳 入 猶 大 約 西 亞 王 改 革 時 期 8
亦 意 圖 清 除 這 惡 習 ( 參 王 下 23:5 11) 16 廊 子 和 祭 壇 中 間 : 是 祭 司 們 向 神 禱 告 的 地 點 ( 參 珥 2:17), 被 認 為 是 神 聖 的 地 方 ; 但 在 這 裏 人 們 卻 背 著 祭 壇 向 太 陽 伏 拜, 所 以 此 舉 稱 為 最 可 憎 的 事 二 十 五 個 人 : 二 十 五 是 以 西 結 慣 用 的 數 字 ( 見 11:1) 這 些 人 是 站 在 祭 司 的 位 置, 因 此 有 學 者 認 為 作 者 可 能 暗 示 他 們 是 祭 司 17 手 拿 枝 條 舉 向 鼻 前 : 可 能 是 異 教 的 儀 節, 或 可 視 為 對 神 不 尊 敬 粗 俗 下 流 的 舉 動 反 省. 應 用 1. 以 西 結 在 異 象 中 看 見 哪 四 件 大 可 憎 的 事? 這 些 事 在 哪 裏 發 生? 有 甚 麼 人 參 與? 類 似 的 大 可 憎 之 事 在 今 日 的 教 會 中 有 出 現 嗎? 2. 當 神 將 我 的 生 活 同 樣 一 幕 幕 地 呈 現 在 我 眼 前 時, 我 見 到 的 會 是 甚 麼 景 象? 第 九 章 9:1-10:7 10:7 神 的 懲 罰 8 章 所 宣 佈 的 審 判 在 這 段 經 文 裏 實 現 神 宣 告 耶 路 撒 冷 的 死 亡, 待 城 中 義 人 印 上 記 號 後, 就 下 手 擊 殺 城 中 其 他 男 女 老 幼, 事 成 後 且 把 城 焚 燒 這 裏 描 寫 七 個 毀 滅 者 的 手 法, 與 後 來 兩 約 之 間 啟 示 文 學 的 體 裁 有 相 同 之 處, 有 的 學 者 則 覺 得 這 段 經 文 可 能 是 日 後 啟 示 文 學 的 先 鋒 9:1 那 監 管 這 城 的 人 : 指 處 決 這 城 的 人 2: 執 行 擊 殺 任 務 的 六 個 人 無 疑 是 六 位 天 使 殺 人 的 兵 器 : 指 攻 擊 人 的 武 器 內 中 : 原 文 作 在 他 們 中 間, 可 指 六 位 的 其 中 一 位, 或 指 與 他 們 在 一 起 的 一 位 腰 間 帶 著 墨 盒 子 : 即 打 扮 如 當 時 的 文 士 3: 以 色 列 的 神 的 榮 耀 開 始 離 開 至 聖 所 (10:18,11:23) 4 記 號 : 是 希 伯 來 文 最 後 一 個 字 母, 書 寫 成 十 字 架 形 狀, 這 是 一 種 帶 有 保 護 作 用 的 記 號, 另 參 創 4:15; 出 12:22 5 其 餘 的 人 : 即 2 節 的 六 位 天 使 6 從 殿 前 的 長 老 殺 起 : 即 8:11 的 長 老, 因 為 那 是 一 切 可 憎 的 事 的 中 心 與 源 頭 7 要 污 穢 這 殿 : 因 這 殿 已 不 配 成 為 耶 和 華 的 居 所 8 剩 下 的 人 : 指 主 前 597 年 部 分 猶 大 人 被 擄 後 剩 下 來 的 人 反 省. 應 用 1. 耶 路 撒 冷 的 領 袖 以 為 耶 和 華 看 不 見 他 們, 耶 和 華 已 經 離 棄 這 地 (8:12,9:9) 今 天 你 是 否 因 為 神 沒 有 立 即 施 罰 而 任 意 妄 為? 2. 受 印 而 獲 得 免 死 的 是 甚 麼 人? 見 9:4; 參 啟 7:1-8 這 信 息 對 你 有 甚 麼 安 慰 或 警 惕? 第 十 章 10:1-7 耶 京 的 罪 惡 既 已 一 一 列 出, 耶 和 華 遂 發 出 命 令 準 備 焚 燒 耶 京 這 個 審 判 是 神 離 棄 祂 百 姓 的 徵 兆 1: 參 1:26 於 該 處, 他 們 頭 以 上 的 他 們 是 指 四 個 活 物, 而 這 裏 則 指 出 寶 座 的 形 像 是 呈 現 於 基 路 伯 頭 上 的 穹 蒼 2 撒 在 城 上 : 火 炭 落 在 惡 人 身 上 乃 神 審 判 的 舉 動 ( 參 詩 140:10; 啟 8:8); 耶 路 撒 冷 所 受 的 審 判 有 如 所 多 瑪 蛾 摩 拉 所 受 的 ( 創 19:24) 6-7: 焚 京 的 情 況 沒 有 在 異 象 中 顯 明, 這 裏 只 描 寫 執 行 這 使 命 的 使 者 離 去 的 情 景 9
10:8-22 這 裏 再 度 描 寫 1:8-21 的 異 象, 指 出 一 些 在 1 章 中 沒 提 過 的 細 節, 但 主 要 表 明 這 次 的 異 象 與 先 知 在 穀 中 所 見 的 無 異 (15 20 22 節 ) 以 色 列 的 神 的 榮 耀 竟 然 離 開 聖 殿 的 施 恩 座, 任 聖 城 被 焚 毀, 廢 置 荒 涼, 這 是 一 件 驚 人 的 事, 對 選 民 而 言 無 異 是 最 可 怕 的 刑 罰 ( 參 申 31:16-17) 12: 參 1:18 這 裏 連 基 路 伯 的 全 身 都 長 滿 了 眼 睛 14 基 路 伯 的 臉 : 在 1:10 原 是 牛 的 臉 19 東 門 : 是 聖 殿 範 圍 主 要 的 入 口 ( 參 43:1 4,44:1-3), 可 通 往 橄 欖 山 (11:23) 反 省. 應 用 1. 本 章 1-8 節 強 調 火 炭 是 取 自 基 路 伯 中 間, 象 徵 耶 京 所 受 的 審 判 乃 神 親 自 指 派, 並 由 祂 的 使 者 執 行 今 天, 你 對 自 己 的 際 遇 有 何 看 法? 是 機 緣 巧 合, 還 是 神 在 你 身 上 的 工 作 審 判 或 磨 煉? 參 來 12:5-13 2. 10:9-17 再 次 描 述 四 輪 的 榮 耀 ( 參 1 節 ), 這 幅 圖 畫 究 竟 有 甚 麼 意 義? 參 1 章 註 及 2-3 章 的 應 用 題 第 2 題 3. 試 追 探 神 的 榮 耀 之 行 蹤 (9:3,10:4 18-19,11:23), 並 想 像 在 榮 耀 中 的 神 當 時 的 心 情 是 誰 佔 據 著 你 生 命 的 寶 座? 是 這 位 榮 耀 的 主 嗎? 你 是 否 屢 次 犯 罪, 使 神 的 榮 耀 要 遠 離 你? 參 林 前 6:19-20; 弗 4:30; 雅 4:4-8 第 十 一 章 11:1-13 13 東 城 門 旁 的 計 謀 剩 下 的 百 姓 認 為 他 們 被 留 在 耶 京 是 蒙 神 恩 寵, 民 間 首 領 更 自 誇 他 們 尚 可 享 受 城 堡 的 保 障, 好 像 鍋 裏 的 肉 享 受 鍋 的 保 護 一 樣 ; 先 知 卻 對 這 些 人 宣 佈 跟 著 要 來 的 審 判 (7-12 節 ) 1 二 十 五 個 人 : 可 能 與 8:16 的 同 一 夥, 但 這 裏 提 及 的 首 領 身 份 不 詳, 他 們 的 名 字 常 見 於 列 王 時 代, 故 可 能 是 常 見 的 名 稱 2 圖 謀 罪 孽 設 惡 謀 : 指 他 們 想 出 騙 人 的 計 謀, 給 人 錯 誤 的 指 導 3: 計 謀 的 內 容 可 能 的 解 釋 是 : 首 領 聲 稱 現 在 不 是 蓋 房 子 的 時 候, 因 為 大 難 將 到, 百 姓 主 要 的 任 務 是 使 城 堡 牢 不 可 破, 使 人 民 不 致 被 敵 軍 屠 殺 ( 參 8 節 ), 如 同 鍋 裏 的 肉 受 到 保 護, 不 至 被 火 焚 燒 ( 見 但 24:1-14) 7: 揭 破 計 謀 的 真 相 城 堡 可 能 牢 不 可 破, 但 鍋 裏 的 肉 卻 沒 有 享 受 鍋 的 保 護, 城 中 百 姓 必 備 受 欺 壓 從 其 中 被 帶 出 去 : 指 被 擄 一 事 (9 節 ) 10 以 色 列 的 境 界 ; 或 作 以 色 列 的 邊 境, 整 句 指 百 姓 被 逼 逃 離 他 們 原 以 為 牢 不 可 破 的 城 堡, 且 在 邊 境 遭 殺 害 這 地 點 大 概 是 利 比 拉 ( 王 下 25:20-21; 耶 39:6) 13: 無 法 確 定 毘 拉 提 是 先 知 見 異 象 時 還 是 傳 信 息 時 死 的, 但 這 景 象 證 實 神 審 判 的 預 言 必 定 成 就 11:14-21 對 被 擄 子 民 的 應 許 以 色 列 的 復 興 寄 望 於 擄 民 而 不 是 耶 京 居 民 的 身 上 ( 參 耶 24 章 ); 被 擄 的 人 被 潔 淨 得 復 興 之 後, 要 再 一 次 成 為 神 立 約 的 子 民 ( 參 36:16-32) 15 你 的 親 屬 : 參 利 25:25-55 古 譯 本 則 作 你 被 擄 的 ( 同 胞 ) 遠 離 耶 和 華 : 這 是 針 對 擄 民 而 說 的 耶 路 撒 冷 的 居 民 誤 以 為 神 的 同 在 僅 局 限 於 以 色 列 的 土 地 上 ( 參 撒 26:19), 他 們 為 著 自 己 身 在 耶 京 深 以 為 榮, 認 為 離 開 那 地 就 是 離 開 耶 和 華 16: 耶 京 居 民 的 假 設 不 符 事 實, 因 為 即 使 百 姓 身 在 異 域, 耶 和 華 也 能 居 住 在 他 們 當 中 17: 原 有 的 土 地 產 業 將 沒 有 耶 京 居 民 的 份 兒, 而 是 要 分 給 被 擄 歸 回 的 子 民 10
18-20: 歸 回 的 要 作 耶 和 華 順 服 的 子 民 19 合 一 的 心 : 有 古 卷 作 新 心 ( 與 18:31,36:26 相 同 ) 11:22-25 25 異 象 終 結 耶 和 華 的 榮 耀 終 於 離 開 聖 殿 和 聖 城, 停 在 城 東 的 橄 欖 山, 直 到 將 來 復 興 時, 才 會 從 東 門 回 來 ( 參 43:2) 反 省. 應 用 1. 以 色 列 人 的 話 語 與 思 想 (5 節 ) 恐 懼 (8 節 ) 行 為 (12 節 ), 都 為 神 洞 悉 這 對 你 有 何 警 惕 或 安 慰? 2. 住 在 耶 路 撒 冷 的 人 以 為 那 些 被 擄 的 人 是 離 開 了 神 的 同 在, 被 神 放 棄 (15 節 ), 神 對 這 個 觀 點 有 甚 麼 回 應 (16-21 節 )? 你 是 否 因 為 在 生 活 上 遇 到 一 些 很 大 的 挫 折, 就 覺 得 神 已 不 與 你 同 在? 試 想 想 有 甚 麼 可 以 攔 阻 神 的 同 在? 參 羅 8:18-39 3. 神 的 榮 耀 若 然 離 開 了 我 們 ( 參 10 章 第 3 題 應 用 題 ), 會 重 返 嗎? 在 甚 麼 情 況 下 會 重 返? 第 十 二 章 12:1-24:27 24:27 以 色 列 及 耶 京 的 審 判 這 一 段 嘗 試 解 答 子 民 對 審 判 的 疑 問, 消 除 他 們 的 不 服 百 姓 當 中, 有 的 認 為 神 審 判 的 預 言 光 說 而 不 執 行, 總 不 見 到 來 ; 有 的 先 知 們 預 言 平 安 穩 妥 ; 有 的 則 恃 著 耶 和 華 決 不 會 遺 棄 祂 子 民 的 觀 念, 對 審 判 的 預 言 聽 若 不 聞, 視 如 不 見 12:1-20 20 首 先 描 寫 先 知 兩 個 象 徵 性 的 動 作, 以 表 明 神 審 判 的 真 實 性 12:1-16 16 捲 席 離 家 先 知 的 動 作 不 僅 象 徵 百 姓 被 擄, 更 指 出 有 人 企 圖 在 黑 夜 的 蔭 庇 下 逃 離 敵 軍 2 有 眼 睛 看 不 見, 有 耳 朵 聽 不 見 : 以 西 結 傳 遞 信 息 雖 已 有 一 年 多, 但 百 姓 聽 若 不 聞, 視 如 不 見, 始 終 深 信 耶 京 不 毀, 想 法 毫 無 改 變 3 當 他 們 眼 前 : 即 在 他 們 的 注 視 中 這 段 經 文 裏 共 提 到 七 次 之 多, 強 調 先 知 必 須 把 動 作 做 得 非 常 明 顯, 使 百 姓 日 後 無 言 以 對 或 者 可 以 揣 摩 思 想 : 即 或 者 他 們 會 了 解 6 蒙 住 臉 看 不 見 地 : 預 表 將 來 君 王 看 不 見 被 擄 之 地 (13 節, 參 12 節 註 ) 7 用 手 挖 通 : 不 用 鑿 器 挖 牆, 暗 示 百 姓 日 後 逃 難 時 物 質 上 的 缺 乏 10 預 表 : 原 文 作 擔 子, 指 以 西 結 破 牆 而 出 時 所 帶 的 擔 子, 即 上 文 擄 去 使 用 的 物 件 這 擔 子 預 表 以 色 列 的 君 王 及 子 民 12 君 王 : 可 能 指 西 底 家 王, 他 在 耶 京 淪 陷 時, 於 夜 間 出 城 逃 亡, 但 被 巴 比 倫 軍 隊 追 上, 把 他 帶 到 巴 比 倫 王 面 前, 剜 了 他 的 眼 睛, 結 果 他 客 死 巴 比 倫 16: 猶 大 亡 國 是 因 為 神 審 判 他 們 的 罪 惡, 神 留 下 小 部 分 人 為 此 作 見 證, 免 得 有 人 以 為 這 災 難 之 到 來 是 因 為 神 不 能 保 守 他 們 12:17-20 20 驚 惶 中 吃 喝 本 段 與 4:9-17 相 對 應, 當 耶 京 被 困, 居 民 眼 看 家 園 將 成 焦 土, 不 禁 驚 惶 焦 急 這 段 經 文 更 警 告 子 民, 不 只 是 耶 京 如 此, 其 他 猶 大 地 的 城 市 都 要 面 臨 同 一 命 運 19 這 地 的 百 姓 : 指 被 擄 的 群 體 12:21-14:11 14:11 真 假 先 知 的 言 語 12:21-28 兩 個 俗 語 先 知 耶 利 米 40 年 來 在 耶 京 傳 講 審 判 的 信 息, 惟 許 多 預 11
言 尚 未 應 驗, 於 是 有 兩 種 說 法 在 民 間 流 傳 : 其 一 是 異 象 落 空 了 ( 參 22 節 ), 其 二 是 異 象 是 指 著 將 來 極 遠 的 時 候 說 的 ( 參 27 節 ) 先 知 的 回 答 是 : 異 象 都 必 應 驗 (23 節 ) 沒 有 一 句 再 耽 延 的 (28 節 ) 22 日 子 遲 延 : 日 子 一 天 一 天 過 去, 但 是 先 知 所 預 言 的 話 一 點 也 沒 有 實 現 23 日 子 臨 近 : 通 常 這 詞 句 是 用 在 判 決 的 宣 告 上, 這 裏 指 預 言 中 所 說 的 審 判 一 定 會 來 臨, 而 且 必 定 在 不 遠 的 將 來 成 就 25: 不 遠 的 將 來 其 實 就 是 趁 你 們 在 世 的 日 子, 所 以 虛 假 的 異 象 和 奉 承 的 占 卜 (24 節 ) 必 定 要 消 除, 因 為 耶 和 華 的 話 不 會 落 空 26-28: 可 能 是 針 對 被 擄 的 群 體 而 言 27 以 色 列 家 的 人 : 指 擄 民 他 : 指 先 知 以 西 結 反 省. 應 用 1. 以 色 列 人 對 先 知 預 言 的 兩 種 反 應 (22 27 節 ), 與 彼 後 3:9 所 描 述 的 態 度 是 否 相 同? 面 對 今 日 這 個 充 滿 罪 惡 和 苦 難 的 世 界, 你 是 否 感 到 神 好 像 不 存 在 或 只 是 冷 眼 看 眾 生? 本 章 與 彼 後 3:1-15 給 你 甚 麼 提 醒? 2. 先 知 扮 演 的 是 一 齣 甚 麼 內 容 的 啞 劇? 這 對 我 有 何 意 思? 第 十 三 章 13:1-23 斥 假 先 知 百 姓 不 相 信 真 先 知 的 警 告, 主 要 原 因 是 他 們 受 了 假 先 知 迷 惑, 後 者 總 是 說 柔 和 虛 幻 的 話 ( 參 賽 30:10), 以 致 掩 蔽 了 真 理 以 西 結 指 責 假 先 知 3 方 面 的 罪 : 未 受 神 差 遣 (1-9 節 ) 粉 飾 太 平 (10-16 節 ) 獵 取 百 姓 的 性 命 (17-23 節 ) 2 以 色 列 中 說 預 言 的 先 知 : 可 能 指 國 中 那 些 專 業 的 宗 教 響 導 ; 於 早 期 稱 為 先 知 的 門 徒 本 己 心 發 預 言 : 隨 著 自 己 心 意 說 話, 完 全 抹 煞 神 預 言 的 權 威 4 好 像 荒 場 中 的 狐 狸 : 指 假 先 知 破 壞 性 的 工 作 ; 狐 狸 破 壞 牆 垣, 從 中 得 益, 假 先 知 們 則 說 虛 謊 的 話, 從 中 取 利 5 堵 擋 破 口 重 修 牆 垣 : 按 作 戰 常 理, 城 牆 若 被 敵 方 攻 毀, 保 衛 者 必 須 盡 力 修 堵 ( 參 王 下 25:4; 摩 9:11), 這 裏 指 先 知 們 眼 見 大 禍 將 臨, 卻 沒 有 設 法 挽 救 ( 參 22:30) 9: 假 先 知 將 面 臨 三 樣 刑 罰 : 被 排 除 於 所 謂 真 以 色 列 的 團 體 之 外 喪 失 合 法 的 公 民 權 不 得 從 被 擄 之 地 返 回 故 居 必 不 列 在 我 百 姓 的 會 中 : 必 被 排 除 在 神 子 民 的 群 體 之 外 以 色 列 家 的 冊 : 不 是 指 生 命 冊, 而 是 指 歸 回 群 體 的 族 譜 ( 見 拉 2:62; 尼 7:64) 10 誘 惑 : 或 作 誤 導 假 先 知 粉 飾 太 平 等 於 用 賤 灰 粉 刷 危 牆, 對 岌 岌 可 危 的 國 家 於 事 無 補 11 暴 雨 漫 過 : 雨 水 不 但 導 致 牆 壁 破 裂, 還 把 虛 假 的 粉 飾 洗 掉 13-14: 比 喻 中 的 牆 漸 漸 被 指 明 為 耶 京 ( 尤 見 16 節 ) 17-23: 這 裏 的 斥 責 針 對 女 先 知 這 些 女 先 知 的 所 作 所 為 接 近 巫 術 或 占 卜, 她 們 為 百 姓 相 命, 但 沒 有 向 他 們 提 出 警 告, 反 意 圖 使 他 們 棄 絕 真 先 知 的 信 息 18 膀 臂 : 原 文 作 手 的 關 節, 可 能 指 手 腕 靠 枕 : 原 文 作 帶, 是 符 咒 的 一 種 下 垂 的 頭 巾 : 指 遮 蔽 全 身 的 披 巾 這 些 顯 然 是 女 巫 作 法 時 使 用 的 道 具 獵 取 人 的 性 命 : 即 迷 惑 人 心 將 人 救 活 : 可 能 指 女 巫 師 自 稱 能 保 存 他 人 性 命 19 褻 瀆 我 : 巫 師 作 法 時, 使 用 大 麥 餅 糠 ; 這 些 女 先 知 則 用 此 邪 俗 的 禮 儀 來 祭 神, 褻 瀆 了 神 自 己 20 如 鳥 飛 : 可 能 指 如 鳥 被 獵 取 22 我 不 使 義 人 傷 心 : 或 作 我 不 傷 害 義 人 12
反 省. 應 用 1. 在 這 章 裏, 神 用 了 哪 些 比 喻 來 描 寫 假 先 知? 這 些 比 喻 對 假 先 知 的 動 機 和 行 為 有 何 提 示? 另 參 18-19 節 2. 真 先 知 和 假 先 知 最 大 的 分 別 在 哪 裏? 參 2 6 節 你 認 為 百 姓 為 何 較 容 易 接 受 假 先 知 的 話 ( 參 10 節 )? 3. 在 這 個 表 面 上 繁 榮 安 定 科 技 發 展 一 日 千 裏 的 社 會 中, 許 多 人 相 信 人 類 的 前 景 非 常 光 明, 科 學 會 為 我 們 帶 來 一 個 完 美 的 世 界 如 果 你 透 過 神 的 眼 光 ( 如 本 章 聖 經 的 啟 示 ) 來 看 這 個 社 會, 你 會 有 相 同 的 結 論 嗎? 結 論 若 然 不 同, 你 想 哪 一 個 看 法 會 較 受 一 般 人 歡 迎? 4. 若 你 是 教 會 或 團 契 中 的 領 袖, 本 章 論 假 先 知 的 教 訓 對 你 本 人 有 何 警 惕? 5. 本 章 22-23 節 的 應 許 對 你 有 何 安 慰? 第 十 四 章 14:1-11 11 崇 拜 假 神 的 求 問 者 不 僅 在 猶 大 和 耶 路 撒 冷 有 假 先 知, 即 使 在 被 擄 之 地 也 有 人 附 從 巴 比 倫 的 偶 像 這 些 長 老 一 面 心 裏 信 服 假 神, 一 面 卻 又 向 先 知 以 西 結 求 問 真 神 的 話, 先 知 得 到 的 話 是 : 神 要 親 自 以 刑 罰 來 答 覆 他 們 1: 參 8:1 註 3 接 到 心 裏 : 指 主 動 的 行 為 陷 於 罪 的 絆 腳 石, 指 所 拜 的 偶 像 ( 參 7:19,44:12) 我 豈 能 求 問 嗎 : 拜 假 神 的 人 不 可 同 時 又 求 問 耶 和 華, 祂 也 不 會 答 覆 他 們 的 詢 問 5 好 在 以 色 列 家 的 心 事 上 捉 住 他 們 : 應 作 好 奪 回 以 色 列 家 的 心 ( 參 11 節 ) 7 在 以 色 列 中 寄 居 的 外 人 : 在 被 擄 之 地 並 沒 有 這 種 寄 居 的 外 人 ; 神 在 此 使 用 律 法 書 中 的 詞 句 ( 見 利 17:8 10 13), 乃 為 顯 示 這 裏 所 說 的 是 固 有 的 條 例, 不 容 輕 忽 人 若 干 犯 這 條 例, 所 受 的 刑 罰 也 和 舊 有 的 規 定 一 樣 : 我 要 將 他 從 我 民 中 剪 除 (8 節, 參 利 17:10,20:3 6) 8 警 戒 : 作 其 他 人 的 鑑 戒 笑 談 : 即 笑 柄 9 任 那 先 知 受 迷 惑 : 原 作 迷 惑 那 先 知 ( 參 王 上 22:23; 耶 4:10) 神 任 讓 先 知 受 迷 惑, 以 致 引 誘 百 姓 隨 從 假 神, 目 的 是 要 試 驗 百 姓 是 否 盡 心 盡 性 愛 神 ( 參 申 13:3) 10: 受 迷 惑 的 先 知 也 要 擔 當 自 己 的 罪, 因 他 們 自 己 的 良 心 早 已 敗 壞 了 ; 否 則 他 們 應 能 看 出 求 問 者 的 假 意, 並 給 予 正 確 的 答 覆 11: 本 節 更 明 顯 地 指 出 整 段 經 文 是 與 不 遵 守 約 之 要 求 有 關 14:12-23 23 耶 路 撒 冷 無 可 避 免 的 災 難 這 段 經 文 顯 示 以 色 列 人 不 可 怠 慢 神, 否 則 即 使 有 像 挪 亞 但 以 理 約 伯 這 樣 的 義 人 ( 參 創 6:9; 伯 1:1) 為 百 姓 代 求, 也 無 法 挽 救 耶 路 撒 冷 脫 離 神 忿 怒 的 審 判 當 日 百 姓 可 能 援 引 亞 伯 拉 罕 為 所 多 瑪 祈 求 ( 創 18:22-33) 一 事, 作 為 義 人 救 回 惡 人 的 先 例, 但 這 裏 要 強 調, 以 色 列 的 罪 過 實 在 太 大, 神 的 審 判 無 可 避 免 況 且 昔 日 挪 亞 也 只 能 救 回 自 己 的 家 人, 而 約 伯 更 不 能 叫 自 己 的 兒 女 得 免 遭 害 ( 伯 1:18-19) 13-19: 描 寫 在 神 的 公 義 下 的 四 種 審 判 : 饑 荒 (13 節 ) 惡 獸 的 威 脅 (15 節, 參 王 17:25-26) 刀 劍 (17 節 ) 瘟 疫 (19 節 ) 13 有 一 國 : 或 作 有 一 地, 指 任 何 地 方 干 犯 我 : 指 向 神 悖 逆 不 忠 14 但 以 理 : 傳 統 認 為 這 裏 是 指 與 以 西 結 同 時 的 以 色 列 擄 民, 即 但 以 理 書 的 主 角 但 根 據 考 古 的 發 現, 主 前 14 世 紀 的 拉 斯 珊 拉 泥 版 中, 也 有 一 個 族 長 名 叫 但 以 理, 他 是 一 個 義 人 哲 士, 曾 為 孤 兒 寡 婦 伸 冤 這 一 位 更 有 可 能 是 此 處 的 但 以 理, 因 挪 亞 約 伯 皆 13
為上古時代的賢人 而且此處的 但以理 原文的寫法跟但以理書的 但以理 並不同 19 使我滅命的忿怒 即 使我那叫人流血滅亡的烈怒 21 上述四 種審判的任何一種已足夠剪除地上一切生命 但在耶京 神卻把四禍一併降下 充分顯示審判的嚴厲 22 神卻不至叫他們全民覆滅 仍給他們留下少數的生還 者 23 得了安慰 這裏指在苦難困惑中得到新的體驗 本節可有兩種解釋 一 當被擄的人看見耶京劫後的餘生者 聽見他們悲慘的遭遇的時候 便會慶幸 自己早先被擄 二 所行所為 指百姓的惡行 他們能 連兒帶女 獲救 並 非因為自己的義 乃是要使被擄的人明白 神所賜下的刑罰原是合理的 見 23 節 1. 一個平日品行甚差 對自己的信仰毫不著緊的基督徒 若在某件事上堅持某種做 法 聲稱這是他從神領受的旨意 你可以怎樣回答他 從本章看來 活在神旨意 中的基督徒應是怎樣的 2. 以色列人罪大惡極 要受懲罰 縱使有三位義人代求 也無濟於事 這對你有何 警惕 3. 9-10 節對身為領袖的基督徒有何意義 第十五章 15:115:1-8 無用的葡萄枝 以色列與神的關係通常可用葡萄園與園丁作比喻 這裏不但以毫無用處的野 葡萄枝比喻耶路撒冷 更要表明耶路撒冷有如被燒過的樹枝 除用作起火柴料之 外 再無其他用途 2 問這葡萄枝比其他樹枝有甚麼好處 暗示以色列在列邦 中並不比人強 反而更無用 4 當作柴燒 還有益於功用嗎 暗示耶京除 被燒毀外 一無是處 7 耶京幾年前 主前 597 年 已遭到火一樣的審判 約 雅斤王被擄 參王下 24:10-16 全城好像燒焦的葡萄樹 現在神要用火審判他 們 徹底棄絕百姓 8 干犯我 見 14:13 註 1. 神要使用我們 你預備好沒有 第十六章 16:116:1-63 不貞的妻子 本章頗具何西阿書的風格 作者套用自古以來經常講述的愛情故事來描畫耶 和華與子民的關係 一個路過的旅客收養女棄嬰 最後女嬰長成貌美少女 以身 相許 下嫁旅客 但這裏作者給予這故事一個冷酷的結局 這位妙齡少女竟棄夫 而去 縱慾行淫 耶路撒冷原來好比齷齪邋遢的棄嬰 耶和華可憐她 把她撫養 長大 用華冠美服裝扮她 並與她締結婚約 哪知她轉去向外人搔首弄姿 縱慾 行淫 因此耶和華必嚴懲祂不貞的妻子 整章可分為三大部分 一 不貞之妻 3-43 節 二 耶京有如所多瑪及撒瑪利亞 44-58 節 三 蒙神復興的原意 59-63 節 耶和華描畫以色列民的歷史 主要原因是要子民醒覺他們的妄作胡為 深 14
感羞愧而轉歸耶和華 2 有控訴之意 16:316:3-5 耶路撒冷如棄嬰 3 迦南地 或作 迦南人之地 耶京乃位於此 但這裏主要是嘲諷它異 邦化的惡行 亞摩利人 是迦南原來的種族之一 見申 7:1 赫人 也是 非閃族的異教種族 耶路撒冷在這裏代表整個猶大的國土 在以色列人定居之 前 這地原本是迦南族 亞摩利族 赫族的土地 4 今日的阿拉伯接生婦也有 此儀式 給嬰孩剪斷了臍帶之後 接生婦用鹽 水及油塗抹嬰孩全身 用布裹好 七日之後污布挪開 然後重新包裹 每七天更換一次 至 40 天左右 主要目的 可能是以此潔淨嬰孩身體 鹽可能有消毒功效 但這做法也有禮儀作用 5 你 初生的日子扔在田野 這種作法並非罕見 參創 21:8-16 在當時重男輕女的 社會中 婦女以生下女嬰為恥辱 所以有遺棄女嬰的現象 16:616:6-14 神寵愛耶路撒冷並與之結盟 神寵愛耶路撒冷並與之結盟 6 你雖在血中 仍可存活 有古卷沒有重複的字句 原文作 在你血中 活 耶和華看到女嬰在血中掙扎的慘狀而生出憐憫 宣告賜與她一條活命 7 以至極其俊美 原文作 成為最美麗的飾物 有學者譯作 成為成熟的女子 8 用衣襟搭在你身上 是結婚的象徵動作 參得 3:9 按耶和華在西奈山時 已與以色列締結盟約 10-12 這些不是佳期時的裝束 而是婚後丈夫表示寵愛 妻子的餽贈 13 發達到王後的尊榮 宛如王後一般 16:1516:15-34 耶路撒冷背約縱淫 16 在高處結彩 或作 製造色彩繽紛的神座 神座通常都在高地 將 來必 行了 或作 不應發生 將來也不應再行 17 參 7:20 18 古埃 及和美索不達米亞的宗教禮儀跟這裏所描寫的相似 19 細麵 或作 麵粉 為製麵包用 21 使他們經火歸與他嗎 把孩子當供物焚燒 獻給偶像 以 色列人屢犯此罪 王下 16:3 21:6 但約西亞王改革時曾一度禁止此惡習 王 下 23:10 24 圓頂花樓 是公開賣淫的場所 高臺 公開拜偶像的地方 26-29 一一追述以色列國與外邦 包 括同盟國與敵國 的關係 特別以 行淫 的字眼描寫此種交往 26 與埃及聯盟 埃及常常是以色列面臨外患時求助的對 象 參王下 17:4 18:21 賽 20:5 30:1-5 何 5:13 等 27 應用的糧食 應作 應得的領土 交給恨你的非利士 是指主前 701 年西拿基立攻打猶大 之役 參王下 18:13 據西拿基立自己的戰役紀錄 他曾將一些猶大城邑交給 非利士的亞實突 以革倫 迦特等城邑管理 28 以色列曾多次甘心成為亞述的 附庸國 參王下 15:19 16:7-9 何五 5:3 8:9 29 以色列與巴比倫的聯盟 大概始於猶大王希西家與巴比倫王的結交 見王下 20:12-15 30 何等懦弱 作 何等意亂情迷 31-34 以色列比不貞的妻子 賣淫的妓女更無恥 不貞的 妻子可能以滿足性慾為藉口 賣淫的妓女可能以經濟的需要為藉口 但以色列卻 要拉攏淫客 還須給他們報酬 16:3516:35-43 耶路撒冷被罰 36 污穢 原文意思不詳 可作 淫慾 或 財物 37 你一切相歡 所恨的 指 26-29 節所提到的列邦 將你的下體露出 剝去衣服是當時對淫 婦的刑罰 見 39 節 何 2:10 38 流人血 指殺嬰的罪行 39 表示外邦必 毀滅以色列 41 許多婦人眼前 指許多國家眼前 42 耶和華的忿怒要等到 15
祂的懲罰施盡才止息 43 你就不再 可憎的事 或作 你豈沒有在一切可 憎的事上再加上淫蕩的行為麼 16:4416:44-58 與所多瑪和撒瑪利亞比較 45 赫人 亞摩利人 見 3 節註 46 姐姐 妹妹 指國土的大或 小 左邊 是指北部 右邊 指南部 撒瑪利亞在此代表先前北國以色列 47 或作 你不只效法他們的行為及行可憎的事 你一切所行的還比他們更敗壞 53 被擄的歸回 原文或作 從苦境轉回 這裏提到的復興 其實是要加增他們 的羞辱 54 使她們得安慰 耶路撒冷從前曾嘲笑所多瑪和撒瑪利亞 如今她 自己卻遭遇同一收場 成為四圍鄰國辱罵的對象 所多瑪 撒瑪利亞看見耶路撒 冷也同樣遭禍 感到自己不是單獨遭殃 因而略得寬慰 55 原位 或作 原 來的狀況 56-57 可譯作 在你驕傲的日子裏 當你的惡行還未顯露以先 你 的妹妹所多瑪豈沒有成為你的笑柄麼 但現今在你四圍藐視你的人 就是亞蘭 不少古卷作以東 的兒女和她周圍非利士的眾女 都凌辱你 58 你貪淫 擔當了 或作 你要承擔你那些淫蕩和可憎罪行的後果 16:5916:59-63 耶和華與選民立定新約 參耶 31:31-34 結 36:25-30 61 不是按著前約 神赦免和復興以色 列 不可能是按著神先前與他們所立的約 因他們違背了這約 見 59 節 按律 法他們應被吞滅 參申 31:16-17 63 不再開口 是慚愧的表現 罪人蒙神 赦免後更感受罪惡的羞恥 參結 36:31-32 1. 2. 3. 4. 在 15 及 16 章 神分別用兩個比喻來描繪耶路撒冷 這兩個比喻的重點有甚麼相 同的地方 又有甚麼不同之處 這兩章經文有沒有加深你對神的認識 試列出這兩章中對神本性的提示 試找出猶大四週鄰邦的宗教特色 為何猶大人那麼容易受這些宗教所吸引 今 日 會否因著同樣的原因 有其他事物比我們的信仰更吸引我們 甚至取代我們 的神 成為我們 委身 的對象 16 章在這方面對我們提出了甚麼警告 以色列人從神那裏得到如此豐厚的恩典 16:6-14 經歷過神拯救的大能 為何 竟 寧肯接外人不接丈夫 遇危難時 只懂向外邦求助 參 26 節註 而不求 助於耶和華以色列的神 我們今天會犯上同樣的毛病嗎 第十七章 17:117:1-24 二鷹二葡萄樹的寓言 這個寓言是採用諷喻的形式 藉幻想中動植物的舉動來反映實際的政治情 況 全篇都是以 二元體裁 寫成 包括 寓言與解釋 二鷹 二樹 兩種懲罰 滅沒與安慰 1-10 節的寓言或謎語在 11-21 節得到解釋或答案 兩隻鷹分別代 表巴比倫和埃及這兩個強國 巴比倫把以色列的約雅斤王擄到巴比倫 把西底家 放在巴勒斯坦的王位上 見王下 24:15-17 但西底家本來已對巴比倫不滿 於 是求助於埃及 另一隻鷹 耶和華藉著這個寓言警告以色列 這樣的舉動絕不 會有好結果 22-24 節不再以被擄前的以色列為背景 而是指耶路撒冷淪陷後 耶和華給予以色列的佳美應許 這段經文編排在 17 章內 可能 是因為其中所用 16
的寓言生物與前段的相同 17:117:1-10 二鷹二樹的比喻 2 謎語 指需要解釋的比喻 3 大鷹 指巴比倫王尼布甲尼撒 參 12 節 王下 24:10-16 大鷹在申 28:49-50 中指一個強暴的外邦國家 用在這裏 也很合適 黎巴嫩 指耶路撒冷 香柏樹 指大衛王朝 聖經中 黎巴嫩的 香柏樹通常是描寫皇室的宏偉 參士 9:15 王下 14:9 賽 60:13 梢 即 樹頂 這裏指國家的精英分子 包括皇家及貴族 參 12 節 4 香柏樹儘尖的 嫩枝 指約雅斤王 他在公元前 597 年被擄至巴比倫 王下 24:15 貿易之 地 買賣城 指巴比倫 5 枝子 原文作 種子 指被尼布甲尼撒扶立的 傀儡君王西底家 參 13 節 王下 24:17 6 矮小的葡萄樹 指西底家地位低 微 以色列的高官貴冑已經被擄 見王下 24:14 在巴比倫的控制下 西底家 的權力頗受限制 參 14 節 耶 38:5 7 又有一大鷹 指埃及法老 他教唆 西底家背棄與巴比倫的盟約 並允諾提供保護與供應需用 參 15 節 9 鷹 指巴比倫王尼布甲尼撒 當時西底家軟弱無能 巴比倫王輕易地剿平叛變 擒拿 西底家 結束了猶大王朝 10 東風 可象徵完成神旨意的工具 參出 10:13 這裏可能指東來的巴比倫軍 17:1117:11-21 比喻的解釋 15 他豈能亨通 與 9 節之 豈能發旺 是指同一件事 16 西底家終於 死在巴比倫 參耶 32:5 52:11 結 12:13 19 在以西結看來 西底家背叛巴 比倫等於背棄耶和華的約 17:2217:22-24 耶和華應許以色列將來必重新建立邦國 22 栽種者不再是巴比倫王 而是耶和華自己 基於祂自己的恩典 耶和華 親自栽種香柏樹的 嫩枝 這 嫩枝 不再是指約雅斤王 參 4 節 而是指大 衛王朝的苗裔彌賽亞 參賽 11:1 耶 23:5 33:15 亞 3:8 6:12 極高的 山 即錫安山 將來萬民流歸的耶路撒冷 參賽 2:2 結 40:2 彌 4:1 23 各類飛鳥 指外邦的國度 這裏亦顯示香柏樹十分健壯與豐盛 能容納各類 飛鳥 24 田野的樹木 亦指外邦的國度 高樹 青樹 指巴比倫 埃及 等強國 矮樹 枯樹 指以色列 將來神必使殘落卑微的大衛王朝升為至 高 使枯乾的變為茂盛 使萬邦都知道耶和華的力量和恩典 參路 1:51-55 1. 在 17 章中 神所責備的是甚麼罪 背叛巴比倫為何等於背棄耶和華的約 19 節 註 基督徒對自己與他人所立的合約 或向他人所作出的承諾 應抱甚麼態度 另參詩 15:1 4 2. 西底家王企圖用人的謀算來擺脫巴比倫 重振猶大國 但神在 17:22-24 說甚麼 試想像你是西底家王 你知道了 24 節的真理後 會如何改變你的國策 有甚麼 是你可以做的 第十八章 18:118:1-32 各人要為自己的行為負責 以色列人遭遇敵人侵犯和被擄的苦難時 民間就流行一個俗語 2 節 認 17
為他們受苦是擔代祖先的罪 這個俗語的背後思想有長遠的傳統支持 參出 20:5 34:7 利 26:39-40 而事實上 以色列人之所以被擄 確可追溯至先人 的罪惡 但若過分強調這個思想 便有抹煞個人責任的危險 以西結於是提出 了另一個制衡的真理 即個人要擔當個人的罪 兒子不用擔當父親的罪孽 1-20 節 並且個人若悔改便既往不究 21-32 節 主並不喜悅惡人死亡 祂一再予 人悔改的機會 31 節更呼籲以色列人洗心革面 徹底改過自新 18:118:1-4 以色列人的俗語 2 這裏的發問表示 以色列人這樣把俗語應用在自己身上根本是不適切的 在以色列地 即在耶路撒冷家園之地 證明這俗語流行於民間 酸倒 即 酸軟 酸性液體對牙齒起了難受的酸軟作用 俗語的意思大概是 父親犯罪 兒子反而受害 3 因由 或作 機會 以色列人不再有用此俗語的機會 因 為耶和華將要講解審判的原則 18:518:5-9 義人行義必定存活 這裏提到的行為準則乃按照摩西律法的規定 行義包括遵守有關敬拜及禮儀 的律例 不傷害人和額外施恩給有需要的人 6 仰望 即求助 7 當頭 即 抵押物 18:1018:10-13 若父親行義兒子行惡 若父親行義兒子行惡 只罰兒子 10-11 不行以上 之惡 或譯作 行了這些事其中的任何一樣 雖然他 指父親 並沒有作這些事 13 他的罪 原文作 他的血 犯罪者必要負 全部責任 18:1418:14-20 若父親行惡兒子行義 若父親行惡兒子行義 親行惡兒子行義 只罰父親 14 便懼怕 有古卷作 便思量 參 28 節 亦可作 他雖然看見 17 不害貧窮人 有古譯本作 不作罪孽 參 8 節 19 耶和華用反問的方式 指責以色列民 你們說父親的所作所為由兒子擔當 但這個行公義的兒子卻不因 父親的罪受害 那又怎樣解釋呢 18:21-32 改變自己行為亦會帶來不同的後果 25 主的道不公平 指耶和華遇到有犯罪的事件就處罰 不管那人以前有 沒有犯罪 26-28 神為祂公平的審判辯護 善人若轉而行惡必死 惡人若轉而 行善必活 因他真心回轉向善 30-32 進一步強調神審判的公義 指出各人有 自由的意志 可選擇回轉向善 神亦喜悅看到人這樣做 並非要隨意置人於死地 1. 18:2 的俗語有甚麼含意 這句俗語若被普遍採納會帶來甚麼後果 18:4 提出了 哪兩個原則來對抗這句俗語 2. 人若生長在一個沒有溫暖 充滿罪惡的家庭 可否以此作為不向善的藉口 3. 18 章的信息如何顯出神的公義和神的慈愛 兩者如何並行不悖 人若自覺罪孽深 重 不會被神接納 你可以對他說甚麼 人若自以為已經得救 擁有直通天堂的 車票 以後行事為人如何 神不會過問 對這種人你又可以說甚麼 4. 18:5-9 是對義人的寫照 試把內容整理分類 有哪些方面是今日基督徒疏忽了的 你又如何 18
第十九章 19:119:1-14 為王室作哀歌 本章以籠中獅子 1-9 節 與燒燬的葡萄樹 10-14 節 比喻猶大王室的悲 慘結局 全篇是以輓歌的形式寫成 對以色列民來說這是一個極熟悉的體裁 輓 歌中的哀慟淒慘是他們所能認同的 本章的輓歌不是為死者而寫 而是以死者之 母親如何面對兩子的悲慘結局為主題 母獅 幼獅及葡萄樹比喻何人何事 文中 不詳 可能的解釋見下文 19:119:1-9 籠中獅子的比喻 2 母親 可指猶大國 參創 49:9 彌 5:8 或約西亞王之妻哈慕她 3 少壯獅子 如果母親指哈慕她 則這裏是指約哈斯王 他登基僅三個月就被 法老尼哥帶到埃及 4 坑 古人挖深坑作為陷阱 用以捕捉獅子 5 失了指 望 失去目睹兒子被釋放的指望 6-8 另一隻少壯獅子似乎指約雅敬王 他因 背叛巴比倫而被巴比倫及其附庸國圍攻 但如果母獅指哈慕她 那麼另一隻少壯 獅子應該是約哈斯王的親兄弟西底家 王下 24:18 7 知道列國的宮殿 原 文作 知道他的寡婦們 原意不詳 但 知道 於原文似 毀壞 而 寡婦 於原文似 宮廷 故整句可能的意思是 他毀壞他們的宮殿 有古譯本有類 此的譯法 9 堅固之所 即 網羅 19:1019:10-14 葡萄樹被拔的比喻 10 極其茂盛 原文作 在你血中 另有古卷作 在你的葡萄園裏 兩 種異文於原文非常接近 後者較為適當 12 因忿怒被拔出 被狠狠地拔出 東 風 可能指尼布甲尼撒王 被火燒毀 可能指猶大王朝的傾覆 13 栽於曠 野 指被擄到異地 14 枝幹 原文可譯作 主幹 這裏指西底家背叛尼布 甲尼撒王 結果導致他整個家族遭殃 參王下 25:7 1. 叫猶大王室及整個國家遭殃的是誰 19:14 一國的領袖可以如何影響國家的 命運 你當如何為教會和政府的領袖代求 參提前 2:1-4 第二十章 20:120:1-44 以色列人悖逆的歷史 主前 590 年 8 月 尼布甲尼撒獲悉西底家王背叛巴比倫的意圖 決定進犯耶 路撒冷 大衛王朝傾覆在即 透過幾個長老的求問 先知追述以色列背叛神的歷 史 指出百姓從出埃及直到如今 一直都是是悖逆的 雖然神在忿怒中擊打以色 列 然而神卻為自己名的緣故 仍保存以色列的命脈 將來仍必從被擄之地領他 們歸回 20:1-3 長老求問耶和華 3 他們得不到神的回覆 因為以色列一向行那些可憎的事 參 4 31 節 20:4-9 列祖在埃及的悖逆 5 當日 指神在何烈山向摩西顯現的時候 見出 3 章 6 察看 有 探 索 之意 流奶與蜜之地 即應許之地 根據出 6:8 指出 這地是應許給列祖 的 但這裏為了加強對以色列的控訴 把它寫成是應許給雅各家的後裔 有榮 19
耀 即 最榮美 7 埃及的偶像 參書 24:14 神在以色列人出埃及之前已 警告他們要摒棄偶像 9 免得我名 被褻瀆 耶和華既然許諾了要使以色列 得自由 就不能出爾反爾 免得祂的威名受損 20:10-17 第一代以色列人在曠野的悖逆 神為保持自己的名聲 仍然沒有把他們滅絕 13 節 只是不容許他們入應 許之地 15 節 11 活著 包括得到屬靈和物質上的福分和豐盛 12 叫他 們為聖的 把他們從異邦分別出來 20:18-26 第二代以色列人在曠野的悖逆 結果神要把他們分散在列邦 參詩 106:27 並任憑他們隨從異邦的惡俗自 招虧損 18-20 這樣的警告不見於五經中 但在歷史書及其他先知書則常見 26 將一切頭生的經火 指他們把兒女獻給亞捫人的神摩洛 參利 18:21 王 23:10 耶 32:35 20:27-29 在應許之地的悖逆 他們隨從異邦敬拜假神 28 各高山 各茂密樹 是迦南人敬拜偶像的地 方 參結 6:13 何 4:13 29 巴麻 原文即 高處 但這裏用作雙關語 巴 麻 這名字於原文包含 去 和 甚麼 二字 而上句的問題直譯是 你們去了 甚麼高處 20:30-32 以色列人在被擄之地依然悖逆 20:33-39 悖逆的懲罰 神要用那領以色列人出埃及之 大能的手和伸出來的膀臂 34 節 把以 色列人趕散到列國 這裏是以另一次曠野的經歷來描寫以色列人被擄 35 外邦 人的曠野 敘利亞及阿拉伯一帶的沙漠 四面為列國國土環繞 37 使你們從 杖下經過 神好比牧羊人拿著杖一一數算祂的羊 使羊群得以進入羊欄中 凡 不屬羊群的就被排拒於外 使你們被約拘束 即領你們遵守約的條款 神有如 牧羊人揀選羊群中的羊 被揀選的必須守立約的條款 如出埃及後要遵守摩西的 律例與典章一樣 39 或譯作 以色列家啊 至於你們 主耶和華如此說 你 們儘管去吧 各人去侍奉自己的偶像吧 只是將來你們必要聽從我 不再以供物 和偶像來褻瀆我的聖名 20:40-44 神再次悅納和復興以色列 40 聖山 即錫安山 參結 17:22-23 41 馨香之祭 代表神的悅納 參 創 8:21 這裏與以色列人獻與偶像的祭成一強烈對比 參結 6:13 16:19 本 章 28 節 在你們身上顯為聖 耶和華先前不因以色列的妄作胡為消滅他們 免得祂的威名受損 祂帶領子民回歸本土 顯出祂的榮耀和權柄 20:4520:45-21:32 火和刀劍的比喻 希伯來文聖經把 20:45-49 劃入 21 章 整段的主題是有關神對耶路撒冷的審 判 先知有關火災與刀劍之禍的信息表明了審判的終極性 人的生存意志會因 這兩種災禍而消失 另外清楚指出降禍的是耶和華自己 20:45-49 描寫 南方 將面臨的火災 指出青蔥的樹木連同枯木一起被焚燒 好的及壞的都要一併被剪 除 21:1-7 套用同樣的觀點 指出耶京滅亡時 刀劍之禍必臨到全民 無論是 義人或罪人都必受害 20
20:4520:45-49 火災的比喻 46 南方 當時先知身在巴比倫 巴比倫以南 是指以色列地 見 21:2 滴下 降下之意 降下預言指宣講神的話 南方田野 原指以色列以南沙 漠之地 亦稱 南地 如申 34:3 這裏是指巴比倫以南的以色列地 47 必 不熄滅 任何解救方式都不能阻止這場浩劫 48 凡有血氣的 整個世界 49 先知埋怨說神透過他所說的話都是難懂的比喻 以致聽眾認為他所傳講的信息只 是故作虛玄 1. 2. 3. 4. 試分析以下四組經文 一 20:5-9 二 20:10-14 三 20:15-17 四 20:18-22 這四組經文有一重複的格式 試找出這個格式 每一次 神都有些東西吩咐以色 列人 他們的反應如何 神又如何回應 在你的生命中 有沒有經歷過神的管 教 你有及時回轉嗎 還是容讓靈性每況愈下 試數一數 安息日 在 20:1-26 裏所出現的次數 神為何如此重視安息日 安息 日如何能夠讓以色列人知道 我耶和華是叫你們成聖的 12 節 及 我是耶和 華你們的神 20 節 安息日對我們今日仍有意義嗎 你如何可以在神面前得 安息 以色列的長老為何不能求得旨意 20:3 31 他們是否真的不知道神的心意 參 20:7 11 18 另參 14 章第 1 題應用題 本章有多少次提到以色列人因拜偶像玷污自己 你有沒有重蹈他們的覆轍 第二十一章 21:121:1-7 刀劍的比喻 由於百姓懷疑先知預言的真實性 故先知在此作進一步的解釋 2 面向耶 路撒冷 證實 20:46 所提到的 南方 是指以色列地 以色列地 指 20:47 的 南方的樹林 3 刀 指 20:47 的 火燄 義人 惡人 是與 20:47 的 青樹 枯樹 呼應 5 必不再入鞘 即一直到全部覆沒為止 6-7 先 知明顯感到審判的殘酷 因而哀聲嘆息 耶和華則要他當眾表露他的心情 以強 調耶和華的災禍必定臨到 6 彎著腰 原文作 斷腰 是哀痛欲絕的表現 與耶 1:17 的 束腰 表示剛強自信 剛好相反 7 因為有風聲 指先知如同 聽到聖城被毀的消息 因而顫抖嘆息 人心都必消化 即絕望沮喪 這是因為 聖城已毀 回歸的希望更難實現 21:821:8-17 先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判 先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判 有的學者認為這段經文描寫劍舞 先知利用歌謠及刀光劍影的莊嚴舞蹈表達 審判的方式 以色列民一直以來都稱耶和華為為子民爭戰的戰士 參出 15:3 詩 24:8 但現在這戰士卻向自己的子民開戰 10 我們豈可快樂嗎 罰我子的 杖藐視各樹 此句原意不詳 可能是一對一答的句子 以色列民目睹劍影 心 中以為耶和華向諸國開戰 因此十分雀躍 但歌謠隨即指出審判將臨 而且是來 到子民身上 此節末句或可譯作 我的兒子藐視 管教的 杖和一切的勸告 在聖經裏杖經常代表管教和懲罰 參撒下 7:14 箴 13:24 22:15 12 拍腿 表示悲傷痛悔 參耶 31:19 13 有試驗的事 或作 這是一個試驗 或 考 21
驗必 要來到 若那藐視 怎麼樣呢 原文意思不詳 或譯作 你為何要藐 視 管教的 杖呢 這事必不得成功 14 拍掌 在此可能是表示審判所帶來 的震驚 參結 6:11 22:13 亦可能表示神的審判是適當的 參 17 節 一連 三次加倍刺人 接二連三斬下 進入他們的內屋 或作 把他們圍困 使 大人受死傷的就是這刀 或作 這是導致極大死傷的刀 15 恐嚇 原意不 詳 可能解作 殺戮 加增他們跌倒的事 使死傷僕倒的人增加 17 拍掌 在此可能是指神覺得刀劍的刑罰應當臨到以色列 因它能滿足神公義的要求 21:1821:18-27 巴比倫侵略耶路撒冷的事實 主前 589 年間 猶大國與亞捫人聯盟 希望藉此對抗巴比倫 現在巴比倫王 正站在通往兩國的岔路口 以占卜決定進軍方向 擄民都希望巴比倫王選擇通往 亞捫之路 以保猶大不受侵略 哪知耶和華已命定耶京必滅 巴比倫王的刀必臨 到猶大 19 巴比倫王的刀 這裏指出前文所提到的刀其實是巴比倫王的軍隊 耶和華是藉著巴比倫王的刀來消滅耶京 一隻手 或作 一個路標 20 拉 巴 是亞捫的首都 21 當尼布甲尼撒來到岔路時 他藉著搖籤 求問神像 和察看祭牲的肝這三種巴比倫人占卜用的方式 來決定先攻耶京還是拉巴 這種 做法是當代人用來決定戰策的常見方式 籤 原文作 箭 當時搖籤的方法 大概是把地名或人名寫在箭上 放進箭筒裏 然後搖出其中一枝 22 右手抽到 的籤才算是正確的指示 23 那些曾起誓的 原意不詳 這裏可能指耶京的居 民藐視巴比倫王的占卜 甚至發誓說這占卜不可能應驗 另一解釋是指這些人曾 起誓效忠巴比倫王 捉住 或作 擄掠 25 受死傷 或作 將被殺 以 色列王 可能指西底家 他要承擔背棄盟約誓言的報應 參 17:15 27 傾覆 重複了三次 強調西底家的國位從此被推翻 直等到那應得的人來到 可能引 自創 49:10 直等到細羅來到 指復興時大衛家的統治者 21:2821:28-32 神的公義促使祂審判一切不義 巴比倫王原來選定先攻猶大 但亞捫人也不得沾沾自喜 他們也要因著自己 的罪惡被審判 成為巴比倫下一個攻擊的對象 亞捫人因在耶京淪陷時譏笑選民 而遭報 參 25:3 6 有的學者認為 30-32 節是針對尼布甲尼撒而言 當他完 成神施罰的計劃後 他的帝國也要承受神的審判 29 為你見虛假的異象 可 能指亞捫人以占卜及虛假的異象誤導以色列人 另外可能是指亞捫人雖然有了關 於亞捫命運的虛假占卜 最終還是被殺滅 31 善於殺滅的畜類人 指東方人 見 25:4 32 你必不再被記念 亞捫最後的收場比以色列還悽慘 毫無復 興的希望 1. 是誰燃起審判的火 20:47 是誰拔出審判的刀 21:3 神使用的審判工具不 是甚麼超然現象 而是外邦的侵略 21:19 你覺得這對今日充滿罪惡的世界有 甚麼意義 近年發現的 愛滋病 會是神審判的工具之一嗎 2. 誰是那 應得的人 21:27 為甚麼他是應得的 參腓 2:5-11 啟 5:9-14 22
第二十二章 22:122:1-31 對耶路撒冷諸罪的控訴 22:122:1-16 流人血的城市 本來被稱為聖城的耶路撒冷 現在卻是犯罪之城 居民犯了種種的罪 由拜 偶像 流人血 強暴 淫慾等等多項罪惡 至欺壓貧窮的百姓 因此耶京的滅亡 是罪有應得 但神最主要的控訴還是在於百姓違背了耶和華 並因離棄了信仰而 致道德崩潰 耶和華所賜的律法原來是子民的智慧和榮耀 參申 4:6-8 以及 義路上的光 參詩 119:105 現在卻成了控訴子民的條例 3-4 流人血的事 在這裏與 作偶像玷污自己 連在一起 大概是指他們殺死兒女獻給假神 參 16:21 20:26 31 5 臭 原文作 玷污 以色列的罪惡及混亂使她在列邦 中被視為不潔 成為笑柄 6-12 這裏所列舉的宗教 道德 司法等各方面的罪 行 嚴重地干犯了摩西的律法與先知的教誨 6 各逞其能 指以色列的領袖仗 著自己的權勢盡情行惡 7-8 猶大國中有人干犯了律法中敬愛父母 扶助弱者 及有關聖物和安息日的條例 9 讒謗人 搬弄是非 參利 19:16 在山上吃 過 參 18:6 行淫亂的 第 10-11 節把這行為描畫出來 10 有露繼母下體 羞辱父親的 與繼母有亂倫曖昧關係 原文作 有暴露父親下體的 參利 18:8 11 參利 18:9 15 12 有為流人血受賄賂的 指判官受賄賂 把無辜者處死 竟忘了我 包括摒棄神的律法 不再以實際的虔誠生活榮耀神的名 13 拍 掌 參 21:14 註 14 有力 指抵抗神帶來的懲罰 15 神把以色列分散 使 他們的惡行斷絕 另一看法是 這樣的懲罰同時也是潔淨以色列的行動 16 你 必在 被褻瀆 有古卷作 當我在列國人的眼前將產業分給你的時候 22:1722:17-22 鎔爐的審判 以色列最引以為榮的事是神揀選了她 領她脫離埃及的 鐵爐 參申 4:20 王上 8:51 耶 11:4 但現在以色列人因為本身的罪行 須重投鎔爐 且是耶和 華自己把他們投入 鎔爐本要煉出純銀 但以色列有如渣滓 煉不出有用的純銀 18 銀渣滓 可能指煉銀時所浮出的雜質 有學者認為 銀 字放在這裏乃屬 抄寫上的錯誤 此字或應刪去 或放在 銅 錫 鐵 之前 參 20 節 20 神 在怒氣中把耶路撒冷交給敵人 被圍困的耶京好比一座鎔爐 犯罪的百姓都是提 煉後無用的渣滓 22:2322:23-31 社會各階層的罪 階層的罪狀 的罪狀 先知的控訴是針對整個國家 無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負 的責任 掌權的首領濫用權勢 如猛獸吞食弱獸一般 25 27 節 祭司沒有負 起領導群眾信仰 崇拜 守節的責任 26 節 先知偽造權威的話語 誤導百姓 28 節 而百姓則沉迷在暴行和不道德的勾當中 29 節 城中竟難找著一個 義人 難怪耶和華大發怒氣 揚言要消滅他們 整個社會犯罪的情形 可參番 3:1-7 24 未得潔淨之地 古譯本作 不降雨之地 雨水是神的祝福 參 26:4 申 11:14 沒雨之地即沒有祝福 備受審判之地 參亞 14:17 25 其中的先 知 古譯本作 其中的君主 尤指王室的成員 這樣的解釋較符合經文的意思 咆哮的獅子 獅子 本象徵王室的尊貴 參 19 章 但這裏卻是吞食弱者的 猛獸 27 首領 掌權者 指民間的長官 28 13:10 30 重修牆垣 站在 破口防堵 指向百姓提出審判的警告 呼喚他們回轉 先知在整個國家中找不 23
著這樣的人 顯然他未把先知耶利米包括在內 參耶 7:16 11:14 這可能是 因為耶利米正受逼迫 須暫時隱退 參耶 26 36 事實上 耶利米本人也找不 著一個義人 參耶 5:1 1. 22:6-13 列舉了神選民的惡行 你有沒有犯上同樣的罪 有沒有叫神嘆息 2. 在這個充滿痛苦和罪惡的世界裏 你是否覺得自己很渺小 自問不能做些甚麼 22:30-31 可以給你一些安慰和提醒嗎 第二十三章 23:1阿荷拉與 與阿荷利巴 23:1-49 阿荷拉 阿荷利巴 本章的風格類似 16 章 所不同的是 本章不僅諷喻耶路撒冷 代表南國猶 大 更針對撒瑪利亞 代表北國以色列 除了指責宗教上的墮落外 更針對政 治聯盟的不當 跟 16 章不同的另一點是這裏把子民的罪行追溯至他們尚在埃及 的日子 16 章描寫孤女初時備受耶和華的看顧 日後長成為一個亭亭玉立的少 女 顯出耶和華的寵愛及恩典 但這裏卻描述二女從起初就是水性楊花 違背耶 和華 表明了選民早已對他們與神所立的約表示冷淡的態度 二女的惡行是離棄 丈夫 與不同的男人行淫 表示撒瑪利亞及耶路撒冷企圖倚靠列邦的勢力而不求 神的援助 23:123:1-4 起初不 起初不正 2 一母所生 以色列與猶大本屬一國 4 她們都歸於我 即 她們屬於 我 聖經通常都是以婚約來象徵神與以色列的約 參何 2 節 阿荷拉 意即 她的帳幕 阿荷利巴 意即 我的帳幕在她裏面 二詞的象徵意義不詳 可能是指二女本非埃及屬土居民 也不在那裏出世 她們屬沙漠的民族 原住在 帳幕中 23:523:5-10 北國的不忠 國的不忠與懲罰 5 責北國與亞述結盟 按北國君王米拿現與何細亞曾向亞述王稱臣納貢 參 王下 15:19-20 17:3 考古學資料也顯示 在北國耶戶王朝期間 亞述王撒縵 以色三世及亞大得力拉力三世曾自稱接受以色列的進貢 鄰邦 此字原文乃出 自亞述文 應譯作 戰士 6 亞述的戰士被描寫為撒瑪利亞看了著迷的威武騎 士 7 以色列尋求與亞述結盟 並因此拜起亞述的假神來 9-10 北國的結局 是被亞述蹂躪 按主前 732 年 亞述王提革拉毘列色得寸進尺地奪去加利利和拿 弗他利全地 參王下 15:29 更於 722 年攻陷撒瑪利亞 參王下 17:4-6 23:1123:11-21 南國的不忠 國的不忠 南國本應體會到北國滅亡的原因 加以自省 但事實上南國並沒有學到教 訓 反而變本加厲地放縱自己 12 猶大也步以色列後塵與亞述締盟 亞哈斯王 曾向亞述乞援以抗亞蘭與以色列的聯軍 參王下 16:7-8 14 迦勒底 即巴 比倫 南國向亞述進貢後 又與巴比倫結盟 巴比倫王曾企圖與希西家聯盟以抗 亞述 參王下 20:12 約雅敬王時猶大向巴比倫稱臣 參王下 24:1 19 約雅 敬亦曾轉而諂媚埃及 參王下 23:35 猶大末期 朝廷對外政策搖擺不定 一 時親巴比倫 一時親埃及 24
23:2223:22-35 南國遭報 阿荷利巴 耶路撒冷 的命運已定 先知四次 22 28 32 36 節 用 耶 和華如此說 道出南國的下場 阿荷利巴的姦夫們因被離棄 會惱羞成怒 轉而 向她施以強暴 而阿荷利巴以往以為威武難當的少年騎士至終卻是置她於死地的 戰士 自始至終 耶和華控訴子民對約不忠 甚至把耶和華也忘了 35 節 23 巴比倫人 連同 迦勒底的眾人 指巴比倫帝國 比割人 巴比倫以東的族 類 參耶 50:21 書亞人 可能是阿拉伯沙漠一帶的遊牧民族 哥亞人 身份不詳 可能來自巴比倫以東一帶 25 割去你的鼻子和耳朵 是近東某些 地方懲罰淫婦的方式 26 參 16:39 27 不再追念埃及 以色列在軍逢敵手 時 有意投靠埃及 與她結盟 但耶和華及時的懲罰阻止了這個聯盟 31 杯 象徵審判所帶來的災禍 32-34 屬哀歌的體裁 先知可能採用當時流行的哀歌 來表達耶和華對以色列的盛怒 猶大將遭遇撒瑪利亞式的命運 32 那杯又深又 廣 表示審判的嚴厲 34 描寫審判的終極 以色列人不只要喝禍杯 而且要 嘗到最嚴厲的苦頭 23:3623:36-49 二婦應得的審判 先知重申南北國的罪行 包括拜異邦假神 37-39 節 跟外邦結盟 40-44 節 這些罪行必定招來神的審判 透過外邦的敵軍 南北國都會遭受滅亡的命 運 38-39 同日 當天 表示沒有間斷 百姓把兒女當祭牲獻上後 立即又 來到聖所朝拜耶和華 兩件水火不容的事接踵進行 40 南北國有如淫婦打發使 者招徠情夫 42 淫婦甚至招徠俗夫酒徒 其低賤無恥可見一班 鐲子 華 冠 是給妓女的報酬 43 原意不詳 行淫衰老 意思是盡行淫亂以致變得 衰弱 她也要與人行淫 或作 因為她便是這樣的人 45 義人 指按公 義審判的人 流人血的婦人 參 16:38 註 47 用石頭打死她們 根據摩西 法例 這是對淫婦的刑罰 參申 22:21 24 約 8:5 1. 在 23:1-20 裏 不計 行淫 之類的說法 出現得最多的一個字眼是甚麼 見 5 11-12 16 20 節 由此看來 以色列人是為了甚麼而離棄耶和華 猶大在以色 列跌倒的事上學不到功課 11 節 你在他們身上學到功課嗎 2. 我是否在敬拜神後 馬上又犯罪 惹神的怒氣 第二十四章 24:1耶路撒冷被圍困 困 24:1-27 耶路撒冷被圍 耶和華吩咐先知要以寓言來宣佈審判 24:124:1-14 釜中肉的諷喻 先前民間的首領誇口耶京居民猶如釜中之肉那樣安全 參 11:3 但如今釜 卻被置於火上燒煮 先知可能以當時流行的歌謠來講述他的信息 肥美的肉骨給 放在釜中熬煮 但釜是長銹的 銹滲入湯中使熟肉污穢 因此要把湯倒掉 再煮 時肉骨因火烈而糜爛 釜也熔化 耶京給比喻為長銹的鍋 肉骨是指其中的居民 鍋下的烈火是敵軍 銹鍋玷污的肉骨描繪城中的腐敗 敵軍要殺絕居民 也要消 滅全城 1 先知指明他預言的日期 一個非常重要的日期 因以色列的審判 25
終於臨到 第九年 是根據西底家的王朝計算 當年的十月初十日是巴比倫軍 隊開始圍困耶京的日子 參王下 25:1 耶 52:4 相當於主前 587 年 1 月 2 你 要將這日記下 好證實你預言的可靠性 6 不必為它拈鬮 不須揀選好壞 統統取出 這是比喻耶京的居民被逐散四方 7-8 血是生命的根源 以色列人 被禁止吃血 宰牲的血要倒在地上 用土掩蓋 參利 17:13 申 12:16 把血倒 在光淨的磐石上 使它不得掩蓋 是代表罪惡未獲伸冤 神必追究 參創 4:10 16:18 賽 26:21 由於耶京的罪惡昭彰 雖然居民四散 神仍要追討他們的罪 12 這鍋勞碌疲乏 原意不詳 意思大致是 人要除掉鍋中的腐銹 弄到勞碌 疲乏 也沒法把它除掉 14 人必照你的舉動行為審判你 耶和華必以巴比倫 敵軍的威勢來懲罰耶京越軌的行為 24:1524:15-27 先知之妻暴斃 先知之妻暴斃 先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判 他眼目所喜愛的妻子 被奪去 預示以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕 先知被禁止哭弔 預示那將要 來的災禍大至無以復加 百姓欲哭無淚 16 眼目所喜愛的 妻子的別稱 將 忽然取去 原文作 降災 或瘟疫 將 取去 這並非一定指先知的妻事前 沒有任何病狀便忽然逝世 17 神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式 歎息 在死 者前的悲聲哀慟 不可出聲 可能是指先知只可低聲哭泣 勒裹頭巾 哀悼 者必須取下頭巾 將灰放在頭上 以表哀慟 仍穿鞋 脫掉鞋子是極其悲哀的 象徵 參撒下 15:30 蒙著嘴脣 哀悼者通常以巾遮著臉的下半 吃弔喪的 食物 傳統的風俗是在埋葬死者後 哀悼者的第一頓食物是由別人為他預備的 參耶 16:7 這裏神禁止先知吃這一頓 19 百姓懷疑先知反常的舉動有弦外 之音 而且與他們有關 25-27 先知不再啞口 先知自蒙召後言論便一直受神 牽制 參 3:26 直至耶京淪陷的消息傳來後才再受感動說話 33:21-22 1. 只有神才能夠潔淨罪人 但這是否表示人完全是被動的呢 參 24:13 我們在自 己蒙神潔淨的過程中應扮演甚麼 的角色 2. 神禁止先知為愛妻舉喪 哭泣 24:12-24 這是否有不近人情之嫌 參路 12:48 第二十五章 25:125:1-32 預言列國受審判 先知故意把本段預言插在耶京開始被圍困 參 24:1 與傳出淪陷消息 參 33:21 的記載之間 即把有關審判的預言與復興的預言劃開 成一對比 以達 到戲劇性的效果 先知發出列國受審判的預言 可能是基於下列兩種因素 一 基於獨一真神的觀念 先知傳講的信息不只是針對以色列 更聲稱列國在這一真 神的掌管下也要受審判 二 基於彌賽亞國度的觀念 先知指出舉世列國必要受 審判 蒙潔淨 以促使彌賽亞國度來臨 本段針對七個國家 可能提示受審判的 列國是普世性的 巴比倫不列在內 可能是因為巴比倫算是神審判以色列國的政 治 軍事工具 這七國計有亞捫 25:1-7 摩押 25:8-11 以東 25:12-14 非利士 25:15-17 推羅 26:1-28:19 西頓 28:20-23 埃及 29:1-32:32 26
25:125:1-7 論亞捫人 亞捫位於猶大國東北 首府為拉巴 政治方面與以色列有 時敵時友 的關 係 先知的宣講指責他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度 參番 2:8 10 所以他們也要遭受亡國之禍 3 以色列地 這裏指南國猶大的領土 啊哈 譏笑的聲音 4 東方人 指約旦河東的沙漠遊牧民族 5 駱駝場 亞捫的首 都不再有人居住 而是成了養駱駝的地方 6 拍手頓足 幸災樂禍的動作 25:825:8-11 論摩押人 論摩押人 摩押位於約旦河東 亞捫以南 摩押人也是因為向神的百姓過分高傲自誇而 受罰 參賽 16:6 耶 48:26-30 番 2:8 10 他們譏笑猶大國與其他國家無異 其實是嘲諷以色列的神與列國的神無異 不能保護自己的國族 他們看不出猶大 國的滅亡是耶和華自己的審判 所以他們同樣要遭亡國之禍 8 西珥 位於 摩押南部 9 伯耶西末 巴力免 基列亭 是摩押的三座城堡 它們環繞著 死海 是防守摩押領土的重要保障 10 摩押將連同亞捫一起被東方人攻擊 25:1225:12-14 論以東 以東位於摩押以南 以東的罪過是在猶大國慘遭巴比倫滅亡之際趁機攻擊猶 大 參詩 137:7 俄 10-14 節 13 提幔 底但 分別是以東極北部和極南 部的地區 代表以東全地 14 藉我民以色列的手報復以東 一直到兩約之間 馬加比時期 以色列人才真正徵服以東人 25:1525:15-17 論非利 論非利士人 非利士位於猶大國西南 是地中海沿岸的國家 以色列 人的傳統勁敵 他 們的罪行大致與以東的相同 即乘猶大之危攻擊她 16 基利提人 即革哩底 克裏特 人 大概是 非利士人 的同義字 原文與 剪除 同字根 是先 知故意使用的相關語 1. 在 25 章中 有一句話重複了很多次 是哪一句 見 7 11 17 節 這句話與 神審判這些國家的理由有甚麼關係 對一班被擄在巴比倫的以色列人 這句話又 有甚麼意義 參 24:24 第二十六章 26:126:1-28:19 論推羅 推羅位於耶路撒冷西北約 160 公里 100 英里 是地中海沿岸的城市 城 雖小而極富裕 居民多以海外貿易為生 城分兩部分 一在陸地 一為海島 二 者有一長堤連接 臨敵時 推羅人逃往海島 以此為防禦城 一直以來推羅與耶 路撒冷都有貿易之爭 但推羅在當時卻是古代腓尼基的最大港口 主前 594 年推 羅曾加入反叛巴比倫王尼布甲尼撒的聯盟 參耶 27:3 據史家記載 尼布甲尼 撒圍攻推羅達 13 年 後來雙方舉行和談 參 29:18 巴比倫對推羅取得某程度 的宗主權 主前 333 年亞歷山大圍攻推羅七個月 填海造堤直抵推羅海島 參 26:12 終於消滅推羅 本段的預言主要是指尼布甲尼撒所帶來的破壞 間中也 穿插亞歷山大致命的打擊 推羅的罪行大致也是幸災樂禍 看到耶路撒冷淪陷 感到有利於自己獨佔國際貿易的企圖 因此沾沾自喜 本段可分三部分 26:1-21 27
預言推羅傾覆 27:1-36 描述推羅有如一艘商船將沉沒海底 28:1-19 預言驕傲 的推羅王沒落 26:126:1-21 預言推羅傾覆 推羅傾覆 26:126:1-6 預言的核心 言的核心 在 7 節以後 先知才精細地一一描寫審判的步驟及內容 1 第十一年 約 主前 586 年 即耶京淪陷後不久 2 啊哈 參 25:3 眾民之門 指耶路撒 冷原是南北商隊必經之門戶 推羅慶幸耶京淪陷 以為從此可取代她的地位 4 淨光的磐石 先知在這裏帶有諷刺的口吻 因推羅這名稱於原文解作 磐石 5 她必在海中作曬網的地方 他必如海中央豎起的一塊淨石 只能供漁夫曬網 之用 26:726:7-14 描繪尼布甲尼撒 描繪尼布甲尼撒攻打推羅的 攻打推羅的情形 情形 作為審判的實現 作為審判的實現 7 諸王之王 是當時常用的形容詞 表達徵服者的威勢 8 屬你城邑的 居民 原文作 你在陸地上的女兒 居民 指最先被攻打的是推羅建在陸地 上的部分 其次才是海島 11 堅固的柱子 史家記載推羅的祭神殿中有兩大 支柱 一金一翡翠 這詞也可能表示城邑堅固 牢不可破 26:1526:15-18 為推羅唱哀歌 推羅唱哀歌 當推羅傾倒時 素來與她有貿易往來的城市無不震驚 紛紛表示哀悼 16 描寫當時君王哀悼時的儀式 靠海的君王 是曾與推羅有貿易往來的王國之君 26:1926:19-21 推羅下 推羅下入陰府 19 深水 大水 引用神話式詞句 描寫推羅永不超生的命運 20 下 入陰府 即滅絕生存的氣 息 沒有復興的可能 使你不再有居民 顯榮耀 根據古譯本可譯作 使你不再在活人的境界重現 指推羅被滅的終極性 1. 推羅是個甚麼樣的城市 有甚麼特色 結局如何 2. 當我們見其他基督徒軟弱倒退 受到神管教時 我們該以怎樣的態度來看等待他 們 是幸災樂禍 還是惋惜哀嘆 為他們祈禱 第二十七章 27:127:1-36 推羅有如一 推羅有如一艘 如一艘將沉沒的 沉沒的商船 27:127:1-9 美麗的 美麗的商船推羅 商船建造美侖美奐 船上人才濟濟 5 示尼珥 即黑門山 參申 3:9 黎 巴嫩 盛產香柏樹 6 巴珊 位於約旦河以東 6-7 基提海島 及 以利沙 島 都是居比路島 徒 4:36 的別稱 即今塞浦路斯 8-9 智慧人 聰明 人 指航海的技術人員 西頓 參 28:20-23 註 亞發 位於推羅以北約 160 公里 100 英里 的一座島城 居民以航海馳名 推羅啊 你中間的智慧人 有學者譯作 洗瑪利的技術人員在你們當中 洗瑪利位於亞發以南不遠 參創 10:18 9 迦巴勒 位於推羅以北約 96 公里 60 英里 老者 指老練經 驗豐富的技工 補縫 指修補船板間的縫隙 27:1027:10-25 貿易四 貿易四通八達 通八達 商品琳瑯滿目 原先以 商船 象徵推羅 現在直接描寫推羅成功的貿易事業 10 路德人 28
西小亞細亞工人 弗人 來自紅海的西岸 11 你的軍隊 原文是地名 即 基利家 參徒 15:23 勇士 亦可能是地名 12 他施 位於地中海極西 西班牙南部一帶 13 雅完 是小亞細亞西部的希臘城邦 土巴 米設 則 是小亞細亞東部的古國 14 陀迦瑪 大概即亞美尼亞 15 底但 古譯本作 羅底 參徒 21:1 是小亞細亞南面的海島 位於腓尼基港口與歐洲貿易的 主要航線上 16 亞蘭 有古卷作 以東 18 黑本 在大馬色的西北 盛 產葡萄酒 19 雅完人拿紡成的線 亮鐵 原文或作 從烏薩來的雅完 即 希臘 人拿亮鐵 烏薩是地名 參創 10:27 代上 1:21 即現今也門的首 都 21 基達 位於阿拉伯的北部 22 示巴 拉瑪 位於阿拉伯南部 23 干尼 地點不詳 伊甸 在哈蘭南方 25 他施的船隻 可能是指運載精 煉金屬的船隻 參王上 10:22 豐富極其榮華 或作 載滿沉重的貨物 27:2627:26-36 一代巨賈滿載貨物沉沒海中 代巨賈滿載貨物沉沒海中 26 東風 東來的風大都是可畏的 具毀壞性的 參出 14:21 詩 48:7 耶 18:7 28 郊野 原意不詳 可能是指鄰近的海岸地區 在那裏可聽見水 手的呼救聲 29 凡蕩漿的 登岸 不是指沉船上的海員 而是指目擊這事 件的海員都會為之震驚 不願再從事航海事業 30-31 普遍哀慟的儀式 32 成 為寂寞 指被毀滅 化為烏有 36 絲聲 驚恐聲 1. 昔日富庶繁榮的推羅城 27 章 竟逃不過滅亡的厄運 同樣 歷史上無數輝煌的 古邦 帝國也已湮滅衰亡 今天 你嚮往的是世間的繁華 還是神永恆的國度 2. 推羅以甚麼自傲 我有沒有這方面的問題 第二十八章 28:1推羅王 王因高傲受罰 28:1-19 推羅 因高傲受罰 當時的推羅王是謁巴力二世 謁巴力一世是耶洗別的父親 參王上 16:31 以高傲僭妄聞名 像古代近東許多君王一樣目中無人 自比為神 本章的推羅王 可代表推羅這個墮落的城邦 28:1-10 推羅王的驕人成績使他誤以為自己的身份可匹比神 因此他必被 貶抑 慘遭毀滅 2 我在海中 推羅的海島與陸地相隔 在海中自成一國 3 但以理 參 14:14 註 耶和華諷刺推羅王以為自己比賢人但以理更有智慧 7 強暴人 列國中最強暴之國 這裏指巴比倫 10 死如 未受割禮的人 指 備受屈辱之死 因為未受割禮的人無份於與神立約的團體 這樣的收場與推羅原 有的榮華富貴成一強烈對比 28:11-19 推羅王被描述為伊甸園中原始的受造物 受造之初全然美麗 智 慧充足 在聖山護守神的寶座 享盡尊榮 可惜因多行不義而被驅逐 懲罰 傳 統認為這段經文隱指撒但的墮落 對此提供了一些細節資料 12 你無所不備 或作 你這完美的印記 或標誌 表示全備無缺 13 你曾在伊甸 推羅琳 瑯滿目的產業猶如伊甸園中壯觀的景象 和黃金 又有精美的鼓笛在你那裏 原文意思不詳 可能指鑲嵌寶石的託板是用精金製成的 14 你是那受膏 聖 山上 或作 我將你連同守衛的基路伯安置在神的聖山上 基路伯在這裏的功 29
能並不明顯 神的聖山 指伊甸園 16 就被強暴的事充滿 即 你充滿強 暴 後半節或作 所以我看你如褻瀆的物體 從神的聖山驅逐你 守衛的基路 伯也把你從火之石中趕出來 28:2028:20-23 論西頓 西頓位於推羅以北約 40 公里 25 英里 的地中海岸邊 這裏並沒有列出西 頓的罪過 可能他也像其他邦國一樣 視猶大的毀壞為利己的機會 28:24 對鄰國受審的總論 國受審的總論 26-28 章論及巴勒斯坦鄰國的罪過與下場 為的是使人 知道我是主耶和 華 不再向他們作刺人的荊棘 傷人的蒺藜 先前與以色列為敵 時常侵略 她的國家既受到審判 紛紛滅亡 以色列將可安享太平 28:2528:25-26 以色列蒙復興 以色列蒙復興 神的百姓將脫離仇敵的迫害 得以安居樂業 這兩節跟在推羅 西頓受懲的 預言之後 表明神在審判與慈愛中都彰顯祂的榮耀和聖潔 使列國得知祂是神 1. 你今日所擁有的東西 例如錢財 汽車 房子 傢具 書籍 學問 名譽 地位 等 有多少你認為是靠你的聰明才智和勞心勞力所賺回來的 有多少你認為是神 的賜予 本章 2 節和保羅在林前 4:7 所說的 對你有甚麼提示 2. 在 20-26 節中 神提到祂審判西頓是有兩方面的目的 一方面是為了祂自己 另 一方面是為了神的子民 試詳述這兩方面的目的 神的子民在世上免不了受苦 受害 參約 15:18 及來 11:35-38 這是否表示我們的神軟弱無能 第二十九章 29:129:1-32:32 論埃及 論埃及 這四章經文共收集了七篇預言 是先知在不同場合說的 當中只有一篇沒有 道出先知說預言的日期 30:1-19 以色列與埃及有很悠久的關係 雙方可謂愛 恨交纏 事實上自從以色列人出埃及以來 此關係一直沒有間斷 主前 8 至 6 世 紀 以色列位於兩個強國中間 東北有亞述和巴比倫 西南則有埃及 夾在兩強 中間的以色列有時須與埃及結盟以防外患 有時則要直接與埃及作對以保國土 先知在這裏用了很長的篇幅來論埃及 可見兩國關係的複雜性 本段除了 29:17-21 屬較晚期的預言外 其餘都是耶路撒冷被巴比倫軍圍困時的預言 當 時的法老是合弗拉 參耶 44:30 他曾出兵暫時給耶京解圍 不久巴比倫再度 圍攻 埃及撤軍 參耶 37:5-8 以西結大約於此時說預言攻擊埃及 指出強大 的帝國亦遭神審判 埃及的命運操縱在以色列的神手中 七篇預言計有 29:1-16 29:17-21 30:1-19 30:20-26 31:1-18 32:1-16 32:17-32 29:129:1-16 論埃及的第一 論埃及的第一篇預 及的第一篇預言 篇預言 法老猖狂自大 不可一世 竟試圖援救以色列人脫離驚險的局勢 耶和華於 是針對埃及 聲言要懲罰她 使埃及地成為荒原達 40 年之久 之後埃及雖然有 復興的機會 但已不比以前 再也無法恢復以前的威勢 1 第十年十月十二日 約主前 587 年冬 即耶京淪陷前幾個月 3 法老被稱為 大魚 此名與 拉哈 伯 參賽 30:7 51:9 有關 原本大概是指尼羅河的鱷魚 亦是近東神話中的 30
怪物 傳說被殺後給曠野的禽獸作食物 參詩 74:14 河 即尼羅河 4 和 所有貼住你鱗甲的魚 可能指埃及的居民或盟友 5 拋在曠野 使屍首暴露 在曠野是殘酷的行動 因為埃及法老相信惟有好好存放屍首才有長生不死的機 會 6 蘆葦 是指埃及對以色列反覆無常的外交政策 埃及一向不是全心全意 支持以色列 結果受損失的還是以色列家 7 以色列投靠埃及 但埃及也自身 難保 結果以色列連同埃及一起受損 10 從色弗尼塔直到古實境界 應作 從 米吉多到色弗尼 直到古實境界 米吉多在埃及極北界 色弗尼在埃及極南界 靠近古實 這裏是指埃及從南至北全地必成荒廢 11 四十年之久 按 4:6 猶大也必荒廢 40 年之久 可見這詞或有長久荒廢的意思 14 歸回本地巴忒羅 巴忒羅是北埃及 傳說是埃及的發源地 15-16 埃及將無法再建立以往的威勢 以色列見到埃及的沒落 失去投靠的對象 便想到自己失信於耶和華 29:1729:17-21 論埃及的第二 論埃及的第二篇預 及的第二篇預言 篇預言 埃及代替推羅成為巴比倫的戰利品 17 二十七年正月初一 即主前 570 年 4 月 這是本書所提及的最晚年份 可見本段大概是先知最後一篇的預言 由 於尼布甲尼撒費了 13 年才攻下推羅 參 26 章註 推羅早已把一切貴重的財寶 用船運走 尼布甲尼撒在物質上毫無收獲 後來進攻埃及 便掠奪埃及財物作為 酬賞軍隊的戰利品 18 頭都光禿 肩部磨破 是長期戴頭盔及搬運軍器所致 形容巴比倫軍隊的辛勞 21 一如在 28:24-26 先知以鼓勵選民的話作為結語 角 象徵能力 參王上 22:11 耶 48:25 使以色列家的角發生 以色列 必蒙復興 得以開口 預言應驗 先知不再遭聽者譏笑 而能挺身發言 1. 神借誰的手懲罰了埃及 2. 我視自己取得的成就是怎麼來的 第三十章 30:1論埃及的第三 及的第三篇預 30:1-19 論埃 及的第三篇預言 篇預言 埃及與其同盟受審判 3 耶和華的日子 即神審判列國的日子 4 古實 位於尼羅河下游 埃及北部 從其第廿五朝代起即等於 埃及 的同義字 5 埃及的傭 兵 盟邦都要一起受審判 弗 路德 是非洲地名 雜族的人民 古譯本作 阿拉伯人 古巴 或為非洲利比亞 6-7 埃及與盟國的軍隊必被 傾覆 地也必荒涼 6 從色弗尼塔起 參 29:10 註 8 使火著起 描述戰爭 引起的毀壞 9 從我面前出去 由我差派出去 坐船 利用水路 在通往古 實的河流上航行 參賽 18:1-2 10 眾人 原文作 喧嘩的群眾 可能指軍 隊 亦可解作 富裕 11 列國中強暴的 指巴比倫人 13-19 埃及主要的 城市都要遭毀滅 13 挪弗 是下埃及的首都 也是埃及諸神聖所的集中點 14 巴忒羅 瑣安 是上埃及的地名 挪 即上埃及首都底比斯 15 訓 在尼羅河三角洲的東北隅 17 亞文 原文與 安 創 4:11:45 相同 這裏 用了不同響音 變成 罪惡 一字 此城市即 希裏坡裏 又稱為 伯示麥 參耶 43:13 位於下埃及 是祭日的中心 比伯實 在開羅東北 48 公里 30 英里 處 譯出來是 貓型偶像之城 顯示這城是敬拜貓頭女神的中心 18 答 31
比匿 是尼羅河三角洲東面的一個堅城 30:2030:20-26 論埃及的第四 論埃及的第四篇預 及的第四篇預言 篇預言 法老被擊敗 20 十一年正月 即主前 486 年 4 月 是耶路撒冷失陷前三 個月 可能這時法老暫時替耶京解圍 但旋即撤軍敗退 參耶 37:5-10 結 17:17 21 已打折 膀臂 膀臂通常指能力的展示 這裏表示法老的軍力 因欲替耶京解圍而大大消耗 沒有敷藥 也沒有用布纏 再也無能力重整旗鼓 22 全行打斷 直使他消滅為止 史載當巴比倫王進攻埃及時 當時的法老已 在內戰中身亡 24-25 巴比倫是神懲罰埃及的工具 1. 神為甚麼要審判埃及 參 29:3 6 30:6 當你在人生的旅途上 要尋找倚靠時 這裏的信息對你有任何提醒嗎 2. 當你眼見弟兄姊妹遇到困難 想伸手援助時 應有怎樣的態度 是把他們領到你 自己面前 還是引領他們去投靠仰望神 引領別人仰望神是否表示你不應親自幫 助他們 3. 巴比倫王如何成為神的工具 他得到甚麼報賞 你對這種報賞的方式是否滿 意 在整件事上 神的公義又如何彰顯出來的 第三十一章 31:1論埃及的第 及的第五篇預 31:1-18 論埃 及的第五篇預言 五篇預言 以亞述的驕妄被罰警告埃及 本章以黎巴嫩香柏樹的繁茂榮美與被砍伐棄掉 的遭遇 比喻亞述一度的叱吒風雲與後來的淪亡 埃及的聲勢顯赫 堪比亞述 但倘若心高氣傲 也必落得同樣下場 1 十一年三月 主前 586 年夏天 3 亞述是列邦中的強國 正如香柏樹在黎巴嫩是樹中的表表者 有學者認為這裏的 亞述 原文可能是一種柏樹的名稱 代表埃及 4 所栽之地有江河圍流 或 作 它 深水 在那些圍著栽種 香柏樹 之地的江河中川流不息 這景象的 構思可能來自伊甸園或埃及尼羅河的灌溉系統 6 大樹猶如慈母般呵護眾生 禽獸人類都能在它的蔭下得安息 居住 和平安居 這裏是描寫歷代以來不少 邦國曾 受埃及庇護 7 眾水之旁 飽受水分滋潤 8-9 先知以近乎誇張的手 法強調埃及的威望 藉以刻劃埃及淪亡的悽慘 8 神園 即伊甸園 不能遮 蔽他 不能與他的宏偉匹比 11 列國中大有威勢的 指尼布甲尼撒 參 29:19 辦它 即 對付它 下半節或譯作 他必定按它的罪惡對付他 我將他驅逐 出去 12 列邦中強暴的 指巴比倫 14 埃及的敗落可作為鄰近國家的警惕 讓他們領悟到人的有限 不敢再自高自大 18 埃及人極重視割禮與葬禮 與未 受割禮的人一同下陰間是一件極羞恥的事 1. 從本章對這棵香柏樹的描述中 你可否找出它盛壯的原因 為何神園中的樹木會 不及它 8 節 是否神疏忽了自己園中的樹木 若你看見工作能力比你差的同 事 因運用手段而跨越你 以致步步高升 你有何感受 你應該做些甚麼 2. 這棵香柏樹為何要受審判 當你身處高位 受人尊重 或事業成功之時 如何才 32
可以避免被 砍下 的命運 第三十二章 32:1論埃及的第 及的第六篇預 32:1-16 論埃 及的第六篇預言 六篇預言 埃及這大怪物的下場 先知引用選民被擄往之地那裏流行的巴比倫神話 把 埃及比喻為原始的大怪物 在生之日禍害人群 而巴比倫則以英勇戰神的姿態擊 滅怪物 在這背後有神的主權操縱一切 將禍亂變為和諧 32:1 32:1-10 埃及淪亡 1 1 十二年十二 年十二月 即主前 584 年 3 月間 2 少壯獅子 代表偉大的君王 大魚 大怪物 出現時製造混亂 參 29:3 註 3 我必用多國的人民 可能指巴比倫及其隸屬 國家 4 參 29:5 註 5-6 描述大怪物的死狀 5 用你高大的屍首填滿山穀 或作 使山穀都充滿你的屍臭 7-8 耶和華懲罰埃及的日子有如耶和華審判的 日子 一片天昏地暗的景象 參賽 13:10 2:1-2 另一方面 先知在 5-8 節似 乎有意引摩西時代神懲罰埃及的災禍 見 7:20-21 10:21-23 來描寫法老的收 場 9-10 列國必因埃及的淪亡感到威脅 大為恐慌 9 我使你敗亡 各國 古譯本作 我將你擄到你所不認識的各國 32:1132:11-16 巴比倫王的刀 神利用殘暴的巴比倫軍隊來懲罰埃及的驕傲 13 埃及多水 可能指埃及 眾多的河流和運河 14 使埃及河澄清 指埃及地荒廢淒涼 人煙斷絕 再無 人腳 獸蹄攪渾河水 像油緩流 平靜如一池滑油 15 歷史的演變及自然界 的蛻變都是為了宣告耶和華在世界的作為 16 結語附錄 列國的女子 一些 以表達哀慟為職業的婦女 常被僱用為喪禮的哀慟者 32:1732:17-32 論埃及的第 論埃及的第七篇預 及的第七篇預言 七篇預言 陰間群惡會 埃及下入陰間後 在那裏遇見從前列強 包括亞述 以攔 米 設 土巴 以東 西頓 列強因在世作惡多端 曾在活人之地使人驚恐 現 在都遭同樣的命運 打入陰間 再也不為人所聞問 與下坑的人一同擔當羞 辱 埃及也逃不過這個命運 此段經文不可視為聖經有關陰間的啟示 作者是 借用上古近東所流行的觀念來描寫列邦的收場 17 十二年十二月十五日 原 文不註明月份 可能指主前 585 年 4 月至 584 年 3 月之間 那時耶京已淪陷 巴 比倫軍隊已不受掣肘 可暢然進攻埃及 因此埃及淪亡的時日已近 18 有名之 國的女子 即 眾強國的百姓 有學者認為是指哭喪的婦女 參 16 節 並將 又要將 到陰府去 譯作 你和眾強國的婦女要把她和下坑的人一同交到陰 府去 19 你下去與未受割禮的人一同躺臥 這個咒詛包含著羞辱之意 在陰 府中似乎分開有榮譽與羞辱的地方 下文題及的各國都屬羞辱之地 充滿玷污的 意味 未受割禮 未被潔淨 20 原意不詳 可能指埃及人必在列強中僕倒 一起被處置 22-23 論亞述的葬身之地 24-25 論以攔 這地位於巴比倫東面 曾是一個強國 後歸順亞述 在陰府中以攔與亞述同一命運 26-27 論米設 土巴 27 勇士 或指古代的英雄偉人 參創 6:4 民 13:33 他們死時得享 榮譽的葬禮 全副武裝地躺在陰間 他們曾在活人之地使勇士驚恐 原文或作 因為勇士的驚嚇 籠罩 著活人之地 28 埃及也逃不掉這個下場 29 論 以東 30 西頓及北方的首領也難逃厄運 31 當法老看見有其他帝國淪落陰府 33
時 心中至少獲得一絲悽然的安慰 1. 留意 我必 我使 等詞在文中出現的次數 這個 我 指誰 神在 人類歷史的發展中扮演甚麼角色 神的王權遍及甚麼地方 參 32 節 這與保羅 在羅馬書 13:1-2 所說的有甚麼關係 2. 2 節把埃及的 從前 和 現在 作一對比 17-32 節則把埃及與其他衰落了的 國家相提並論 若你眼見世上霸權得逞 心中憤憤不平時 這章經文可給你甚麼 安慰和警惕 第三十三章 33:133:1-37:28 復興的 復興的盼望 先知妻子的死訊代表先知論及耶路撒冷受審判的信息已告一段落 參 24 章 接著 先知展開一連串有關神審判列國的預言 參 25-32 章 由 33 章開 始 先知的信息把被擄的子民帶入新紀元 傳出了復興的盼望 33:21 記載耶 京被攻破 之後先知就開始針對百姓沮喪的心情 致力安慰他們 但在此之先 先知必須重申他任守望者的職責 以及指出神的子民在個人與團體方面的責任 33:1-20 33:133:1-20 守望者的職責 先知再次獲神提醒他作守望者的責任 33:1-9 守望者的比喻 參 3:16-21 這裏與 3 章的不同點是耶和華命先知 把有關守望者職責的信息告訴百姓 使他們不致以不知情為藉口 2 本國 原 文作 你 這是要強調守望者 即以西結 與百姓的關係 3 角 為軍事器 具 也用於崇拜儀式中 這裏是指哨兵看見敵軍臨近時所發出的警報 6 死在 罪孽之中 或作 因罪孽死亡 下文 8-9 節同 7 耶和華雖要降禍 我使 刀劍臨到 於百姓 但卻差先知預先警戒他們 證明祂期待惡人悔改 不喜悅 他們死亡 33:1033:10-20 個人有悔改的自由和責任 這裏是要針對百姓因絕望 自義 責怪神等原因而不肯悔改的錯誤 10 人民的三重呼喊 過往的罪惡壓在肩頭 罪惡的擔子必毀滅我們 我們還能存活 嗎 11 內容類似 18:23 32 18:23 採發問形式 18:32 用了講述形式 這裏 卻是以宣誓形式出現 表明這信息的真確性 12-16 指出行義 存亡與悔改的 相互關係 參 18:21-24 這裏並不是要表明 一個得救的人若犯罪便失去救恩 乃是要強調離開罪惡的重要 不願悔改的態度是與信靠基督救贖的心互相違背 的 15 當頭 即抵押物 參出 22:26-27 申 24:12-13 結 18:7 17-20 參 18:25-30 33:2133:21-22 此段接續 24:15-27 記載先知生平所見所聞 這裏敘述先知得悉耶京陷落 21 十二年 有古卷及古譯本作 十一年 前者為主前 584 年 1 月 即耶京淪 陷後 18 個月 學者們認為先知不會相隔這麼長的時間才獲悉消息 故一般認為 十一年 較為合理 22 我口就開了 參 24:25-27 34
33:23-33 警告留在耶路撒冷的人以及被擄者 23-29 針對留在耶路撒冷原地者的警戒 耶京淪陷後 那些留 在京城的 人是民中最窮的 參耶 52:16 但他們卻自以為比亞伯拉罕還富足 亞伯拉罕 一人既能承受土地為業 他們人口眾多 更可理直氣壯地承繼這無人認領的產 業 然而他們既未效法亞伯拉罕對神的忠信 反倒在宗教 道德上繼續犯罪褻瀆 神 與昔日被趕離自己產業的選民無異 所以他們必在神的審判下受罰 25 吃 帶血的物 參利 7:26-27 17:10 26 所描寫的惡行可能指人民戰亂中無法無 天的行為 作這些事的人豈能自以為是地承繼產業 刀劍 或指暴力 參王 下 25:25 耶 41:1-3 27 在荒場中的 指在被毀滅的京城中居留的餘民 在 田野間的 及 在保障和洞裏的 指城毀後四處藏身的逃民 保障 堡壘之 類的藏身處 28-29 百姓遭受審判是罪有應得的 荒涼 令人驚駭 原文或 作 極其荒涼 參 6:14 本章 29 節同 30-33 警戒被擄者 由於先知的預 言多已應驗 他的話在被擄的團體中漸受重視 被擄者也喜歡聽先知新近從神所 得的默示 猶如人愛聽奏樂歌詠般 只是聽了隨即忘掉 行為並沒有改變 以西 結所面對的局面是多人聆聽但極少人服從 正如耶利米所面對的困難一樣 參耶 12:1-6 15:15-21 耶和華在這裏安慰先知 強調先知的預言終必應驗 警告 擄民不可漠視 31 如同民來 即三五成群 彷彿是我的民 如耶和華歷來 的子民那樣渴望追尋祂的道 口多顯愛情 口口聲聲表示愛慕先知的話語 1. 你若知道教會內有人犯罪得罪神 應該怎樣做 參太 18:15-17 教會整體有甚麼 責任 參林前 5 章 若把這些問題置諸不理會有甚麼後果 參本章 8 節 林前 5:6 是否只有神的子民才需要守望者 參 1-6 節 你處身的社會又有誰作守 望者 2. 以色列人倚仗人多 24 節 倚賴刀劍 26 節 是否能夠得償所願 你所倚靠 的又是甚麼呢 第三十四章 34:1以色列的牧 牧者 34:1-31 以色列的 復興之前 舊的惡習及不盡職的牧者必須剷除 耶和華自己將領導羊群回 歸 在他們中間設立理想牧者 宛如耶和華的僕人大衛一樣 統治及牧養群羊 34:234:2-10 不盡職之牧 職之牧者的下場 者的下場 這些牧者不單沒有盡責牧養群羊 反而從中搶奪及吞吃羊 以致羊流離失 所 分散各地 2 以色列的牧人 參耶 23:1-4 在聖經裏 牧人可指神本身 參詩 80:1 23:1-4 等 或君王 這裏與耶利米的用法一樣 是指以色列的君 王 參耶 10:21 25:34-36 等 這些君王在整個以色列歷史過程中 被指責為 不稱職的牧人 只為自己的利益著想 不顧羊群死活 3 牧人有權從羊群中收 取利益 但更重要的是他也要承擔牧養的責任 4 養壯 醫治 纏裹 尋找 都是牧羊人應盡的職分 6 在全地上分散 藉牧人與羊的比喻 影射君王失職 導致子民被擄 四散各地的情形 35
34:1134:11-16 耶和華躬 耶和華躬自作牧 自作牧 先知從論君王的比喻引申到神本身 既然君王不盡本分 以色列的神惟有親 自作百姓的真牧者 尋找失散的羊 參路 19:10 引導被擄的百姓歸回故土 悉心照管他們 11 尋見 悉心追尋 為要好好餵養他們 12 密雲黑暗的日 子 意味耶和華的日子 參 30:3 珥 2:2 摩 5:18 這裏指耶和華將引進新 的紀元 以公義統治全地 13 正如古時出埃及事件般 耶和華將重新 領出 聚集 與 引導他們歸回 16 耶和華將盡牧羊人的職分 參 4 節註 秉 公 即 按著公正 下文 17-22 節即描寫耶和華秉公的做法 34:17-22 即使在自己的羊群中 耶和華也要施行判斷 伸張社會公義 17 公綿羊與公山羊 中東一帶的羊群通常有綿羊及山羊混雜在其中 這裏不是 指把綿羊與山羊分開 與太 25:32-33 不同 17-19 肥壯的羊因著本身健壯 不 只可以先享美好的草場與乾淨的清水 而且享用後把它們踐踏攪渾 以致其餘的 羊再不能享用好的水和草 22 施行判斷 即拯救弱者 34:2334:23-24 理想的 理想的牧者 耶和華會設立一位理想的牧者來照管祂子民 這位牧者被稱為 我的僕人大 衛 並非表示他是再世的大衛王 而可能是與 25 節的 平安的約 有關 撒下 7 章記載耶和華藉著先知與大衛王立了永久的約 保證祂與大衛的後裔永遠同 在 在以色列的傳統中 也有把神對大衛王的揀選與對子民的揀選相連起來 因 此認為神會透過大衛的一位後裔保守祂的子民 再者 這位理想君王大衛又與牧 者的觀念連在一起 指向那將要來的彌賽亞 參太 22:41-46 約 10:1-18 34:25-31 平安的約 惡獸在上文是耶和華審判的工具 參 5:17 14:15 33:27 但日後神因與以色列重新立平安的約 必把惡獸滅絕 使大地重現和平 百姓也能重歸故土 安居樂業 26-27 在彌賽亞的時代 土地將回復肥沃 盛 產果實 天降甘霖 大地充滿祥和美麗的景色 26 我山 指錫安山 29 有 名的植物 原文不詳 或指一種果實纍纍的植物 或指以豐收聞名的園地 31 乃是以色列人 或可根據古譯本刪去此句 1. 8 18-19 節的現象有沒有在今日教會發生 較 強壯 的信徒如何可以幫助較 瘦 弱 的 人材和資源較豐富的教會 如何可以幫助較貧乏的教會 第三十五章 35:135:1-36:15 這段經文以西珥山為對象 指出將來神對人民與土地所要作的事 西珥山是 以東的別稱 25:12-14 已對它發出審判的詞句 這裏更詳盡地道出審判的內容 35:135:1-15 以東必遭 以東必遭重罰 先知重複以東遭報的預言 把它置於以色列的復興之前 是有特別的意義 以色列的復興乃繫於她的歸回故土 因此霸佔該地的以東人必須先被消滅 有關 以東與以色列之間的仇恨 參俄巴底亞書 1-4:2 西珥山 地勢高峻 以東置 身其中有相當穩固的自然軍事保護 但耶和華必使以東遭審判 成為荒涼之地 3 荒涼 令人驚駭 原文或作 極其荒涼 參 6:14 本章 7 節同 5-9 以 36
東受罰的原因之一是她 永懷仇恨 在以色列面臨危難時 不但袖手旁觀 更 犯了 殺人流血之罪 5 永懷仇恨 自古以來積存仇恨 在以色列人 的 時候 這大概是指主前 586 年耶路撒冷淪陷之時 交與刀劍 任人遭毀滅 不加援助 等於親自殺人流血 6 罪必追趕你 生動地描寫 流人血者必要承 受流血之罪 的事實 7 來往經過的人 指一切以東人 10-15 以色列境內 土地豐饒 使長期居於不毛之地的以東人生出佔有之心 現適逢以色列面臨大外 患 以東便趁虛而入 意圖佔領以色列土地 這越軌的行動構成耶和華審判以東 的第二個原因 10 二國 二邦 指南國猶大與北國以色列 她們是以東長久 以來所覬覦的土地 耶和華仍在那裏 雖然二國淪亡 但土地所有權仍掌握在 主的手中 誰也無法奪去 參利 25:23 12 是歸我們吞滅的 任我們佔據 1. 你有沒有對某人心存怨懟 是因為一點私恨 是嫉妒他的產業或才幹 以東的 罪過 35:5 10-12 15 和收場給你甚麼警惕 2. 以色列人遭災是否因為神不看顧他們 從 35 章看來 神在審判祂子民的時候 如何對他們愛顧如昔 第三十六章 36:1以色列山的復興 復興 36:1-15 以色列山的 西珥山的遭審判與以色列山的復興成一對比 此外 6:1-7 所描述荒蕪的以 色列山這時將煥然一新 得到耶和華的恩典 重振旗鼓 2 啊哈 參 25:3 26:2 永久的山岡 或作 悠久的山岡 3 並且多嘴 臭名 或作 你 也成為人們謠傳的話題以及百姓誹謗嘲諷的對象 4 大小山岡 水溝山穀將從 6:3 的荒蕪景況中得到復興的機會 7 擔當自己的羞辱 猶如外邦人給予以色 列的羞辱 8 發枝條 結果子 為要迎接子民重歸故土 9 我是幫助你的 原作 我是向著你 於原文與 35:3 我與你為敵 字眼相同 但意思卻相反 這裏是指神為以色列設想 也必向你轉意 原文作 我的臉向著你 指神眷 顧及恩待以色列 12 不再使他們喪子 可傳宗接代 子孫不絕 或指不再有 戰爭災難以至百姓滅絕 13 旁人的嘲笑 這塊地本應培育眾多子民 但以色列 卻因此地的戰爭及災難 滅絕無存 36:1636:16-38 新心新靈 耶和華首先敘述以色列的歷史 她本有神的應許 但卻冒犯神 褻瀆土地 因此受罰 別國也因以色列無法保衛本土而嘲諷她 有損耶和華的威名 所以耶 和華將採取行動 以色列人因道德墮落與拜偶像而污穢不堪 他們的心靈必須經 過神徹底的潔淨 接受一次全新的改造 參詩 51:10 他們失去了的故土也將 物歸原主 更見茂盛 這些行動都是耶和華主動作出的 為了保全 我的聖名 好使他們 知道我是耶和華 16-18 以色列不檢的行為 17 正在經期的婦人 在古代人眼中被看為污穢 參利 15:19 18:19 以色列也在神面前被視為污穢 不可接近 參利 18:28 申 21:23 19-23 因以色列亡國被擄 外邦人遂有機 會羞辱耶和華的名 說以色列的神軟弱無能 但當擄民回到故土時 耶和華的名 再一次被高舉 證明祂是一位無所不能 按聖潔統治以色列的神 20 耶和華的 37
民 耶和華的地 都是耶和華親自揀選的 但別國見到以色列被擄 國土陷 落 笑稱此民此地的神不能保護他們 使祂的名被褻瀆 23 在你們身上顯為聖 的時候 耶和華將在拯救以色列的行動中表明祂的聖名 24-28 復興故土的步 驟 耶和華必領以色列歸回故土 但百姓這次必須有全面的更新 這更新分三個 階段 廢除惡習 潔淨自身 25 節 獲賜新心新靈 26 節 蒙耶和華把祂的 靈放在他們心中 27 節 25 清水 原指潔淨禮儀上的除污水 參出 30:17-21 民 19:17-20 這裏象徵神除掉選民的罪惡 尤其是他們拜偶像之罪 這觀念可 能影響了新時代的施洗約翰 約翰本人也區分水的施洗與聖靈的施洗 參 1:26 33 約 3:5 論到重生的真理時 又把水與聖靈聯結在一起 26 新心 是內在 意志心靈的更新 參耶 31:31-34 林後 3:3 石心 指頑梗悖逆的心靈 肉 心 指對神敏銳的心靈 27 我的靈 不只是理智方面的覺察力 更是一種力 量 促使有這靈的人能履行神的道 遵守約的律例 29-31 以色列重生後的其 他結果 承受土地 五穀豐登 脫離罪污 但卻忘不掉以前的惡行 反引為警惕 免得重犯故罪 32 警告以色列不要因故土復興而沾沾自喜 須知耶和華此舉完 全是為著祂的名 33-38 城邑的重建 荒廢的以色列地重建後將如伊甸園 其 間必再充滿人群羊群 34 外邦人無意中發覺廢墟已成華城 36 四圍其餘的外 邦人 可能指耶和華審判列國的事已成過去 劫後餘生的邦國卻作了耶和華復 興以色列一事的見證人 37 耶和華再度讓子民求問祂 比較 14:3 20:3 31 38 荒涼的城邑再次復興 這是以色列民晝夜等待的應許 1. 神復興以色列是為了顧惜祂自己的聖名 36:21 而不是為了以色列 22 節 那麼 祂是否一位自私的神 參 16-19 節 18:31-32 這與神揀選以色列的目的 有沒有關係 參出 19:5-6 2. 神更新以色列的三個階段 參 36:24-27 註 你經歷過嗎 若沒有 為甚麼 你 在這更新的過程中要負甚麼責任 第三十七章 37:1枯骨復生的異象 的異象 37:1-14 枯骨復生 耶和華把先知帶到充滿骸骨的平原 吩咐他向骸骨說預言 骸骨應聲而起 骨與骨互相聯絡 並包上了肉和皮 耶和華的靈吹在其上使它們活起來 這個異 象代表耶和華對被擄的以色列人的應許 在絕望中耶和華帶來復興的訊息 這可 說是本書最著名的異象 是完全象徵性的異象 主要指以色列國將來的復興 而 非論及個人復活的教義 37:137:1-10 異象的內容 異象的內容 1-2 這裏所描寫的枯骨不只是死亡的象徵 而且是指完全喪失生命的景況 1 耶和華的靈 指耶和華的能力 平原 參 3:22 這裏可能是指同一地方 2 極其枯乾 指死去已有一段長時間 3 你是知道的 是一聲感嘆 在人的 力量來說 完全喪失生命力的骸骨是絕對無法有生機的 但耶和華的力量不會因 人的絕望而消失 只有耶和華曉得並且有能力使它們復活 7 有地震 或指骸 骨移動時發出格格響聲 9 風 氣息 與 靈 是同一個字 參約 3:8 38
當這氣息進入骸骨時 骸骨便成了有生命的活人 參 14 節 創 2:7 10 極大 的軍隊 指龐大的數字 37:1137:11-14 以色列必復興 以色列必復興 11 我們的骨頭 指整個人 參詩 35:10 箴 17:22 12 從墳墓中出來 領你們進入以色列地 正如出埃及時一樣 37:1537:15-28 邦國復合 邦國復合 以西結以兩根木杖為喻 預言南北兩國將重歸合一 按所羅門王死後不久 以色列與猶大即告分裂 參王上 12:19-20 希西家王與約西亞王曾企圖修好 參 代下 30:1 34:6-7 9 可惜為期甚短 先知以賽亞 耶利米都曾預言兩國的 復合 新約時代以色列原則上包括十二支派 參太 19:28 徒 26:7 雅 1:1 啟 7:4-8 16 木杖 可指樹枝或樹本身 參 6:13 17:24 或木匠用木料 參 15:3 但這裏更可能指預表以色列支派首領的杖 參民 17:1-6 約瑟 指 北國以色列 因為約瑟是以法蓮支派鼻祖的父親 以法蓮支派又是北國最具領導 力的支派 在以西結的預言中 以色列 通常是指整個國家 包括南北二國 這裏用 約瑟 以免產生混亂 17 先知大概是要使兩根木杖頭尾相接 用手握 在一起 看起來好像是一根杖 18-24 向困惑的子民解釋象徵性動作 此動作 有雙重意義 一 耶和華要使分裂的南北國重新復合 19-20 22 24 節 二 神還要從列國中聚集子民 合為一股 領他們回歸故土 重建家園 成為神聖潔 的子民 21 節 這些預言指向彌賽亞的國度 23 住處 地方 有古卷作 背道罪惡的事 24 我的僕人大衛 參 34:23-24 註 合併以後的以色列將 歸於大衛 彌賽亞 的統治之下 25-26 將來的救贖是永久的 以西結透過 永 遠 一詞表達將來救贖的永久性 一 選民必能在故土居住 直到 永遠 二 大衛 彌賽亞 的統治權綿延不斷 直到 永遠 三 這救贖之約是 永 約 參賽 55:3 耶 32:40 在這約的保證下 百姓生養眾多 直到永遠 四 耶 和華的聖所必立在祂子民當中 直到 永遠 神在以色列中間設立聖所的信息 可作為 40-48 章的楔子 28 我的聖所在以色列人中間 在此並非代表神的保 護 乃是神揀選以色列的保證 表明神要把自己的子民分別出來歸屬自己 1. 神在 36:22-38 給予以色列家有關復興的應許 但這對被擄在外 剛聽聞耶京被 毀消息的以色列人來說 似乎是天大玩笑 不可置信 37:11 在這時候神讓先 知看見枯骨復生的異象 這有甚麼意義 你是否對自己灰心失望 你是否已對一 些未信的朋友死了心 不想再向他們傳福音 覺得他們已無藥可救 以西結的異 象給你甚麼激勵 2. 到目前為止 你從以西結書的啟示中 對彌賽亞有多少認識 這對彌賽亞的描述 與耶穌基督的生平是否吻合 第三十八章 38:138:1-39:29 有關歌 有關歌革的預言 這是一段非常難懂的預言 最大的問題是無法確實知道瑪各地和歌革是指何 地何人 有的學者認為歌革是波斯王居魯士或希臘亞歷山大大帝的別稱 當今一 39
些預言家甚至把瑪各與蘇聯相提並論 以色列歸回故土 安然居住後 不久就要 面對一個最後的威脅 由歌革領導的北方侵略者來攻擊以色列地 然而他不能勝 過神的力量 神要護衛祂的百姓 懲罰敵軍 和平安定將臨到以色列直到永遠 耶和華的名也會在列邦中被稱為聖 經文並沒有清楚表明侵略者何時南來 文體 採用啟示文學方式 描述將來要發生的事 但這也是盛傳已久的威脅 參 17 節 39:8 我們無法確定歌革的侵略是指那次已發生的歷史事件 大抵應視 歌革 為敵對神 逼迫選民的權勢 38:138:1-16 歌革攻擊以色列 革攻擊以色列地 以色列地 這段節述表露歷史事實與神旨意的相互關係 以色列民回歸故土後 生活平 定 誰知北方的一股勢力正在醞釀 準備南侵攻擊以色列 率領者心中有數 勝 券在握 但耶和華另有旨意 會藉著歌革的野心來彰顯自己的聖名 2 瑪各地 無法確定為何地 大約是指北部 羅施 原意是 頭 首要 故 羅施 土巴的王 可譯為 米設 土巴的大君 3 節同 瑪各 米設 土巴 在創 10:2 是雅弗的兒子 即挪亞之孫 米設 土巴的地點 參 27:13 4 鉤住你的 腮頰 調轉你 耶和華要如馴獸師一樣 把滿有野性的歌革徵服 他要成為一 股強盛的軍隊 但這是為要完成耶和華的旨意 參 16-17 節 5-6 顯示歌革的 軍隊來自當時世界各地 6 歌篾 在小亞細亞北部 陀迦瑪族 在小亞細亞 東北部 傳統認為即亞美尼亞 8 以色列被擄之後 土地荒廢 經年累月成為 荒涼之地 但耶和華從列邦中招聚子民歸回故土 重建家園 當國家已是四平八 穩 人民安居樂業時 歌革會率領大軍攻擊以色列 多日 末後之年 指經 過相當長的年日 9 千軍萬馬的攻勢 場面震撼天地 參耶 4:13 11 安然 居住的以色列民對可能入侵的外敵毫無顧慮 不覺得需要建築城牆 正中歌革的 惡謀 12 世界中間 也許指耶路撒冷 參 5:5 這裏特別用這名詞更可能有 重要的意思 這場戰爭與其他戰爭不同 結局可能影響整個世界的歷史 13 示 巴人 底但人 他施的客商 他們都見財心喜 聽說歌革要搶財奪貨 便起來 紛紛議論 少壯獅子 原文可作 鄉村 如古譯本的譯法 14 你豈不知道 嗎 即 你豈不會留意 圖謀惡計 16 歌革攻擊以色列之舉是出自神的 智慧 為叫世人認識神的作為 參 39:21 38:1738:17-39:20 神懲罰歌革 神懲罰歌革 歌革的侵略早有先知預言 當歌革攻擊以色列時 耶和華必及時臨到 消滅 歌革 歌革的死慘不忍睹 敵人全軍覆沒之後 以色列須用相當長的時間潔淨領 土 地才歸回原狀 經此盛舉 人們得體會到耶和華的榮耀 17 以前的先知從 沒有提過歌革之名 但歌革的進攻正應驗了先知們有關敵人從北方侵襲的預言 歌革與亞述 巴比倫一樣 是神藉以審判選民的工具 參賽 5:5-32 耶 4:6-29 為要煉淨神的百姓 18 我的怒氣要從鼻孔裏發出 描寫神的盛怒 19 大震 動 指大地震 通常與末世的異象有關 參賽 24:18-20 珥 3:6 該 2:6 20 這場浩劫是宇宙性的 鬼哭神號的情景一如以前先知對 耶和華的日子 的描述 參賽 30:25-30 34:8-10 1. 38 章的信息 是以西結先知在耶路撒冷被毀消息傳來的前夕 從神領受一連串信 40
息的最後一個 33:21-22 你認為當耶路撒冷被毀的消息傳來之時 這班被擄 於巴比倫的猶太人會有甚麼感受 他們對耶和華以色列的神會有甚麼看法 第三十九章 39:139:1-20 耶和華重新吩咐 耶和華重新吩咐先知 吩咐先知向 先知向歌革發預言 革發預言 1 羅施 見 38:2 註 3-4 這處的描寫有如歌革與耶和華真的作戰 耶和 華佔了優勢 輕易擊敗歌革 4 必倒在以色列的山上 耶和華與以色列軍隊一 起作戰 全力保衛祂的選民 侵略者必無法抗拒 6 海島 指愛琴海沿岸島嶼 參創 10:5 結 26:15 是小亞細亞西部供應歌革軍隊的補給站 9 把武器當 柴燒是消弭戰爭 保障和平的象徵 七年 一個完整的周期 直燒七年 指 完全被燒毀 不再有威脅力 10 撿來的器械已沒有攻擊的作用 只能當燒飯用 的柴木 11 本節的地名與普通名詞很難分辨 海東 即海的東部 可能指死 海一帶 或指路人朝著死海向東行 人所經過的穀 可能是專有名稱 指連貫 東西兩部的通道 這樣看來歌革的墳地可能是一個叫 人所經過的穀 的地方 位於死海附近 但因屍首眾多 經過的人無法順利通行 到此停步 哈們歌 革 即 歌革的群眾 之意 12 未埋葬的屍首使地玷污 參申 21:23 所以 必用七個月葬埋他們 好完全潔淨土地 13 歌革軍敗落的日子也是他們被 埋葬的日子 這更是耶和華得榮耀的日子 連以色列也得享榮譽 14-15 百姓 必須巡查全地 不容一具屍首玷污土地 16 哈摩那 位置不詳 可能是 哈 們歌革 的別稱 此名稱於原文與 哈門 同一字根 17-20 歌革的軍隊被描 述為祭牲 飛禽走獸則被邀請同赴血腥的筵席 這是神最後審判的一個高潮 參 賽 34:6 耶 46:10 啟 19:17-18 巴珊 位於約旦河東 以畜牧著稱 39:2139:21-29 以色列復興 以色列復興的應許 復興的應許 的應許 參 36:1636:16-28 28 37:1137:11-14 14 以色列的被擄與復興 如同歌革的傾覆一樣 目的都是為叫以色列與列邦知 道耶和華是神 23-29 可說是整本以西結書信息的撮要 以色列因為自己的罪 而被懲罰 但因耶和華的恩典和憐憫而得復興 23 得罪我 或作 對我不忠 掩面 耶和華的臉光照百姓代表賜恩祝福 參民 6:24-27 祂掉頭掩面則是 使人驚惶 死亡的象徵 參詩 104:29 25 被擄的人歸回 原文或作 從苦 境轉回 26-27 擔當自己的羞辱 前事不忘是後事之師 耶和華的憐憫是建 立在子民的悔改上 這是不可遺忘的事實 有學者認為 擔當 可譯為 忘記 原文兩者甚為接近 但前者的意思較為適合 亦有其他經文支持 參 6:9 16:61 36:31 29 將我的靈澆灌以色列家 這是耶和華與子民永遠同在的象 徵 已將 原文或作 必將 1. 試重溫先知在 33:23-37:28 的信息 神在論歌革的預言中所重申的是甚麼 對當 日猶太人又有甚麼意義 作為整個信息的總結 39:21-29 有何重要性 當中 21-24 節對你了解 38 和 39 章有甚麼幫助 面對今日這個充滿了罪惡和痛苦的世 界 你曾否質疑過神的存在或神的能力 2. 神昔日對以色列人的審判和應許 能否幫助你了解神對現今世界的心意 另參羅 馬書 1:24-32 3:21-26 啟 20:7-9 41
第四十章 40:140:1-48:35 聖殿的異象 以色列的復興包括聖殿的重建 耶和華在祂的子民中間重立聖所 參 37:26-28 按聖殿是象徵神與以色列人同在的記號 先前因以色列人在聖殿中 的褻瀆行為 神離棄祂的子民 從聖殿收回祂的同在 參 8-11 章 直到復興時 神的榮耀才返回聖殿中 43:4-5 先知在此用很長的篇幅詳盡地描繪新聖殿的 藍圖 大致上是依照所羅門聖殿的規格 本段與 1-3 章前後呼應 以異象開始也 以異象結束 耶和華起先離開聖殿 以後祂的榮耀必回歸聖殿 在此異象中 以 西結被提 回到聖山 有一人領他巡視新殿各處 由東門進入外院 再至內院 然後到殿宇本身 自那裏出來後才看到神的榮耀重入聖殿 跟著是一連串關於祭 司和聖職人員的吩咐 以及劃分殿外土地的方法 解釋這段經文是解經家歷來的 難題 不過單從它採用啟示文學的文體看來 這異象不應以字面意思解釋 它的 信息可歸納為下列幾方面 一 神與子民永遠同在 二 新時代將以崇拜為中心 三 神的恩賜將如泉源滋潤 灌溉全地 四 必有和諧的制度 40:140:1-4 聖殿山上見 聖殿山上見異象 先知被提到高山上見異象 有一人領他參觀殿宇的建築 參啟 21:10-15 1 時間應是主前 572 年 4 月 但不能完全確實 2 至高的山上 也許指錫安 山 但這裏更可能指理想中的耶和華之山 這在眾山中最高 參詩 48:2 賽 2:2 從中流出樂園的泉源 結 47 章 亞 14:8 預表以色列的神是世界的主宰 這 裏變成了萬民流歸的世界中心 參結 38:12 3 麻繩 用以量度長距離 竿 用以量度短距離 40:540:5-27 外院的 外院的架構與 架構與式度 使者帶領以西結進入東門 通往聖殿的外院 5 外牆的式度 肘 這裏 的肘是普通的肘再加一掌的長度 即約 52 厘米 20.5 英寸 這樣 外牆的厚 度和高度均是 3 米 10 英尺左右 牆把聖殿環繞 牆內空地叫做外院 6 東 門的入口前有臺階 門檻的深度是一竿 即 3 米 上了臺階才是進口處 希伯 來版本可能有抄寫的錯誤 七十士譯本作 就上門的臺階 量門的檻 是一竿 寬 7-16 東門內的架構 一進門就可看到六間衛房 10 節 通道每邊各 3 間 每間都是四方形 長寬均一竿 房與房間相隔 5 肘 7 節 每間房後有一小門 供事衛出入外院 即衛房門 13 節 衛房前堵有矮牆 即 展出的境界 12 節 阻住人群進入衛房 事衛也可在矮牆後觀察走廊行動 過了衛房 走廊通往 一寬室 即 廊子 8 節 通過寬室就進入了外院 寬室內設有小窗 即 窗 欞 16 節 8-9 不少古卷及古譯本作 他又量廊 寬八肘 11 十三 肘 這尺寸大概是指兩邊衛房之間的走廊最寬的地方 13 二十五肘 大概是 統計衛房 走廊 內牆的總寬度 14 原文意思不詳 根據其他版本可有兩種解 釋 一 廊子 被院子圍著 的寬度是 20 肘 二 環繞各內牆的總長度 由 門口直至面向院子的柱子 或廊子 是 60 肘 16 棕樹 棕樹圖是殿柱上常 見的雕刻 參王上 6:29 32 35 17-27 外院朝東 南 北都設有大門口 內院及殿從朝西的牆伸入外院 圍著內院三邊的外院闊度有 100 肘 19 節 環 繞外院貼牆設有 30 間屋子 17 節 可能供利未人用 參耶 35:2 北門 20-23 節 及南門 24-27 節 的結構與東門 6-16 節 一樣 各門前的臺階原來有七 42
級 22 26 節 40:2840:28-49 內院的 內院的架構及 架構及設備 由外院進入內院也必須經過往內院的任何一個朝南 東 北的大門 門的設 備與外院大門大致相同 只是這裏寬室在前 然後才是六間的衛房 東 南 北 門都是一樣 28-37 節 30 可能是 29 節抄寫上的重複 有古卷及古譯本沒有 此節 31 門前有八級臺階 原來整個聖殿由平地至內院 是一層一層地檯高 象徵愈來愈神聖 38-46 這裏所描寫的設備不容易確實明白 可能是出於原文 的混亂 或因匯集了不同傳統對聖殿的描寫 首先描寫的是入口處的寬室 這是 為洗燔祭牲而設 內有八張桌子 方便祭司宰殺及預備燔祭牲 贖罪祭牲和贖愆 祭牲 寬室中另有四張石桌安放屠刀 並釘有鉤子 44 希伯來版本意思不詳 根據七十士譯本可作 內院的門外有兩間聖屋 一間在北門旁 朝向南面 又有 一間在南門旁 朝向北面 北邊 朝南 的聖屋為守殿宇的祭司而設 南邊 朝 北 的是為守祭壇的祭司而設 46 撒督的子孫 參 44:15-27 47 內院是 100 肘 50 米 見方的 祭壇安放在正中 48-49 殿前的廊子 48 門兩旁 七 十士譯本在此句之前有 門口寬十四肘 49 十一肘 應根據七十士譯本作 十 二肘 有臺階 七十士譯本作 有十級臺階 1. 讀到聖殿的這一大堆數字 你是否覺得沉悶 神為何要詳列這些尺寸 這與神的 應許 37:26-27 有甚麼關係 如果你身在當日的以色列人中 發覺神說出應許 後十多年來都沒有動靜 比較 33:21 與 40:1 的年份 你會有甚麼感受 這些尺 寸與 43:7 又有甚麼關係 2. 神的使者對先知的要求 4 節 對今日作為基督徒的你是否適用 神今日對你有 甚麼指示 你要如何 用眼看 用耳聽 放在心上 你要把這些 指示 告訴誰 第四十一章 41:1聖殿本身的架構 架構及 41:1-26 聖殿本身的 架構及設備 使者領先知進入聖殿 聖殿是長形的 以三道門隔成三部分 即入口處的門 廊 外殿及內殿 就是至聖所 外殿是只有祭司能進入的地方 聖殿三道門的 寬度 由殿門的 14 肘 參 40:48 註 外殿門的 10 肘 41:2 到內殿門的 6 肘 41:3 一直逐漸收窄 表示愈來愈神聖 環繞著聖殿外的南 西 北部設有 三層的房屋 參王上 6:5-10 每層合計 30 間 6 節 可能作安放聖殿器皿的 儲物室 參王上 7:51 或作收集奉獻的庫房 參代下 31:11 尼 10:37 瑪 3:10 每一層的旁屋面積不同 即愈上愈寬 7 節 只能由南及北面進入 11 節 環 繞聖殿外的這些旁屋有高 6 肘的月臺 8 節 月臺以外有空地一直伸展到祭司 的聖屋 即 10 節的 對面的房屋 聖殿的後面朝西有一間房子 可能也是儲 物室 12 節 13-14 整個聖殿的長度是 100 肘 聖殿以西直至盡頭 包括 20 肘的空地 儲物室的寬度及兩堵 5 肘厚的內牆 共長 100 肘 14-15 聖殿東部 連同空地是 100 肘寬 在西面儲物室連同內牆也是 100 肘寬 形成一個極其均衡 的結構 和諧而不凌亂 16-26 聖殿的裝飾和器皿 聖殿內四周的牆都是用木 43
板遮蔽 16-17 節 而且都在其上刻有棕樹及二臉的基路伯圖 18-19 節 21 意思不詳 至聖所 一樣 或作 在至聖所前面的柱 形狀也是一樣 內 殿門口前設有一木壇 或 桌子 稱為 耶和華面前的桌子 22 節 亦即 陳設餅的桌子 參出 25:23-30 24:5-9 王上 6:20 殿內的三扇門都是兩扇並 閉的 而且雕有棕樹和基路伯圖 23-25 節 入口處的門廊有窗欞 兩旁都雕 著棕樹圖 26 節 1. 本章詳述聖所和至聖所的構造 為何偏偏隻字不提約櫃 施恩座及法版等物 這 與新聖殿所處的時代有沒有關係 參耶 3:16-17 啟 11:1-2 21:22 第四十二章 42:1祭司的聖 的聖屋 42:1-20 祭司 的聖屋 使者重新領先知到外院參觀內院附近的聖屋 這些聖屋位於內院以北及以 南 這裏的描寫異常難懂 先知先描寫北部的聖屋 南部的聖屋結構與北部的一 模一樣 11-12 節 聖屋兩排並列 距離 10 肘 4 節 一列長另一列短 佔地 100 肘長 50 肘闊 2 節 長的用作祭司更衣室以及進食或儲藏祭物的地方 13-14 節 短的有 50 肘長 8 節 從這排有牆延伸出 50 肘 7 節 這些房子稱為聖 屋 因為是要安放素祭 贖罪祭和贖愆祭的祭物 祭司不得穿著聖袍離開聖殿 必須在聖屋內換上別的衣服方能離去 15-20 聖殿總尺度 聖殿整個範圍的形 狀是正方形 每邊長 500 肘 充分表達神聖所的均衡和完美 20 為要分別聖地 與俗地 這是 40-42 章的總結句子 把整個聖殿之地分別為聖 1. 在新聖殿四周有牆 這牆有何用途 20 節 為何 要分別聖地與俗地 怎樣 才算是 聖 的 基督徒的生活是否有聖 俗之分 你當如何把自己分別為聖 參林前 10:31 西 3:23 彼前 1:15-16 等 第四十三章 43:1神的榮耀充滿 榮耀充滿聖殿 43:1-12 神的 榮耀充滿聖殿 按 40-42 章的記載 先知在神的使者帶領之下 環遊整個聖殿 仔細量度殿 的建築物 接著下來 神把信息賜給先知 要他向以色列人傳達 這段可分為三 部分 一 神的榮光重回聖殿 1-5 節 二 聖殿中有聲音說話 6-9 節 三 先知受差遣 10-12 節 1-5 19 年前 以西結看到神的榮光經由東門離開被玷 污的聖殿 參 10:19 11:23 如今在異象中他又見神的榮光經由東門再度返回 並充滿聖殿 參王上 8:11 賽 6:1-3 2 耶和華榮光的具體彰顯包括 多水的 聲音 參 1:24 啟 1:15 以及眩目的光輝 參賽 60:1-3 哈 3:3-4 3 這個 現象使先知回憶起往日所看到的兩個異象 即他在迦巴魯河邊被呼召時神的顯 現 以及耶路撒冷殿前神榮光離開的情景 參 1 9 節 5 靈 參 2:2 6-9 聖殿中傳來的聲音具兩個重要的信息 神會永遠與子民同在 因為這聖潔之神的 同在 祂的子民必要聖潔 6 有一人 即帶領先知巡視聖殿的那位使者 但他 44
已完成使命 只站在一旁 7 寶座 參耶 14:21 17:12 腳掌所踏之地 參詩 132:7 哀 2:1 這兩項都指向耶和華真正的同在 在以色列人中直到永 遠 是以西結有關復興的預言中最具關鍵性的應許 參 37:26-28 罪惡消除 之後 耶和華要永遠住在祂的子民中間 祂的聖名不會再被玷污 屍首 原文 可作 石碑 9 節同 必不再玷污 屍首 或作 必不再以邪淫及君王在 邱壇的石碑玷污我的聖名 8 挨近我 可能指君王的宮殿或君王的墳墓緊貼 聖殿 10-12 先知被差遣藉說話和繪圖描寫耶和華給以色列家的異象 包括新 聖殿的架構 出入處及一切典章 好使他們 因自己所行的一切事慚愧 即因 耶和華的無比聖潔而感到自身的污穢 12 殿的法則 指殿聖潔的模樣 43:1343:13-27 祭壇的 祭壇的尺度及 尺度及啟用儀式 先知的異象突然轉移到聖殿的陳設及其啟用方法 使讀者感到經文的編排有 些凌亂 13-17 祭壇的描寫 祭壇是三層重疊的 上窄下寬呈寶塔式 再加上 基部底座 共有 4 層 最高一層叫 供臺 15 節 是完成獻祭的爐床 供臺 有四個拐角 整個祭壇約有 3.5 米 12 英尺 高 所以獻祭時必須步上東邊的 臺階 17 節 13 這肘是一肘零一掌 參 40:5 這裏的 掌 約 7.5 厘米 3 英寸 長 與下文 高一掌 的掌不同 後者或作 虎口 參出 28:18 撒上 17:3 約 23 厘米 9 英寸 長 18-27 祭壇的啟用儀式 祭壇啟用之前必須 經過一週的潔淨儀式 包括獻上贖罪祭與燔祭 然後從第八天起才供百姓獻上日 常的祭禮 潔淨的儀式如下 第一天獻一隻公牛作贖罪祭 次日及以後的五天每 天獻一隻公山羊作贖罪祭 並獻公牛犢和公綿羊作燔祭 七天的獻祭之後祭壇方 可啟用 19 利未人中只有撒督的後裔能親近耶和華 因他們從未敬奉偶像 參 44:10-16 20 有關潔淨祭壇的儀式 參利 16:18 你這樣潔淨壇 壇就潔淨 了 或作 你要這樣潔淨壇 為它贖罪 指為壇獻上贖罪祭 參出 29:36-37 30:10 利 16:18-19 21 有關焚燒祭物於殿外的條例 參利 4:12 8:17 等 24 撒鹽 鹽的功用未能確定 可能是用來潔淨祭物 1. 聖殿作為神 寶座之地 腳掌所踏之地 是神的居所 43:7 必須有甚麼特 色 作為 靈宮 彼前 2:5 聖靈的殿 林前 6:19 基督徒的生命亦要有這 特色嗎 這特色與基督徒的倫理有甚麼關係 2. 潔淨的禮儀有何功用 今日為何不再需要 第四十四章 44:1關閉東門 東門 44:1-3 關閉 當神的榮光由東門進入聖殿之後 東門就關閉了 除了君王外 再沒有人可 以由此門出入 1 他 再指那使者 參 43:6 3 王的特權可能出自大衛 他曾在某種特殊情況下 扮演祭司的角色 代表百姓獻祭 為百姓祝福 參撒下 6:14 17-18 並徑入置有約櫃的帳幕內 坐在耶和華面前 參撒下 7:18 44:444:4-31 有關祭司的 有關祭司的律例 44:444:4-5 序言 這兩節經文可說是一連串吩咐 44:6-46:18 的開場白 先知被帶入聖殿 45
他由北門進入 因為東門已關閉 神的榮光使他俯倒在地不敢正視 跟著是耶和 華的吩咐 44:644:6-16 祭司供職的 祭司供職的資格 職的資格 6 這裏稱子民為 悖逆的以色列家 此詞組在以西結書前半部常使用 參 2:5 3:9 12:2 等 這裏再度採用可能是要與前半部保持連貫性 7-9 被擄 前聖殿裏許多僕役的工作由外邦人擔任 如基遍人 參書 9:23 27 迦利人 參 王下 11:4 19 尼提寧人 參拉 8:20 以西結指出這是一種褻瀆的行為 在 新殿中須加以禁止 10-14 這些僕役將由曾經失職的利未人擔任 他們不得執 行祭壇前的聖工 只能擔任聖殿其他雜役 按主前 621 年約西亞改革時 曾把各 鄉村邱壇的祭司調遷至耶路撒冷的中央聖壇 但這些因拜偶像而一度走迷的鄉村 祭司不準分擔壇前聖職 參王下 23:5 8-9 利未人擔任的職責 包括在聖殿 大門口作護衛 並伺候祭民 為祭民宰殺祭牲 11 14 節 他們不準挨近聖物 及聖所 13 節 15-16 至於祭壇前的侍奉 仍由撒督的子孫擔任 撒督是所 羅門王時取代亞比亞他的大祭司 參王上 2:35 雖然他的子孫曾瀆職 參結 8 章 但對維持表面正規的對耶和華的崇拜仍有不可抹煞的功績 44:1744:17-31 有關祭司的 有關祭司的條規 大致與出 28:40-43 及利 21:1-23 相同 祭司的生活 婚姻 起居 衣著 行為各方面都必須潔淨神聖 他們的職責範圍更包括宗教教育 法律裁判 祭壇 前的崇拜等 他們的整個生命都須投身於侍奉神 17-18 細麻衣 輕便而看來 潔淨 參出 39:27-29 利 6:10 16:4 羊毛衣服 卻容易引致身體出汗 有 違潔淨的要求 19 參 42:13-14 20-25 祭司的外表 起居 婚姻務必潔淨 以身作則教導子民聖俗之別 至於 不可剃頭 20 節 不可喝酒 21 節 和 不可挨近死屍 25 節 則與拿細耳人的願相似 參民 6:1-21 24 充任 判官時務必追求至善和公義 26-27 祭司如不經意玷污自己 則必須獻上贖罪 祭 28 祭司必有產業 這產業便是神自己 有古譯本作 祭司必無產業 耶 和華本身就是祭司產業的來源 透過子民的奉獻供給他們生活上的需要 他們可 以吃素祭 贖罪祭 贖愆祭以及一切虔誠奉獻的祭物 29 節 但有些食物卻不 能進口 31 節 此例亦應用於每一個以色列人 參利 7:24 1. 俯伏在地 是先知常有的舉動 43:3 44:4 是甚麼驅使他這樣做 在你的 生命中 曾否有在神面前 俯伏 的經歷 這種態度對你的生活會有甚麼影響 參以西結先知的一生 2. 教會的事工可否聘用非基督徒去執行 參 44:7-9 甚麼情形下可以 甚麼情形 下不可以 另參代上 22:1-3 3. 在侍奉上失職的人 44:10-14 有甚麼警告 留意重複出現的字句 第四十五章 45:145:1-8 重劃聖地 從聖所的量度及祭司的職責 先知轉而記載劃分聖地的指示 見第 1900 頁 的附錄 地圖十 在各支派中間有一塊保留地段 是被指定為獻給耶和華的聖 46
供地 約 12 公里 8 英里 長 5 公里 3 英里 寬 作為祭司 撒督的子孫 居住的地方 正方形的聖所亦在這地的中央 這地以北有另一段大小相同的聖 地 是給利未人居住的 從聖所東西兩端 分別延伸到約旦河與地中海的區域 則歸王為聖 聖供地以南有一段劃為京城及屬城之地 是歸以色列各族 其他土 地則分給各族 參 47:13-48:35 2 郊野之地 環繞至聖所的四周 將聖所 與祭司居所分開 5 二十間房屋 七十士譯本作 居住的城市 6 屬城的地 業 參 48:15-20 7 西至西頭 即至地中海 東至東頭 即至約旦河 8 王必不再欺壓百姓 因為已有地分給王 他不需再侵犯子民的土地 45:945:9-17 王的責任 王的責任 先知在異象中得知以色列人回歸之後仍生活在君王的政權下 但這政權必須 以公平和公義為準則 王要秉公行義 誠實無欺 10-12 量器必須符合標準 10 伊法 是固體的容量 罷特 是液體的容量 二者皆約 22 升 5 加侖 11 賀梅珥 有 10 伊法或 10 罷特 約 210 公升 12 一 舍客勒 的重量等 於 20 季拉 參出 30:13 利 27:25 約於五分二安士 一 彌那 的重量等 於 60 舍客勒 即 20 加 25 加 15 約等於 700 克 1.5 英磅 13-17 以色列百 姓有義務奉上供物給王 由王代表百姓在公眾崇拜中獻上祭物 13 每賀梅珥的 麥子或大麥必要獻上六分一伊法 相等於收成的六十分一 14 柯珥 容量相 等於 1 賀梅珥 即 10 罷特 油的收成要獻上百分一 15 獻牲畜作為各種祭物 數量是二百分之一 17 月朔 即新月 45:1845:18-25 節期的 節期的條例 18-20 潔淨聖殿 這儀式似乎是周期性的 在每年的頭一天舉行 20 本月 初七日 在第七天再為殿贖罪 可能是因為潔淨的禮儀需時七天 參出 29:35-37 七十士譯本則作 七月初一日 表示聖所的潔淨需每年兩次 分別 在年頭和年中舉行 21-24 須守逾越節 追思以色列人從埃及人手中被拯救出 來一事 24 欣 等六分之一罷特 即 3.67 升 25 七月十五即從前的住棚節 1. 祭司和利未人的產業是在獻給神的聖地之內 這裏面包含甚麼屬靈原則 參林前 9:13-14 提前 5:17-18 2. 對於聖殿和京城在整個以色列地的位置 你有甚麼體會 整個以色列國是以甚麼 作生活的中心 3. 王所分得的地業在哪裏 他有甚麼責任 基督徒在對政府的看法上 有甚麼可從 這裏借鏡 第四十六章 46:146:1-15 君王獻祭的 獻祭的條例 這是有關每月 月朔 每周 安息日 每日的獻祭 王可由東門進入 但 只能站在門檻那裏敬拜 不得逕入內院 只有祭司才能進入內院 王代表百姓 將祭物交給祭司 由祭司獻在祭壇上 46:146:1-8 安息日及 安息日及月朔之 月朔之祭 這是在每日經常獻祭之外的特別崇拜 百姓只能在外院敬拜 君王則可以走 47
到內院門口 1 辦理事務的六日 一周內除安息日外的其他六日 2 然後出 去 參 8 節 4-5 這是新條例 與民 28:9-10 略有不同 6-7 這也與民 28:11-15 有所不同 46:946:9-12 進出聖殿的 進出聖殿的秩 聖殿的秩序 每逢特別節期 聖殿必定人頭湧湧 很容易造成混亂場面 所以由南門進入 聖殿的人必須由北門出 北門進殿者則由南門出 10 這裏可能是指君王領其中 一條人龍出入 以保持良好秩序 或指在非節期的日子裏 君王出入聖殿的方式 與一般人民無異 11 有關在節日裏獻祭的條例 12 君王若要獻額外的祭 則 不受關閉東門的條例 1 節 約束 46:1346:13-15 有關每日獻祭的 有關每日獻祭的條例 沒有一天不是崇拜的日子 46:1646:16-18 對產業的 產業的權限 君王有權分配自己的產業 賜給兒子的產業以後都歸屬兒子所有 賜給臣僕 的產業卻有限期 限期至 自由之年 可能指禧年的第五十年 參利 25:8-17 之後仍歸君王所有 18 分配產業的真正原因 是要防止君王濫用權力把平民的 產業賜給自己的兒子 46:1946:19-24 聖殿院 聖殿院中的廚房 中的廚房 先知再次被帶往參觀聖殿最後一個設備 預備烹煮祭物的廚房 19-20 祭 司的廚房用來烹煮贖愆祭 贖罪祭及素祭用 21-24 煮民祭物的廚房 位於外 院的四個角落 利未人 即 殿內的僕役 24 節 在這裏烹煮供自己吃用的祭 物 23 房子 原文大概指石造的圍牆 牆內設有起火的地方 1. 王擁有甚麼特權 他的特權是否沒有規限的 參 10 16-18 節 基督徒對社會 上和教會裏的權力架構應有何看法 2. 從獻祭的規條中 你可以看出甚麼特色 例如 9 節 這些特色可以如何應用在 今日教會的敬拜中 第四十七章 47:147:1-12 生命的江河 命的江河 先知所看到的異象逐漸延伸至更深一層的意義 他被帶到東門前 在那裏他 見有水從殿門下東流 直流入死海 這水能滋養生命 所到之處能使荒漠變綠野 河邊生長的樹木可作食物 亦可用以治病 這個充滿象徵意義的異象 表達神要 在以色列中 成就不平凡的革新工作 在舊約中水乃象徵神的福澤 參詩 46:4 65:9 另一方面 這亦可解釋為神給新約信徒的屬靈恩典 即在聖靈裏的生命 1 真正的水源是耶和華的居所 2 先知繞道而出是因東門乃禁地 參 44:1-2 3-5 使者領先知順水的流勢趟了大約 1.6 公里 1 英里 路 每走 400 米 0.25 英里 即 1000 肘 即記錄水的深度 起初水深至踝子 3 節 漸漸到膝 後 至腰 再後腳已碰不著地 水成了河 再也趟不過去 5 洑 即游泳 7 河 的兩岸長滿樹木 8 亞拉巴 指死海附近深崖陡峭的山穀 穀底有河流 水流 入死海 海 鹽海 即死海 向來鹽量極重 魚類不能在內繁殖 但由聖所 48
流來的水可使鹹水變 甜 即變得較淡 百物可從中得滋潤而繁殖 9 節 10 隱基底 在死海中部的西岸 隱以革蓮 地點不詳 可能在死海北部的庫 穆蘭 或譯昆蘭 地區 即死海古卷的發現處 大海 即地中海 11 不得治 好 必為鹽地 不會被殿流出來的水沖淡 可供採鹽之用 12 殿水滋潤處必 盛產花果 永不斷絕 葉子也治病 表示神是一切生命 豐盛和醫治的唯一源頭 47:1347:13-48:29 地的四境 的四境與分配 與分配 先知有關聖殿的異象已告一段落 他被領到殿外的土地 在此耶和華指示分 配土地的方法 各族都可擁有一塊土地 由南至北平分 中間一段留給君王及聖 職人員 48:8-22 參 45:1-9 即使寄居者都分有地業 47:1347:13-20 以色列地 以色列地的境界 13 約瑟必得兩份 約瑟族由他的兩個兒子以法蓮 瑪拿西代表 這樣 十 二支派 不包括利未支派在內 按照分地的位置 從北至南 計有 但 亞設 拿弗他利 瑪拿西 以法蓮 流便 猶大 便雅憫 西緬 以薩迦 西布倫 迦 得 利未人本身無土地 乃居住在分別為聖的聖所之地 15-20 地的四界 闊 度由約旦河東界直伸至地中海沿岸為西界 北界由推羅北部的地中海岸經哈馬口 延伸至大馬士革 南界從埃及小河經加低斯至他瑪 見地圖 10 這裏提及的地 名甚難確定 15 大海 即地中海 20 節同 希特倫 大概位於地中海沿 岸推羅以北約 16 公里 10 英里 直到西達達口 又往哈馬 比羅他 根據 七十士譯本應作 經過哈馬口 直到西達達 又往比羅他 參 48:1 哈馬口 是以色列北面的邊界 參民 34:8 王上 8:65 王下 14:25 18 浩蘭 位於 加利利海東面 你們要從北界量到東海 根據古譯本應作 從東海直到他瑪 參 19 節 48:28 東海 即死海 19 他瑪 位於死海之南 47:2147:21-23 容許外人分地 人分地 參利 19:34 19:34 24:22 24:22 :22 民 9:14 9:14 以色列人被擄之前 寄居者不能擁有神子民的地業 但在被擄時期已有較多 非以色列人寄居在以色列社團中 也有歸依以色列信仰者 這些人都承繼以色列 的地業 他們寄居哪一支派 哪支派便要分給他們地業 1. 從水由聖殿門流出的圖畫中 47:1-12 你學到甚麼屬靈的真理 注意水的意 義 源頭 深度與功用 新約中有沒有使用類似的素材 若有的話 與這裏有沒 有關係 參約 7:37-39 10:10 啟 22:1-2 2. 47:11 有甚麼重要性 為何那能使百物復生的水不能治好這些地 第四十八章 48:148:1-29 十二支派的 支派的地業與 地業與保留的 保留的地區 以色列地劃分為 13 個平行地帶 全部由地中海伸展至約旦河及死海 8-22 節所提及的保留地帶於 45:1-8 已有清楚記載 包括聖所 聖城以及王和祭司 利未人的地業 至於十二支派的分配 有七個支派在保留地帶以北 五個支派在 保留地帶以南 猶大支派被擄前是在南部 現在則由南部遷調至北部 這樣的分 配無疑是以色列史上革命性的變動 49
48:148:1-7 保留地以 保留地以北的支派 1 從北頭 分配土地是從北部的境界開始 由東至西狹長的土地 第一塊 屬於但族 再往南是亞設族 2 節 接著是拿弗他利族 3 節 瑪拿西族 4 節 以法蓮族 5 節 流便族 6 節 和猶大族 7 節 再往南是分別為聖 的保留地 寬約 25,000 肘 8 節 48:848:8-22 聖地 參 45:145:1-8 8-12 歸與祭司的聖供地 包括聖所在其中 13-14 在祭司的聖供地以北 是歸與利未人的聖供地 15-20 聖所之地以南一小塊地是為建城市用 15 作 俗用 即與神聖之地不同 16 城有 4,500 肘見方 17 城的四邊有 250 肘寬 的郊野 18-19 城的東西兩邊有一萬肘長的土地 供工人農民使用 這些工農 人員都是從各族來的 20 所當獻的供地 包括歸與祭司和利未人的聖供地以及 歸城之地 剛好成一正方形 21-22 在此聖地兩旁的是歸王之地 48:2348:23-29 聖地以南土地的分 南土地的分配 的分配 聖地以南第一塊地屬於便雅憫族 23 節 接著是西緬族 24 節 以薩迦 族 25 節 西布倫族 26 節 和迦得族 27 節 48:3048:30-35 神之城 上文 16 節 已略提城的尺度 這裏補述城門的安設 城的每邊有 3 個門 合計 12 門 分別以十二支派命名 猶如使徒約翰所見 新耶路撒冷 城 12 個門 的情形 見啟 21:12-13 雖然利未人沒有自己的土地 但城門之一是以利未命 名 以法蓮族及瑪拿西族則合併為原來的約瑟族 給一門賦名 這裏可能要表示 耶和華所揀選的子民 不分彼此 輕重 都可進入神之城 因此這城要稱為 耶 和華的所在 或 耶和華在此 先知最後看見神要永遠與祂的子民同在 這異 象是在將來的新天新地最終應驗 參啟 21:1-3 1. 城門分別以十二支派的名字命名 48:30-35 這有甚麼意義 試比較啟 21:12-13 與這裏的異同 這和十二支派各分得土地一事有何類似的屬靈意義 2. 這城的名字 必稱為耶和華的所在 48:35 這句話有甚麼重要性 與本書 的中心信息有甚麼關係 哪一章記載神的榮耀離開以色列 為何要離開 哪裏 記載神的榮耀回歸 因何回歸 50
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寫 作 背 景 以 西 結 書 以 西 結 書 簡 介 以 西 結 大 約 與 耶 利 米 先 知 同 時 代 他 出 身 於 祭 司 家 庭 ( 參 1:3), 主 前 597 年 與 猶 大 王 約 雅 斤 貴 冑 和 一 些 百 姓 被 擄 到 巴 比 倫 ( 參 王 下 24:10-16), 定 居 在 迦 巴 魯 河 沿 岸, 靠 近 尼 普 爾 的 村 落 被 擄 後 第 五 年, 以 西 結 蒙 召 作 先 知, 此 後 在 被 擄 的 人 當 中 事 奉 至 第 二 十 七 年 ( 參 1:2,29:17) 傳 統 認 為 以 西 結 即 本 書 的 作 者, 但 有 學 者 認 為 其 中 一 小 部 分 可 能 是 先 知 的 門 徒 在 編 輯 時 加 上 的 解 釋 以 西 結 所 傳 講 的 信 息 可 分 成 兩 部 分 第 一 部 分 是 譴 責 以 色 列 人 的 罪 惡 及 宣 告 神 對 罪 的 懲 罰 ; 第 二 部 分 主 要 是 在 猶 大 亡 國 以 後 宣 講 的 ( 參 33:21): 先 知 為 了 安 慰 在 絕 望 中 的 以 色 列 被 擄 之 民, 開 始 宣 佈 神 的 安 慰 與 應 許, 表 明 神 並 非 永 遠 棄 絕 祂 的 子 民, 以 色 列 人 終 必 復 興, 返 回 故 土 重 建 家 園 主 題 特 色 他 們 必 知 道 我 是 神 是 本 書 的 鑰 句, 出 現 接 近 70 次, 先 知 的 使 命 是 要 說 明 : 引 致 選 民 被 擄 受 苦 的 原 因 之 一 乃 是 神 的 管 教, 為 要 使 選 民 認 識 耶 和 華 是 獨 一 真 神 以 西 結 強 調 神 的 榮 耀 : 以 色 列 所 以 被 耶 和 華 棄 絕, 是 因 他 們 犯 罪 褻 瀆 了 祂 的 聖 名, 以 致 神 的 榮 耀 離 開 了 聖 殿 ( 參 10:18,11:23); 將 來 以 色 列 蒙 復 興 時, 神 要 親 自 尋 找 祂 失 喪 的 羊, 醫 治 以 色 列 背 道 的 病, 那 時 神 的 榮 耀 將 重 回 聖 殿, 本 書 即 以 神 在 以 色 列 中 間 重 立 聖 所 結 束 ( 參 40-48 章 ) 以 西 結 是 個 常 見 異 象 的 先 知, 他 雖 然 住 在 巴 比 倫 被 擄 的 猶 太 人 當 中, 但 他 透 過 超 人 的 能 力 得 與 巴 勒 斯 坦 的 猶 太 人 聯 繫, 藉 著 一 些 希 奇 古 怪 的 象 徵 動 作 向 耶 路 撒 冷 的 百 姓 說 預 言, 使 先 知 成 為 謎 樣 的 人 物 38-39 章 有 關 歌 革 的 預 言, 更 是 歷 來 學 者 爭 論 的 焦 點 書 中 有 關 將 來 的 異 象 ( 包 括 聖 殿 的 結 構 和 歌 革 的 預 言 ), 大 概 不 能 完 全 以 字 面 解 釋 和 應 驗, 它 們 往 往 象 徵 具 有 豐 富 屬 靈 意 義 的 事 物 以 西 結 書 中 常 用 的 一 個 名 詞 是 ruah, 大 約 可 有 四 個 解 釋 : 一 首 先 最 原 始 的 意 思 指 風 或 風 向, 如 14 節 的 狂 風,17:10 的 東 風,5:10 的 四 方 ( 原 作 四 風 ) 等 ; 二 指 生 命 氣 息, 如 在 37:1-14, 先 知 發 預 言 命 令 風 吹 入 骸 骨 給 予 氣 息,36:26 耶 和 華 給 予 新 靈, 指 新 生 命 氣 息 這 裏 也 指 意 向, 如 20:32 的 心 意 等 ; 三 指 耶 和 華 的 靈, 即 聖 靈, 如 36:27,37:14; 四 先 知 蒙 召 時 有 一 獨 特 的 現 象, 即 有 無 比 的 神 聖 力 量 推 使 先 知,2:2 譯 作 靈 就 進 入 我 裏 面, 這 樣 的 說 法 只 是 以 西 結 書 才 有 本 書 大 綱 I. 先 知 蒙 召 (1:1-3:21) II. 先 知 象 徵 性 的 動 作 (3:22-5:17) III. 審 判 的 宣 告 (6:1-7:27) IV. 審 判 耶 京 聖 殿 的 異 象 (8:1-11:25) V. 以 色 列 及 耶 京 的 審 判 (12:1-24:27) 1. 以 象 徵 性 動 作 表 明 神 審 判 的 真 實 性 (12:1-20) 1
2. 真 假 先 知 的 言 語 (12:21-14:11) 3. 無 可 避 免 的 災 難 (14:12-23) 4. 以 比 喻 描 寫 耶 京 的 審 判 (15:1-17:24) 5. 各 人 要 為 自 己 的 行 為 負 責 (18:1-32) 6. 為 王 室 作 哀 歌 (19:1-14) 7. 以 色 列 人 悖 逆 的 歷 史 (20:1-44) 8. 火 和 刀 劍 的 比 喻 (20:45-21:32) 9. 對 耶 京 的 控 訴 和 刑 罰 (22:1-24:27) VI. 預 言 列 國 受 審 判 (25:1-32:32) 1. 審 判 亞 捫 摩 押 以 東 非 利 士 25:1-17) 2. 審 判 推 羅 西 頓 (26:1-28:26) 3. 審 判 埃 及 (29:1-32:32) VII. 復 興 的 盼 望 (33:1-37:28) 1. 先 知 作 守 望 者 (33:1-33) 2. 以 色 列 的 牧 者 (34:1-31) 3. 西 珥 山 與 以 色 列 山 (35:1-36:15) 4. 神 復 興 以 色 列 家 (36:16-37:28) VIII. 有 關 歌 革 的 預 言 (38:1-39:29) IX. 聖 殿 的 異 象 (40:1-48:35) 1. 聖 殿 的 架 構 和 設 備 (41:1-43:27) 2. 有 關 祭 司 的 律 例 (44:1-31) 3. 有 關 聖 地 和 獻 祭 的 律 例 (45:1-46:24) 4. 生 命 的 江 河 (47:1-12) 5. 地 的 四 境 與 分 配 (47:13-48:35) 第 一 章 1:1-28 上 先 知 蒙 召 的 異 象 1:1-3 序 言 交 代 先 知 蒙 召 異 象 的 時 間 與 地 點 首 節 用 第 一 人 稱, 而 2 3 節 是 用 第 三 人 稱, 作 為 對 1 節 的 詳 細 註 釋 1 三 十 年 : 可 能 是 指 先 知 自 己 的 年 齡 ; 他 30 歲 那 年 剛 正 式 加 入 祭 司 侍 奉 的 行 列 ( 參 民 4:3) 四 月 : 以 當 時 日 曆 計, 應 是 夏 季 時 份 迦 巴 魯 河 : 是 由 巴 比 倫 北 邊 幼 發 拉 底 河 分 支 出 來, 途 經 尼 普 爾 城, 到 了 吾 珥 南 方 再 流 入 幼 發 拉 底 河 尼 普 爾 城 曾 發 現 猶 太 移 民 的 遺 蹟, 另 按 本 書 記 載, 被 擄 的 猶 太 人 住 在 河 畔 的 提 勒 亞 畢 ( 參 3:15) 就 在 選 民 流 落 異 鄉 沮 喪 憂 愁 的 情 況 下, 以 西 結 看 到 異 象 2 約 雅 斤 王 被 擄 去 第 五 年 : 約 主 前 592 年 3 迦 勒 底 人 之 地 : 即 巴 比 倫 靈 : 原 文 作 手, 指 祂 的 大 能 ( 參 出 9:3; 賽 41:20) 1:4-28 上 : 異 象 先 知 所 見 的 異 象, 顯 示 以 色 列 的 神 並 不 局 限 於 耶 路 撒 冷 的 聖 殿, 祂 的 寶 座 行 走 四 方, 並 在 異 域 向 被 擄 的 以 色 列 民 顯 現 4 風 火 雲 : 都 是 神 顯 現 時 的 徵 兆 ( 參 出 19:16-18; 王 上 19:11; 詩 18:7-15) 北 方 : 從 地 理 形 勢 看, 2
這 季 節 颳 北 風 是 常 見 的 現 象 精 金 : 原 文 不 詳, 可 能 是 指 一 種 發 光 的 金 屬, 象 徵 神 的 威 嚴 5-11: 描 寫 四 活 物 5 有 人 的 形 像 : 即 站 立 如 人 7 好 像 牛 犢 之 蹄 : 可 能 指 圓 形, 或 指 靈 活 敏 捷 ( 參 詩 29:6; 瑪 4:2) 9 彼 此 相 接 : 可 能 指 四 活 物 有 統 一 的 動 作 10 獅 子 牛 鷹 : 分 別 是 野 獸 家 畜 和 鳥 類 之 王 這 裏 大 概 是 象 徵 神 統 管 地 上 一 切 活 物 11 遮 體 : 表 示 謙 卑 12-14: 描 寫 四 活 物 當 中 的 火 燄 12 靈 : 指 從 神 而 來 的 推 動 力 四 活 物 與 四 輪 (15-21 節 ) 構 成 護 衛 寶 座 的 戰 車 ( 參 代 上 28:18; 但 7:9) 按 10:20, 四 活 物 乃 是 四 位 基 路 伯 16-17: 輪 中 套 輪, 各 自 旋 轉, 顯 然 是 超 自 然 的 車 輪 16 水 蒼 玉 : 大 概 是 指 金 黃 色 的 碧 玉 18 可 畏 : 可 畏 原 因 不 詳, 可 能 指 車 輪 外 周 ( 輪 輞 ) 長 滿 眼 睛 的 異 常 形 像 19-21: 描 寫 活 物 與 輪 完 全 的 配 合 和 統 一 的 動 作, 亦 顯 示 神 的 全 然 靈 活 22 穹 蒼 的 形 像 : 在 創 1:6 中 指 弧 形 的 天 空, 在 這 裏 則 有 平 穩 臺 形 的 意 思, 臺 上 安 放 寶 座 (26 節 ); 啟 4:6 把 它 描 寫 作 玻 璃 海 可 畏 : 即 眩 目 閃 耀 之 意 24-25: 描 寫 活 物 行 走 時 發 出 的 聲 音, 顯 示 神 的 威 嚴 26-28 上 : 先 知 僅 是 隱 晦 地 敘 述 所 見 的 神 的 形 像, 事 實 上 整 個 異 象 都 顯 明 了 神 那 難 以 言 喻 超 越 的 威 嚴 與 能 力 1:28 下 -3:15 使 命 此 段 記 述 先 知 見 到 異 象 之 後 所 領 受 的 使 命 神 透 過 言 語 及 象 徵 的 經 驗, 呼 召 以 西 結 為 先 知, 命 令 他 前 往 以 色 列 本 國 ( 參 2:3,3:4-5), 以 及 在 被 擄 的 同 胞 ( 參 3:11) 當 中 提 出 警 告 出 發 之 前, 先 知 必 須 先 裝 備 自 己, 完 全 順 服 神 的 旨 意, 無 論 聽 者 是 有 心 或 無 心, 先 知 都 要 坦 然 無 懼 地 傳 講 耶 和 華 的 信 息, 因 為 以 色 列 是 悖 逆 的 國 民 反 省. 應 用 1. 想 像 你 是 以 西 結, 面 對 這 樣 一 位 滿 有 威 嚴 與 能 力 的 神, 你 會 持 怎 樣 的 態 度? 今 天 我 們 在 敬 拜 中, 在 生 活 裏 面 對 神 時, 態 度 有 不 同 嗎? 2. 以 西 結 在 蒙 召 中 所 見 的 異 象 究 竟 是 甚 麼? 今 天 我 還 可 以 看 見 神 的 異 象 嗎? 3. 在 神 的 榮 光 面 前, 我 的 生 命 是 榮 美 還 是 陰 鬱? 第 二 章 2:1-7 2:1 人 子 : 這 稱 呼 也 許 強 調 先 知 在 榮 耀 的 造 物 主 之 前 不 過 是 受 造 物 站 起 來 : 指 在 清 醒 的 情 況 下 接 受 神 的 話 ( 參 但 8:17-18,10:9-11) 2 靈 就 進 入 我 裏 面 : 指 先 知 承 受 屬 靈 的 力 量 4 面 無 羞 恥 : 原 文 作 剛 硬 的 面, 即 不 動 容 驕 傲 狂 妄 5 必 知 道 在 他 們 中 間 有 了 先 知 : 百 姓 已 有 了 先 知 的 警 告 及 耶 和 華 將 審 判 惡 人 的 見 證, 使 他 們 再 沒 藉 口 6-7: 耶 和 華 重 申 先 知 毋 須 懼 怕 聽 者 的 反 應 ( 參 賽 6:9-10; 耶 1:17-19) 荊 棘 蒺 藜 蠍 子 : 有 刺 有 毒 之 物, 象 徵 聽 者 無 情 殘 酷 的 反 應, 亦 指 先 知 使 命 的 危 險 性 2:8-3:3 承 受 使 命 8 開 口 吃 你 的 : 象 徵 先 知 傳 信 息 給 百 姓 之 前, 他 自 己 必 先 消 化 領 會 ( 參 3:10) 3
反 省. 應 用 1. 今 天 我 對 神 的 心 意 有 多 少 認 定? 有 多 少 迷 茫? 我 該 如 何 回 應 神 的 心 意? 2. 我 們 活 在 一 個 重 視 聽 眾 與 掌 聲 的 年 代, 我 們 害 怕 傳 福 音 時, 人 們 拒 絶 的 感 覺, 我 們 應 該 如 何 面 對 呢? 第 三 章 3:4-11 重 申 使 命, 但 重 點 在 先 知 自 身 的 準 備 6: 此 節 意 思 是 : 如 果 我 真 的 差 遣 你 往 語 言 深 奧 難 懂 的 任 何 一 個 外 邦 國 家, 他 們 ( 比 起 以 色 列 人 ) 聽 從 我 話 的 可 能 性 會 大 很 多 這 裏 顯 示 以 色 列 人 不 像 外 邦 國 家, 不 應 覺 得 以 西 結 的 信 息 很 難 明 白, 因 此 他 們 的 反 應 是 不 可 原 諒 的 11 本 國 被 擄 的 子 民 : 指 明 先 知 宣 講 的 對 象 3:12-15 15 呼 召 的 結 語 耶 和 華 離 開 祂 呼 召 先 知 之 地, 以 西 結 則 回 到 他 被 擄 的 同 胞 當 中 13 節 是 解 釋 12 節 的 震 動 轟 轟 的 聲 音 12: 原 意 不 甚 明 朗 該 稱 頌 的 於 原 文 與 升 起 只 差 一 個 字 母 故 有 學 者 認 為 12 節 下 可 解 作 : 當 耶 和 華 的 榮 耀 由 它 的 位 置 升 起 時 14 心 中 甚 苦 : 這 是 傳 統 的 譯 法, 苦 的 原 因 很 複 雜, 可 能 因 為 身 負 重 任 而 自 覺 能 力 不 足 但 苦 這 裏 大 概 應 作 堅 強 我 心 中 甚 苦 靈 性 忿 激 可 作 我 裏 面 激 烈 的 心 靈 使 我 堅 強 3:16-21 守 望 者 的 職 責 本 段 的 意 思 在 33:1-9 大 致 上 重 複 : 倘 若 守 望 者 失 職 未 警 戒 百 姓, 他 個 人 要 肩 負 災 難 的 後 果 ; 倘 若 守 望 者 警 戒 了, 聽 見 的 百 姓 便 要 自 己 擔 負 責 任, 犯 罪 者 受 罰, 悔 改 者 得 生 這 樣, 預 言 的 信 息 更 顯 逼 切 18 我 卻 要 向 你 討 他 喪 命 的 罪 : 即 我 必 要 你 為 他 的 死 亡 負 責 20 絆 腳 石 : 指 神 所 降 的 災 禍 這 節 經 文 的 大 意 是 : 若 有 義 人 離 棄 了 正 義 而 犯 罪 的 話, 他 必 遭 受 神 的 災 禍, 甚 至 於 死 21: 神 的 旨 意 是 要 救 人 而 非 降 禍 於 人 3:22-5:17 象 徵 的 動 作 神 吩 咐 先 知 作 出 一 連 串 象 徵 性 動 作, 透 過 先 知 的 動 作 把 祂 的 話 語 表 達 出 來 首 先 以 西 結 被 差 遣 到 平 原 去 接 受 神 的 指 示, 然 後 象 徵 的 動 作 陸 續 展 開 : 一 人 必 用 繩 索 捆 縛 先 知, 這 動 作 象 徵 先 知 的 言 語 行 動 將 受 限 制, 只 有 在 神 的 逼 使 下 先 知 才 有 發 言 的 能 力 (3:22-27); 二 先 知 擺 設 堡 壘, 然 後 作 圍 困 堡 壘 狀, 象 徵 耶 路 撒 冷 將 被 圍 困 (4:1-3); 三 先 知 分 別 左 右 側 臥 多 日, 象 徵 先 知 宣 告 並 擔 當 以 色 列 家 的 罪 孽 (4:4-8); 四 先 知 要 按 時 按 量 吃 喝, 並 以 糞 便 作 燃 料 烤 餅, 象 徵 京 城 被 圍 困 時 糧 食 缺 乏, 人 心 惶 惶 的 情 形, 並 預 告 百 姓 被 擄 後 亦 要 吃 不 潔 淨 之 物 (4:9-17); 五 先 知 用 刀 剃 鬚 髮, 象 徵 京 城 被 圍 困 多 日 後, 百 姓 必 被 擄 走 (5:1-4) 透 過 象 徵 性 動 作 傳 達 信 息, 固 然 是 一 種 十 分 奇 特 的 表 達 方 式, 但 也 明 顯 地 表 現 出 : 神 的 話 語 必 定 在 行 動 上 成 就 ; 而 先 知 在 其 中 必 須 承 擔 傳 遞 神 話 語 以 及 背 負 百 姓 罪 孽 的 雙 重 責 任 3:22-27 27 神 的 指 示 與 先 知 的 受 縛 22: 先 知 必 須 到 耶 和 華 指 示 的 地 方, 雖 然 還 不 知 所 示 何 物 ( 參 徒 8:26) 平 原 : 原 文 作 穀, 可 能 與 枯 骨 復 生 之 地 (37:1) 為 同 一 個 地 點 24: 耶 和 華 命 令 先 知 把 自 己 關 在 房 子 裏, 可 能 指 以 後 幾 項 象 徵 性 動 作 都 是 在 房 子 內 進 行, 並 預 4
表 耶 路 撒 冷 的 困 境 25-26: 預 示 先 知 的 行 動 要 受 被 擄 之 人 的 限 制, 而 他 的 言 論 則 遭 神 管 制, 只 在 特 定 場 合, 神 才 讓 他 發 言 這 樣 的 限 制 大 概 不 是 要 阻 礙 先 知 履 行 他 的 使 命, 而 是 要 向 被 擄 之 民 表 明 他 們 是 悖 逆 的 人 ( 見 26-27 節 ) 啞 口 : 並 非 表 示 先 知 完 全 不 能 說 話, 而 是 指 他 發 表 言 論 的 自 由 完 全 受 神 管 制 ( 見 27 節 ), 直 至 耶 京 淪 陷 之 後 為 止 ( 參 24:27,29:21,33:21-22) 反 省. 應 用 1. 在 古 代, 守 望 者 要 肩 負 甚 麼 責 任? 今 天 我 可 以 守 望 誰? 2. 以 西 結 在 蒙 召 的 經 歷 中, 兩 次 見 到 同 一 個 異 象 ( 結 1 章,3:23) 這 異 象 有 何 重 要 性? 3. 你 今 日 也 有 使 命 要 向 周 圍 的 人 傳 福 音, 你 所 處 的 環 境 與 昔 日 先 知 的 有 相 似 之 處 嗎? 你 在 2 3 章 中, 可 以 找 著 甚 麼 提 醒 警 告 和 安 慰? 第 四 章 4:1-3 畫 圍 城 圖 3 鐵 鏊 : 代 表 截 斷 耶 路 撒 冷 四 面 求 生 之 路 的 鐵 幕, 也 象 徵 耶 京 百 姓 已 與 耶 和 華 完 全 斷 絕 關 係 4:4-8 左 右 側 臥 目 的 是 要 表 明 以 色 列 的 罪 孽, 並 聲 明 這 罪 孽 現 在 由 先 知 來 擔 當 4 6 左 側 右 側 : 左 可 指 北 部, 右 則 指 南 部 ( 參 結 16:46); 因 此 左 側 可 指 北 國 以 色 列, 而 右 側 指 南 國 猶 大 5 三 百 九 十 日 ( 同 9 節 ): 七 十 士 譯 本 作 一 百 九 十 日 這 兩 個 數 目 的 計 算 法 無 從 確 定, 因 此 不 能 決 定 哪 個 抄 本 正 確 有 的 學 者 認 為 390 年 是 從 南 北 國 分 裂 至 被 擄 歸 回 的 期 間,40 年 是 從 南 國 亡 至 古 列 開 始 壓 制 巴 比 倫 的 一 段 時 間 ; 有 的 學 者 依 從 七 十 士 譯 本, 認 為 190 年 是 從 北 國 亡 至 被 擄 歸 回 為 止 4:9-17 按 時 按 量 吃 喝 這 是 代 表 耶 京 被 圍 困 時 饑 荒 的 威 脅 10 二 十 舍 客 勒 : 約 227 克 (8 安 士 ) 11 一 欣 六 分 之 一 : 約 60 毫 升 12 人 糞 : 在 律 法 中 被 視 為 污 穢 用 人 糞 燒 烤, 表 示 以 色 列 人 於 被 擄 之 地 將 被 玷 污, 無 法 遵 守 宗 教 上 有 關 潔 淨 的 條 例 14 自 死 撕 裂 的 : 律 法 禁 止 吃 這 些 肉 ( 利 7:24,22:8), 原 因 是 沒 法 讓 裏 頭 的 血 適 當 地 流 盡 ( 參 利 17:11-16) 可 憎 的 肉 : 原 文 指 留 到 第 三 天 的 祭 肉 ; 律 法 規 定 把 它 燒 掉 ( 見 利 7:18,19:7) 15 牛 糞 : 是 平 日 所 用 的 燃 料 反 省. 應 用 1. 神 為 何 要 對 一 班 已 經 被 擄 在 外 的 猶 大 人, 如 此 生 動 地 預 言 耶 路 撒 冷 被 圍 困, 被 攻 陷 的 慘 況, 及 她 受 罰 的 年 數? 留 意 歷 史 背 景 2. 在 傳 信 息 的 日 子, 以 西 結 先 知 的 生 活 要 受 甚 麼 限 制? 試 找 出 227 克 (8 安 士 ) 麵 包 和 60 毫 升 水 的 確 實 分 量 你 若 要 在 生 活 上 見 證 你 的 信 仰, 你 的 行 動 是 否 也 會 有 諸 多 限 制? 你 願 意 嗎? 5
第 五 章 5:1-4 剃 髮 平 分 提 示 了 先 知 剃 髮 的 步 驟 先 知 以 刀 剃 頭, 代 表 耶 和 華 已 舉 刀 對 付 耶 京, 而 耶 京 將 如 髮 落 一 樣 失 去 她 的 尊 榮 與 喜 樂 2 火 : 根 據 下 文 12 節 的 解 釋, 是 指 瘟 疫 和 饑 荒 ( 參 12 節 註 ) 3: 餘 民 逃 過 浩 劫, 表 示 神 在 審 判 中 仍 施 恩 典 ( 參 賽 1:9; 6:8-10) 4: 即 使 在 餘 民 中, 仍 有 一 部 分 ( 也 許 是 敗 壞 之 人 ) 要 被 消 滅 5:5-17 宣 告 耶 京 覆 滅 這 段 宣 告 粗 略 地 解 釋 象 徵 性 動 作 的 真 正 內 涵 ; 整 段 明 顯 地 根 據 利 26:14-39 的 咒 詛, 指 出 耶 和 華 對 違 約 之 民 的 懲 罰 5 列 邦 之 中 : 應 作 列 邦 的 中 心, 指 以 色 列 被 神 安 置 在 崇 尚 異 教 鄙 俗 的 列 邦 中, 益 顯 出 以 色 列 是 神 所 特 別 揀 選 的 民 族 ; 正 因 她 地 位 特 殊, 所 以 她 的 惡 行 愈 發 有 目 共 睹, 無 可 推 諉 ( 參 摩 3:2) 10: 參 利 26:29 11 使 你 人 數 減 少 : 或 作 離 開 你 12 瘟 疫 饑 荒 : 都 是 戰 爭 所 致, 前 者 來 自 遍 地 的 死 屍 ; 後 者 是 因 為 被 人 圍 困 13 就 得 著 安 慰 : 指 神 因 著 懲 罰 以 色 列, 報 復 他 們 的 不 忠 ( 參 賽 1:24), 心 裏 的 忿 怒 平 息 下 來, 便 感 到 好 像 滿 足 了 一 般 熱 心 : 或 作 忌 邪 ( 參 出 20:5), 指 聖 潔 的 神 不 能 容 忍 人 任 意 行 惡 干 犯 祂 14: 參 利 26:31-33 16 惡 箭 : 指 傷 人 或 帶 來 毀 滅 的 箭 反 省. 應 用 1. 試 把 以 西 結 書 5 章 與 利 未 記 26 章 ( 特 別 是 14 節 以 後 ) 作 一 比 較 從 中 你 能 否 更 多 了 解 神 的 性 情 及 祂 對 子 民 的 要 求? 2. 試 把 5:5-8 與 摩 3:1-2, 路 12:48 及 彼 前 4:17 等 經 文 作 一 比 較 從 這 些 經 文 中 你 可 以 找 到 一 些 相 同 的 原 則 嗎? 這 些 原 則 對 今 日 的 基 督 徒 有 甚 麼 提 示? 第 六 章 6:1 :1-14 14 對 以 色 列 眾 山 的 宣 告 先 知 首 先 以 象 徵 性 動 作 預 告 耶 京 的 結 局 (3:25-5:17), 接 著 他 口 頭 上 警 告 猶 大 全 地, 特 別 針 對 山 岡 上 的 邱 壇 歷 來 先 知 常 把 大 山 小 岡 與 百 姓 的 偶 像 崇 拜 連 在 一 起 ( 參 耶 3:6; 何 4:13), 約 西 亞 王 改 革 時 雖 曾 大 力 除 滅 山 岡 上 的 邱 壇 崇 拜 ( 參 王 下 23:13), 可 惜 他 死 後 這 些 異 教 崇 拜 又 死 灰 復 燃 如 今 這 篇 審 判 的 宣 告 是 為 了 表 達 一 個 事 實 : 當 災 禍 臨 到 以 色 列 人 時, 他 們 就 知 道 我 是 耶 和 華! (7 10 13-14 節 ) 此 外, 餘 民 的 觀 念 更 在 此 明 顯 地 表 達 出 來 (8-10 節 ): 這 次 能 逃 過 浩 劫 的 餘 民 必 痛 悔 前 非, 歸 向 耶 和 華 這 個 觀 念 在 12 及 14 章 會 加 以 表 明 3 邱 壇 : 或 作 高 地, 可 能 是 獻 祭 時 用 的 臺 ( 參 王 上 3:4) 4 日 像 : 或 作 香 壇 5 屍 首 骸 骨 : 代 表 不 潔 之 物, 拜 偶 像 之 地 要 因 為 屍 首 遍 地 而 被 污 染 ( 參 利 26:30) 6 你 們 的 工 作 : 或 作 你 們 所 製 作 的 7 你 們 就 知 道 我 是 耶 和 華 : 以 西 結 慣 用 的 結 語, 表 達 神 諭 中 預 言 成 就 的 確 實 性 及 效 果 8-10: 耶 和 華 的 懲 罰 並 不 是 最 終 目 的, 而 是 要 透 過 餘 民 表 露 祂 心 中 的 傷 破, 使 餘 民 了 解 並 記 念 耶 和 華 11 拍 手 頓 足 : 在 25:6 是 代 表 嘲 笑 欣 喜 的 動 作, 在 此 則 是 表 示 神 話 語 的 確 定 或 審 判 所 帶 來 的 震 驚, 如 21:12 的 拍 腿 與 21:14 的 拍 掌 刀 劍 饑 荒 瘟 疫 : 通 常 一 併 提 及, 是 戰 爭 所 帶 來 的 禍 患, 或 代 表 神 懲 罰 以 色 列 的 各 種 災 難 ( 參 耶 24:10,42:17; 結 5:12) 14 第 伯 拉 他 : 或 為 利 比 拉 之 筆 誤 6
利 比 拉 在 以 色 列 與 敘 利 亞 邊 界 ( 參 民 34:11), 埃 及 法 老 曾 把 猶 大 王 約 哈 斯 囚 禁 於 此 ( 參 王 下 23:33) 從 曠 野 到 第 伯 拉 他 : 等 於 由 南 至 北, 代 表 完 全 的 毀 壞 反 省. 應 用 1. 在 6 章 中, 神 特 別 針 對 哪 一 種 罪 行? 這 種 罪 在 今 日 會 以 甚 麼 形 式 在 我 們 的 教 會 裏 出 現? 2. 神 的 審 判, 是 為 了 成 就 甚 麼? 我 是 否 有 某 些 罪, 需 要 神 嚴 厲 的 打 擊 才 肯 改 變? 第 七 章 7:1-27 結 局 近 了 本 章 可 說 是 4-6 章 的 總 結, 強 調 以 色 列 的 結 局 已 逼 近 了! 先 知 急 迫 的 語 氣 令 人 感 受 到 審 判 就 在 門 口 當 敵 人 進 犯 時, 民 間 的 財 富 尊 榮 都 蕩 然 無 存 ; 在 災 禍 臨 到 的 日 子, 祭 司 長 老 君 王 百 姓 都 束 手 待 斃 這 段 經 文 除 指 出 百 姓 犯 了 上 述 離 棄 神 拜 偶 像 的 罪 外, 還 像 8 世 紀 的 先 知 一 樣, 控 訴 百 姓 流 血 的 罪 所 行 的 強 暴 無 法 無 天 的 罪 行 (23 節, 參 賽 1:15) 2 地 的 四 境 : 或 作 地 的 四 角, 表 示 整 個 地 球 3 我 的 怒 氣 歸 與 你 : 或 作 我 的 怒 氣 向 你 而 發 4 照 你 中 間 可 憎 的 事 刑 罰 你 : 或 作 你 可 憎 的 事 必 在 你 心 中 蔓 延, 即 這 些 可 憎 的 事 是 不 可 磨 滅 的 惡 證, 使 刑 罰 無 可 避 免 5 獨 有 一 災 : 可 能 指 前 所 未 見 的 災 難 有 古 卷 則 作 一 災 接 一 災 6 興 起 : 於 原 文 與 結 局 一 字 非 常 接 近 7 山 上 歡 呼 的 日 子 : 指 收 割 時 喜 慶 的 日 子 日 子 將 到, 喧 鬧 的 聲 音 將 不 是 收 割 期 間 的 歡 呼 聲, 而 是 面 對 審 判 時 驚 慌 的 鬨 嚷 10 杖 : 本 來 指 掌 權 者 的 統 治 ( 參 19:11-14), 但 這 裏 與 驕 傲 平 行, 可 解 為 不 公 義 的 統 治, 整 句 指 不 公 義 驕 傲 的 行 為 已 如 花 盛 開, 惡 貫 滿 盈 12: 被 擄 在 即, 各 人 生 死 未 卜, 買 賣 交 易 行 為 不 再 具 有 意 義, 不 久 買 賣 雙 方 都 要 失 去 權 益, 所 以 買 主 毋 須 因 物 美 價 廉 而 沾 沾 自 喜, 賣 主 也 毋 須 垂 頭 喪 氣, 好 像 賣 出 貨 物 就 是 失 掉 財 物 一 樣 13 因 為 這 異 象 堅 立 自 己 : 或 作 因 為 關 乎 眾 人 的 異 象 ( 指 審 判 ) 必 不 撤 銷 因 罪 孽 的 緣 故, 沒 有 人 能 保 存 自 己 的 性 命 15: 三 大 災 禍, 見 6:11 註 18: 這 些 是 悲 哀 的 表 現 19: 金 銀 毫 無 用 處, 因 在 敵 軍 圍 困 下, 城 中 再 沒 有 食 物, 有 錢 也 買 不 到 20-21: 這 裏 所 描 寫 的 妝 飾 華 美 的 物 件 意 思 相 當 模 糊, 可 能 指 聖 殿 或 19 節 的 金 銀, 或 裝 飾 20 節 可 譯 作 他 們 以 華 美 的 飾 物 為 榮, 以 此 製 造 可 憎 可 厭 的 偶 像, 所 以 我 使 他 們 看 這 些 如 污 穢 之 物 22 隱 密 之 所 : 或 作 珍 惜 之 地, 可 能 指 聖 殿 ( 參 結 24:21 25) 23 製 造 鎖 鏈 : 原 因 不 詳 ; 有 古 譯 本 作 他 們 使 之 荒 涼 ( 連 接 22 節 ) 流 血 的 罪 : 違 背 法 律, 謀 財 害 命 的 罪 行 24 他 們 的 聖 所 : 指 各 地 的 邱 壇 ( 參 摩 7:9) 27 君 : 指 君 王 王 : 身 份 難 辨, 可 能 亦 指 君 王, 或 君 王 以 下 國 民 以 上 的 領 袖 照 他 們 的 行 為 待 他 們 : 他 們 既 違 背 神, 神 亦 要 厭 棄 他 們 反 省. 應 用 1. 在 6 7 兩 章 中, 有 一 句 話 不 斷 重 複, 是 哪 一 句? 神 為 何 要 重 複 這 句 話? 與 先 知 說 這 些 預 言 的 目 的 有 甚 麼 關 係? 參 4 章 的 應 用 題 第 1 題 及 12:22 2. 神 審 判 祂 的 百 姓, 為 要 成 就 甚 麼 目 的? 參 6:8-10,7:16-19 7
3. 在 7:4 及 7:9 神 重 複 說 同 一 句 話, 你 覺 得 這 句 話 是 否 與 詩 103:10 12 有 矛 盾? 是 甚 麼 原 因 導 致 這 兩 種 不 同 的 結 果? 參 箴 1:24 29-31; 林 後 6:1-2 4. 7:14-27 就 我 們 對 金 錢 的 態 度 有 甚 麼 提 示? 金 錢 如 何 會 成 為 基 督 徒 的 絆 腳 石? 第 八 章 8:1-11:25 11:25 審 判 耶 京 聖 殿 的 異 象 時 間 匆 匆 飛 逝,14 個 月 後 以 西 結 再 次 見 異 象, 並 且 在 異 象 中 神 遊 耶 路 撒 冷, 駭 然 發 現 以 色 列 人 竟 在 聖 殿 裏 膜 拜 各 式 各 樣 的 偶 像, 並 聲 言 : 耶 和 華 已 經 離 棄 這 地, 祂 看 不 見 我 們 (8:12,9:9) 以 西 結 與 被 擄 的 百 姓 到 這 時 候 方 才 明 白 神 為 何 如 此 嚴 厲 地 審 判 耶 路 撒 冷 ( 參 8:17) 全 文 明 顯 地 分 成 四 段 : 一 8:5-18 四 件 可 憎 的 事 ; 二 9:1-10:7 神 的 懲 罰 : 擊 殺 犯 罪 者 及 焚 燒 耶 京 ; 三 11:1-13 東 城 門 旁 的 計 謀 ; 四 11:14-21 對 被 擄 子 民 的 應 許 在 四 段 經 文 中 間 (10:8-22), 作 者 再 次 講 述 神 顯 現 的 光 彩, 與 蒙 召 所 見 的 異 象 一 樣 整 個 神 遊 耶 京 的 異 象 指 出 耶 和 華 離 棄 聖 殿 的 事 實 8:1-4 先 知 被 提 到 耶 路 撒 冷 先 知 當 時 身 在 巴 比 倫, 與 被 擄 的 子 民 在 一 起, 時 間 大 約 是 主 前 591 年 9 月 1 家 中 : 指 提 勒 亞 畢 ( 參 3:15), 即 被 擄 的 以 色 列 人 所 定 居 的 地 方 猶 大 的 眾 長 老 坐 在 我 面 前 : 參 14:1,20:1,33:31 長 老 可 能 指 官 長, 他 們 到 先 知 家 中 是 為 了 聆 聽 神 的 吩 咐 及 話 語 2 火 的 形 狀 : 古 譯 本 作 人 的 形 狀 精 金 : 參 1:4 註 3 天 地 中 間 : 即 空 中 惹 動 忌 邪 的 : 意 即 引 起 神 忌 邪 的 心, 因 神 不 能 容 忍 百 姓 以 偶 像 代 替 祂 自 己 ( 參 出 20:5); 這 裏 是 指 放 在 聖 殿 裏 的 偶 像, 見 5 節 4: 神 的 榮 耀 也 在 那 裏, 使 那 惹 忌 邪 的 偶 像 更 形 邪 惡 8:5-18 四 件 可 憎 的 事 8:5-6 第 一 件 可 憎 的 事 偶 像 立 在 聖 所 中 5 忌 邪 的 偶 像 : 可 能 指 迦 南 宗 教 中 掌 生 殖 的 女 神 亞 舍 拉 ( 參 王 下 21:7,23:6) 先 知 採 此 稱 呼 是 因 偶 像 崇 拜 觸 動 了 神 的 憤 恨 ( 參 出 20:5; 申 32:16 21) 6 使 我 遠 離 我 的 聖 所 : 或 作 令 他 們 遠 離 我 的 聖 所 : 因 為 他 們 在 聖 所 中 敬 拜 偶 像, 他 們 漸 漸 對 神 在 聖 殿 中 這 事 實 漠 不 關 心 8:7-13 第 二 件 可 憎 的 事 長 老 供 奉 獸 類 供 奉 的 地 方 是 在 院 子 圍 牆 後 的 祕 室 中, 實 際 的 地 點 無 可 稽 考 10: 對 爬 物 走 獸 的 敬 拜 可 能 由 埃 及 傳 入 11 七 十 個 長 老 : 可 能 是 以 色 列 民 的 領 袖 或 代 表 沙 番 的 兒 子 雅 撒 尼 亞 : 大 概 是 當 時 有 名 望 的 人 物, 可 能 與 王 下 22:3 的 文 士 沙 番 有 關 12 在 各 人 畫 像 屋 裏 所 行 的 : 這 些 長 老 不 只 集 體 供 奉 獸 圖, 即 使 私 下 也 獨 自 進 行 這 可 憎 的 勾 當 耶 和 華 看 不 見 我 們 : 指 耶 和 華 不 再 理 會 人 們 的 行 為 8:14-15 15 第 三 件 可 憎 的 事 婦 女 崇 拜 搭 模 斯 14 搭 模 斯 : 為 蘇 默 人 的 植 物 之 神, 傳 每 年 死 於 盛 暑 七 月, 來 年 春 天 復 生 ; 後 來 被 人 與 敘 利 亞 神 祇 阿 多 尼 混 淆, 後 者 意 即 婦 女 所 羨 慕 的 ( 參 但 11:37) 哭 泣 : 敬 拜 搭 模 斯 的 儀 式 之 一 8:16-18 18 第 四 件 可 憎 的 事 太 陽 崇 拜 這 種 敬 拜 歷 史 悠 久, 可 能 是 由 埃 及 傳 入 猶 大 約 西 亞 王 改 革 時 期 8
亦 意 圖 清 除 這 惡 習 ( 參 王 下 23:5 11) 16 廊 子 和 祭 壇 中 間 : 是 祭 司 們 向 神 禱 告 的 地 點 ( 參 珥 2:17), 被 認 為 是 神 聖 的 地 方 ; 但 在 這 裏 人 們 卻 背 著 祭 壇 向 太 陽 伏 拜, 所 以 此 舉 稱 為 最 可 憎 的 事 二 十 五 個 人 : 二 十 五 是 以 西 結 慣 用 的 數 字 ( 見 11:1) 這 些 人 是 站 在 祭 司 的 位 置, 因 此 有 學 者 認 為 作 者 可 能 暗 示 他 們 是 祭 司 17 手 拿 枝 條 舉 向 鼻 前 : 可 能 是 異 教 的 儀 節, 或 可 視 為 對 神 不 尊 敬 粗 俗 下 流 的 舉 動 反 省. 應 用 1. 以 西 結 在 異 象 中 看 見 哪 四 件 大 可 憎 的 事? 這 些 事 在 哪 裏 發 生? 有 甚 麼 人 參 與? 類 似 的 大 可 憎 之 事 在 今 日 的 教 會 中 有 出 現 嗎? 2. 當 神 將 我 的 生 活 同 樣 一 幕 幕 地 呈 現 在 我 眼 前 時, 我 見 到 的 會 是 甚 麼 景 象? 第 九 章 9:1-10:7 10:7 神 的 懲 罰 8 章 所 宣 佈 的 審 判 在 這 段 經 文 裏 實 現 神 宣 告 耶 路 撒 冷 的 死 亡, 待 城 中 義 人 印 上 記 號 後, 就 下 手 擊 殺 城 中 其 他 男 女 老 幼, 事 成 後 且 把 城 焚 燒 這 裏 描 寫 七 個 毀 滅 者 的 手 法, 與 後 來 兩 約 之 間 啟 示 文 學 的 體 裁 有 相 同 之 處, 有 的 學 者 則 覺 得 這 段 經 文 可 能 是 日 後 啟 示 文 學 的 先 鋒 9:1 那 監 管 這 城 的 人 : 指 處 決 這 城 的 人 2: 執 行 擊 殺 任 務 的 六 個 人 無 疑 是 六 位 天 使 殺 人 的 兵 器 : 指 攻 擊 人 的 武 器 內 中 : 原 文 作 在 他 們 中 間, 可 指 六 位 的 其 中 一 位, 或 指 與 他 們 在 一 起 的 一 位 腰 間 帶 著 墨 盒 子 : 即 打 扮 如 當 時 的 文 士 3: 以 色 列 的 神 的 榮 耀 開 始 離 開 至 聖 所 (10:18,11:23) 4 記 號 : 是 希 伯 來 文 最 後 一 個 字 母, 書 寫 成 十 字 架 形 狀, 這 是 一 種 帶 有 保 護 作 用 的 記 號, 另 參 創 4:15; 出 12:22 5 其 餘 的 人 : 即 2 節 的 六 位 天 使 6 從 殿 前 的 長 老 殺 起 : 即 8:11 的 長 老, 因 為 那 是 一 切 可 憎 的 事 的 中 心 與 源 頭 7 要 污 穢 這 殿 : 因 這 殿 已 不 配 成 為 耶 和 華 的 居 所 8 剩 下 的 人 : 指 主 前 597 年 部 分 猶 大 人 被 擄 後 剩 下 來 的 人 反 省. 應 用 1. 耶 路 撒 冷 的 領 袖 以 為 耶 和 華 看 不 見 他 們, 耶 和 華 已 經 離 棄 這 地 (8:12,9:9) 今 天 你 是 否 因 為 神 沒 有 立 即 施 罰 而 任 意 妄 為? 2. 受 印 而 獲 得 免 死 的 是 甚 麼 人? 見 9:4; 參 啟 7:1-8 這 信 息 對 你 有 甚 麼 安 慰 或 警 惕? 第 十 章 10:1-7 耶 京 的 罪 惡 既 已 一 一 列 出, 耶 和 華 遂 發 出 命 令 準 備 焚 燒 耶 京 這 個 審 判 是 神 離 棄 祂 百 姓 的 徵 兆 1: 參 1:26 於 該 處, 他 們 頭 以 上 的 他 們 是 指 四 個 活 物, 而 這 裏 則 指 出 寶 座 的 形 像 是 呈 現 於 基 路 伯 頭 上 的 穹 蒼 2 撒 在 城 上 : 火 炭 落 在 惡 人 身 上 乃 神 審 判 的 舉 動 ( 參 詩 140:10; 啟 8:8); 耶 路 撒 冷 所 受 的 審 判 有 如 所 多 瑪 蛾 摩 拉 所 受 的 ( 創 19:24) 6-7: 焚 京 的 情 況 沒 有 在 異 象 中 顯 明, 這 裏 只 描 寫 執 行 這 使 命 的 使 者 離 去 的 情 景 9
10:8-22 這 裏 再 度 描 寫 1:8-21 的 異 象, 指 出 一 些 在 1 章 中 沒 提 過 的 細 節, 但 主 要 表 明 這 次 的 異 象 與 先 知 在 穀 中 所 見 的 無 異 (15 20 22 節 ) 以 色 列 的 神 的 榮 耀 竟 然 離 開 聖 殿 的 施 恩 座, 任 聖 城 被 焚 毀, 廢 置 荒 涼, 這 是 一 件 驚 人 的 事, 對 選 民 而 言 無 異 是 最 可 怕 的 刑 罰 ( 參 申 31:16-17) 12: 參 1:18 這 裏 連 基 路 伯 的 全 身 都 長 滿 了 眼 睛 14 基 路 伯 的 臉 : 在 1:10 原 是 牛 的 臉 19 東 門 : 是 聖 殿 範 圍 主 要 的 入 口 ( 參 43:1 4,44:1-3), 可 通 往 橄 欖 山 (11:23) 反 省. 應 用 1. 本 章 1-8 節 強 調 火 炭 是 取 自 基 路 伯 中 間, 象 徵 耶 京 所 受 的 審 判 乃 神 親 自 指 派, 並 由 祂 的 使 者 執 行 今 天, 你 對 自 己 的 際 遇 有 何 看 法? 是 機 緣 巧 合, 還 是 神 在 你 身 上 的 工 作 審 判 或 磨 煉? 參 來 12:5-13 2. 10:9-17 再 次 描 述 四 輪 的 榮 耀 ( 參 1 節 ), 這 幅 圖 畫 究 竟 有 甚 麼 意 義? 參 1 章 註 及 2-3 章 的 應 用 題 第 2 題 3. 試 追 探 神 的 榮 耀 之 行 蹤 (9:3,10:4 18-19,11:23), 並 想 像 在 榮 耀 中 的 神 當 時 的 心 情 是 誰 佔 據 著 你 生 命 的 寶 座? 是 這 位 榮 耀 的 主 嗎? 你 是 否 屢 次 犯 罪, 使 神 的 榮 耀 要 遠 離 你? 參 林 前 6:19-20; 弗 4:30; 雅 4:4-8 第 十 一 章 11:1-13 13 東 城 門 旁 的 計 謀 剩 下 的 百 姓 認 為 他 們 被 留 在 耶 京 是 蒙 神 恩 寵, 民 間 首 領 更 自 誇 他 們 尚 可 享 受 城 堡 的 保 障, 好 像 鍋 裏 的 肉 享 受 鍋 的 保 護 一 樣 ; 先 知 卻 對 這 些 人 宣 佈 跟 著 要 來 的 審 判 (7-12 節 ) 1 二 十 五 個 人 : 可 能 與 8:16 的 同 一 夥, 但 這 裏 提 及 的 首 領 身 份 不 詳, 他 們 的 名 字 常 見 於 列 王 時 代, 故 可 能 是 常 見 的 名 稱 2 圖 謀 罪 孽 設 惡 謀 : 指 他 們 想 出 騙 人 的 計 謀, 給 人 錯 誤 的 指 導 3: 計 謀 的 內 容 可 能 的 解 釋 是 : 首 領 聲 稱 現 在 不 是 蓋 房 子 的 時 候, 因 為 大 難 將 到, 百 姓 主 要 的 任 務 是 使 城 堡 牢 不 可 破, 使 人 民 不 致 被 敵 軍 屠 殺 ( 參 8 節 ), 如 同 鍋 裏 的 肉 受 到 保 護, 不 至 被 火 焚 燒 ( 見 但 24:1-14) 7: 揭 破 計 謀 的 真 相 城 堡 可 能 牢 不 可 破, 但 鍋 裏 的 肉 卻 沒 有 享 受 鍋 的 保 護, 城 中 百 姓 必 備 受 欺 壓 從 其 中 被 帶 出 去 : 指 被 擄 一 事 (9 節 ) 10 以 色 列 的 境 界 ; 或 作 以 色 列 的 邊 境, 整 句 指 百 姓 被 逼 逃 離 他 們 原 以 為 牢 不 可 破 的 城 堡, 且 在 邊 境 遭 殺 害 這 地 點 大 概 是 利 比 拉 ( 王 下 25:20-21; 耶 39:6) 13: 無 法 確 定 毘 拉 提 是 先 知 見 異 象 時 還 是 傳 信 息 時 死 的, 但 這 景 象 證 實 神 審 判 的 預 言 必 定 成 就 11:14-21 對 被 擄 子 民 的 應 許 以 色 列 的 復 興 寄 望 於 擄 民 而 不 是 耶 京 居 民 的 身 上 ( 參 耶 24 章 ); 被 擄 的 人 被 潔 淨 得 復 興 之 後, 要 再 一 次 成 為 神 立 約 的 子 民 ( 參 36:16-32) 15 你 的 親 屬 : 參 利 25:25-55 古 譯 本 則 作 你 被 擄 的 ( 同 胞 ) 遠 離 耶 和 華 : 這 是 針 對 擄 民 而 說 的 耶 路 撒 冷 的 居 民 誤 以 為 神 的 同 在 僅 局 限 於 以 色 列 的 土 地 上 ( 參 撒 26:19), 他 們 為 著 自 己 身 在 耶 京 深 以 為 榮, 認 為 離 開 那 地 就 是 離 開 耶 和 華 16: 耶 京 居 民 的 假 設 不 符 事 實, 因 為 即 使 百 姓 身 在 異 域, 耶 和 華 也 能 居 住 在 他 們 當 中 17: 原 有 的 土 地 產 業 將 沒 有 耶 京 居 民 的 份 兒, 而 是 要 分 給 被 擄 歸 回 的 子 民 10
18-20: 歸 回 的 要 作 耶 和 華 順 服 的 子 民 19 合 一 的 心 : 有 古 卷 作 新 心 ( 與 18:31,36:26 相 同 ) 11:22-25 25 異 象 終 結 耶 和 華 的 榮 耀 終 於 離 開 聖 殿 和 聖 城, 停 在 城 東 的 橄 欖 山, 直 到 將 來 復 興 時, 才 會 從 東 門 回 來 ( 參 43:2) 反 省. 應 用 1. 以 色 列 人 的 話 語 與 思 想 (5 節 ) 恐 懼 (8 節 ) 行 為 (12 節 ), 都 為 神 洞 悉 這 對 你 有 何 警 惕 或 安 慰? 2. 住 在 耶 路 撒 冷 的 人 以 為 那 些 被 擄 的 人 是 離 開 了 神 的 同 在, 被 神 放 棄 (15 節 ), 神 對 這 個 觀 點 有 甚 麼 回 應 (16-21 節 )? 你 是 否 因 為 在 生 活 上 遇 到 一 些 很 大 的 挫 折, 就 覺 得 神 已 不 與 你 同 在? 試 想 想 有 甚 麼 可 以 攔 阻 神 的 同 在? 參 羅 8:18-39 3. 神 的 榮 耀 若 然 離 開 了 我 們 ( 參 10 章 第 3 題 應 用 題 ), 會 重 返 嗎? 在 甚 麼 情 況 下 會 重 返? 第 十 二 章 12:1-24:27 24:27 以 色 列 及 耶 京 的 審 判 這 一 段 嘗 試 解 答 子 民 對 審 判 的 疑 問, 消 除 他 們 的 不 服 百 姓 當 中, 有 的 認 為 神 審 判 的 預 言 光 說 而 不 執 行, 總 不 見 到 來 ; 有 的 先 知 們 預 言 平 安 穩 妥 ; 有 的 則 恃 著 耶 和 華 決 不 會 遺 棄 祂 子 民 的 觀 念, 對 審 判 的 預 言 聽 若 不 聞, 視 如 不 見 12:1-20 20 首 先 描 寫 先 知 兩 個 象 徵 性 的 動 作, 以 表 明 神 審 判 的 真 實 性 12:1-16 16 捲 席 離 家 先 知 的 動 作 不 僅 象 徵 百 姓 被 擄, 更 指 出 有 人 企 圖 在 黑 夜 的 蔭 庇 下 逃 離 敵 軍 2 有 眼 睛 看 不 見, 有 耳 朵 聽 不 見 : 以 西 結 傳 遞 信 息 雖 已 有 一 年 多, 但 百 姓 聽 若 不 聞, 視 如 不 見, 始 終 深 信 耶 京 不 毀, 想 法 毫 無 改 變 3 當 他 們 眼 前 : 即 在 他 們 的 注 視 中 這 段 經 文 裏 共 提 到 七 次 之 多, 強 調 先 知 必 須 把 動 作 做 得 非 常 明 顯, 使 百 姓 日 後 無 言 以 對 或 者 可 以 揣 摩 思 想 : 即 或 者 他 們 會 了 解 6 蒙 住 臉 看 不 見 地 : 預 表 將 來 君 王 看 不 見 被 擄 之 地 (13 節, 參 12 節 註 ) 7 用 手 挖 通 : 不 用 鑿 器 挖 牆, 暗 示 百 姓 日 後 逃 難 時 物 質 上 的 缺 乏 10 預 表 : 原 文 作 擔 子, 指 以 西 結 破 牆 而 出 時 所 帶 的 擔 子, 即 上 文 擄 去 使 用 的 物 件 這 擔 子 預 表 以 色 列 的 君 王 及 子 民 12 君 王 : 可 能 指 西 底 家 王, 他 在 耶 京 淪 陷 時, 於 夜 間 出 城 逃 亡, 但 被 巴 比 倫 軍 隊 追 上, 把 他 帶 到 巴 比 倫 王 面 前, 剜 了 他 的 眼 睛, 結 果 他 客 死 巴 比 倫 16: 猶 大 亡 國 是 因 為 神 審 判 他 們 的 罪 惡, 神 留 下 小 部 分 人 為 此 作 見 證, 免 得 有 人 以 為 這 災 難 之 到 來 是 因 為 神 不 能 保 守 他 們 12:17-20 20 驚 惶 中 吃 喝 本 段 與 4:9-17 相 對 應, 當 耶 京 被 困, 居 民 眼 看 家 園 將 成 焦 土, 不 禁 驚 惶 焦 急 這 段 經 文 更 警 告 子 民, 不 只 是 耶 京 如 此, 其 他 猶 大 地 的 城 市 都 要 面 臨 同 一 命 運 19 這 地 的 百 姓 : 指 被 擄 的 群 體 12:21-14:11 14:11 真 假 先 知 的 言 語 12:21-28 兩 個 俗 語 先 知 耶 利 米 40 年 來 在 耶 京 傳 講 審 判 的 信 息, 惟 許 多 預 11
言 尚 未 應 驗, 於 是 有 兩 種 說 法 在 民 間 流 傳 : 其 一 是 異 象 落 空 了 ( 參 22 節 ), 其 二 是 異 象 是 指 著 將 來 極 遠 的 時 候 說 的 ( 參 27 節 ) 先 知 的 回 答 是 : 異 象 都 必 應 驗 (23 節 ) 沒 有 一 句 再 耽 延 的 (28 節 ) 22 日 子 遲 延 : 日 子 一 天 一 天 過 去, 但 是 先 知 所 預 言 的 話 一 點 也 沒 有 實 現 23 日 子 臨 近 : 通 常 這 詞 句 是 用 在 判 決 的 宣 告 上, 這 裏 指 預 言 中 所 說 的 審 判 一 定 會 來 臨, 而 且 必 定 在 不 遠 的 將 來 成 就 25: 不 遠 的 將 來 其 實 就 是 趁 你 們 在 世 的 日 子, 所 以 虛 假 的 異 象 和 奉 承 的 占 卜 (24 節 ) 必 定 要 消 除, 因 為 耶 和 華 的 話 不 會 落 空 26-28: 可 能 是 針 對 被 擄 的 群 體 而 言 27 以 色 列 家 的 人 : 指 擄 民 他 : 指 先 知 以 西 結 反 省. 應 用 1. 以 色 列 人 對 先 知 預 言 的 兩 種 反 應 (22 27 節 ), 與 彼 後 3:9 所 描 述 的 態 度 是 否 相 同? 面 對 今 日 這 個 充 滿 罪 惡 和 苦 難 的 世 界, 你 是 否 感 到 神 好 像 不 存 在 或 只 是 冷 眼 看 眾 生? 本 章 與 彼 後 3:1-15 給 你 甚 麼 提 醒? 2. 先 知 扮 演 的 是 一 齣 甚 麼 內 容 的 啞 劇? 這 對 我 有 何 意 思? 第 十 三 章 13:1-23 斥 假 先 知 百 姓 不 相 信 真 先 知 的 警 告, 主 要 原 因 是 他 們 受 了 假 先 知 迷 惑, 後 者 總 是 說 柔 和 虛 幻 的 話 ( 參 賽 30:10), 以 致 掩 蔽 了 真 理 以 西 結 指 責 假 先 知 3 方 面 的 罪 : 未 受 神 差 遣 (1-9 節 ) 粉 飾 太 平 (10-16 節 ) 獵 取 百 姓 的 性 命 (17-23 節 ) 2 以 色 列 中 說 預 言 的 先 知 : 可 能 指 國 中 那 些 專 業 的 宗 教 響 導 ; 於 早 期 稱 為 先 知 的 門 徒 本 己 心 發 預 言 : 隨 著 自 己 心 意 說 話, 完 全 抹 煞 神 預 言 的 權 威 4 好 像 荒 場 中 的 狐 狸 : 指 假 先 知 破 壞 性 的 工 作 ; 狐 狸 破 壞 牆 垣, 從 中 得 益, 假 先 知 們 則 說 虛 謊 的 話, 從 中 取 利 5 堵 擋 破 口 重 修 牆 垣 : 按 作 戰 常 理, 城 牆 若 被 敵 方 攻 毀, 保 衛 者 必 須 盡 力 修 堵 ( 參 王 下 25:4; 摩 9:11), 這 裏 指 先 知 們 眼 見 大 禍 將 臨, 卻 沒 有 設 法 挽 救 ( 參 22:30) 9: 假 先 知 將 面 臨 三 樣 刑 罰 : 被 排 除 於 所 謂 真 以 色 列 的 團 體 之 外 喪 失 合 法 的 公 民 權 不 得 從 被 擄 之 地 返 回 故 居 必 不 列 在 我 百 姓 的 會 中 : 必 被 排 除 在 神 子 民 的 群 體 之 外 以 色 列 家 的 冊 : 不 是 指 生 命 冊, 而 是 指 歸 回 群 體 的 族 譜 ( 見 拉 2:62; 尼 7:64) 10 誘 惑 : 或 作 誤 導 假 先 知 粉 飾 太 平 等 於 用 賤 灰 粉 刷 危 牆, 對 岌 岌 可 危 的 國 家 於 事 無 補 11 暴 雨 漫 過 : 雨 水 不 但 導 致 牆 壁 破 裂, 還 把 虛 假 的 粉 飾 洗 掉 13-14: 比 喻 中 的 牆 漸 漸 被 指 明 為 耶 京 ( 尤 見 16 節 ) 17-23: 這 裏 的 斥 責 針 對 女 先 知 這 些 女 先 知 的 所 作 所 為 接 近 巫 術 或 占 卜, 她 們 為 百 姓 相 命, 但 沒 有 向 他 們 提 出 警 告, 反 意 圖 使 他 們 棄 絕 真 先 知 的 信 息 18 膀 臂 : 原 文 作 手 的 關 節, 可 能 指 手 腕 靠 枕 : 原 文 作 帶, 是 符 咒 的 一 種 下 垂 的 頭 巾 : 指 遮 蔽 全 身 的 披 巾 這 些 顯 然 是 女 巫 作 法 時 使 用 的 道 具 獵 取 人 的 性 命 : 即 迷 惑 人 心 將 人 救 活 : 可 能 指 女 巫 師 自 稱 能 保 存 他 人 性 命 19 褻 瀆 我 : 巫 師 作 法 時, 使 用 大 麥 餅 糠 ; 這 些 女 先 知 則 用 此 邪 俗 的 禮 儀 來 祭 神, 褻 瀆 了 神 自 己 20 如 鳥 飛 : 可 能 指 如 鳥 被 獵 取 22 我 不 使 義 人 傷 心 : 或 作 我 不 傷 害 義 人 12
反 省. 應 用 1. 在 這 章 裏, 神 用 了 哪 些 比 喻 來 描 寫 假 先 知? 這 些 比 喻 對 假 先 知 的 動 機 和 行 為 有 何 提 示? 另 參 18-19 節 2. 真 先 知 和 假 先 知 最 大 的 分 別 在 哪 裏? 參 2 6 節 你 認 為 百 姓 為 何 較 容 易 接 受 假 先 知 的 話 ( 參 10 節 )? 3. 在 這 個 表 面 上 繁 榮 安 定 科 技 發 展 一 日 千 裏 的 社 會 中, 許 多 人 相 信 人 類 的 前 景 非 常 光 明, 科 學 會 為 我 們 帶 來 一 個 完 美 的 世 界 如 果 你 透 過 神 的 眼 光 ( 如 本 章 聖 經 的 啟 示 ) 來 看 這 個 社 會, 你 會 有 相 同 的 結 論 嗎? 結 論 若 然 不 同, 你 想 哪 一 個 看 法 會 較 受 一 般 人 歡 迎? 4. 若 你 是 教 會 或 團 契 中 的 領 袖, 本 章 論 假 先 知 的 教 訓 對 你 本 人 有 何 警 惕? 5. 本 章 22-23 節 的 應 許 對 你 有 何 安 慰? 第 十 四 章 14:1-11 11 崇 拜 假 神 的 求 問 者 不 僅 在 猶 大 和 耶 路 撒 冷 有 假 先 知, 即 使 在 被 擄 之 地 也 有 人 附 從 巴 比 倫 的 偶 像 這 些 長 老 一 面 心 裏 信 服 假 神, 一 面 卻 又 向 先 知 以 西 結 求 問 真 神 的 話, 先 知 得 到 的 話 是 : 神 要 親 自 以 刑 罰 來 答 覆 他 們 1: 參 8:1 註 3 接 到 心 裏 : 指 主 動 的 行 為 陷 於 罪 的 絆 腳 石, 指 所 拜 的 偶 像 ( 參 7:19,44:12) 我 豈 能 求 問 嗎 : 拜 假 神 的 人 不 可 同 時 又 求 問 耶 和 華, 祂 也 不 會 答 覆 他 們 的 詢 問 5 好 在 以 色 列 家 的 心 事 上 捉 住 他 們 : 應 作 好 奪 回 以 色 列 家 的 心 ( 參 11 節 ) 7 在 以 色 列 中 寄 居 的 外 人 : 在 被 擄 之 地 並 沒 有 這 種 寄 居 的 外 人 ; 神 在 此 使 用 律 法 書 中 的 詞 句 ( 見 利 17:8 10 13), 乃 為 顯 示 這 裏 所 說 的 是 固 有 的 條 例, 不 容 輕 忽 人 若 干 犯 這 條 例, 所 受 的 刑 罰 也 和 舊 有 的 規 定 一 樣 : 我 要 將 他 從 我 民 中 剪 除 (8 節, 參 利 17:10,20:3 6) 8 警 戒 : 作 其 他 人 的 鑑 戒 笑 談 : 即 笑 柄 9 任 那 先 知 受 迷 惑 : 原 作 迷 惑 那 先 知 ( 參 王 上 22:23; 耶 4:10) 神 任 讓 先 知 受 迷 惑, 以 致 引 誘 百 姓 隨 從 假 神, 目 的 是 要 試 驗 百 姓 是 否 盡 心 盡 性 愛 神 ( 參 申 13:3) 10: 受 迷 惑 的 先 知 也 要 擔 當 自 己 的 罪, 因 他 們 自 己 的 良 心 早 已 敗 壞 了 ; 否 則 他 們 應 能 看 出 求 問 者 的 假 意, 並 給 予 正 確 的 答 覆 11: 本 節 更 明 顯 地 指 出 整 段 經 文 是 與 不 遵 守 約 之 要 求 有 關 14:12-23 23 耶 路 撒 冷 無 可 避 免 的 災 難 這 段 經 文 顯 示 以 色 列 人 不 可 怠 慢 神, 否 則 即 使 有 像 挪 亞 但 以 理 約 伯 這 樣 的 義 人 ( 參 創 6:9; 伯 1:1) 為 百 姓 代 求, 也 無 法 挽 救 耶 路 撒 冷 脫 離 神 忿 怒 的 審 判 當 日 百 姓 可 能 援 引 亞 伯 拉 罕 為 所 多 瑪 祈 求 ( 創 18:22-33) 一 事, 作 為 義 人 救 回 惡 人 的 先 例, 但 這 裏 要 強 調, 以 色 列 的 罪 過 實 在 太 大, 神 的 審 判 無 可 避 免 況 且 昔 日 挪 亞 也 只 能 救 回 自 己 的 家 人, 而 約 伯 更 不 能 叫 自 己 的 兒 女 得 免 遭 害 ( 伯 1:18-19) 13-19: 描 寫 在 神 的 公 義 下 的 四 種 審 判 : 饑 荒 (13 節 ) 惡 獸 的 威 脅 (15 節, 參 王 17:25-26) 刀 劍 (17 節 ) 瘟 疫 (19 節 ) 13 有 一 國 : 或 作 有 一 地, 指 任 何 地 方 干 犯 我 : 指 向 神 悖 逆 不 忠 14 但 以 理 : 傳 統 認 為 這 裏 是 指 與 以 西 結 同 時 的 以 色 列 擄 民, 即 但 以 理 書 的 主 角 但 根 據 考 古 的 發 現, 主 前 14 世 紀 的 拉 斯 珊 拉 泥 版 中, 也 有 一 個 族 長 名 叫 但 以 理, 他 是 一 個 義 人 哲 士, 曾 為 孤 兒 寡 婦 伸 冤 這 一 位 更 有 可 能 是 此 處 的 但 以 理, 因 挪 亞 約 伯 皆 13
為上古時代的賢人 而且此處的 但以理 原文的寫法跟但以理書的 但以理 並不同 19 使我滅命的忿怒 即 使我那叫人流血滅亡的烈怒 21 上述四 種審判的任何一種已足夠剪除地上一切生命 但在耶京 神卻把四禍一併降下 充分顯示審判的嚴厲 22 神卻不至叫他們全民覆滅 仍給他們留下少數的生還 者 23 得了安慰 這裏指在苦難困惑中得到新的體驗 本節可有兩種解釋 一 當被擄的人看見耶京劫後的餘生者 聽見他們悲慘的遭遇的時候 便會慶幸 自己早先被擄 二 所行所為 指百姓的惡行 他們能 連兒帶女 獲救 並 非因為自己的義 乃是要使被擄的人明白 神所賜下的刑罰原是合理的 見 23 節 1. 一個平日品行甚差 對自己的信仰毫不著緊的基督徒 若在某件事上堅持某種做 法 聲稱這是他從神領受的旨意 你可以怎樣回答他 從本章看來 活在神旨意 中的基督徒應是怎樣的 2. 以色列人罪大惡極 要受懲罰 縱使有三位義人代求 也無濟於事 這對你有何 警惕 3. 9-10 節對身為領袖的基督徒有何意義 第十五章 15:115:1-8 無用的葡萄枝 以色列與神的關係通常可用葡萄園與園丁作比喻 這裏不但以毫無用處的野 葡萄枝比喻耶路撒冷 更要表明耶路撒冷有如被燒過的樹枝 除用作起火柴料之 外 再無其他用途 2 問這葡萄枝比其他樹枝有甚麼好處 暗示以色列在列邦 中並不比人強 反而更無用 4 當作柴燒 還有益於功用嗎 暗示耶京除 被燒毀外 一無是處 7 耶京幾年前 主前 597 年 已遭到火一樣的審判 約 雅斤王被擄 參王下 24:10-16 全城好像燒焦的葡萄樹 現在神要用火審判他 們 徹底棄絕百姓 8 干犯我 見 14:13 註 1. 神要使用我們 你預備好沒有 第十六章 16:116:1-63 不貞的妻子 本章頗具何西阿書的風格 作者套用自古以來經常講述的愛情故事來描畫耶 和華與子民的關係 一個路過的旅客收養女棄嬰 最後女嬰長成貌美少女 以身 相許 下嫁旅客 但這裏作者給予這故事一個冷酷的結局 這位妙齡少女竟棄夫 而去 縱慾行淫 耶路撒冷原來好比齷齪邋遢的棄嬰 耶和華可憐她 把她撫養 長大 用華冠美服裝扮她 並與她締結婚約 哪知她轉去向外人搔首弄姿 縱慾 行淫 因此耶和華必嚴懲祂不貞的妻子 整章可分為三大部分 一 不貞之妻 3-43 節 二 耶京有如所多瑪及撒瑪利亞 44-58 節 三 蒙神復興的原意 59-63 節 耶和華描畫以色列民的歷史 主要原因是要子民醒覺他們的妄作胡為 深 14
感羞愧而轉歸耶和華 2 有控訴之意 16:316:3-5 耶路撒冷如棄嬰 3 迦南地 或作 迦南人之地 耶京乃位於此 但這裏主要是嘲諷它異 邦化的惡行 亞摩利人 是迦南原來的種族之一 見申 7:1 赫人 也是 非閃族的異教種族 耶路撒冷在這裏代表整個猶大的國土 在以色列人定居之 前 這地原本是迦南族 亞摩利族 赫族的土地 4 今日的阿拉伯接生婦也有 此儀式 給嬰孩剪斷了臍帶之後 接生婦用鹽 水及油塗抹嬰孩全身 用布裹好 七日之後污布挪開 然後重新包裹 每七天更換一次 至 40 天左右 主要目的 可能是以此潔淨嬰孩身體 鹽可能有消毒功效 但這做法也有禮儀作用 5 你 初生的日子扔在田野 這種作法並非罕見 參創 21:8-16 在當時重男輕女的 社會中 婦女以生下女嬰為恥辱 所以有遺棄女嬰的現象 16:616:6-14 神寵愛耶路撒冷並與之結盟 神寵愛耶路撒冷並與之結盟 6 你雖在血中 仍可存活 有古卷沒有重複的字句 原文作 在你血中 活 耶和華看到女嬰在血中掙扎的慘狀而生出憐憫 宣告賜與她一條活命 7 以至極其俊美 原文作 成為最美麗的飾物 有學者譯作 成為成熟的女子 8 用衣襟搭在你身上 是結婚的象徵動作 參得 3:9 按耶和華在西奈山時 已與以色列締結盟約 10-12 這些不是佳期時的裝束 而是婚後丈夫表示寵愛 妻子的餽贈 13 發達到王後的尊榮 宛如王後一般 16:1516:15-34 耶路撒冷背約縱淫 16 在高處結彩 或作 製造色彩繽紛的神座 神座通常都在高地 將 來必 行了 或作 不應發生 將來也不應再行 17 參 7:20 18 古埃 及和美索不達米亞的宗教禮儀跟這裏所描寫的相似 19 細麵 或作 麵粉 為製麵包用 21 使他們經火歸與他嗎 把孩子當供物焚燒 獻給偶像 以 色列人屢犯此罪 王下 16:3 21:6 但約西亞王改革時曾一度禁止此惡習 王 下 23:10 24 圓頂花樓 是公開賣淫的場所 高臺 公開拜偶像的地方 26-29 一一追述以色列國與外邦 包 括同盟國與敵國 的關係 特別以 行淫 的字眼描寫此種交往 26 與埃及聯盟 埃及常常是以色列面臨外患時求助的對 象 參王下 17:4 18:21 賽 20:5 30:1-5 何 5:13 等 27 應用的糧食 應作 應得的領土 交給恨你的非利士 是指主前 701 年西拿基立攻打猶大 之役 參王下 18:13 據西拿基立自己的戰役紀錄 他曾將一些猶大城邑交給 非利士的亞實突 以革倫 迦特等城邑管理 28 以色列曾多次甘心成為亞述的 附庸國 參王下 15:19 16:7-9 何五 5:3 8:9 29 以色列與巴比倫的聯盟 大概始於猶大王希西家與巴比倫王的結交 見王下 20:12-15 30 何等懦弱 作 何等意亂情迷 31-34 以色列比不貞的妻子 賣淫的妓女更無恥 不貞的 妻子可能以滿足性慾為藉口 賣淫的妓女可能以經濟的需要為藉口 但以色列卻 要拉攏淫客 還須給他們報酬 16:3516:35-43 耶路撒冷被罰 36 污穢 原文意思不詳 可作 淫慾 或 財物 37 你一切相歡 所恨的 指 26-29 節所提到的列邦 將你的下體露出 剝去衣服是當時對淫 婦的刑罰 見 39 節 何 2:10 38 流人血 指殺嬰的罪行 39 表示外邦必 毀滅以色列 41 許多婦人眼前 指許多國家眼前 42 耶和華的忿怒要等到 15
祂的懲罰施盡才止息 43 你就不再 可憎的事 或作 你豈沒有在一切可 憎的事上再加上淫蕩的行為麼 16:4416:44-58 與所多瑪和撒瑪利亞比較 45 赫人 亞摩利人 見 3 節註 46 姐姐 妹妹 指國土的大或 小 左邊 是指北部 右邊 指南部 撒瑪利亞在此代表先前北國以色列 47 或作 你不只效法他們的行為及行可憎的事 你一切所行的還比他們更敗壞 53 被擄的歸回 原文或作 從苦境轉回 這裏提到的復興 其實是要加增他們 的羞辱 54 使她們得安慰 耶路撒冷從前曾嘲笑所多瑪和撒瑪利亞 如今她 自己卻遭遇同一收場 成為四圍鄰國辱罵的對象 所多瑪 撒瑪利亞看見耶路撒 冷也同樣遭禍 感到自己不是單獨遭殃 因而略得寬慰 55 原位 或作 原 來的狀況 56-57 可譯作 在你驕傲的日子裏 當你的惡行還未顯露以先 你 的妹妹所多瑪豈沒有成為你的笑柄麼 但現今在你四圍藐視你的人 就是亞蘭 不少古卷作以東 的兒女和她周圍非利士的眾女 都凌辱你 58 你貪淫 擔當了 或作 你要承擔你那些淫蕩和可憎罪行的後果 16:5916:59-63 耶和華與選民立定新約 參耶 31:31-34 結 36:25-30 61 不是按著前約 神赦免和復興以色 列 不可能是按著神先前與他們所立的約 因他們違背了這約 見 59 節 按律 法他們應被吞滅 參申 31:16-17 63 不再開口 是慚愧的表現 罪人蒙神 赦免後更感受罪惡的羞恥 參結 36:31-32 1. 2. 3. 4. 在 15 及 16 章 神分別用兩個比喻來描繪耶路撒冷 這兩個比喻的重點有甚麼相 同的地方 又有甚麼不同之處 這兩章經文有沒有加深你對神的認識 試列出這兩章中對神本性的提示 試找出猶大四週鄰邦的宗教特色 為何猶大人那麼容易受這些宗教所吸引 今 日 會否因著同樣的原因 有其他事物比我們的信仰更吸引我們 甚至取代我們 的神 成為我們 委身 的對象 16 章在這方面對我們提出了甚麼警告 以色列人從神那裏得到如此豐厚的恩典 16:6-14 經歷過神拯救的大能 為何 竟 寧肯接外人不接丈夫 遇危難時 只懂向外邦求助 參 26 節註 而不求 助於耶和華以色列的神 我們今天會犯上同樣的毛病嗎 第十七章 17:117:1-24 二鷹二葡萄樹的寓言 這個寓言是採用諷喻的形式 藉幻想中動植物的舉動來反映實際的政治情 況 全篇都是以 二元體裁 寫成 包括 寓言與解釋 二鷹 二樹 兩種懲罰 滅沒與安慰 1-10 節的寓言或謎語在 11-21 節得到解釋或答案 兩隻鷹分別代 表巴比倫和埃及這兩個強國 巴比倫把以色列的約雅斤王擄到巴比倫 把西底家 放在巴勒斯坦的王位上 見王下 24:15-17 但西底家本來已對巴比倫不滿 於 是求助於埃及 另一隻鷹 耶和華藉著這個寓言警告以色列 這樣的舉動絕不 會有好結果 22-24 節不再以被擄前的以色列為背景 而是指耶路撒冷淪陷後 耶和華給予以色列的佳美應許 這段經文編排在 17 章內 可能 是因為其中所用 16
的寓言生物與前段的相同 17:117:1-10 二鷹二樹的比喻 2 謎語 指需要解釋的比喻 3 大鷹 指巴比倫王尼布甲尼撒 參 12 節 王下 24:10-16 大鷹在申 28:49-50 中指一個強暴的外邦國家 用在這裏 也很合適 黎巴嫩 指耶路撒冷 香柏樹 指大衛王朝 聖經中 黎巴嫩的 香柏樹通常是描寫皇室的宏偉 參士 9:15 王下 14:9 賽 60:13 梢 即 樹頂 這裏指國家的精英分子 包括皇家及貴族 參 12 節 4 香柏樹儘尖的 嫩枝 指約雅斤王 他在公元前 597 年被擄至巴比倫 王下 24:15 貿易之 地 買賣城 指巴比倫 5 枝子 原文作 種子 指被尼布甲尼撒扶立的 傀儡君王西底家 參 13 節 王下 24:17 6 矮小的葡萄樹 指西底家地位低 微 以色列的高官貴冑已經被擄 見王下 24:14 在巴比倫的控制下 西底家 的權力頗受限制 參 14 節 耶 38:5 7 又有一大鷹 指埃及法老 他教唆 西底家背棄與巴比倫的盟約 並允諾提供保護與供應需用 參 15 節 9 鷹 指巴比倫王尼布甲尼撒 當時西底家軟弱無能 巴比倫王輕易地剿平叛變 擒拿 西底家 結束了猶大王朝 10 東風 可象徵完成神旨意的工具 參出 10:13 這裏可能指東來的巴比倫軍 17:1117:11-21 比喻的解釋 15 他豈能亨通 與 9 節之 豈能發旺 是指同一件事 16 西底家終於 死在巴比倫 參耶 32:5 52:11 結 12:13 19 在以西結看來 西底家背叛巴 比倫等於背棄耶和華的約 17:2217:22-24 耶和華應許以色列將來必重新建立邦國 22 栽種者不再是巴比倫王 而是耶和華自己 基於祂自己的恩典 耶和華 親自栽種香柏樹的 嫩枝 這 嫩枝 不再是指約雅斤王 參 4 節 而是指大 衛王朝的苗裔彌賽亞 參賽 11:1 耶 23:5 33:15 亞 3:8 6:12 極高的 山 即錫安山 將來萬民流歸的耶路撒冷 參賽 2:2 結 40:2 彌 4:1 23 各類飛鳥 指外邦的國度 這裏亦顯示香柏樹十分健壯與豐盛 能容納各類 飛鳥 24 田野的樹木 亦指外邦的國度 高樹 青樹 指巴比倫 埃及 等強國 矮樹 枯樹 指以色列 將來神必使殘落卑微的大衛王朝升為至 高 使枯乾的變為茂盛 使萬邦都知道耶和華的力量和恩典 參路 1:51-55 1. 在 17 章中 神所責備的是甚麼罪 背叛巴比倫為何等於背棄耶和華的約 19 節 註 基督徒對自己與他人所立的合約 或向他人所作出的承諾 應抱甚麼態度 另參詩 15:1 4 2. 西底家王企圖用人的謀算來擺脫巴比倫 重振猶大國 但神在 17:22-24 說甚麼 試想像你是西底家王 你知道了 24 節的真理後 會如何改變你的國策 有甚麼 是你可以做的 第十八章 18:118:1-32 各人要為自己的行為負責 以色列人遭遇敵人侵犯和被擄的苦難時 民間就流行一個俗語 2 節 認 17
為他們受苦是擔代祖先的罪 這個俗語的背後思想有長遠的傳統支持 參出 20:5 34:7 利 26:39-40 而事實上 以色列人之所以被擄 確可追溯至先人 的罪惡 但若過分強調這個思想 便有抹煞個人責任的危險 以西結於是提出 了另一個制衡的真理 即個人要擔當個人的罪 兒子不用擔當父親的罪孽 1-20 節 並且個人若悔改便既往不究 21-32 節 主並不喜悅惡人死亡 祂一再予 人悔改的機會 31 節更呼籲以色列人洗心革面 徹底改過自新 18:118:1-4 以色列人的俗語 2 這裏的發問表示 以色列人這樣把俗語應用在自己身上根本是不適切的 在以色列地 即在耶路撒冷家園之地 證明這俗語流行於民間 酸倒 即 酸軟 酸性液體對牙齒起了難受的酸軟作用 俗語的意思大概是 父親犯罪 兒子反而受害 3 因由 或作 機會 以色列人不再有用此俗語的機會 因 為耶和華將要講解審判的原則 18:518:5-9 義人行義必定存活 這裏提到的行為準則乃按照摩西律法的規定 行義包括遵守有關敬拜及禮儀 的律例 不傷害人和額外施恩給有需要的人 6 仰望 即求助 7 當頭 即 抵押物 18:1018:10-13 若父親行義兒子行惡 若父親行義兒子行惡 只罰兒子 10-11 不行以上 之惡 或譯作 行了這些事其中的任何一樣 雖然他 指父親 並沒有作這些事 13 他的罪 原文作 他的血 犯罪者必要負 全部責任 18:1418:14-20 若父親行惡兒子行義 若父親行惡兒子行義 親行惡兒子行義 只罰父親 14 便懼怕 有古卷作 便思量 參 28 節 亦可作 他雖然看見 17 不害貧窮人 有古譯本作 不作罪孽 參 8 節 19 耶和華用反問的方式 指責以色列民 你們說父親的所作所為由兒子擔當 但這個行公義的兒子卻不因 父親的罪受害 那又怎樣解釋呢 18:21-32 改變自己行為亦會帶來不同的後果 25 主的道不公平 指耶和華遇到有犯罪的事件就處罰 不管那人以前有 沒有犯罪 26-28 神為祂公平的審判辯護 善人若轉而行惡必死 惡人若轉而 行善必活 因他真心回轉向善 30-32 進一步強調神審判的公義 指出各人有 自由的意志 可選擇回轉向善 神亦喜悅看到人這樣做 並非要隨意置人於死地 1. 18:2 的俗語有甚麼含意 這句俗語若被普遍採納會帶來甚麼後果 18:4 提出了 哪兩個原則來對抗這句俗語 2. 人若生長在一個沒有溫暖 充滿罪惡的家庭 可否以此作為不向善的藉口 3. 18 章的信息如何顯出神的公義和神的慈愛 兩者如何並行不悖 人若自覺罪孽深 重 不會被神接納 你可以對他說甚麼 人若自以為已經得救 擁有直通天堂的 車票 以後行事為人如何 神不會過問 對這種人你又可以說甚麼 4. 18:5-9 是對義人的寫照 試把內容整理分類 有哪些方面是今日基督徒疏忽了的 你又如何 18
第十九章 19:119:1-14 為王室作哀歌 本章以籠中獅子 1-9 節 與燒燬的葡萄樹 10-14 節 比喻猶大王室的悲 慘結局 全篇是以輓歌的形式寫成 對以色列民來說這是一個極熟悉的體裁 輓 歌中的哀慟淒慘是他們所能認同的 本章的輓歌不是為死者而寫 而是以死者之 母親如何面對兩子的悲慘結局為主題 母獅 幼獅及葡萄樹比喻何人何事 文中 不詳 可能的解釋見下文 19:119:1-9 籠中獅子的比喻 2 母親 可指猶大國 參創 49:9 彌 5:8 或約西亞王之妻哈慕她 3 少壯獅子 如果母親指哈慕她 則這裏是指約哈斯王 他登基僅三個月就被 法老尼哥帶到埃及 4 坑 古人挖深坑作為陷阱 用以捕捉獅子 5 失了指 望 失去目睹兒子被釋放的指望 6-8 另一隻少壯獅子似乎指約雅敬王 他因 背叛巴比倫而被巴比倫及其附庸國圍攻 但如果母獅指哈慕她 那麼另一隻少壯 獅子應該是約哈斯王的親兄弟西底家 王下 24:18 7 知道列國的宮殿 原 文作 知道他的寡婦們 原意不詳 但 知道 於原文似 毀壞 而 寡婦 於原文似 宮廷 故整句可能的意思是 他毀壞他們的宮殿 有古譯本有類 此的譯法 9 堅固之所 即 網羅 19:1019:10-14 葡萄樹被拔的比喻 10 極其茂盛 原文作 在你血中 另有古卷作 在你的葡萄園裏 兩 種異文於原文非常接近 後者較為適當 12 因忿怒被拔出 被狠狠地拔出 東 風 可能指尼布甲尼撒王 被火燒毀 可能指猶大王朝的傾覆 13 栽於曠 野 指被擄到異地 14 枝幹 原文可譯作 主幹 這裏指西底家背叛尼布 甲尼撒王 結果導致他整個家族遭殃 參王下 25:7 1. 叫猶大王室及整個國家遭殃的是誰 19:14 一國的領袖可以如何影響國家的 命運 你當如何為教會和政府的領袖代求 參提前 2:1-4 第二十章 20:120:1-44 以色列人悖逆的歷史 主前 590 年 8 月 尼布甲尼撒獲悉西底家王背叛巴比倫的意圖 決定進犯耶 路撒冷 大衛王朝傾覆在即 透過幾個長老的求問 先知追述以色列背叛神的歷 史 指出百姓從出埃及直到如今 一直都是是悖逆的 雖然神在忿怒中擊打以色 列 然而神卻為自己名的緣故 仍保存以色列的命脈 將來仍必從被擄之地領他 們歸回 20:1-3 長老求問耶和華 3 他們得不到神的回覆 因為以色列一向行那些可憎的事 參 4 31 節 20:4-9 列祖在埃及的悖逆 5 當日 指神在何烈山向摩西顯現的時候 見出 3 章 6 察看 有 探 索 之意 流奶與蜜之地 即應許之地 根據出 6:8 指出 這地是應許給列祖 的 但這裏為了加強對以色列的控訴 把它寫成是應許給雅各家的後裔 有榮 19
耀 即 最榮美 7 埃及的偶像 參書 24:14 神在以色列人出埃及之前已 警告他們要摒棄偶像 9 免得我名 被褻瀆 耶和華既然許諾了要使以色列 得自由 就不能出爾反爾 免得祂的威名受損 20:10-17 第一代以色列人在曠野的悖逆 神為保持自己的名聲 仍然沒有把他們滅絕 13 節 只是不容許他們入應 許之地 15 節 11 活著 包括得到屬靈和物質上的福分和豐盛 12 叫他 們為聖的 把他們從異邦分別出來 20:18-26 第二代以色列人在曠野的悖逆 結果神要把他們分散在列邦 參詩 106:27 並任憑他們隨從異邦的惡俗自 招虧損 18-20 這樣的警告不見於五經中 但在歷史書及其他先知書則常見 26 將一切頭生的經火 指他們把兒女獻給亞捫人的神摩洛 參利 18:21 王 23:10 耶 32:35 20:27-29 在應許之地的悖逆 他們隨從異邦敬拜假神 28 各高山 各茂密樹 是迦南人敬拜偶像的地 方 參結 6:13 何 4:13 29 巴麻 原文即 高處 但這裏用作雙關語 巴 麻 這名字於原文包含 去 和 甚麼 二字 而上句的問題直譯是 你們去了 甚麼高處 20:30-32 以色列人在被擄之地依然悖逆 20:33-39 悖逆的懲罰 神要用那領以色列人出埃及之 大能的手和伸出來的膀臂 34 節 把以 色列人趕散到列國 這裏是以另一次曠野的經歷來描寫以色列人被擄 35 外邦 人的曠野 敘利亞及阿拉伯一帶的沙漠 四面為列國國土環繞 37 使你們從 杖下經過 神好比牧羊人拿著杖一一數算祂的羊 使羊群得以進入羊欄中 凡 不屬羊群的就被排拒於外 使你們被約拘束 即領你們遵守約的條款 神有如 牧羊人揀選羊群中的羊 被揀選的必須守立約的條款 如出埃及後要遵守摩西的 律例與典章一樣 39 或譯作 以色列家啊 至於你們 主耶和華如此說 你 們儘管去吧 各人去侍奉自己的偶像吧 只是將來你們必要聽從我 不再以供物 和偶像來褻瀆我的聖名 20:40-44 神再次悅納和復興以色列 40 聖山 即錫安山 參結 17:22-23 41 馨香之祭 代表神的悅納 參 創 8:21 這裏與以色列人獻與偶像的祭成一強烈對比 參結 6:13 16:19 本 章 28 節 在你們身上顯為聖 耶和華先前不因以色列的妄作胡為消滅他們 免得祂的威名受損 祂帶領子民回歸本土 顯出祂的榮耀和權柄 20:4520:45-21:32 火和刀劍的比喻 希伯來文聖經把 20:45-49 劃入 21 章 整段的主題是有關神對耶路撒冷的審 判 先知有關火災與刀劍之禍的信息表明了審判的終極性 人的生存意志會因 這兩種災禍而消失 另外清楚指出降禍的是耶和華自己 20:45-49 描寫 南方 將面臨的火災 指出青蔥的樹木連同枯木一起被焚燒 好的及壞的都要一併被剪 除 21:1-7 套用同樣的觀點 指出耶京滅亡時 刀劍之禍必臨到全民 無論是 義人或罪人都必受害 20
20:4520:45-49 火災的比喻 46 南方 當時先知身在巴比倫 巴比倫以南 是指以色列地 見 21:2 滴下 降下之意 降下預言指宣講神的話 南方田野 原指以色列以南沙 漠之地 亦稱 南地 如申 34:3 這裏是指巴比倫以南的以色列地 47 必 不熄滅 任何解救方式都不能阻止這場浩劫 48 凡有血氣的 整個世界 49 先知埋怨說神透過他所說的話都是難懂的比喻 以致聽眾認為他所傳講的信息只 是故作虛玄 1. 2. 3. 4. 試分析以下四組經文 一 20:5-9 二 20:10-14 三 20:15-17 四 20:18-22 這四組經文有一重複的格式 試找出這個格式 每一次 神都有些東西吩咐以色 列人 他們的反應如何 神又如何回應 在你的生命中 有沒有經歷過神的管 教 你有及時回轉嗎 還是容讓靈性每況愈下 試數一數 安息日 在 20:1-26 裏所出現的次數 神為何如此重視安息日 安息 日如何能夠讓以色列人知道 我耶和華是叫你們成聖的 12 節 及 我是耶和 華你們的神 20 節 安息日對我們今日仍有意義嗎 你如何可以在神面前得 安息 以色列的長老為何不能求得旨意 20:3 31 他們是否真的不知道神的心意 參 20:7 11 18 另參 14 章第 1 題應用題 本章有多少次提到以色列人因拜偶像玷污自己 你有沒有重蹈他們的覆轍 第二十一章 21:121:1-7 刀劍的比喻 由於百姓懷疑先知預言的真實性 故先知在此作進一步的解釋 2 面向耶 路撒冷 證實 20:46 所提到的 南方 是指以色列地 以色列地 指 20:47 的 南方的樹林 3 刀 指 20:47 的 火燄 義人 惡人 是與 20:47 的 青樹 枯樹 呼應 5 必不再入鞘 即一直到全部覆沒為止 6-7 先 知明顯感到審判的殘酷 因而哀聲嘆息 耶和華則要他當眾表露他的心情 以強 調耶和華的災禍必定臨到 6 彎著腰 原文作 斷腰 是哀痛欲絕的表現 與耶 1:17 的 束腰 表示剛強自信 剛好相反 7 因為有風聲 指先知如同 聽到聖城被毀的消息 因而顫抖嘆息 人心都必消化 即絕望沮喪 這是因為 聖城已毀 回歸的希望更難實現 21:821:8-17 先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判 先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判 有的學者認為這段經文描寫劍舞 先知利用歌謠及刀光劍影的莊嚴舞蹈表達 審判的方式 以色列民一直以來都稱耶和華為為子民爭戰的戰士 參出 15:3 詩 24:8 但現在這戰士卻向自己的子民開戰 10 我們豈可快樂嗎 罰我子的 杖藐視各樹 此句原意不詳 可能是一對一答的句子 以色列民目睹劍影 心 中以為耶和華向諸國開戰 因此十分雀躍 但歌謠隨即指出審判將臨 而且是來 到子民身上 此節末句或可譯作 我的兒子藐視 管教的 杖和一切的勸告 在聖經裏杖經常代表管教和懲罰 參撒下 7:14 箴 13:24 22:15 12 拍腿 表示悲傷痛悔 參耶 31:19 13 有試驗的事 或作 這是一個試驗 或 考 21
驗必 要來到 若那藐視 怎麼樣呢 原文意思不詳 或譯作 你為何要藐 視 管教的 杖呢 這事必不得成功 14 拍掌 在此可能是表示審判所帶來 的震驚 參結 6:11 22:13 亦可能表示神的審判是適當的 參 17 節 一連 三次加倍刺人 接二連三斬下 進入他們的內屋 或作 把他們圍困 使 大人受死傷的就是這刀 或作 這是導致極大死傷的刀 15 恐嚇 原意不 詳 可能解作 殺戮 加增他們跌倒的事 使死傷僕倒的人增加 17 拍掌 在此可能是指神覺得刀劍的刑罰應當臨到以色列 因它能滿足神公義的要求 21:1821:18-27 巴比倫侵略耶路撒冷的事實 主前 589 年間 猶大國與亞捫人聯盟 希望藉此對抗巴比倫 現在巴比倫王 正站在通往兩國的岔路口 以占卜決定進軍方向 擄民都希望巴比倫王選擇通往 亞捫之路 以保猶大不受侵略 哪知耶和華已命定耶京必滅 巴比倫王的刀必臨 到猶大 19 巴比倫王的刀 這裏指出前文所提到的刀其實是巴比倫王的軍隊 耶和華是藉著巴比倫王的刀來消滅耶京 一隻手 或作 一個路標 20 拉 巴 是亞捫的首都 21 當尼布甲尼撒來到岔路時 他藉著搖籤 求問神像 和察看祭牲的肝這三種巴比倫人占卜用的方式 來決定先攻耶京還是拉巴 這種 做法是當代人用來決定戰策的常見方式 籤 原文作 箭 當時搖籤的方法 大概是把地名或人名寫在箭上 放進箭筒裏 然後搖出其中一枝 22 右手抽到 的籤才算是正確的指示 23 那些曾起誓的 原意不詳 這裏可能指耶京的居 民藐視巴比倫王的占卜 甚至發誓說這占卜不可能應驗 另一解釋是指這些人曾 起誓效忠巴比倫王 捉住 或作 擄掠 25 受死傷 或作 將被殺 以 色列王 可能指西底家 他要承擔背棄盟約誓言的報應 參 17:15 27 傾覆 重複了三次 強調西底家的國位從此被推翻 直等到那應得的人來到 可能引 自創 49:10 直等到細羅來到 指復興時大衛家的統治者 21:2821:28-32 神的公義促使祂審判一切不義 巴比倫王原來選定先攻猶大 但亞捫人也不得沾沾自喜 他們也要因著自己 的罪惡被審判 成為巴比倫下一個攻擊的對象 亞捫人因在耶京淪陷時譏笑選民 而遭報 參 25:3 6 有的學者認為 30-32 節是針對尼布甲尼撒而言 當他完 成神施罰的計劃後 他的帝國也要承受神的審判 29 為你見虛假的異象 可 能指亞捫人以占卜及虛假的異象誤導以色列人 另外可能是指亞捫人雖然有了關 於亞捫命運的虛假占卜 最終還是被殺滅 31 善於殺滅的畜類人 指東方人 見 25:4 32 你必不再被記念 亞捫最後的收場比以色列還悽慘 毫無復 興的希望 1. 是誰燃起審判的火 20:47 是誰拔出審判的刀 21:3 神使用的審判工具不 是甚麼超然現象 而是外邦的侵略 21:19 你覺得這對今日充滿罪惡的世界有 甚麼意義 近年發現的 愛滋病 會是神審判的工具之一嗎 2. 誰是那 應得的人 21:27 為甚麼他是應得的 參腓 2:5-11 啟 5:9-14 22
第二十二章 22:122:1-31 對耶路撒冷諸罪的控訴 22:122:1-16 流人血的城市 本來被稱為聖城的耶路撒冷 現在卻是犯罪之城 居民犯了種種的罪 由拜 偶像 流人血 強暴 淫慾等等多項罪惡 至欺壓貧窮的百姓 因此耶京的滅亡 是罪有應得 但神最主要的控訴還是在於百姓違背了耶和華 並因離棄了信仰而 致道德崩潰 耶和華所賜的律法原來是子民的智慧和榮耀 參申 4:6-8 以及 義路上的光 參詩 119:105 現在卻成了控訴子民的條例 3-4 流人血的事 在這裏與 作偶像玷污自己 連在一起 大概是指他們殺死兒女獻給假神 參 16:21 20:26 31 5 臭 原文作 玷污 以色列的罪惡及混亂使她在列邦 中被視為不潔 成為笑柄 6-12 這裏所列舉的宗教 道德 司法等各方面的罪 行 嚴重地干犯了摩西的律法與先知的教誨 6 各逞其能 指以色列的領袖仗 著自己的權勢盡情行惡 7-8 猶大國中有人干犯了律法中敬愛父母 扶助弱者 及有關聖物和安息日的條例 9 讒謗人 搬弄是非 參利 19:16 在山上吃 過 參 18:6 行淫亂的 第 10-11 節把這行為描畫出來 10 有露繼母下體 羞辱父親的 與繼母有亂倫曖昧關係 原文作 有暴露父親下體的 參利 18:8 11 參利 18:9 15 12 有為流人血受賄賂的 指判官受賄賂 把無辜者處死 竟忘了我 包括摒棄神的律法 不再以實際的虔誠生活榮耀神的名 13 拍 掌 參 21:14 註 14 有力 指抵抗神帶來的懲罰 15 神把以色列分散 使 他們的惡行斷絕 另一看法是 這樣的懲罰同時也是潔淨以色列的行動 16 你 必在 被褻瀆 有古卷作 當我在列國人的眼前將產業分給你的時候 22:1722:17-22 鎔爐的審判 以色列最引以為榮的事是神揀選了她 領她脫離埃及的 鐵爐 參申 4:20 王上 8:51 耶 11:4 但現在以色列人因為本身的罪行 須重投鎔爐 且是耶和 華自己把他們投入 鎔爐本要煉出純銀 但以色列有如渣滓 煉不出有用的純銀 18 銀渣滓 可能指煉銀時所浮出的雜質 有學者認為 銀 字放在這裏乃屬 抄寫上的錯誤 此字或應刪去 或放在 銅 錫 鐵 之前 參 20 節 20 神 在怒氣中把耶路撒冷交給敵人 被圍困的耶京好比一座鎔爐 犯罪的百姓都是提 煉後無用的渣滓 22:2322:23-31 社會各階層的罪 階層的罪狀 的罪狀 先知的控訴是針對整個國家 無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負 的責任 掌權的首領濫用權勢 如猛獸吞食弱獸一般 25 27 節 祭司沒有負 起領導群眾信仰 崇拜 守節的責任 26 節 先知偽造權威的話語 誤導百姓 28 節 而百姓則沉迷在暴行和不道德的勾當中 29 節 城中竟難找著一個 義人 難怪耶和華大發怒氣 揚言要消滅他們 整個社會犯罪的情形 可參番 3:1-7 24 未得潔淨之地 古譯本作 不降雨之地 雨水是神的祝福 參 26:4 申 11:14 沒雨之地即沒有祝福 備受審判之地 參亞 14:17 25 其中的先 知 古譯本作 其中的君主 尤指王室的成員 這樣的解釋較符合經文的意思 咆哮的獅子 獅子 本象徵王室的尊貴 參 19 章 但這裏卻是吞食弱者的 猛獸 27 首領 掌權者 指民間的長官 28 13:10 30 重修牆垣 站在 破口防堵 指向百姓提出審判的警告 呼喚他們回轉 先知在整個國家中找不 23
著這樣的人 顯然他未把先知耶利米包括在內 參耶 7:16 11:14 這可能是 因為耶利米正受逼迫 須暫時隱退 參耶 26 36 事實上 耶利米本人也找不 著一個義人 參耶 5:1 1. 22:6-13 列舉了神選民的惡行 你有沒有犯上同樣的罪 有沒有叫神嘆息 2. 在這個充滿痛苦和罪惡的世界裏 你是否覺得自己很渺小 自問不能做些甚麼 22:30-31 可以給你一些安慰和提醒嗎 第二十三章 23:1阿荷拉與 與阿荷利巴 23:1-49 阿荷拉 阿荷利巴 本章的風格類似 16 章 所不同的是 本章不僅諷喻耶路撒冷 代表南國猶 大 更針對撒瑪利亞 代表北國以色列 除了指責宗教上的墮落外 更針對政 治聯盟的不當 跟 16 章不同的另一點是這裏把子民的罪行追溯至他們尚在埃及 的日子 16 章描寫孤女初時備受耶和華的看顧 日後長成為一個亭亭玉立的少 女 顯出耶和華的寵愛及恩典 但這裏卻描述二女從起初就是水性楊花 違背耶 和華 表明了選民早已對他們與神所立的約表示冷淡的態度 二女的惡行是離棄 丈夫 與不同的男人行淫 表示撒瑪利亞及耶路撒冷企圖倚靠列邦的勢力而不求 神的援助 23:123:1-4 起初不 起初不正 2 一母所生 以色列與猶大本屬一國 4 她們都歸於我 即 她們屬於 我 聖經通常都是以婚約來象徵神與以色列的約 參何 2 節 阿荷拉 意即 她的帳幕 阿荷利巴 意即 我的帳幕在她裏面 二詞的象徵意義不詳 可能是指二女本非埃及屬土居民 也不在那裏出世 她們屬沙漠的民族 原住在 帳幕中 23:523:5-10 北國的不忠 國的不忠與懲罰 5 責北國與亞述結盟 按北國君王米拿現與何細亞曾向亞述王稱臣納貢 參 王下 15:19-20 17:3 考古學資料也顯示 在北國耶戶王朝期間 亞述王撒縵 以色三世及亞大得力拉力三世曾自稱接受以色列的進貢 鄰邦 此字原文乃出 自亞述文 應譯作 戰士 6 亞述的戰士被描寫為撒瑪利亞看了著迷的威武騎 士 7 以色列尋求與亞述結盟 並因此拜起亞述的假神來 9-10 北國的結局 是被亞述蹂躪 按主前 732 年 亞述王提革拉毘列色得寸進尺地奪去加利利和拿 弗他利全地 參王下 15:29 更於 722 年攻陷撒瑪利亞 參王下 17:4-6 23:1123:11-21 南國的不忠 國的不忠 南國本應體會到北國滅亡的原因 加以自省 但事實上南國並沒有學到教 訓 反而變本加厲地放縱自己 12 猶大也步以色列後塵與亞述締盟 亞哈斯王 曾向亞述乞援以抗亞蘭與以色列的聯軍 參王下 16:7-8 14 迦勒底 即巴 比倫 南國向亞述進貢後 又與巴比倫結盟 巴比倫王曾企圖與希西家聯盟以抗 亞述 參王下 20:12 約雅敬王時猶大向巴比倫稱臣 參王下 24:1 19 約雅 敬亦曾轉而諂媚埃及 參王下 23:35 猶大末期 朝廷對外政策搖擺不定 一 時親巴比倫 一時親埃及 24
23:2223:22-35 南國遭報 阿荷利巴 耶路撒冷 的命運已定 先知四次 22 28 32 36 節 用 耶 和華如此說 道出南國的下場 阿荷利巴的姦夫們因被離棄 會惱羞成怒 轉而 向她施以強暴 而阿荷利巴以往以為威武難當的少年騎士至終卻是置她於死地的 戰士 自始至終 耶和華控訴子民對約不忠 甚至把耶和華也忘了 35 節 23 巴比倫人 連同 迦勒底的眾人 指巴比倫帝國 比割人 巴比倫以東的族 類 參耶 50:21 書亞人 可能是阿拉伯沙漠一帶的遊牧民族 哥亞人 身份不詳 可能來自巴比倫以東一帶 25 割去你的鼻子和耳朵 是近東某些 地方懲罰淫婦的方式 26 參 16:39 27 不再追念埃及 以色列在軍逢敵手 時 有意投靠埃及 與她結盟 但耶和華及時的懲罰阻止了這個聯盟 31 杯 象徵審判所帶來的災禍 32-34 屬哀歌的體裁 先知可能採用當時流行的哀歌 來表達耶和華對以色列的盛怒 猶大將遭遇撒瑪利亞式的命運 32 那杯又深又 廣 表示審判的嚴厲 34 描寫審判的終極 以色列人不只要喝禍杯 而且要 嘗到最嚴厲的苦頭 23:3623:36-49 二婦應得的審判 先知重申南北國的罪行 包括拜異邦假神 37-39 節 跟外邦結盟 40-44 節 這些罪行必定招來神的審判 透過外邦的敵軍 南北國都會遭受滅亡的命 運 38-39 同日 當天 表示沒有間斷 百姓把兒女當祭牲獻上後 立即又 來到聖所朝拜耶和華 兩件水火不容的事接踵進行 40 南北國有如淫婦打發使 者招徠情夫 42 淫婦甚至招徠俗夫酒徒 其低賤無恥可見一班 鐲子 華 冠 是給妓女的報酬 43 原意不詳 行淫衰老 意思是盡行淫亂以致變得 衰弱 她也要與人行淫 或作 因為她便是這樣的人 45 義人 指按公 義審判的人 流人血的婦人 參 16:38 註 47 用石頭打死她們 根據摩西 法例 這是對淫婦的刑罰 參申 22:21 24 約 8:5 1. 在 23:1-20 裏 不計 行淫 之類的說法 出現得最多的一個字眼是甚麼 見 5 11-12 16 20 節 由此看來 以色列人是為了甚麼而離棄耶和華 猶大在以色 列跌倒的事上學不到功課 11 節 你在他們身上學到功課嗎 2. 我是否在敬拜神後 馬上又犯罪 惹神的怒氣 第二十四章 24:1耶路撒冷被圍困 困 24:1-27 耶路撒冷被圍 耶和華吩咐先知要以寓言來宣佈審判 24:124:1-14 釜中肉的諷喻 先前民間的首領誇口耶京居民猶如釜中之肉那樣安全 參 11:3 但如今釜 卻被置於火上燒煮 先知可能以當時流行的歌謠來講述他的信息 肥美的肉骨給 放在釜中熬煮 但釜是長銹的 銹滲入湯中使熟肉污穢 因此要把湯倒掉 再煮 時肉骨因火烈而糜爛 釜也熔化 耶京給比喻為長銹的鍋 肉骨是指其中的居民 鍋下的烈火是敵軍 銹鍋玷污的肉骨描繪城中的腐敗 敵軍要殺絕居民 也要消 滅全城 1 先知指明他預言的日期 一個非常重要的日期 因以色列的審判 25
終於臨到 第九年 是根據西底家的王朝計算 當年的十月初十日是巴比倫軍 隊開始圍困耶京的日子 參王下 25:1 耶 52:4 相當於主前 587 年 1 月 2 你 要將這日記下 好證實你預言的可靠性 6 不必為它拈鬮 不須揀選好壞 統統取出 這是比喻耶京的居民被逐散四方 7-8 血是生命的根源 以色列人 被禁止吃血 宰牲的血要倒在地上 用土掩蓋 參利 17:13 申 12:16 把血倒 在光淨的磐石上 使它不得掩蓋 是代表罪惡未獲伸冤 神必追究 參創 4:10 16:18 賽 26:21 由於耶京的罪惡昭彰 雖然居民四散 神仍要追討他們的罪 12 這鍋勞碌疲乏 原意不詳 意思大致是 人要除掉鍋中的腐銹 弄到勞碌 疲乏 也沒法把它除掉 14 人必照你的舉動行為審判你 耶和華必以巴比倫 敵軍的威勢來懲罰耶京越軌的行為 24:1524:15-27 先知之妻暴斃 先知之妻暴斃 先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判 他眼目所喜愛的妻子 被奪去 預示以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕 先知被禁止哭弔 預示那將要 來的災禍大至無以復加 百姓欲哭無淚 16 眼目所喜愛的 妻子的別稱 將 忽然取去 原文作 降災 或瘟疫 將 取去 這並非一定指先知的妻事前 沒有任何病狀便忽然逝世 17 神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式 歎息 在死 者前的悲聲哀慟 不可出聲 可能是指先知只可低聲哭泣 勒裹頭巾 哀悼 者必須取下頭巾 將灰放在頭上 以表哀慟 仍穿鞋 脫掉鞋子是極其悲哀的 象徵 參撒下 15:30 蒙著嘴脣 哀悼者通常以巾遮著臉的下半 吃弔喪的 食物 傳統的風俗是在埋葬死者後 哀悼者的第一頓食物是由別人為他預備的 參耶 16:7 這裏神禁止先知吃這一頓 19 百姓懷疑先知反常的舉動有弦外 之音 而且與他們有關 25-27 先知不再啞口 先知自蒙召後言論便一直受神 牽制 參 3:26 直至耶京淪陷的消息傳來後才再受感動說話 33:21-22 1. 只有神才能夠潔淨罪人 但這是否表示人完全是被動的呢 參 24:13 我們在自 己蒙神潔淨的過程中應扮演甚麼 的角色 2. 神禁止先知為愛妻舉喪 哭泣 24:12-24 這是否有不近人情之嫌 參路 12:48 第二十五章 25:125:1-32 預言列國受審判 先知故意把本段預言插在耶京開始被圍困 參 24:1 與傳出淪陷消息 參 33:21 的記載之間 即把有關審判的預言與復興的預言劃開 成一對比 以達 到戲劇性的效果 先知發出列國受審判的預言 可能是基於下列兩種因素 一 基於獨一真神的觀念 先知傳講的信息不只是針對以色列 更聲稱列國在這一真 神的掌管下也要受審判 二 基於彌賽亞國度的觀念 先知指出舉世列國必要受 審判 蒙潔淨 以促使彌賽亞國度來臨 本段針對七個國家 可能提示受審判的 列國是普世性的 巴比倫不列在內 可能是因為巴比倫算是神審判以色列國的政 治 軍事工具 這七國計有亞捫 25:1-7 摩押 25:8-11 以東 25:12-14 非利士 25:15-17 推羅 26:1-28:19 西頓 28:20-23 埃及 29:1-32:32 26
25:125:1-7 論亞捫人 亞捫位於猶大國東北 首府為拉巴 政治方面與以色列有 時敵時友 的關 係 先知的宣講指責他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度 參番 2:8 10 所以他們也要遭受亡國之禍 3 以色列地 這裏指南國猶大的領土 啊哈 譏笑的聲音 4 東方人 指約旦河東的沙漠遊牧民族 5 駱駝場 亞捫的首 都不再有人居住 而是成了養駱駝的地方 6 拍手頓足 幸災樂禍的動作 25:825:8-11 論摩押人 論摩押人 摩押位於約旦河東 亞捫以南 摩押人也是因為向神的百姓過分高傲自誇而 受罰 參賽 16:6 耶 48:26-30 番 2:8 10 他們譏笑猶大國與其他國家無異 其實是嘲諷以色列的神與列國的神無異 不能保護自己的國族 他們看不出猶大 國的滅亡是耶和華自己的審判 所以他們同樣要遭亡國之禍 8 西珥 位於 摩押南部 9 伯耶西末 巴力免 基列亭 是摩押的三座城堡 它們環繞著 死海 是防守摩押領土的重要保障 10 摩押將連同亞捫一起被東方人攻擊 25:1225:12-14 論以東 以東位於摩押以南 以東的罪過是在猶大國慘遭巴比倫滅亡之際趁機攻擊猶 大 參詩 137:7 俄 10-14 節 13 提幔 底但 分別是以東極北部和極南 部的地區 代表以東全地 14 藉我民以色列的手報復以東 一直到兩約之間 馬加比時期 以色列人才真正徵服以東人 25:1525:15-17 論非利 論非利士人 非利士位於猶大國西南 是地中海沿岸的國家 以色列 人的傳統勁敵 他 們的罪行大致與以東的相同 即乘猶大之危攻擊她 16 基利提人 即革哩底 克裏特 人 大概是 非利士人 的同義字 原文與 剪除 同字根 是先 知故意使用的相關語 1. 在 25 章中 有一句話重複了很多次 是哪一句 見 7 11 17 節 這句話與 神審判這些國家的理由有甚麼關係 對一班被擄在巴比倫的以色列人 這句話又 有甚麼意義 參 24:24 第二十六章 26:126:1-28:19 論推羅 推羅位於耶路撒冷西北約 160 公里 100 英里 是地中海沿岸的城市 城 雖小而極富裕 居民多以海外貿易為生 城分兩部分 一在陸地 一為海島 二 者有一長堤連接 臨敵時 推羅人逃往海島 以此為防禦城 一直以來推羅與耶 路撒冷都有貿易之爭 但推羅在當時卻是古代腓尼基的最大港口 主前 594 年推 羅曾加入反叛巴比倫王尼布甲尼撒的聯盟 參耶 27:3 據史家記載 尼布甲尼 撒圍攻推羅達 13 年 後來雙方舉行和談 參 29:18 巴比倫對推羅取得某程度 的宗主權 主前 333 年亞歷山大圍攻推羅七個月 填海造堤直抵推羅海島 參 26:12 終於消滅推羅 本段的預言主要是指尼布甲尼撒所帶來的破壞 間中也 穿插亞歷山大致命的打擊 推羅的罪行大致也是幸災樂禍 看到耶路撒冷淪陷 感到有利於自己獨佔國際貿易的企圖 因此沾沾自喜 本段可分三部分 26:1-21 27
預言推羅傾覆 27:1-36 描述推羅有如一艘商船將沉沒海底 28:1-19 預言驕傲 的推羅王沒落 26:126:1-21 預言推羅傾覆 推羅傾覆 26:126:1-6 預言的核心 言的核心 在 7 節以後 先知才精細地一一描寫審判的步驟及內容 1 第十一年 約 主前 586 年 即耶京淪陷後不久 2 啊哈 參 25:3 眾民之門 指耶路撒 冷原是南北商隊必經之門戶 推羅慶幸耶京淪陷 以為從此可取代她的地位 4 淨光的磐石 先知在這裏帶有諷刺的口吻 因推羅這名稱於原文解作 磐石 5 她必在海中作曬網的地方 他必如海中央豎起的一塊淨石 只能供漁夫曬網 之用 26:726:7-14 描繪尼布甲尼撒 描繪尼布甲尼撒攻打推羅的 攻打推羅的情形 情形 作為審判的實現 作為審判的實現 7 諸王之王 是當時常用的形容詞 表達徵服者的威勢 8 屬你城邑的 居民 原文作 你在陸地上的女兒 居民 指最先被攻打的是推羅建在陸地 上的部分 其次才是海島 11 堅固的柱子 史家記載推羅的祭神殿中有兩大 支柱 一金一翡翠 這詞也可能表示城邑堅固 牢不可破 26:1526:15-18 為推羅唱哀歌 推羅唱哀歌 當推羅傾倒時 素來與她有貿易往來的城市無不震驚 紛紛表示哀悼 16 描寫當時君王哀悼時的儀式 靠海的君王 是曾與推羅有貿易往來的王國之君 26:1926:19-21 推羅下 推羅下入陰府 19 深水 大水 引用神話式詞句 描寫推羅永不超生的命運 20 下 入陰府 即滅絕生存的氣 息 沒有復興的可能 使你不再有居民 顯榮耀 根據古譯本可譯作 使你不再在活人的境界重現 指推羅被滅的終極性 1. 推羅是個甚麼樣的城市 有甚麼特色 結局如何 2. 當我們見其他基督徒軟弱倒退 受到神管教時 我們該以怎樣的態度來看等待他 們 是幸災樂禍 還是惋惜哀嘆 為他們祈禱 第二十七章 27:127:1-36 推羅有如一 推羅有如一艘 如一艘將沉沒的 沉沒的商船 27:127:1-9 美麗的 美麗的商船推羅 商船建造美侖美奐 船上人才濟濟 5 示尼珥 即黑門山 參申 3:9 黎 巴嫩 盛產香柏樹 6 巴珊 位於約旦河以東 6-7 基提海島 及 以利沙 島 都是居比路島 徒 4:36 的別稱 即今塞浦路斯 8-9 智慧人 聰明 人 指航海的技術人員 西頓 參 28:20-23 註 亞發 位於推羅以北約 160 公里 100 英里 的一座島城 居民以航海馳名 推羅啊 你中間的智慧人 有學者譯作 洗瑪利的技術人員在你們當中 洗瑪利位於亞發以南不遠 參創 10:18 9 迦巴勒 位於推羅以北約 96 公里 60 英里 老者 指老練經 驗豐富的技工 補縫 指修補船板間的縫隙 27:1027:10-25 貿易四 貿易四通八達 通八達 商品琳瑯滿目 原先以 商船 象徵推羅 現在直接描寫推羅成功的貿易事業 10 路德人 28
西小亞細亞工人 弗人 來自紅海的西岸 11 你的軍隊 原文是地名 即 基利家 參徒 15:23 勇士 亦可能是地名 12 他施 位於地中海極西 西班牙南部一帶 13 雅完 是小亞細亞西部的希臘城邦 土巴 米設 則 是小亞細亞東部的古國 14 陀迦瑪 大概即亞美尼亞 15 底但 古譯本作 羅底 參徒 21:1 是小亞細亞南面的海島 位於腓尼基港口與歐洲貿易的 主要航線上 16 亞蘭 有古卷作 以東 18 黑本 在大馬色的西北 盛 產葡萄酒 19 雅完人拿紡成的線 亮鐵 原文或作 從烏薩來的雅完 即 希臘 人拿亮鐵 烏薩是地名 參創 10:27 代上 1:21 即現今也門的首 都 21 基達 位於阿拉伯的北部 22 示巴 拉瑪 位於阿拉伯南部 23 干尼 地點不詳 伊甸 在哈蘭南方 25 他施的船隻 可能是指運載精 煉金屬的船隻 參王上 10:22 豐富極其榮華 或作 載滿沉重的貨物 27:2627:26-36 一代巨賈滿載貨物沉沒海中 代巨賈滿載貨物沉沒海中 26 東風 東來的風大都是可畏的 具毀壞性的 參出 14:21 詩 48:7 耶 18:7 28 郊野 原意不詳 可能是指鄰近的海岸地區 在那裏可聽見水 手的呼救聲 29 凡蕩漿的 登岸 不是指沉船上的海員 而是指目擊這事 件的海員都會為之震驚 不願再從事航海事業 30-31 普遍哀慟的儀式 32 成 為寂寞 指被毀滅 化為烏有 36 絲聲 驚恐聲 1. 昔日富庶繁榮的推羅城 27 章 竟逃不過滅亡的厄運 同樣 歷史上無數輝煌的 古邦 帝國也已湮滅衰亡 今天 你嚮往的是世間的繁華 還是神永恆的國度 2. 推羅以甚麼自傲 我有沒有這方面的問題 第二十八章 28:1推羅王 王因高傲受罰 28:1-19 推羅 因高傲受罰 當時的推羅王是謁巴力二世 謁巴力一世是耶洗別的父親 參王上 16:31 以高傲僭妄聞名 像古代近東許多君王一樣目中無人 自比為神 本章的推羅王 可代表推羅這個墮落的城邦 28:1-10 推羅王的驕人成績使他誤以為自己的身份可匹比神 因此他必被 貶抑 慘遭毀滅 2 我在海中 推羅的海島與陸地相隔 在海中自成一國 3 但以理 參 14:14 註 耶和華諷刺推羅王以為自己比賢人但以理更有智慧 7 強暴人 列國中最強暴之國 這裏指巴比倫 10 死如 未受割禮的人 指 備受屈辱之死 因為未受割禮的人無份於與神立約的團體 這樣的收場與推羅原 有的榮華富貴成一強烈對比 28:11-19 推羅王被描述為伊甸園中原始的受造物 受造之初全然美麗 智 慧充足 在聖山護守神的寶座 享盡尊榮 可惜因多行不義而被驅逐 懲罰 傳 統認為這段經文隱指撒但的墮落 對此提供了一些細節資料 12 你無所不備 或作 你這完美的印記 或標誌 表示全備無缺 13 你曾在伊甸 推羅琳 瑯滿目的產業猶如伊甸園中壯觀的景象 和黃金 又有精美的鼓笛在你那裏 原文意思不詳 可能指鑲嵌寶石的託板是用精金製成的 14 你是那受膏 聖 山上 或作 我將你連同守衛的基路伯安置在神的聖山上 基路伯在這裏的功 29
能並不明顯 神的聖山 指伊甸園 16 就被強暴的事充滿 即 你充滿強 暴 後半節或作 所以我看你如褻瀆的物體 從神的聖山驅逐你 守衛的基路 伯也把你從火之石中趕出來 28:2028:20-23 論西頓 西頓位於推羅以北約 40 公里 25 英里 的地中海岸邊 這裏並沒有列出西 頓的罪過 可能他也像其他邦國一樣 視猶大的毀壞為利己的機會 28:24 對鄰國受審的總論 國受審的總論 26-28 章論及巴勒斯坦鄰國的罪過與下場 為的是使人 知道我是主耶和 華 不再向他們作刺人的荊棘 傷人的蒺藜 先前與以色列為敵 時常侵略 她的國家既受到審判 紛紛滅亡 以色列將可安享太平 28:2528:25-26 以色列蒙復興 以色列蒙復興 神的百姓將脫離仇敵的迫害 得以安居樂業 這兩節跟在推羅 西頓受懲的 預言之後 表明神在審判與慈愛中都彰顯祂的榮耀和聖潔 使列國得知祂是神 1. 你今日所擁有的東西 例如錢財 汽車 房子 傢具 書籍 學問 名譽 地位 等 有多少你認為是靠你的聰明才智和勞心勞力所賺回來的 有多少你認為是神 的賜予 本章 2 節和保羅在林前 4:7 所說的 對你有甚麼提示 2. 在 20-26 節中 神提到祂審判西頓是有兩方面的目的 一方面是為了祂自己 另 一方面是為了神的子民 試詳述這兩方面的目的 神的子民在世上免不了受苦 受害 參約 15:18 及來 11:35-38 這是否表示我們的神軟弱無能 第二十九章 29:129:1-32:32 論埃及 論埃及 這四章經文共收集了七篇預言 是先知在不同場合說的 當中只有一篇沒有 道出先知說預言的日期 30:1-19 以色列與埃及有很悠久的關係 雙方可謂愛 恨交纏 事實上自從以色列人出埃及以來 此關係一直沒有間斷 主前 8 至 6 世 紀 以色列位於兩個強國中間 東北有亞述和巴比倫 西南則有埃及 夾在兩強 中間的以色列有時須與埃及結盟以防外患 有時則要直接與埃及作對以保國土 先知在這裏用了很長的篇幅來論埃及 可見兩國關係的複雜性 本段除了 29:17-21 屬較晚期的預言外 其餘都是耶路撒冷被巴比倫軍圍困時的預言 當 時的法老是合弗拉 參耶 44:30 他曾出兵暫時給耶京解圍 不久巴比倫再度 圍攻 埃及撤軍 參耶 37:5-8 以西結大約於此時說預言攻擊埃及 指出強大 的帝國亦遭神審判 埃及的命運操縱在以色列的神手中 七篇預言計有 29:1-16 29:17-21 30:1-19 30:20-26 31:1-18 32:1-16 32:17-32 29:129:1-16 論埃及的第一 論埃及的第一篇預 及的第一篇預言 篇預言 法老猖狂自大 不可一世 竟試圖援救以色列人脫離驚險的局勢 耶和華於 是針對埃及 聲言要懲罰她 使埃及地成為荒原達 40 年之久 之後埃及雖然有 復興的機會 但已不比以前 再也無法恢復以前的威勢 1 第十年十月十二日 約主前 587 年冬 即耶京淪陷前幾個月 3 法老被稱為 大魚 此名與 拉哈 伯 參賽 30:7 51:9 有關 原本大概是指尼羅河的鱷魚 亦是近東神話中的 30
怪物 傳說被殺後給曠野的禽獸作食物 參詩 74:14 河 即尼羅河 4 和 所有貼住你鱗甲的魚 可能指埃及的居民或盟友 5 拋在曠野 使屍首暴露 在曠野是殘酷的行動 因為埃及法老相信惟有好好存放屍首才有長生不死的機 會 6 蘆葦 是指埃及對以色列反覆無常的外交政策 埃及一向不是全心全意 支持以色列 結果受損失的還是以色列家 7 以色列投靠埃及 但埃及也自身 難保 結果以色列連同埃及一起受損 10 從色弗尼塔直到古實境界 應作 從 米吉多到色弗尼 直到古實境界 米吉多在埃及極北界 色弗尼在埃及極南界 靠近古實 這裏是指埃及從南至北全地必成荒廢 11 四十年之久 按 4:6 猶大也必荒廢 40 年之久 可見這詞或有長久荒廢的意思 14 歸回本地巴忒羅 巴忒羅是北埃及 傳說是埃及的發源地 15-16 埃及將無法再建立以往的威勢 以色列見到埃及的沒落 失去投靠的對象 便想到自己失信於耶和華 29:1729:17-21 論埃及的第二 論埃及的第二篇預 及的第二篇預言 篇預言 埃及代替推羅成為巴比倫的戰利品 17 二十七年正月初一 即主前 570 年 4 月 這是本書所提及的最晚年份 可見本段大概是先知最後一篇的預言 由 於尼布甲尼撒費了 13 年才攻下推羅 參 26 章註 推羅早已把一切貴重的財寶 用船運走 尼布甲尼撒在物質上毫無收獲 後來進攻埃及 便掠奪埃及財物作為 酬賞軍隊的戰利品 18 頭都光禿 肩部磨破 是長期戴頭盔及搬運軍器所致 形容巴比倫軍隊的辛勞 21 一如在 28:24-26 先知以鼓勵選民的話作為結語 角 象徵能力 參王上 22:11 耶 48:25 使以色列家的角發生 以色列 必蒙復興 得以開口 預言應驗 先知不再遭聽者譏笑 而能挺身發言 1. 神借誰的手懲罰了埃及 2. 我視自己取得的成就是怎麼來的 第三十章 30:1論埃及的第三 及的第三篇預 30:1-19 論埃 及的第三篇預言 篇預言 埃及與其同盟受審判 3 耶和華的日子 即神審判列國的日子 4 古實 位於尼羅河下游 埃及北部 從其第廿五朝代起即等於 埃及 的同義字 5 埃及的傭 兵 盟邦都要一起受審判 弗 路德 是非洲地名 雜族的人民 古譯本作 阿拉伯人 古巴 或為非洲利比亞 6-7 埃及與盟國的軍隊必被 傾覆 地也必荒涼 6 從色弗尼塔起 參 29:10 註 8 使火著起 描述戰爭 引起的毀壞 9 從我面前出去 由我差派出去 坐船 利用水路 在通往古 實的河流上航行 參賽 18:1-2 10 眾人 原文作 喧嘩的群眾 可能指軍 隊 亦可解作 富裕 11 列國中強暴的 指巴比倫人 13-19 埃及主要的 城市都要遭毀滅 13 挪弗 是下埃及的首都 也是埃及諸神聖所的集中點 14 巴忒羅 瑣安 是上埃及的地名 挪 即上埃及首都底比斯 15 訓 在尼羅河三角洲的東北隅 17 亞文 原文與 安 創 4:11:45 相同 這裏 用了不同響音 變成 罪惡 一字 此城市即 希裏坡裏 又稱為 伯示麥 參耶 43:13 位於下埃及 是祭日的中心 比伯實 在開羅東北 48 公里 30 英里 處 譯出來是 貓型偶像之城 顯示這城是敬拜貓頭女神的中心 18 答 31
比匿 是尼羅河三角洲東面的一個堅城 30:2030:20-26 論埃及的第四 論埃及的第四篇預 及的第四篇預言 篇預言 法老被擊敗 20 十一年正月 即主前 486 年 4 月 是耶路撒冷失陷前三 個月 可能這時法老暫時替耶京解圍 但旋即撤軍敗退 參耶 37:5-10 結 17:17 21 已打折 膀臂 膀臂通常指能力的展示 這裏表示法老的軍力 因欲替耶京解圍而大大消耗 沒有敷藥 也沒有用布纏 再也無能力重整旗鼓 22 全行打斷 直使他消滅為止 史載當巴比倫王進攻埃及時 當時的法老已 在內戰中身亡 24-25 巴比倫是神懲罰埃及的工具 1. 神為甚麼要審判埃及 參 29:3 6 30:6 當你在人生的旅途上 要尋找倚靠時 這裏的信息對你有任何提醒嗎 2. 當你眼見弟兄姊妹遇到困難 想伸手援助時 應有怎樣的態度 是把他們領到你 自己面前 還是引領他們去投靠仰望神 引領別人仰望神是否表示你不應親自幫 助他們 3. 巴比倫王如何成為神的工具 他得到甚麼報賞 你對這種報賞的方式是否滿 意 在整件事上 神的公義又如何彰顯出來的 第三十一章 31:1論埃及的第 及的第五篇預 31:1-18 論埃 及的第五篇預言 五篇預言 以亞述的驕妄被罰警告埃及 本章以黎巴嫩香柏樹的繁茂榮美與被砍伐棄掉 的遭遇 比喻亞述一度的叱吒風雲與後來的淪亡 埃及的聲勢顯赫 堪比亞述 但倘若心高氣傲 也必落得同樣下場 1 十一年三月 主前 586 年夏天 3 亞述是列邦中的強國 正如香柏樹在黎巴嫩是樹中的表表者 有學者認為這裏的 亞述 原文可能是一種柏樹的名稱 代表埃及 4 所栽之地有江河圍流 或 作 它 深水 在那些圍著栽種 香柏樹 之地的江河中川流不息 這景象的 構思可能來自伊甸園或埃及尼羅河的灌溉系統 6 大樹猶如慈母般呵護眾生 禽獸人類都能在它的蔭下得安息 居住 和平安居 這裏是描寫歷代以來不少 邦國曾 受埃及庇護 7 眾水之旁 飽受水分滋潤 8-9 先知以近乎誇張的手 法強調埃及的威望 藉以刻劃埃及淪亡的悽慘 8 神園 即伊甸園 不能遮 蔽他 不能與他的宏偉匹比 11 列國中大有威勢的 指尼布甲尼撒 參 29:19 辦它 即 對付它 下半節或譯作 他必定按它的罪惡對付他 我將他驅逐 出去 12 列邦中強暴的 指巴比倫 14 埃及的敗落可作為鄰近國家的警惕 讓他們領悟到人的有限 不敢再自高自大 18 埃及人極重視割禮與葬禮 與未 受割禮的人一同下陰間是一件極羞恥的事 1. 從本章對這棵香柏樹的描述中 你可否找出它盛壯的原因 為何神園中的樹木會 不及它 8 節 是否神疏忽了自己園中的樹木 若你看見工作能力比你差的同 事 因運用手段而跨越你 以致步步高升 你有何感受 你應該做些甚麼 2. 這棵香柏樹為何要受審判 當你身處高位 受人尊重 或事業成功之時 如何才 32
可以避免被 砍下 的命運 第三十二章 32:1論埃及的第 及的第六篇預 32:1-16 論埃 及的第六篇預言 六篇預言 埃及這大怪物的下場 先知引用選民被擄往之地那裏流行的巴比倫神話 把 埃及比喻為原始的大怪物 在生之日禍害人群 而巴比倫則以英勇戰神的姿態擊 滅怪物 在這背後有神的主權操縱一切 將禍亂變為和諧 32:1 32:1-10 埃及淪亡 1 1 十二年十二 年十二月 即主前 584 年 3 月間 2 少壯獅子 代表偉大的君王 大魚 大怪物 出現時製造混亂 參 29:3 註 3 我必用多國的人民 可能指巴比倫及其隸屬 國家 4 參 29:5 註 5-6 描述大怪物的死狀 5 用你高大的屍首填滿山穀 或作 使山穀都充滿你的屍臭 7-8 耶和華懲罰埃及的日子有如耶和華審判的 日子 一片天昏地暗的景象 參賽 13:10 2:1-2 另一方面 先知在 5-8 節似 乎有意引摩西時代神懲罰埃及的災禍 見 7:20-21 10:21-23 來描寫法老的收 場 9-10 列國必因埃及的淪亡感到威脅 大為恐慌 9 我使你敗亡 各國 古譯本作 我將你擄到你所不認識的各國 32:1132:11-16 巴比倫王的刀 神利用殘暴的巴比倫軍隊來懲罰埃及的驕傲 13 埃及多水 可能指埃及 眾多的河流和運河 14 使埃及河澄清 指埃及地荒廢淒涼 人煙斷絕 再無 人腳 獸蹄攪渾河水 像油緩流 平靜如一池滑油 15 歷史的演變及自然界 的蛻變都是為了宣告耶和華在世界的作為 16 結語附錄 列國的女子 一些 以表達哀慟為職業的婦女 常被僱用為喪禮的哀慟者 32:1732:17-32 論埃及的第 論埃及的第七篇預 及的第七篇預言 七篇預言 陰間群惡會 埃及下入陰間後 在那裏遇見從前列強 包括亞述 以攔 米 設 土巴 以東 西頓 列強因在世作惡多端 曾在活人之地使人驚恐 現 在都遭同樣的命運 打入陰間 再也不為人所聞問 與下坑的人一同擔當羞 辱 埃及也逃不過這個命運 此段經文不可視為聖經有關陰間的啟示 作者是 借用上古近東所流行的觀念來描寫列邦的收場 17 十二年十二月十五日 原 文不註明月份 可能指主前 585 年 4 月至 584 年 3 月之間 那時耶京已淪陷 巴 比倫軍隊已不受掣肘 可暢然進攻埃及 因此埃及淪亡的時日已近 18 有名之 國的女子 即 眾強國的百姓 有學者認為是指哭喪的婦女 參 16 節 並將 又要將 到陰府去 譯作 你和眾強國的婦女要把她和下坑的人一同交到陰 府去 19 你下去與未受割禮的人一同躺臥 這個咒詛包含著羞辱之意 在陰 府中似乎分開有榮譽與羞辱的地方 下文題及的各國都屬羞辱之地 充滿玷污的 意味 未受割禮 未被潔淨 20 原意不詳 可能指埃及人必在列強中僕倒 一起被處置 22-23 論亞述的葬身之地 24-25 論以攔 這地位於巴比倫東面 曾是一個強國 後歸順亞述 在陰府中以攔與亞述同一命運 26-27 論米設 土巴 27 勇士 或指古代的英雄偉人 參創 6:4 民 13:33 他們死時得享 榮譽的葬禮 全副武裝地躺在陰間 他們曾在活人之地使勇士驚恐 原文或作 因為勇士的驚嚇 籠罩 著活人之地 28 埃及也逃不掉這個下場 29 論 以東 30 西頓及北方的首領也難逃厄運 31 當法老看見有其他帝國淪落陰府 33
時 心中至少獲得一絲悽然的安慰 1. 留意 我必 我使 等詞在文中出現的次數 這個 我 指誰 神在 人類歷史的發展中扮演甚麼角色 神的王權遍及甚麼地方 參 32 節 這與保羅 在羅馬書 13:1-2 所說的有甚麼關係 2. 2 節把埃及的 從前 和 現在 作一對比 17-32 節則把埃及與其他衰落了的 國家相提並論 若你眼見世上霸權得逞 心中憤憤不平時 這章經文可給你甚麼 安慰和警惕 第三十三章 33:133:1-37:28 復興的 復興的盼望 先知妻子的死訊代表先知論及耶路撒冷受審判的信息已告一段落 參 24 章 接著 先知展開一連串有關神審判列國的預言 參 25-32 章 由 33 章開 始 先知的信息把被擄的子民帶入新紀元 傳出了復興的盼望 33:21 記載耶 京被攻破 之後先知就開始針對百姓沮喪的心情 致力安慰他們 但在此之先 先知必須重申他任守望者的職責 以及指出神的子民在個人與團體方面的責任 33:1-20 33:133:1-20 守望者的職責 先知再次獲神提醒他作守望者的責任 33:1-9 守望者的比喻 參 3:16-21 這裏與 3 章的不同點是耶和華命先知 把有關守望者職責的信息告訴百姓 使他們不致以不知情為藉口 2 本國 原 文作 你 這是要強調守望者 即以西結 與百姓的關係 3 角 為軍事器 具 也用於崇拜儀式中 這裏是指哨兵看見敵軍臨近時所發出的警報 6 死在 罪孽之中 或作 因罪孽死亡 下文 8-9 節同 7 耶和華雖要降禍 我使 刀劍臨到 於百姓 但卻差先知預先警戒他們 證明祂期待惡人悔改 不喜悅 他們死亡 33:1033:10-20 個人有悔改的自由和責任 這裏是要針對百姓因絕望 自義 責怪神等原因而不肯悔改的錯誤 10 人民的三重呼喊 過往的罪惡壓在肩頭 罪惡的擔子必毀滅我們 我們還能存活 嗎 11 內容類似 18:23 32 18:23 採發問形式 18:32 用了講述形式 這裏 卻是以宣誓形式出現 表明這信息的真確性 12-16 指出行義 存亡與悔改的 相互關係 參 18:21-24 這裏並不是要表明 一個得救的人若犯罪便失去救恩 乃是要強調離開罪惡的重要 不願悔改的態度是與信靠基督救贖的心互相違背 的 15 當頭 即抵押物 參出 22:26-27 申 24:12-13 結 18:7 17-20 參 18:25-30 33:2133:21-22 此段接續 24:15-27 記載先知生平所見所聞 這裏敘述先知得悉耶京陷落 21 十二年 有古卷及古譯本作 十一年 前者為主前 584 年 1 月 即耶京淪 陷後 18 個月 學者們認為先知不會相隔這麼長的時間才獲悉消息 故一般認為 十一年 較為合理 22 我口就開了 參 24:25-27 34
33:23-33 警告留在耶路撒冷的人以及被擄者 23-29 針對留在耶路撒冷原地者的警戒 耶京淪陷後 那些留 在京城的 人是民中最窮的 參耶 52:16 但他們卻自以為比亞伯拉罕還富足 亞伯拉罕 一人既能承受土地為業 他們人口眾多 更可理直氣壯地承繼這無人認領的產 業 然而他們既未效法亞伯拉罕對神的忠信 反倒在宗教 道德上繼續犯罪褻瀆 神 與昔日被趕離自己產業的選民無異 所以他們必在神的審判下受罰 25 吃 帶血的物 參利 7:26-27 17:10 26 所描寫的惡行可能指人民戰亂中無法無 天的行為 作這些事的人豈能自以為是地承繼產業 刀劍 或指暴力 參王 下 25:25 耶 41:1-3 27 在荒場中的 指在被毀滅的京城中居留的餘民 在 田野間的 及 在保障和洞裏的 指城毀後四處藏身的逃民 保障 堡壘之 類的藏身處 28-29 百姓遭受審判是罪有應得的 荒涼 令人驚駭 原文或 作 極其荒涼 參 6:14 本章 29 節同 30-33 警戒被擄者 由於先知的預 言多已應驗 他的話在被擄的團體中漸受重視 被擄者也喜歡聽先知新近從神所 得的默示 猶如人愛聽奏樂歌詠般 只是聽了隨即忘掉 行為並沒有改變 以西 結所面對的局面是多人聆聽但極少人服從 正如耶利米所面對的困難一樣 參耶 12:1-6 15:15-21 耶和華在這裏安慰先知 強調先知的預言終必應驗 警告 擄民不可漠視 31 如同民來 即三五成群 彷彿是我的民 如耶和華歷來 的子民那樣渴望追尋祂的道 口多顯愛情 口口聲聲表示愛慕先知的話語 1. 你若知道教會內有人犯罪得罪神 應該怎樣做 參太 18:15-17 教會整體有甚麼 責任 參林前 5 章 若把這些問題置諸不理會有甚麼後果 參本章 8 節 林前 5:6 是否只有神的子民才需要守望者 參 1-6 節 你處身的社會又有誰作守 望者 2. 以色列人倚仗人多 24 節 倚賴刀劍 26 節 是否能夠得償所願 你所倚靠 的又是甚麼呢 第三十四章 34:1以色列的牧 牧者 34:1-31 以色列的 復興之前 舊的惡習及不盡職的牧者必須剷除 耶和華自己將領導羊群回 歸 在他們中間設立理想牧者 宛如耶和華的僕人大衛一樣 統治及牧養群羊 34:234:2-10 不盡職之牧 職之牧者的下場 者的下場 這些牧者不單沒有盡責牧養群羊 反而從中搶奪及吞吃羊 以致羊流離失 所 分散各地 2 以色列的牧人 參耶 23:1-4 在聖經裏 牧人可指神本身 參詩 80:1 23:1-4 等 或君王 這裏與耶利米的用法一樣 是指以色列的君 王 參耶 10:21 25:34-36 等 這些君王在整個以色列歷史過程中 被指責為 不稱職的牧人 只為自己的利益著想 不顧羊群死活 3 牧人有權從羊群中收 取利益 但更重要的是他也要承擔牧養的責任 4 養壯 醫治 纏裹 尋找 都是牧羊人應盡的職分 6 在全地上分散 藉牧人與羊的比喻 影射君王失職 導致子民被擄 四散各地的情形 35
34:1134:11-16 耶和華躬 耶和華躬自作牧 自作牧 先知從論君王的比喻引申到神本身 既然君王不盡本分 以色列的神惟有親 自作百姓的真牧者 尋找失散的羊 參路 19:10 引導被擄的百姓歸回故土 悉心照管他們 11 尋見 悉心追尋 為要好好餵養他們 12 密雲黑暗的日 子 意味耶和華的日子 參 30:3 珥 2:2 摩 5:18 這裏指耶和華將引進新 的紀元 以公義統治全地 13 正如古時出埃及事件般 耶和華將重新 領出 聚集 與 引導他們歸回 16 耶和華將盡牧羊人的職分 參 4 節註 秉 公 即 按著公正 下文 17-22 節即描寫耶和華秉公的做法 34:17-22 即使在自己的羊群中 耶和華也要施行判斷 伸張社會公義 17 公綿羊與公山羊 中東一帶的羊群通常有綿羊及山羊混雜在其中 這裏不是 指把綿羊與山羊分開 與太 25:32-33 不同 17-19 肥壯的羊因著本身健壯 不 只可以先享美好的草場與乾淨的清水 而且享用後把它們踐踏攪渾 以致其餘的 羊再不能享用好的水和草 22 施行判斷 即拯救弱者 34:2334:23-24 理想的 理想的牧者 耶和華會設立一位理想的牧者來照管祂子民 這位牧者被稱為 我的僕人大 衛 並非表示他是再世的大衛王 而可能是與 25 節的 平安的約 有關 撒下 7 章記載耶和華藉著先知與大衛王立了永久的約 保證祂與大衛的後裔永遠同 在 在以色列的傳統中 也有把神對大衛王的揀選與對子民的揀選相連起來 因 此認為神會透過大衛的一位後裔保守祂的子民 再者 這位理想君王大衛又與牧 者的觀念連在一起 指向那將要來的彌賽亞 參太 22:41-46 約 10:1-18 34:25-31 平安的約 惡獸在上文是耶和華審判的工具 參 5:17 14:15 33:27 但日後神因與以色列重新立平安的約 必把惡獸滅絕 使大地重現和平 百姓也能重歸故土 安居樂業 26-27 在彌賽亞的時代 土地將回復肥沃 盛 產果實 天降甘霖 大地充滿祥和美麗的景色 26 我山 指錫安山 29 有 名的植物 原文不詳 或指一種果實纍纍的植物 或指以豐收聞名的園地 31 乃是以色列人 或可根據古譯本刪去此句 1. 8 18-19 節的現象有沒有在今日教會發生 較 強壯 的信徒如何可以幫助較 瘦 弱 的 人材和資源較豐富的教會 如何可以幫助較貧乏的教會 第三十五章 35:135:1-36:15 這段經文以西珥山為對象 指出將來神對人民與土地所要作的事 西珥山是 以東的別稱 25:12-14 已對它發出審判的詞句 這裏更詳盡地道出審判的內容 35:135:1-15 以東必遭 以東必遭重罰 先知重複以東遭報的預言 把它置於以色列的復興之前 是有特別的意義 以色列的復興乃繫於她的歸回故土 因此霸佔該地的以東人必須先被消滅 有關 以東與以色列之間的仇恨 參俄巴底亞書 1-4:2 西珥山 地勢高峻 以東置 身其中有相當穩固的自然軍事保護 但耶和華必使以東遭審判 成為荒涼之地 3 荒涼 令人驚駭 原文或作 極其荒涼 參 6:14 本章 7 節同 5-9 以 36
東受罰的原因之一是她 永懷仇恨 在以色列面臨危難時 不但袖手旁觀 更 犯了 殺人流血之罪 5 永懷仇恨 自古以來積存仇恨 在以色列人 的 時候 這大概是指主前 586 年耶路撒冷淪陷之時 交與刀劍 任人遭毀滅 不加援助 等於親自殺人流血 6 罪必追趕你 生動地描寫 流人血者必要承 受流血之罪 的事實 7 來往經過的人 指一切以東人 10-15 以色列境內 土地豐饒 使長期居於不毛之地的以東人生出佔有之心 現適逢以色列面臨大外 患 以東便趁虛而入 意圖佔領以色列土地 這越軌的行動構成耶和華審判以東 的第二個原因 10 二國 二邦 指南國猶大與北國以色列 她們是以東長久 以來所覬覦的土地 耶和華仍在那裏 雖然二國淪亡 但土地所有權仍掌握在 主的手中 誰也無法奪去 參利 25:23 12 是歸我們吞滅的 任我們佔據 1. 你有沒有對某人心存怨懟 是因為一點私恨 是嫉妒他的產業或才幹 以東的 罪過 35:5 10-12 15 和收場給你甚麼警惕 2. 以色列人遭災是否因為神不看顧他們 從 35 章看來 神在審判祂子民的時候 如何對他們愛顧如昔 第三十六章 36:1以色列山的復興 復興 36:1-15 以色列山的 西珥山的遭審判與以色列山的復興成一對比 此外 6:1-7 所描述荒蕪的以 色列山這時將煥然一新 得到耶和華的恩典 重振旗鼓 2 啊哈 參 25:3 26:2 永久的山岡 或作 悠久的山岡 3 並且多嘴 臭名 或作 你 也成為人們謠傳的話題以及百姓誹謗嘲諷的對象 4 大小山岡 水溝山穀將從 6:3 的荒蕪景況中得到復興的機會 7 擔當自己的羞辱 猶如外邦人給予以色 列的羞辱 8 發枝條 結果子 為要迎接子民重歸故土 9 我是幫助你的 原作 我是向著你 於原文與 35:3 我與你為敵 字眼相同 但意思卻相反 這裏是指神為以色列設想 也必向你轉意 原文作 我的臉向著你 指神眷 顧及恩待以色列 12 不再使他們喪子 可傳宗接代 子孫不絕 或指不再有 戰爭災難以至百姓滅絕 13 旁人的嘲笑 這塊地本應培育眾多子民 但以色列 卻因此地的戰爭及災難 滅絕無存 36:1636:16-38 新心新靈 耶和華首先敘述以色列的歷史 她本有神的應許 但卻冒犯神 褻瀆土地 因此受罰 別國也因以色列無法保衛本土而嘲諷她 有損耶和華的威名 所以耶 和華將採取行動 以色列人因道德墮落與拜偶像而污穢不堪 他們的心靈必須經 過神徹底的潔淨 接受一次全新的改造 參詩 51:10 他們失去了的故土也將 物歸原主 更見茂盛 這些行動都是耶和華主動作出的 為了保全 我的聖名 好使他們 知道我是耶和華 16-18 以色列不檢的行為 17 正在經期的婦人 在古代人眼中被看為污穢 參利 15:19 18:19 以色列也在神面前被視為污穢 不可接近 參利 18:28 申 21:23 19-23 因以色列亡國被擄 外邦人遂有機 會羞辱耶和華的名 說以色列的神軟弱無能 但當擄民回到故土時 耶和華的名 再一次被高舉 證明祂是一位無所不能 按聖潔統治以色列的神 20 耶和華的 37
民 耶和華的地 都是耶和華親自揀選的 但別國見到以色列被擄 國土陷 落 笑稱此民此地的神不能保護他們 使祂的名被褻瀆 23 在你們身上顯為聖 的時候 耶和華將在拯救以色列的行動中表明祂的聖名 24-28 復興故土的步 驟 耶和華必領以色列歸回故土 但百姓這次必須有全面的更新 這更新分三個 階段 廢除惡習 潔淨自身 25 節 獲賜新心新靈 26 節 蒙耶和華把祂的 靈放在他們心中 27 節 25 清水 原指潔淨禮儀上的除污水 參出 30:17-21 民 19:17-20 這裏象徵神除掉選民的罪惡 尤其是他們拜偶像之罪 這觀念可 能影響了新時代的施洗約翰 約翰本人也區分水的施洗與聖靈的施洗 參 1:26 33 約 3:5 論到重生的真理時 又把水與聖靈聯結在一起 26 新心 是內在 意志心靈的更新 參耶 31:31-34 林後 3:3 石心 指頑梗悖逆的心靈 肉 心 指對神敏銳的心靈 27 我的靈 不只是理智方面的覺察力 更是一種力 量 促使有這靈的人能履行神的道 遵守約的律例 29-31 以色列重生後的其 他結果 承受土地 五穀豐登 脫離罪污 但卻忘不掉以前的惡行 反引為警惕 免得重犯故罪 32 警告以色列不要因故土復興而沾沾自喜 須知耶和華此舉完 全是為著祂的名 33-38 城邑的重建 荒廢的以色列地重建後將如伊甸園 其 間必再充滿人群羊群 34 外邦人無意中發覺廢墟已成華城 36 四圍其餘的外 邦人 可能指耶和華審判列國的事已成過去 劫後餘生的邦國卻作了耶和華復 興以色列一事的見證人 37 耶和華再度讓子民求問祂 比較 14:3 20:3 31 38 荒涼的城邑再次復興 這是以色列民晝夜等待的應許 1. 神復興以色列是為了顧惜祂自己的聖名 36:21 而不是為了以色列 22 節 那麼 祂是否一位自私的神 參 16-19 節 18:31-32 這與神揀選以色列的目的 有沒有關係 參出 19:5-6 2. 神更新以色列的三個階段 參 36:24-27 註 你經歷過嗎 若沒有 為甚麼 你 在這更新的過程中要負甚麼責任 第三十七章 37:1枯骨復生的異象 的異象 37:1-14 枯骨復生 耶和華把先知帶到充滿骸骨的平原 吩咐他向骸骨說預言 骸骨應聲而起 骨與骨互相聯絡 並包上了肉和皮 耶和華的靈吹在其上使它們活起來 這個異 象代表耶和華對被擄的以色列人的應許 在絕望中耶和華帶來復興的訊息 這可 說是本書最著名的異象 是完全象徵性的異象 主要指以色列國將來的復興 而 非論及個人復活的教義 37:137:1-10 異象的內容 異象的內容 1-2 這裏所描寫的枯骨不只是死亡的象徵 而且是指完全喪失生命的景況 1 耶和華的靈 指耶和華的能力 平原 參 3:22 這裏可能是指同一地方 2 極其枯乾 指死去已有一段長時間 3 你是知道的 是一聲感嘆 在人的 力量來說 完全喪失生命力的骸骨是絕對無法有生機的 但耶和華的力量不會因 人的絕望而消失 只有耶和華曉得並且有能力使它們復活 7 有地震 或指骸 骨移動時發出格格響聲 9 風 氣息 與 靈 是同一個字 參約 3:8 38
當這氣息進入骸骨時 骸骨便成了有生命的活人 參 14 節 創 2:7 10 極大 的軍隊 指龐大的數字 37:1137:11-14 以色列必復興 以色列必復興 11 我們的骨頭 指整個人 參詩 35:10 箴 17:22 12 從墳墓中出來 領你們進入以色列地 正如出埃及時一樣 37:1537:15-28 邦國復合 邦國復合 以西結以兩根木杖為喻 預言南北兩國將重歸合一 按所羅門王死後不久 以色列與猶大即告分裂 參王上 12:19-20 希西家王與約西亞王曾企圖修好 參 代下 30:1 34:6-7 9 可惜為期甚短 先知以賽亞 耶利米都曾預言兩國的 復合 新約時代以色列原則上包括十二支派 參太 19:28 徒 26:7 雅 1:1 啟 7:4-8 16 木杖 可指樹枝或樹本身 參 6:13 17:24 或木匠用木料 參 15:3 但這裏更可能指預表以色列支派首領的杖 參民 17:1-6 約瑟 指 北國以色列 因為約瑟是以法蓮支派鼻祖的父親 以法蓮支派又是北國最具領導 力的支派 在以西結的預言中 以色列 通常是指整個國家 包括南北二國 這裏用 約瑟 以免產生混亂 17 先知大概是要使兩根木杖頭尾相接 用手握 在一起 看起來好像是一根杖 18-24 向困惑的子民解釋象徵性動作 此動作 有雙重意義 一 耶和華要使分裂的南北國重新復合 19-20 22 24 節 二 神還要從列國中聚集子民 合為一股 領他們回歸故土 重建家園 成為神聖潔 的子民 21 節 這些預言指向彌賽亞的國度 23 住處 地方 有古卷作 背道罪惡的事 24 我的僕人大衛 參 34:23-24 註 合併以後的以色列將 歸於大衛 彌賽亞 的統治之下 25-26 將來的救贖是永久的 以西結透過 永 遠 一詞表達將來救贖的永久性 一 選民必能在故土居住 直到 永遠 二 大衛 彌賽亞 的統治權綿延不斷 直到 永遠 三 這救贖之約是 永 約 參賽 55:3 耶 32:40 在這約的保證下 百姓生養眾多 直到永遠 四 耶 和華的聖所必立在祂子民當中 直到 永遠 神在以色列中間設立聖所的信息 可作為 40-48 章的楔子 28 我的聖所在以色列人中間 在此並非代表神的保 護 乃是神揀選以色列的保證 表明神要把自己的子民分別出來歸屬自己 1. 神在 36:22-38 給予以色列家有關復興的應許 但這對被擄在外 剛聽聞耶京被 毀消息的以色列人來說 似乎是天大玩笑 不可置信 37:11 在這時候神讓先 知看見枯骨復生的異象 這有甚麼意義 你是否對自己灰心失望 你是否已對一 些未信的朋友死了心 不想再向他們傳福音 覺得他們已無藥可救 以西結的異 象給你甚麼激勵 2. 到目前為止 你從以西結書的啟示中 對彌賽亞有多少認識 這對彌賽亞的描述 與耶穌基督的生平是否吻合 第三十八章 38:138:1-39:29 有關歌 有關歌革的預言 這是一段非常難懂的預言 最大的問題是無法確實知道瑪各地和歌革是指何 地何人 有的學者認為歌革是波斯王居魯士或希臘亞歷山大大帝的別稱 當今一 39
些預言家甚至把瑪各與蘇聯相提並論 以色列歸回故土 安然居住後 不久就要 面對一個最後的威脅 由歌革領導的北方侵略者來攻擊以色列地 然而他不能勝 過神的力量 神要護衛祂的百姓 懲罰敵軍 和平安定將臨到以色列直到永遠 耶和華的名也會在列邦中被稱為聖 經文並沒有清楚表明侵略者何時南來 文體 採用啟示文學方式 描述將來要發生的事 但這也是盛傳已久的威脅 參 17 節 39:8 我們無法確定歌革的侵略是指那次已發生的歷史事件 大抵應視 歌革 為敵對神 逼迫選民的權勢 38:138:1-16 歌革攻擊以色列 革攻擊以色列地 以色列地 這段節述表露歷史事實與神旨意的相互關係 以色列民回歸故土後 生活平 定 誰知北方的一股勢力正在醞釀 準備南侵攻擊以色列 率領者心中有數 勝 券在握 但耶和華另有旨意 會藉著歌革的野心來彰顯自己的聖名 2 瑪各地 無法確定為何地 大約是指北部 羅施 原意是 頭 首要 故 羅施 土巴的王 可譯為 米設 土巴的大君 3 節同 瑪各 米設 土巴 在創 10:2 是雅弗的兒子 即挪亞之孫 米設 土巴的地點 參 27:13 4 鉤住你的 腮頰 調轉你 耶和華要如馴獸師一樣 把滿有野性的歌革徵服 他要成為一 股強盛的軍隊 但這是為要完成耶和華的旨意 參 16-17 節 5-6 顯示歌革的 軍隊來自當時世界各地 6 歌篾 在小亞細亞北部 陀迦瑪族 在小亞細亞 東北部 傳統認為即亞美尼亞 8 以色列被擄之後 土地荒廢 經年累月成為 荒涼之地 但耶和華從列邦中招聚子民歸回故土 重建家園 當國家已是四平八 穩 人民安居樂業時 歌革會率領大軍攻擊以色列 多日 末後之年 指經 過相當長的年日 9 千軍萬馬的攻勢 場面震撼天地 參耶 4:13 11 安然 居住的以色列民對可能入侵的外敵毫無顧慮 不覺得需要建築城牆 正中歌革的 惡謀 12 世界中間 也許指耶路撒冷 參 5:5 這裏特別用這名詞更可能有 重要的意思 這場戰爭與其他戰爭不同 結局可能影響整個世界的歷史 13 示 巴人 底但人 他施的客商 他們都見財心喜 聽說歌革要搶財奪貨 便起來 紛紛議論 少壯獅子 原文可作 鄉村 如古譯本的譯法 14 你豈不知道 嗎 即 你豈不會留意 圖謀惡計 16 歌革攻擊以色列之舉是出自神的 智慧 為叫世人認識神的作為 參 39:21 38:1738:17-39:20 神懲罰歌革 神懲罰歌革 歌革的侵略早有先知預言 當歌革攻擊以色列時 耶和華必及時臨到 消滅 歌革 歌革的死慘不忍睹 敵人全軍覆沒之後 以色列須用相當長的時間潔淨領 土 地才歸回原狀 經此盛舉 人們得體會到耶和華的榮耀 17 以前的先知從 沒有提過歌革之名 但歌革的進攻正應驗了先知們有關敵人從北方侵襲的預言 歌革與亞述 巴比倫一樣 是神藉以審判選民的工具 參賽 5:5-32 耶 4:6-29 為要煉淨神的百姓 18 我的怒氣要從鼻孔裏發出 描寫神的盛怒 19 大震 動 指大地震 通常與末世的異象有關 參賽 24:18-20 珥 3:6 該 2:6 20 這場浩劫是宇宙性的 鬼哭神號的情景一如以前先知對 耶和華的日子 的描述 參賽 30:25-30 34:8-10 1. 38 章的信息 是以西結先知在耶路撒冷被毀消息傳來的前夕 從神領受一連串信 40
息的最後一個 33:21-22 你認為當耶路撒冷被毀的消息傳來之時 這班被擄 於巴比倫的猶太人會有甚麼感受 他們對耶和華以色列的神會有甚麼看法 第三十九章 39:139:1-20 耶和華重新吩咐 耶和華重新吩咐先知 吩咐先知向 先知向歌革發預言 革發預言 1 羅施 見 38:2 註 3-4 這處的描寫有如歌革與耶和華真的作戰 耶和 華佔了優勢 輕易擊敗歌革 4 必倒在以色列的山上 耶和華與以色列軍隊一 起作戰 全力保衛祂的選民 侵略者必無法抗拒 6 海島 指愛琴海沿岸島嶼 參創 10:5 結 26:15 是小亞細亞西部供應歌革軍隊的補給站 9 把武器當 柴燒是消弭戰爭 保障和平的象徵 七年 一個完整的周期 直燒七年 指 完全被燒毀 不再有威脅力 10 撿來的器械已沒有攻擊的作用 只能當燒飯用 的柴木 11 本節的地名與普通名詞很難分辨 海東 即海的東部 可能指死 海一帶 或指路人朝著死海向東行 人所經過的穀 可能是專有名稱 指連貫 東西兩部的通道 這樣看來歌革的墳地可能是一個叫 人所經過的穀 的地方 位於死海附近 但因屍首眾多 經過的人無法順利通行 到此停步 哈們歌 革 即 歌革的群眾 之意 12 未埋葬的屍首使地玷污 參申 21:23 所以 必用七個月葬埋他們 好完全潔淨土地 13 歌革軍敗落的日子也是他們被 埋葬的日子 這更是耶和華得榮耀的日子 連以色列也得享榮譽 14-15 百姓 必須巡查全地 不容一具屍首玷污土地 16 哈摩那 位置不詳 可能是 哈 們歌革 的別稱 此名稱於原文與 哈門 同一字根 17-20 歌革的軍隊被描 述為祭牲 飛禽走獸則被邀請同赴血腥的筵席 這是神最後審判的一個高潮 參 賽 34:6 耶 46:10 啟 19:17-18 巴珊 位於約旦河東 以畜牧著稱 39:2139:21-29 以色列復興 以色列復興的應許 復興的應許 的應許 參 36:1636:16-28 28 37:1137:11-14 14 以色列的被擄與復興 如同歌革的傾覆一樣 目的都是為叫以色列與列邦知 道耶和華是神 23-29 可說是整本以西結書信息的撮要 以色列因為自己的罪 而被懲罰 但因耶和華的恩典和憐憫而得復興 23 得罪我 或作 對我不忠 掩面 耶和華的臉光照百姓代表賜恩祝福 參民 6:24-27 祂掉頭掩面則是 使人驚惶 死亡的象徵 參詩 104:29 25 被擄的人歸回 原文或作 從苦 境轉回 26-27 擔當自己的羞辱 前事不忘是後事之師 耶和華的憐憫是建 立在子民的悔改上 這是不可遺忘的事實 有學者認為 擔當 可譯為 忘記 原文兩者甚為接近 但前者的意思較為適合 亦有其他經文支持 參 6:9 16:61 36:31 29 將我的靈澆灌以色列家 這是耶和華與子民永遠同在的象 徵 已將 原文或作 必將 1. 試重溫先知在 33:23-37:28 的信息 神在論歌革的預言中所重申的是甚麼 對當 日猶太人又有甚麼意義 作為整個信息的總結 39:21-29 有何重要性 當中 21-24 節對你了解 38 和 39 章有甚麼幫助 面對今日這個充滿了罪惡和痛苦的世 界 你曾否質疑過神的存在或神的能力 2. 神昔日對以色列人的審判和應許 能否幫助你了解神對現今世界的心意 另參羅 馬書 1:24-32 3:21-26 啟 20:7-9 41
第四十章 40:140:1-48:35 聖殿的異象 以色列的復興包括聖殿的重建 耶和華在祂的子民中間重立聖所 參 37:26-28 按聖殿是象徵神與以色列人同在的記號 先前因以色列人在聖殿中 的褻瀆行為 神離棄祂的子民 從聖殿收回祂的同在 參 8-11 章 直到復興時 神的榮耀才返回聖殿中 43:4-5 先知在此用很長的篇幅詳盡地描繪新聖殿的 藍圖 大致上是依照所羅門聖殿的規格 本段與 1-3 章前後呼應 以異象開始也 以異象結束 耶和華起先離開聖殿 以後祂的榮耀必回歸聖殿 在此異象中 以 西結被提 回到聖山 有一人領他巡視新殿各處 由東門進入外院 再至內院 然後到殿宇本身 自那裏出來後才看到神的榮耀重入聖殿 跟著是一連串關於祭 司和聖職人員的吩咐 以及劃分殿外土地的方法 解釋這段經文是解經家歷來的 難題 不過單從它採用啟示文學的文體看來 這異象不應以字面意思解釋 它的 信息可歸納為下列幾方面 一 神與子民永遠同在 二 新時代將以崇拜為中心 三 神的恩賜將如泉源滋潤 灌溉全地 四 必有和諧的制度 40:140:1-4 聖殿山上見 聖殿山上見異象 先知被提到高山上見異象 有一人領他參觀殿宇的建築 參啟 21:10-15 1 時間應是主前 572 年 4 月 但不能完全確實 2 至高的山上 也許指錫安 山 但這裏更可能指理想中的耶和華之山 這在眾山中最高 參詩 48:2 賽 2:2 從中流出樂園的泉源 結 47 章 亞 14:8 預表以色列的神是世界的主宰 這 裏變成了萬民流歸的世界中心 參結 38:12 3 麻繩 用以量度長距離 竿 用以量度短距離 40:540:5-27 外院的 外院的架構與 架構與式度 使者帶領以西結進入東門 通往聖殿的外院 5 外牆的式度 肘 這裏 的肘是普通的肘再加一掌的長度 即約 52 厘米 20.5 英寸 這樣 外牆的厚 度和高度均是 3 米 10 英尺左右 牆把聖殿環繞 牆內空地叫做外院 6 東 門的入口前有臺階 門檻的深度是一竿 即 3 米 上了臺階才是進口處 希伯 來版本可能有抄寫的錯誤 七十士譯本作 就上門的臺階 量門的檻 是一竿 寬 7-16 東門內的架構 一進門就可看到六間衛房 10 節 通道每邊各 3 間 每間都是四方形 長寬均一竿 房與房間相隔 5 肘 7 節 每間房後有一小門 供事衛出入外院 即衛房門 13 節 衛房前堵有矮牆 即 展出的境界 12 節 阻住人群進入衛房 事衛也可在矮牆後觀察走廊行動 過了衛房 走廊通往 一寬室 即 廊子 8 節 通過寬室就進入了外院 寬室內設有小窗 即 窗 欞 16 節 8-9 不少古卷及古譯本作 他又量廊 寬八肘 11 十三 肘 這尺寸大概是指兩邊衛房之間的走廊最寬的地方 13 二十五肘 大概是 統計衛房 走廊 內牆的總寬度 14 原文意思不詳 根據其他版本可有兩種解 釋 一 廊子 被院子圍著 的寬度是 20 肘 二 環繞各內牆的總長度 由 門口直至面向院子的柱子 或廊子 是 60 肘 16 棕樹 棕樹圖是殿柱上常 見的雕刻 參王上 6:29 32 35 17-27 外院朝東 南 北都設有大門口 內院及殿從朝西的牆伸入外院 圍著內院三邊的外院闊度有 100 肘 19 節 環 繞外院貼牆設有 30 間屋子 17 節 可能供利未人用 參耶 35:2 北門 20-23 節 及南門 24-27 節 的結構與東門 6-16 節 一樣 各門前的臺階原來有七 42
級 22 26 節 40:2840:28-49 內院的 內院的架構及 架構及設備 由外院進入內院也必須經過往內院的任何一個朝南 東 北的大門 門的設 備與外院大門大致相同 只是這裏寬室在前 然後才是六間的衛房 東 南 北 門都是一樣 28-37 節 30 可能是 29 節抄寫上的重複 有古卷及古譯本沒有 此節 31 門前有八級臺階 原來整個聖殿由平地至內院 是一層一層地檯高 象徵愈來愈神聖 38-46 這裏所描寫的設備不容易確實明白 可能是出於原文 的混亂 或因匯集了不同傳統對聖殿的描寫 首先描寫的是入口處的寬室 這是 為洗燔祭牲而設 內有八張桌子 方便祭司宰殺及預備燔祭牲 贖罪祭牲和贖愆 祭牲 寬室中另有四張石桌安放屠刀 並釘有鉤子 44 希伯來版本意思不詳 根據七十士譯本可作 內院的門外有兩間聖屋 一間在北門旁 朝向南面 又有 一間在南門旁 朝向北面 北邊 朝南 的聖屋為守殿宇的祭司而設 南邊 朝 北 的是為守祭壇的祭司而設 46 撒督的子孫 參 44:15-27 47 內院是 100 肘 50 米 見方的 祭壇安放在正中 48-49 殿前的廊子 48 門兩旁 七 十士譯本在此句之前有 門口寬十四肘 49 十一肘 應根據七十士譯本作 十 二肘 有臺階 七十士譯本作 有十級臺階 1. 讀到聖殿的這一大堆數字 你是否覺得沉悶 神為何要詳列這些尺寸 這與神的 應許 37:26-27 有甚麼關係 如果你身在當日的以色列人中 發覺神說出應許 後十多年來都沒有動靜 比較 33:21 與 40:1 的年份 你會有甚麼感受 這些尺 寸與 43:7 又有甚麼關係 2. 神的使者對先知的要求 4 節 對今日作為基督徒的你是否適用 神今日對你有 甚麼指示 你要如何 用眼看 用耳聽 放在心上 你要把這些 指示 告訴誰 第四十一章 41:1聖殿本身的架構 架構及 41:1-26 聖殿本身的 架構及設備 使者領先知進入聖殿 聖殿是長形的 以三道門隔成三部分 即入口處的門 廊 外殿及內殿 就是至聖所 外殿是只有祭司能進入的地方 聖殿三道門的 寬度 由殿門的 14 肘 參 40:48 註 外殿門的 10 肘 41:2 到內殿門的 6 肘 41:3 一直逐漸收窄 表示愈來愈神聖 環繞著聖殿外的南 西 北部設有 三層的房屋 參王上 6:5-10 每層合計 30 間 6 節 可能作安放聖殿器皿的 儲物室 參王上 7:51 或作收集奉獻的庫房 參代下 31:11 尼 10:37 瑪 3:10 每一層的旁屋面積不同 即愈上愈寬 7 節 只能由南及北面進入 11 節 環 繞聖殿外的這些旁屋有高 6 肘的月臺 8 節 月臺以外有空地一直伸展到祭司 的聖屋 即 10 節的 對面的房屋 聖殿的後面朝西有一間房子 可能也是儲 物室 12 節 13-14 整個聖殿的長度是 100 肘 聖殿以西直至盡頭 包括 20 肘的空地 儲物室的寬度及兩堵 5 肘厚的內牆 共長 100 肘 14-15 聖殿東部 連同空地是 100 肘寬 在西面儲物室連同內牆也是 100 肘寬 形成一個極其均衡 的結構 和諧而不凌亂 16-26 聖殿的裝飾和器皿 聖殿內四周的牆都是用木 43
板遮蔽 16-17 節 而且都在其上刻有棕樹及二臉的基路伯圖 18-19 節 21 意思不詳 至聖所 一樣 或作 在至聖所前面的柱 形狀也是一樣 內 殿門口前設有一木壇 或 桌子 稱為 耶和華面前的桌子 22 節 亦即 陳設餅的桌子 參出 25:23-30 24:5-9 王上 6:20 殿內的三扇門都是兩扇並 閉的 而且雕有棕樹和基路伯圖 23-25 節 入口處的門廊有窗欞 兩旁都雕 著棕樹圖 26 節 1. 本章詳述聖所和至聖所的構造 為何偏偏隻字不提約櫃 施恩座及法版等物 這 與新聖殿所處的時代有沒有關係 參耶 3:16-17 啟 11:1-2 21:22 第四十二章 42:1祭司的聖 的聖屋 42:1-20 祭司 的聖屋 使者重新領先知到外院參觀內院附近的聖屋 這些聖屋位於內院以北及以 南 這裏的描寫異常難懂 先知先描寫北部的聖屋 南部的聖屋結構與北部的一 模一樣 11-12 節 聖屋兩排並列 距離 10 肘 4 節 一列長另一列短 佔地 100 肘長 50 肘闊 2 節 長的用作祭司更衣室以及進食或儲藏祭物的地方 13-14 節 短的有 50 肘長 8 節 從這排有牆延伸出 50 肘 7 節 這些房子稱為聖 屋 因為是要安放素祭 贖罪祭和贖愆祭的祭物 祭司不得穿著聖袍離開聖殿 必須在聖屋內換上別的衣服方能離去 15-20 聖殿總尺度 聖殿整個範圍的形 狀是正方形 每邊長 500 肘 充分表達神聖所的均衡和完美 20 為要分別聖地 與俗地 這是 40-42 章的總結句子 把整個聖殿之地分別為聖 1. 在新聖殿四周有牆 這牆有何用途 20 節 為何 要分別聖地與俗地 怎樣 才算是 聖 的 基督徒的生活是否有聖 俗之分 你當如何把自己分別為聖 參林前 10:31 西 3:23 彼前 1:15-16 等 第四十三章 43:1神的榮耀充滿 榮耀充滿聖殿 43:1-12 神的 榮耀充滿聖殿 按 40-42 章的記載 先知在神的使者帶領之下 環遊整個聖殿 仔細量度殿 的建築物 接著下來 神把信息賜給先知 要他向以色列人傳達 這段可分為三 部分 一 神的榮光重回聖殿 1-5 節 二 聖殿中有聲音說話 6-9 節 三 先知受差遣 10-12 節 1-5 19 年前 以西結看到神的榮光經由東門離開被玷 污的聖殿 參 10:19 11:23 如今在異象中他又見神的榮光經由東門再度返回 並充滿聖殿 參王上 8:11 賽 6:1-3 2 耶和華榮光的具體彰顯包括 多水的 聲音 參 1:24 啟 1:15 以及眩目的光輝 參賽 60:1-3 哈 3:3-4 3 這個 現象使先知回憶起往日所看到的兩個異象 即他在迦巴魯河邊被呼召時神的顯 現 以及耶路撒冷殿前神榮光離開的情景 參 1 9 節 5 靈 參 2:2 6-9 聖殿中傳來的聲音具兩個重要的信息 神會永遠與子民同在 因為這聖潔之神的 同在 祂的子民必要聖潔 6 有一人 即帶領先知巡視聖殿的那位使者 但他 44
已完成使命 只站在一旁 7 寶座 參耶 14:21 17:12 腳掌所踏之地 參詩 132:7 哀 2:1 這兩項都指向耶和華真正的同在 在以色列人中直到永 遠 是以西結有關復興的預言中最具關鍵性的應許 參 37:26-28 罪惡消除 之後 耶和華要永遠住在祂的子民中間 祂的聖名不會再被玷污 屍首 原文 可作 石碑 9 節同 必不再玷污 屍首 或作 必不再以邪淫及君王在 邱壇的石碑玷污我的聖名 8 挨近我 可能指君王的宮殿或君王的墳墓緊貼 聖殿 10-12 先知被差遣藉說話和繪圖描寫耶和華給以色列家的異象 包括新 聖殿的架構 出入處及一切典章 好使他們 因自己所行的一切事慚愧 即因 耶和華的無比聖潔而感到自身的污穢 12 殿的法則 指殿聖潔的模樣 43:1343:13-27 祭壇的 祭壇的尺度及 尺度及啟用儀式 先知的異象突然轉移到聖殿的陳設及其啟用方法 使讀者感到經文的編排有 些凌亂 13-17 祭壇的描寫 祭壇是三層重疊的 上窄下寬呈寶塔式 再加上 基部底座 共有 4 層 最高一層叫 供臺 15 節 是完成獻祭的爐床 供臺 有四個拐角 整個祭壇約有 3.5 米 12 英尺 高 所以獻祭時必須步上東邊的 臺階 17 節 13 這肘是一肘零一掌 參 40:5 這裏的 掌 約 7.5 厘米 3 英寸 長 與下文 高一掌 的掌不同 後者或作 虎口 參出 28:18 撒上 17:3 約 23 厘米 9 英寸 長 18-27 祭壇的啟用儀式 祭壇啟用之前必須 經過一週的潔淨儀式 包括獻上贖罪祭與燔祭 然後從第八天起才供百姓獻上日 常的祭禮 潔淨的儀式如下 第一天獻一隻公牛作贖罪祭 次日及以後的五天每 天獻一隻公山羊作贖罪祭 並獻公牛犢和公綿羊作燔祭 七天的獻祭之後祭壇方 可啟用 19 利未人中只有撒督的後裔能親近耶和華 因他們從未敬奉偶像 參 44:10-16 20 有關潔淨祭壇的儀式 參利 16:18 你這樣潔淨壇 壇就潔淨 了 或作 你要這樣潔淨壇 為它贖罪 指為壇獻上贖罪祭 參出 29:36-37 30:10 利 16:18-19 21 有關焚燒祭物於殿外的條例 參利 4:12 8:17 等 24 撒鹽 鹽的功用未能確定 可能是用來潔淨祭物 1. 聖殿作為神 寶座之地 腳掌所踏之地 是神的居所 43:7 必須有甚麼特 色 作為 靈宮 彼前 2:5 聖靈的殿 林前 6:19 基督徒的生命亦要有這 特色嗎 這特色與基督徒的倫理有甚麼關係 2. 潔淨的禮儀有何功用 今日為何不再需要 第四十四章 44:1關閉東門 東門 44:1-3 關閉 當神的榮光由東門進入聖殿之後 東門就關閉了 除了君王外 再沒有人可 以由此門出入 1 他 再指那使者 參 43:6 3 王的特權可能出自大衛 他曾在某種特殊情況下 扮演祭司的角色 代表百姓獻祭 為百姓祝福 參撒下 6:14 17-18 並徑入置有約櫃的帳幕內 坐在耶和華面前 參撒下 7:18 44:444:4-31 有關祭司的 有關祭司的律例 44:444:4-5 序言 這兩節經文可說是一連串吩咐 44:6-46:18 的開場白 先知被帶入聖殿 45
他由北門進入 因為東門已關閉 神的榮光使他俯倒在地不敢正視 跟著是耶和 華的吩咐 44:644:6-16 祭司供職的 祭司供職的資格 職的資格 6 這裏稱子民為 悖逆的以色列家 此詞組在以西結書前半部常使用 參 2:5 3:9 12:2 等 這裏再度採用可能是要與前半部保持連貫性 7-9 被擄 前聖殿裏許多僕役的工作由外邦人擔任 如基遍人 參書 9:23 27 迦利人 參 王下 11:4 19 尼提寧人 參拉 8:20 以西結指出這是一種褻瀆的行為 在 新殿中須加以禁止 10-14 這些僕役將由曾經失職的利未人擔任 他們不得執 行祭壇前的聖工 只能擔任聖殿其他雜役 按主前 621 年約西亞改革時 曾把各 鄉村邱壇的祭司調遷至耶路撒冷的中央聖壇 但這些因拜偶像而一度走迷的鄉村 祭司不準分擔壇前聖職 參王下 23:5 8-9 利未人擔任的職責 包括在聖殿 大門口作護衛 並伺候祭民 為祭民宰殺祭牲 11 14 節 他們不準挨近聖物 及聖所 13 節 15-16 至於祭壇前的侍奉 仍由撒督的子孫擔任 撒督是所 羅門王時取代亞比亞他的大祭司 參王上 2:35 雖然他的子孫曾瀆職 參結 8 章 但對維持表面正規的對耶和華的崇拜仍有不可抹煞的功績 44:1744:17-31 有關祭司的 有關祭司的條規 大致與出 28:40-43 及利 21:1-23 相同 祭司的生活 婚姻 起居 衣著 行為各方面都必須潔淨神聖 他們的職責範圍更包括宗教教育 法律裁判 祭壇 前的崇拜等 他們的整個生命都須投身於侍奉神 17-18 細麻衣 輕便而看來 潔淨 參出 39:27-29 利 6:10 16:4 羊毛衣服 卻容易引致身體出汗 有 違潔淨的要求 19 參 42:13-14 20-25 祭司的外表 起居 婚姻務必潔淨 以身作則教導子民聖俗之別 至於 不可剃頭 20 節 不可喝酒 21 節 和 不可挨近死屍 25 節 則與拿細耳人的願相似 參民 6:1-21 24 充任 判官時務必追求至善和公義 26-27 祭司如不經意玷污自己 則必須獻上贖罪 祭 28 祭司必有產業 這產業便是神自己 有古譯本作 祭司必無產業 耶 和華本身就是祭司產業的來源 透過子民的奉獻供給他們生活上的需要 他們可 以吃素祭 贖罪祭 贖愆祭以及一切虔誠奉獻的祭物 29 節 但有些食物卻不 能進口 31 節 此例亦應用於每一個以色列人 參利 7:24 1. 俯伏在地 是先知常有的舉動 43:3 44:4 是甚麼驅使他這樣做 在你的 生命中 曾否有在神面前 俯伏 的經歷 這種態度對你的生活會有甚麼影響 參以西結先知的一生 2. 教會的事工可否聘用非基督徒去執行 參 44:7-9 甚麼情形下可以 甚麼情形 下不可以 另參代上 22:1-3 3. 在侍奉上失職的人 44:10-14 有甚麼警告 留意重複出現的字句 第四十五章 45:145:1-8 重劃聖地 從聖所的量度及祭司的職責 先知轉而記載劃分聖地的指示 見第 1900 頁 的附錄 地圖十 在各支派中間有一塊保留地段 是被指定為獻給耶和華的聖 46
供地 約 12 公里 8 英里 長 5 公里 3 英里 寬 作為祭司 撒督的子孫 居住的地方 正方形的聖所亦在這地的中央 這地以北有另一段大小相同的聖 地 是給利未人居住的 從聖所東西兩端 分別延伸到約旦河與地中海的區域 則歸王為聖 聖供地以南有一段劃為京城及屬城之地 是歸以色列各族 其他土 地則分給各族 參 47:13-48:35 2 郊野之地 環繞至聖所的四周 將聖所 與祭司居所分開 5 二十間房屋 七十士譯本作 居住的城市 6 屬城的地 業 參 48:15-20 7 西至西頭 即至地中海 東至東頭 即至約旦河 8 王必不再欺壓百姓 因為已有地分給王 他不需再侵犯子民的土地 45:945:9-17 王的責任 王的責任 先知在異象中得知以色列人回歸之後仍生活在君王的政權下 但這政權必須 以公平和公義為準則 王要秉公行義 誠實無欺 10-12 量器必須符合標準 10 伊法 是固體的容量 罷特 是液體的容量 二者皆約 22 升 5 加侖 11 賀梅珥 有 10 伊法或 10 罷特 約 210 公升 12 一 舍客勒 的重量等 於 20 季拉 參出 30:13 利 27:25 約於五分二安士 一 彌那 的重量等 於 60 舍客勒 即 20 加 25 加 15 約等於 700 克 1.5 英磅 13-17 以色列百 姓有義務奉上供物給王 由王代表百姓在公眾崇拜中獻上祭物 13 每賀梅珥的 麥子或大麥必要獻上六分一伊法 相等於收成的六十分一 14 柯珥 容量相 等於 1 賀梅珥 即 10 罷特 油的收成要獻上百分一 15 獻牲畜作為各種祭物 數量是二百分之一 17 月朔 即新月 45:1845:18-25 節期的 節期的條例 18-20 潔淨聖殿 這儀式似乎是周期性的 在每年的頭一天舉行 20 本月 初七日 在第七天再為殿贖罪 可能是因為潔淨的禮儀需時七天 參出 29:35-37 七十士譯本則作 七月初一日 表示聖所的潔淨需每年兩次 分別 在年頭和年中舉行 21-24 須守逾越節 追思以色列人從埃及人手中被拯救出 來一事 24 欣 等六分之一罷特 即 3.67 升 25 七月十五即從前的住棚節 1. 祭司和利未人的產業是在獻給神的聖地之內 這裏面包含甚麼屬靈原則 參林前 9:13-14 提前 5:17-18 2. 對於聖殿和京城在整個以色列地的位置 你有甚麼體會 整個以色列國是以甚麼 作生活的中心 3. 王所分得的地業在哪裏 他有甚麼責任 基督徒在對政府的看法上 有甚麼可從 這裏借鏡 第四十六章 46:146:1-15 君王獻祭的 獻祭的條例 這是有關每月 月朔 每周 安息日 每日的獻祭 王可由東門進入 但 只能站在門檻那裏敬拜 不得逕入內院 只有祭司才能進入內院 王代表百姓 將祭物交給祭司 由祭司獻在祭壇上 46:146:1-8 安息日及 安息日及月朔之 月朔之祭 這是在每日經常獻祭之外的特別崇拜 百姓只能在外院敬拜 君王則可以走 47
到內院門口 1 辦理事務的六日 一周內除安息日外的其他六日 2 然後出 去 參 8 節 4-5 這是新條例 與民 28:9-10 略有不同 6-7 這也與民 28:11-15 有所不同 46:946:9-12 進出聖殿的 進出聖殿的秩 聖殿的秩序 每逢特別節期 聖殿必定人頭湧湧 很容易造成混亂場面 所以由南門進入 聖殿的人必須由北門出 北門進殿者則由南門出 10 這裏可能是指君王領其中 一條人龍出入 以保持良好秩序 或指在非節期的日子裏 君王出入聖殿的方式 與一般人民無異 11 有關在節日裏獻祭的條例 12 君王若要獻額外的祭 則 不受關閉東門的條例 1 節 約束 46:1346:13-15 有關每日獻祭的 有關每日獻祭的條例 沒有一天不是崇拜的日子 46:1646:16-18 對產業的 產業的權限 君王有權分配自己的產業 賜給兒子的產業以後都歸屬兒子所有 賜給臣僕 的產業卻有限期 限期至 自由之年 可能指禧年的第五十年 參利 25:8-17 之後仍歸君王所有 18 分配產業的真正原因 是要防止君王濫用權力把平民的 產業賜給自己的兒子 46:1946:19-24 聖殿院 聖殿院中的廚房 中的廚房 先知再次被帶往參觀聖殿最後一個設備 預備烹煮祭物的廚房 19-20 祭 司的廚房用來烹煮贖愆祭 贖罪祭及素祭用 21-24 煮民祭物的廚房 位於外 院的四個角落 利未人 即 殿內的僕役 24 節 在這裏烹煮供自己吃用的祭 物 23 房子 原文大概指石造的圍牆 牆內設有起火的地方 1. 王擁有甚麼特權 他的特權是否沒有規限的 參 10 16-18 節 基督徒對社會 上和教會裏的權力架構應有何看法 2. 從獻祭的規條中 你可以看出甚麼特色 例如 9 節 這些特色可以如何應用在 今日教會的敬拜中 第四十七章 47:147:1-12 生命的江河 命的江河 先知所看到的異象逐漸延伸至更深一層的意義 他被帶到東門前 在那裏他 見有水從殿門下東流 直流入死海 這水能滋養生命 所到之處能使荒漠變綠野 河邊生長的樹木可作食物 亦可用以治病 這個充滿象徵意義的異象 表達神要 在以色列中 成就不平凡的革新工作 在舊約中水乃象徵神的福澤 參詩 46:4 65:9 另一方面 這亦可解釋為神給新約信徒的屬靈恩典 即在聖靈裏的生命 1 真正的水源是耶和華的居所 2 先知繞道而出是因東門乃禁地 參 44:1-2 3-5 使者領先知順水的流勢趟了大約 1.6 公里 1 英里 路 每走 400 米 0.25 英里 即 1000 肘 即記錄水的深度 起初水深至踝子 3 節 漸漸到膝 後 至腰 再後腳已碰不著地 水成了河 再也趟不過去 5 洑 即游泳 7 河 的兩岸長滿樹木 8 亞拉巴 指死海附近深崖陡峭的山穀 穀底有河流 水流 入死海 海 鹽海 即死海 向來鹽量極重 魚類不能在內繁殖 但由聖所 48
流來的水可使鹹水變 甜 即變得較淡 百物可從中得滋潤而繁殖 9 節 10 隱基底 在死海中部的西岸 隱以革蓮 地點不詳 可能在死海北部的庫 穆蘭 或譯昆蘭 地區 即死海古卷的發現處 大海 即地中海 11 不得治 好 必為鹽地 不會被殿流出來的水沖淡 可供採鹽之用 12 殿水滋潤處必 盛產花果 永不斷絕 葉子也治病 表示神是一切生命 豐盛和醫治的唯一源頭 47:1347:13-48:29 地的四境 的四境與分配 與分配 先知有關聖殿的異象已告一段落 他被領到殿外的土地 在此耶和華指示分 配土地的方法 各族都可擁有一塊土地 由南至北平分 中間一段留給君王及聖 職人員 48:8-22 參 45:1-9 即使寄居者都分有地業 47:1347:13-20 以色列地 以色列地的境界 13 約瑟必得兩份 約瑟族由他的兩個兒子以法蓮 瑪拿西代表 這樣 十 二支派 不包括利未支派在內 按照分地的位置 從北至南 計有 但 亞設 拿弗他利 瑪拿西 以法蓮 流便 猶大 便雅憫 西緬 以薩迦 西布倫 迦 得 利未人本身無土地 乃居住在分別為聖的聖所之地 15-20 地的四界 闊 度由約旦河東界直伸至地中海沿岸為西界 北界由推羅北部的地中海岸經哈馬口 延伸至大馬士革 南界從埃及小河經加低斯至他瑪 見地圖 10 這裏提及的地 名甚難確定 15 大海 即地中海 20 節同 希特倫 大概位於地中海沿 岸推羅以北約 16 公里 10 英里 直到西達達口 又往哈馬 比羅他 根據 七十士譯本應作 經過哈馬口 直到西達達 又往比羅他 參 48:1 哈馬口 是以色列北面的邊界 參民 34:8 王上 8:65 王下 14:25 18 浩蘭 位於 加利利海東面 你們要從北界量到東海 根據古譯本應作 從東海直到他瑪 參 19 節 48:28 東海 即死海 19 他瑪 位於死海之南 47:2147:21-23 容許外人分地 人分地 參利 19:34 19:34 24:22 24:22 :22 民 9:14 9:14 以色列人被擄之前 寄居者不能擁有神子民的地業 但在被擄時期已有較多 非以色列人寄居在以色列社團中 也有歸依以色列信仰者 這些人都承繼以色列 的地業 他們寄居哪一支派 哪支派便要分給他們地業 1. 從水由聖殿門流出的圖畫中 47:1-12 你學到甚麼屬靈的真理 注意水的意 義 源頭 深度與功用 新約中有沒有使用類似的素材 若有的話 與這裏有沒 有關係 參約 7:37-39 10:10 啟 22:1-2 2. 47:11 有甚麼重要性 為何那能使百物復生的水不能治好這些地 第四十八章 48:148:1-29 十二支派的 支派的地業與 地業與保留的 保留的地區 以色列地劃分為 13 個平行地帶 全部由地中海伸展至約旦河及死海 8-22 節所提及的保留地帶於 45:1-8 已有清楚記載 包括聖所 聖城以及王和祭司 利未人的地業 至於十二支派的分配 有七個支派在保留地帶以北 五個支派在 保留地帶以南 猶大支派被擄前是在南部 現在則由南部遷調至北部 這樣的分 配無疑是以色列史上革命性的變動 49
48:148:1-7 保留地以 保留地以北的支派 1 從北頭 分配土地是從北部的境界開始 由東至西狹長的土地 第一塊 屬於但族 再往南是亞設族 2 節 接著是拿弗他利族 3 節 瑪拿西族 4 節 以法蓮族 5 節 流便族 6 節 和猶大族 7 節 再往南是分別為聖 的保留地 寬約 25,000 肘 8 節 48:848:8-22 聖地 參 45:145:1-8 8-12 歸與祭司的聖供地 包括聖所在其中 13-14 在祭司的聖供地以北 是歸與利未人的聖供地 15-20 聖所之地以南一小塊地是為建城市用 15 作 俗用 即與神聖之地不同 16 城有 4,500 肘見方 17 城的四邊有 250 肘寬 的郊野 18-19 城的東西兩邊有一萬肘長的土地 供工人農民使用 這些工農 人員都是從各族來的 20 所當獻的供地 包括歸與祭司和利未人的聖供地以及 歸城之地 剛好成一正方形 21-22 在此聖地兩旁的是歸王之地 48:2348:23-29 聖地以南土地的分 南土地的分配 的分配 聖地以南第一塊地屬於便雅憫族 23 節 接著是西緬族 24 節 以薩迦 族 25 節 西布倫族 26 節 和迦得族 27 節 48:3048:30-35 神之城 上文 16 節 已略提城的尺度 這裏補述城門的安設 城的每邊有 3 個門 合計 12 門 分別以十二支派命名 猶如使徒約翰所見 新耶路撒冷 城 12 個門 的情形 見啟 21:12-13 雖然利未人沒有自己的土地 但城門之一是以利未命 名 以法蓮族及瑪拿西族則合併為原來的約瑟族 給一門賦名 這裏可能要表示 耶和華所揀選的子民 不分彼此 輕重 都可進入神之城 因此這城要稱為 耶 和華的所在 或 耶和華在此 先知最後看見神要永遠與祂的子民同在 這異 象是在將來的新天新地最終應驗 參啟 21:1-3 1. 城門分別以十二支派的名字命名 48:30-35 這有甚麼意義 試比較啟 21:12-13 與這裏的異同 這和十二支派各分得土地一事有何類似的屬靈意義 2. 這城的名字 必稱為耶和華的所在 48:35 這句話有甚麼重要性 與本書 的中心信息有甚麼關係 哪一章記載神的榮耀離開以色列 為何要離開 哪裏 記載神的榮耀回歸 因何回歸 50
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寫 作 背 景 以 西 結 書 以 西 結 書 簡 介 以 西 結 大 約 與 耶 利 米 先 知 同 時 代 他 出 身 於 祭 司 家 庭 ( 參 1:3), 主 前 597 年 與 猶 大 王 約 雅 斤 貴 冑 和 一 些 百 姓 被 擄 到 巴 比 倫 ( 參 王 下 24:10-16), 定 居 在 迦 巴 魯 河 沿 岸, 靠 近 尼 普 爾 的 村 落 被 擄 後 第 五 年, 以 西 結 蒙 召 作 先 知, 此 後 在 被 擄 的 人 當 中 事 奉 至 第 二 十 七 年 ( 參 1:2,29:17) 傳 統 認 為 以 西 結 即 本 書 的 作 者, 但 有 學 者 認 為 其 中 一 小 部 分 可 能 是 先 知 的 門 徒 在 編 輯 時 加 上 的 解 釋 以 西 結 所 傳 講 的 信 息 可 分 成 兩 部 分 第 一 部 分 是 譴 責 以 色 列 人 的 罪 惡 及 宣 告 神 對 罪 的 懲 罰 ; 第 二 部 分 主 要 是 在 猶 大 亡 國 以 後 宣 講 的 ( 參 33:21): 先 知 為 了 安 慰 在 絕 望 中 的 以 色 列 被 擄 之 民, 開 始 宣 佈 神 的 安 慰 與 應 許, 表 明 神 並 非 永 遠 棄 絕 祂 的 子 民, 以 色 列 人 終 必 復 興, 返 回 故 土 重 建 家 園 主 題 特 色 他 們 必 知 道 我 是 神 是 本 書 的 鑰 句, 出 現 接 近 70 次, 先 知 的 使 命 是 要 說 明 : 引 致 選 民 被 擄 受 苦 的 原 因 之 一 乃 是 神 的 管 教, 為 要 使 選 民 認 識 耶 和 華 是 獨 一 真 神 以 西 結 強 調 神 的 榮 耀 : 以 色 列 所 以 被 耶 和 華 棄 絕, 是 因 他 們 犯 罪 褻 瀆 了 祂 的 聖 名, 以 致 神 的 榮 耀 離 開 了 聖 殿 ( 參 10:18,11:23); 將 來 以 色 列 蒙 復 興 時, 神 要 親 自 尋 找 祂 失 喪 的 羊, 醫 治 以 色 列 背 道 的 病, 那 時 神 的 榮 耀 將 重 回 聖 殿, 本 書 即 以 神 在 以 色 列 中 間 重 立 聖 所 結 束 ( 參 40-48 章 ) 以 西 結 是 個 常 見 異 象 的 先 知, 他 雖 然 住 在 巴 比 倫 被 擄 的 猶 太 人 當 中, 但 他 透 過 超 人 的 能 力 得 與 巴 勒 斯 坦 的 猶 太 人 聯 繫, 藉 著 一 些 希 奇 古 怪 的 象 徵 動 作 向 耶 路 撒 冷 的 百 姓 說 預 言, 使 先 知 成 為 謎 樣 的 人 物 38-39 章 有 關 歌 革 的 預 言, 更 是 歷 來 學 者 爭 論 的 焦 點 書 中 有 關 將 來 的 異 象 ( 包 括 聖 殿 的 結 構 和 歌 革 的 預 言 ), 大 概 不 能 完 全 以 字 面 解 釋 和 應 驗, 它 們 往 往 象 徵 具 有 豐 富 屬 靈 意 義 的 事 物 以 西 結 書 中 常 用 的 一 個 名 詞 是 ruah, 大 約 可 有 四 個 解 釋 : 一 首 先 最 原 始 的 意 思 指 風 或 風 向, 如 14 節 的 狂 風,17:10 的 東 風,5:10 的 四 方 ( 原 作 四 風 ) 等 ; 二 指 生 命 氣 息, 如 在 37:1-14, 先 知 發 預 言 命 令 風 吹 入 骸 骨 給 予 氣 息,36:26 耶 和 華 給 予 新 靈, 指 新 生 命 氣 息 這 裏 也 指 意 向, 如 20:32 的 心 意 等 ; 三 指 耶 和 華 的 靈, 即 聖 靈, 如 36:27,37:14; 四 先 知 蒙 召 時 有 一 獨 特 的 現 象, 即 有 無 比 的 神 聖 力 量 推 使 先 知,2:2 譯 作 靈 就 進 入 我 裏 面, 這 樣 的 說 法 只 是 以 西 結 書 才 有 本 書 大 綱 I. 先 知 蒙 召 (1:1-3:21) II. 先 知 象 徵 性 的 動 作 (3:22-5:17) III. 審 判 的 宣 告 (6:1-7:27) IV. 審 判 耶 京 聖 殿 的 異 象 (8:1-11:25) V. 以 色 列 及 耶 京 的 審 判 (12:1-24:27) 1. 以 象 徵 性 動 作 表 明 神 審 判 的 真 實 性 (12:1-20) 1
2. 真 假 先 知 的 言 語 (12:21-14:11) 3. 無 可 避 免 的 災 難 (14:12-23) 4. 以 比 喻 描 寫 耶 京 的 審 判 (15:1-17:24) 5. 各 人 要 為 自 己 的 行 為 負 責 (18:1-32) 6. 為 王 室 作 哀 歌 (19:1-14) 7. 以 色 列 人 悖 逆 的 歷 史 (20:1-44) 8. 火 和 刀 劍 的 比 喻 (20:45-21:32) 9. 對 耶 京 的 控 訴 和 刑 罰 (22:1-24:27) VI. 預 言 列 國 受 審 判 (25:1-32:32) 1. 審 判 亞 捫 摩 押 以 東 非 利 士 25:1-17) 2. 審 判 推 羅 西 頓 (26:1-28:26) 3. 審 判 埃 及 (29:1-32:32) VII. 復 興 的 盼 望 (33:1-37:28) 1. 先 知 作 守 望 者 (33:1-33) 2. 以 色 列 的 牧 者 (34:1-31) 3. 西 珥 山 與 以 色 列 山 (35:1-36:15) 4. 神 復 興 以 色 列 家 (36:16-37:28) VIII. 有 關 歌 革 的 預 言 (38:1-39:29) IX. 聖 殿 的 異 象 (40:1-48:35) 1. 聖 殿 的 架 構 和 設 備 (41:1-43:27) 2. 有 關 祭 司 的 律 例 (44:1-31) 3. 有 關 聖 地 和 獻 祭 的 律 例 (45:1-46:24) 4. 生 命 的 江 河 (47:1-12) 5. 地 的 四 境 與 分 配 (47:13-48:35) 第 一 章 1:1-28 上 先 知 蒙 召 的 異 象 1:1-3 序 言 交 代 先 知 蒙 召 異 象 的 時 間 與 地 點 首 節 用 第 一 人 稱, 而 2 3 節 是 用 第 三 人 稱, 作 為 對 1 節 的 詳 細 註 釋 1 三 十 年 : 可 能 是 指 先 知 自 己 的 年 齡 ; 他 30 歲 那 年 剛 正 式 加 入 祭 司 侍 奉 的 行 列 ( 參 民 4:3) 四 月 : 以 當 時 日 曆 計, 應 是 夏 季 時 份 迦 巴 魯 河 : 是 由 巴 比 倫 北 邊 幼 發 拉 底 河 分 支 出 來, 途 經 尼 普 爾 城, 到 了 吾 珥 南 方 再 流 入 幼 發 拉 底 河 尼 普 爾 城 曾 發 現 猶 太 移 民 的 遺 蹟, 另 按 本 書 記 載, 被 擄 的 猶 太 人 住 在 河 畔 的 提 勒 亞 畢 ( 參 3:15) 就 在 選 民 流 落 異 鄉 沮 喪 憂 愁 的 情 況 下, 以 西 結 看 到 異 象 2 約 雅 斤 王 被 擄 去 第 五 年 : 約 主 前 592 年 3 迦 勒 底 人 之 地 : 即 巴 比 倫 靈 : 原 文 作 手, 指 祂 的 大 能 ( 參 出 9:3; 賽 41:20) 1:4-28 上 : 異 象 先 知 所 見 的 異 象, 顯 示 以 色 列 的 神 並 不 局 限 於 耶 路 撒 冷 的 聖 殿, 祂 的 寶 座 行 走 四 方, 並 在 異 域 向 被 擄 的 以 色 列 民 顯 現 4 風 火 雲 : 都 是 神 顯 現 時 的 徵 兆 ( 參 出 19:16-18; 王 上 19:11; 詩 18:7-15) 北 方 : 從 地 理 形 勢 看, 2
這 季 節 颳 北 風 是 常 見 的 現 象 精 金 : 原 文 不 詳, 可 能 是 指 一 種 發 光 的 金 屬, 象 徵 神 的 威 嚴 5-11: 描 寫 四 活 物 5 有 人 的 形 像 : 即 站 立 如 人 7 好 像 牛 犢 之 蹄 : 可 能 指 圓 形, 或 指 靈 活 敏 捷 ( 參 詩 29:6; 瑪 4:2) 9 彼 此 相 接 : 可 能 指 四 活 物 有 統 一 的 動 作 10 獅 子 牛 鷹 : 分 別 是 野 獸 家 畜 和 鳥 類 之 王 這 裏 大 概 是 象 徵 神 統 管 地 上 一 切 活 物 11 遮 體 : 表 示 謙 卑 12-14: 描 寫 四 活 物 當 中 的 火 燄 12 靈 : 指 從 神 而 來 的 推 動 力 四 活 物 與 四 輪 (15-21 節 ) 構 成 護 衛 寶 座 的 戰 車 ( 參 代 上 28:18; 但 7:9) 按 10:20, 四 活 物 乃 是 四 位 基 路 伯 16-17: 輪 中 套 輪, 各 自 旋 轉, 顯 然 是 超 自 然 的 車 輪 16 水 蒼 玉 : 大 概 是 指 金 黃 色 的 碧 玉 18 可 畏 : 可 畏 原 因 不 詳, 可 能 指 車 輪 外 周 ( 輪 輞 ) 長 滿 眼 睛 的 異 常 形 像 19-21: 描 寫 活 物 與 輪 完 全 的 配 合 和 統 一 的 動 作, 亦 顯 示 神 的 全 然 靈 活 22 穹 蒼 的 形 像 : 在 創 1:6 中 指 弧 形 的 天 空, 在 這 裏 則 有 平 穩 臺 形 的 意 思, 臺 上 安 放 寶 座 (26 節 ); 啟 4:6 把 它 描 寫 作 玻 璃 海 可 畏 : 即 眩 目 閃 耀 之 意 24-25: 描 寫 活 物 行 走 時 發 出 的 聲 音, 顯 示 神 的 威 嚴 26-28 上 : 先 知 僅 是 隱 晦 地 敘 述 所 見 的 神 的 形 像, 事 實 上 整 個 異 象 都 顯 明 了 神 那 難 以 言 喻 超 越 的 威 嚴 與 能 力 1:28 下 -3:15 使 命 此 段 記 述 先 知 見 到 異 象 之 後 所 領 受 的 使 命 神 透 過 言 語 及 象 徵 的 經 驗, 呼 召 以 西 結 為 先 知, 命 令 他 前 往 以 色 列 本 國 ( 參 2:3,3:4-5), 以 及 在 被 擄 的 同 胞 ( 參 3:11) 當 中 提 出 警 告 出 發 之 前, 先 知 必 須 先 裝 備 自 己, 完 全 順 服 神 的 旨 意, 無 論 聽 者 是 有 心 或 無 心, 先 知 都 要 坦 然 無 懼 地 傳 講 耶 和 華 的 信 息, 因 為 以 色 列 是 悖 逆 的 國 民 反 省. 應 用 1. 想 像 你 是 以 西 結, 面 對 這 樣 一 位 滿 有 威 嚴 與 能 力 的 神, 你 會 持 怎 樣 的 態 度? 今 天 我 們 在 敬 拜 中, 在 生 活 裏 面 對 神 時, 態 度 有 不 同 嗎? 2. 以 西 結 在 蒙 召 中 所 見 的 異 象 究 竟 是 甚 麼? 今 天 我 還 可 以 看 見 神 的 異 象 嗎? 3. 在 神 的 榮 光 面 前, 我 的 生 命 是 榮 美 還 是 陰 鬱? 第 二 章 2:1-7 2:1 人 子 : 這 稱 呼 也 許 強 調 先 知 在 榮 耀 的 造 物 主 之 前 不 過 是 受 造 物 站 起 來 : 指 在 清 醒 的 情 況 下 接 受 神 的 話 ( 參 但 8:17-18,10:9-11) 2 靈 就 進 入 我 裏 面 : 指 先 知 承 受 屬 靈 的 力 量 4 面 無 羞 恥 : 原 文 作 剛 硬 的 面, 即 不 動 容 驕 傲 狂 妄 5 必 知 道 在 他 們 中 間 有 了 先 知 : 百 姓 已 有 了 先 知 的 警 告 及 耶 和 華 將 審 判 惡 人 的 見 證, 使 他 們 再 沒 藉 口 6-7: 耶 和 華 重 申 先 知 毋 須 懼 怕 聽 者 的 反 應 ( 參 賽 6:9-10; 耶 1:17-19) 荊 棘 蒺 藜 蠍 子 : 有 刺 有 毒 之 物, 象 徵 聽 者 無 情 殘 酷 的 反 應, 亦 指 先 知 使 命 的 危 險 性 2:8-3:3 承 受 使 命 8 開 口 吃 你 的 : 象 徵 先 知 傳 信 息 給 百 姓 之 前, 他 自 己 必 先 消 化 領 會 ( 參 3:10) 3
反 省. 應 用 1. 今 天 我 對 神 的 心 意 有 多 少 認 定? 有 多 少 迷 茫? 我 該 如 何 回 應 神 的 心 意? 2. 我 們 活 在 一 個 重 視 聽 眾 與 掌 聲 的 年 代, 我 們 害 怕 傳 福 音 時, 人 們 拒 絶 的 感 覺, 我 們 應 該 如 何 面 對 呢? 第 三 章 3:4-11 重 申 使 命, 但 重 點 在 先 知 自 身 的 準 備 6: 此 節 意 思 是 : 如 果 我 真 的 差 遣 你 往 語 言 深 奧 難 懂 的 任 何 一 個 外 邦 國 家, 他 們 ( 比 起 以 色 列 人 ) 聽 從 我 話 的 可 能 性 會 大 很 多 這 裏 顯 示 以 色 列 人 不 像 外 邦 國 家, 不 應 覺 得 以 西 結 的 信 息 很 難 明 白, 因 此 他 們 的 反 應 是 不 可 原 諒 的 11 本 國 被 擄 的 子 民 : 指 明 先 知 宣 講 的 對 象 3:12-15 15 呼 召 的 結 語 耶 和 華 離 開 祂 呼 召 先 知 之 地, 以 西 結 則 回 到 他 被 擄 的 同 胞 當 中 13 節 是 解 釋 12 節 的 震 動 轟 轟 的 聲 音 12: 原 意 不 甚 明 朗 該 稱 頌 的 於 原 文 與 升 起 只 差 一 個 字 母 故 有 學 者 認 為 12 節 下 可 解 作 : 當 耶 和 華 的 榮 耀 由 它 的 位 置 升 起 時 14 心 中 甚 苦 : 這 是 傳 統 的 譯 法, 苦 的 原 因 很 複 雜, 可 能 因 為 身 負 重 任 而 自 覺 能 力 不 足 但 苦 這 裏 大 概 應 作 堅 強 我 心 中 甚 苦 靈 性 忿 激 可 作 我 裏 面 激 烈 的 心 靈 使 我 堅 強 3:16-21 守 望 者 的 職 責 本 段 的 意 思 在 33:1-9 大 致 上 重 複 : 倘 若 守 望 者 失 職 未 警 戒 百 姓, 他 個 人 要 肩 負 災 難 的 後 果 ; 倘 若 守 望 者 警 戒 了, 聽 見 的 百 姓 便 要 自 己 擔 負 責 任, 犯 罪 者 受 罰, 悔 改 者 得 生 這 樣, 預 言 的 信 息 更 顯 逼 切 18 我 卻 要 向 你 討 他 喪 命 的 罪 : 即 我 必 要 你 為 他 的 死 亡 負 責 20 絆 腳 石 : 指 神 所 降 的 災 禍 這 節 經 文 的 大 意 是 : 若 有 義 人 離 棄 了 正 義 而 犯 罪 的 話, 他 必 遭 受 神 的 災 禍, 甚 至 於 死 21: 神 的 旨 意 是 要 救 人 而 非 降 禍 於 人 3:22-5:17 象 徵 的 動 作 神 吩 咐 先 知 作 出 一 連 串 象 徵 性 動 作, 透 過 先 知 的 動 作 把 祂 的 話 語 表 達 出 來 首 先 以 西 結 被 差 遣 到 平 原 去 接 受 神 的 指 示, 然 後 象 徵 的 動 作 陸 續 展 開 : 一 人 必 用 繩 索 捆 縛 先 知, 這 動 作 象 徵 先 知 的 言 語 行 動 將 受 限 制, 只 有 在 神 的 逼 使 下 先 知 才 有 發 言 的 能 力 (3:22-27); 二 先 知 擺 設 堡 壘, 然 後 作 圍 困 堡 壘 狀, 象 徵 耶 路 撒 冷 將 被 圍 困 (4:1-3); 三 先 知 分 別 左 右 側 臥 多 日, 象 徵 先 知 宣 告 並 擔 當 以 色 列 家 的 罪 孽 (4:4-8); 四 先 知 要 按 時 按 量 吃 喝, 並 以 糞 便 作 燃 料 烤 餅, 象 徵 京 城 被 圍 困 時 糧 食 缺 乏, 人 心 惶 惶 的 情 形, 並 預 告 百 姓 被 擄 後 亦 要 吃 不 潔 淨 之 物 (4:9-17); 五 先 知 用 刀 剃 鬚 髮, 象 徵 京 城 被 圍 困 多 日 後, 百 姓 必 被 擄 走 (5:1-4) 透 過 象 徵 性 動 作 傳 達 信 息, 固 然 是 一 種 十 分 奇 特 的 表 達 方 式, 但 也 明 顯 地 表 現 出 : 神 的 話 語 必 定 在 行 動 上 成 就 ; 而 先 知 在 其 中 必 須 承 擔 傳 遞 神 話 語 以 及 背 負 百 姓 罪 孽 的 雙 重 責 任 3:22-27 27 神 的 指 示 與 先 知 的 受 縛 22: 先 知 必 須 到 耶 和 華 指 示 的 地 方, 雖 然 還 不 知 所 示 何 物 ( 參 徒 8:26) 平 原 : 原 文 作 穀, 可 能 與 枯 骨 復 生 之 地 (37:1) 為 同 一 個 地 點 24: 耶 和 華 命 令 先 知 把 自 己 關 在 房 子 裏, 可 能 指 以 後 幾 項 象 徵 性 動 作 都 是 在 房 子 內 進 行, 並 預 4
表 耶 路 撒 冷 的 困 境 25-26: 預 示 先 知 的 行 動 要 受 被 擄 之 人 的 限 制, 而 他 的 言 論 則 遭 神 管 制, 只 在 特 定 場 合, 神 才 讓 他 發 言 這 樣 的 限 制 大 概 不 是 要 阻 礙 先 知 履 行 他 的 使 命, 而 是 要 向 被 擄 之 民 表 明 他 們 是 悖 逆 的 人 ( 見 26-27 節 ) 啞 口 : 並 非 表 示 先 知 完 全 不 能 說 話, 而 是 指 他 發 表 言 論 的 自 由 完 全 受 神 管 制 ( 見 27 節 ), 直 至 耶 京 淪 陷 之 後 為 止 ( 參 24:27,29:21,33:21-22) 反 省. 應 用 1. 在 古 代, 守 望 者 要 肩 負 甚 麼 責 任? 今 天 我 可 以 守 望 誰? 2. 以 西 結 在 蒙 召 的 經 歷 中, 兩 次 見 到 同 一 個 異 象 ( 結 1 章,3:23) 這 異 象 有 何 重 要 性? 3. 你 今 日 也 有 使 命 要 向 周 圍 的 人 傳 福 音, 你 所 處 的 環 境 與 昔 日 先 知 的 有 相 似 之 處 嗎? 你 在 2 3 章 中, 可 以 找 著 甚 麼 提 醒 警 告 和 安 慰? 第 四 章 4:1-3 畫 圍 城 圖 3 鐵 鏊 : 代 表 截 斷 耶 路 撒 冷 四 面 求 生 之 路 的 鐵 幕, 也 象 徵 耶 京 百 姓 已 與 耶 和 華 完 全 斷 絕 關 係 4:4-8 左 右 側 臥 目 的 是 要 表 明 以 色 列 的 罪 孽, 並 聲 明 這 罪 孽 現 在 由 先 知 來 擔 當 4 6 左 側 右 側 : 左 可 指 北 部, 右 則 指 南 部 ( 參 結 16:46); 因 此 左 側 可 指 北 國 以 色 列, 而 右 側 指 南 國 猶 大 5 三 百 九 十 日 ( 同 9 節 ): 七 十 士 譯 本 作 一 百 九 十 日 這 兩 個 數 目 的 計 算 法 無 從 確 定, 因 此 不 能 決 定 哪 個 抄 本 正 確 有 的 學 者 認 為 390 年 是 從 南 北 國 分 裂 至 被 擄 歸 回 的 期 間,40 年 是 從 南 國 亡 至 古 列 開 始 壓 制 巴 比 倫 的 一 段 時 間 ; 有 的 學 者 依 從 七 十 士 譯 本, 認 為 190 年 是 從 北 國 亡 至 被 擄 歸 回 為 止 4:9-17 按 時 按 量 吃 喝 這 是 代 表 耶 京 被 圍 困 時 饑 荒 的 威 脅 10 二 十 舍 客 勒 : 約 227 克 (8 安 士 ) 11 一 欣 六 分 之 一 : 約 60 毫 升 12 人 糞 : 在 律 法 中 被 視 為 污 穢 用 人 糞 燒 烤, 表 示 以 色 列 人 於 被 擄 之 地 將 被 玷 污, 無 法 遵 守 宗 教 上 有 關 潔 淨 的 條 例 14 自 死 撕 裂 的 : 律 法 禁 止 吃 這 些 肉 ( 利 7:24,22:8), 原 因 是 沒 法 讓 裏 頭 的 血 適 當 地 流 盡 ( 參 利 17:11-16) 可 憎 的 肉 : 原 文 指 留 到 第 三 天 的 祭 肉 ; 律 法 規 定 把 它 燒 掉 ( 見 利 7:18,19:7) 15 牛 糞 : 是 平 日 所 用 的 燃 料 反 省. 應 用 1. 神 為 何 要 對 一 班 已 經 被 擄 在 外 的 猶 大 人, 如 此 生 動 地 預 言 耶 路 撒 冷 被 圍 困, 被 攻 陷 的 慘 況, 及 她 受 罰 的 年 數? 留 意 歷 史 背 景 2. 在 傳 信 息 的 日 子, 以 西 結 先 知 的 生 活 要 受 甚 麼 限 制? 試 找 出 227 克 (8 安 士 ) 麵 包 和 60 毫 升 水 的 確 實 分 量 你 若 要 在 生 活 上 見 證 你 的 信 仰, 你 的 行 動 是 否 也 會 有 諸 多 限 制? 你 願 意 嗎? 5
第 五 章 5:1-4 剃 髮 平 分 提 示 了 先 知 剃 髮 的 步 驟 先 知 以 刀 剃 頭, 代 表 耶 和 華 已 舉 刀 對 付 耶 京, 而 耶 京 將 如 髮 落 一 樣 失 去 她 的 尊 榮 與 喜 樂 2 火 : 根 據 下 文 12 節 的 解 釋, 是 指 瘟 疫 和 饑 荒 ( 參 12 節 註 ) 3: 餘 民 逃 過 浩 劫, 表 示 神 在 審 判 中 仍 施 恩 典 ( 參 賽 1:9; 6:8-10) 4: 即 使 在 餘 民 中, 仍 有 一 部 分 ( 也 許 是 敗 壞 之 人 ) 要 被 消 滅 5:5-17 宣 告 耶 京 覆 滅 這 段 宣 告 粗 略 地 解 釋 象 徵 性 動 作 的 真 正 內 涵 ; 整 段 明 顯 地 根 據 利 26:14-39 的 咒 詛, 指 出 耶 和 華 對 違 約 之 民 的 懲 罰 5 列 邦 之 中 : 應 作 列 邦 的 中 心, 指 以 色 列 被 神 安 置 在 崇 尚 異 教 鄙 俗 的 列 邦 中, 益 顯 出 以 色 列 是 神 所 特 別 揀 選 的 民 族 ; 正 因 她 地 位 特 殊, 所 以 她 的 惡 行 愈 發 有 目 共 睹, 無 可 推 諉 ( 參 摩 3:2) 10: 參 利 26:29 11 使 你 人 數 減 少 : 或 作 離 開 你 12 瘟 疫 饑 荒 : 都 是 戰 爭 所 致, 前 者 來 自 遍 地 的 死 屍 ; 後 者 是 因 為 被 人 圍 困 13 就 得 著 安 慰 : 指 神 因 著 懲 罰 以 色 列, 報 復 他 們 的 不 忠 ( 參 賽 1:24), 心 裏 的 忿 怒 平 息 下 來, 便 感 到 好 像 滿 足 了 一 般 熱 心 : 或 作 忌 邪 ( 參 出 20:5), 指 聖 潔 的 神 不 能 容 忍 人 任 意 行 惡 干 犯 祂 14: 參 利 26:31-33 16 惡 箭 : 指 傷 人 或 帶 來 毀 滅 的 箭 反 省. 應 用 1. 試 把 以 西 結 書 5 章 與 利 未 記 26 章 ( 特 別 是 14 節 以 後 ) 作 一 比 較 從 中 你 能 否 更 多 了 解 神 的 性 情 及 祂 對 子 民 的 要 求? 2. 試 把 5:5-8 與 摩 3:1-2, 路 12:48 及 彼 前 4:17 等 經 文 作 一 比 較 從 這 些 經 文 中 你 可 以 找 到 一 些 相 同 的 原 則 嗎? 這 些 原 則 對 今 日 的 基 督 徒 有 甚 麼 提 示? 第 六 章 6:1 :1-14 14 對 以 色 列 眾 山 的 宣 告 先 知 首 先 以 象 徵 性 動 作 預 告 耶 京 的 結 局 (3:25-5:17), 接 著 他 口 頭 上 警 告 猶 大 全 地, 特 別 針 對 山 岡 上 的 邱 壇 歷 來 先 知 常 把 大 山 小 岡 與 百 姓 的 偶 像 崇 拜 連 在 一 起 ( 參 耶 3:6; 何 4:13), 約 西 亞 王 改 革 時 雖 曾 大 力 除 滅 山 岡 上 的 邱 壇 崇 拜 ( 參 王 下 23:13), 可 惜 他 死 後 這 些 異 教 崇 拜 又 死 灰 復 燃 如 今 這 篇 審 判 的 宣 告 是 為 了 表 達 一 個 事 實 : 當 災 禍 臨 到 以 色 列 人 時, 他 們 就 知 道 我 是 耶 和 華! (7 10 13-14 節 ) 此 外, 餘 民 的 觀 念 更 在 此 明 顯 地 表 達 出 來 (8-10 節 ): 這 次 能 逃 過 浩 劫 的 餘 民 必 痛 悔 前 非, 歸 向 耶 和 華 這 個 觀 念 在 12 及 14 章 會 加 以 表 明 3 邱 壇 : 或 作 高 地, 可 能 是 獻 祭 時 用 的 臺 ( 參 王 上 3:4) 4 日 像 : 或 作 香 壇 5 屍 首 骸 骨 : 代 表 不 潔 之 物, 拜 偶 像 之 地 要 因 為 屍 首 遍 地 而 被 污 染 ( 參 利 26:30) 6 你 們 的 工 作 : 或 作 你 們 所 製 作 的 7 你 們 就 知 道 我 是 耶 和 華 : 以 西 結 慣 用 的 結 語, 表 達 神 諭 中 預 言 成 就 的 確 實 性 及 效 果 8-10: 耶 和 華 的 懲 罰 並 不 是 最 終 目 的, 而 是 要 透 過 餘 民 表 露 祂 心 中 的 傷 破, 使 餘 民 了 解 並 記 念 耶 和 華 11 拍 手 頓 足 : 在 25:6 是 代 表 嘲 笑 欣 喜 的 動 作, 在 此 則 是 表 示 神 話 語 的 確 定 或 審 判 所 帶 來 的 震 驚, 如 21:12 的 拍 腿 與 21:14 的 拍 掌 刀 劍 饑 荒 瘟 疫 : 通 常 一 併 提 及, 是 戰 爭 所 帶 來 的 禍 患, 或 代 表 神 懲 罰 以 色 列 的 各 種 災 難 ( 參 耶 24:10,42:17; 結 5:12) 14 第 伯 拉 他 : 或 為 利 比 拉 之 筆 誤 6
利 比 拉 在 以 色 列 與 敘 利 亞 邊 界 ( 參 民 34:11), 埃 及 法 老 曾 把 猶 大 王 約 哈 斯 囚 禁 於 此 ( 參 王 下 23:33) 從 曠 野 到 第 伯 拉 他 : 等 於 由 南 至 北, 代 表 完 全 的 毀 壞 反 省. 應 用 1. 在 6 章 中, 神 特 別 針 對 哪 一 種 罪 行? 這 種 罪 在 今 日 會 以 甚 麼 形 式 在 我 們 的 教 會 裏 出 現? 2. 神 的 審 判, 是 為 了 成 就 甚 麼? 我 是 否 有 某 些 罪, 需 要 神 嚴 厲 的 打 擊 才 肯 改 變? 第 七 章 7:1-27 結 局 近 了 本 章 可 說 是 4-6 章 的 總 結, 強 調 以 色 列 的 結 局 已 逼 近 了! 先 知 急 迫 的 語 氣 令 人 感 受 到 審 判 就 在 門 口 當 敵 人 進 犯 時, 民 間 的 財 富 尊 榮 都 蕩 然 無 存 ; 在 災 禍 臨 到 的 日 子, 祭 司 長 老 君 王 百 姓 都 束 手 待 斃 這 段 經 文 除 指 出 百 姓 犯 了 上 述 離 棄 神 拜 偶 像 的 罪 外, 還 像 8 世 紀 的 先 知 一 樣, 控 訴 百 姓 流 血 的 罪 所 行 的 強 暴 無 法 無 天 的 罪 行 (23 節, 參 賽 1:15) 2 地 的 四 境 : 或 作 地 的 四 角, 表 示 整 個 地 球 3 我 的 怒 氣 歸 與 你 : 或 作 我 的 怒 氣 向 你 而 發 4 照 你 中 間 可 憎 的 事 刑 罰 你 : 或 作 你 可 憎 的 事 必 在 你 心 中 蔓 延, 即 這 些 可 憎 的 事 是 不 可 磨 滅 的 惡 證, 使 刑 罰 無 可 避 免 5 獨 有 一 災 : 可 能 指 前 所 未 見 的 災 難 有 古 卷 則 作 一 災 接 一 災 6 興 起 : 於 原 文 與 結 局 一 字 非 常 接 近 7 山 上 歡 呼 的 日 子 : 指 收 割 時 喜 慶 的 日 子 日 子 將 到, 喧 鬧 的 聲 音 將 不 是 收 割 期 間 的 歡 呼 聲, 而 是 面 對 審 判 時 驚 慌 的 鬨 嚷 10 杖 : 本 來 指 掌 權 者 的 統 治 ( 參 19:11-14), 但 這 裏 與 驕 傲 平 行, 可 解 為 不 公 義 的 統 治, 整 句 指 不 公 義 驕 傲 的 行 為 已 如 花 盛 開, 惡 貫 滿 盈 12: 被 擄 在 即, 各 人 生 死 未 卜, 買 賣 交 易 行 為 不 再 具 有 意 義, 不 久 買 賣 雙 方 都 要 失 去 權 益, 所 以 買 主 毋 須 因 物 美 價 廉 而 沾 沾 自 喜, 賣 主 也 毋 須 垂 頭 喪 氣, 好 像 賣 出 貨 物 就 是 失 掉 財 物 一 樣 13 因 為 這 異 象 堅 立 自 己 : 或 作 因 為 關 乎 眾 人 的 異 象 ( 指 審 判 ) 必 不 撤 銷 因 罪 孽 的 緣 故, 沒 有 人 能 保 存 自 己 的 性 命 15: 三 大 災 禍, 見 6:11 註 18: 這 些 是 悲 哀 的 表 現 19: 金 銀 毫 無 用 處, 因 在 敵 軍 圍 困 下, 城 中 再 沒 有 食 物, 有 錢 也 買 不 到 20-21: 這 裏 所 描 寫 的 妝 飾 華 美 的 物 件 意 思 相 當 模 糊, 可 能 指 聖 殿 或 19 節 的 金 銀, 或 裝 飾 20 節 可 譯 作 他 們 以 華 美 的 飾 物 為 榮, 以 此 製 造 可 憎 可 厭 的 偶 像, 所 以 我 使 他 們 看 這 些 如 污 穢 之 物 22 隱 密 之 所 : 或 作 珍 惜 之 地, 可 能 指 聖 殿 ( 參 結 24:21 25) 23 製 造 鎖 鏈 : 原 因 不 詳 ; 有 古 譯 本 作 他 們 使 之 荒 涼 ( 連 接 22 節 ) 流 血 的 罪 : 違 背 法 律, 謀 財 害 命 的 罪 行 24 他 們 的 聖 所 : 指 各 地 的 邱 壇 ( 參 摩 7:9) 27 君 : 指 君 王 王 : 身 份 難 辨, 可 能 亦 指 君 王, 或 君 王 以 下 國 民 以 上 的 領 袖 照 他 們 的 行 為 待 他 們 : 他 們 既 違 背 神, 神 亦 要 厭 棄 他 們 反 省. 應 用 1. 在 6 7 兩 章 中, 有 一 句 話 不 斷 重 複, 是 哪 一 句? 神 為 何 要 重 複 這 句 話? 與 先 知 說 這 些 預 言 的 目 的 有 甚 麼 關 係? 參 4 章 的 應 用 題 第 1 題 及 12:22 2. 神 審 判 祂 的 百 姓, 為 要 成 就 甚 麼 目 的? 參 6:8-10,7:16-19 7
3. 在 7:4 及 7:9 神 重 複 說 同 一 句 話, 你 覺 得 這 句 話 是 否 與 詩 103:10 12 有 矛 盾? 是 甚 麼 原 因 導 致 這 兩 種 不 同 的 結 果? 參 箴 1:24 29-31; 林 後 6:1-2 4. 7:14-27 就 我 們 對 金 錢 的 態 度 有 甚 麼 提 示? 金 錢 如 何 會 成 為 基 督 徒 的 絆 腳 石? 第 八 章 8:1-11:25 11:25 審 判 耶 京 聖 殿 的 異 象 時 間 匆 匆 飛 逝,14 個 月 後 以 西 結 再 次 見 異 象, 並 且 在 異 象 中 神 遊 耶 路 撒 冷, 駭 然 發 現 以 色 列 人 竟 在 聖 殿 裏 膜 拜 各 式 各 樣 的 偶 像, 並 聲 言 : 耶 和 華 已 經 離 棄 這 地, 祂 看 不 見 我 們 (8:12,9:9) 以 西 結 與 被 擄 的 百 姓 到 這 時 候 方 才 明 白 神 為 何 如 此 嚴 厲 地 審 判 耶 路 撒 冷 ( 參 8:17) 全 文 明 顯 地 分 成 四 段 : 一 8:5-18 四 件 可 憎 的 事 ; 二 9:1-10:7 神 的 懲 罰 : 擊 殺 犯 罪 者 及 焚 燒 耶 京 ; 三 11:1-13 東 城 門 旁 的 計 謀 ; 四 11:14-21 對 被 擄 子 民 的 應 許 在 四 段 經 文 中 間 (10:8-22), 作 者 再 次 講 述 神 顯 現 的 光 彩, 與 蒙 召 所 見 的 異 象 一 樣 整 個 神 遊 耶 京 的 異 象 指 出 耶 和 華 離 棄 聖 殿 的 事 實 8:1-4 先 知 被 提 到 耶 路 撒 冷 先 知 當 時 身 在 巴 比 倫, 與 被 擄 的 子 民 在 一 起, 時 間 大 約 是 主 前 591 年 9 月 1 家 中 : 指 提 勒 亞 畢 ( 參 3:15), 即 被 擄 的 以 色 列 人 所 定 居 的 地 方 猶 大 的 眾 長 老 坐 在 我 面 前 : 參 14:1,20:1,33:31 長 老 可 能 指 官 長, 他 們 到 先 知 家 中 是 為 了 聆 聽 神 的 吩 咐 及 話 語 2 火 的 形 狀 : 古 譯 本 作 人 的 形 狀 精 金 : 參 1:4 註 3 天 地 中 間 : 即 空 中 惹 動 忌 邪 的 : 意 即 引 起 神 忌 邪 的 心, 因 神 不 能 容 忍 百 姓 以 偶 像 代 替 祂 自 己 ( 參 出 20:5); 這 裏 是 指 放 在 聖 殿 裏 的 偶 像, 見 5 節 4: 神 的 榮 耀 也 在 那 裏, 使 那 惹 忌 邪 的 偶 像 更 形 邪 惡 8:5-18 四 件 可 憎 的 事 8:5-6 第 一 件 可 憎 的 事 偶 像 立 在 聖 所 中 5 忌 邪 的 偶 像 : 可 能 指 迦 南 宗 教 中 掌 生 殖 的 女 神 亞 舍 拉 ( 參 王 下 21:7,23:6) 先 知 採 此 稱 呼 是 因 偶 像 崇 拜 觸 動 了 神 的 憤 恨 ( 參 出 20:5; 申 32:16 21) 6 使 我 遠 離 我 的 聖 所 : 或 作 令 他 們 遠 離 我 的 聖 所 : 因 為 他 們 在 聖 所 中 敬 拜 偶 像, 他 們 漸 漸 對 神 在 聖 殿 中 這 事 實 漠 不 關 心 8:7-13 第 二 件 可 憎 的 事 長 老 供 奉 獸 類 供 奉 的 地 方 是 在 院 子 圍 牆 後 的 祕 室 中, 實 際 的 地 點 無 可 稽 考 10: 對 爬 物 走 獸 的 敬 拜 可 能 由 埃 及 傳 入 11 七 十 個 長 老 : 可 能 是 以 色 列 民 的 領 袖 或 代 表 沙 番 的 兒 子 雅 撒 尼 亞 : 大 概 是 當 時 有 名 望 的 人 物, 可 能 與 王 下 22:3 的 文 士 沙 番 有 關 12 在 各 人 畫 像 屋 裏 所 行 的 : 這 些 長 老 不 只 集 體 供 奉 獸 圖, 即 使 私 下 也 獨 自 進 行 這 可 憎 的 勾 當 耶 和 華 看 不 見 我 們 : 指 耶 和 華 不 再 理 會 人 們 的 行 為 8:14-15 15 第 三 件 可 憎 的 事 婦 女 崇 拜 搭 模 斯 14 搭 模 斯 : 為 蘇 默 人 的 植 物 之 神, 傳 每 年 死 於 盛 暑 七 月, 來 年 春 天 復 生 ; 後 來 被 人 與 敘 利 亞 神 祇 阿 多 尼 混 淆, 後 者 意 即 婦 女 所 羨 慕 的 ( 參 但 11:37) 哭 泣 : 敬 拜 搭 模 斯 的 儀 式 之 一 8:16-18 18 第 四 件 可 憎 的 事 太 陽 崇 拜 這 種 敬 拜 歷 史 悠 久, 可 能 是 由 埃 及 傳 入 猶 大 約 西 亞 王 改 革 時 期 8
亦 意 圖 清 除 這 惡 習 ( 參 王 下 23:5 11) 16 廊 子 和 祭 壇 中 間 : 是 祭 司 們 向 神 禱 告 的 地 點 ( 參 珥 2:17), 被 認 為 是 神 聖 的 地 方 ; 但 在 這 裏 人 們 卻 背 著 祭 壇 向 太 陽 伏 拜, 所 以 此 舉 稱 為 最 可 憎 的 事 二 十 五 個 人 : 二 十 五 是 以 西 結 慣 用 的 數 字 ( 見 11:1) 這 些 人 是 站 在 祭 司 的 位 置, 因 此 有 學 者 認 為 作 者 可 能 暗 示 他 們 是 祭 司 17 手 拿 枝 條 舉 向 鼻 前 : 可 能 是 異 教 的 儀 節, 或 可 視 為 對 神 不 尊 敬 粗 俗 下 流 的 舉 動 反 省. 應 用 1. 以 西 結 在 異 象 中 看 見 哪 四 件 大 可 憎 的 事? 這 些 事 在 哪 裏 發 生? 有 甚 麼 人 參 與? 類 似 的 大 可 憎 之 事 在 今 日 的 教 會 中 有 出 現 嗎? 2. 當 神 將 我 的 生 活 同 樣 一 幕 幕 地 呈 現 在 我 眼 前 時, 我 見 到 的 會 是 甚 麼 景 象? 第 九 章 9:1-10:7 10:7 神 的 懲 罰 8 章 所 宣 佈 的 審 判 在 這 段 經 文 裏 實 現 神 宣 告 耶 路 撒 冷 的 死 亡, 待 城 中 義 人 印 上 記 號 後, 就 下 手 擊 殺 城 中 其 他 男 女 老 幼, 事 成 後 且 把 城 焚 燒 這 裏 描 寫 七 個 毀 滅 者 的 手 法, 與 後 來 兩 約 之 間 啟 示 文 學 的 體 裁 有 相 同 之 處, 有 的 學 者 則 覺 得 這 段 經 文 可 能 是 日 後 啟 示 文 學 的 先 鋒 9:1 那 監 管 這 城 的 人 : 指 處 決 這 城 的 人 2: 執 行 擊 殺 任 務 的 六 個 人 無 疑 是 六 位 天 使 殺 人 的 兵 器 : 指 攻 擊 人 的 武 器 內 中 : 原 文 作 在 他 們 中 間, 可 指 六 位 的 其 中 一 位, 或 指 與 他 們 在 一 起 的 一 位 腰 間 帶 著 墨 盒 子 : 即 打 扮 如 當 時 的 文 士 3: 以 色 列 的 神 的 榮 耀 開 始 離 開 至 聖 所 (10:18,11:23) 4 記 號 : 是 希 伯 來 文 最 後 一 個 字 母, 書 寫 成 十 字 架 形 狀, 這 是 一 種 帶 有 保 護 作 用 的 記 號, 另 參 創 4:15; 出 12:22 5 其 餘 的 人 : 即 2 節 的 六 位 天 使 6 從 殿 前 的 長 老 殺 起 : 即 8:11 的 長 老, 因 為 那 是 一 切 可 憎 的 事 的 中 心 與 源 頭 7 要 污 穢 這 殿 : 因 這 殿 已 不 配 成 為 耶 和 華 的 居 所 8 剩 下 的 人 : 指 主 前 597 年 部 分 猶 大 人 被 擄 後 剩 下 來 的 人 反 省. 應 用 1. 耶 路 撒 冷 的 領 袖 以 為 耶 和 華 看 不 見 他 們, 耶 和 華 已 經 離 棄 這 地 (8:12,9:9) 今 天 你 是 否 因 為 神 沒 有 立 即 施 罰 而 任 意 妄 為? 2. 受 印 而 獲 得 免 死 的 是 甚 麼 人? 見 9:4; 參 啟 7:1-8 這 信 息 對 你 有 甚 麼 安 慰 或 警 惕? 第 十 章 10:1-7 耶 京 的 罪 惡 既 已 一 一 列 出, 耶 和 華 遂 發 出 命 令 準 備 焚 燒 耶 京 這 個 審 判 是 神 離 棄 祂 百 姓 的 徵 兆 1: 參 1:26 於 該 處, 他 們 頭 以 上 的 他 們 是 指 四 個 活 物, 而 這 裏 則 指 出 寶 座 的 形 像 是 呈 現 於 基 路 伯 頭 上 的 穹 蒼 2 撒 在 城 上 : 火 炭 落 在 惡 人 身 上 乃 神 審 判 的 舉 動 ( 參 詩 140:10; 啟 8:8); 耶 路 撒 冷 所 受 的 審 判 有 如 所 多 瑪 蛾 摩 拉 所 受 的 ( 創 19:24) 6-7: 焚 京 的 情 況 沒 有 在 異 象 中 顯 明, 這 裏 只 描 寫 執 行 這 使 命 的 使 者 離 去 的 情 景 9
10:8-22 這 裏 再 度 描 寫 1:8-21 的 異 象, 指 出 一 些 在 1 章 中 沒 提 過 的 細 節, 但 主 要 表 明 這 次 的 異 象 與 先 知 在 穀 中 所 見 的 無 異 (15 20 22 節 ) 以 色 列 的 神 的 榮 耀 竟 然 離 開 聖 殿 的 施 恩 座, 任 聖 城 被 焚 毀, 廢 置 荒 涼, 這 是 一 件 驚 人 的 事, 對 選 民 而 言 無 異 是 最 可 怕 的 刑 罰 ( 參 申 31:16-17) 12: 參 1:18 這 裏 連 基 路 伯 的 全 身 都 長 滿 了 眼 睛 14 基 路 伯 的 臉 : 在 1:10 原 是 牛 的 臉 19 東 門 : 是 聖 殿 範 圍 主 要 的 入 口 ( 參 43:1 4,44:1-3), 可 通 往 橄 欖 山 (11:23) 反 省. 應 用 1. 本 章 1-8 節 強 調 火 炭 是 取 自 基 路 伯 中 間, 象 徵 耶 京 所 受 的 審 判 乃 神 親 自 指 派, 並 由 祂 的 使 者 執 行 今 天, 你 對 自 己 的 際 遇 有 何 看 法? 是 機 緣 巧 合, 還 是 神 在 你 身 上 的 工 作 審 判 或 磨 煉? 參 來 12:5-13 2. 10:9-17 再 次 描 述 四 輪 的 榮 耀 ( 參 1 節 ), 這 幅 圖 畫 究 竟 有 甚 麼 意 義? 參 1 章 註 及 2-3 章 的 應 用 題 第 2 題 3. 試 追 探 神 的 榮 耀 之 行 蹤 (9:3,10:4 18-19,11:23), 並 想 像 在 榮 耀 中 的 神 當 時 的 心 情 是 誰 佔 據 著 你 生 命 的 寶 座? 是 這 位 榮 耀 的 主 嗎? 你 是 否 屢 次 犯 罪, 使 神 的 榮 耀 要 遠 離 你? 參 林 前 6:19-20; 弗 4:30; 雅 4:4-8 第 十 一 章 11:1-13 13 東 城 門 旁 的 計 謀 剩 下 的 百 姓 認 為 他 們 被 留 在 耶 京 是 蒙 神 恩 寵, 民 間 首 領 更 自 誇 他 們 尚 可 享 受 城 堡 的 保 障, 好 像 鍋 裏 的 肉 享 受 鍋 的 保 護 一 樣 ; 先 知 卻 對 這 些 人 宣 佈 跟 著 要 來 的 審 判 (7-12 節 ) 1 二 十 五 個 人 : 可 能 與 8:16 的 同 一 夥, 但 這 裏 提 及 的 首 領 身 份 不 詳, 他 們 的 名 字 常 見 於 列 王 時 代, 故 可 能 是 常 見 的 名 稱 2 圖 謀 罪 孽 設 惡 謀 : 指 他 們 想 出 騙 人 的 計 謀, 給 人 錯 誤 的 指 導 3: 計 謀 的 內 容 可 能 的 解 釋 是 : 首 領 聲 稱 現 在 不 是 蓋 房 子 的 時 候, 因 為 大 難 將 到, 百 姓 主 要 的 任 務 是 使 城 堡 牢 不 可 破, 使 人 民 不 致 被 敵 軍 屠 殺 ( 參 8 節 ), 如 同 鍋 裏 的 肉 受 到 保 護, 不 至 被 火 焚 燒 ( 見 但 24:1-14) 7: 揭 破 計 謀 的 真 相 城 堡 可 能 牢 不 可 破, 但 鍋 裏 的 肉 卻 沒 有 享 受 鍋 的 保 護, 城 中 百 姓 必 備 受 欺 壓 從 其 中 被 帶 出 去 : 指 被 擄 一 事 (9 節 ) 10 以 色 列 的 境 界 ; 或 作 以 色 列 的 邊 境, 整 句 指 百 姓 被 逼 逃 離 他 們 原 以 為 牢 不 可 破 的 城 堡, 且 在 邊 境 遭 殺 害 這 地 點 大 概 是 利 比 拉 ( 王 下 25:20-21; 耶 39:6) 13: 無 法 確 定 毘 拉 提 是 先 知 見 異 象 時 還 是 傳 信 息 時 死 的, 但 這 景 象 證 實 神 審 判 的 預 言 必 定 成 就 11:14-21 對 被 擄 子 民 的 應 許 以 色 列 的 復 興 寄 望 於 擄 民 而 不 是 耶 京 居 民 的 身 上 ( 參 耶 24 章 ); 被 擄 的 人 被 潔 淨 得 復 興 之 後, 要 再 一 次 成 為 神 立 約 的 子 民 ( 參 36:16-32) 15 你 的 親 屬 : 參 利 25:25-55 古 譯 本 則 作 你 被 擄 的 ( 同 胞 ) 遠 離 耶 和 華 : 這 是 針 對 擄 民 而 說 的 耶 路 撒 冷 的 居 民 誤 以 為 神 的 同 在 僅 局 限 於 以 色 列 的 土 地 上 ( 參 撒 26:19), 他 們 為 著 自 己 身 在 耶 京 深 以 為 榮, 認 為 離 開 那 地 就 是 離 開 耶 和 華 16: 耶 京 居 民 的 假 設 不 符 事 實, 因 為 即 使 百 姓 身 在 異 域, 耶 和 華 也 能 居 住 在 他 們 當 中 17: 原 有 的 土 地 產 業 將 沒 有 耶 京 居 民 的 份 兒, 而 是 要 分 給 被 擄 歸 回 的 子 民 10
18-20: 歸 回 的 要 作 耶 和 華 順 服 的 子 民 19 合 一 的 心 : 有 古 卷 作 新 心 ( 與 18:31,36:26 相 同 ) 11:22-25 25 異 象 終 結 耶 和 華 的 榮 耀 終 於 離 開 聖 殿 和 聖 城, 停 在 城 東 的 橄 欖 山, 直 到 將 來 復 興 時, 才 會 從 東 門 回 來 ( 參 43:2) 反 省. 應 用 1. 以 色 列 人 的 話 語 與 思 想 (5 節 ) 恐 懼 (8 節 ) 行 為 (12 節 ), 都 為 神 洞 悉 這 對 你 有 何 警 惕 或 安 慰? 2. 住 在 耶 路 撒 冷 的 人 以 為 那 些 被 擄 的 人 是 離 開 了 神 的 同 在, 被 神 放 棄 (15 節 ), 神 對 這 個 觀 點 有 甚 麼 回 應 (16-21 節 )? 你 是 否 因 為 在 生 活 上 遇 到 一 些 很 大 的 挫 折, 就 覺 得 神 已 不 與 你 同 在? 試 想 想 有 甚 麼 可 以 攔 阻 神 的 同 在? 參 羅 8:18-39 3. 神 的 榮 耀 若 然 離 開 了 我 們 ( 參 10 章 第 3 題 應 用 題 ), 會 重 返 嗎? 在 甚 麼 情 況 下 會 重 返? 第 十 二 章 12:1-24:27 24:27 以 色 列 及 耶 京 的 審 判 這 一 段 嘗 試 解 答 子 民 對 審 判 的 疑 問, 消 除 他 們 的 不 服 百 姓 當 中, 有 的 認 為 神 審 判 的 預 言 光 說 而 不 執 行, 總 不 見 到 來 ; 有 的 先 知 們 預 言 平 安 穩 妥 ; 有 的 則 恃 著 耶 和 華 決 不 會 遺 棄 祂 子 民 的 觀 念, 對 審 判 的 預 言 聽 若 不 聞, 視 如 不 見 12:1-20 20 首 先 描 寫 先 知 兩 個 象 徵 性 的 動 作, 以 表 明 神 審 判 的 真 實 性 12:1-16 16 捲 席 離 家 先 知 的 動 作 不 僅 象 徵 百 姓 被 擄, 更 指 出 有 人 企 圖 在 黑 夜 的 蔭 庇 下 逃 離 敵 軍 2 有 眼 睛 看 不 見, 有 耳 朵 聽 不 見 : 以 西 結 傳 遞 信 息 雖 已 有 一 年 多, 但 百 姓 聽 若 不 聞, 視 如 不 見, 始 終 深 信 耶 京 不 毀, 想 法 毫 無 改 變 3 當 他 們 眼 前 : 即 在 他 們 的 注 視 中 這 段 經 文 裏 共 提 到 七 次 之 多, 強 調 先 知 必 須 把 動 作 做 得 非 常 明 顯, 使 百 姓 日 後 無 言 以 對 或 者 可 以 揣 摩 思 想 : 即 或 者 他 們 會 了 解 6 蒙 住 臉 看 不 見 地 : 預 表 將 來 君 王 看 不 見 被 擄 之 地 (13 節, 參 12 節 註 ) 7 用 手 挖 通 : 不 用 鑿 器 挖 牆, 暗 示 百 姓 日 後 逃 難 時 物 質 上 的 缺 乏 10 預 表 : 原 文 作 擔 子, 指 以 西 結 破 牆 而 出 時 所 帶 的 擔 子, 即 上 文 擄 去 使 用 的 物 件 這 擔 子 預 表 以 色 列 的 君 王 及 子 民 12 君 王 : 可 能 指 西 底 家 王, 他 在 耶 京 淪 陷 時, 於 夜 間 出 城 逃 亡, 但 被 巴 比 倫 軍 隊 追 上, 把 他 帶 到 巴 比 倫 王 面 前, 剜 了 他 的 眼 睛, 結 果 他 客 死 巴 比 倫 16: 猶 大 亡 國 是 因 為 神 審 判 他 們 的 罪 惡, 神 留 下 小 部 分 人 為 此 作 見 證, 免 得 有 人 以 為 這 災 難 之 到 來 是 因 為 神 不 能 保 守 他 們 12:17-20 20 驚 惶 中 吃 喝 本 段 與 4:9-17 相 對 應, 當 耶 京 被 困, 居 民 眼 看 家 園 將 成 焦 土, 不 禁 驚 惶 焦 急 這 段 經 文 更 警 告 子 民, 不 只 是 耶 京 如 此, 其 他 猶 大 地 的 城 市 都 要 面 臨 同 一 命 運 19 這 地 的 百 姓 : 指 被 擄 的 群 體 12:21-14:11 14:11 真 假 先 知 的 言 語 12:21-28 兩 個 俗 語 先 知 耶 利 米 40 年 來 在 耶 京 傳 講 審 判 的 信 息, 惟 許 多 預 11
言 尚 未 應 驗, 於 是 有 兩 種 說 法 在 民 間 流 傳 : 其 一 是 異 象 落 空 了 ( 參 22 節 ), 其 二 是 異 象 是 指 著 將 來 極 遠 的 時 候 說 的 ( 參 27 節 ) 先 知 的 回 答 是 : 異 象 都 必 應 驗 (23 節 ) 沒 有 一 句 再 耽 延 的 (28 節 ) 22 日 子 遲 延 : 日 子 一 天 一 天 過 去, 但 是 先 知 所 預 言 的 話 一 點 也 沒 有 實 現 23 日 子 臨 近 : 通 常 這 詞 句 是 用 在 判 決 的 宣 告 上, 這 裏 指 預 言 中 所 說 的 審 判 一 定 會 來 臨, 而 且 必 定 在 不 遠 的 將 來 成 就 25: 不 遠 的 將 來 其 實 就 是 趁 你 們 在 世 的 日 子, 所 以 虛 假 的 異 象 和 奉 承 的 占 卜 (24 節 ) 必 定 要 消 除, 因 為 耶 和 華 的 話 不 會 落 空 26-28: 可 能 是 針 對 被 擄 的 群 體 而 言 27 以 色 列 家 的 人 : 指 擄 民 他 : 指 先 知 以 西 結 反 省. 應 用 1. 以 色 列 人 對 先 知 預 言 的 兩 種 反 應 (22 27 節 ), 與 彼 後 3:9 所 描 述 的 態 度 是 否 相 同? 面 對 今 日 這 個 充 滿 罪 惡 和 苦 難 的 世 界, 你 是 否 感 到 神 好 像 不 存 在 或 只 是 冷 眼 看 眾 生? 本 章 與 彼 後 3:1-15 給 你 甚 麼 提 醒? 2. 先 知 扮 演 的 是 一 齣 甚 麼 內 容 的 啞 劇? 這 對 我 有 何 意 思? 第 十 三 章 13:1-23 斥 假 先 知 百 姓 不 相 信 真 先 知 的 警 告, 主 要 原 因 是 他 們 受 了 假 先 知 迷 惑, 後 者 總 是 說 柔 和 虛 幻 的 話 ( 參 賽 30:10), 以 致 掩 蔽 了 真 理 以 西 結 指 責 假 先 知 3 方 面 的 罪 : 未 受 神 差 遣 (1-9 節 ) 粉 飾 太 平 (10-16 節 ) 獵 取 百 姓 的 性 命 (17-23 節 ) 2 以 色 列 中 說 預 言 的 先 知 : 可 能 指 國 中 那 些 專 業 的 宗 教 響 導 ; 於 早 期 稱 為 先 知 的 門 徒 本 己 心 發 預 言 : 隨 著 自 己 心 意 說 話, 完 全 抹 煞 神 預 言 的 權 威 4 好 像 荒 場 中 的 狐 狸 : 指 假 先 知 破 壞 性 的 工 作 ; 狐 狸 破 壞 牆 垣, 從 中 得 益, 假 先 知 們 則 說 虛 謊 的 話, 從 中 取 利 5 堵 擋 破 口 重 修 牆 垣 : 按 作 戰 常 理, 城 牆 若 被 敵 方 攻 毀, 保 衛 者 必 須 盡 力 修 堵 ( 參 王 下 25:4; 摩 9:11), 這 裏 指 先 知 們 眼 見 大 禍 將 臨, 卻 沒 有 設 法 挽 救 ( 參 22:30) 9: 假 先 知 將 面 臨 三 樣 刑 罰 : 被 排 除 於 所 謂 真 以 色 列 的 團 體 之 外 喪 失 合 法 的 公 民 權 不 得 從 被 擄 之 地 返 回 故 居 必 不 列 在 我 百 姓 的 會 中 : 必 被 排 除 在 神 子 民 的 群 體 之 外 以 色 列 家 的 冊 : 不 是 指 生 命 冊, 而 是 指 歸 回 群 體 的 族 譜 ( 見 拉 2:62; 尼 7:64) 10 誘 惑 : 或 作 誤 導 假 先 知 粉 飾 太 平 等 於 用 賤 灰 粉 刷 危 牆, 對 岌 岌 可 危 的 國 家 於 事 無 補 11 暴 雨 漫 過 : 雨 水 不 但 導 致 牆 壁 破 裂, 還 把 虛 假 的 粉 飾 洗 掉 13-14: 比 喻 中 的 牆 漸 漸 被 指 明 為 耶 京 ( 尤 見 16 節 ) 17-23: 這 裏 的 斥 責 針 對 女 先 知 這 些 女 先 知 的 所 作 所 為 接 近 巫 術 或 占 卜, 她 們 為 百 姓 相 命, 但 沒 有 向 他 們 提 出 警 告, 反 意 圖 使 他 們 棄 絕 真 先 知 的 信 息 18 膀 臂 : 原 文 作 手 的 關 節, 可 能 指 手 腕 靠 枕 : 原 文 作 帶, 是 符 咒 的 一 種 下 垂 的 頭 巾 : 指 遮 蔽 全 身 的 披 巾 這 些 顯 然 是 女 巫 作 法 時 使 用 的 道 具 獵 取 人 的 性 命 : 即 迷 惑 人 心 將 人 救 活 : 可 能 指 女 巫 師 自 稱 能 保 存 他 人 性 命 19 褻 瀆 我 : 巫 師 作 法 時, 使 用 大 麥 餅 糠 ; 這 些 女 先 知 則 用 此 邪 俗 的 禮 儀 來 祭 神, 褻 瀆 了 神 自 己 20 如 鳥 飛 : 可 能 指 如 鳥 被 獵 取 22 我 不 使 義 人 傷 心 : 或 作 我 不 傷 害 義 人 12
反 省. 應 用 1. 在 這 章 裏, 神 用 了 哪 些 比 喻 來 描 寫 假 先 知? 這 些 比 喻 對 假 先 知 的 動 機 和 行 為 有 何 提 示? 另 參 18-19 節 2. 真 先 知 和 假 先 知 最 大 的 分 別 在 哪 裏? 參 2 6 節 你 認 為 百 姓 為 何 較 容 易 接 受 假 先 知 的 話 ( 參 10 節 )? 3. 在 這 個 表 面 上 繁 榮 安 定 科 技 發 展 一 日 千 裏 的 社 會 中, 許 多 人 相 信 人 類 的 前 景 非 常 光 明, 科 學 會 為 我 們 帶 來 一 個 完 美 的 世 界 如 果 你 透 過 神 的 眼 光 ( 如 本 章 聖 經 的 啟 示 ) 來 看 這 個 社 會, 你 會 有 相 同 的 結 論 嗎? 結 論 若 然 不 同, 你 想 哪 一 個 看 法 會 較 受 一 般 人 歡 迎? 4. 若 你 是 教 會 或 團 契 中 的 領 袖, 本 章 論 假 先 知 的 教 訓 對 你 本 人 有 何 警 惕? 5. 本 章 22-23 節 的 應 許 對 你 有 何 安 慰? 第 十 四 章 14:1-11 11 崇 拜 假 神 的 求 問 者 不 僅 在 猶 大 和 耶 路 撒 冷 有 假 先 知, 即 使 在 被 擄 之 地 也 有 人 附 從 巴 比 倫 的 偶 像 這 些 長 老 一 面 心 裏 信 服 假 神, 一 面 卻 又 向 先 知 以 西 結 求 問 真 神 的 話, 先 知 得 到 的 話 是 : 神 要 親 自 以 刑 罰 來 答 覆 他 們 1: 參 8:1 註 3 接 到 心 裏 : 指 主 動 的 行 為 陷 於 罪 的 絆 腳 石, 指 所 拜 的 偶 像 ( 參 7:19,44:12) 我 豈 能 求 問 嗎 : 拜 假 神 的 人 不 可 同 時 又 求 問 耶 和 華, 祂 也 不 會 答 覆 他 們 的 詢 問 5 好 在 以 色 列 家 的 心 事 上 捉 住 他 們 : 應 作 好 奪 回 以 色 列 家 的 心 ( 參 11 節 ) 7 在 以 色 列 中 寄 居 的 外 人 : 在 被 擄 之 地 並 沒 有 這 種 寄 居 的 外 人 ; 神 在 此 使 用 律 法 書 中 的 詞 句 ( 見 利 17:8 10 13), 乃 為 顯 示 這 裏 所 說 的 是 固 有 的 條 例, 不 容 輕 忽 人 若 干 犯 這 條 例, 所 受 的 刑 罰 也 和 舊 有 的 規 定 一 樣 : 我 要 將 他 從 我 民 中 剪 除 (8 節, 參 利 17:10,20:3 6) 8 警 戒 : 作 其 他 人 的 鑑 戒 笑 談 : 即 笑 柄 9 任 那 先 知 受 迷 惑 : 原 作 迷 惑 那 先 知 ( 參 王 上 22:23; 耶 4:10) 神 任 讓 先 知 受 迷 惑, 以 致 引 誘 百 姓 隨 從 假 神, 目 的 是 要 試 驗 百 姓 是 否 盡 心 盡 性 愛 神 ( 參 申 13:3) 10: 受 迷 惑 的 先 知 也 要 擔 當 自 己 的 罪, 因 他 們 自 己 的 良 心 早 已 敗 壞 了 ; 否 則 他 們 應 能 看 出 求 問 者 的 假 意, 並 給 予 正 確 的 答 覆 11: 本 節 更 明 顯 地 指 出 整 段 經 文 是 與 不 遵 守 約 之 要 求 有 關 14:12-23 23 耶 路 撒 冷 無 可 避 免 的 災 難 這 段 經 文 顯 示 以 色 列 人 不 可 怠 慢 神, 否 則 即 使 有 像 挪 亞 但 以 理 約 伯 這 樣 的 義 人 ( 參 創 6:9; 伯 1:1) 為 百 姓 代 求, 也 無 法 挽 救 耶 路 撒 冷 脫 離 神 忿 怒 的 審 判 當 日 百 姓 可 能 援 引 亞 伯 拉 罕 為 所 多 瑪 祈 求 ( 創 18:22-33) 一 事, 作 為 義 人 救 回 惡 人 的 先 例, 但 這 裏 要 強 調, 以 色 列 的 罪 過 實 在 太 大, 神 的 審 判 無 可 避 免 況 且 昔 日 挪 亞 也 只 能 救 回 自 己 的 家 人, 而 約 伯 更 不 能 叫 自 己 的 兒 女 得 免 遭 害 ( 伯 1:18-19) 13-19: 描 寫 在 神 的 公 義 下 的 四 種 審 判 : 饑 荒 (13 節 ) 惡 獸 的 威 脅 (15 節, 參 王 17:25-26) 刀 劍 (17 節 ) 瘟 疫 (19 節 ) 13 有 一 國 : 或 作 有 一 地, 指 任 何 地 方 干 犯 我 : 指 向 神 悖 逆 不 忠 14 但 以 理 : 傳 統 認 為 這 裏 是 指 與 以 西 結 同 時 的 以 色 列 擄 民, 即 但 以 理 書 的 主 角 但 根 據 考 古 的 發 現, 主 前 14 世 紀 的 拉 斯 珊 拉 泥 版 中, 也 有 一 個 族 長 名 叫 但 以 理, 他 是 一 個 義 人 哲 士, 曾 為 孤 兒 寡 婦 伸 冤 這 一 位 更 有 可 能 是 此 處 的 但 以 理, 因 挪 亞 約 伯 皆 13
為上古時代的賢人 而且此處的 但以理 原文的寫法跟但以理書的 但以理 並不同 19 使我滅命的忿怒 即 使我那叫人流血滅亡的烈怒 21 上述四 種審判的任何一種已足夠剪除地上一切生命 但在耶京 神卻把四禍一併降下 充分顯示審判的嚴厲 22 神卻不至叫他們全民覆滅 仍給他們留下少數的生還 者 23 得了安慰 這裏指在苦難困惑中得到新的體驗 本節可有兩種解釋 一 當被擄的人看見耶京劫後的餘生者 聽見他們悲慘的遭遇的時候 便會慶幸 自己早先被擄 二 所行所為 指百姓的惡行 他們能 連兒帶女 獲救 並 非因為自己的義 乃是要使被擄的人明白 神所賜下的刑罰原是合理的 見 23 節 1. 一個平日品行甚差 對自己的信仰毫不著緊的基督徒 若在某件事上堅持某種做 法 聲稱這是他從神領受的旨意 你可以怎樣回答他 從本章看來 活在神旨意 中的基督徒應是怎樣的 2. 以色列人罪大惡極 要受懲罰 縱使有三位義人代求 也無濟於事 這對你有何 警惕 3. 9-10 節對身為領袖的基督徒有何意義 第十五章 15:115:1-8 無用的葡萄枝 以色列與神的關係通常可用葡萄園與園丁作比喻 這裏不但以毫無用處的野 葡萄枝比喻耶路撒冷 更要表明耶路撒冷有如被燒過的樹枝 除用作起火柴料之 外 再無其他用途 2 問這葡萄枝比其他樹枝有甚麼好處 暗示以色列在列邦 中並不比人強 反而更無用 4 當作柴燒 還有益於功用嗎 暗示耶京除 被燒毀外 一無是處 7 耶京幾年前 主前 597 年 已遭到火一樣的審判 約 雅斤王被擄 參王下 24:10-16 全城好像燒焦的葡萄樹 現在神要用火審判他 們 徹底棄絕百姓 8 干犯我 見 14:13 註 1. 神要使用我們 你預備好沒有 第十六章 16:116:1-63 不貞的妻子 本章頗具何西阿書的風格 作者套用自古以來經常講述的愛情故事來描畫耶 和華與子民的關係 一個路過的旅客收養女棄嬰 最後女嬰長成貌美少女 以身 相許 下嫁旅客 但這裏作者給予這故事一個冷酷的結局 這位妙齡少女竟棄夫 而去 縱慾行淫 耶路撒冷原來好比齷齪邋遢的棄嬰 耶和華可憐她 把她撫養 長大 用華冠美服裝扮她 並與她締結婚約 哪知她轉去向外人搔首弄姿 縱慾 行淫 因此耶和華必嚴懲祂不貞的妻子 整章可分為三大部分 一 不貞之妻 3-43 節 二 耶京有如所多瑪及撒瑪利亞 44-58 節 三 蒙神復興的原意 59-63 節 耶和華描畫以色列民的歷史 主要原因是要子民醒覺他們的妄作胡為 深 14
感羞愧而轉歸耶和華 2 有控訴之意 16:316:3-5 耶路撒冷如棄嬰 3 迦南地 或作 迦南人之地 耶京乃位於此 但這裏主要是嘲諷它異 邦化的惡行 亞摩利人 是迦南原來的種族之一 見申 7:1 赫人 也是 非閃族的異教種族 耶路撒冷在這裏代表整個猶大的國土 在以色列人定居之 前 這地原本是迦南族 亞摩利族 赫族的土地 4 今日的阿拉伯接生婦也有 此儀式 給嬰孩剪斷了臍帶之後 接生婦用鹽 水及油塗抹嬰孩全身 用布裹好 七日之後污布挪開 然後重新包裹 每七天更換一次 至 40 天左右 主要目的 可能是以此潔淨嬰孩身體 鹽可能有消毒功效 但這做法也有禮儀作用 5 你 初生的日子扔在田野 這種作法並非罕見 參創 21:8-16 在當時重男輕女的 社會中 婦女以生下女嬰為恥辱 所以有遺棄女嬰的現象 16:616:6-14 神寵愛耶路撒冷並與之結盟 神寵愛耶路撒冷並與之結盟 6 你雖在血中 仍可存活 有古卷沒有重複的字句 原文作 在你血中 活 耶和華看到女嬰在血中掙扎的慘狀而生出憐憫 宣告賜與她一條活命 7 以至極其俊美 原文作 成為最美麗的飾物 有學者譯作 成為成熟的女子 8 用衣襟搭在你身上 是結婚的象徵動作 參得 3:9 按耶和華在西奈山時 已與以色列締結盟約 10-12 這些不是佳期時的裝束 而是婚後丈夫表示寵愛 妻子的餽贈 13 發達到王後的尊榮 宛如王後一般 16:1516:15-34 耶路撒冷背約縱淫 16 在高處結彩 或作 製造色彩繽紛的神座 神座通常都在高地 將 來必 行了 或作 不應發生 將來也不應再行 17 參 7:20 18 古埃 及和美索不達米亞的宗教禮儀跟這裏所描寫的相似 19 細麵 或作 麵粉 為製麵包用 21 使他們經火歸與他嗎 把孩子當供物焚燒 獻給偶像 以 色列人屢犯此罪 王下 16:3 21:6 但約西亞王改革時曾一度禁止此惡習 王 下 23:10 24 圓頂花樓 是公開賣淫的場所 高臺 公開拜偶像的地方 26-29 一一追述以色列國與外邦 包 括同盟國與敵國 的關係 特別以 行淫 的字眼描寫此種交往 26 與埃及聯盟 埃及常常是以色列面臨外患時求助的對 象 參王下 17:4 18:21 賽 20:5 30:1-5 何 5:13 等 27 應用的糧食 應作 應得的領土 交給恨你的非利士 是指主前 701 年西拿基立攻打猶大 之役 參王下 18:13 據西拿基立自己的戰役紀錄 他曾將一些猶大城邑交給 非利士的亞實突 以革倫 迦特等城邑管理 28 以色列曾多次甘心成為亞述的 附庸國 參王下 15:19 16:7-9 何五 5:3 8:9 29 以色列與巴比倫的聯盟 大概始於猶大王希西家與巴比倫王的結交 見王下 20:12-15 30 何等懦弱 作 何等意亂情迷 31-34 以色列比不貞的妻子 賣淫的妓女更無恥 不貞的 妻子可能以滿足性慾為藉口 賣淫的妓女可能以經濟的需要為藉口 但以色列卻 要拉攏淫客 還須給他們報酬 16:3516:35-43 耶路撒冷被罰 36 污穢 原文意思不詳 可作 淫慾 或 財物 37 你一切相歡 所恨的 指 26-29 節所提到的列邦 將你的下體露出 剝去衣服是當時對淫 婦的刑罰 見 39 節 何 2:10 38 流人血 指殺嬰的罪行 39 表示外邦必 毀滅以色列 41 許多婦人眼前 指許多國家眼前 42 耶和華的忿怒要等到 15
祂的懲罰施盡才止息 43 你就不再 可憎的事 或作 你豈沒有在一切可 憎的事上再加上淫蕩的行為麼 16:4416:44-58 與所多瑪和撒瑪利亞比較 45 赫人 亞摩利人 見 3 節註 46 姐姐 妹妹 指國土的大或 小 左邊 是指北部 右邊 指南部 撒瑪利亞在此代表先前北國以色列 47 或作 你不只效法他們的行為及行可憎的事 你一切所行的還比他們更敗壞 53 被擄的歸回 原文或作 從苦境轉回 這裏提到的復興 其實是要加增他們 的羞辱 54 使她們得安慰 耶路撒冷從前曾嘲笑所多瑪和撒瑪利亞 如今她 自己卻遭遇同一收場 成為四圍鄰國辱罵的對象 所多瑪 撒瑪利亞看見耶路撒 冷也同樣遭禍 感到自己不是單獨遭殃 因而略得寬慰 55 原位 或作 原 來的狀況 56-57 可譯作 在你驕傲的日子裏 當你的惡行還未顯露以先 你 的妹妹所多瑪豈沒有成為你的笑柄麼 但現今在你四圍藐視你的人 就是亞蘭 不少古卷作以東 的兒女和她周圍非利士的眾女 都凌辱你 58 你貪淫 擔當了 或作 你要承擔你那些淫蕩和可憎罪行的後果 16:5916:59-63 耶和華與選民立定新約 參耶 31:31-34 結 36:25-30 61 不是按著前約 神赦免和復興以色 列 不可能是按著神先前與他們所立的約 因他們違背了這約 見 59 節 按律 法他們應被吞滅 參申 31:16-17 63 不再開口 是慚愧的表現 罪人蒙神 赦免後更感受罪惡的羞恥 參結 36:31-32 1. 2. 3. 4. 在 15 及 16 章 神分別用兩個比喻來描繪耶路撒冷 這兩個比喻的重點有甚麼相 同的地方 又有甚麼不同之處 這兩章經文有沒有加深你對神的認識 試列出這兩章中對神本性的提示 試找出猶大四週鄰邦的宗教特色 為何猶大人那麼容易受這些宗教所吸引 今 日 會否因著同樣的原因 有其他事物比我們的信仰更吸引我們 甚至取代我們 的神 成為我們 委身 的對象 16 章在這方面對我們提出了甚麼警告 以色列人從神那裏得到如此豐厚的恩典 16:6-14 經歷過神拯救的大能 為何 竟 寧肯接外人不接丈夫 遇危難時 只懂向外邦求助 參 26 節註 而不求 助於耶和華以色列的神 我們今天會犯上同樣的毛病嗎 第十七章 17:117:1-24 二鷹二葡萄樹的寓言 這個寓言是採用諷喻的形式 藉幻想中動植物的舉動來反映實際的政治情 況 全篇都是以 二元體裁 寫成 包括 寓言與解釋 二鷹 二樹 兩種懲罰 滅沒與安慰 1-10 節的寓言或謎語在 11-21 節得到解釋或答案 兩隻鷹分別代 表巴比倫和埃及這兩個強國 巴比倫把以色列的約雅斤王擄到巴比倫 把西底家 放在巴勒斯坦的王位上 見王下 24:15-17 但西底家本來已對巴比倫不滿 於 是求助於埃及 另一隻鷹 耶和華藉著這個寓言警告以色列 這樣的舉動絕不 會有好結果 22-24 節不再以被擄前的以色列為背景 而是指耶路撒冷淪陷後 耶和華給予以色列的佳美應許 這段經文編排在 17 章內 可能 是因為其中所用 16
的寓言生物與前段的相同 17:117:1-10 二鷹二樹的比喻 2 謎語 指需要解釋的比喻 3 大鷹 指巴比倫王尼布甲尼撒 參 12 節 王下 24:10-16 大鷹在申 28:49-50 中指一個強暴的外邦國家 用在這裏 也很合適 黎巴嫩 指耶路撒冷 香柏樹 指大衛王朝 聖經中 黎巴嫩的 香柏樹通常是描寫皇室的宏偉 參士 9:15 王下 14:9 賽 60:13 梢 即 樹頂 這裏指國家的精英分子 包括皇家及貴族 參 12 節 4 香柏樹儘尖的 嫩枝 指約雅斤王 他在公元前 597 年被擄至巴比倫 王下 24:15 貿易之 地 買賣城 指巴比倫 5 枝子 原文作 種子 指被尼布甲尼撒扶立的 傀儡君王西底家 參 13 節 王下 24:17 6 矮小的葡萄樹 指西底家地位低 微 以色列的高官貴冑已經被擄 見王下 24:14 在巴比倫的控制下 西底家 的權力頗受限制 參 14 節 耶 38:5 7 又有一大鷹 指埃及法老 他教唆 西底家背棄與巴比倫的盟約 並允諾提供保護與供應需用 參 15 節 9 鷹 指巴比倫王尼布甲尼撒 當時西底家軟弱無能 巴比倫王輕易地剿平叛變 擒拿 西底家 結束了猶大王朝 10 東風 可象徵完成神旨意的工具 參出 10:13 這裏可能指東來的巴比倫軍 17:1117:11-21 比喻的解釋 15 他豈能亨通 與 9 節之 豈能發旺 是指同一件事 16 西底家終於 死在巴比倫 參耶 32:5 52:11 結 12:13 19 在以西結看來 西底家背叛巴 比倫等於背棄耶和華的約 17:2217:22-24 耶和華應許以色列將來必重新建立邦國 22 栽種者不再是巴比倫王 而是耶和華自己 基於祂自己的恩典 耶和華 親自栽種香柏樹的 嫩枝 這 嫩枝 不再是指約雅斤王 參 4 節 而是指大 衛王朝的苗裔彌賽亞 參賽 11:1 耶 23:5 33:15 亞 3:8 6:12 極高的 山 即錫安山 將來萬民流歸的耶路撒冷 參賽 2:2 結 40:2 彌 4:1 23 各類飛鳥 指外邦的國度 這裏亦顯示香柏樹十分健壯與豐盛 能容納各類 飛鳥 24 田野的樹木 亦指外邦的國度 高樹 青樹 指巴比倫 埃及 等強國 矮樹 枯樹 指以色列 將來神必使殘落卑微的大衛王朝升為至 高 使枯乾的變為茂盛 使萬邦都知道耶和華的力量和恩典 參路 1:51-55 1. 在 17 章中 神所責備的是甚麼罪 背叛巴比倫為何等於背棄耶和華的約 19 節 註 基督徒對自己與他人所立的合約 或向他人所作出的承諾 應抱甚麼態度 另參詩 15:1 4 2. 西底家王企圖用人的謀算來擺脫巴比倫 重振猶大國 但神在 17:22-24 說甚麼 試想像你是西底家王 你知道了 24 節的真理後 會如何改變你的國策 有甚麼 是你可以做的 第十八章 18:118:1-32 各人要為自己的行為負責 以色列人遭遇敵人侵犯和被擄的苦難時 民間就流行一個俗語 2 節 認 17
為他們受苦是擔代祖先的罪 這個俗語的背後思想有長遠的傳統支持 參出 20:5 34:7 利 26:39-40 而事實上 以色列人之所以被擄 確可追溯至先人 的罪惡 但若過分強調這個思想 便有抹煞個人責任的危險 以西結於是提出 了另一個制衡的真理 即個人要擔當個人的罪 兒子不用擔當父親的罪孽 1-20 節 並且個人若悔改便既往不究 21-32 節 主並不喜悅惡人死亡 祂一再予 人悔改的機會 31 節更呼籲以色列人洗心革面 徹底改過自新 18:118:1-4 以色列人的俗語 2 這裏的發問表示 以色列人這樣把俗語應用在自己身上根本是不適切的 在以色列地 即在耶路撒冷家園之地 證明這俗語流行於民間 酸倒 即 酸軟 酸性液體對牙齒起了難受的酸軟作用 俗語的意思大概是 父親犯罪 兒子反而受害 3 因由 或作 機會 以色列人不再有用此俗語的機會 因 為耶和華將要講解審判的原則 18:518:5-9 義人行義必定存活 這裏提到的行為準則乃按照摩西律法的規定 行義包括遵守有關敬拜及禮儀 的律例 不傷害人和額外施恩給有需要的人 6 仰望 即求助 7 當頭 即 抵押物 18:1018:10-13 若父親行義兒子行惡 若父親行義兒子行惡 只罰兒子 10-11 不行以上 之惡 或譯作 行了這些事其中的任何一樣 雖然他 指父親 並沒有作這些事 13 他的罪 原文作 他的血 犯罪者必要負 全部責任 18:1418:14-20 若父親行惡兒子行義 若父親行惡兒子行義 親行惡兒子行義 只罰父親 14 便懼怕 有古卷作 便思量 參 28 節 亦可作 他雖然看見 17 不害貧窮人 有古譯本作 不作罪孽 參 8 節 19 耶和華用反問的方式 指責以色列民 你們說父親的所作所為由兒子擔當 但這個行公義的兒子卻不因 父親的罪受害 那又怎樣解釋呢 18:21-32 改變自己行為亦會帶來不同的後果 25 主的道不公平 指耶和華遇到有犯罪的事件就處罰 不管那人以前有 沒有犯罪 26-28 神為祂公平的審判辯護 善人若轉而行惡必死 惡人若轉而 行善必活 因他真心回轉向善 30-32 進一步強調神審判的公義 指出各人有 自由的意志 可選擇回轉向善 神亦喜悅看到人這樣做 並非要隨意置人於死地 1. 18:2 的俗語有甚麼含意 這句俗語若被普遍採納會帶來甚麼後果 18:4 提出了 哪兩個原則來對抗這句俗語 2. 人若生長在一個沒有溫暖 充滿罪惡的家庭 可否以此作為不向善的藉口 3. 18 章的信息如何顯出神的公義和神的慈愛 兩者如何並行不悖 人若自覺罪孽深 重 不會被神接納 你可以對他說甚麼 人若自以為已經得救 擁有直通天堂的 車票 以後行事為人如何 神不會過問 對這種人你又可以說甚麼 4. 18:5-9 是對義人的寫照 試把內容整理分類 有哪些方面是今日基督徒疏忽了的 你又如何 18
第十九章 19:119:1-14 為王室作哀歌 本章以籠中獅子 1-9 節 與燒燬的葡萄樹 10-14 節 比喻猶大王室的悲 慘結局 全篇是以輓歌的形式寫成 對以色列民來說這是一個極熟悉的體裁 輓 歌中的哀慟淒慘是他們所能認同的 本章的輓歌不是為死者而寫 而是以死者之 母親如何面對兩子的悲慘結局為主題 母獅 幼獅及葡萄樹比喻何人何事 文中 不詳 可能的解釋見下文 19:119:1-9 籠中獅子的比喻 2 母親 可指猶大國 參創 49:9 彌 5:8 或約西亞王之妻哈慕她 3 少壯獅子 如果母親指哈慕她 則這裏是指約哈斯王 他登基僅三個月就被 法老尼哥帶到埃及 4 坑 古人挖深坑作為陷阱 用以捕捉獅子 5 失了指 望 失去目睹兒子被釋放的指望 6-8 另一隻少壯獅子似乎指約雅敬王 他因 背叛巴比倫而被巴比倫及其附庸國圍攻 但如果母獅指哈慕她 那麼另一隻少壯 獅子應該是約哈斯王的親兄弟西底家 王下 24:18 7 知道列國的宮殿 原 文作 知道他的寡婦們 原意不詳 但 知道 於原文似 毀壞 而 寡婦 於原文似 宮廷 故整句可能的意思是 他毀壞他們的宮殿 有古譯本有類 此的譯法 9 堅固之所 即 網羅 19:1019:10-14 葡萄樹被拔的比喻 10 極其茂盛 原文作 在你血中 另有古卷作 在你的葡萄園裏 兩 種異文於原文非常接近 後者較為適當 12 因忿怒被拔出 被狠狠地拔出 東 風 可能指尼布甲尼撒王 被火燒毀 可能指猶大王朝的傾覆 13 栽於曠 野 指被擄到異地 14 枝幹 原文可譯作 主幹 這裏指西底家背叛尼布 甲尼撒王 結果導致他整個家族遭殃 參王下 25:7 1. 叫猶大王室及整個國家遭殃的是誰 19:14 一國的領袖可以如何影響國家的 命運 你當如何為教會和政府的領袖代求 參提前 2:1-4 第二十章 20:120:1-44 以色列人悖逆的歷史 主前 590 年 8 月 尼布甲尼撒獲悉西底家王背叛巴比倫的意圖 決定進犯耶 路撒冷 大衛王朝傾覆在即 透過幾個長老的求問 先知追述以色列背叛神的歷 史 指出百姓從出埃及直到如今 一直都是是悖逆的 雖然神在忿怒中擊打以色 列 然而神卻為自己名的緣故 仍保存以色列的命脈 將來仍必從被擄之地領他 們歸回 20:1-3 長老求問耶和華 3 他們得不到神的回覆 因為以色列一向行那些可憎的事 參 4 31 節 20:4-9 列祖在埃及的悖逆 5 當日 指神在何烈山向摩西顯現的時候 見出 3 章 6 察看 有 探 索 之意 流奶與蜜之地 即應許之地 根據出 6:8 指出 這地是應許給列祖 的 但這裏為了加強對以色列的控訴 把它寫成是應許給雅各家的後裔 有榮 19
耀 即 最榮美 7 埃及的偶像 參書 24:14 神在以色列人出埃及之前已 警告他們要摒棄偶像 9 免得我名 被褻瀆 耶和華既然許諾了要使以色列 得自由 就不能出爾反爾 免得祂的威名受損 20:10-17 第一代以色列人在曠野的悖逆 神為保持自己的名聲 仍然沒有把他們滅絕 13 節 只是不容許他們入應 許之地 15 節 11 活著 包括得到屬靈和物質上的福分和豐盛 12 叫他 們為聖的 把他們從異邦分別出來 20:18-26 第二代以色列人在曠野的悖逆 結果神要把他們分散在列邦 參詩 106:27 並任憑他們隨從異邦的惡俗自 招虧損 18-20 這樣的警告不見於五經中 但在歷史書及其他先知書則常見 26 將一切頭生的經火 指他們把兒女獻給亞捫人的神摩洛 參利 18:21 王 23:10 耶 32:35 20:27-29 在應許之地的悖逆 他們隨從異邦敬拜假神 28 各高山 各茂密樹 是迦南人敬拜偶像的地 方 參結 6:13 何 4:13 29 巴麻 原文即 高處 但這裏用作雙關語 巴 麻 這名字於原文包含 去 和 甚麼 二字 而上句的問題直譯是 你們去了 甚麼高處 20:30-32 以色列人在被擄之地依然悖逆 20:33-39 悖逆的懲罰 神要用那領以色列人出埃及之 大能的手和伸出來的膀臂 34 節 把以 色列人趕散到列國 這裏是以另一次曠野的經歷來描寫以色列人被擄 35 外邦 人的曠野 敘利亞及阿拉伯一帶的沙漠 四面為列國國土環繞 37 使你們從 杖下經過 神好比牧羊人拿著杖一一數算祂的羊 使羊群得以進入羊欄中 凡 不屬羊群的就被排拒於外 使你們被約拘束 即領你們遵守約的條款 神有如 牧羊人揀選羊群中的羊 被揀選的必須守立約的條款 如出埃及後要遵守摩西的 律例與典章一樣 39 或譯作 以色列家啊 至於你們 主耶和華如此說 你 們儘管去吧 各人去侍奉自己的偶像吧 只是將來你們必要聽從我 不再以供物 和偶像來褻瀆我的聖名 20:40-44 神再次悅納和復興以色列 40 聖山 即錫安山 參結 17:22-23 41 馨香之祭 代表神的悅納 參 創 8:21 這裏與以色列人獻與偶像的祭成一強烈對比 參結 6:13 16:19 本 章 28 節 在你們身上顯為聖 耶和華先前不因以色列的妄作胡為消滅他們 免得祂的威名受損 祂帶領子民回歸本土 顯出祂的榮耀和權柄 20:4520:45-21:32 火和刀劍的比喻 希伯來文聖經把 20:45-49 劃入 21 章 整段的主題是有關神對耶路撒冷的審 判 先知有關火災與刀劍之禍的信息表明了審判的終極性 人的生存意志會因 這兩種災禍而消失 另外清楚指出降禍的是耶和華自己 20:45-49 描寫 南方 將面臨的火災 指出青蔥的樹木連同枯木一起被焚燒 好的及壞的都要一併被剪 除 21:1-7 套用同樣的觀點 指出耶京滅亡時 刀劍之禍必臨到全民 無論是 義人或罪人都必受害 20
20:4520:45-49 火災的比喻 46 南方 當時先知身在巴比倫 巴比倫以南 是指以色列地 見 21:2 滴下 降下之意 降下預言指宣講神的話 南方田野 原指以色列以南沙 漠之地 亦稱 南地 如申 34:3 這裏是指巴比倫以南的以色列地 47 必 不熄滅 任何解救方式都不能阻止這場浩劫 48 凡有血氣的 整個世界 49 先知埋怨說神透過他所說的話都是難懂的比喻 以致聽眾認為他所傳講的信息只 是故作虛玄 1. 2. 3. 4. 試分析以下四組經文 一 20:5-9 二 20:10-14 三 20:15-17 四 20:18-22 這四組經文有一重複的格式 試找出這個格式 每一次 神都有些東西吩咐以色 列人 他們的反應如何 神又如何回應 在你的生命中 有沒有經歷過神的管 教 你有及時回轉嗎 還是容讓靈性每況愈下 試數一數 安息日 在 20:1-26 裏所出現的次數 神為何如此重視安息日 安息 日如何能夠讓以色列人知道 我耶和華是叫你們成聖的 12 節 及 我是耶和 華你們的神 20 節 安息日對我們今日仍有意義嗎 你如何可以在神面前得 安息 以色列的長老為何不能求得旨意 20:3 31 他們是否真的不知道神的心意 參 20:7 11 18 另參 14 章第 1 題應用題 本章有多少次提到以色列人因拜偶像玷污自己 你有沒有重蹈他們的覆轍 第二十一章 21:121:1-7 刀劍的比喻 由於百姓懷疑先知預言的真實性 故先知在此作進一步的解釋 2 面向耶 路撒冷 證實 20:46 所提到的 南方 是指以色列地 以色列地 指 20:47 的 南方的樹林 3 刀 指 20:47 的 火燄 義人 惡人 是與 20:47 的 青樹 枯樹 呼應 5 必不再入鞘 即一直到全部覆沒為止 6-7 先 知明顯感到審判的殘酷 因而哀聲嘆息 耶和華則要他當眾表露他的心情 以強 調耶和華的災禍必定臨到 6 彎著腰 原文作 斷腰 是哀痛欲絕的表現 與耶 1:17 的 束腰 表示剛強自信 剛好相反 7 因為有風聲 指先知如同 聽到聖城被毀的消息 因而顫抖嘆息 人心都必消化 即絕望沮喪 這是因為 聖城已毀 回歸的希望更難實現 21:821:8-17 先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判 先知引用當時流傳的一首歌謠來傳講神的審判 有的學者認為這段經文描寫劍舞 先知利用歌謠及刀光劍影的莊嚴舞蹈表達 審判的方式 以色列民一直以來都稱耶和華為為子民爭戰的戰士 參出 15:3 詩 24:8 但現在這戰士卻向自己的子民開戰 10 我們豈可快樂嗎 罰我子的 杖藐視各樹 此句原意不詳 可能是一對一答的句子 以色列民目睹劍影 心 中以為耶和華向諸國開戰 因此十分雀躍 但歌謠隨即指出審判將臨 而且是來 到子民身上 此節末句或可譯作 我的兒子藐視 管教的 杖和一切的勸告 在聖經裏杖經常代表管教和懲罰 參撒下 7:14 箴 13:24 22:15 12 拍腿 表示悲傷痛悔 參耶 31:19 13 有試驗的事 或作 這是一個試驗 或 考 21
驗必 要來到 若那藐視 怎麼樣呢 原文意思不詳 或譯作 你為何要藐 視 管教的 杖呢 這事必不得成功 14 拍掌 在此可能是表示審判所帶來 的震驚 參結 6:11 22:13 亦可能表示神的審判是適當的 參 17 節 一連 三次加倍刺人 接二連三斬下 進入他們的內屋 或作 把他們圍困 使 大人受死傷的就是這刀 或作 這是導致極大死傷的刀 15 恐嚇 原意不 詳 可能解作 殺戮 加增他們跌倒的事 使死傷僕倒的人增加 17 拍掌 在此可能是指神覺得刀劍的刑罰應當臨到以色列 因它能滿足神公義的要求 21:1821:18-27 巴比倫侵略耶路撒冷的事實 主前 589 年間 猶大國與亞捫人聯盟 希望藉此對抗巴比倫 現在巴比倫王 正站在通往兩國的岔路口 以占卜決定進軍方向 擄民都希望巴比倫王選擇通往 亞捫之路 以保猶大不受侵略 哪知耶和華已命定耶京必滅 巴比倫王的刀必臨 到猶大 19 巴比倫王的刀 這裏指出前文所提到的刀其實是巴比倫王的軍隊 耶和華是藉著巴比倫王的刀來消滅耶京 一隻手 或作 一個路標 20 拉 巴 是亞捫的首都 21 當尼布甲尼撒來到岔路時 他藉著搖籤 求問神像 和察看祭牲的肝這三種巴比倫人占卜用的方式 來決定先攻耶京還是拉巴 這種 做法是當代人用來決定戰策的常見方式 籤 原文作 箭 當時搖籤的方法 大概是把地名或人名寫在箭上 放進箭筒裏 然後搖出其中一枝 22 右手抽到 的籤才算是正確的指示 23 那些曾起誓的 原意不詳 這裏可能指耶京的居 民藐視巴比倫王的占卜 甚至發誓說這占卜不可能應驗 另一解釋是指這些人曾 起誓效忠巴比倫王 捉住 或作 擄掠 25 受死傷 或作 將被殺 以 色列王 可能指西底家 他要承擔背棄盟約誓言的報應 參 17:15 27 傾覆 重複了三次 強調西底家的國位從此被推翻 直等到那應得的人來到 可能引 自創 49:10 直等到細羅來到 指復興時大衛家的統治者 21:2821:28-32 神的公義促使祂審判一切不義 巴比倫王原來選定先攻猶大 但亞捫人也不得沾沾自喜 他們也要因著自己 的罪惡被審判 成為巴比倫下一個攻擊的對象 亞捫人因在耶京淪陷時譏笑選民 而遭報 參 25:3 6 有的學者認為 30-32 節是針對尼布甲尼撒而言 當他完 成神施罰的計劃後 他的帝國也要承受神的審判 29 為你見虛假的異象 可 能指亞捫人以占卜及虛假的異象誤導以色列人 另外可能是指亞捫人雖然有了關 於亞捫命運的虛假占卜 最終還是被殺滅 31 善於殺滅的畜類人 指東方人 見 25:4 32 你必不再被記念 亞捫最後的收場比以色列還悽慘 毫無復 興的希望 1. 是誰燃起審判的火 20:47 是誰拔出審判的刀 21:3 神使用的審判工具不 是甚麼超然現象 而是外邦的侵略 21:19 你覺得這對今日充滿罪惡的世界有 甚麼意義 近年發現的 愛滋病 會是神審判的工具之一嗎 2. 誰是那 應得的人 21:27 為甚麼他是應得的 參腓 2:5-11 啟 5:9-14 22
第二十二章 22:122:1-31 對耶路撒冷諸罪的控訴 22:122:1-16 流人血的城市 本來被稱為聖城的耶路撒冷 現在卻是犯罪之城 居民犯了種種的罪 由拜 偶像 流人血 強暴 淫慾等等多項罪惡 至欺壓貧窮的百姓 因此耶京的滅亡 是罪有應得 但神最主要的控訴還是在於百姓違背了耶和華 並因離棄了信仰而 致道德崩潰 耶和華所賜的律法原來是子民的智慧和榮耀 參申 4:6-8 以及 義路上的光 參詩 119:105 現在卻成了控訴子民的條例 3-4 流人血的事 在這裏與 作偶像玷污自己 連在一起 大概是指他們殺死兒女獻給假神 參 16:21 20:26 31 5 臭 原文作 玷污 以色列的罪惡及混亂使她在列邦 中被視為不潔 成為笑柄 6-12 這裏所列舉的宗教 道德 司法等各方面的罪 行 嚴重地干犯了摩西的律法與先知的教誨 6 各逞其能 指以色列的領袖仗 著自己的權勢盡情行惡 7-8 猶大國中有人干犯了律法中敬愛父母 扶助弱者 及有關聖物和安息日的條例 9 讒謗人 搬弄是非 參利 19:16 在山上吃 過 參 18:6 行淫亂的 第 10-11 節把這行為描畫出來 10 有露繼母下體 羞辱父親的 與繼母有亂倫曖昧關係 原文作 有暴露父親下體的 參利 18:8 11 參利 18:9 15 12 有為流人血受賄賂的 指判官受賄賂 把無辜者處死 竟忘了我 包括摒棄神的律法 不再以實際的虔誠生活榮耀神的名 13 拍 掌 參 21:14 註 14 有力 指抵抗神帶來的懲罰 15 神把以色列分散 使 他們的惡行斷絕 另一看法是 這樣的懲罰同時也是潔淨以色列的行動 16 你 必在 被褻瀆 有古卷作 當我在列國人的眼前將產業分給你的時候 22:1722:17-22 鎔爐的審判 以色列最引以為榮的事是神揀選了她 領她脫離埃及的 鐵爐 參申 4:20 王上 8:51 耶 11:4 但現在以色列人因為本身的罪行 須重投鎔爐 且是耶和 華自己把他們投入 鎔爐本要煉出純銀 但以色列有如渣滓 煉不出有用的純銀 18 銀渣滓 可能指煉銀時所浮出的雜質 有學者認為 銀 字放在這裏乃屬 抄寫上的錯誤 此字或應刪去 或放在 銅 錫 鐵 之前 參 20 節 20 神 在怒氣中把耶路撒冷交給敵人 被圍困的耶京好比一座鎔爐 犯罪的百姓都是提 煉後無用的渣滓 22:2322:23-31 社會各階層的罪 階層的罪狀 的罪狀 先知的控訴是針對整個國家 無論是掌權的或無權無勢的都逃不了自己應負 的責任 掌權的首領濫用權勢 如猛獸吞食弱獸一般 25 27 節 祭司沒有負 起領導群眾信仰 崇拜 守節的責任 26 節 先知偽造權威的話語 誤導百姓 28 節 而百姓則沉迷在暴行和不道德的勾當中 29 節 城中竟難找著一個 義人 難怪耶和華大發怒氣 揚言要消滅他們 整個社會犯罪的情形 可參番 3:1-7 24 未得潔淨之地 古譯本作 不降雨之地 雨水是神的祝福 參 26:4 申 11:14 沒雨之地即沒有祝福 備受審判之地 參亞 14:17 25 其中的先 知 古譯本作 其中的君主 尤指王室的成員 這樣的解釋較符合經文的意思 咆哮的獅子 獅子 本象徵王室的尊貴 參 19 章 但這裏卻是吞食弱者的 猛獸 27 首領 掌權者 指民間的長官 28 13:10 30 重修牆垣 站在 破口防堵 指向百姓提出審判的警告 呼喚他們回轉 先知在整個國家中找不 23
著這樣的人 顯然他未把先知耶利米包括在內 參耶 7:16 11:14 這可能是 因為耶利米正受逼迫 須暫時隱退 參耶 26 36 事實上 耶利米本人也找不 著一個義人 參耶 5:1 1. 22:6-13 列舉了神選民的惡行 你有沒有犯上同樣的罪 有沒有叫神嘆息 2. 在這個充滿痛苦和罪惡的世界裏 你是否覺得自己很渺小 自問不能做些甚麼 22:30-31 可以給你一些安慰和提醒嗎 第二十三章 23:1阿荷拉與 與阿荷利巴 23:1-49 阿荷拉 阿荷利巴 本章的風格類似 16 章 所不同的是 本章不僅諷喻耶路撒冷 代表南國猶 大 更針對撒瑪利亞 代表北國以色列 除了指責宗教上的墮落外 更針對政 治聯盟的不當 跟 16 章不同的另一點是這裏把子民的罪行追溯至他們尚在埃及 的日子 16 章描寫孤女初時備受耶和華的看顧 日後長成為一個亭亭玉立的少 女 顯出耶和華的寵愛及恩典 但這裏卻描述二女從起初就是水性楊花 違背耶 和華 表明了選民早已對他們與神所立的約表示冷淡的態度 二女的惡行是離棄 丈夫 與不同的男人行淫 表示撒瑪利亞及耶路撒冷企圖倚靠列邦的勢力而不求 神的援助 23:123:1-4 起初不 起初不正 2 一母所生 以色列與猶大本屬一國 4 她們都歸於我 即 她們屬於 我 聖經通常都是以婚約來象徵神與以色列的約 參何 2 節 阿荷拉 意即 她的帳幕 阿荷利巴 意即 我的帳幕在她裏面 二詞的象徵意義不詳 可能是指二女本非埃及屬土居民 也不在那裏出世 她們屬沙漠的民族 原住在 帳幕中 23:523:5-10 北國的不忠 國的不忠與懲罰 5 責北國與亞述結盟 按北國君王米拿現與何細亞曾向亞述王稱臣納貢 參 王下 15:19-20 17:3 考古學資料也顯示 在北國耶戶王朝期間 亞述王撒縵 以色三世及亞大得力拉力三世曾自稱接受以色列的進貢 鄰邦 此字原文乃出 自亞述文 應譯作 戰士 6 亞述的戰士被描寫為撒瑪利亞看了著迷的威武騎 士 7 以色列尋求與亞述結盟 並因此拜起亞述的假神來 9-10 北國的結局 是被亞述蹂躪 按主前 732 年 亞述王提革拉毘列色得寸進尺地奪去加利利和拿 弗他利全地 參王下 15:29 更於 722 年攻陷撒瑪利亞 參王下 17:4-6 23:1123:11-21 南國的不忠 國的不忠 南國本應體會到北國滅亡的原因 加以自省 但事實上南國並沒有學到教 訓 反而變本加厲地放縱自己 12 猶大也步以色列後塵與亞述締盟 亞哈斯王 曾向亞述乞援以抗亞蘭與以色列的聯軍 參王下 16:7-8 14 迦勒底 即巴 比倫 南國向亞述進貢後 又與巴比倫結盟 巴比倫王曾企圖與希西家聯盟以抗 亞述 參王下 20:12 約雅敬王時猶大向巴比倫稱臣 參王下 24:1 19 約雅 敬亦曾轉而諂媚埃及 參王下 23:35 猶大末期 朝廷對外政策搖擺不定 一 時親巴比倫 一時親埃及 24
23:2223:22-35 南國遭報 阿荷利巴 耶路撒冷 的命運已定 先知四次 22 28 32 36 節 用 耶 和華如此說 道出南國的下場 阿荷利巴的姦夫們因被離棄 會惱羞成怒 轉而 向她施以強暴 而阿荷利巴以往以為威武難當的少年騎士至終卻是置她於死地的 戰士 自始至終 耶和華控訴子民對約不忠 甚至把耶和華也忘了 35 節 23 巴比倫人 連同 迦勒底的眾人 指巴比倫帝國 比割人 巴比倫以東的族 類 參耶 50:21 書亞人 可能是阿拉伯沙漠一帶的遊牧民族 哥亞人 身份不詳 可能來自巴比倫以東一帶 25 割去你的鼻子和耳朵 是近東某些 地方懲罰淫婦的方式 26 參 16:39 27 不再追念埃及 以色列在軍逢敵手 時 有意投靠埃及 與她結盟 但耶和華及時的懲罰阻止了這個聯盟 31 杯 象徵審判所帶來的災禍 32-34 屬哀歌的體裁 先知可能採用當時流行的哀歌 來表達耶和華對以色列的盛怒 猶大將遭遇撒瑪利亞式的命運 32 那杯又深又 廣 表示審判的嚴厲 34 描寫審判的終極 以色列人不只要喝禍杯 而且要 嘗到最嚴厲的苦頭 23:3623:36-49 二婦應得的審判 先知重申南北國的罪行 包括拜異邦假神 37-39 節 跟外邦結盟 40-44 節 這些罪行必定招來神的審判 透過外邦的敵軍 南北國都會遭受滅亡的命 運 38-39 同日 當天 表示沒有間斷 百姓把兒女當祭牲獻上後 立即又 來到聖所朝拜耶和華 兩件水火不容的事接踵進行 40 南北國有如淫婦打發使 者招徠情夫 42 淫婦甚至招徠俗夫酒徒 其低賤無恥可見一班 鐲子 華 冠 是給妓女的報酬 43 原意不詳 行淫衰老 意思是盡行淫亂以致變得 衰弱 她也要與人行淫 或作 因為她便是這樣的人 45 義人 指按公 義審判的人 流人血的婦人 參 16:38 註 47 用石頭打死她們 根據摩西 法例 這是對淫婦的刑罰 參申 22:21 24 約 8:5 1. 在 23:1-20 裏 不計 行淫 之類的說法 出現得最多的一個字眼是甚麼 見 5 11-12 16 20 節 由此看來 以色列人是為了甚麼而離棄耶和華 猶大在以色 列跌倒的事上學不到功課 11 節 你在他們身上學到功課嗎 2. 我是否在敬拜神後 馬上又犯罪 惹神的怒氣 第二十四章 24:1耶路撒冷被圍困 困 24:1-27 耶路撒冷被圍 耶和華吩咐先知要以寓言來宣佈審判 24:124:1-14 釜中肉的諷喻 先前民間的首領誇口耶京居民猶如釜中之肉那樣安全 參 11:3 但如今釜 卻被置於火上燒煮 先知可能以當時流行的歌謠來講述他的信息 肥美的肉骨給 放在釜中熬煮 但釜是長銹的 銹滲入湯中使熟肉污穢 因此要把湯倒掉 再煮 時肉骨因火烈而糜爛 釜也熔化 耶京給比喻為長銹的鍋 肉骨是指其中的居民 鍋下的烈火是敵軍 銹鍋玷污的肉骨描繪城中的腐敗 敵軍要殺絕居民 也要消 滅全城 1 先知指明他預言的日期 一個非常重要的日期 因以色列的審判 25
終於臨到 第九年 是根據西底家的王朝計算 當年的十月初十日是巴比倫軍 隊開始圍困耶京的日子 參王下 25:1 耶 52:4 相當於主前 587 年 1 月 2 你 要將這日記下 好證實你預言的可靠性 6 不必為它拈鬮 不須揀選好壞 統統取出 這是比喻耶京的居民被逐散四方 7-8 血是生命的根源 以色列人 被禁止吃血 宰牲的血要倒在地上 用土掩蓋 參利 17:13 申 12:16 把血倒 在光淨的磐石上 使它不得掩蓋 是代表罪惡未獲伸冤 神必追究 參創 4:10 16:18 賽 26:21 由於耶京的罪惡昭彰 雖然居民四散 神仍要追討他們的罪 12 這鍋勞碌疲乏 原意不詳 意思大致是 人要除掉鍋中的腐銹 弄到勞碌 疲乏 也沒法把它除掉 14 人必照你的舉動行為審判你 耶和華必以巴比倫 敵軍的威勢來懲罰耶京越軌的行為 24:1524:15-27 先知之妻暴斃 先知之妻暴斃 先知在喪妻的事件上顯示他與百姓一同承受神的審判 他眼目所喜愛的妻子 被奪去 預示以色列所誇耀的聖殿也將毀於旦夕 先知被禁止哭弔 預示那將要 來的災禍大至無以復加 百姓欲哭無淚 16 眼目所喜愛的 妻子的別稱 將 忽然取去 原文作 降災 或瘟疫 將 取去 這並非一定指先知的妻事前 沒有任何病狀便忽然逝世 17 神不許先知舉辦傳統的喪禮儀式 歎息 在死 者前的悲聲哀慟 不可出聲 可能是指先知只可低聲哭泣 勒裹頭巾 哀悼 者必須取下頭巾 將灰放在頭上 以表哀慟 仍穿鞋 脫掉鞋子是極其悲哀的 象徵 參撒下 15:30 蒙著嘴脣 哀悼者通常以巾遮著臉的下半 吃弔喪的 食物 傳統的風俗是在埋葬死者後 哀悼者的第一頓食物是由別人為他預備的 參耶 16:7 這裏神禁止先知吃這一頓 19 百姓懷疑先知反常的舉動有弦外 之音 而且與他們有關 25-27 先知不再啞口 先知自蒙召後言論便一直受神 牽制 參 3:26 直至耶京淪陷的消息傳來後才再受感動說話 33:21-22 1. 只有神才能夠潔淨罪人 但這是否表示人完全是被動的呢 參 24:13 我們在自 己蒙神潔淨的過程中應扮演甚麼 的角色 2. 神禁止先知為愛妻舉喪 哭泣 24:12-24 這是否有不近人情之嫌 參路 12:48 第二十五章 25:125:1-32 預言列國受審判 先知故意把本段預言插在耶京開始被圍困 參 24:1 與傳出淪陷消息 參 33:21 的記載之間 即把有關審判的預言與復興的預言劃開 成一對比 以達 到戲劇性的效果 先知發出列國受審判的預言 可能是基於下列兩種因素 一 基於獨一真神的觀念 先知傳講的信息不只是針對以色列 更聲稱列國在這一真 神的掌管下也要受審判 二 基於彌賽亞國度的觀念 先知指出舉世列國必要受 審判 蒙潔淨 以促使彌賽亞國度來臨 本段針對七個國家 可能提示受審判的 列國是普世性的 巴比倫不列在內 可能是因為巴比倫算是神審判以色列國的政 治 軍事工具 這七國計有亞捫 25:1-7 摩押 25:8-11 以東 25:12-14 非利士 25:15-17 推羅 26:1-28:19 西頓 28:20-23 埃及 29:1-32:32 26
25:125:1-7 論亞捫人 亞捫位於猶大國東北 首府為拉巴 政治方面與以色列有 時敵時友 的關 係 先知的宣講指責他們對以色列的滅亡抱幸災樂禍的態度 參番 2:8 10 所以他們也要遭受亡國之禍 3 以色列地 這裏指南國猶大的領土 啊哈 譏笑的聲音 4 東方人 指約旦河東的沙漠遊牧民族 5 駱駝場 亞捫的首 都不再有人居住 而是成了養駱駝的地方 6 拍手頓足 幸災樂禍的動作 25:825:8-11 論摩押人 論摩押人 摩押位於約旦河東 亞捫以南 摩押人也是因為向神的百姓過分高傲自誇而 受罰 參賽 16:6 耶 48:26-30 番 2:8 10 他們譏笑猶大國與其他國家無異 其實是嘲諷以色列的神與列國的神無異 不能保護自己的國族 他們看不出猶大 國的滅亡是耶和華自己的審判 所以他們同樣要遭亡國之禍 8 西珥 位於 摩押南部 9 伯耶西末 巴力免 基列亭 是摩押的三座城堡 它們環繞著 死海 是防守摩押領土的重要保障 10 摩押將連同亞捫一起被東方人攻擊 25:1225:12-14 論以東 以東位於摩押以南 以東的罪過是在猶大國慘遭巴比倫滅亡之際趁機攻擊猶 大 參詩 137:7 俄 10-14 節 13 提幔 底但 分別是以東極北部和極南 部的地區 代表以東全地 14 藉我民以色列的手報復以東 一直到兩約之間 馬加比時期 以色列人才真正徵服以東人 25:1525:15-17 論非利 論非利士人 非利士位於猶大國西南 是地中海沿岸的國家 以色列 人的傳統勁敵 他 們的罪行大致與以東的相同 即乘猶大之危攻擊她 16 基利提人 即革哩底 克裏特 人 大概是 非利士人 的同義字 原文與 剪除 同字根 是先 知故意使用的相關語 1. 在 25 章中 有一句話重複了很多次 是哪一句 見 7 11 17 節 這句話與 神審判這些國家的理由有甚麼關係 對一班被擄在巴比倫的以色列人 這句話又 有甚麼意義 參 24:24 第二十六章 26:126:1-28:19 論推羅 推羅位於耶路撒冷西北約 160 公里 100 英里 是地中海沿岸的城市 城 雖小而極富裕 居民多以海外貿易為生 城分兩部分 一在陸地 一為海島 二 者有一長堤連接 臨敵時 推羅人逃往海島 以此為防禦城 一直以來推羅與耶 路撒冷都有貿易之爭 但推羅在當時卻是古代腓尼基的最大港口 主前 594 年推 羅曾加入反叛巴比倫王尼布甲尼撒的聯盟 參耶 27:3 據史家記載 尼布甲尼 撒圍攻推羅達 13 年 後來雙方舉行和談 參 29:18 巴比倫對推羅取得某程度 的宗主權 主前 333 年亞歷山大圍攻推羅七個月 填海造堤直抵推羅海島 參 26:12 終於消滅推羅 本段的預言主要是指尼布甲尼撒所帶來的破壞 間中也 穿插亞歷山大致命的打擊 推羅的罪行大致也是幸災樂禍 看到耶路撒冷淪陷 感到有利於自己獨佔國際貿易的企圖 因此沾沾自喜 本段可分三部分 26:1-21 27
預言推羅傾覆 27:1-36 描述推羅有如一艘商船將沉沒海底 28:1-19 預言驕傲 的推羅王沒落 26:126:1-21 預言推羅傾覆 推羅傾覆 26:126:1-6 預言的核心 言的核心 在 7 節以後 先知才精細地一一描寫審判的步驟及內容 1 第十一年 約 主前 586 年 即耶京淪陷後不久 2 啊哈 參 25:3 眾民之門 指耶路撒 冷原是南北商隊必經之門戶 推羅慶幸耶京淪陷 以為從此可取代她的地位 4 淨光的磐石 先知在這裏帶有諷刺的口吻 因推羅這名稱於原文解作 磐石 5 她必在海中作曬網的地方 他必如海中央豎起的一塊淨石 只能供漁夫曬網 之用 26:726:7-14 描繪尼布甲尼撒 描繪尼布甲尼撒攻打推羅的 攻打推羅的情形 情形 作為審判的實現 作為審判的實現 7 諸王之王 是當時常用的形容詞 表達徵服者的威勢 8 屬你城邑的 居民 原文作 你在陸地上的女兒 居民 指最先被攻打的是推羅建在陸地 上的部分 其次才是海島 11 堅固的柱子 史家記載推羅的祭神殿中有兩大 支柱 一金一翡翠 這詞也可能表示城邑堅固 牢不可破 26:1526:15-18 為推羅唱哀歌 推羅唱哀歌 當推羅傾倒時 素來與她有貿易往來的城市無不震驚 紛紛表示哀悼 16 描寫當時君王哀悼時的儀式 靠海的君王 是曾與推羅有貿易往來的王國之君 26:1926:19-21 推羅下 推羅下入陰府 19 深水 大水 引用神話式詞句 描寫推羅永不超生的命運 20 下 入陰府 即滅絕生存的氣 息 沒有復興的可能 使你不再有居民 顯榮耀 根據古譯本可譯作 使你不再在活人的境界重現 指推羅被滅的終極性 1. 推羅是個甚麼樣的城市 有甚麼特色 結局如何 2. 當我們見其他基督徒軟弱倒退 受到神管教時 我們該以怎樣的態度來看等待他 們 是幸災樂禍 還是惋惜哀嘆 為他們祈禱 第二十七章 27:127:1-36 推羅有如一 推羅有如一艘 如一艘將沉沒的 沉沒的商船 27:127:1-9 美麗的 美麗的商船推羅 商船建造美侖美奐 船上人才濟濟 5 示尼珥 即黑門山 參申 3:9 黎 巴嫩 盛產香柏樹 6 巴珊 位於約旦河以東 6-7 基提海島 及 以利沙 島 都是居比路島 徒 4:36 的別稱 即今塞浦路斯 8-9 智慧人 聰明 人 指航海的技術人員 西頓 參 28:20-23 註 亞發 位於推羅以北約 160 公里 100 英里 的一座島城 居民以航海馳名 推羅啊 你中間的智慧人 有學者譯作 洗瑪利的技術人員在你們當中 洗瑪利位於亞發以南不遠 參創 10:18 9 迦巴勒 位於推羅以北約 96 公里 60 英里 老者 指老練經 驗豐富的技工 補縫 指修補船板間的縫隙 27:1027:10-25 貿易四 貿易四通八達 通八達 商品琳瑯滿目 原先以 商船 象徵推羅 現在直接描寫推羅成功的貿易事業 10 路德人 28
西小亞細亞工人 弗人 來自紅海的西岸 11 你的軍隊 原文是地名 即 基利家 參徒 15:23 勇士 亦可能是地名 12 他施 位於地中海極西 西班牙南部一帶 13 雅完 是小亞細亞西部的希臘城邦 土巴 米設 則 是小亞細亞東部的古國 14 陀迦瑪 大概即亞美尼亞 15 底但 古譯本作 羅底 參徒 21:1 是小亞細亞南面的海島 位於腓尼基港口與歐洲貿易的 主要航線上 16 亞蘭 有古卷作 以東 18 黑本 在大馬色的西北 盛 產葡萄酒 19 雅完人拿紡成的線 亮鐵 原文或作 從烏薩來的雅完 即 希臘 人拿亮鐵 烏薩是地名 參創 10:27 代上 1:21 即現今也門的首 都 21 基達 位於阿拉伯的北部 22 示巴 拉瑪 位於阿拉伯南部 23 干尼 地點不詳 伊甸 在哈蘭南方 25 他施的船隻 可能是指運載精 煉金屬的船隻 參王上 10:22 豐富極其榮華 或作 載滿沉重的貨物 27:2627:26-36 一代巨賈滿載貨物沉沒海中 代巨賈滿載貨物沉沒海中 26 東風 東來的風大都是可畏的 具毀壞性的 參出 14:21 詩 48:7 耶 18:7 28 郊野 原意不詳 可能是指鄰近的海岸地區 在那裏可聽見水 手的呼救聲 29 凡蕩漿的 登岸 不是指沉船上的海員 而是指目擊這事 件的海員都會為之震驚 不願再從事航海事業 30-31 普遍哀慟的儀式 32 成 為寂寞 指被毀滅 化為烏有 36 絲聲 驚恐聲 1. 昔日富庶繁榮的推羅城 27 章 竟逃不過滅亡的厄運 同樣 歷史上無數輝煌的 古邦 帝國也已湮滅衰亡 今天 你嚮往的是世間的繁華 還是神永恆的國度 2. 推羅以甚麼自傲 我有沒有這方面的問題 第二十八章 28:1推羅王 王因高傲受罰 28:1-19 推羅 因高傲受罰 當時的推羅王是謁巴力二世 謁巴力一世是耶洗別的父親 參王上 16:31 以高傲僭妄聞名 像古代近東許多君王一樣目中無人 自比為神 本章的推羅王 可代表推羅這個墮落的城邦 28:1-10 推羅王的驕人成績使他誤以為自己的身份可匹比神 因此他必被 貶抑 慘遭毀滅 2 我在海中 推羅的海島與陸地相隔 在海中自成一國 3 但以理 參 14:14 註 耶和華諷刺推羅王以為自己比賢人但以理更有智慧 7 強暴人 列國中最強暴之國 這裏指巴比倫 10 死如 未受割禮的人 指 備受屈辱之死 因為未受割禮的人無份於與神立約的團體 這樣的收場與推羅原 有的榮華富貴成一強烈對比 28:11-19 推羅王被描述為伊甸園中原始的受造物 受造之初全然美麗 智 慧充足 在聖山護守神的寶座 享盡尊榮 可惜因多行不義而被驅逐 懲罰 傳 統認為這段經文隱指撒但的墮落 對此提供了一些細節資料 12 你無所不備 或作 你這完美的印記 或標誌 表示全備無缺 13 你曾在伊甸 推羅琳 瑯滿目的產業猶如伊甸園中壯觀的景象 和黃金 又有精美的鼓笛在你那裏 原文意思不詳 可能指鑲嵌寶石的託板是用精金製成的 14 你是那受膏 聖 山上 或作 我將你連同守衛的基路伯安置在神的聖山上 基路伯在這裏的功 29
能並不明顯 神的聖山 指伊甸園 16 就被強暴的事充滿 即 你充滿強 暴 後半節或作 所以我看你如褻瀆的物體 從神的聖山驅逐你 守衛的基路 伯也把你從火之石中趕出來 28:2028:20-23 論西頓 西頓位於推羅以北約 40 公里 25 英里 的地中海岸邊 這裏並沒有列出西 頓的罪過 可能他也像其他邦國一樣 視猶大的毀壞為利己的機會 28:24 對鄰國受審的總論 國受審的總論 26-28 章論及巴勒斯坦鄰國的罪過與下場 為的是使人 知道我是主耶和 華 不再向他們作刺人的荊棘 傷人的蒺藜 先前與以色列為敵 時常侵略 她的國家既受到審判 紛紛滅亡 以色列將可安享太平 28:2528:25-26 以色列蒙復興 以色列蒙復興 神的百姓將脫離仇敵的迫害 得以安居樂業 這兩節跟在推羅 西頓受懲的 預言之後 表明神在審判與慈愛中都彰顯祂的榮耀和聖潔 使列國得知祂是神 1. 你今日所擁有的東西 例如錢財 汽車 房子 傢具 書籍 學問 名譽 地位 等 有多少你認為是靠你的聰明才智和勞心勞力所賺回來的 有多少你認為是神 的賜予 本章 2 節和保羅在林前 4:7 所說的 對你有甚麼提示 2. 在 20-26 節中 神提到祂審判西頓是有兩方面的目的 一方面是為了祂自己 另 一方面是為了神的子民 試詳述這兩方面的目的 神的子民在世上免不了受苦 受害 參約 15:18 及來 11:35-38 這是否表示我們的神軟弱無能 第二十九章 29:129:1-32:32 論埃及 論埃及 這四章經文共收集了七篇預言 是先知在不同場合說的 當中只有一篇沒有 道出先知說預言的日期 30:1-19 以色列與埃及有很悠久的關係 雙方可謂愛 恨交纏 事實上自從以色列人出埃及以來 此關係一直沒有間斷 主前 8 至 6 世 紀 以色列位於兩個強國中間 東北有亞述和巴比倫 西南則有埃及 夾在兩強 中間的以色列有時須與埃及結盟以防外患 有時則要直接與埃及作對以保國土 先知在這裏用了很長的篇幅來論埃及 可見兩國關係的複雜性 本段除了 29:17-21 屬較晚期的預言外 其餘都是耶路撒冷被巴比倫軍圍困時的預言 當 時的法老是合弗拉 參耶 44:30 他曾出兵暫時給耶京解圍 不久巴比倫再度 圍攻 埃及撤軍 參耶 37:5-8 以西結大約於此時說預言攻擊埃及 指出強大 的帝國亦遭神審判 埃及的命運操縱在以色列的神手中 七篇預言計有 29:1-16 29:17-21 30:1-19 30:20-26 31:1-18 32:1-16 32:17-32 29:129:1-16 論埃及的第一 論埃及的第一篇預 及的第一篇預言 篇預言 法老猖狂自大 不可一世 竟試圖援救以色列人脫離驚險的局勢 耶和華於 是針對埃及 聲言要懲罰她 使埃及地成為荒原達 40 年之久 之後埃及雖然有 復興的機會 但已不比以前 再也無法恢復以前的威勢 1 第十年十月十二日 約主前 587 年冬 即耶京淪陷前幾個月 3 法老被稱為 大魚 此名與 拉哈 伯 參賽 30:7 51:9 有關 原本大概是指尼羅河的鱷魚 亦是近東神話中的 30
怪物 傳說被殺後給曠野的禽獸作食物 參詩 74:14 河 即尼羅河 4 和 所有貼住你鱗甲的魚 可能指埃及的居民或盟友 5 拋在曠野 使屍首暴露 在曠野是殘酷的行動 因為埃及法老相信惟有好好存放屍首才有長生不死的機 會 6 蘆葦 是指埃及對以色列反覆無常的外交政策 埃及一向不是全心全意 支持以色列 結果受損失的還是以色列家 7 以色列投靠埃及 但埃及也自身 難保 結果以色列連同埃及一起受損 10 從色弗尼塔直到古實境界 應作 從 米吉多到色弗尼 直到古實境界 米吉多在埃及極北界 色弗尼在埃及極南界 靠近古實 這裏是指埃及從南至北全地必成荒廢 11 四十年之久 按 4:6 猶大也必荒廢 40 年之久 可見這詞或有長久荒廢的意思 14 歸回本地巴忒羅 巴忒羅是北埃及 傳說是埃及的發源地 15-16 埃及將無法再建立以往的威勢 以色列見到埃及的沒落 失去投靠的對象 便想到自己失信於耶和華 29:1729:17-21 論埃及的第二 論埃及的第二篇預 及的第二篇預言 篇預言 埃及代替推羅成為巴比倫的戰利品 17 二十七年正月初一 即主前 570 年 4 月 這是本書所提及的最晚年份 可見本段大概是先知最後一篇的預言 由 於尼布甲尼撒費了 13 年才攻下推羅 參 26 章註 推羅早已把一切貴重的財寶 用船運走 尼布甲尼撒在物質上毫無收獲 後來進攻埃及 便掠奪埃及財物作為 酬賞軍隊的戰利品 18 頭都光禿 肩部磨破 是長期戴頭盔及搬運軍器所致 形容巴比倫軍隊的辛勞 21 一如在 28:24-26 先知以鼓勵選民的話作為結語 角 象徵能力 參王上 22:11 耶 48:25 使以色列家的角發生 以色列 必蒙復興 得以開口 預言應驗 先知不再遭聽者譏笑 而能挺身發言 1. 神借誰的手懲罰了埃及 2. 我視自己取得的成就是怎麼來的 第三十章 30:1論埃及的第三 及的第三篇預 30:1-19 論埃 及的第三篇預言 篇預言 埃及與其同盟受審判 3 耶和華的日子 即神審判列國的日子 4 古實 位於尼羅河下游 埃及北部 從其第廿五朝代起即等於 埃及 的同義字 5 埃及的傭 兵 盟邦都要一起受審判 弗 路德 是非洲地名 雜族的人民 古譯本作 阿拉伯人 古巴 或為非洲利比亞 6-7 埃及與盟國的軍隊必被 傾覆 地也必荒涼 6 從色弗尼塔起 參 29:10 註 8 使火著起 描述戰爭 引起的毀壞 9 從我面前出去 由我差派出去 坐船 利用水路 在通往古 實的河流上航行 參賽 18:1-2 10 眾人 原文作 喧嘩的群眾 可能指軍 隊 亦可解作 富裕 11 列國中強暴的 指巴比倫人 13-19 埃及主要的 城市都要遭毀滅 13 挪弗 是下埃及的首都 也是埃及諸神聖所的集中點 14 巴忒羅 瑣安 是上埃及的地名 挪 即上埃及首都底比斯 15 訓 在尼羅河三角洲的東北隅 17 亞文 原文與 安 創 4:11:45 相同 這裏 用了不同響音 變成 罪惡 一字 此城市即 希裏坡裏 又稱為 伯示麥 參耶 43:13 位於下埃及 是祭日的中心 比伯實 在開羅東北 48 公里 30 英里 處 譯出來是 貓型偶像之城 顯示這城是敬拜貓頭女神的中心 18 答 31
比匿 是尼羅河三角洲東面的一個堅城 30:2030:20-26 論埃及的第四 論埃及的第四篇預 及的第四篇預言 篇預言 法老被擊敗 20 十一年正月 即主前 486 年 4 月 是耶路撒冷失陷前三 個月 可能這時法老暫時替耶京解圍 但旋即撤軍敗退 參耶 37:5-10 結 17:17 21 已打折 膀臂 膀臂通常指能力的展示 這裏表示法老的軍力 因欲替耶京解圍而大大消耗 沒有敷藥 也沒有用布纏 再也無能力重整旗鼓 22 全行打斷 直使他消滅為止 史載當巴比倫王進攻埃及時 當時的法老已 在內戰中身亡 24-25 巴比倫是神懲罰埃及的工具 1. 神為甚麼要審判埃及 參 29:3 6 30:6 當你在人生的旅途上 要尋找倚靠時 這裏的信息對你有任何提醒嗎 2. 當你眼見弟兄姊妹遇到困難 想伸手援助時 應有怎樣的態度 是把他們領到你 自己面前 還是引領他們去投靠仰望神 引領別人仰望神是否表示你不應親自幫 助他們 3. 巴比倫王如何成為神的工具 他得到甚麼報賞 你對這種報賞的方式是否滿 意 在整件事上 神的公義又如何彰顯出來的 第三十一章 31:1論埃及的第 及的第五篇預 31:1-18 論埃 及的第五篇預言 五篇預言 以亞述的驕妄被罰警告埃及 本章以黎巴嫩香柏樹的繁茂榮美與被砍伐棄掉 的遭遇 比喻亞述一度的叱吒風雲與後來的淪亡 埃及的聲勢顯赫 堪比亞述 但倘若心高氣傲 也必落得同樣下場 1 十一年三月 主前 586 年夏天 3 亞述是列邦中的強國 正如香柏樹在黎巴嫩是樹中的表表者 有學者認為這裏的 亞述 原文可能是一種柏樹的名稱 代表埃及 4 所栽之地有江河圍流 或 作 它 深水 在那些圍著栽種 香柏樹 之地的江河中川流不息 這景象的 構思可能來自伊甸園或埃及尼羅河的灌溉系統 6 大樹猶如慈母般呵護眾生 禽獸人類都能在它的蔭下得安息 居住 和平安居 這裏是描寫歷代以來不少 邦國曾 受埃及庇護 7 眾水之旁 飽受水分滋潤 8-9 先知以近乎誇張的手 法強調埃及的威望 藉以刻劃埃及淪亡的悽慘 8 神園 即伊甸園 不能遮 蔽他 不能與他的宏偉匹比 11 列國中大有威勢的 指尼布甲尼撒 參 29:19 辦它 即 對付它 下半節或譯作 他必定按它的罪惡對付他 我將他驅逐 出去 12 列邦中強暴的 指巴比倫 14 埃及的敗落可作為鄰近國家的警惕 讓他們領悟到人的有限 不敢再自高自大 18 埃及人極重視割禮與葬禮 與未 受割禮的人一同下陰間是一件極羞恥的事 1. 從本章對這棵香柏樹的描述中 你可否找出它盛壯的原因 為何神園中的樹木會 不及它 8 節 是否神疏忽了自己園中的樹木 若你看見工作能力比你差的同 事 因運用手段而跨越你 以致步步高升 你有何感受 你應該做些甚麼 2. 這棵香柏樹為何要受審判 當你身處高位 受人尊重 或事業成功之時 如何才 32
可以避免被 砍下 的命運 第三十二章 32:1論埃及的第 及的第六篇預 32:1-16 論埃 及的第六篇預言 六篇預言 埃及這大怪物的下場 先知引用選民被擄往之地那裏流行的巴比倫神話 把 埃及比喻為原始的大怪物 在生之日禍害人群 而巴比倫則以英勇戰神的姿態擊 滅怪物 在這背後有神的主權操縱一切 將禍亂變為和諧 32:1 32:1-10 埃及淪亡 1 1 十二年十二 年十二月 即主前 584 年 3 月間 2 少壯獅子 代表偉大的君王 大魚 大怪物 出現時製造混亂 參 29:3 註 3 我必用多國的人民 可能指巴比倫及其隸屬 國家 4 參 29:5 註 5-6 描述大怪物的死狀 5 用你高大的屍首填滿山穀 或作 使山穀都充滿你的屍臭 7-8 耶和華懲罰埃及的日子有如耶和華審判的 日子 一片天昏地暗的景象 參賽 13:10 2:1-2 另一方面 先知在 5-8 節似 乎有意引摩西時代神懲罰埃及的災禍 見 7:20-21 10:21-23 來描寫法老的收 場 9-10 列國必因埃及的淪亡感到威脅 大為恐慌 9 我使你敗亡 各國 古譯本作 我將你擄到你所不認識的各國 32:1132:11-16 巴比倫王的刀 神利用殘暴的巴比倫軍隊來懲罰埃及的驕傲 13 埃及多水 可能指埃及 眾多的河流和運河 14 使埃及河澄清 指埃及地荒廢淒涼 人煙斷絕 再無 人腳 獸蹄攪渾河水 像油緩流 平靜如一池滑油 15 歷史的演變及自然界 的蛻變都是為了宣告耶和華在世界的作為 16 結語附錄 列國的女子 一些 以表達哀慟為職業的婦女 常被僱用為喪禮的哀慟者 32:1732:17-32 論埃及的第 論埃及的第七篇預 及的第七篇預言 七篇預言 陰間群惡會 埃及下入陰間後 在那裏遇見從前列強 包括亞述 以攔 米 設 土巴 以東 西頓 列強因在世作惡多端 曾在活人之地使人驚恐 現 在都遭同樣的命運 打入陰間 再也不為人所聞問 與下坑的人一同擔當羞 辱 埃及也逃不過這個命運 此段經文不可視為聖經有關陰間的啟示 作者是 借用上古近東所流行的觀念來描寫列邦的收場 17 十二年十二月十五日 原 文不註明月份 可能指主前 585 年 4 月至 584 年 3 月之間 那時耶京已淪陷 巴 比倫軍隊已不受掣肘 可暢然進攻埃及 因此埃及淪亡的時日已近 18 有名之 國的女子 即 眾強國的百姓 有學者認為是指哭喪的婦女 參 16 節 並將 又要將 到陰府去 譯作 你和眾強國的婦女要把她和下坑的人一同交到陰 府去 19 你下去與未受割禮的人一同躺臥 這個咒詛包含著羞辱之意 在陰 府中似乎分開有榮譽與羞辱的地方 下文題及的各國都屬羞辱之地 充滿玷污的 意味 未受割禮 未被潔淨 20 原意不詳 可能指埃及人必在列強中僕倒 一起被處置 22-23 論亞述的葬身之地 24-25 論以攔 這地位於巴比倫東面 曾是一個強國 後歸順亞述 在陰府中以攔與亞述同一命運 26-27 論米設 土巴 27 勇士 或指古代的英雄偉人 參創 6:4 民 13:33 他們死時得享 榮譽的葬禮 全副武裝地躺在陰間 他們曾在活人之地使勇士驚恐 原文或作 因為勇士的驚嚇 籠罩 著活人之地 28 埃及也逃不掉這個下場 29 論 以東 30 西頓及北方的首領也難逃厄運 31 當法老看見有其他帝國淪落陰府 33
時 心中至少獲得一絲悽然的安慰 1. 留意 我必 我使 等詞在文中出現的次數 這個 我 指誰 神在 人類歷史的發展中扮演甚麼角色 神的王權遍及甚麼地方 參 32 節 這與保羅 在羅馬書 13:1-2 所說的有甚麼關係 2. 2 節把埃及的 從前 和 現在 作一對比 17-32 節則把埃及與其他衰落了的 國家相提並論 若你眼見世上霸權得逞 心中憤憤不平時 這章經文可給你甚麼 安慰和警惕 第三十三章 33:133:1-37:28 復興的 復興的盼望 先知妻子的死訊代表先知論及耶路撒冷受審判的信息已告一段落 參 24 章 接著 先知展開一連串有關神審判列國的預言 參 25-32 章 由 33 章開 始 先知的信息把被擄的子民帶入新紀元 傳出了復興的盼望 33:21 記載耶 京被攻破 之後先知就開始針對百姓沮喪的心情 致力安慰他們 但在此之先 先知必須重申他任守望者的職責 以及指出神的子民在個人與團體方面的責任 33:1-20 33:133:1-20 守望者的職責 先知再次獲神提醒他作守望者的責任 33:1-9 守望者的比喻 參 3:16-21 這裏與 3 章的不同點是耶和華命先知 把有關守望者職責的信息告訴百姓 使他們不致以不知情為藉口 2 本國 原 文作 你 這是要強調守望者 即以西結 與百姓的關係 3 角 為軍事器 具 也用於崇拜儀式中 這裏是指哨兵看見敵軍臨近時所發出的警報 6 死在 罪孽之中 或作 因罪孽死亡 下文 8-9 節同 7 耶和華雖要降禍 我使 刀劍臨到 於百姓 但卻差先知預先警戒他們 證明祂期待惡人悔改 不喜悅 他們死亡 33:1033:10-20 個人有悔改的自由和責任 這裏是要針對百姓因絕望 自義 責怪神等原因而不肯悔改的錯誤 10 人民的三重呼喊 過往的罪惡壓在肩頭 罪惡的擔子必毀滅我們 我們還能存活 嗎 11 內容類似 18:23 32 18:23 採發問形式 18:32 用了講述形式 這裏 卻是以宣誓形式出現 表明這信息的真確性 12-16 指出行義 存亡與悔改的 相互關係 參 18:21-24 這裏並不是要表明 一個得救的人若犯罪便失去救恩 乃是要強調離開罪惡的重要 不願悔改的態度是與信靠基督救贖的心互相違背 的 15 當頭 即抵押物 參出 22:26-27 申 24:12-13 結 18:7 17-20 參 18:25-30 33:2133:21-22 此段接續 24:15-27 記載先知生平所見所聞 這裏敘述先知得悉耶京陷落 21 十二年 有古卷及古譯本作 十一年 前者為主前 584 年 1 月 即耶京淪 陷後 18 個月 學者們認為先知不會相隔這麼長的時間才獲悉消息 故一般認為 十一年 較為合理 22 我口就開了 參 24:25-27 34
33:23-33 警告留在耶路撒冷的人以及被擄者 23-29 針對留在耶路撒冷原地者的警戒 耶京淪陷後 那些留 在京城的 人是民中最窮的 參耶 52:16 但他們卻自以為比亞伯拉罕還富足 亞伯拉罕 一人既能承受土地為業 他們人口眾多 更可理直氣壯地承繼這無人認領的產 業 然而他們既未效法亞伯拉罕對神的忠信 反倒在宗教 道德上繼續犯罪褻瀆 神 與昔日被趕離自己產業的選民無異 所以他們必在神的審判下受罰 25 吃 帶血的物 參利 7:26-27 17:10 26 所描寫的惡行可能指人民戰亂中無法無 天的行為 作這些事的人豈能自以為是地承繼產業 刀劍 或指暴力 參王 下 25:25 耶 41:1-3 27 在荒場中的 指在被毀滅的京城中居留的餘民 在 田野間的 及 在保障和洞裏的 指城毀後四處藏身的逃民 保障 堡壘之 類的藏身處 28-29 百姓遭受審判是罪有應得的 荒涼 令人驚駭 原文或 作 極其荒涼 參 6:14 本章 29 節同 30-33 警戒被擄者 由於先知的預 言多已應驗 他的話在被擄的團體中漸受重視 被擄者也喜歡聽先知新近從神所 得的默示 猶如人愛聽奏樂歌詠般 只是聽了隨即忘掉 行為並沒有改變 以西 結所面對的局面是多人聆聽但極少人服從 正如耶利米所面對的困難一樣 參耶 12:1-6 15:15-21 耶和華在這裏安慰先知 強調先知的預言終必應驗 警告 擄民不可漠視 31 如同民來 即三五成群 彷彿是我的民 如耶和華歷來 的子民那樣渴望追尋祂的道 口多顯愛情 口口聲聲表示愛慕先知的話語 1. 你若知道教會內有人犯罪得罪神 應該怎樣做 參太 18:15-17 教會整體有甚麼 責任 參林前 5 章 若把這些問題置諸不理會有甚麼後果 參本章 8 節 林前 5:6 是否只有神的子民才需要守望者 參 1-6 節 你處身的社會又有誰作守 望者 2. 以色列人倚仗人多 24 節 倚賴刀劍 26 節 是否能夠得償所願 你所倚靠 的又是甚麼呢 第三十四章 34:1以色列的牧 牧者 34:1-31 以色列的 復興之前 舊的惡習及不盡職的牧者必須剷除 耶和華自己將領導羊群回 歸 在他們中間設立理想牧者 宛如耶和華的僕人大衛一樣 統治及牧養群羊 34:234:2-10 不盡職之牧 職之牧者的下場 者的下場 這些牧者不單沒有盡責牧養群羊 反而從中搶奪及吞吃羊 以致羊流離失 所 分散各地 2 以色列的牧人 參耶 23:1-4 在聖經裏 牧人可指神本身 參詩 80:1 23:1-4 等 或君王 這裏與耶利米的用法一樣 是指以色列的君 王 參耶 10:21 25:34-36 等 這些君王在整個以色列歷史過程中 被指責為 不稱職的牧人 只為自己的利益著想 不顧羊群死活 3 牧人有權從羊群中收 取利益 但更重要的是他也要承擔牧養的責任 4 養壯 醫治 纏裹 尋找 都是牧羊人應盡的職分 6 在全地上分散 藉牧人與羊的比喻 影射君王失職 導致子民被擄 四散各地的情形 35
34:1134:11-16 耶和華躬 耶和華躬自作牧 自作牧 先知從論君王的比喻引申到神本身 既然君王不盡本分 以色列的神惟有親 自作百姓的真牧者 尋找失散的羊 參路 19:10 引導被擄的百姓歸回故土 悉心照管他們 11 尋見 悉心追尋 為要好好餵養他們 12 密雲黑暗的日 子 意味耶和華的日子 參 30:3 珥 2:2 摩 5:18 這裏指耶和華將引進新 的紀元 以公義統治全地 13 正如古時出埃及事件般 耶和華將重新 領出 聚集 與 引導他們歸回 16 耶和華將盡牧羊人的職分 參 4 節註 秉 公 即 按著公正 下文 17-22 節即描寫耶和華秉公的做法 34:17-22 即使在自己的羊群中 耶和華也要施行判斷 伸張社會公義 17 公綿羊與公山羊 中東一帶的羊群通常有綿羊及山羊混雜在其中 這裏不是 指把綿羊與山羊分開 與太 25:32-33 不同 17-19 肥壯的羊因著本身健壯 不 只可以先享美好的草場與乾淨的清水 而且享用後把它們踐踏攪渾 以致其餘的 羊再不能享用好的水和草 22 施行判斷 即拯救弱者 34:2334:23-24 理想的 理想的牧者 耶和華會設立一位理想的牧者來照管祂子民 這位牧者被稱為 我的僕人大 衛 並非表示他是再世的大衛王 而可能是與 25 節的 平安的約 有關 撒下 7 章記載耶和華藉著先知與大衛王立了永久的約 保證祂與大衛的後裔永遠同 在 在以色列的傳統中 也有把神對大衛王的揀選與對子民的揀選相連起來 因 此認為神會透過大衛的一位後裔保守祂的子民 再者 這位理想君王大衛又與牧 者的觀念連在一起 指向那將要來的彌賽亞 參太 22:41-46 約 10:1-18 34:25-31 平安的約 惡獸在上文是耶和華審判的工具 參 5:17 14:15 33:27 但日後神因與以色列重新立平安的約 必把惡獸滅絕 使大地重現和平 百姓也能重歸故土 安居樂業 26-27 在彌賽亞的時代 土地將回復肥沃 盛 產果實 天降甘霖 大地充滿祥和美麗的景色 26 我山 指錫安山 29 有 名的植物 原文不詳 或指一種果實纍纍的植物 或指以豐收聞名的園地 31 乃是以色列人 或可根據古譯本刪去此句 1. 8 18-19 節的現象有沒有在今日教會發生 較 強壯 的信徒如何可以幫助較 瘦 弱 的 人材和資源較豐富的教會 如何可以幫助較貧乏的教會 第三十五章 35:135:1-36:15 這段經文以西珥山為對象 指出將來神對人民與土地所要作的事 西珥山是 以東的別稱 25:12-14 已對它發出審判的詞句 這裏更詳盡地道出審判的內容 35:135:1-15 以東必遭 以東必遭重罰 先知重複以東遭報的預言 把它置於以色列的復興之前 是有特別的意義 以色列的復興乃繫於她的歸回故土 因此霸佔該地的以東人必須先被消滅 有關 以東與以色列之間的仇恨 參俄巴底亞書 1-4:2 西珥山 地勢高峻 以東置 身其中有相當穩固的自然軍事保護 但耶和華必使以東遭審判 成為荒涼之地 3 荒涼 令人驚駭 原文或作 極其荒涼 參 6:14 本章 7 節同 5-9 以 36
東受罰的原因之一是她 永懷仇恨 在以色列面臨危難時 不但袖手旁觀 更 犯了 殺人流血之罪 5 永懷仇恨 自古以來積存仇恨 在以色列人 的 時候 這大概是指主前 586 年耶路撒冷淪陷之時 交與刀劍 任人遭毀滅 不加援助 等於親自殺人流血 6 罪必追趕你 生動地描寫 流人血者必要承 受流血之罪 的事實 7 來往經過的人 指一切以東人 10-15 以色列境內 土地豐饒 使長期居於不毛之地的以東人生出佔有之心 現適逢以色列面臨大外 患 以東便趁虛而入 意圖佔領以色列土地 這越軌的行動構成耶和華審判以東 的第二個原因 10 二國 二邦 指南國猶大與北國以色列 她們是以東長久 以來所覬覦的土地 耶和華仍在那裏 雖然二國淪亡 但土地所有權仍掌握在 主的手中 誰也無法奪去 參利 25:23 12 是歸我們吞滅的 任我們佔據 1. 你有沒有對某人心存怨懟 是因為一點私恨 是嫉妒他的產業或才幹 以東的 罪過 35:5 10-12 15 和收場給你甚麼警惕 2. 以色列人遭災是否因為神不看顧他們 從 35 章看來 神在審判祂子民的時候 如何對他們愛顧如昔 第三十六章 36:1以色列山的復興 復興 36:1-15 以色列山的 西珥山的遭審判與以色列山的復興成一對比 此外 6:1-7 所描述荒蕪的以 色列山這時將煥然一新 得到耶和華的恩典 重振旗鼓 2 啊哈 參 25:3 26:2 永久的山岡 或作 悠久的山岡 3 並且多嘴 臭名 或作 你 也成為人們謠傳的話題以及百姓誹謗嘲諷的對象 4 大小山岡 水溝山穀將從 6:3 的荒蕪景況中得到復興的機會 7 擔當自己的羞辱 猶如外邦人給予以色 列的羞辱 8 發枝條 結果子 為要迎接子民重歸故土 9 我是幫助你的 原作 我是向著你 於原文與 35:3 我與你為敵 字眼相同 但意思卻相反 這裏是指神為以色列設想 也必向你轉意 原文作 我的臉向著你 指神眷 顧及恩待以色列 12 不再使他們喪子 可傳宗接代 子孫不絕 或指不再有 戰爭災難以至百姓滅絕 13 旁人的嘲笑 這塊地本應培育眾多子民 但以色列 卻因此地的戰爭及災難 滅絕無存 36:1636:16-38 新心新靈 耶和華首先敘述以色列的歷史 她本有神的應許 但卻冒犯神 褻瀆土地 因此受罰 別國也因以色列無法保衛本土而嘲諷她 有損耶和華的威名 所以耶 和華將採取行動 以色列人因道德墮落與拜偶像而污穢不堪 他們的心靈必須經 過神徹底的潔淨 接受一次全新的改造 參詩 51:10 他們失去了的故土也將 物歸原主 更見茂盛 這些行動都是耶和華主動作出的 為了保全 我的聖名 好使他們 知道我是耶和華 16-18 以色列不檢的行為 17 正在經期的婦人 在古代人眼中被看為污穢 參利 15:19 18:19 以色列也在神面前被視為污穢 不可接近 參利 18:28 申 21:23 19-23 因以色列亡國被擄 外邦人遂有機 會羞辱耶和華的名 說以色列的神軟弱無能 但當擄民回到故土時 耶和華的名 再一次被高舉 證明祂是一位無所不能 按聖潔統治以色列的神 20 耶和華的 37
民 耶和華的地 都是耶和華親自揀選的 但別國見到以色列被擄 國土陷 落 笑稱此民此地的神不能保護他們 使祂的名被褻瀆 23 在你們身上顯為聖 的時候 耶和華將在拯救以色列的行動中表明祂的聖名 24-28 復興故土的步 驟 耶和華必領以色列歸回故土 但百姓這次必須有全面的更新 這更新分三個 階段 廢除惡習 潔淨自身 25 節 獲賜新心新靈 26 節 蒙耶和華把祂的 靈放在他們心中 27 節 25 清水 原指潔淨禮儀上的除污水 參出 30:17-21 民 19:17-20 這裏象徵神除掉選民的罪惡 尤其是他們拜偶像之罪 這觀念可 能影響了新時代的施洗約翰 約翰本人也區分水的施洗與聖靈的施洗 參 1:26 33 約 3:5 論到重生的真理時 又把水與聖靈聯結在一起 26 新心 是內在 意志心靈的更新 參耶 31:31-34 林後 3:3 石心 指頑梗悖逆的心靈 肉 心 指對神敏銳的心靈 27 我的靈 不只是理智方面的覺察力 更是一種力 量 促使有這靈的人能履行神的道 遵守約的律例 29-31 以色列重生後的其 他結果 承受土地 五穀豐登 脫離罪污 但卻忘不掉以前的惡行 反引為警惕 免得重犯故罪 32 警告以色列不要因故土復興而沾沾自喜 須知耶和華此舉完 全是為著祂的名 33-38 城邑的重建 荒廢的以色列地重建後將如伊甸園 其 間必再充滿人群羊群 34 外邦人無意中發覺廢墟已成華城 36 四圍其餘的外 邦人 可能指耶和華審判列國的事已成過去 劫後餘生的邦國卻作了耶和華復 興以色列一事的見證人 37 耶和華再度讓子民求問祂 比較 14:3 20:3 31 38 荒涼的城邑再次復興 這是以色列民晝夜等待的應許 1. 神復興以色列是為了顧惜祂自己的聖名 36:21 而不是為了以色列 22 節 那麼 祂是否一位自私的神 參 16-19 節 18:31-32 這與神揀選以色列的目的 有沒有關係 參出 19:5-6 2. 神更新以色列的三個階段 參 36:24-27 註 你經歷過嗎 若沒有 為甚麼 你 在這更新的過程中要負甚麼責任 第三十七章 37:1枯骨復生的異象 的異象 37:1-14 枯骨復生 耶和華把先知帶到充滿骸骨的平原 吩咐他向骸骨說預言 骸骨應聲而起 骨與骨互相聯絡 並包上了肉和皮 耶和華的靈吹在其上使它們活起來 這個異 象代表耶和華對被擄的以色列人的應許 在絕望中耶和華帶來復興的訊息 這可 說是本書最著名的異象 是完全象徵性的異象 主要指以色列國將來的復興 而 非論及個人復活的教義 37:137:1-10 異象的內容 異象的內容 1-2 這裏所描寫的枯骨不只是死亡的象徵 而且是指完全喪失生命的景況 1 耶和華的靈 指耶和華的能力 平原 參 3:22 這裏可能是指同一地方 2 極其枯乾 指死去已有一段長時間 3 你是知道的 是一聲感嘆 在人的 力量來說 完全喪失生命力的骸骨是絕對無法有生機的 但耶和華的力量不會因 人的絕望而消失 只有耶和華曉得並且有能力使它們復活 7 有地震 或指骸 骨移動時發出格格響聲 9 風 氣息 與 靈 是同一個字 參約 3:8 38
當這氣息進入骸骨時 骸骨便成了有生命的活人 參 14 節 創 2:7 10 極大 的軍隊 指龐大的數字 37:1137:11-14 以色列必復興 以色列必復興 11 我們的骨頭 指整個人 參詩 35:10 箴 17:22 12 從墳墓中出來 領你們進入以色列地 正如出埃及時一樣 37:1537:15-28 邦國復合 邦國復合 以西結以兩根木杖為喻 預言南北兩國將重歸合一 按所羅門王死後不久 以色列與猶大即告分裂 參王上 12:19-20 希西家王與約西亞王曾企圖修好 參 代下 30:1 34:6-7 9 可惜為期甚短 先知以賽亞 耶利米都曾預言兩國的 復合 新約時代以色列原則上包括十二支派 參太 19:28 徒 26:7 雅 1:1 啟 7:4-8 16 木杖 可指樹枝或樹本身 參 6:13 17:24 或木匠用木料 參 15:3 但這裏更可能指預表以色列支派首領的杖 參民 17:1-6 約瑟 指 北國以色列 因為約瑟是以法蓮支派鼻祖的父親 以法蓮支派又是北國最具領導 力的支派 在以西結的預言中 以色列 通常是指整個國家 包括南北二國 這裏用 約瑟 以免產生混亂 17 先知大概是要使兩根木杖頭尾相接 用手握 在一起 看起來好像是一根杖 18-24 向困惑的子民解釋象徵性動作 此動作 有雙重意義 一 耶和華要使分裂的南北國重新復合 19-20 22 24 節 二 神還要從列國中聚集子民 合為一股 領他們回歸故土 重建家園 成為神聖潔 的子民 21 節 這些預言指向彌賽亞的國度 23 住處 地方 有古卷作 背道罪惡的事 24 我的僕人大衛 參 34:23-24 註 合併以後的以色列將 歸於大衛 彌賽亞 的統治之下 25-26 將來的救贖是永久的 以西結透過 永 遠 一詞表達將來救贖的永久性 一 選民必能在故土居住 直到 永遠 二 大衛 彌賽亞 的統治權綿延不斷 直到 永遠 三 這救贖之約是 永 約 參賽 55:3 耶 32:40 在這約的保證下 百姓生養眾多 直到永遠 四 耶 和華的聖所必立在祂子民當中 直到 永遠 神在以色列中間設立聖所的信息 可作為 40-48 章的楔子 28 我的聖所在以色列人中間 在此並非代表神的保 護 乃是神揀選以色列的保證 表明神要把自己的子民分別出來歸屬自己 1. 神在 36:22-38 給予以色列家有關復興的應許 但這對被擄在外 剛聽聞耶京被 毀消息的以色列人來說 似乎是天大玩笑 不可置信 37:11 在這時候神讓先 知看見枯骨復生的異象 這有甚麼意義 你是否對自己灰心失望 你是否已對一 些未信的朋友死了心 不想再向他們傳福音 覺得他們已無藥可救 以西結的異 象給你甚麼激勵 2. 到目前為止 你從以西結書的啟示中 對彌賽亞有多少認識 這對彌賽亞的描述 與耶穌基督的生平是否吻合 第三十八章 38:138:1-39:29 有關歌 有關歌革的預言 這是一段非常難懂的預言 最大的問題是無法確實知道瑪各地和歌革是指何 地何人 有的學者認為歌革是波斯王居魯士或希臘亞歷山大大帝的別稱 當今一 39
些預言家甚至把瑪各與蘇聯相提並論 以色列歸回故土 安然居住後 不久就要 面對一個最後的威脅 由歌革領導的北方侵略者來攻擊以色列地 然而他不能勝 過神的力量 神要護衛祂的百姓 懲罰敵軍 和平安定將臨到以色列直到永遠 耶和華的名也會在列邦中被稱為聖 經文並沒有清楚表明侵略者何時南來 文體 採用啟示文學方式 描述將來要發生的事 但這也是盛傳已久的威脅 參 17 節 39:8 我們無法確定歌革的侵略是指那次已發生的歷史事件 大抵應視 歌革 為敵對神 逼迫選民的權勢 38:138:1-16 歌革攻擊以色列 革攻擊以色列地 以色列地 這段節述表露歷史事實與神旨意的相互關係 以色列民回歸故土後 生活平 定 誰知北方的一股勢力正在醞釀 準備南侵攻擊以色列 率領者心中有數 勝 券在握 但耶和華另有旨意 會藉著歌革的野心來彰顯自己的聖名 2 瑪各地 無法確定為何地 大約是指北部 羅施 原意是 頭 首要 故 羅施 土巴的王 可譯為 米設 土巴的大君 3 節同 瑪各 米設 土巴 在創 10:2 是雅弗的兒子 即挪亞之孫 米設 土巴的地點 參 27:13 4 鉤住你的 腮頰 調轉你 耶和華要如馴獸師一樣 把滿有野性的歌革徵服 他要成為一 股強盛的軍隊 但這是為要完成耶和華的旨意 參 16-17 節 5-6 顯示歌革的 軍隊來自當時世界各地 6 歌篾 在小亞細亞北部 陀迦瑪族 在小亞細亞 東北部 傳統認為即亞美尼亞 8 以色列被擄之後 土地荒廢 經年累月成為 荒涼之地 但耶和華從列邦中招聚子民歸回故土 重建家園 當國家已是四平八 穩 人民安居樂業時 歌革會率領大軍攻擊以色列 多日 末後之年 指經 過相當長的年日 9 千軍萬馬的攻勢 場面震撼天地 參耶 4:13 11 安然 居住的以色列民對可能入侵的外敵毫無顧慮 不覺得需要建築城牆 正中歌革的 惡謀 12 世界中間 也許指耶路撒冷 參 5:5 這裏特別用這名詞更可能有 重要的意思 這場戰爭與其他戰爭不同 結局可能影響整個世界的歷史 13 示 巴人 底但人 他施的客商 他們都見財心喜 聽說歌革要搶財奪貨 便起來 紛紛議論 少壯獅子 原文可作 鄉村 如古譯本的譯法 14 你豈不知道 嗎 即 你豈不會留意 圖謀惡計 16 歌革攻擊以色列之舉是出自神的 智慧 為叫世人認識神的作為 參 39:21 38:1738:17-39:20 神懲罰歌革 神懲罰歌革 歌革的侵略早有先知預言 當歌革攻擊以色列時 耶和華必及時臨到 消滅 歌革 歌革的死慘不忍睹 敵人全軍覆沒之後 以色列須用相當長的時間潔淨領 土 地才歸回原狀 經此盛舉 人們得體會到耶和華的榮耀 17 以前的先知從 沒有提過歌革之名 但歌革的進攻正應驗了先知們有關敵人從北方侵襲的預言 歌革與亞述 巴比倫一樣 是神藉以審判選民的工具 參賽 5:5-32 耶 4:6-29 為要煉淨神的百姓 18 我的怒氣要從鼻孔裏發出 描寫神的盛怒 19 大震 動 指大地震 通常與末世的異象有關 參賽 24:18-20 珥 3:6 該 2:6 20 這場浩劫是宇宙性的 鬼哭神號的情景一如以前先知對 耶和華的日子 的描述 參賽 30:25-30 34:8-10 1. 38 章的信息 是以西結先知在耶路撒冷被毀消息傳來的前夕 從神領受一連串信 40
息的最後一個 33:21-22 你認為當耶路撒冷被毀的消息傳來之時 這班被擄 於巴比倫的猶太人會有甚麼感受 他們對耶和華以色列的神會有甚麼看法 第三十九章 39:139:1-20 耶和華重新吩咐 耶和華重新吩咐先知 吩咐先知向 先知向歌革發預言 革發預言 1 羅施 見 38:2 註 3-4 這處的描寫有如歌革與耶和華真的作戰 耶和 華佔了優勢 輕易擊敗歌革 4 必倒在以色列的山上 耶和華與以色列軍隊一 起作戰 全力保衛祂的選民 侵略者必無法抗拒 6 海島 指愛琴海沿岸島嶼 參創 10:5 結 26:15 是小亞細亞西部供應歌革軍隊的補給站 9 把武器當 柴燒是消弭戰爭 保障和平的象徵 七年 一個完整的周期 直燒七年 指 完全被燒毀 不再有威脅力 10 撿來的器械已沒有攻擊的作用 只能當燒飯用 的柴木 11 本節的地名與普通名詞很難分辨 海東 即海的東部 可能指死 海一帶 或指路人朝著死海向東行 人所經過的穀 可能是專有名稱 指連貫 東西兩部的通道 這樣看來歌革的墳地可能是一個叫 人所經過的穀 的地方 位於死海附近 但因屍首眾多 經過的人無法順利通行 到此停步 哈們歌 革 即 歌革的群眾 之意 12 未埋葬的屍首使地玷污 參申 21:23 所以 必用七個月葬埋他們 好完全潔淨土地 13 歌革軍敗落的日子也是他們被 埋葬的日子 這更是耶和華得榮耀的日子 連以色列也得享榮譽 14-15 百姓 必須巡查全地 不容一具屍首玷污土地 16 哈摩那 位置不詳 可能是 哈 們歌革 的別稱 此名稱於原文與 哈門 同一字根 17-20 歌革的軍隊被描 述為祭牲 飛禽走獸則被邀請同赴血腥的筵席 這是神最後審判的一個高潮 參 賽 34:6 耶 46:10 啟 19:17-18 巴珊 位於約旦河東 以畜牧著稱 39:2139:21-29 以色列復興 以色列復興的應許 復興的應許 的應許 參 36:1636:16-28 28 37:1137:11-14 14 以色列的被擄與復興 如同歌革的傾覆一樣 目的都是為叫以色列與列邦知 道耶和華是神 23-29 可說是整本以西結書信息的撮要 以色列因為自己的罪 而被懲罰 但因耶和華的恩典和憐憫而得復興 23 得罪我 或作 對我不忠 掩面 耶和華的臉光照百姓代表賜恩祝福 參民 6:24-27 祂掉頭掩面則是 使人驚惶 死亡的象徵 參詩 104:29 25 被擄的人歸回 原文或作 從苦 境轉回 26-27 擔當自己的羞辱 前事不忘是後事之師 耶和華的憐憫是建 立在子民的悔改上 這是不可遺忘的事實 有學者認為 擔當 可譯為 忘記 原文兩者甚為接近 但前者的意思較為適合 亦有其他經文支持 參 6:9 16:61 36:31 29 將我的靈澆灌以色列家 這是耶和華與子民永遠同在的象 徵 已將 原文或作 必將 1. 試重溫先知在 33:23-37:28 的信息 神在論歌革的預言中所重申的是甚麼 對當 日猶太人又有甚麼意義 作為整個信息的總結 39:21-29 有何重要性 當中 21-24 節對你了解 38 和 39 章有甚麼幫助 面對今日這個充滿了罪惡和痛苦的世 界 你曾否質疑過神的存在或神的能力 2. 神昔日對以色列人的審判和應許 能否幫助你了解神對現今世界的心意 另參羅 馬書 1:24-32 3:21-26 啟 20:7-9 41
第四十章 40:140:1-48:35 聖殿的異象 以色列的復興包括聖殿的重建 耶和華在祂的子民中間重立聖所 參 37:26-28 按聖殿是象徵神與以色列人同在的記號 先前因以色列人在聖殿中 的褻瀆行為 神離棄祂的子民 從聖殿收回祂的同在 參 8-11 章 直到復興時 神的榮耀才返回聖殿中 43:4-5 先知在此用很長的篇幅詳盡地描繪新聖殿的 藍圖 大致上是依照所羅門聖殿的規格 本段與 1-3 章前後呼應 以異象開始也 以異象結束 耶和華起先離開聖殿 以後祂的榮耀必回歸聖殿 在此異象中 以 西結被提 回到聖山 有一人領他巡視新殿各處 由東門進入外院 再至內院 然後到殿宇本身 自那裏出來後才看到神的榮耀重入聖殿 跟著是一連串關於祭 司和聖職人員的吩咐 以及劃分殿外土地的方法 解釋這段經文是解經家歷來的 難題 不過單從它採用啟示文學的文體看來 這異象不應以字面意思解釋 它的 信息可歸納為下列幾方面 一 神與子民永遠同在 二 新時代將以崇拜為中心 三 神的恩賜將如泉源滋潤 灌溉全地 四 必有和諧的制度 40:140:1-4 聖殿山上見 聖殿山上見異象 先知被提到高山上見異象 有一人領他參觀殿宇的建築 參啟 21:10-15 1 時間應是主前 572 年 4 月 但不能完全確實 2 至高的山上 也許指錫安 山 但這裏更可能指理想中的耶和華之山 這在眾山中最高 參詩 48:2 賽 2:2 從中流出樂園的泉源 結 47 章 亞 14:8 預表以色列的神是世界的主宰 這 裏變成了萬民流歸的世界中心 參結 38:12 3 麻繩 用以量度長距離 竿 用以量度短距離 40:540:5-27 外院的 外院的架構與 架構與式度 使者帶領以西結進入東門 通往聖殿的外院 5 外牆的式度 肘 這裏 的肘是普通的肘再加一掌的長度 即約 52 厘米 20.5 英寸 這樣 外牆的厚 度和高度均是 3 米 10 英尺左右 牆把聖殿環繞 牆內空地叫做外院 6 東 門的入口前有臺階 門檻的深度是一竿 即 3 米 上了臺階才是進口處 希伯 來版本可能有抄寫的錯誤 七十士譯本作 就上門的臺階 量門的檻 是一竿 寬 7-16 東門內的架構 一進門就可看到六間衛房 10 節 通道每邊各 3 間 每間都是四方形 長寬均一竿 房與房間相隔 5 肘 7 節 每間房後有一小門 供事衛出入外院 即衛房門 13 節 衛房前堵有矮牆 即 展出的境界 12 節 阻住人群進入衛房 事衛也可在矮牆後觀察走廊行動 過了衛房 走廊通往 一寬室 即 廊子 8 節 通過寬室就進入了外院 寬室內設有小窗 即 窗 欞 16 節 8-9 不少古卷及古譯本作 他又量廊 寬八肘 11 十三 肘 這尺寸大概是指兩邊衛房之間的走廊最寬的地方 13 二十五肘 大概是 統計衛房 走廊 內牆的總寬度 14 原文意思不詳 根據其他版本可有兩種解 釋 一 廊子 被院子圍著 的寬度是 20 肘 二 環繞各內牆的總長度 由 門口直至面向院子的柱子 或廊子 是 60 肘 16 棕樹 棕樹圖是殿柱上常 見的雕刻 參王上 6:29 32 35 17-27 外院朝東 南 北都設有大門口 內院及殿從朝西的牆伸入外院 圍著內院三邊的外院闊度有 100 肘 19 節 環 繞外院貼牆設有 30 間屋子 17 節 可能供利未人用 參耶 35:2 北門 20-23 節 及南門 24-27 節 的結構與東門 6-16 節 一樣 各門前的臺階原來有七 42
級 22 26 節 40:2840:28-49 內院的 內院的架構及 架構及設備 由外院進入內院也必須經過往內院的任何一個朝南 東 北的大門 門的設 備與外院大門大致相同 只是這裏寬室在前 然後才是六間的衛房 東 南 北 門都是一樣 28-37 節 30 可能是 29 節抄寫上的重複 有古卷及古譯本沒有 此節 31 門前有八級臺階 原來整個聖殿由平地至內院 是一層一層地檯高 象徵愈來愈神聖 38-46 這裏所描寫的設備不容易確實明白 可能是出於原文 的混亂 或因匯集了不同傳統對聖殿的描寫 首先描寫的是入口處的寬室 這是 為洗燔祭牲而設 內有八張桌子 方便祭司宰殺及預備燔祭牲 贖罪祭牲和贖愆 祭牲 寬室中另有四張石桌安放屠刀 並釘有鉤子 44 希伯來版本意思不詳 根據七十士譯本可作 內院的門外有兩間聖屋 一間在北門旁 朝向南面 又有 一間在南門旁 朝向北面 北邊 朝南 的聖屋為守殿宇的祭司而設 南邊 朝 北 的是為守祭壇的祭司而設 46 撒督的子孫 參 44:15-27 47 內院是 100 肘 50 米 見方的 祭壇安放在正中 48-49 殿前的廊子 48 門兩旁 七 十士譯本在此句之前有 門口寬十四肘 49 十一肘 應根據七十士譯本作 十 二肘 有臺階 七十士譯本作 有十級臺階 1. 讀到聖殿的這一大堆數字 你是否覺得沉悶 神為何要詳列這些尺寸 這與神的 應許 37:26-27 有甚麼關係 如果你身在當日的以色列人中 發覺神說出應許 後十多年來都沒有動靜 比較 33:21 與 40:1 的年份 你會有甚麼感受 這些尺 寸與 43:7 又有甚麼關係 2. 神的使者對先知的要求 4 節 對今日作為基督徒的你是否適用 神今日對你有 甚麼指示 你要如何 用眼看 用耳聽 放在心上 你要把這些 指示 告訴誰 第四十一章 41:1聖殿本身的架構 架構及 41:1-26 聖殿本身的 架構及設備 使者領先知進入聖殿 聖殿是長形的 以三道門隔成三部分 即入口處的門 廊 外殿及內殿 就是至聖所 外殿是只有祭司能進入的地方 聖殿三道門的 寬度 由殿門的 14 肘 參 40:48 註 外殿門的 10 肘 41:2 到內殿門的 6 肘 41:3 一直逐漸收窄 表示愈來愈神聖 環繞著聖殿外的南 西 北部設有 三層的房屋 參王上 6:5-10 每層合計 30 間 6 節 可能作安放聖殿器皿的 儲物室 參王上 7:51 或作收集奉獻的庫房 參代下 31:11 尼 10:37 瑪 3:10 每一層的旁屋面積不同 即愈上愈寬 7 節 只能由南及北面進入 11 節 環 繞聖殿外的這些旁屋有高 6 肘的月臺 8 節 月臺以外有空地一直伸展到祭司 的聖屋 即 10 節的 對面的房屋 聖殿的後面朝西有一間房子 可能也是儲 物室 12 節 13-14 整個聖殿的長度是 100 肘 聖殿以西直至盡頭 包括 20 肘的空地 儲物室的寬度及兩堵 5 肘厚的內牆 共長 100 肘 14-15 聖殿東部 連同空地是 100 肘寬 在西面儲物室連同內牆也是 100 肘寬 形成一個極其均衡 的結構 和諧而不凌亂 16-26 聖殿的裝飾和器皿 聖殿內四周的牆都是用木 43
板遮蔽 16-17 節 而且都在其上刻有棕樹及二臉的基路伯圖 18-19 節 21 意思不詳 至聖所 一樣 或作 在至聖所前面的柱 形狀也是一樣 內 殿門口前設有一木壇 或 桌子 稱為 耶和華面前的桌子 22 節 亦即 陳設餅的桌子 參出 25:23-30 24:5-9 王上 6:20 殿內的三扇門都是兩扇並 閉的 而且雕有棕樹和基路伯圖 23-25 節 入口處的門廊有窗欞 兩旁都雕 著棕樹圖 26 節 1. 本章詳述聖所和至聖所的構造 為何偏偏隻字不提約櫃 施恩座及法版等物 這 與新聖殿所處的時代有沒有關係 參耶 3:16-17 啟 11:1-2 21:22 第四十二章 42:1祭司的聖 的聖屋 42:1-20 祭司 的聖屋 使者重新領先知到外院參觀內院附近的聖屋 這些聖屋位於內院以北及以 南 這裏的描寫異常難懂 先知先描寫北部的聖屋 南部的聖屋結構與北部的一 模一樣 11-12 節 聖屋兩排並列 距離 10 肘 4 節 一列長另一列短 佔地 100 肘長 50 肘闊 2 節 長的用作祭司更衣室以及進食或儲藏祭物的地方 13-14 節 短的有 50 肘長 8 節 從這排有牆延伸出 50 肘 7 節 這些房子稱為聖 屋 因為是要安放素祭 贖罪祭和贖愆祭的祭物 祭司不得穿著聖袍離開聖殿 必須在聖屋內換上別的衣服方能離去 15-20 聖殿總尺度 聖殿整個範圍的形 狀是正方形 每邊長 500 肘 充分表達神聖所的均衡和完美 20 為要分別聖地 與俗地 這是 40-42 章的總結句子 把整個聖殿之地分別為聖 1. 在新聖殿四周有牆 這牆有何用途 20 節 為何 要分別聖地與俗地 怎樣 才算是 聖 的 基督徒的生活是否有聖 俗之分 你當如何把自己分別為聖 參林前 10:31 西 3:23 彼前 1:15-16 等 第四十三章 43:1神的榮耀充滿 榮耀充滿聖殿 43:1-12 神的 榮耀充滿聖殿 按 40-42 章的記載 先知在神的使者帶領之下 環遊整個聖殿 仔細量度殿 的建築物 接著下來 神把信息賜給先知 要他向以色列人傳達 這段可分為三 部分 一 神的榮光重回聖殿 1-5 節 二 聖殿中有聲音說話 6-9 節 三 先知受差遣 10-12 節 1-5 19 年前 以西結看到神的榮光經由東門離開被玷 污的聖殿 參 10:19 11:23 如今在異象中他又見神的榮光經由東門再度返回 並充滿聖殿 參王上 8:11 賽 6:1-3 2 耶和華榮光的具體彰顯包括 多水的 聲音 參 1:24 啟 1:15 以及眩目的光輝 參賽 60:1-3 哈 3:3-4 3 這個 現象使先知回憶起往日所看到的兩個異象 即他在迦巴魯河邊被呼召時神的顯 現 以及耶路撒冷殿前神榮光離開的情景 參 1 9 節 5 靈 參 2:2 6-9 聖殿中傳來的聲音具兩個重要的信息 神會永遠與子民同在 因為這聖潔之神的 同在 祂的子民必要聖潔 6 有一人 即帶領先知巡視聖殿的那位使者 但他 44
已完成使命 只站在一旁 7 寶座 參耶 14:21 17:12 腳掌所踏之地 參詩 132:7 哀 2:1 這兩項都指向耶和華真正的同在 在以色列人中直到永 遠 是以西結有關復興的預言中最具關鍵性的應許 參 37:26-28 罪惡消除 之後 耶和華要永遠住在祂的子民中間 祂的聖名不會再被玷污 屍首 原文 可作 石碑 9 節同 必不再玷污 屍首 或作 必不再以邪淫及君王在 邱壇的石碑玷污我的聖名 8 挨近我 可能指君王的宮殿或君王的墳墓緊貼 聖殿 10-12 先知被差遣藉說話和繪圖描寫耶和華給以色列家的異象 包括新 聖殿的架構 出入處及一切典章 好使他們 因自己所行的一切事慚愧 即因 耶和華的無比聖潔而感到自身的污穢 12 殿的法則 指殿聖潔的模樣 43:1343:13-27 祭壇的 祭壇的尺度及 尺度及啟用儀式 先知的異象突然轉移到聖殿的陳設及其啟用方法 使讀者感到經文的編排有 些凌亂 13-17 祭壇的描寫 祭壇是三層重疊的 上窄下寬呈寶塔式 再加上 基部底座 共有 4 層 最高一層叫 供臺 15 節 是完成獻祭的爐床 供臺 有四個拐角 整個祭壇約有 3.5 米 12 英尺 高 所以獻祭時必須步上東邊的 臺階 17 節 13 這肘是一肘零一掌 參 40:5 這裏的 掌 約 7.5 厘米 3 英寸 長 與下文 高一掌 的掌不同 後者或作 虎口 參出 28:18 撒上 17:3 約 23 厘米 9 英寸 長 18-27 祭壇的啟用儀式 祭壇啟用之前必須 經過一週的潔淨儀式 包括獻上贖罪祭與燔祭 然後從第八天起才供百姓獻上日 常的祭禮 潔淨的儀式如下 第一天獻一隻公牛作贖罪祭 次日及以後的五天每 天獻一隻公山羊作贖罪祭 並獻公牛犢和公綿羊作燔祭 七天的獻祭之後祭壇方 可啟用 19 利未人中只有撒督的後裔能親近耶和華 因他們從未敬奉偶像 參 44:10-16 20 有關潔淨祭壇的儀式 參利 16:18 你這樣潔淨壇 壇就潔淨 了 或作 你要這樣潔淨壇 為它贖罪 指為壇獻上贖罪祭 參出 29:36-37 30:10 利 16:18-19 21 有關焚燒祭物於殿外的條例 參利 4:12 8:17 等 24 撒鹽 鹽的功用未能確定 可能是用來潔淨祭物 1. 聖殿作為神 寶座之地 腳掌所踏之地 是神的居所 43:7 必須有甚麼特 色 作為 靈宮 彼前 2:5 聖靈的殿 林前 6:19 基督徒的生命亦要有這 特色嗎 這特色與基督徒的倫理有甚麼關係 2. 潔淨的禮儀有何功用 今日為何不再需要 第四十四章 44:1關閉東門 東門 44:1-3 關閉 當神的榮光由東門進入聖殿之後 東門就關閉了 除了君王外 再沒有人可 以由此門出入 1 他 再指那使者 參 43:6 3 王的特權可能出自大衛 他曾在某種特殊情況下 扮演祭司的角色 代表百姓獻祭 為百姓祝福 參撒下 6:14 17-18 並徑入置有約櫃的帳幕內 坐在耶和華面前 參撒下 7:18 44:444:4-31 有關祭司的 有關祭司的律例 44:444:4-5 序言 這兩節經文可說是一連串吩咐 44:6-46:18 的開場白 先知被帶入聖殿 45
他由北門進入 因為東門已關閉 神的榮光使他俯倒在地不敢正視 跟著是耶和 華的吩咐 44:644:6-16 祭司供職的 祭司供職的資格 職的資格 6 這裏稱子民為 悖逆的以色列家 此詞組在以西結書前半部常使用 參 2:5 3:9 12:2 等 這裏再度採用可能是要與前半部保持連貫性 7-9 被擄 前聖殿裏許多僕役的工作由外邦人擔任 如基遍人 參書 9:23 27 迦利人 參 王下 11:4 19 尼提寧人 參拉 8:20 以西結指出這是一種褻瀆的行為 在 新殿中須加以禁止 10-14 這些僕役將由曾經失職的利未人擔任 他們不得執 行祭壇前的聖工 只能擔任聖殿其他雜役 按主前 621 年約西亞改革時 曾把各 鄉村邱壇的祭司調遷至耶路撒冷的中央聖壇 但這些因拜偶像而一度走迷的鄉村 祭司不準分擔壇前聖職 參王下 23:5 8-9 利未人擔任的職責 包括在聖殿 大門口作護衛 並伺候祭民 為祭民宰殺祭牲 11 14 節 他們不準挨近聖物 及聖所 13 節 15-16 至於祭壇前的侍奉 仍由撒督的子孫擔任 撒督是所 羅門王時取代亞比亞他的大祭司 參王上 2:35 雖然他的子孫曾瀆職 參結 8 章 但對維持表面正規的對耶和華的崇拜仍有不可抹煞的功績 44:1744:17-31 有關祭司的 有關祭司的條規 大致與出 28:40-43 及利 21:1-23 相同 祭司的生活 婚姻 起居 衣著 行為各方面都必須潔淨神聖 他們的職責範圍更包括宗教教育 法律裁判 祭壇 前的崇拜等 他們的整個生命都須投身於侍奉神 17-18 細麻衣 輕便而看來 潔淨 參出 39:27-29 利 6:10 16:4 羊毛衣服 卻容易引致身體出汗 有 違潔淨的要求 19 參 42:13-14 20-25 祭司的外表 起居 婚姻務必潔淨 以身作則教導子民聖俗之別 至於 不可剃頭 20 節 不可喝酒 21 節 和 不可挨近死屍 25 節 則與拿細耳人的願相似 參民 6:1-21 24 充任 判官時務必追求至善和公義 26-27 祭司如不經意玷污自己 則必須獻上贖罪 祭 28 祭司必有產業 這產業便是神自己 有古譯本作 祭司必無產業 耶 和華本身就是祭司產業的來源 透過子民的奉獻供給他們生活上的需要 他們可 以吃素祭 贖罪祭 贖愆祭以及一切虔誠奉獻的祭物 29 節 但有些食物卻不 能進口 31 節 此例亦應用於每一個以色列人 參利 7:24 1. 俯伏在地 是先知常有的舉動 43:3 44:4 是甚麼驅使他這樣做 在你的 生命中 曾否有在神面前 俯伏 的經歷 這種態度對你的生活會有甚麼影響 參以西結先知的一生 2. 教會的事工可否聘用非基督徒去執行 參 44:7-9 甚麼情形下可以 甚麼情形 下不可以 另參代上 22:1-3 3. 在侍奉上失職的人 44:10-14 有甚麼警告 留意重複出現的字句 第四十五章 45:145:1-8 重劃聖地 從聖所的量度及祭司的職責 先知轉而記載劃分聖地的指示 見第 1900 頁 的附錄 地圖十 在各支派中間有一塊保留地段 是被指定為獻給耶和華的聖 46
供地 約 12 公里 8 英里 長 5 公里 3 英里 寬 作為祭司 撒督的子孫 居住的地方 正方形的聖所亦在這地的中央 這地以北有另一段大小相同的聖 地 是給利未人居住的 從聖所東西兩端 分別延伸到約旦河與地中海的區域 則歸王為聖 聖供地以南有一段劃為京城及屬城之地 是歸以色列各族 其他土 地則分給各族 參 47:13-48:35 2 郊野之地 環繞至聖所的四周 將聖所 與祭司居所分開 5 二十間房屋 七十士譯本作 居住的城市 6 屬城的地 業 參 48:15-20 7 西至西頭 即至地中海 東至東頭 即至約旦河 8 王必不再欺壓百姓 因為已有地分給王 他不需再侵犯子民的土地 45:945:9-17 王的責任 王的責任 先知在異象中得知以色列人回歸之後仍生活在君王的政權下 但這政權必須 以公平和公義為準則 王要秉公行義 誠實無欺 10-12 量器必須符合標準 10 伊法 是固體的容量 罷特 是液體的容量 二者皆約 22 升 5 加侖 11 賀梅珥 有 10 伊法或 10 罷特 約 210 公升 12 一 舍客勒 的重量等 於 20 季拉 參出 30:13 利 27:25 約於五分二安士 一 彌那 的重量等 於 60 舍客勒 即 20 加 25 加 15 約等於 700 克 1.5 英磅 13-17 以色列百 姓有義務奉上供物給王 由王代表百姓在公眾崇拜中獻上祭物 13 每賀梅珥的 麥子或大麥必要獻上六分一伊法 相等於收成的六十分一 14 柯珥 容量相 等於 1 賀梅珥 即 10 罷特 油的收成要獻上百分一 15 獻牲畜作為各種祭物 數量是二百分之一 17 月朔 即新月 45:1845:18-25 節期的 節期的條例 18-20 潔淨聖殿 這儀式似乎是周期性的 在每年的頭一天舉行 20 本月 初七日 在第七天再為殿贖罪 可能是因為潔淨的禮儀需時七天 參出 29:35-37 七十士譯本則作 七月初一日 表示聖所的潔淨需每年兩次 分別 在年頭和年中舉行 21-24 須守逾越節 追思以色列人從埃及人手中被拯救出 來一事 24 欣 等六分之一罷特 即 3.67 升 25 七月十五即從前的住棚節 1. 祭司和利未人的產業是在獻給神的聖地之內 這裏面包含甚麼屬靈原則 參林前 9:13-14 提前 5:17-18 2. 對於聖殿和京城在整個以色列地的位置 你有甚麼體會 整個以色列國是以甚麼 作生活的中心 3. 王所分得的地業在哪裏 他有甚麼責任 基督徒在對政府的看法上 有甚麼可從 這裏借鏡 第四十六章 46:146:1-15 君王獻祭的 獻祭的條例 這是有關每月 月朔 每周 安息日 每日的獻祭 王可由東門進入 但 只能站在門檻那裏敬拜 不得逕入內院 只有祭司才能進入內院 王代表百姓 將祭物交給祭司 由祭司獻在祭壇上 46:146:1-8 安息日及 安息日及月朔之 月朔之祭 這是在每日經常獻祭之外的特別崇拜 百姓只能在外院敬拜 君王則可以走 47
到內院門口 1 辦理事務的六日 一周內除安息日外的其他六日 2 然後出 去 參 8 節 4-5 這是新條例 與民 28:9-10 略有不同 6-7 這也與民 28:11-15 有所不同 46:946:9-12 進出聖殿的 進出聖殿的秩 聖殿的秩序 每逢特別節期 聖殿必定人頭湧湧 很容易造成混亂場面 所以由南門進入 聖殿的人必須由北門出 北門進殿者則由南門出 10 這裏可能是指君王領其中 一條人龍出入 以保持良好秩序 或指在非節期的日子裏 君王出入聖殿的方式 與一般人民無異 11 有關在節日裏獻祭的條例 12 君王若要獻額外的祭 則 不受關閉東門的條例 1 節 約束 46:1346:13-15 有關每日獻祭的 有關每日獻祭的條例 沒有一天不是崇拜的日子 46:1646:16-18 對產業的 產業的權限 君王有權分配自己的產業 賜給兒子的產業以後都歸屬兒子所有 賜給臣僕 的產業卻有限期 限期至 自由之年 可能指禧年的第五十年 參利 25:8-17 之後仍歸君王所有 18 分配產業的真正原因 是要防止君王濫用權力把平民的 產業賜給自己的兒子 46:1946:19-24 聖殿院 聖殿院中的廚房 中的廚房 先知再次被帶往參觀聖殿最後一個設備 預備烹煮祭物的廚房 19-20 祭 司的廚房用來烹煮贖愆祭 贖罪祭及素祭用 21-24 煮民祭物的廚房 位於外 院的四個角落 利未人 即 殿內的僕役 24 節 在這裏烹煮供自己吃用的祭 物 23 房子 原文大概指石造的圍牆 牆內設有起火的地方 1. 王擁有甚麼特權 他的特權是否沒有規限的 參 10 16-18 節 基督徒對社會 上和教會裏的權力架構應有何看法 2. 從獻祭的規條中 你可以看出甚麼特色 例如 9 節 這些特色可以如何應用在 今日教會的敬拜中 第四十七章 47:147:1-12 生命的江河 命的江河 先知所看到的異象逐漸延伸至更深一層的意義 他被帶到東門前 在那裏他 見有水從殿門下東流 直流入死海 這水能滋養生命 所到之處能使荒漠變綠野 河邊生長的樹木可作食物 亦可用以治病 這個充滿象徵意義的異象 表達神要 在以色列中 成就不平凡的革新工作 在舊約中水乃象徵神的福澤 參詩 46:4 65:9 另一方面 這亦可解釋為神給新約信徒的屬靈恩典 即在聖靈裏的生命 1 真正的水源是耶和華的居所 2 先知繞道而出是因東門乃禁地 參 44:1-2 3-5 使者領先知順水的流勢趟了大約 1.6 公里 1 英里 路 每走 400 米 0.25 英里 即 1000 肘 即記錄水的深度 起初水深至踝子 3 節 漸漸到膝 後 至腰 再後腳已碰不著地 水成了河 再也趟不過去 5 洑 即游泳 7 河 的兩岸長滿樹木 8 亞拉巴 指死海附近深崖陡峭的山穀 穀底有河流 水流 入死海 海 鹽海 即死海 向來鹽量極重 魚類不能在內繁殖 但由聖所 48
流來的水可使鹹水變 甜 即變得較淡 百物可從中得滋潤而繁殖 9 節 10 隱基底 在死海中部的西岸 隱以革蓮 地點不詳 可能在死海北部的庫 穆蘭 或譯昆蘭 地區 即死海古卷的發現處 大海 即地中海 11 不得治 好 必為鹽地 不會被殿流出來的水沖淡 可供採鹽之用 12 殿水滋潤處必 盛產花果 永不斷絕 葉子也治病 表示神是一切生命 豐盛和醫治的唯一源頭 47:1347:13-48:29 地的四境 的四境與分配 與分配 先知有關聖殿的異象已告一段落 他被領到殿外的土地 在此耶和華指示分 配土地的方法 各族都可擁有一塊土地 由南至北平分 中間一段留給君王及聖 職人員 48:8-22 參 45:1-9 即使寄居者都分有地業 47:1347:13-20 以色列地 以色列地的境界 13 約瑟必得兩份 約瑟族由他的兩個兒子以法蓮 瑪拿西代表 這樣 十 二支派 不包括利未支派在內 按照分地的位置 從北至南 計有 但 亞設 拿弗他利 瑪拿西 以法蓮 流便 猶大 便雅憫 西緬 以薩迦 西布倫 迦 得 利未人本身無土地 乃居住在分別為聖的聖所之地 15-20 地的四界 闊 度由約旦河東界直伸至地中海沿岸為西界 北界由推羅北部的地中海岸經哈馬口 延伸至大馬士革 南界從埃及小河經加低斯至他瑪 見地圖 10 這裏提及的地 名甚難確定 15 大海 即地中海 20 節同 希特倫 大概位於地中海沿 岸推羅以北約 16 公里 10 英里 直到西達達口 又往哈馬 比羅他 根據 七十士譯本應作 經過哈馬口 直到西達達 又往比羅他 參 48:1 哈馬口 是以色列北面的邊界 參民 34:8 王上 8:65 王下 14:25 18 浩蘭 位於 加利利海東面 你們要從北界量到東海 根據古譯本應作 從東海直到他瑪 參 19 節 48:28 東海 即死海 19 他瑪 位於死海之南 47:2147:21-23 容許外人分地 人分地 參利 19:34 19:34 24:22 24:22 :22 民 9:14 9:14 以色列人被擄之前 寄居者不能擁有神子民的地業 但在被擄時期已有較多 非以色列人寄居在以色列社團中 也有歸依以色列信仰者 這些人都承繼以色列 的地業 他們寄居哪一支派 哪支派便要分給他們地業 1. 從水由聖殿門流出的圖畫中 47:1-12 你學到甚麼屬靈的真理 注意水的意 義 源頭 深度與功用 新約中有沒有使用類似的素材 若有的話 與這裏有沒 有關係 參約 7:37-39 10:10 啟 22:1-2 2. 47:11 有甚麼重要性 為何那能使百物復生的水不能治好這些地 第四十八章 48:148:1-29 十二支派的 支派的地業與 地業與保留的 保留的地區 以色列地劃分為 13 個平行地帶 全部由地中海伸展至約旦河及死海 8-22 節所提及的保留地帶於 45:1-8 已有清楚記載 包括聖所 聖城以及王和祭司 利未人的地業 至於十二支派的分配 有七個支派在保留地帶以北 五個支派在 保留地帶以南 猶大支派被擄前是在南部 現在則由南部遷調至北部 這樣的分 配無疑是以色列史上革命性的變動 49
48:148:1-7 保留地以 保留地以北的支派 1 從北頭 分配土地是從北部的境界開始 由東至西狹長的土地 第一塊 屬於但族 再往南是亞設族 2 節 接著是拿弗他利族 3 節 瑪拿西族 4 節 以法蓮族 5 節 流便族 6 節 和猶大族 7 節 再往南是分別為聖 的保留地 寬約 25,000 肘 8 節 48:848:8-22 聖地 參 45:145:1-8 8-12 歸與祭司的聖供地 包括聖所在其中 13-14 在祭司的聖供地以北 是歸與利未人的聖供地 15-20 聖所之地以南一小塊地是為建城市用 15 作 俗用 即與神聖之地不同 16 城有 4,500 肘見方 17 城的四邊有 250 肘寬 的郊野 18-19 城的東西兩邊有一萬肘長的土地 供工人農民使用 這些工農 人員都是從各族來的 20 所當獻的供地 包括歸與祭司和利未人的聖供地以及 歸城之地 剛好成一正方形 21-22 在此聖地兩旁的是歸王之地 48:2348:23-29 聖地以南土地的分 南土地的分配 的分配 聖地以南第一塊地屬於便雅憫族 23 節 接著是西緬族 24 節 以薩迦 族 25 節 西布倫族 26 節 和迦得族 27 節 48:3048:30-35 神之城 上文 16 節 已略提城的尺度 這裏補述城門的安設 城的每邊有 3 個門 合計 12 門 分別以十二支派命名 猶如使徒約翰所見 新耶路撒冷 城 12 個門 的情形 見啟 21:12-13 雖然利未人沒有自己的土地 但城門之一是以利未命 名 以法蓮族及瑪拿西族則合併為原來的約瑟族 給一門賦名 這裏可能要表示 耶和華所揀選的子民 不分彼此 輕重 都可進入神之城 因此這城要稱為 耶 和華的所在 或 耶和華在此 先知最後看見神要永遠與祂的子民同在 這異 象是在將來的新天新地最終應驗 參啟 21:1-3 1. 城門分別以十二支派的名字命名 48:30-35 這有甚麼意義 試比較啟 21:12-13 與這裏的異同 這和十二支派各分得土地一事有何類似的屬靈意義 2. 這城的名字 必稱為耶和華的所在 48:35 這句話有甚麼重要性 與本書 的中心信息有甚麼關係 哪一章記載神的榮耀離開以色列 為何要離開 哪裏 記載神的榮耀回歸 因何回歸 50
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