臉 上 無 瞋 是 真 供 養 金 年 開 新 運, 虎 歲 慶 太 平 的 庚 寅 年 假 甫 過, 對 全 世 界 的 華 人 來 說, 農 曆 春 節 應 是 最 值 得 慶 賀 的 日 子 新 春 俗 諺 云 : 初 一 早 早 起 拜 神 祭 祖 初 二 巧 女 婿 回 娘 家 拜 年, 是 稀 巧 的 客 人 初 三 睡 到 飽 十 三 食 諳 糜 吃 稀 飯 配 芥 菜 十 四 結 燈 棚 懸 掛 燈 籠 十 五 上 元 暝 元 宵 鬧 花 燈 幾 句 生 動 的 俚 俗 歌 詞, 貼 切 的 反 應 國 人 過 節 的 喜 樂 盛 況, 也 如 實 呈 現 年 節 期 間, 民 眾 習 慣 到 佛 寺 廟 宇, 以 虔 誠 恭 敬 心 燃 燈 供 佛 懺 悔 過 去 的 祝 禱! 值 此 花 暖 季 節, 祈 願 領 到 討 喜 大 紅 包 的 人 能 發 心 回 饋 布 施, 培 植 福 德 ; 而 贏 得 小 錢 的, 也 可 因 此 增 長 智 慧 與 慈 悲, 以 正 向 思 考 消 除 各 種 煩 惱, 增 進 信 心 勇 氣 及 菩 提 心, 迎 接 一 元 復 始, 萬 象 更 新 的 新 年 榮 景 本 期 續 刊 藏 傳 佛 教 薩 迦 派 中, 掌 教 上 師 天 津 法 王 與 諸 大 修 行 者 體 證 佛 法 的 鴻 文 ; 對 於 殊 勝 道 果 法 的 內 涵 與 修 行 方 法 也 有 深 入 的 闡 釋 智 海 珠 璣 中 給 修 道 者 的 建 言 一 文, 乃 宗 薩 欽 哲 仁 波 切 於 一 九 九 五 年 七 月 造 訪 澳 洲 期 間, 所 給 予 信 眾 的 諸 多 建 言 內 容 振 奮 幽 默 與 實 用, 讀 者 將 能 一 瞥 行 者 的 智 慧 與 功 德 陳 清 香 教 授 歲 末 新 春 夏 威 夷 佛 藝 之 旅, 遊 歷 了 夏 威 夷 的 佛 宇 梵 剎, 可 謂 美 不 勝 收, 令 人 法 喜 充 盈 今 年 適 逢 台 大 晨 曦 學 社 創 辦 屆 滿 五 十 週 年, 除 了 本 機 構 莊 南 田 董 事 長 所 撰 敬 賀 台 大 晨 曦 學 社 五 十 週 年 社 慶 一 文, 本 刊 特 別 刊 載 晨 曦 學 社 首 任 社 長 郭 森 滿 居 士 追 憶 五 十 年 前 創 立 台 大 晨 曦 學 社 之 歷 程, 與 現 任 社 長 王 昱 力 居 士 台 大 晨 曦 學 社 五 十 週 年 有 感 二 篇 文 章 二 位 居 士 真 誠 感 性 的 文 字, 猶 如 留 聲 機 與 CD 唱 片 的 時 空 對 話, 供 吾 人 瀏 覽 回 顧 當 年 數 位 學 佛 台 大 生, 如 何 為 大 學 青 年 學 佛 風 潮, 開 啟 禁 例 之 門 的 前 塵 往 蹟 以 上 諸 篇 敬 請 讀 者 詳 參

549 Torch of Wisdom 中 華 民 國 99 年 3 月 15 日 出 版 Mar. 2554 B.E./2010 C.E. 編 輯 室 劄 記 1 經 典 專 題 佛 性 薩 迦 天 津 法 王 3 遠 離 四 種 執 著 ( 二 ) 究 給 崔 津 仁 波 切 10 創 辦 人 周 宣 德 名 譽 董 事 長 沈 家 楨 董 事 長 莊 南 田 發 行 人 陳 榮 基 社 長 吳 永 猛 藝 苑 主 筆 陳 清 香 地 址 10656 台 北 市 建 國 南 路 一 段 270 巷 10 號 電 話 02-27075802 傳 真 02-27085054 郵 政 畫 撥 0003484-5 慧 炬 雜 誌 社 網 址 www.towisdom.org.tw 電 子 信 箱 tow.wisdom@msa.hinet.net 中 區 分 社 社 長 黃 崇 仁 總 幹 事 朱 家 豐 地 址 台 中 市 南 區 學 府 路 199 號 2 樓 電 話 04-22217339 傳 真 04-22229520 南 區 分 社 社 長 郭 森 滿 總 幹 事 龔 顯 榮 地 址 台 南 市 中 山 路 90 號 13 樓 電 話 06-2881677 傳 真 06-2881678 免 費 贈 閱 歡 迎 助 印 助 印 方 式 全 年 十 二 期 ( 十 冊 ) 薩 迦 派 的 道 果 達 欽 仁 波 切 17 我 的 堪 布 貢 噶 旺 秋 宗 薩 欽 哲 仁 波 切 24 薩 迦 派 道 果 法 的 內 容 本 刊 編 輯 室 33 藝 苑 精 華 歲 末 新 春 夏 威 夷 佛 藝 之 旅 陳 清 香 42 佛 理 抉 微 菩 提 道 上 ( 二 七 ) 仁 俊 長 老 48 無 盡 寶 藏 人 類 的 宗 教 佛 學 篇 讀 後 心 得 黃 品 芬 50 智 海 珠 璣 給 修 道 者 的 建 言 宗 薩 欽 哲 仁 波 切 55 喇 嘛 本 刊 編 輯 室 58 特 輯 台 大 晨 曦 學 社 五 十 週 年 社 慶 尋 找 晨 曦 學 社 久 違 的 學 長 及 師 長 們 70 敬 賀 台 大 晨 曦 學 社 五 十 週 年 社 慶 莊 南 田 71 追 憶 五 十 年 前 創 立 台 大 晨 曦 學 社 之 歷 程 為 台 大 晨 曦 學 社 成 立 五 十 週 年 而 作 郭 森 滿 74 台 大 晨 曦 學 社 五 十 週 年 有 感 王 昱 力 88 飛 瀑 流 泉 活 動 訊 息 91 台 灣 地 區 港 澳 地 區 亞 洲 地 區 其 他 地 區 新 台 幣 捌 佰 元 (NT$800) 航 空 /US$40 水 運 /US$33 航 空 /US$42 水 運 /US$36 航 空 /US$45 水 運 /US$36 慧 炬 申 謝 92 美 術 編 輯 睿 奇 森 創 意 richsense creative 印 刷 鴻 霖 印 刷 傳 媒 事 業 有 限 公 司 行 政 院 新 聞 局 局 版 台 誌 字 第 1121 號 中 華 郵 政 台 字 6372 號 執 照 登 記 為 第 一 類 新 聞 紙 版 權 所 有 轉 載 請 註 明 出 處 2 雜 誌 549 期

佛性 眾所周知 人類有著許許多多的欲求 然 而無論是哪一個人種 抱持何種哲學思考 信 仰何種宗教 都有一個共通的期望 那就是離 開痛苦與獲得快樂 不但人類如此 即使是低 等動物如昆蟲等亦然 牠們都不喜歡痛苦 也 都希望能由痛苦中解脫 個體生命如此 國家 致力於各項發展也是一樣 目的是希望人民能 得到快樂 因此 總歸的說 世間運作的總原 理便是 離苦得樂 離苦得樂 的方法有兩類 一是外在物質 的追求 一是精神生命的提昇 當知 無論多 麼致力於物質的追求 都無法帶來心中真正的 喜樂 甚至會變得更為悲慘痛苦 獲得喜樂的 唯一方法 是內在精神生命的提昇 轉化 是 故 在生命中最重要的一件事 當是努力提昇 內在精神生命 唯有如此 才能獲得真正永恆 的喜樂和安詳 否則 即使每個人都想要獲得 快樂 到頭來卻終無一人能得到幸福 以下介 紹偉大上師的教導 教導我們如何提昇內在 薩迦天津法王 以獲取真正喜樂之道 偉大的導師釋迦牟尼佛 已獲得一切斷證 之功德 超越所有相 根除各種過患和障礙 而 證得最圓滿究竟的果位 為了度化所有眾生脫離 生死輪迴 成辦諸業 在身 語 意的佛行事業 中 最重要者首推 語 的事業 佛陀經由言教 而大轉法輪 傳授自己證得的智慧 以期所有眾 No.549 Mar. 2010 3

佛性 生能如他一樣永離苦痛而獲證究竟佛果 其最精要的法門 就是教 導我們認識心的本性 我們的心 無始以來本自清淨 本不生滅 若能如實了知心的本質 當下就可明心見性 從輪迴的痛苦中解脫 而成證佛果 眾生的本性因受到無明幻相所蒙蔽 不能了悟 被輪 迴業報所控制 無法自主 因而沈淪於痛苦中而不得解脫 不過 心的本性卻始終是清淨的 只要我們能依法精勤修行 無明障蔽終 必去除盡淨 回歸本然清明 經典都說 所有眾生皆有佛性 而 心的本性 就是指每 個人本自具足 佛性 是故佛子應當努力地尋求解脫 彰顯 佛 性 以達到如佛陀般的大解脫 大證悟 這不僅是個人生命的一 大成就 也是利益眾生最好的方法 更同時是圓滿人我兩利的最佳 途徑 我們看不到 佛性 的顯露 實因我人造了甚多的過患和惡 業 承受無窮的痛苦 心的本性 完全被障蔽之故 這些問題的 根源 則是由於我們不內自觀照反省 反而向外多方追求 看不見 根本的佛性明光所致 我們沒有認清及體證 心之本性 是空 對於不實在的 自 我 毫無懷疑地加以執著 這是我們生命中最大的無明 最大的錯 誤 要是能用心檢視 我們將會發現其實根本沒有一個可稱為 自 我 的東西 自身內部器官 身體的外部 與內外之間的每一處 都找不到組成 自我 的分子 更找不到稱為 自我 的實體 然 而我們卻仍執著虛擬的自我 不知回頭認知心之本性明光 這真是 天大的弔詭 一旦產生 自我 接著就會有 他人 的出現 因 為自我和他人本來就是互相依存的 正如左邊和右邊的關係一樣 當右邊存在 左邊也就因之而出現 之後便會產生慾望執著 於是 開始執著屬於自己的東西 如生命 親友等 而且因為利益的衝 突 跟著會對他人產生敵意瞋恨 由此可知 不清淨的根本三毒 4 雜誌 549期

源 於 自 我 執 著, 自 我 執 著 又 根 源 於 不 了 解 自 性 明 光 所 致 可 見 不 了 解 自 性 明 光 是 所 有 問 題 的 起 點, 而 自 我 執 著 則 是 一 切 染 污 的 根 本 所 在 ; 有 了 自 我 就 產 生 我 所, 由 人 我 對 立 人 我 利 害 而 怨 恨 他 人, 人 生 的 痛 苦 於 焉 產 生 樹 木 的 根 如 果 有 毒, 那 長 在 樹 上 的 花 葉 果 實 等, 也 會 跟 著 有 毒 同 理, 心 若 由 三 毒 主 宰, 那 由 之 而 起 的 任 何 行 為 也 都 將 是 染 污 的 惡 業, 這 些 惡 業 將 會 為 此 生 和 來 生 創 造 出 更 多 的 痛 苦 歸 結 地 說, 心 的 染 污 是 罪 魁 禍 首, 而 心 是 逐 一 向 外 展 開 的 語 言 與 身 體 行 為 的 根 源 ; 若 心 染 污 了, 我 們 的 行 動 就 如 同 播 下 染 污 的 種 籽, 最 後 這 些 種 子 都 會 結 成 染 污 的 果 實 輪 迴 中 的 眾 生, 便 是 由 無 始 至 今 這 樣 循 環 不 已 的 進 行 著, 一 世 接 著 一 世 在 染 污 的 體 系 中 永 無 斷 絕 法 教 告 訴 我 們 心 續 是 不 間 斷 的, 肉 體 在 一 期 壽 命 結 束 後 會 變 換 樣 貌, 但 心 續 卻 是 持 恆 不 斷, 無 所 謂 開 始 或 結 束, 這 當 中 深 受 過 去 業 力 控 制, 難 以 跳 脫 原 來 的 思 維 模 式, 故 陷 於 自 我 之 執 著 而 不 自 知 ; 同 時 也 因 執 著 和 瞋 恨 之 故, 隨 著 輪 迴 的 延 續 而 累 積 愈 來 愈 多 的 染 著 種 子, 也 就 讓 自 己 更 難 以 解 脫 人 類 與 其 他 六 道 生 命 最 大 不 同, 是 人 身 具 足 很 好 的 修 行 條 件, 不 應 該 虛 度 此 生, 必 須 設 法 由 幻 相 障 蔽 中 覺 醒, 以 免 來 世 仍 陷 在 輪 迴 的 痛 苦 深 淵 今 生 一 定 要 用 此 千 載 難 逢 之 人 身, 把 握 這 個 法 教 的 精 華, 勤 懇 用 功 以 期 脫 離 輪 迴, 走 入 圓 滿 證 悟, 永 遠 與 苦 痛 告 別 也 許 這 麼 做 不 見 得 能 馬 上 改 變 現 況, 但 卻 可 根 除 未 來 痛 苦 之 因 一 顆 已 近 成 熟 的 農 作 物, 不 管 現 在 長 得 好 不 好, 我 們 都 不 能 作 太 多 的 改 變, 但 如 果 在 生 長 的 初 期 努 力, 將 會 大 大 改 變 它 的 結 果 往 者 已 矣, 來 者 可 追 ; 過 去 已 成 形 的 苦 痛 雖 然 不 能 改 變, 但 未 來 尚 未 定 型 的 部 分 仍 有 很 大 的 揮 灑 空 間 現 今 所 受 的 痛 苦 是 屬 於 結 果 階 段, 但 No.549 Mar. 2010 5

佛性 未來的發展操之在我 如果真要從痛苦深淵中徹底解脫 就必須 消除痛苦的因 三毒 脫離三毒的障蔽 苦痛自然煙消雲散 消去痛苦的方法看似容易 但做起來卻困難重重 不說去 除三毒 就連認清障蔽染污也不是易事 要革除此生的惡習尚 且艱難 更何況要淨除無始以來就已經存在的染污呢 想想 要 生起貪念 瞋恨很簡單 要生起驕傲和嫉妒也輕而易舉 只要極 小的因 就可輕易地生起染污 反之 要生起心性的功德卻非常 困難 例如慈悲和愛 虔誠與信心等等 雖然生起功德並非易事 但我們仍須努力 以下提供去除染污與生起功德之法 去除染污之道 有 共法 與 不共法 兩種 先說 共 法 沒有人喜歡痛苦 都希望由痛苦中解脫 而徹底解脫痛苦之 道就是去除痛苦之因 也就是根除三毒染污 真正的敵人不在外 頭 而染污卻可輕易地將行者推入惡道 無邊痛苦的地獄中 所以 首要即是認清染污是真正的敵人 淨除染污的要領是明白因果 認清導致痛苦的原因 看清這些 之後 就有可能去除痛苦之因 不易起執著 好比現在被某種疾病 所苦 首先必須找出致病之因並加以戒除 否則即使眼前的病治好 了 很快又會再度復發 同理 假如真的希望由痛苦中徹底解脫 也必須找到真正的痛苦 然後徹底認清 戒除 這樣才有可能獲得 永恆的快樂 去除染污的 不共法 是從智慧下手 當無明生起 若隨 之流轉並且付諸行動 跟 隨 念 頭 起 舞 恐 將 創 造 出 更 多 的 惡 因 惡 果 與其這樣 不如將心思轉個方向 看這些無明染污由何處生 起 例如 當我們對某人生氣忿怒時 會認為一切都是那個人的 錯 而且會愈想愈生氣 愈想愈糟糕 最後這個怒氣會導致付諸 行動 所以 不如回頭試著檢視忿怒由何而來 是由身體哪一部 6 雜誌 549期

位 生 起? 由 何 處 開 始? 安 住 在 那 裏? 本 質 是 什 麼? 當 如 此 察 看 或 檢 視 這 個 忿 怒 時, 你 將 找 不 到 任 何 具 體 真 實, 被 稱 為 是 忿 怒 的 東 西, 也 無 法 掌 握 與 保 有 它 我 們 不 能 形 容 忿 怒 像 什 麼, 或 說 它 是 某 個 形 狀 顏 色, 存 在 於 身 體 內 的 某 一 部 位, 最 後 你 會 頓 然 發 現, 原 來 忿 怒 了 不 可 得 所 以 面 對 忿 怒 之 道, 不 如 用 這 個 方 法 來 檢 視 忿 怒 本 身, 最 後 忿 怒 便 會 自 然 無 疾 而 終, 不 傷 害 到 他 人 與 自 己, 回 到 心 清 靜 澄 明 的 狀 態 這 是 透 過 智 慧 以 滌 除 染 污 的 方 法 以 上 是 透 過 共 與 不 共 的 方 法 去 除 染 污, 前 提 是 必 須 把 無 明 染 污 當 成 過 失, 認 為 是 此 生 最 大 的 敵 人, 一 定 要 去 除 徹 底 趕 盡 殺 絕 如 此 思 維 的 當 下, 我 們 也 應 該 試 著 發 展 心 性 的 功 德 愛 與 慈 悲, 設 身 處 地, 盡 心 盡 力 地 幫 助 他 人 因 為 不 只 是 我 們 希 望 得 到 快 樂, 所 有 眾 生 也 都 這 麼 希 望, 所 以 只 為 自 己 著 想 是 不 正 確 的 唯 一 能 獲 得 真 正 快 樂 的 方 式 是 經 由 使 他 人 得 到 快 樂 而 來, 應 以 這 樣 的 思 維 培 養 自 己 更 堅 定 的 菩 提 心 再 進 一 步 說, 有 珍 貴 的 菩 提 心, 為 了 利 益 所 有 眾 生 而 誓 願 成 佛, 這 是 所 有 的 快 樂 和 功 德 的 總 源 頭, 也 是 大 乘 佛 法 的 精 要 所 在 ; 大 乘 佛 法 的 基 礎 是 菩 提 心, 必 須 具 足 菩 提 心 才 可 以 獲 得 偉 大 的 成 就 也 許 要 讓 菩 提 心 生 起 並 非 易 事, 但 若 不 斷 的 下 功 夫 便 會 有 極 大 的 功 德 與 利 益 有 了 這 樣 的 發 心, 即 使 只 幫 助 某 一 特 定 的 對 象, 解 決 某 一 特 定 的 問 題, 便 已 累 積 了 極 大 的 功 德 利 益, 更 何 況 菩 提 心 是 世 間 最 偉 大 而 殊 勝 的 寶 物, 可 施 用 於 所 有 族 群 與 問 題 上, 無 止 盡 的 利 益 眾 生 我 以 菩 提 心 的 增 長 作 為 今 日 聚 會 的 結 論, 祝 福 大 家 此 生 快 樂, 心 靈 修 道 圓 滿, 祈 願 佛 法 僧 三 寶 的 加 被 永 遠 與 各 位 同 在, 謝 謝 大 家! No.549 Mar. 2010 7

佛性 問 題 請問上師 去除染污 是否還有祕密之法 回答 前面提到的共法是思維其結果 如果我們遭受染污 將會為自己帶來甚多的痛苦 是故藉由思維其結果 提醒自己察 看無明 不要依著染污起舞 不共法則是智慧之觀照 發現染污 本不存在 而達到清淨本性的境界 至於祕密之法 則是指在密 續 中 不 同的儀軌 各有不同的方法 問題 例如我因某人的行為而生氣 我知道自己為何對此人 生氣而不對其他人生氣 或許原因出在他的身上而非我 請問法 王 是 否 有此可能 回答 我認為基本上還是出於自我的執著 由自我執著產生 自他對立 誠如寂天菩薩所說 此生與此世界所生起的所有痛 苦 皆是由於只希望一己得到快樂 這還只是站在一般世俗立 場而言 而非由更深的佛法角度來看 但即使只是由世俗立場 言 已 可知自私的人將永遠得不到快樂 問題 可否請法王略談薩迦和格魯派對中觀的看法 例如苟 朗 巴 和 宗喀巴所談 可否請您比較他們的觀點見解 回答 基本上是一樣的 只是方法使用不同罷了 佛陀自己 也傳授了許多不同的法門 以適應不同根器的眾生 因為我們有 不同的思想 不同的無明 不同的習性 與不同的心理狀態 所 以教法若只有一種是不夠的 就好像只用一種藥不能治好所有病 一樣 同樣的道理 薩迦和格魯派當然都一樣 一開始都是生 起菩提心 然後進入實修法 最終的成就也都一樣 只是有一些 強調的重點 哲學理論 契入方式 和對中觀的看法些微不同而 已 對某些人來說 可能這個傳承比較適合 而對另一些人而 8 雜誌 549期

言 或 許其他傳承更適合 如是而已 問題 我們以實際的禪修來克服無明 例如使用金剛薩埵的 修持或其他類似的法門 雖然早上修了這個法 可是到晚上卻仍 然陷入同樣的無明中 在這種情形下 我們應該持續修持或另試 他法 回答 在座上有所謂的禪定 瑜珈等修持 在下座後也有日 用常行的觀修 這或許是因為您沒有使用座下修持功夫所致 如 果只有座上的禪修 觀想 以及持咒等等是不夠的 下座後最少 還 要 能 專 注並牢記因果和觀照等等 問題 能否請法王多談一些有關 忿怒 的對治 我一直有 此問題 忿怒 是否就所有情況言 都是負面的 例如我發現 某人極須幫助 但是這個人把情況弄得幾乎沒辦法幫他 而且他 的情緒又轉變為不穩定 此時忿怒是否仍是一種負面的無明 有 沒 有 任 何 正面的作用存在 回答 是的 最重要的是動機 如果你的動機是純正的 當 我們對某人生氣忿怒時 此時忿怒便是需要的 雖然外顯的形式 是負面的 但由於發心是清淨的 所以結果也是清淨 相反的情 形是 外顯雖為善行 但發心並不清淨 當然是積累不了功德 所以不論我們的作為 修持的是什麼 重點在於發心 因為結果 會 如 何 會導向何處 皆依我們的發心而定 二 二年於新加坡西藏中心開示 本文整理自中華民國密宗薩迦文殊佛學會 http://www.hhtwcenter.org/ No.549 Mar. 2010 9

遠離四種執著 二 若執著世間 則無出離心 接下來解釋第二偈 若執著世間 則無出離 心 我們為了要遠離痛苦與痛苦之因 並達到涅 槃境界 必須放棄對三界輪迴的執著 此三界是指 欲界 色界和無色界 若要瞭解為何必須放棄對三 界的執著 則須先知曉世間輪迴的過患 若欲明白 二 輪迴之過患以產生出離心 則須先釐清此世間的 本質 如果能深思輪迴的本質 必可發現 它被苦 苦 壞苦和行苦三種苦所緊緊包圍 苦苦 簡言之是指下三道 地獄道 餓鬼 道和畜牲道 之苦 若我們如實思考生於此三道所 受的惡報 必將不寒而慄 想像其所帶來的恐懼已 究給崔津仁波切 札巴蔣稱 注釋 喇嘛秋達 英譯 薩迦學院台灣辦事處編譯小組 中譯 難能消受 更遑論實居此三道中 想必痛苦更是難 言可喻 無與倫比 再說 一旦生於此 若業報未 盡 將無法藉由死亡脫離苦海 佛子若能經常如 實思維三惡道的苦 必可產生戒慎恐懼之心 進而 盡力避免招致下三道的惡業 札巴蔣稱試問眾生 為何不仔細地去找尋遠離惡業的方法 卻反而長養 墮於惡道的業因呢 故我們所需要的 不只是聽聞 與徹底了解此三道 更重要的是實際生起強烈的出 離心 而這個出離心 必須要大到能使我們由衷的 厭惡引生下三道的行為 約束自己不違犯第一種苦 苦苦 接下來是第二種苦 壞苦 這種苦主要是 折磨上三道的眾生 欲思壞苦的意義 可以先觀察 10 雜誌 549期

無 常 的 本 質 凡 誕 生 於 上 三 道 的 有 情, 無 論 天 神 天 使 梵 天, 或 更 具 威 力 的 宇 宙 之 王, 他 們 雖 統 治 這 個 現 象 界, 但 將 來 也 可 能 轉 生 下 三 道, 被 不 同 種 類 的 生 物 所 驅 使 拘 禁 即 使 如 日 月 的 天 人, 未 來 也 會 失 去 光 明, 而 轉 生 於 伸 手 不 見 五 指 的 黑 暗 之 處 故 知 他 們 現 在 的 境 遇 並 無 永 恆 性, 一 旦 事 過 境 遷, 終 將 褪 去 光 華, 繁 華 光 榮 由 指 縫 間 流 逝 即 便 是 因 佛 陀 經 論 而 深 信 諸 法 無 常 的 行 者, 若 無 真 實 禪 修 以 超 越 輪 迴, 那 也 都 將 在 時 間 之 流 中 消 失 札 巴 蔣 稱 說, 如 果 我 們 對 深 究 諸 法 無 常 有 困 難, 可 花 時 間 觀 察 那 些 曾 經 富 裕, 而 今 變 成 窮 困 人 家 ; 那 些 曾 經 孔 武 有 力, 現 在 變 成 虛 弱 不 堪 的 人 曾 經 擁 有 很 多, 現 在 卻 所 剩 無 幾 ; 以 前 是 大 家 族, 現 在 卻 家 道 中 落 的 例 子 比 比 皆 是 看 看 那 些 曾 是 僕 役 如 雲, 為 眾 人 所 欽 慕, 如 今 卻 孤 單 無 人 理 會 者, 就 很 容 易 明 瞭 人 世 間 並 無 永 恆 性 一 旦 獲 得 也 可 能 失 去, 諸 法 無 常 的 例 子 不 勝 枚 舉, 沒 有 人 不 受 無 常 本 質 所 影 響 我 們 所 擁 有 的, 都 只 是 短 暫 存 在, 最 後 都 將 消 逝 得 無 影 無 蹤 是 故 我 們 應 禪 觀 諸 法 無 常 的 本 性, 當 我 們 遭 逢 各 種 境 遇 時, 皆 不 應 受 束 縛, 學 習 放 下 且 順 其 自 然, 不 執 著 於 任 何 事 物, 這 是 對 治 壞 苦 的 簡 要 方 法 影 響 人 類 最 多 的 是 行 苦, 所 有 事 物 皆 有 條 件 性, 但 我 們 不 了 解, 而 使 自 己 受 永 遠 作 不 完 的 事 所 苦, 姑 且 不 論 是 否 從 中 得 到 真 正 滿 足, 我 們 早 已 受 害 於 無 盡 的 忙 碌 追 逐 讓 我 們 略 略 思 考 事 情 作 不 完 之 苦, 我 們 內 心 被 許 多 等 待 要 做 的 事 所 盤 據, 不 論 投 注 的 心 力 多 少, 事 情 都 是 無 窮 無 盡 但 當 我 們 毅 然 決 定 不 做 那 些 事 時, 這 些 瑣 事 似 乎 就 完 結 了 我 們 不 應 該 只 為 了 使 自 己 忙 碌 而 被 迫 做 事 唯 有 體 會 不 能 由 多 作 事 中 得 到 滿 足, 以 及 不 論 有 多 少 人 在 生 命 中 相 逢, 也 都 無 法 真 正 讓 我 們 感 到 滿 足 快 樂, 因 為 會 有 許 多 隨 之 而 來 惱 人 的 人 為 問 題 需 要 處 理 ; 反 之, 若 生 命 中 邂 逅 的 對 象 只 有 少 數 人, 一 般 人 似 乎 又 顯 得 失 No.549 Mar. 2010 11

遠離四種執著 二 落 因此身邊親友人數無論多寡 都不能真實解決生命的問題 這跟財富的擁有是一樣的 不管貧富貴賤 這些都不重要 並沒 有人因為財富變多而變得真正快樂 富人和窮人一樣受苦 一旦擁有 財富 就會衍生另一些不同於窮人的煩惱問題 所以痛苦的總量還是 一樣多 既然這些世間法並不能保證生命能獲得快樂 那我們為什麼 要做無止盡的投入呢 如果這樣下去 生命不就永遠失落於預備中 並結束於究竟的浪費 因此當死期來臨時 我們仍將只是停留在預備 工作的階段 卻又不得不離開活著的職務 以進入 死亡 的新工作 中 結果原先的準備 也只是帶領我們到達下個新生命的歷程而已 當新生命開始時 我們將再次受縛於無止盡的忙碌 那些在前世 所做 未曾帶來任何真正滿足的事 在另一個新生命之中 我們又得 重新作它 週而復始 生世輪迴 至於想藉此獲得開悟解脫 那就更 不用說了 這將是多麼悲哀的事啊 札巴蔣稱提醒 我們必須去除所 有無止盡的活動 世間法並不能帶來解脫 為何不暫停一下 仔細思 考所有活動的真正意義是什麼 我們必須出離各種的執著 假如自己 不能劃上句點 這些將不會自動停止 唯有了解世間法的空洞與無意 義 甚且因此遭受更多的痛苦 才有可能真正的出離 眾生無法了解 這一點 反而積極地使用自己的身 口 意 去做那些無法累積任何 善業的活動 實在是可悲可憐啊 以上是詮釋第二偈 若執著世間 則無出離心 若人能了解世 間活動不能帶來絕對的喜樂 他就學到了出離心 而使自己不落入世 間 三 執著己目的 則無菩提心 札巴蔣稱即興用他的禪修經驗解釋第三句 執著己目的 則 12 雜誌 549期

無 菩 提 心 如 執 著 私 己 目 的, 就 無 菩 提 心, 也 無 法 產 生 開 悟 成 佛 的 可 能 為 了 證 得 涅 槃, 我 們 必 須 摒 棄 執 著, 真 正 使 自 己 遠 離 執 著 為 了 幫 助 眾 生 了 解 如 何 證 得 涅 槃, 札 巴 蔣 稱 更 進 一 步 敘 說 自 己 的 禪 修 證 量 : 如 果 只 有 自 己 達 到 開 悟 的 終 點, 那 有 什 麼 意 思 呢? 這 只 有 徒 留 曾 經 慈 愛 過 自 己 的 父 母 親, 在 輪 迴 中 繼 續 痛 苦 ; 只 求 自 己 解 脫, 而 遺 棄 如 母 有 情 眾 生 於 痛 苦 之 林, 難 道 不 會 感 覺 慚 愧 與 不 安 嗎? 故 札 巴 蔣 稱 強 調 培 養 利 他 心 的 重 要 性, 為 諸 有 情 的 利 益 而 發 心, 遠 較 只 為 求 個 人 解 脫 來 得 尊 貴 ; 自 己 離 苦 得 樂 應 該 是 解 脫 順 位 中 的 最 後 一 個 應 如 何 長 養 利 他 之 心 呢? 首 先 要 生 起 願 菩 提 心, 然 後 精 進 努 力 以 求 證 悟 我 們 所 以 會 遭 受 失 敗 和 痛 苦, 最 主 要 是 因 為 未 修 持 利 他 的 菩 提 心, 一 切 痛 苦 皆 來 自 於 求 一 己 私 利, 而 所 有 快 樂 皆 根 於 利 他 的 行 為 此 點 在 寂 天 菩 薩 的 入 菩 薩 行 論, 以 及 其 他 許 多 教 授 中 均 有 很 好 的 開 示 這 些 教 授 均 謂, 應 轉 移 個 人 之 注 意 力 於 他 人 利 益 之 上 由 於 習 性 導 致 我 們 慣 於 顧 及 個 人 利 益, 於 是 菩 薩 們 強 調 應 改 變 順 序, 將 其 他 眾 生 的 利 益 置 於 個 人 之 上, 而 非 將 私 我 放 在 最 優 先 順 位 透 過 實 際 上 的 思 維, 如 果 所 有 痛 苦 皆 源 於 自 私 的 動 機, 且 又 未 因 自 私 而 達 到 快 樂, 反 而 帶 來 痛 苦, 我 們 就 應 嘗 試 作 反 向 思 考, 抱 持 利 他 主 義, 並 遵 循 此 教 授, 盡 力 效 法 菩 薩 行 札 巴 蔣 稱 建 議 用 下 面 的 偈 子 作 為 祈 請 文, 將 有 助 於 利 他 菩 提 心 之 長 養 願 三 界 輪 迴 眾 生 之 苦 成 熟 於 我, 願 我 所 修 諸 功 德 迴 向 法 界 有 情 此 祈 請 文, 乃 徹 底 地 以 一 己 之 快 樂 交 換 他 人 之 痛 苦 首 先 我 們 必 須 強 烈 的 發 願, 並 在 自 己 未 具 實 現 能 力 之 前, 以 祈 請 文 訓 練 自 己 勇 於 No.549 Mar. 2010 13

遠離四種執著 二 修自他交換法 並深深祝願其成為真實 而非只是嘴巴說說而已 不 但如此 我們應發願能具足可讓眾生快樂的所有能力與資源 然後發 願讓一切有情 無條件的享用自己所積聚的功德善業 上面這個發願 文先以口誦的方式來修持 如果真有人從我們身上拿走東西 也不會 感到痛苦 因為這是我們所發的真實行願 以上發菩提心的方法 就如同 道果 及其他的教授 都是以 詳盡的細節來解說 而這些內容都已涵蓋於二句偈中 這就是 自他 交換法 的修持 若有人持續關心其他眾生的利益 必可為他減輕痛 苦 並為自己帶來更多快樂 最後札巴蔣稱以下一個歌頌 作為第三 偈 執著己目的 則無菩提心 之結語 他說 將一己之快樂迴向 他人 並將他人之痛苦化為己有 又將所得到的任何功德 再迴向給 所有眾生 願他們早日開悟成佛 扼要言之 第三句偈是關於放棄執著己身 亦即遵循菩薩學處 這不止是告訴我們修菩薩行的重要性 如果常人的日常生活能依這些 重點而行 他將會發現快樂不斷湧現 因為不論所擁有的利益有多麼 微小 都願迴向給所有眾生 不論其他有情所受的苦有多麼可怕 我 們都願甘心承受 四 執著心生起 則失正見地 現在進入文殊菩薩的第四偈 執著一生起 便失正見地 為了 說明這一句 札巴蔣稱接著說 無論我如何考慮自己 都應將自己 安住於法性上 究竟真諦離於執著的二元性 若有執著 則不可能 離於二元 如何避免執於 有 和 無 的二邊 若執著某種實存 就無法解脫 因為那些東西並非真實存有 相反的 虛無主義者 否定 實有 主張物質實際並不存在 他們否認善果為行善的結 14 雜誌 549期

果, 當 然, 這 將 使 他 們 難 以 轉 生 善 道 既 然 不 能 執 於 外 存 或 內 有 之 實 有, 與 一 切 非 實 有 的 虛 無 主 義 中, 我 們 只 好 安 住 於 既 非 存 在, 亦 非 不 存 在 的 非 二 元 境 界 中 因 此 札 巴 蔣 稱 要 佛 子 安 住 於 離 此 實 有 和 虛 無 的 二 元 之 中 這 也 就 是 中 觀 所 主 張 的 中 道 境 界 札 巴 蔣 稱 接 下 來 展 示 唯 心 或 唯 識 派 的 觀 點, 他 說 一 切 顯 現 都 是 自 心 的 創 造 經 驗 無 一 不 是 依 他 而 起, 有 些 佛 教 的 辯 證 大 師 摘 錄 札 巴 蔣 稱 的 這 些 句 子, 而 將 薩 迦 巴 歸 類 為 邏 輯 的 唯 識 派 或 唯 心 派 但 是 不 管 如 何, 當 一 個 人 深 入 思 考 札 巴 蔣 稱 這 些 話 的 深 層 意 義 時, 將 會 知 道 他 的 觀 點 其 實 並 非 如 此 佛 經 上 說 : 三 界 唯 心, 萬 法 唯 識 一 切 問 題 或 非 問 題 的 根 本 都 在 於 己 心, 了 知 一 切 解 決 之 道 在 於 自 心, 自 心 是 一 切 存 在 化 現 的 根 本, 是 任 何 事 情 發 生 之 投 影 者 如 果 我 們 了 知 一 切 事 物 皆 為 自 心 的 反 射, 那 麼 我 們 只 須 要 轉 化 這 個 心, 便 可 使 事 情 迎 刃 而 解 反 之, 若 我 們 相 信 所 有 事 情 皆 存 於 心 外, 如 同 某 種 客 觀 的 現 象 一 樣, 例 如 由 神 聖 的 造 物 主 神, 創 造 了 世 界, 那 麼 我 們 就 會 將 一 切 事 情 任 由 外 在 擺 佈 如 果 我 們 說 自 己 的 經 驗 是 他 人 所 創 造, 或 因 於 他 人 而 來, 就 會 將 責 任 推 給 外 界 的 存 在, 然 後 等 待 利 益 自 己 的 一 些 改 變 發 生 事 實 上, 我 們 所 經 驗 到 的 現 象, 並 非 是 由 神 或 超 能 力 所 創 造 出 來, 也 並 不 實 存 其 次, 唯 物 論 的 觀 點 則 是 科 學 的 見 解, 他 們 以 物 質 元 素 為 世 間 事 物 組 成 的 基 礎, 這 些 元 素 合 成 產 生 世 間 的 各 種 存 在 ; 而 現 象 界 各 種 事 物 的 功 能, 只 是 各 分 子 間 交 互 作 用 的 結 果, 物 質 是 世 間 唯 一 的 實 有 以 上 兩 種 說 法, 皆 非 正 確, 佛 法 教 導 我 們, 所 有 一 切 現 象 界 皆 是 自 心 所 創 造 出 來 的 為 何 我 們 不 能 允 許 自 性 如 是 呢? 以 此 方 式, 我 們 就 可 以 由 限 制 中 解 脫 出 來, 並 且 讓 心 性 安 住 於 神 聖 的 祥 和, 讓 自 性 安 住 於 覺 悟 的 實 相 中, 就 如 先 前 根 據 唯 識 派 所 主 張 的 經 由 此 方 式, 可 No.549 Mar. 2010 15

遠離四種執著 二 以增長中觀派所謂的中道 最後得證諸法實相 而達到圓滿果位 這 便是最正確的見地 反之 若生命一有執著 無論執著於現世的實有 或虛無 是神所創造的或是唯物論觀點 便都是執著 都是離於正確 的見地 以上觀點在喜金剛傳承的 道果 教授中亦有提及 道果 說如果一切唯心 則所有意識的顯現皆為自心所創造 我們可以經此 觀點相信實相也是心的展現 進而完全止息心的所有投影 心是所有 經驗的創造者 也為所有創造出來的幻象負責 於是自性變得獨立 不受幻象所影響 且可以透過自心的實修 以達到諸法實相的展現 而諸法實相的內涵 是難於描述的 就如同在 道果 密續中所說 任何語言文字均不夠格描述 因為證量的經驗是完全超越語言文字 的 一旦用文字形容 就已經扭曲當下確實的覺受 這就是札巴蔣 稱所解釋的文殊師利菩薩之四句偈證悟的結論 接下來 札巴蔣稱為 他的歌作總結 以此解釋遠離四種執著的功德 迴向所有道眾生 使他們皆能 圓滿成就佛果 通常我們只說六道輪迴 而非七道 所增加的一道 是死亡後 投生前的中陰眾生 無法立刻轉生到六道中 故同時迴向他們超離 輪迴 早日成就佛的果位 我以前沒能如此詳細講解 遠離四種執 著 但因我與你們強烈的精神聯繫 使得今天得以與大家分享 這 是很值得慶幸的事 全文完 喇嘛秋達于一九九八年八月二十四日英譯於新加坡 本文整理自中華民國密宗薩迦文殊佛學會 http://www.hhtwcenter.org/ 16 雜誌 549期

薩迦派的道果 編按 達欽仁波切出生於一九二九年 藏曆地蛇 年 十一月十二日 離艾弗勒斯峰不遠的噶倉薩 迦之薩迦平措頗章家族 他被認為是文殊師利菩 薩化生 也是康欽蔣揚秋奇寧瑪的轉世 那是一 位以持戒精嚴而著稱的住持 仁波切的父親是薩 迦派上一任偉大的法座持有者 薩迦崔津拿旺 吐塔旺秋 第四十一位薩迦教主 近年來 達欽仁波切成立了圖書館 出版 賜偉大樂的殊勝道 圓滿福慧兩種資糧的 大寶藏 與 普賢菩薩祈願文 等書 他同時 熱心參與多次祈禱世界和平的活動 並到監獄去 為受刑人懺罪 皈依與加持 一九八六年前 達 欽仁波切更在西雅圖薩迦寺 開始舉行藏式的年 節慶祝活動 藉著錄影帶欣賞 藏式風味的食品 道統藏服 以及西藏神話故事的作秀 配合從薩 迦家族中收集而來的手工藝品 珍貴的照片 令 西方弟子們了解藏族文化與風格的另一面 這是 仁波切繼開闢 西藏文化與道統 的課程 以及 達欽仁波切 建立西藏文化中心後 為藏族文化的保存與發揚 所做的另一種努力與嘗試 無論達欽仁波切在那兒 或看到多少弟子 他總是無厭倦地和他們分享佛法的喜悅 而事實 上 仁波切在許多特殊場合的傳法經驗 正是給 予我們思惟業力因果 和無緣大慈的最好機會 曾有弟子問仁波切格魯派對中觀有一致的見解 No.549 Mar. 2010 17

薩迦派的道果 叫 貢瑪巴 然而在薩迦派中 對中觀的見解卻不一致 像薩迦班 智達是自續派 而仁達瓦卻是應成派 直到今日薩迦派一直沒有統一 的見地 為何有如此的差別 慈悲的仁波切以深入淺出的答案回應 像現在有四個人在這 我們都有個人的心和個人的意識 精髓是一 致的 但你喜歡的某些東西我並不喜歡 她喜歡的東西我不喜歡 我 喜歡的東西她也不喜歡 這就是差別所在 我們都一樣嗎 我們並不 一樣 這就是了 除此 也有人對印度教密宗和佛教密宗的異同處有疑問 為了 引導匡正弟子的思維 仁波切回答他 是有不同 並不說印度教不 好 佛教才是好的宗教 個人信仰的深淺才是重點 所以不在這裡談 論這個宗教好 那個宗教不好之類的話題 宗教有千百種選擇 如何 去做而選定自己最相應的信仰 這才是最重要的 如果你說自己是佛 教徒 而你也喜歡它 以之為樂 那麼你就真的是一位佛教徒 如果 你說自己是佛教徒 卻不喜歡它 以之為苦 認為自己必須去做這 做那 或想要從佛法中得到一些什麼 那就錯了 宗教是為了要能瞭 解自我 並不是壓迫性的 所以我們不能批評其他宗教 那是缺乏 愛和慈悲心的 愛和慈悲心十分重要 我確信我對來到此地給予灌頂 的許多喇嘛都已解釋過了 所以我們談談新的 我喜歡新的想法 好 嗎 這些耐心的問答都足以見證仁波切憐愍眾生 視如己出的慈悲 心懷 以下問題整理自二 九年十月十二日喇嘛網編輯部報導 問 寧瑪派中談大圓滿 噶舉派中談大手印 可否請仁波切談談 薩迦派的道果 答 西藏佛教的四大派都是以釋迦牟尼佛的教法為宗旨 只因 文化 傳統而有一點點不同 道果是很難瞭解的 首先必須聽聞 思 惟 然後修行 如果沒有聽聞和思惟 將無法起修 而其中的基本意 18 雜誌 549期

念便是見地 見地分兩種 主體和客體 客體就是我們現在所看到的 一切 而主體則是內在的嘗試 嘗試去瞭解自性的實相 空性 薩迦 寧瑪 噶舉 格魯各派雖有不同的見地 哲學觀點 但 如果你真正瞭解他們 便能知其精髓均是一致 沒有不同 如果不瞭 解的人就會說 喔 我是薩迦 我是噶舉 這是不必要的 所 以我修一切四派的法 他們只是見地不同 但結果是一樣的 初學佛 者 一開始最重要的便是聽聞 思惟 然後修行 沒有聽聞和思維便 無法修行 如果你已經瞭解靜坐 那麼靜坐是好的 如果不瞭解 只 是睡覺而已 那就不好 靜坐是為了悟自心 雖然自心和意識有相 關 但你在修行時 必須認識這是自心 這是意識 當你尋求自心 時 自心沒有顏色 形狀 而意識 編按 廣義上的 在那兒 可以 看 聽 嗅 這是你的意識 這是你的自心嗎 不 這不是自心 而是意識 所以你必須修習自心和意識 問 今日薩迦派一直沒有統一的見地 但是最高見地不是只有一 個嗎 怎麼還有不同呢 答 為何最高見地有所不同 唔 問得好 你必須嘗試去瞭解輪 迴 放棄輪迴 不執取輪迴 你必須真正去相信 然後你可以有最高 見地 如果你有執著 貪慾 哦 我要這 這是我的 這就是貪 慾 如果你有了一個 卻還要再一個 永不滿足 這些都必須完全放 棄 然後嘗試去瞭解那是不真實 有污染的 我們嘴巴上很容易說要 如何減少污染 但真正修行時就全然是另一回事 堅守正道太困難 因為有自我 就是 我 這是我們所修的 如果你的 自我 了悟 了 就很高明 如果你不瞭解自我 只是和以前一樣 繼續 輪迴 下去罷了 瞭解了嗎 問 當我們觀想自他為本尊時 一切眾生仍在痛苦中 問題還是 No.549 Mar. 2010 19

薩迦派的道果 沒解決 不是嗎 答 不 你必須嘗試去瞭解這是本尊 這是輪迴苦痛 這是你的 修行 而你卻把他們分開了 並沒有融合在一起 若不把佛法與生活 結合 則無法修行 問 我是指自身的觀想 並沒有實際解決別人的痛苦 也許只是 解決自己的問題 答 所以基本的是我們不能自創一些事 必須追隨釋迦牟尼佛 的教法去修行 而 相信 是最重要的 如果不相信 就無法修行 是以修本尊時 譬如說修觀世音菩薩 觀世音代表對一切眾生的大慈 悲心 如果能在內心真實觀想 我就是觀世音 思惟觀世音的大慈 悲心 他的加持給予了自己 然後毫不懷疑 認真地去做 真的認為 自己擁有對一切眾生的大慈悲心 但如果你懷疑自己是觀世音的可能 性 因為觀世音有四臂 沒有四臂又如何是觀世音 觀世音有千隻聞 聲救苦的手 我也沒有千手 就忘了他吧 佛法是不容易瞭解 並且 困難的 要花費許多年投入實修才能略有成就 但佛子仍然需要勇於 發心 這很重要 因為如果不發心 結果便很緩慢 如果沒有發心 慈悲 必定仍在輪迴中 不過是來回擺渡罷了 問 那麼仁波切有什麼新的想法呢 答 新的想法 相當多 瞧 我們都是亞洲人 我們都是有 情眾生 都是人類 我們有許多機會 自由 想要工作 想要睡 整 天 覺 為 賺 錢 而 工 作 買 好 衣 服 我 們 都 可 以 自 由 地 去 做 但在這世界上還有一些不自由的地方 我們必須憶念並盡力彼此 幫助 與他人分享 這就是新的想法 如果你這樣做 那便是 愛和慈悲心 就是佛法 這是新的慈悲心 有一些人正艱難的生 20 雜誌 549期

存著 有一些人卻擁有太多東西 因此你必須做全體的思惟 依 愛和慈悲去嘗試彼此幫助 維持和平 使大家歡樂 以此心向佛 陀祈請 這是重要的 如果你能做這些事是很好的 但如果只是 坐在佛堂中想著要去參加法會 去灌頂 那也好 但那是傳統 文化 你必須瞭解喇嘛 上師 該做什麼 弟子要做什麼 這些 十分重要 弟子必須對教法有信心 上師必須實修教法 如果喇 嘛 弟子都不照著法做 那有什麼用 我並不是說誰對誰錯 我 只是在說一個正確的途徑 上師必須具備四種品格 如果具備了 便可成為喇嘛 上師 而學生必須聽聞 思惟 實修 在接受 教法時具備無動搖 不懷疑的信心 這是弟子必須具備的品格 雙方能夠如此遵循便好極了 但這些如果有了混淆 錯誤 那我 也 不 知 道會不會發生很糟的情況 問 如果一些上師的品格並不如此高尚 在三昧耶戒中說 上師 和弟子都要下金剛地獄 但如果我們批評某人不好便又破了自己的戒 律 如果不說 難道眼看許多人跟著下地獄去 這又不合菩提心啊 答 對 我剛才已說了上師所需具備的條件 弟子在接受灌頂 教法之前 也必須依之檢驗喇嘛是否具德 如果上師沒問題 而弟子 也真心想修學佛法 那就很好 佛典記載著 在你想要尋找上師 依 止上師之前 你必須審視老師是否確實具德 如果不具德就換個上 師 但不要告訴別人 因為談論他人的是非便破了戒 這是真的 問 但您認為在今日我們仍有機會長時間觀察喇嘛嗎 我們如何 審視呢 答 我不知道如何說這件事 大家盡力吧 我不要說 那不是我 的事 我無法說好與壞 抱歉 No.549 Mar. 2010 21

薩迦派的道果 問 您是第一位到西方傳法的仁波切 時間於一九六 年 您也 曾在西雅圖華盛頓大學執教 您覺得在西方學校和西藏傳統寺院中 學西藏佛法有何不同 答 他們是在不同層次上學習的 當我首度到華盛頓州立大學 擔任教授時 我還無法教學生 因為那時候不會說英文 記得當時那 裡有五位分屬不同學系的教授 他們會說藏文 於是我們一起研究西 藏文化 後來甚至還有幾個學院的學生希望能開班 因為他們想要學 會話 瞭解藏人的生活 事實上華盛頓州立大學從來沒開過這樣的 課 但這幾個學生求學極具熱情 於是接受我們教導的這些課程後 學校後來也都賦予他們學位 就這樣 我在大學裡完全不帶任何宗教 色彩地執教十二年 直到一九七一年 有些嬉皮開始想學靜坐 找回 自心 他們認為有一些東西迷失了 便開始研究 那時候 我才開始 教靜坐和佛教哲學 學生的人數也漸漸多了起來 後來噶瑪巴 卡盧 仁波切 敦珠法王相繼到西方傳法 來上課的人多了之後 我才明白 東西方文化差異的不同 西方人想學的是靜坐 發展自心 並不想學 灌頂 修法 我們必須向他們解釋其利益 像在給予文殊師利菩薩灌 頂前 他們會問什麼是文殊師利 為什麼要這灌頂 文殊師利有什麼 功用 可以得到什麼結果 於是我就會接著解釋文殊師利是智慧的本 尊 修此法可得智慧 使修行減少犯錯 經過解說 西方人才願意接 受教法 把什麼是灌頂 如何進行 如何準備等一切細節弄清楚 但 在亞洲 如新加坡 馬來西亞等地 人們不會問這麼多 甚至在灌頂 時有弟子拿錢來給喇嘛後便離開 這是因傳統 文化而有些不同 問 您認為閉關對每一個人而言都是必要的嗎 答 喔 閉關是非常重要的事 但閉關前 必須先計畫好該 做的一切事情 那麼閉關才可說是重要的 如果不準備好 只會 是進去整天坐著罷了 要先知道自己為何要閉關 要有概念 則 22 雜誌 549期

閉關是好的 如果不知道這些 像某些人一樣宣稱自己要閉關 那 只 是 嘴巴說說罷了 問 商業社會中 要放棄工作長期閉關不是很困難嗎 答 所以要瞭解輪迴的痛苦 對自己做的工作有清楚的認知 了 知世法不究竟 想要改變 想去瞭解佛法 知道做生意和佛法並不在 同一條道路上 必須把它們分開 問 閉關中如何行菩薩道 得到利益的不是只有自己嗎 答 不 不 不 閉關中可持咒 誦經 靜坐 禮佛等 觀想並 隨喜一切眾生同修 並不是只有自己在修 而是與一切眾生同修 共 創平和 歡樂 與人分享法益才是重要的 不要把自己放在第一位而 不在乎別人 勿以為自己在閉關修法就了不起 那不是佛法 因為佛 法的重點不在自己 而在與眾生同享 若先想自己再談別人的人 是 誤解了佛法 問 灌頂是否有得灌與否之別 答 得灌與否因信心 誠意決定 沒有信心的人就算聽懂上師在 說什麼也沒用 並沒有什麼特別徵兆可證明得不得灌 傳法時上師只 一心想讓弟子得到灌頂 其他也就不在乎了 但上師一定要如法修完 一切前行法 若上師的前行法有疏漏 或某一部分做不好 心中沒有 本尊的話 弟子就得不到加持 灌頂便是沒有用的 本文整理自http://tw.myblog.yahoo.com/sonamwangdosakya/article?mid=919&prev=965&next=1129&l=f&fid=10 與http://www.lama.com.tw/content/meet/index.aspx No.549 Mar. 2010 23

我的堪布 西藏人有很多壞習慣 其中一個壞習慣 就是 經常有人把一個人的名字所代表的階級 看得比那個 人的品質還要重要 舉例來說 不管你相不相信 或 是真是假 我現在用蔣揚欽哲仁波切轉世的這個名 貢噶旺秋 字 上一世欽哲仁波切正好是堪布貢噶旺秋仁波切的 老師 所以從階級的立場來看 我坐得比堪布高 但 在今天晚上開示之前 我要先告訴你們 不該受座位 高低的騙 實際上就是因為階級的緣故 讓我吃這樣 的苦頭 必須坐得比堪布高 其實堪布比我更有學 問 又是一位好的修行人 更是我的老師 雖然這樣說 有時候頭銜或階級還是有它的功 效 如果不是因為這個頭銜 名字或階級的緣故 堪 布仁波切不會在這個地方 因為如此 我現在要講個 短故事給大家聽 這是一個真實的故事 我永遠忘不了一九八二年的冬天 那年我在錫 金的西部 預備建一所小學校 那裏非常落後 沒有 電 那天晚上 連燈都沒有 正當我站在陰暗的小房 間裡發愁 身邊圍繞著幾個無計可施的出家伙伴們 宗薩欽哲仁波切 和一堆堆散亂四處的帳單與文件時 突然 冒出一 個渾身包裹著破布片 背後背了一個大包包 又瘦又 弱 面顯疲憊的老先生 一見到我便頂禮三次 滿眼 含淚地向我獻哈達 激動得擠不出一個字 我詫異地 望著這位不知哪冒出來的何許人物 並追問他的身 分 他說 我是貢噶旺秋 我今天到這裏來 是因 為你叫我來的 我驚奇的望著站在面前 看似衣衫襤褸的乞 24 雜誌 549期

丐, 竟 然 就 是 著 名 的 西 藏 著 名 學 者 貢 噶 旺 秋 仁 波 切, 一 個 地 位 崇 高 的 堪 布 我 不 禁 狐 疑, 他 流 個 不 停 的 淚, 究 竟 是 因 為 重 見 上 師 轉 世 ( 宗 薩 仁 波 切 是 堪 布 貢 噶 旺 秋 的 上 師 蔣 揚 欽 哲 確 吉 羅 卓 的 轉 世 ) 的 喜 悅, 還 是 因 為 憶 及 上 師 之 種 種 的 深 切 傷 懷 他 淚 眼 婆 娑 地, 斷 斷 續 續 述 說 著 一 路 的 艱 辛 之 旅 與 此 行 的 目 的 我 二 十 二 歲 時 剛 好 完 成 佛 教 哲 學 的 訓 練, 我 問 我 的 根 本 上 師, 我 這 一 輩 子 該 怎 麼 過? 多 半 根 本 上 師 都 回 答, 我 這 一 生 應 該 努 力 試 圖 恢 復 宗 薩 佛 學 院 宗 薩 佛 學 院, 以 前 在 西 藏 是 非 常 聞 名 的 一 所 學 校 一 直 到 今 天, 實 際 上 在 西 藏 一 些 最 出 名 的 學 者 作 家, 尤 其 是 薩 迦 寧 瑪 和 噶 舉 這 三 派, 大 都 出 身 於 宗 薩 佛 學 院 除 了 堪 布 貢 噶 旺 秋 仁 波 切, 是 從 宗 薩 佛 學 院 畢 業, 另 外, 現 在 很 出 名 的, 還 有 在 美 國 的 種 巴 仁 波 切 達 湯 祖 古, 與 常 來 臺 灣 的 堪 布 阿 貝 仁 波 切 等, 這 些 學 生 都 做 了 很 多 佛 教 的 事 業 文 化 大 革 命 是 件 很 大 的 災 禍, 所 以 當 我 的 上 師 要 我 試 圖 恢 復 宗 薩 佛 學 院 時, 我 不 只 沒 錢, 甚 至 沒 任 何 主 意 來 恢 復 學 校 現 在 回 想 起 來, 真 的 不 知 當 時 那 種 狀 況, 如 何 能 將 學 校 發 展 成 今 天 這 麼 具 有 規 模 到 今 天 為 止, 宗 薩 佛 學 院 大 概 有 來 自 一 百 一 十 所 不 同 寺 院 的 僧 侶 到 這 裏 讀 書 當 然 現 在 宗 薩 佛 學 院 還 不 算 是 很 大 的 大 學 要 建 立 一 所 學 校, 師 資 是 最 基 本, 也 是 最 重 要 的 我 不 知 你 們 對 這 瞭 解 多 少 舉 個 例 子, 我 以 前 在 研 讀 般 若 經 時, 那 時 十 八 個 人 共 用 一 本 教 科 書, 狀 況 是 如 此 艱 苦, 所 以 當 我 的 上 師 跟 我 說, 應 該 要 恢 復 宗 薩 佛 學 院 時, 這 實 際 上 是 件 非 常 巨 大 的 工 作 八 十 年 代 初 期, 中 國 大 陸 還 沒 有 開 放, 但 那 時 和 外 界 的 溝 通 已 經 開 始 了 所 以 那 時 我 偶 爾 會 碰 到 剛 從 大 陸 逃 出 來 的 人 那 時 我 聽 到 他 們 說, 有 幾 位 畢 業 於 宗 薩 佛 學 院, 非 常 有 學 問 的 學 生 還 活 著, 分 別 是 堪 布 倩 拉 興 給 目 前 擔 任 四 川 宗 薩 佛 學 院 校 長 的 貝 瑪 達 木 卻, 還 有 堪 No.549 Mar. 2010 25

我的堪布 貢噶旺秋 布貢噶旺秋仁波切 我曾試探性的寫了一封信 陳述我建校的願望 寄到學術地位崇高的宗薩大學 屬名三位傳聞歷經多年勞改 仍尚在 人間的傑出學者 當時西藏地方高深莫測的情勢 很難想像那封地址 不確定是否有效的信件 能夠到達目的地的機率有多少 那時我根本 不知這三位堪布的地址 我寫了很多信 也錄了錄音帶寄去 跟他們 說 我應該是確吉羅卓的轉世 或有人把我看成是確吉羅卓的轉世 現在我的上師要我恢復宗薩佛學院 我目前最重要的工作就是為佛學 院的重建尋找老師 三位堪布如果可能的話 最好都來 至少希望有 一位能到印度來見我 堪布倩拉興給是其中最資深的 但是他的兩隻腳在文化大革命時 受傷 沒辦法到印度 堪布貢噶旺秋那時還在監牢裏 他先接到我的 信 然後收到錄音帶 後來與堪布仁波切重逢談話時 他告訴我從接 到信的那一天起 他就下定決心 只要他從監牢被放出去 就會立刻 趕到印度 在文化大革命最嚴重的時期 所有的事都非常嚴格的限制 那時 不要說沒有經書 論著可以看 甚至喉結都不能動一下 只要喉結一 動 獄卒馬上會說犯人一定在偷偷念咒 反革命等等 貢噶旺秋仁波 切在這種狀況之下 最先教獄友經論的本頌 當然他是用最秘密的方 式教的 幾個月之後 當學生把本頌學完了 他就開始教導解釋本頌 的論著 同時該挖地就挖地 該割草就割草 勞動營裡該做的任何事 情他們都照做 在堪布貢噶旺秋被關期間 所有佛經早已被毀壞的情 形之下 曾講述全套的經典哲理給獄友們聽 自始至終毫無遺漏地口 述 堪布仁波切說 他們的監牢原來是個寺院 大便小便都在那個地 方 在二十年的牢獄生活中 唯一的娛樂就是看著牆上壁畫所畫的佛 本生傳記 一九八 年 堪布仁波切在牢裡得知上師蔣揚欽哲確吉羅卓的 26 雜誌 549期

往生及轉世 知道我建校的願望 就 立即決定了這趟印度之旅 一九八一 年初 仁波切被釋放 首先前往協助 妹妹蓋房子 這是他唯一存活的親 人 之後 他便閉門潛修 直到接獲 蔣揚欽哲確吉羅卓 我邀請前往印度的信函 便急促地開 始計畫離開西藏 當時 西藏地方的 情勢仍十分敏感 人與人之間尚瀰漫著沉重的恐懼氣息 未雨綢繆 之計 就是堪布貢噶旺秋悄悄出走 讓村民以為他仍在閉關 以免 引起村裡騷動 於是 仁波切展開了第一站北藏拉薩之旅 一路蜷縮在卡車的後 車廂 行走了許多天 為避開軍方的監視 他捨棄方便常用的路 徑 選擇了艱辛的長途跋涉 經凱拉克山 Mount Kialach 步 行到印度 這是一段涉艱履危 備嘗顛簸的長程旅行 若非同行 藏胞的慷慨與仁慈 堪布恐怕無法活著走完這段旅程 跨越西藏 與尼泊爾的邊境 是讓堪布貢噶旺秋最感恐懼的時刻 橋兩邊村 莊的緊張對峙 相互監視 逼使堪布躲入羊群之中 避開被發現 的恐懼 當他雙腳踏上尼泊爾的國土 頓感這趟路程的最大障礙 已經過去 我不知道他當時的想法 只能猜測他的老師 蔣揚欽哲確吉 羅卓是二十世紀最偉大 最頂尖的上師 而三十年後 他看到坐在法 座上這位年輕 被寵壞的人 應該是他上師的轉世 如果今天的情況 是相反的 我處於堪布的這個位子 要我去服從一個年輕 被寵壞的 人的各個指示 其實是蠻不容易的 所以 這就是為何有時頭銜或階 級是有幫助的原因 我一直認為 實際上不是因為我 或是我所具有 的品質 而是因為我有個頭銜 不是抱怨 實際上我蠻驕傲的 如果 No.549 Mar. 2010 27

我的堪布 貢噶旺秋 自己的名字都可以做這麼多事 也蠻值得的 所以 如果明天你們弄 個更高的座位 我也坐 這就是我想講的短故事 以這個故事為引子 我要你們注意一個足堪做修行人典範的噶 當派故事 有位噶當派的修行人 聽到老師對自己說 我的孩子 呀 你一定要好好修行 這位學生就想 我的上師一定是要我回 去讀經 幾天後他的老師來了 看到學生精進努力的樣子 就講 哎呀 讀經太好了 但除了讀經 還要修行佛法 這個學生想 喔 老師說修行佛法 那一定是去繞塔囉 於是他就去繞塔 過了幾天 老師又來了 看見繞塔的學生 又說 孩子呀 你現在 做得太好了 但除了這個之外 你還要修行佛法 這個修行者又猜 測 老師的意思一定是修定 後來 因為這種情形一再重複 修行人忍不住問老師 師父 您每次叫我修持佛法 我都有遵照 您的話去做 但 你還是不斷提醒同樣的一件事 這到底是什麼意思 呢 老師回答 放棄你對於此生的執著 只要你認為這一生 這些東西是有價值的 你就不是在修持佛法 這個故事我聽了好多 遍 也看了上百遍 故事當然可以從很多不同的角度去看它 我自己 沒辦法過這種日子 但坐在我左手邊的堪布貢噶旺秋 他就過著這樣 的生活 其實以他的能力 知識 他可以得到這一生想得到的東西 但是這些東西他絕對沒有興趣 堪布仁波切到印度後我非常高興 馬上召集了學生 第一件事 就是趕快替他做一件新袍子 因為他那舊袍子真難看 在抵達宗薩佛 學院 結束全程七個月 翻山涉水 冒險前來印度的徒步之旅後 體 能衰疲的老堪布 只休息了兩天 便全然地投入建校的工作 那時學 校並不富裕 我們只有少數不同年齡的工作者 連睡覺的房舍都不 敷使用 更別提蓋學校了 於是 我的臥室變成教室 收容了來自極 少的藏族難民的二十個學生 就這樣因陋就簡地成立了學校 我還 28 雜誌 549期

記得當時只要一下雨 就到處漏水 但是只要堪布仁波切一開始講課 就 絕不願意停下來休息 學校當然有很 多人希望週末 假日放假 但當我跟 堪布講 該放假了 他的回答卻是 堪布貢噶旺秋 左 與宗薩欽哲仁波切 啊 為什麼 我們沒時間了 一定 要把這個論或至少這個偈頌講完 他教得太努力了 以致病得很厲害 早上的課通常到十二點半才講 完 講完了就躺在床上 那時我又得運用我的階級對堪布說 您不 能這樣子 一定要停下來 然後去醫院看病 當然 堪布仁波切因 為對欽哲確吉羅卓這種極大的信心和尊敬 以及我是確吉羅卓的轉 世 所以堪布仁波切答應馬上去醫院 但他還是不肯休息 在這草創期間的第一個月 堪布貢噶旺秋的健康情形非常糟 糕 卻一再地拒絕休息 認為年事已高 需儘快的將自己所學傾囊 相授 後來我才搞清楚 教書是讓他休息最好的辦法 堪布仁波切 上課時間是早上六點開始到十二點半 這中間只有兩堂課 每一堂 課時間這麼長 又不願意休息 對年長的他而言是多麼辛苦的一件 事 但這跟他在監牢裏做的相比來 根本不算什麼 也許就是這份 弘法的急迫與飢渴 迫使他生存下來 傳法變成他的呼吸 宗薩佛 學院也在堪布貢噶旺秋的卓越教學 並戒律嚴謹的管束之下 迅速 地發展 其後從錫金遷移到印度比爾 自此 在堪布貢噶旺秋弘法 的虔誠專注之下 帶領出十多位的堪布 相當於藏傳佛學院的博士 學位 宗薩佛學院建立後 學生越來越多 堪布仁波切歡迎任何一 個人 如果任何一個學生有兩個腦袋 屁股上長了尾巴 堪布仁 波切 也不會問他 你到底是哪一個 只要有人想學習佛陀的智 No.549 Mar. 2010 29

我的堪布 貢噶旺秋 慧 仁波切都歡迎 身為一個佛法的修行人 我們能經常看很多的 經 論 但是 碰到一位可以成為修學模範的人卻是非常不容易 這種人非常少 我覺得堪布仁波切是一個活生生的典範 因為我 們有這樣好的功德 堪布仁波切才用他那雙肉腳 還在我們地球上 走 來 走 去 也 許二 三 十 年 後 我 們可以講 喔 曾經 有 一 位大師 如何如何 但是這樣講沒用 至少現在我們能活生生的看到他 所以我要求大家 好好看一下堪布仁波切 同時我衷心建議你們別 看我 現在堪布仁波切已經從我手上接管北印度宗薩佛學院 因為他 對於宗薩欽哲仁波切名字的尊敬 到現在都還經常問我 我該不該 做這件事呢 或 我該怎麼做 這類問題 我最近還用很強烈 的語氣跟他說 你要怎麼做就怎麼做 不要再問我了 事實上我 相信堪布仁波切比相信我自己還多 堪布貢噶旺秋教會我三件事 他 的弘法超凡意志力 他對上師的純然虔敬 及對釋迦牟尼佛的極度忠 誠 我全心的希望 能有更多的眾生像他一樣 我希望自己能夠像他 一樣 最後 在座有許多人是堪布貢噶旺秋仁波切的學生 包括我自 己 我們都祈禱 發願 希望堪布仁波切能活得長久 如果我們想要 達到這個目的 有一件我們立刻可以做的事 就是放生 我兩年前就 開始做放生 希望大家也以個人的身分這樣做 不要想跟我一起放 我經常會忘掉 不管你在哪裡 照你自己的方式去做 我想現在我該 閉嘴 趕緊離開這個法座了 編按 貢噶旺秋仁波切已於二 八年五月二十六日凌晨 於近 北印度炯達 拉宗薩確吉羅卓佛學院 閉關房內示現圓寂 30 雜誌 549期

轉 惡 緣 為 道 發 願 文 大 堪 布 貢 噶 旺 秋 仁 波 切 在 獄 中 二 十 一 年 每 天 唸 誦 的 發 願 文 皈 依 上 師 三 寶, 以 慈 心 悲 心 菩 提 心, 對 迷 惑 不 知 自 己 本 來 面 目 而 生 輪 迴 幻 相 的 如 母 眾 生, 發 此 善 願 願 我 的 身 體 受 用 語 言 心 意 和 三 世 所 造 善 根, 都 成 為 無 量 眾 生 證 圓 滿 菩 提 的 因, 從 輪 迴 中 解 脫 有 些 人 因 我 而 生 起 信 心, 有 些 人 因 我 而 生 起 貪 心, 更 有 些 人 因 我 而 生 起 瞋 心 不 管 他 們 生 的 什 麼 心, 跟 我 結 什 麼 緣, 只 要 跟 我 結 上 緣 的 眾 生, 願 他 們 都 因 此 而 成 佛, 使 此 緣 富 有 意 義 雖 然 我 並 沒 造 惡, 但 他 人 卻 生 瞋 心, 視 我 為 殺 父 仇 人 的 屠 夫, 直 接 或 間 接 的 攻 擊 我, 願 有 天 我 能 以 法 讓 他 滿 足 以 餵 養 豬 狗 般 地 供 給 我 衣 食 臥 具, 怒 目 打 罵 凌 辱 毀 謗 揭 發 我 過 失 等, 願 這 些 令 人 心 生 畏 懼 的 一 切 行 為, 都 成 為 成 佛 的 因 因 往 昔 我 造 業 傷 害 他 人, 今 日 我 受 業 果 遭 他 傷 害, 願 此 成 為 善 因, 將 來 無 害 于 他 No.549 Mar. 2010 31

我 的 堪 布 貢 噶 旺 秋 身 體 是 輪 迴 中 一 切 傷 害 的 因, 深 知 自 取 的 身 體 讓 自 己 受 苦 之 後, 願 所 受 的 苦 成 為 菩 提 道 的 助 伴 因 我 的 善 及 清 淨 的 增 上 意 樂 力, 願 以 父 母 兄 弟 姐 妹 為 首 之 慈 愛 親 人, 和 一 切 有 緣 者, 都 往 生 西 方 極 樂 世 界 願 無 吝 惜 施 我 衣 食 藥 物 金 銀 等 財 物 之 男 女 檀 越, 圓 滿 布 施, 令 佛 歡 喜 願 供 給 坐 臥 寢 具 生 計 資 具, 疾 病 時 給 予 慈 愛 照 顧, 且 對 我 恭 敬 之 服 侍 者, 持 戒 圓 滿 得 相 好 之 身 眾 生 多 生 為 我 父 母, 我 卻 無 慈 愛 心 無 珍 惜 的 役 使 騎 乘 馱 運 吃 喝 其 血 肉 及 奶 願 他 們 圓 滿 忍 辱 儘 速 成 佛 總 之, 願 所 有 與 我 有 緣 之 眾 生 永 不 墮 惡 道, 生 生 世 世 值 佛 出 世, 聞 佛 說 法 發 菩 提 心 成 佛 願 我 日 後 一 旦 如 文 殊 普 賢 觀 音 等 菩 薩 時, 如 所 發 願 般, 成 為 等 虛 空 眾 生 的 怙 主 因 上 師 三 寶 的 慈 悲 以 及 業 果 無 欺 的 真 實 力, 願 我 熱 忱 所 發 之 願 都 達 成 本 文 整 理 自 北 印 度 宗 薩 佛 學 會. 正 法 源 學 佛 會 官 方 網 站 http://www.chokyilodro.org/ 32 雜 誌 549 期

薩迦派道果法的內容 藏傳佛教薩迦派之道果法十分殊勝 內容 浩如煙海 有極多不同的傳授方式 實修之路 亦有很多 通常漸根弟子 可以從小乘起修 而後修大乘 密乘 所謂漸修 頓根弟子因其 根器和往昔宿緣 可以直接修正行 所謂能頓 悟者 道果法通常分為前行和正行兩部分 前行 部分包括在 三現分 的教授裡 三現分 是指不淨之見 覺受之見與清淨之見 由此劃 分前行部分 三現分 包含了基道果 基指 有情眾生 因為業力與習氣 有情眾生眼前是 迷亂 不淨之相 也就是我們現在的所見境 瑜伽士與已進入佛門 有一定禪修體驗的修行 者 則具備 覺受之見 經歷了道上的修持 而證得佛的果位後 即具備了佛的一切功德與 清淨之見 前 行 本刊編輯室 整理 道果法之前行 如同所有佛法的傳承 是一切乘法 一切法源與一切誓言之根本 就 是皈依佛法僧三寶 皈依與否也是區分佛教 徒與外道信徒的標準 前行部分的禪修將皈 依 的 修 法 分 為 三 個 步 驟 一 皈 依 發 心 二 正 行 三 回向 為 徹 底 理 解 皈 依 的 含義 又分為皈依之因 皈依之境 皈依之 No.549 Mar. 2010 33

薩迦派道果法的內容 道 皈 依 之 利 益 皈 依 之 法 等 五 點 關 於 皈 依 之因 境 道 我 們 或因 恐 懼 信 心 慈 悲 心 而 皈 依 佛 法 僧 皈 依的 對 境即 為 佛 法 僧 在 大 乘中 佛 指 具 備 圓 滿 功 德 之 法 身 報 身 與 化 身 佛 法或教法引導我們走向證悟 僧寶指的是已得不退轉位的大菩 薩 我 們 皈 依 佛 法 僧三 寶即 以 佛 為 導師 法 為 道 僧為 道 友 在利益上 根據經論 皈依具有無量的功德 如果功德有形 整個 大千世界也無法容納得下 在皈依之法上 也有共同法和不共法 不淨之見 三種前行思維之法 輪迴是苦 生死無常與暇滿人身難得 因果不虛 首先講解不淨之見乃是為了發起出離心 釋迦牟尼佛初 轉法輪即先宣講苦 集 滅 道四聖諦 第一聖諦即輪迴的本質是 苦 第二聖諦揭示痛苦之源 第三之 滅 諦說明一切最終歸 於寂滅的真理 第四諦 道 就是滅除苦的方法 指明證得解脫 需要修道 為解脫痛苦 我們必須先瞭解痛苦的本質 好比要治病 就必須先知道病因究竟為何一樣 欲探究 苦 諦 我們就從瞭解 輪迴之苦開始 一 輪迴之苦 苦分為三種 苦苦 變苦和行苦 苦苦 是身心產生種種逼惱之苦 如肉體上的痛苦或精神 上的焦慮 三惡道 地獄 餓鬼 畜生道 裡的眾生對此特別有極 深刻的體會 三善道的眾生是苦樂夾雜 和三惡道眾生體驗到的 只有程度上的不同 但都能如實感受身心變易的痛苦 我們也能感 受到 變苦 一切以因緣所成之法均為無常 而無常之法均伴 34 雜誌 549期

隨著痛苦 從這個意義上說 人生也猶如器世間的四季更迭般充滿 變化 年輕人會變老 大家族會離散 每件事物都在不停的變化 之中 第三種苦是所有事物的相對性本質 我們通常將感受劃分為 快樂 無別 等等 但其實這都是相互比較而有的 事實上 這些相對感覺裡並不存在快樂 三界輪迴之中 無論善道 惡道 根本不存在真正的快樂 因此雖然我們暫時會有種種苦樂的感受 但實際上 這些體驗是不值得執著的 就好比飯裡摻了毒藥 不論 是美味佳餚還是難以下嚥的飯菜 摻了毒藥就是有毒 因此 為生 起出離心 道果法第一部分即強調觀想輪迴痛苦 為了使行者確實生起出離心 教法中對造作惡業的痛苦 特別 是對地獄道與餓鬼道的痛苦有很完整的描述 佛法將整個世間分為 六道 三惡道是地獄 餓鬼與畜生道 三善道指人道 阿修羅 天 道 但總的來說 輪迴之中根本沒有一個值得貪戀執著之處 為生 起從痛苦中解脫的緊迫感 我們必須把第一步基礎打好 也就是真 正瞭解痛苦的各種原因和類別 二 生死無常 人身難得 前行的第二個修法是生死無常 暇滿人身難得 作為凡夫眾 生 由於往昔的業障習氣 我們的所見是不清淨的 這些不清淨的 顯現是自己造成的 因此 從不淨三有中解脫的唯一途徑 就是修 持聖法 為了得以修持聖法 首先必須獲得暇滿人身 能夠獲得暇滿人身的機會是極其稀有的 要投生到人道 必須積 聚種種善因 比如興作善行 特別是純粹的德業 還要有其他如布 施 清淨的發願等等助緣 而聚集這些善因也是極其難得的 從難得之 數的角度來看 如不仔細思維 感覺人的數量好像還蠻多的 但若仔細 想想 我們可以很容易的計算出一間屋子裡有多少人 但在同一間屋子 No.549 Mar. 2010 35

薩迦派道果法的內容 裡到底有多少其他生命 比如昆蟲 微生物等 卻是根本無法計數 所 以相對於其他有情眾生來說 人的數量還是非常的少 而從人本身的特 點來說 獲得人身已屬難得 再排除 無暇 不圓滿 等不利的條 件 具足 暇滿 就更是難上加難 所謂 暇滿 就是要生在有佛出 世之處 佛已說法 佛法住世 諸根具足 信仰正教等等 單從這幾個 條件就可以看出值遇佛法是多麼難得 所以暇滿人身比如意寶還更為珍 貴 如意寶是所有物質財富中最寶貴的 一旦擁有它 就可以隨時滿足 物質的一切需要 比如飲食 醫藥 衣服等等 但如意寶並不能賜予我 們一個好的來世 幫助解脫或證得佛果 我們不但要從道理上瞭解人身 的價值 更要切身感受其暇滿的稀有難得 有了暇滿人身 加上精進修 行 不但可以獲得更好的來世 還可以自我解脫甚至證悟成佛 如果我 們不能善加利用這麼寶貴的條件與時間 在具足這些順緣的時候好好修 持 一旦失去 真不知道何時才能再有這樣的機會 在其他派別的教法裡 暇滿難得和壽命無常是分別教授的 但 在道果法中 這兩者是合而為一 我們都知萬法無常 現在所具暇 滿人身當然也一樣 佛經裡說 對諸佛最好的供養就是思維無常 因為只有認識到無常 我們才會遠離各種執著 只有努力思維無常 才會精進修持 在精神旅途上不斷努力 思維無常是對治痛苦的良 藥 是幫助我們最終證悟究竟實相的重要助緣 我 們 必 須 體 認 現 在 擁 有 的 壽 命 是 不 確 定 的 身 而 為 人 尚未 出 生 可 能 會 胎 死 腹中 或 一出 生 就 殞 命 也 可 能 在 還 是 嬰 兒 時 期 或 青 少 年 就 夭 折 如 此 類 推 生 命 彷 如 海 上 浮 漚 般 脆 弱 就 算 確 定 能 活多少年 外來的天災人禍 什麼事都可能在一夕間發生 好比一盞 酥油燈 隨時都可能被突然刮來的強風吹滅 同理 現在擁有的暇滿 人身 即使是年輕力壯 也隨時會受到內外各種障礙影響 而與世告 別 因此 我們不但要修法 還要抓緊時間 精進地修持 不要懈怠 36 雜誌 549期

三 因果法則 第三個前行修法是業力因果法則 這是佛陀教授的不共教法 之一 我們所見 所感受到的一切 乃至於生活質量都是自己造成 的 這部分教法分為如夢觀與業報觀兩部分 如夢之見 有時也稱為 珍寶觀 如同在睡夢中 我們的 體驗和醒著的時候一樣 但一覺醒來 夢裡所見或感受到的就全都 消失了 在這個如夢觀裡 能觀與所觀是分別出現的 所有有情都 有這種體驗 這是我們所在世界的特點 業力之見 每個有情眾生因各自業力不同而有不同所見 比如說 有些眾生痛苦小一些 有些痛苦多一些 無論何時何地 業力都如影隨形 善業與惡業就好像種下的種子 因緣具足的時候 就會成熟結果 我們的行為分為惡業 善業與無記業 由貪瞋癡 所發的行為為惡業 如果一棵樹的根是有毒的 那麼由它所生長出 來的花和葉子肯定也有毒 同理 惡業是造成今生與來世一切痛苦 之源 業分為身 語 意業三種 由此支分為十不善業 非由貪 瞋 癡而造作 而是由愛心和慈悲所引發的行為善業 好比一棵樹 的根是藥材 樹的其他部分也是藥材 同理 任何非染污心的行為 為善行 善行能為今世 來生帶來快樂 既非善也非惡的行為是無記業 比如行走坐臥 這些行為不會 產生惡果 所以強於惡業 但它們也不會產生善果 因此比不上善 業 學會把無記業轉化為善業是很重要的 如果想要擺脫痛苦 就 必須戒除惡業 如果我們放縱自己造下惡因 就不可能得到快樂的 果報 因此一定要斷惡行善 哪怕那些再細小的善惡 也要謹慎抉 擇取捨 此如涓滴之水 終將匯成大海 極細小的善行 也能積聚 成很大的功德 對於那些非善非惡的無記業 要學會通過實踐菩薩 行來轉變我們的發心 同時通過精進的修持 來轉變惡業 No.549 Mar. 2010 37

薩迦派道果法的內容 覺受之見 道果法的第二部分是覺受之見 包括兩部分 一是共同覺受之 見 二是不共覺受之見 共同覺受之見指大乘行者的共同覺受 這些 大乘行者依慈心 悲心和菩提心而修持禪定 從而產生的體驗 為生 起這種覺受 行者首先必須修持慈心 觀修輪迴痛苦 努力生起追求 個人解脫 涅槃之願 我們必須觀修諸蘊聚集為無常 如同無薪之火 會熄滅 獲得涅槃時 痛苦的根源 諸蘊聚集也會消失 但這只是 暫時的目標 進一步深思就會發現這並非究竟目標 為自己解脫而修 行不是終極目的 這就好比我們不應該在家人處於痛苦中 自己卻找 個清淨的地方躲起來 如果是個好人 善心人 就不應該滿足於這樣 的清淨 而是應該和家人一起承受痛苦 共同追求喜樂的源頭 由於意識存在連續性 相續 雖然我們的意識不斷變化 但 心相續保持不變 所以 心相續是無間的 只是顯現為各種形態 依因緣的和合而生滅 因此 無法說某一特定相續是從何時開始 從無始以來 我們就在三界輪迴裡沉浮 不斷的出生 死亡 不斷 以不同的生命形式存在 也因為這樣的關係 佛教徒相信無始以 來 每一個有情眾生都曾經做過我們的父母親友 所以捨棄其他有 情眾生 只追求自己的救贖 不是修行的正確目標 修行過程中的 每個時刻都不能忘記其他眾生 我們開始培養自己的慈心時 應該牢記每個眾生 即使是最可 怕的野獸都有種慈愛的天性 如可怕的獅子也疼愛牠們的幼子 我 們都具有某種程度的慈愛之心 但不是完全擁有 所以必須從容易 生起慈愛心的對象入手 比如自己的母親 親友 以長養慈悲 一開始可以令已具的慈愛心增長 接著試著把慈愛推廣到敵人身 上 我們視某些人為朋友 某些人為敵人或無關者 其實這些都是 38 雜誌 549期

自己的人為區別 要試著去轉化這些分別念 其實自己和這三種人 都曾做過親友 有了這個認識 知道一切如母眾生都曾給予我無盡 的關愛 就可以對所有眾生生起無分別的慈愛心 希望他們永具安 樂及安樂因 生起慈愛心之後 必須發悲心 方法就是關注某一個受苦的眾 生 希望他遠離痛苦及痛苦之因 這和修慈心時的觀修方法一樣 也是先從相對容易的對象開始 漸漸擴展到相對比較難的對象 最 終以一切眾生為觀修對象 世俗菩提心與勝義菩提心 有了慈心 悲心的基礎 就開始修菩提心 為了從輪迴裡解 脫 必須切斷輪迴之根 也就是我執 雖然從勝義上說 自我 並 不存在 但因為如前面介紹的 珍寶觀 幻覺 我們還在造業 被 束縛在生死輪迴之中 因此我們必須生起菩提心 摧滅我執所引發 一切痛苦與幻覺 欲摧滅我執 必須修持兩種菩提心 勝義菩提 心與世俗菩提心 世俗菩提心是壓制我執 勝義菩提心則徹底地消 除我執 世俗菩提心分為願菩提心與行菩提心 為一切眾生證得究 竟的佛果而發心稱為願菩提心 為證悟成佛而實際修行 即是行 菩提心 這就意味著進入 道 的修持 在發 願菩提心 後所 作的聞思修 即為 行菩提心 從開始修行的那一剎那起 就 必須把自己擺在與他人平等的位置 這種平等心非常重要 因為 我們一直習慣認為 自己和他人是有很大區別的 不管多麼地關 懷他人 無始以來積累的我執習氣還是極為頑固 即使在我們自 認為正在關懷某個人時 其實目的可能還是在關心自己 我執就 No.549 Mar. 2010 39

薩迦派道果法的內容 是如此的頑固 為斷除我執 必須堅持修行與關懷自他 漸漸習 慣這種態度 進而就能夠逐步為其他眾生放棄自己的歡樂 利益 和其他好處 承擔眾生的痛苦與苦因 如果以前我們這麼做過 應該早就已經成佛了 但事實上 自無始以來 我們都只關心自 己 從未為他人著想過 哪怕這樣做帶來的只有更多的痛苦 正 因如此 我們要修自他相換 從一般人開始 擴大到以敵人為對 境 直到延伸至所有眾生 通過這樣的修行可以積累功德 去除 自 私 的 想法並且消除我執 下面談談廣大的菩薩行 世俗菩提心只是通過壓制我執而暫時 克制染污習氣 所以習氣並沒有被消除 未來若因緣具足 又會重 新萌發 為徹底消除我執 我們必須修持勝義菩提心 勝義菩提心 是指勝義實相 是一切現象的真正本質 這是凡夫所不可思議的 很多哲人試圖回答 我們的本質是什麼 我們為什麼在這裡 我們 為何一定要過這樣的生活 我們為什麼一定有這樣的觀念 所以產 生了許多的哲學派別 比如有部 唯識 中觀等等 這些派別各自 還有許多支派 有些初學者覺得很難理解 如何對母親 家人和朋友生起慈 愛之心 因為他們曾經經歷過破碎 冷漠的家庭關係 吸毒等等問 題 我們傳播佛法是為了幫助人們解除痛苦 並引導他們趨向究竟 證悟 因此要因材施教 誠然 在這樣一個末法時代想要實踐慈悲 是很困難的 所以我們要按照上師傳承下來的心髓去修 這些教法 精華有著不共的加持力 即使我們無法全部加以修持 僅只持修其 中一小部分 也將對我們有極大幫助 佛陀的教法如大海般深廣 即使只能接收一小勺 也有不可思議的利益 而且 需要愛心與仁 慈是人類的基本天性 我們必須藉由各種教法和實踐的方便法門 盡一切努力 學習 培養菩薩行的美德 40 雜誌 549期

清淨之見 在續部教法中把 清淨之見 稱為究竟實相 即 同時生起 的俱生智慧 同時 意為果與因同時生起 果不可外求 故 知 果 並非向外可以尋得 實際上它本就存在我們的內心 因 為因果同時產生 因此每個人都具有佛性 如果精進修持 每個人都能成佛 從世俗諦來說 我們需要 經過不同的階段才能成佛 然而因位的心相續和究竟證悟的相續之 間有一種連續性 舉盛裝穢物的銅痰盂為例 當這個痰盂盛著穢物 時 我們覺得這個銅本身也是骯髒的 如果把痰桶熔化做成銅飾 品 人們可以戴在身上炫耀 別人也會很羨慕 好像銅器被徹底轉 化了 再進一步 把銅飾熔化鑄成本尊像 人們對著它頂禮膜拜 讚頌祈禱 這塊銅就更寶貴了 實際上這塊銅的性質從未發生改 變 它做過痰盂 裝飾品和本尊像 其外觀發生過許多變化 但銅 的內在本質從未變異 同樣 本然的基 心的本體 就是佛性 所 有現象的本質 無論何時何地都無不同 經由修持 通過智慧與方 便消除無明 最終使我們證得佛果 經過覺受之見的階段 漸漸消除了無明 內在智慧增長 就獲 得了清淨之見 佛就是淨除了一切過失和無明 以大智慧證得清淨 之見的覺者 就如人從夢中甦醒 將不會再沉迷於夢境 已完全從 無明幻景中清醒的人 也不會再有不淨之見 我們的所見境對他們 來說 是完全清淨通徹的 一切都在境意無別之中 一切都在清淨 見裡 本文整理自中華民國密宗薩迦文殊佛學會 http://www.hhtwcenter.org/ No.549 Mar. 2010 41

歲末新春夏威夷佛藝之旅 去年七月刊登在慧炬雜誌五四一 五四二 期合刊的藝苑精華欄 文中所披露的 駱阜雲 的佛化肖形印章 幾經半年的籌備 紀念展 的舉辦終於因緣成熟 駱居士的家屬自澳洲將 其生前所鑿刻的各類印章攜來齊集 使筆者 得以 現代佛教學會 名義舉辦展覽 以供 國內篆刻界同好一同欣賞 十二月三十一日 起 法相刻印 駱阜雲的佛化肖形印紀念 展 便假臺北鹿池園藝文天地 正式揭開了 序幕 今年一月十日 除了將已經出版的 駱阜 雲的佛化肖形 印 的成書公諸於世之外 也在展 場舉辦座談會 會中邀請來自澳洲的駱夫人 梁麗明女士 公子駱平先生 元培大學副校長 蔡雅賢女士 藝術中心主任黃曉令女士為座上 嘉賓 各自發表與駱居士生前的深厚因緣 其 中更邀請篆刻相關學者吳永猛 陳弘勉 李蕭 錕 黃崇鏗 詹獻坤加上筆者計六人 就篆刻 選材 圖形架構 佛教義理等各方面所表現的 美感 共同討論駱居士佛化肖形印 座談會持 陳清香 續三小時 在賓主暢談聲中結束 其後再藉展覽的場所 於一月二十四日邀 請來自美國紐約的生化博士陳玉霞 作專題演 講 題目是 健康飲食與佛法 吸引了三十 多位賓客 包括簡進土學長的夫人 李麗也 前來聆聽 42 雜誌 549期

佛 化 肖 形 印 展 覽 結 束 後, 正 值 學 校 放 寒 假, 筆 者 遂 與 家 人 在 玉 霞 的 安 排 下, 搭 機 飛 往 夏 威 夷 拜 訪 故 友 蘇 淑 真 蘇 淑 真 畢 業 於 台 大 植 物 系, 信 佛 虔 誠, 曾 於 星 雲 法 師 舉 辦 顯 密 國 際 宗 教 學 術 研 討 會 時, 受 邀 擔 任 司 儀 當 時 她 穿 上 旗 袍, 在 上 百 位 中 外 賓 客 前 發 言, 中 氣 十 足, 台 風 穩 健 約 二 十 幾 年 前, 她 與 美 國 外 交 官 夫 婿 艾 倫 曾 被 派 駐 臺 北, 外 交 官 府 第, 地 點 就 在 華 岡, 與 筆 者 是 鄰 居 今 日 因 退 休 而 定 居 夏 威 夷 蘇 淑 真 在 夏 威 夷 的 府 第, 獨 棟 豪 宅 建 築, 居 高 臨 下, 視 野 遼 闊, 每 日 晨 昏, 朝 暉 夕 陰, 美 景 無 限 在 蘇 淑 真 的 驅 車 帶 領 下, 筆 者 與 家 人 旅 遊 巡 禮 了 五 六 個 佛 寺 景 點 以 下 舉 其 中 具 代 表 性 者 其 一 為 位 於 Palolo valley, 名 曰 : Mu-Ryang-Sa ( 暫 譯 無 量 寺 ) 的 朝 鮮 佛 寺 佛 寺 佔 地 面 積 遼 闊, 殿 宇 布 局 壯 觀, 建 築 裝 飾 華 美, 氣 勢 恢 弘 主 要 建 築 有 大 雄 殿 冥 府 殿 梵 鐘 閣 天 王 殿 等, 外 觀 帶 有 韓 國 李 朝 時 代 皇 宮 建 築 的 些 許 餘 韻 其 中 大 雄 殿 屋 頂 歇 山 式 樣, 正 脊 筆 直, 上 覆 綠 琉 璃 瓦, 正 面 五 開 間, 前 樑 坊 上 懸 有 大 雄 殿 的 木 匾, 斗 栱 椽 木 出 挑, 是 保 留 古 典 木 造 建 築 的 裝 飾 精 華 進 入 殿 內, 空 間 寬 廣, 正 中 佛 龕 供 一 佛 二 菩 薩 ( 見 封 底 ), 佛 頂 紺 青 螺 髮, 身 披 金 色 袒 右 肩 僧 袍, 結 跏 趺 坐, 右 手 撫 膝, 左 手 禪 定 印, 兩 旁 脅 侍 菩 薩, 均 寶 冠 高 聳, 瓔 珞 嚴 飾, 各 自 跏 趺 坐 於 盛 開 仰 瓣 蓮 花 寶 座 之 上 佛 像 身 後 光 背, 漆 成 紅 色 光, 光 中 隱 約 畫 了 無 數 的 聖 眾 菩 薩 佛 龕 頂 端 飾 有 木 造 樑 柱 架 構 的 屋 簷 三 層 數 間, 層 層 疊 高, 伸 向 天 井, 面 積 依 次 減 縮, 形 成 角 錐 狀, 十 分 壯 碩 天 井 以 木 樑 為 飾, 間 又 彩 繪 伎 樂 天 女 數 身, 飛 翔 其 間 從 殿 內 正 中 的 一 佛 二 菩 薩 像, 到 光 背 的 聖 眾 菩 薩 圖, 再 到 虛 空 段 的 寶 樓 閣 建 築 飛 天 圖 像 等, 仿 如 一 幅 完 整 立 體 的 淨 土 變 相 圖 No.549 Mar. 2010 43

歲末新春夏威夷佛藝之旅 佛龕的左右兩側 是一幅幅自 世尊降誕 至示現涅槃的佛傳故事 圖 色彩鮮明亮麗 首幅為摩耶夫 人手攀無憂樹 悉達多太子自其右 脇降生的景況 此幅左端 有九龍 吐水沐太子 太子七步行 步步生 蓮 且作一手指天 一手指地的形 象 見封面 大雄殿外空地立了石造佛塔與 石造菩薩像 其間 石造半跏思惟 菩薩像 見插圖 是以漢城國立 中央博物館所藏韓國第八十三號國 石造半跏思惟菩薩像 寶 製作於七世紀的 金銅彌勒菩 薩半跏思惟像 為模本而雕造 菩薩頭戴簡素寶冠 面容端正 眼 瞼下垂 作思惟狀 菩薩上身 衣紋緊密貼身 無褶襞 下裳衣紋 寬鬆裹著兩腿 又垂及蓮華寶座之上 右手指頤 左手撫小腿 整 體造形十分優美 尤其寶座下的十二神王浮雕 刀法細緻 造形多 具變化 朝鮮彌勒菩薩半跏思惟的造形 來自華北北朝時代的彌 勒信仰 一直至唐初長安尚還流行 但盛唐以後 信仰與圖像製 作為觀音與大幅經變所取代 半跏思惟像不若前盛 傳至高麗新羅 百濟 以及日本的半跏思惟像 卻大行其道 且又推陳出新 首爾 漢城 國立博物館所藏三國時代金銅彌勒菩薩半跏思惟像 變成 為韓國佛教造像史的標的之一 無量寺的四大天王殿 見插圖 一如中國明清時代佛寺 位於正殿的前方 有趣的是 此天王殿兼具山門的造型與功能 若是日式曹洞宗與臨濟宗的禪寺山門 其門上通常另立鐘樓 44 雜誌 549期

形成山門與鐘樓合而為一 的布局 此天王殿殿宇不 大 中央為信眾出入穿越的 走道空間 居其間 向左右 兩旁仰上瞻觀 四大天王分 據左右兩組 高坐在樑基之 天王殿 上 頭頂著屋脊的桁木 四 大天王均頭戴五彩花冠 身 著戎裝 長筒馬靴 作善跏 坐姿 手中的持物 分別為 寶劍 琵琶 靈蛇 狀如 龍 另一持物狀似斧頭或 傘柄 其面部表情 雖未如 明清佛寺四大天王般誇張面 部起突肌肉 但就衣著 持 東本願寺大殿堂 物 手勢姿勢而言 明顯 的 是 沿 襲明清四大天王的造像系譜 其二為日式的淨土佛寺 東本願寺 是近世日本佛教十三 宗之一 全稱真宗本願寺派的佛寺 該寺的本山在京都 奉印度 的龍樹 天親 中國的曇鸞 道綽 善導 日本的源信 源空等 七祖為遠祖 師事源空的親鸞為宗祖 奉行 無量壽經 觀 無量壽佛經 阿彌陀經 等三大經典 與國內淨宗行者一 樣 以 稱念阿彌陀佛聖號 求往生西方為行持法門 東本願寺的大殿堂 見插圖 正中木造雙層頂唐博風式的 殿宇佛龕內 供奉著阿彌陀佛立像 左右兩側依牆背 各又設立 較小形木造殿宇式佛龕 龕內各自懸掛一張立軸 一幅繪有親鸞 No.549 Mar. 2010 45

歲末新春夏威夷佛藝之旅 祖師的頂相 另一幅是 蓮如上人的頂相 親鸞祖師 1173 1262 京都人 姓 藤原 自幼剃度於青蓮 院慈圓門下 二十九歲 時 拜法然上人為師 致力於念佛他力法門 觀音廟內景 並四處說法教化 皈依 者甚眾 著有 教行信 證 六卷 創錦織寺等多間寺院 示寂後 門人奉遺骨於大谷 並 拓 展 真宗本願寺的法脈 蓮如上人 1415 1499 為本願寺第八代祖師 十七歲時 依青蓮院尊應剃度 至大谷研究宗義 巡禮親鸞遺蹟 致力弘 法 中 興本願寺 著有 正信偈大意 一卷 大殿前方排列數十方長椅長桌 桌前有課誦本 筆者隨 手翻閱 有 正信偈 曰 歸命無量壽如來 南無不可思議 光 憶 念 彌 陀 佛 本 願 自 然 即 時 入 必 定 唯 能 常 稱 如 來 號 應 報大悲弘誓恩 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 其三觀音廟 坐落於大馬路旁 是綠瓦紅柱 仿中國古典式 外觀的寺廟 由排樓式題有 觀音廟 三個大字的山門進入 便 見到架高地表的殿堂 轉身步上石階 見到入口門柱上 懸有左 右木質對聯 大型書體字曰 慈雲安八島 德水靜重洋 兩旁各有一行小字 曰 中華民國十年秋日沐恩弟子陳寬敬 送 進入堂內 高挑寬廣的空間 正中一尊高大的觀音菩薩聳 立其間 見插圖 其右側玻璃櫃內 供著韋馱尊者 左側玻璃 46 雜誌 549期

櫃內則安奉伽藍尊者 三尊像前 放置三張長形供桌 桌上擺滿 了各式供品 這是沿襲國人在農曆過年前的供養方式 與台灣寺 廟 氣 氛 很相接近 其四乃位於鄭家的 佛教共修團體 佛陀 淨宗學會 是一群行持 淨土法門信眾的團體 鄭 家數十年前來自越南 一 家四口以聽淨空法師說法 的錄音帶 逐漸進入佛陀 世界 行持以念佛一門深 佛陀淨宗學會佛堂 入 十分虔誠 家門口掛 一木製名牌 曰 佛陀淨宗學會 進入室內 一排會議桌 賓主圍桌而坐 討論佛法 四周有書架 見插圖 一臺電視銀 幕 牆壁四周掛滿了一幅幅的阿彌陀佛接引像 打開另一扇佛堂 的門 是供奉阿彌陀佛像 和放置拜墊蒲團的共修室 鄭居士邀 請了他們的朋友和朱偉方夫妻和大家見面 參觀他們的佛堂 分 享學佛的體驗 雖然家中沒有華麗的藻飾 只供奉阿彌陀佛 但 這 是 真 正 修行的道場 其修行的法門來自台灣 淑真還帶我們參觀掛滿中華民國國旗 與美利堅合眾國國旗 的夏威夷中華文化中心 和佛教慈濟基金會美國分會 也參觀火 魯 奴 奴 學 院美術館 限於篇幅 故不多述 此次所巡禮的佛寺 有韓國 日本 臺灣等不同的系統 卻 不約而同都屬於淨土宗 即便是韓國的無量寺 雖謂為禪寺 但 大殿擺設 仍透露出淨土的氣氛 小小的夏威夷 面積不大 人 口 不 多 卻帶著濃厚的東方情調 No.549 Mar. 2010 47

菩 提 道 上 ( 二 七 ) 仁 俊 長 老 仁 俊 長 老, 現 年 九 十 二 歲, 六 歲 半 出 家, 曾 任 教 於 多 所 佛 學 院, 一 九 七 二 年 應 聘 赴 美 弘 法 迄 今 現 任 美 國 佛 教 會 會 長, 曾 任 美 國 佛 教 會 紐 約 大 覺 寺 住 持 仁 老 深 入 經 藏, 戒 行 嚴 謹, 親 近 印 順 導 師 多 年, 深 得 導 師 器 重, 讚 曰 : 志 性 堅 強, 在 這 末 法 時 代 是 很 難 得 的 並 言 : 與 我 同 住 中 以 仁 俊 最 為 尊 嚴 仁 老 學 養 俱 佳, 時 以 文 章 詩 詞 偈 語 示 人 慈 悲 智 慧, 激 發 菩 提 心 三 八 四 三 八 四 一 三 八 四 二 世 間 最 難 得 的 一 種 人, 決 意 拋 卻 真 我, 把 緣 起 假 我 用 活 了 ; 出 世 最 急 需 的 一 種 人, 致 心 擇 倡 正 法, 把 性 起 俗 法 揚 棄 掉 從 平 常 消 融 中 領 會 體 悟 畢 竟 寂 滅 者, 身 心 觸 應 而 運 的 正 法 緣 起, 不 忽 不 著 於 名 相, 依 名 相 的 啟 示, 向 實 相 ( 法 性 ) 中 念 念 安 心, 事 事 明 心, 安 明 得 事 不 著 相, 理 不 蔽 性, 從 自 性 中 淨 落 落, 敞 廓 廓 地 透 脫 出 來, 修 為 開 去, 心 空 性 寂 得 絕 情 地 直 下 翻 身, 當 前 現 身, 這 麼 樣 談 明 心 見 性, 方 能 不 墮 心 窟, 超 絕 性 臼! 如 何 做 個 最 分 明 的 人? 空 不 斷 滅, 有 不 著 幻 怎 樣 發 個 最 切 實 的 心? 智 能 遣 我, 悲 能 涵 人 三 八 四 三 煩 惱 的 導 火 線 我 見, 日 常 中 不 盤 它, 不 縱 它, 就 觸 不 到 這 條 導 火 線 三 八 四 四 三 八 四 五 如 何 控 制 煩 惱? 腦 不 爆 火, 我 不 衝 心 如 何 勘 練 業 緣? 命 不 戀 物, 德 不 誑 人 空 寂 中 立 穩 了 空 間, 行 空 無 畏 無 有 量 ; 時 光 中 用 明 了 時 間, 惜 時 不 怠 不 被 囿 48 雜 誌 549 期

三 八 四 六 一 等 人 物 可 貴 處 : 不 戀 己 不 誤 人, 致 己 為 人 永 不 已 一 等 事 理 可 尊 處 : 能 解 空 能 悟 緣, 行 空 創 ( 福 智 善 根 ) 緣 久 愈 勤 三 八 四 七 最 現 實 的 受 用 發 達, 人 做 活 了, 法 用 決 了, 不 跟 人 鬧 氣 鬥 狠, 菩 薩 心 臉 驗 得 熱 絡 誠 切, 慈 和 慧 忍 常 相 應 三 八 四 八 以 智 運 腦 養 腦 息 惱 火 ; 行 慈 驗 心 發 心 增 忍 德 三 八 四 九 什 麼 人 最 精 於 說 法? 不 讓 自 我 開 口, 澹 默 行 空 離 諸 見 什 麼 人 最 善 於 離 欲? 不 與 他 人 絕 緣, 淨 豁 觀 有 秉 一 心 三 八 五 內 在 能 安 穩 的 人 : 平 得 柔 通 明 徹, 化 融 見 障 情 纏 ; 外 在 能 健 正 的 人 : 廓 得 澹 寂 真 決, 察 覺 法 入 心 開 三 八 五 一 三 八 五 二 三 八 五 三 三 八 五 四 三 八 五 五 沒 有 虛 度 時 間, 則 不 辜 負 時 代 ; 沒 有 妄 行 空 間, 則 能 體 會 空 寂 最 有 力 的 手 善 用 時 間 不 浪 費, 最 有 光 的 眼 明 察 空 間 能 開 通 如 何 實 用 智 慧? 不 讓 自 我 拋 頭 露 面, 恣 意 逞 氣 如 何 實 踐 慈 悲? 盡 對 他 人 披 肝 瀝 膽, 推 心 置 腹 最 剛 的 人 無 聲 無 臭 中 對 治 煩 惱, 內 在 覺 醒 自 在 ; 最 柔 的 人 有 聲 有 色 中 活 脫 情 見, 外 在 通 明 坦 暢 有 為 不 為 己, 生 死 中 印 持 得 無 貪 無 痴, 觸 處 澹 明 智 起 用 ; 無 為 能 為 人, 往 來 中 照 融 得 不 離 不 即, 隨 時 健 昂 悲 發 力 No.549 Mar. 2010 49

人類的宗教 佛學篇 讀後心得 九十七年度大學院校佛學論文徵文 慧三法師獎學金 黃品芬 大葉大學英美語文學系四年級 編按 民國四十七年 慧炬創辦 前 言 人周宣德老師發心刊印 佛說八 大人覺經 普贈大專青年 徵 多年後的某時某地 求心得報告 其後並集結付梓 資印千冊 彙編為 大專學生佛 學論文集 在大環境更迭的 五十年後 慧炬仍持續沿溯大學 院校佛學論文徵文的歷史淵源 我回憶此刻將輕聲歎息 在某個地方 在很久很久 以後 只為能鼓勵青年學子勇於伸展初 樹林裡岔開兩條路 而 萌的學佛芽種 涵泳佛法的深妙 我 我選擇了一條人跡稀 大海 提昇生命意義 讓佛法得 以成為年輕生命的指引磁針 在 每一次困挫磨練的纏縛中破繭重 少的行走 因此有了完全不同的人生 生 初啼之聲或許生澀 但學佛 的青年總是別具慧眼 且讓我們 50 獻上最誠摯的祝福與欣慰 並說 佛洛斯特 未選擇的道 聲 加油 佛陀的孩子們 路 (The Road not Taken) 雜誌 549期

壹 不同的道路 真如卜人所言出家為僧 遂打造 了一個嚴絲合縫的無塵室 將世 如果說 成為一統天下的 間的歡樂與美好都呈現在太子眼 王者 是條鬥爭不斷 爾虞我詐 前 不讓死亡 衰老 疾病擾亂 的不歸路 那麼修成正道的覺 太子的心志 我們無從得知 淨 者 就像是走在孤單險巇 與自 飯王的決定是否正確 如果悉達 我意志拔河的羊腸小徑 王者霸 多不是那麼刻意被隔絕於老 業的起始 或源於民瘼 或出於 病 死的狀態 而是順其自然 一己野心 影響所及 多在一時 在苦樂交雜 美醜並立的環境下 一地 覺者的思想 有從現實困 成長 也許衝擊就不那麼大 感 境而起 亦有從人們避無可避的 觸也就不會如此深刻 無論如 痛苦為開端 其理念打破時空界 何 悉達多看清在美麗事物背後 線 跨越種族 國界 語言種種 所隱藏的 是無盡的痛苦 煩 藩籬 世代流傳 為人所追隨 惱 他不斷思索要如何跳脫這個 信仰 王者與覺者 並無高下之 輪迴 幾經思量後 他毅然決然 判 也無謂對錯 只是依循行者 捨情割愛 出離塵世 拋棄貴族 的心志 生於北印度迦毘羅衛 的身分 削髮為僧 城的悉達多 傾聽自己內心的聲 由太子成為僧人 從王者之 音 回應召喚 從成王之道 義 路轉向覺者之道 這或許是迦毘 無反顧地走向覺者之路 羅衛城的損失 卻是宗教哲學界 像每一位急於測知孩子未 來的父母般 悉達多的父親 的一大收穫 得失之間 著實難 以預料 淨飯王 在悉達多誕生後不久 隨即召來多位相士 卜算太子的 貳 中道的探索 未來 值此之際 命運之輪已經 悄悄開始轉動 淨飯王擔憂太子 一心尋求解脫之途的悉達 No.549 Mar. 2010 51

人類的宗教 佛學篇 讀後心得 多 走在求道的路上 可說是以 正道 正見 正思惟 正 神農嚐百草 的方式 跌跌撞 語 正業 正命 正勤 正念 撞地摸索著 首先 他參訪當時 正定 試問 若是人心恆為苦樂 六師外道中最有名的阿羅邏迦藍 所主宰 能夠對宇宙人生產生正 仙人 向仙人修習禪定 很快 確的認識 保有正當的念頭 收 地 悉達多就領悟了禪定的境 攝並導正其思想言行 進而追求 界 但他並不認為禪定是解脫輪 身心的清靜和諧嗎 答案當然是 迴之苦的方式 於是 他轉向苦 否定的 由此可知 中道主義是 行 從一天一粒米 到七天一粒 八正道的基礎 而八正道是讓身 米的 自餓外道 方式 多次瀕 心能夠不斷精勤修習的方式 依 臨死亡 仍不生退轉之心 一 循中道主義 才能永保清明的智 心想要求得解脫之道 就這樣過 慧之眼 不讓自己陷於偏頗而無 了六年 在餓餒中 悉達多回想 從察覺 這一路求道的經驗 他了悟到 不論是放縱感官的樂行 或是自 叁 覺者先師皆同道 我虐待的苦行 皆非出自理性 52 而是極端的情緒影響所致 放縱 在 革命的聖人 中提到宗 與自虐 過猶不及 二者皆非人 教產生的六要素 包括 權威 之常情 既有違人性 必不能行 儀式 臆測 傳統 神恩 神 之久遠 又豈能引人解脫呢 因 秘 此六者是宗教得以萌芽 成 此 中道才是他該走的路 自此 長茁壯 進而攀上巔峰的因子 進入第三階段的修行 然而 水能載舟 亦能覆舟 當 循著中道主義 悉達多終於 權威把持於特定人士之手 只為 成就無上正覺 悟道後 佛陀在 其服務 若只重視儀式的完整 鹿野苑向五比丘初轉法輪 提及 而不問是否心意虔敬 對於鬼神 四聖諦 中的道諦 即為 八 等形而上的世界過度想像 則容 雜誌 549期

易 昧 於 現 實, 執 著 於 細 節 小 道, 於 所 求 者 無 益 假 若 將 趨 吉 避 凶 化 險 為 夷 的 好 運 道, 完 全 歸 因 於 神 明 的 恩 賜, 不 免 會 有 過 度 迷 信 的 流 弊 一 個 食 古 不 化 裹 足 不 前, 無 法 隨 時 變 革 的 團 體, 則 難 免 因 過 於 傳 統 守 舊, 而 窒 死 自 己 佛 陀 建 立 的 佛 教, 在 對 這 六 項 要 素 進 行 逐 一 反 駁 時, 其 中 若 干 主 張, 竟 然 與 孔 子 的 思 想 不 謀 而 合 佛 陀 約 莫 出 生 於 西 元 前 五 六 五 年, 與 孔 子 的 出 生 年 代 相 近 ( 西 元 前 五 五 一 年 ), 社 會 背 景 亦 有 類 似 之 處, 其 信 仰 及 學 說 流 傳 至 今, 仍 為 人 欽 敬 尊 崇 首 先, 從 背 景 來 觀 察 春 秋, 是 周 天 子 威 權 旁 落, 四 方 諸 侯 競 逐 霸 業 的 動 盪 時 代 封 建 制 度 的 解 體, 造 成 官 學 外 流 值 此 之 際, 將 教 育 推 廣 到 民 間, 打 破 壟 斷 於 貴 族 之 手 的 受 教 權, 令 平 民 百 姓 得 以 識 字 讀 書, 再 憑 藉 自 己 的 學 識 遊 說 諸 侯, 取 得 高 官 厚 祿, 促 成 此 一 局 面 的 關 鍵 人 物, 就 是 人 稱 萬 世 師 表 的 孔 子 誕 生 於 北 印 度 的 佛 陀, 是 出 身 貴 族 的 帝 剎 利 依 婆 羅 門 教 規 定, 只 有 婆 羅 門 ( 祭 司 ) 帝 剎 利 才 能 信 教, 至 於 為 金 字 塔 頂 端 服 務 的 首 陀 羅 ( 奴 隸 ) 賤 民, 只 能 生 生 世 世 痛 苦 地 輪 迴, 修 行 無 門 佛 陀 認 為, 只 要 是 人, 不 分 身 分 地 位, 皆 有 佛 性 此 說 旨 在 否 定 婆 羅 門 教 囿 於 身 分 之 見, 將 信 仰 的 自 由 還 給 眾 人 此 舉 與 孔 子 將 教 育 散 播 到 民 間, 實 有 異 曲 同 工 之 妙 信 仰 與 教 育, 皆 能 讓 人 產 生 提 升 向 上 的 動 力, 帶 來 擁 有 希 望 的 遠 景, 而 佛 陀 與 孔 子, 正 是 重 要 的 推 手 其 次, 二 人 對 於 學 生 和 弟 子, 皆 採 因 材 施 教 佛 陀 長 達 四 十 九 年 的 說 法 生 涯 裡, 學 問 最 佳 的 阿 難 尊 者, 與 生 性 愚 鈍 的 周 利 槃 陀 迦 皆 為 其 弟 子 對 於 根 器 有 別, 智 慧 有 高 下 的 弟 子 們, 佛 陀 採 用 各 種 法 門, 為 的 就 是 要 引 出 弟 子 們 與 生 俱 來 的 佛 性, 領 其 走 向 開 悟 之 路 此 與 論 語 裡, 孔 子 對 於 學 生 所 提 出 的 相 同 問 題, 隨 著 學 生 資 質 高 低 人 品 No.549 Mar. 2010 53

人類的宗教 佛學篇 讀後心得 表現 行事作風 甚至個性 而 心的是人的處境 基本教義 四 有不同引導 這種教學態度 又 聖諦 之首 即為苦諦 不管是 與佛陀同出一轍 三苦 八苦 五陰熾盛苦 無不 佛陀對於婆羅門教的詭祕 揭櫫人生本苦的真相 由細數 主義 相當不以為然 他曾對弟 人身之苦的種類為始 依序說 子們說 我沒有留下什麼不給 明眾生因業與惑而招苦 與如何 你們啊 這種不藏私 樂於傾 對治 及斷苦的法門 佛教與儒 囊相授的精神 也表現在孔子身 家 關心人在現實生活中的遭 上 在 趨庭之教 的典故裡 遇 並進而發展出應對之法 其 陳亢發現孔子以詩 禮為教材 所注重的焦點 始終是一樣的 來教育門生與其子 並未私心偏 或許 這點也是佛教進入中國 愛自己的兒子伯魚 難怪要讚嘆 後 能與儒家迅速合流的重要原 君子之遠其子也 因之一 一回 子路向孔子請教如何 侍奉鬼神 子曰 未能事人 肆 求道終有望 焉能事鬼 又問死 曰 未 54 知生 焉知死 且不語怪力亂 哲人日已遠 典型在夙昔 神 師生間的問答 以及孔子不 現代人面對環境之複雜 人心之 討論鬼神之說的態度 說明孔子 險惡 較之哲人的時代不知凡 對現實世界的 人 關心程度 幾 如何在繁雜的世界裡 讓自 遠高於超自然力量 儒家以人為 己始終保有清靜的本心 不為無 圓心 提出自己與自己 家人 明所擾 是個人與社會的雙重課 社會 國家的進退對應之道 至 題 早在兩千五百餘年前 佛陀 於那些人的五感所不能體驗 則 就對眾生將臨之困境做出開示 心懷虔敬 但不進一步討論 無 現在 該是我們動身上路 去找 獨有偶 佛教亦從人身出發 關 尋解答的時刻了 雜誌 549期

給修道者的建言 宗薩欽哲仁波切 宗 薩 欽 哲 仁 波 切 於 飾這一生 一九九五年七月造訪澳洲的 同樣的情形也出現在西 期間 曾給予修道行者諸 方 佛法並不是真的用來開 多振奮 幽默與實用的建 悟 修行主要是為了舒緩個 言 為使讀者一瞥仁波切 人 治療個人 放鬆個人 改 的智慧與機智 謹此節錄 變個人 從佛法的觀點來看 仁波切於澳洲金剛總持寺 這兩種方式都是錯誤的 為什 Vajradhara Gonpa 開 麼 因為佛陀說法並不是為 示的部份內容 了這些世俗的目的 或許你不 是求取物質上的利益 但也是 有兩種趨近精神之道與佛 為了某種精神上的獲益 如果 法的方式 理想地來說 學習 你的動機是想要擁有快樂的人 佛法或修行精神之道的動機 生 則佛法是你應該規避的一 應該是為了開悟成佛 僅止於 條道路 因為你研究佛法越深 這樣 就此打住 但是因為我 刻 就會與自我越相牴觸 們的習性而有了另一種方式 容我再談談這些世俗性的 不管在東方或西方都是如此 目的 什麼會使一個人變得脆 舉例來說 在東方 佛法成了 弱 印度最偉大的註釋者及噶 某種近似宗教的事務 人們 當派 Gadampa tradition 修習佛法是為了長壽 為了財 最偉大的祖師 阿底峽尊 富 為了驅魔等等 他們想要 者 基於佛陀的法教得出一個 開悟嗎 不 他們想要的是增 高妙的結論 他說有八種陷阱 No.549 Mar. 2010 55

給修道者的建言 能讓一個人變得脆弱 第一種 麼就一定要有一個完整的修行 陷阱是想要得到讚美 第二種 之道 什麼造就了完整的修行 是不想被批評 然後是想獲得 之道 一個完整的修行之道必 與不想失去 想要快樂與不想 須 具 備 見 修 行 等 談 要不快樂 想要被注意與不想 論 見 有些困難 但擁有正 被忽視 這些便是八種陷阱或 見 卻非常重要 多數人知 所謂的世間八法 譯 古譯為 道許多方法 但對 見 的了 利 衰 毀 譽 稱 譏 解還是不夠 苦 樂 你必須時時檢視自己是 說 為什麼要打坐 因為想要成 否已掉入這些陷阱之中 一項 佛 單是說說還是不夠的 成佛 或至全部 小小的 空洞的 可能嗎 當然 但是為什麼要成 荒謬的溢美之詞 就能讓你變 佛 這要怎麼做 你不能只是盲 得脆弱不堪 批評亦然 一些 目地想要成佛 你必須建立起為 荒謬的 毫無意義的批評 可 何有可能成佛的理由 以佛法的 以永遠地傷害你 那被關注又 觀點看來 無明是暫時的 可以 是如何呢 我們是多麼喜歡被 被淨除 被摧毀的 因此成佛有 注意啊 是多麼不喜歡被忽 可能 如果沒有這樣的 見 視 如果你掉進這其中的某個 如果只是模糊地跟隨 雖然會意 陷阱 你就是一個不堪一擊的 外成功 但你不能永遠相信那個 人 所以假如想成為精神道上 成功會到來 你必須要有一個 的行者 你必須每天自我提醒 見 一件事 今天掉入了哪些陷 阱 56 見 極為複雜 舉例來 當我們看電影時 會有 真正的出離心 為什麼 因為 動機非常重要 如果修 看電影時 螢幕上發生的事 習佛法的動機是為了開悟 那 情 在你的腦袋裡會知道那是 雜誌 549期

假的 那只不過是一場電影罷 相當困難 我們總是被信以為 了 假如中途想上廁所 一定 真所困住 要有膽子站起來走出去 這便 試著想想看 因為你的業 是我們所稱的出離心 因為你 力與福德 電影院中鄰坐的人 對 那 部 電影持有 正見 知道你強烈地認同這部影片 現在當這部人生大戲正在 以至於你有某種程度的執迷 放映時 卻沒有多少人有膽子 因而哭 因而笑 所以他便對 去上廁所 哪怕是才一秒鐘 你說 喂 這只不過是個電 我們一直看著電影 被它牢牢 影 而這正是你的上師告訴 地佔據 如果你突然了解到這 你的事 但要有機會坐在具有 只是一場電影 並不意味著你 這種膽識的人身旁是相當難得 就要離開電影院 並且承諾再 的 你必須要有許多福德才能 也不看電影了 這好像是當一 如此 也想看看這可能有多糟 名僧人或尼師 只對某些人有 糕 當這個坐在你身旁的人正 好處 但不是人人都適合 在 要告訴你這只是一場電影時 明白這是一場電影之後 你會 坐在你後排的人剛好咳得很厲 繼續觀看它 但採用一種態度 害 讓你錯失了聽到這個建言 你瞭解以前所認為的大 的機會 事 現在變得不那麼重要了 這種態度的改變正是你所需要 的 但要明白這是一場電影卻 原文轉載自 柔和聲 第四期 二 九年十二月 悉達多本願佛學會重新校正 No.549 Mar. 2010 57

喇嘛 本刊編輯室 整理 壹 前 言 部 則稱為 阿窟 這都是在 不知道姓名的情況下用的稱呼 從公元七世紀初的印度引 前藏稱 沽修拉 俗家人對僧 進至今 藏傳佛教已有一千多 人的稱呼 有 先生 的尊稱意 年的歷史 半個世紀以來 西 涵 女性的出家眾則叫做 阿 歐 北美等西方國家形成了遍 尼 拉薩 確拉 前 地開花的興盛局面 港台和內 藏 或 覺姆 西康 敬稱 地各階層人群中信仰藏傳佛教 尊瑪 現今漢人對男眾出家 的人數也以驚人的速度增長 僧多以 喇嘛 相稱 是較為籠 有鑒於此 對於藏傳佛教僧職 統不正確的稱呼 若在寺院中 的分類制度 確實有其研析的 則是彼此互稱名字 並會對尊長 必要 因著經典專題的方向 者加職稱 本期特別針對 喇嘛 的定義 與意涵做探討 以下文中之 喇嘛 上師 之意 原 稱謂名詞 多為藏語音轉譯 為對藏傳高僧的尊稱 但現今常 不另逐一註解 用作對所有修行藏傳佛教的僧侶 之尊稱 西康地區的俗家人對所 貳 一般常見的藏傳僧眾稱謂 有出家僧人稱 喇嘛 早年 藏傳教法傳入漢地 多由西康傳 58 札巴 對一般出家學佛 入 故漢地也沿用此稱謂習慣 之普通僧侶稱呼 或敬稱 尊 在青海西康寧瑪巴 噶舉巴 是 巴 安多地區 青海 甘肅南 對閉關三年三月修行者之尊稱 雜誌 549期

嚴格來說 原本 喇嘛 為至高 阿闍黎 受具足戒之羯摩師 無上者 大覺悟者的意思 其他 教授阿闍黎 受具足戒時教授 如金剛阿闍黎 格西 堪布 威儀之師 授經阿闍黎 依止 乃至大法王 如達賴喇嘛 等身 阿闍黎 同起居 從而受教之上 分也都稱為 喇嘛 一般來 師 密教中 為人傳法灌頂 說 對自己的上師可尊稱 喇 須有金剛阿闍黎的身分 擔任金 嘛 而為弟子傳授灌頂 口傳 剛阿闍黎必須具備下列條件 得 口訣與教導完整實修法門的上 到四種續部的灌頂 閉關取證 師 也就是 根本上師 則尊 火供 護摩 儀式圓滿 通達顯 稱為 札威喇嘛 現今漢地 密佛法 經續論典 四攝法 儀 西方人常泛稱 尊稱一般藏傳的 軌等等 戒律清淨 自己有能 出家人為喇嘛 意義雖不正確 力傳授密法時 須經根本金剛上 但似乎已約定成俗 成為一種通 師許可 方能擔任上師阿闍黎 用且具禮貌性的慣用稱呼 堪布 阿闍黎 梵文意譯為規範 一 佛學院博士 在寧 師 正行 在密教 金剛乘 瑪 薩迦 噶舉派中 堪布 中則為金剛上師之意 為修習 是指精通經律論三藏等顯密教 聞 思 修 顯密佛法多年 義的教授 地位約等同於格魯 後 進入修行院閉關修行 證悟 派中的 格西 堪欽 則 通達實證實修者 並經傳承最高 是指 大堪布 法台 法王 認可 能擔任密法 二 佛學院 札倉 院 大型法會壇城之執法上師 蓮 長 在格魯派中 佛學院的住持 花生大士為西藏第一位阿闍黎 才稱為堪布 必須具有格西學 顯教中 阿闍黎可分五種 出家 位 卸任後稱為 堪殊 堪 阿闍黎 授出家十戒師 受戒 蘇 通常大寺院是由數個札倉 No.549 Mar. 2010 59

喇嘛 聯合組成 一個札倉的規模實際 的桑普寺 西元一 七三年初 上就是一座完整的寺院 建 位於拉薩河南 開始特別 三 在西藏政府的僧官系 使用 格西 一詞來稱謂通過 統與格魯派的高層職務中 也 層層嚴格考試 精通佛學的博 有某些類別的堪布職稱 如 士 後來的格魯派沿襲自噶當 基巧堪布 管理布達拉宮內部 派 成為正式的學銜 相當於 事務 總理堪布 總管全寺 現代學制的博士 薩迦派與苯 院事務 赤巴堪布 全寺首 教也有類似的用法 席委員 等等 四 可為人剃度 受沙彌 比丘戒的三藏大法師 60 因宗派 寺院的不同 格 西的類別等級與地位也有所不 同 以格魯派來說 格西可粗分 五 精通任何世間法 為顯宗格西與密宗格西 僧眾在 由寺院或官方頒授特殊門類的 顯宗方面所學共同教材都是 五 堪布頭銜 如 繪畫堪布 部大論 即 釋量論 現 詩詞堪布 等等 觀莊嚴論 入中論 戒 以上前四種堪布都必須出 律本論 俱舍論 循序修 家 大眾咸認具德有極大修為 學通過考核後 方可取得顯宗格 者 皆可加冠尊稱為仁波切 西學位 其中因為立宗應試的場 若是擔任一院之住持時則稱為 合 節日不同 顯宗格西學位又 堪仁波切 卸任後稱為 分四種等級 第一等級是 拉然 堪殊仁波切 最後一種的 巴格西 即拉薩的博學高明之 精通世間法堪布職稱 則不須 士 是最高等級的格西學位 考 出家 也不會被稱為仁波切 取過程十分隆重 須經寺院錄選 格西 原為藏語中 格 後進行兩次複試 每年藏曆十月 威西念 的簡稱 文義為善知 集中進行第一次複試 在達賴喇 識 善友 精神之友 噶當派 嘛 甘丹赤巴 三大寺 甘丹 雜誌 549期

寺 色 拉 寺 哲 蚌 寺 ) 數 萬 僧 眾 與 各 寺 代 表 等 的 環 視 下, 應 考 者 順 序 於 中 央 高 台 上 座, 進 行 立 宗 辯 論, 主 考 的 高 僧 或 深 奧 淵 博 或 隨 意 發 問, 考 者 只 有 滔 滔 不 絕, 應 答 如 流, 論 述 條 理 清 晰, 才 有 希 望 獲 得 學 位 第 二 次 複 試 則 是 在 藏 曆 正 月 傳 大 召 時 進 行, 每 天 應 試 考 生 一 至 兩 名, 傳 召 大 會 結 束 時 公 佈 名 次, 傳 統 上 每 年 只 取 十 六 名, 前 七 名 有 排 名, 其 餘 不 分 名 次, 由 甘 丹 赤 巴 率 領 取 得 拉 然 巴 學 位 的 大 召 格 西, 繞 大 昭 寺 遊 行 一 周, 讓 教 民 瞻 禮 學 者 風 采 第 二 等 級 是 磋 然 巴 格 西, 即 全 寺 性 卓 越 高 明 的 人, 是 於 藏 曆 二 月 ( 二 十 九 三 十 ) 舉 行 覆 試, 正 式 立 宗 與 三 大 寺 僧 眾 辯 論 通 過 後 考 取, 與 拉 然 巴 格 西 考 試 相 似, 但 規 模 不 如 第 三 等 級 是 林 賽 格 西, 意 思 是 從 寺 院 選 拔 出 來 的 有 才 學 的 人 三 大 寺 的 學 僧 在 所 屬 寺 院 大 殿 的 法 會 中, 立 宗 答 辯 通 過 而 考 取 第 四 等 級 是 朵 然 巴 格 西, 意 思 是 在 佛 殿 門 前 石 階 上 經 過 辯 論 問 難 考 取 的 格 西 在 某 些 寺 院 中, 必 須 在 學 完 五 部 大 論 後, 繼 續 深 研 十 數 年 才 得 以 考 取 位 於 後 藏 首 府 日 喀 則 的 札 什 倫 布 寺 ( 班 禪 喇 嘛 駐 錫 主 寺 ), 並 不 使 用 格 西 作 為 學 位, 而 是 稱 為 噶 欽, 地 位 類 似 於 三 大 寺 的 格 西 格 西 尊 銜 只 授 予 出 家 人, 若 還 俗 則 取 消 格 西 身 分 為 從 嚴 審 核, 約 從 千 禧 年 起, 達 賴 喇 嘛 將 已 獲 得 格 西 身 分 者 的 格 西 證 書, 視 年 齡 老 少 等 情 況, 或 如 期 頒 發, 或 延 後 十 年 才 頒 發, 未 發 證 書 期 間 只 給 證 明 文 件 至 於 修 習 密 宗 方 面, 凡 是 三 大 寺 的 僧 人, 在 得 到 有 名 次 的 格 西 學 位 後, 有 志 於 密 宗 方 面 進 一 步 深 造 者, 才 能 進 入 上 下 密 院 學 習, 因 此 真 正 出 自 上 下 密 院 的 僧 眾 都 是 顯 密 兼 通 者, 被 稱 為 喇 嘛 舉 巴 上 下 密 院 裡 的 僧 人, 有 一 部 分 在 入 寺 以 前 已 考 取 了 格 西, 他 們 是 密 院 的 正 宗 僧 人, 稱 為 佐 仁 巴 有 三 大 寺 僧 籍 或 No.549 Mar. 2010 61

喇嘛 其他寺院前來附讀者 稱 吉 稱 西藏人對佛法大成就 大 仁巴 所以 並非每一個西 修行者也稱呼為仁波切 有些 藏的學僧都修習過密法的 人稱仁波切為 活佛 佛 經過密宗學院的嚴格修習與苦 爺 轉世佛爺 皆非正 修 通過密乘立宗辯論後考取 確 因為仁波切不一定就是轉 的密宗格西最高學位為 昂然 世的 祖古 法王 堪布 巴格西 寺院住持 咸認具德的金 剛上師與格西 堪布 等皆可 祖古 意為化身 指佛 加稱為仁波切 上師 梵語音 的三身或四身之一 是原已成 譯為 咕嚕 Guru 加仁波 佛 成菩薩但為度化眾生而發 切 咕嚕仁波切 也特 願受生之色身 即轉世修行 指藏傳佛法的開山祖師 蓮花 者 普遍尊稱某位高僧乘願再 生大士 來 及菩薩降臨世間之大成就 者 如釋迦牟尼佛 蓮花生大 赤巴 不同地區或寺院亦 士 法報化身 藏傳佛教轉 稱為 赤欽 赤 意為 法 世制度盛行後 即用作前世為 座 欽 意為 大 具德高僧轉世再來者的稱呼 即最高等的黃金法台之意 用 漢語中常以 活佛 來尊稱 以稱呼傳承法脈地位非常崇高 其實 活佛 這樣的稱呼在藏 之尊者 如甘丹法台 為宗喀 傳佛教中是沒有的 巴大師之法座繼承者 一般寺 廟方丈亦可稱呼為法台 其法 62 仁波切 藏語直譯為 寶 座設在各大寺院的大經堂內 貝 珍寶 引申為人中 大經堂是一般藏傳佛教寺院中 之寶 珍貴的人 是對自己 的最高權力機構 重大宗教活 的上師或轉世認證的喇嘛的尊 動就在大經堂舉行 赤巴 雜誌 549期

就是掌管全寺一切宗教活動或 2 4 年 準 備 格 西 考 試 依 能 事務的負責人 在全寺主要札 力約需1 20年 修習密宗通 倉 學院 的堪布 住持 中 過 密 宗 立 論 考 試 5 年 擔 任 推薦具有淵博佛學知識 德高 格 貴 掌 堂 紀 律 師 4 個 月 望重的高僧來擔任 赤巴 翁則 領經師 3年 堪布 3 這一職位的任期依各個寺院的 年 堪殊 夏孜 甘丹寺東學 情況而各異 歷史上不少寺院 院 或講哲 甘丹寺北學院 法 的赤巴多是由該寺主要的轉世 主 若干年 幾十年的顯密修 祖古來兼任 例如 第一世至 習與教育 寺院管理經驗 通過 第五世達賴喇嘛就曾任哲蚌寺 數十 數百次考試辯論 強調只 赤巴 重 視 佛 學 學 識 而 非 出 身 轉 著 名 的 甘 丹 赤 巴 就 是 世 因此 能通過層層考測 繼襲格魯派祖寺 甘丹寺之 選拔而成為甘丹赤巴者 均為一 宗喀巴大師法統寶座的僧職稱 代佛學宗師 謂 唯有考取拉然巴格西並進入 上下密院深造取得昂然巴格西 法王 原為佛陀稱號之一 之後逐級勝任至法台寺主後 才 如 妙 法 蓮 華 經 譬 喻 品 有資格被推列為候選人 並依前 我 為 法 王 於 法 自 在 又 後排位順序接任甘丹赤巴法座 無量壽經 佛為法王 尊 是藏傳佛教的第一赤巴 在格魯 超眾聖 普為一切天人之師 派中地位僅次於達賴喇嘛與班 後來延伸作為尊稱 法王 者 禪喇嘛 任期七年 擔任甘丹赤 情況有幾種 一 古時信奉佛 巴一職者 從入寺為僧到升任甘 教非常虔誠 且護持佛法之國 丹赤巴 至少要經過 基礎學習 王 如古印度之阿育王 西藏之 2 3年 學習經論 包括基 赤松德贊 二 信徒稱呼對佛 本 經 典 與 五 部 大 論 約 需 2 2 法弘揚有鉅大貢獻者 如宗喀巴 No.549 Mar. 2010 63

喇嘛 大師 龍欽巴大師等 三 元 含義非常深奧 喇 在藏語中 世祖冊封薩迦派八思巴大師任國 意思為 魂魄 在佛教傳入西 師 西元1270年 後 並受敕為 藏之前這個詞的概念就已經存 大寶法王 後於明永樂五年 西 在 後來佛法傳入藏地後 則用 元 1 4 0 7 年 明 成 祖 封 噶 瑪 噶 舉 作是輪迴和涅槃的怙主 有智慧 派的得銀協巴為大寶法王 封薩 至高無上的意思 嘛 為 母 迦派貢噶札熙為大乘法王 1413 親 為視一切眾生如母親對己 年 明宣宗封格魯派釋迦益西 子般慈悲 也是至高無上的慈悲 宗喀巴八大弟子之一 為大慈 意思 對於西藏文明不太瞭解的 法 王 1 4 3 4 年 法 王 若 直 接 人 或言西藏的喇嘛和漢地和尚 從字面翻譯為藏語 可讀作 確 一樣 實際上 並不是每個出家 給 但西藏本身對僧侶之尊稱 人都能稱為喇嘛 稱為喇嘛的也 中並無 法王 封號 許多藏人 不一定是個出家人 因為也有在 還是因為到台灣來 才聽到原來 家的喇嘛 另外 給自己傳教佛 某某仁波切是台灣人口中的某 法的師父也稱做喇嘛 現在漢地 某法王 而一般藏人並非以 法 喇嘛稱為上師 就是無上師父的 王 來尊稱達賴喇嘛 常用的尊 意思 喇嘛是對有較高修養而能 稱是 嘉華仁波切 嘉華 率眾修行者的尊稱 出家人不一 意為 勝者 或是更尊貴地 定是喇嘛 喇嘛也不一定是出家 稱 呼 昆 頓 K u n d u n 意 為 人 所以 從表面上看是無法分 陛下 辨出家人和喇嘛的 按佛經來講 出家人可以 參 藏區對喇嘛一詞的解釋 穿三件僧衣 居士不許穿三件僧 衣 但可以傳教佛法 就像漢 64 喇嘛 是藏語 是梵文 地的在家師父 有些寧瑪派與 Guru 咕嚕 俱盧 的藏譯 薩迦派的著名上師 與格魯派 雜誌 549期

主 要 法 脈 傳 承 者 皆 為 出 家 僧 人 的 情 況, 有 所 不 同 除 了 出 家 僧 眾 外, 寧 瑪 派 與 薩 迦 派 的 著 名 上 師, 像 是 寧 瑪 派 敏 卓 林 寺 敏 林 澈 欽 法 王 ( 睡 覺 法 王 ) 薩 迦 天 津 法 王 與 薩 迦 達 欽 仁 波 切 等 上 師, 是 屬 於 特 有 而 嚴 格 的 血 脈 傳 承, 其 傳 承 法 脈 的 持 有 者, 並 非 透 過 出 家 入 寺 為 僧 或 者 轉 世 的 途 徑 來 傳 承, 但 是, 有 些 其 他 的 藏 族 佛 教 修 行 者 不 是 出 家 人, 確 也 同 樣 穿 著 出 家 眾 的 三 件 僧 衣, 裝 成 出 家 僧 人, 打 著 佛 的 旗 號 來 矇 騙, 以 致 信 眾 們 無 法 清 楚 分 辨, 再 加 上 平 常 人 對 於 這 些 衣 著 等 細 節 也 不 容 易 理 解 區 分, 所 以 這 方 面 的 界 定 較 亂, 但 這 不 是 藏 傳 佛 教 的 問 題, 而 是 人 的 問 題 對 此, 正 信 佛 教 徒 不 能 盲 目 地 評 價 或 信 任, 應 該 多 加 瞭 解 才 是 除 了 出 家 眾 與 血 脈 傳 承 者 外, 藏 地 也 有 被 稱 為 瑜 伽 士 的 佛 法 修 行 者, 因 此 若 見 到 藏 地 穿 著 近 似 藏 傳 僧 衣 者 都 叫 做 喇 嘛, 這 其 實 並 不 算 正 確 藏 語 的 喇 嘛 也 有 上 師 之 意, 簡 單 來 說 就 是 有 資 格 教 導 佛 法 的 善 知 識 善 知 識 的 意 思 有 兩 種, 一 是 外 善 知 識 ( 外 在 上 師 ), 一 是 內 善 知 識 ( 內 在 上 師 ) 所 謂 外 善 知 識, 佛 陀 在 總 集 經 中 說 : 所 有 的 佛 以 及 進 入 菩 提 之 道 的 菩 薩 行 者 們, 必 須 依 靠 善 知 識 讓 佛 子 進 入 究 竟 解 脫 之 道, 把 大 乘 法 門 如 實 傳 授 的 上 師, 即 是 外 善 知 識 內 善 知 識 則 包 括 正 知 正 念 不 放 逸, 及 布 施 持 戒 忍 辱 精 進 禪 定 般 若 等 六 度, 依 靠 它 們, 才 能 得 到 短 暫 的 人 天 福 報 和 永 久 的 佛 果 也 就 是 說 進 入 菩 提 道 的 菩 薩 行 者, 以 及 將 佛 陀 傳 下 的 六 度 法 門 宣 揚 的 高 僧 大 德 等, 都 是 學 佛 弟 子 能 夠 依 止 的 上 師 有 些 人 將 藏 傳 佛 教 稱 為 喇 嘛 教, 認 為 密 教 的 經 典 法 理 已 被 藏 族 喇 嘛 們 摻 雜 修 正, 內 容 不 是 佛 陀 宣 講 的 教 義, 這 是 非 常 大 的 誤 會 事 實 上, 藏 No.549 Mar. 2010 65

喇嘛 傳佛教所有教派的根源 都匯 精神領袖 達賴喇嘛就曾多 歸於顯密教義 首先由釋迦牟 次公開表示自己只是 一名普 尼口述 其後由印度大學者們 通的佛教僧侶 一名來自西 對顯密要義的詮說解釋 再由 藏安多省的出家僧眾 但並不 具有菩提心的藏民君臣 和 擁有佛陀那樣的偉大功德 所 無數先輩譯師 放棄對物慾享 以 參加過藏傳佛法課程的大 受 甚至置身家性命於不顧 德們可能都有印象 不只是達 歷經千難萬險 像流水般一次 賴喇嘛 所有上師 仁波切在 又一次不斷地湧向印度和尼泊 上座前都要向法座後的佛陀或 爾以及漢地等處 依止有口皆 壇城頂禮 碑的佛法博學大德 求取教 近年藏傳教法逐漸風行 戒 聆聽經義 最後才翻譯成 常常可見一般弟子熱切追逐 藏文 以這些耳提面命 文句 上師 仁波切 但卻 殷切的經典為根本依據 進行 往往未能好好地仔細去觀察所 聞 思 修學的藏傳佛法 絕 謂 仁波切 上師 的修 非存在偏頗 杜撰的問題 持 是否與名銜一致 忽略了 稱謂並不一定能完全反應修 肆 喇嘛在皈依上的意義 持 落入信假為真 成為附佛 外道的詐騙對象 如此非理性 藏傳佛教中特別強調上師 的重要性 目的是在強化 皈依 66 的迷信態度 對於藏傳佛教的 傳弘反是窒礙 僧 的重要性 對於 上師 某些學佛弟子對於所謂的 的界定 其實甚為嚴謹 在台 上師 太過於盲從 胡亂聽信 灣或漢地 對於穿藏傳僧服的 的很多 常常認識不清就一頭栽 出家眾以 活佛 相稱 其實 進去 急著皈依 雖然有修行的 是不適切的用法 藏傳佛教的 上師難得 但弟子也應理解 雜誌 549期

我 們 都 是 凡 人, 未 成 佛 前, 一 定 仍 有 或 多 或 少 的 些 微 貪 慾, 許 多 弟 子 正 是 因 為 貪 而 出 了 事 貪 些 什 麼? 貪 求 師 父 的 加 持, 貪 求 快 速 成 就, 貪 求 方 便 偷 懶 的 修 行 路 徑, 更 貪 求 師 父 有 別 於 其 他 弟 子, 而 對 自 己 特 別 關 愛 的 眼 神 與 照 護 如 法 的 修 行 不 應 如 此 又 比 如 金 錢 供 養 燃 香 點 燈, 並 非 因 為 佛 陀 需 要 眾 生 點 燈 捐 獻 後 才 願 意 給 予 加 持, 佛 菩 薩 歡 喜 的 是 眾 生 對 於 佛 法 的 希 求 心 簡 單 地 說, 就 是 對 於 佛 的 信 心, 對 於 獲 得 正 法 的 渴 望, 那 些 供 養 的 外 在 行 為, 總 的 來 說, 都 是 眾 生 虔 敬 心 的 表 現 形 式, 將 自 己 對 佛 法 的 信 仰 與 嚮 往 尋 求 解 脫 的 內 在 意 圖 具 體 行 動 化 除 了 了 凡 四 訓 中 有 所 謂 千 金 為 半, 二 文 為 滿 的 典 故 譬 喻, 佛 經 上 也 曾 以 乞 丐 誠 心 隨 喜, 大 於 國 王 準 備 豐 盛 供 品 的 功 德 故 事, 強 調 動 機 發 心 的 重 要 性 就 現 實 的 觀 點 考 量, 若 只 跟 弟 子 訓 誡 誠 心 就 好, 供 養 大 小 不 重 要, 就 現 在 的 社 會 世 道 來 說, 雖 然 佛 教 的 寺 院 道 場 也 就 不 容 易 維 持, 弟 子 相 對 會 比 較 少, 或 有 信 眾 就 認 為 這 樣 有 礙 佛 行 事 業 的 推 展, 但 這 未 嘗 不 是 遏 止 供 養 世 俗 化, 商 業 行 為 滲 入 宗 教 造 成 惡 性 循 環 的 好 方 法! 無 論 如 何, 若 有 人 堅 持 密 宗 是 依 人 不 依 法 的 理 論, 肯 定 是 不 如 法 四 依 法 所 講 的 依 法 不 依 人 是 修 習 佛 法 的 前 提, 是 佛 陀 親 口 所 宣 說, 確 保 佛 教 不 被 人 的 問 題 扭 曲 利 用 的 一 項 判 斷 準 則 因 為 上 師 除 了 幫 信 徒 皈 依 教 導 佛 法, 更 是 代 表 觀 修 上 師 相 應 法 時, 眾 多 往 昔 上 師 的 總 集, 而 非 只 是 框 限 於 自 己 眼 前 的 上 師 而 已 修 行 的 高 低 與 否, 並 非 能 有 數 據 或 任 何 量 表 可 以 呈 現, 就 佛 教 來 說, 眾 生 都 無 法 作 為 仲 裁 者 來 評 斷 他 人 的 業 報 禍 福 若 再 三 仔 細 觀 察 後, 發 現 親 近 的 上 師 明 顯 地 言 行 不 如 法, 甚 至 違 背 了 戒 律, 佛 弟 子 反 而 更 要 理 性 地 在 心 底 思 維, 就 事 論 No.549 Mar. 2010 67

喇嘛 68 事地注意自己領受的教法內容 非常正確 殊勝的修法 然而 是否無誤而未受扭曲 並將過 它用的某些方法 卻是普通人看 患行為引以為戒 切莫 談是 不慣的 所以很多不了解的人會 非 聊八卦 以詆毀 誇 有誤會 甚至邪見 一旦產生邪 大 渲染的攻訐姿態 到處散 見 就會有罪過 密宗的上師們 播上師不如法的醜聞 不論有 不願看到這種結果 因此才要求 無惡意 這對自己的修持反而 守密 可是 目前密宗的守密工 是有妨礙 能夠在 不破壞佛 作卻並沒有抓好 除了一些具 教 不意圖使人對佛法信心退 體的修法和訣竅仍隱藏在成就的 卻 的前提下 嚴肅 委婉地 上師們心裡 其他的書籍 佛像 告誡他人 皈依前應當審慎觀 已經公開了 以前密宗的有些佛 察上師 等觀念的重要 反倒 像根本不能打開 每個唐卡上面 是好的 佛 法 僧 三寶 都覆蓋一塊布 若是要求非常嚴 中如此重視 僧 的傳承 即 格的唐卡 沒有灌過頂或非修行 是末法時代的我們無法親見佛 人永遠不能打開 陀 必須依靠領受佛陀教法 仁波切認為 作為密乘 延續祖師法脈的出家持戒弟子 弟子 的確有必要了解這些情 指導 皈依僧 的皈依是種 況 對待密宗的佛像 不能根 泛稱 泛指所有傳承自佛陀清 據外表胡亂猜測 實際上 每 淨言教的僧眾 均是佛子能夠 尊佛像的任何一個具體細節 依止且需要敬重的 都有內 外 密三種意義 這 堪布慈誠羅珠仁波切 認識 些細節顯示了整個佛教的慈悲 藏傳佛教 一文中曾開示 早 和智慧的總集 所以 任何人 期的密宗非常講究守密 之所以 都不該輕易評價任何一種佛教 要守密 不是因為密宗有什麼問 的修法或教派 這是佛教弟子 題 密宗不會有什麼問題 它是 應該堅守的重要原則 雜誌 549期

伍 結 論 其論證觀點的不同罷了 並不表 示佛教內部有衝突矛盾 透過辯 有些門外漢會覺得藏傳佛 證 爭論 佛教才有了今天百花 教的儀軌 名相錯綜複雜 各個 並陳的蓬勃發展 無論佛教的那 教派之間 互相辯論品評 似乎 一派 一旦教義上有所質疑或需 難以達成共識 究其原因 儘管 要勘驗時 即便一字之差 都得 每一個教派之間 存在著細節上 從佛經或印度佛教大德的著述 的一些差別 但從本質上講 彼 中尋求正解 求同存異的理念如 此的修法與關鍵的見解完全一 同過濾一般 能使教證 理證 致 這一點各大教派皆如是說 教義 修法逐步趨於完善 假如 藏傳各教派僅僅是各傳教上師的 沒有異議 思想會停滯空泛 反 實踐和引導弟子的傳承不同而逐 而容易墮入執迷 正是因為有了 步形成了不同名稱的派別而已 辯論 佛法的教理才愈顯璀燦光 其根本教義是一致的 都是傳承 明 才使南傳 漢傳 藏傳佛教 自釋迦牟尼的教法 無論大乘 各自將佛陀的密意 表述展現得 小乘還是金剛乘 各教派間的差 淋漓盡致 盡善盡美 異 只是專門研究佛教的學者 附錄 喇嘛分類公式簡表 喇嘛 喇嘛 祖古 活佛 符號Ｖ 等於 不一定等於 Ｘ 不是 西藏 出家人 西藏 在家人 Ｖ Ｘ Ｖ Ｘ 仁波切 堪布 格西 阿闍梨 Ｖ 祖古 活佛 Ｖ 仁波切 Ｖ 堪布 Ｖ 格西 Ｖ Ｖ 阿闍梨 阿克 扎巴 阿尼 覺姆 Ｖ Ｖ 引自原人 雪域宅男 喇嘛七十二變 No.549 Mar. 2010 69

尋 找 晨 曦 學 社 久 違 的 學 長 及 師 長 們 民 國 四 十 九 年 四 月 八 日 台 灣 大 學 成 立 了 晨 曦 社 遙 想 當 年 郭 森 滿 劉 勝 欽 張 泰 隆 等 學 長 在 慧 炬 創 辦 人 周 宣 德 老 師 的 輔 導 下, 創 立 台 灣 第 一 個 大 專 佛 學 社 團, 之 後 國 內 各 大 學 院 校 群 起 效 法, 陸 續 成 立 佛 學 社 團, 掀 起 了 大 專 學 生 學 佛 的 熱 潮 五 十 年 匆 匆 而 過, 當 年 的 學 佛 青 年 隨 著 畢 業 而 各 奔 西 東, 或 出 家 或 以 居 士 身 分 從 事 弘 法 事 業, 或 長 年 護 持 佛 法 不 斷, 如 今 台 灣 佛 教 各 大 道 場 林 立, 佛 法 之 普 遍 弘 揚 已 逐 漸 發 揮 改 變 人 心 的 作 用, 與 五 十 年 前 社 會 視 學 佛 為 避 世 消 極 之 觀 念 已 不 可 同 日 而 語 物 換 星 移, 人 事 更 迭, 晨 曦 社 雖 也 示 現 生 滅 變 異, 然 而 智 慧 的 燈 炬 仍 持 續 傳 承 燃 燒 著 晨 曦 學 社 暨 晨 曦 校 友 會 為 慶 祝 此 一 深 具 意 義 的 日 子, 謹 訂 於 民 國 九 十 九 年 四 月 十 日 ( 星 期 六 ) 上 午 九 時 起, 在 台 大 第 二 學 生 活 動 中 心 集 思 會 議 中 心 舉 行 社 慶 活 動, 誠 摯 邀 請 關 心 晨 曦 社 的 大 德 與 長 老 們 共 同 參 與 盛 會 我 們 更 以 歡 喜 的 心 情, 迎 接 曾 經 在 晨 曦 社 的 活 動 中 感 動 過 開 心 過 的 學 長 們, 回 娘 家 與 大 家 分 享 畢 業 後 學 佛 或 生 活 的 點 滴 相 關 資 訊 請 參 閱 台 大 晨 曦 學 社 五 十 週 年 社 慶 專 屬 網 站 http://ntusunrise50.blogspot.com/ 或 洽 (02)28166857 0932-922658 陳 肇 璧 0935-594949 曾 斐 卿 台 大 晨 曦 學 社 五 十 週 年 社 慶 籌 備 委 員 會 敬 邀 台 大 晨 曦 學 社 五 十 週 年 社 慶 活 動 時 程 表 日 期 :99 年 4 月 10 日 ( 星 期 六 ) 地 點 : 台 大 第 二 活 動 中 心 B1 集 思 會 議 中 心 ( 台 北 市 羅 斯 福 路 四 段 85 號 B1) ( 捷 運 新 店 線 公 館 站 2 號 出 口, 往 基 隆 路 方 向 步 行 約 3 分 鐘 ) 時 間 活 動 內 容 地 點 / 備 註 09:00~09:20 報 到 B1 集 思 會 議 中 心 亞 歷 山 大 廳 前 開 幕 暨 主 題 演 講 09:20~10:30 開 幕 相 見 歡 (40 分 鐘 ) 主 題 演 講 (30 分 鐘 ): 慧 開 法 師 10:30~10:50 茶 敘 蘇 格 拉 底 廳 / 主 持 人 : 王 昱 力 社 長 10:50~12:10 學 術 研 討 會 蘇 格 拉 底 廳 / 主 持 人 : 慧 開 法 師 12:10~13:30 午 餐 亞 歷 山 大 廳 蘇 格 拉 底 廳 13:30~14:00 晨 曦 故 事 多 : 回 顧 影 片, 社 友 說 故 事 蘇 格 拉 底 廳 14:00~15:20 相 遇 在 菩 提 道 上 蘇 格 拉 底 廳 / 主 持 人 : 陳 昭 義 學 長 15:20~15:40 茶 敘 15:40~16:20 淨 修 捷 要 ( 禮 拜 念 佛 ) 亞 歷 山 大 廳 / 主 持 人 : 謝 清 佳 教 授 ( 晨 曦 學 社 指 導 老 師 ) 16:30~17:00 無 盡 燈 ( 晨 曦 人 傳 統 ) 蘇 格 拉 底 廳 / 主 持 人 : 王 昱 力 社 長 17:00~ 會 後 大 合 照 暨 校 園 自 由 行 自 由 參 加 18:00~ 聚 餐 自 由 報 名 參 加

敬賀台大晨曦學社 五十週年社慶 莊南田 慧炬機構董事長 民國四十九年四月八日 教 遂發願引導知識青年學 台灣大學的學生 在慧炬雜 佛 認為佛教之復興 非與知 誌社創辦人 周宣德居士鼓 識分子結合不為功 以淨化人 勵輔導下 成立以研究佛學為 心為己任 安定社會為職志 宗旨的社團 晨曦學社 成 竭慮殫精 奮力以赴 致力於 為國內高等學府首創的佛學社 弘揚佛法之事業 於四十七年 團 今年適逢五十週年之慶 景印 佛說八大人覺經 贈 可欣可賀 尤以慧炬雜誌是周 送國內大專學生研讀並徵求 宣德居士為鼓勵 推動以晨曦 讀後心得 鼓勵撰寫佛學論 學社為首 掀起的大專青年佛 文 台大有多位學生為文響 學運動而創設 與晨曦學社因 應 並與周居士結緣 在周居 緣最深 在此 南田謹代表慧 士熱心啟導 鼓勵下 乃有張 炬雜誌社 對晨曦學社及所有 泰隆 郭森滿 劉勝欽 范進 之社友 敬致最誠摯祝賀 福 陳榮基等同學 發起創立 周宣德居士於民國四十 以研究佛學為宗旨的晨曦學 年代 因見佛教式微 以此精 社 於四十九年四月八日正式 深之哲理 高明之教義 鮮為 成立 成為國內大專學校第一 人知 竟被鄙視 個成立之佛學社團 首開大專 為愚夫愚婦迷 學生研究佛學之風氣 其他大 信 膜 拜 之 俗 專學校聞風興起 競相倣效 No.549 Mar. 2010 71

敬賀台大晨曦學社五十週年社慶 72 在周居士輔導下 紛紛繼起 在八十三年一月七日應邀出 成立佛學社團 不出數年 師 席慧炬機構主辦 慈濟功德會 大 政大 中興大學等幾十所 協辦之 佛教社會福利與現代 學校先後成立 在七十六年高 社會 的國際研討會上致詞 峰期 據統計全國共有九十七 曾指出當年大專青年佛學運 所大專院校成立佛學社團 社 動 實為奠定今日佛教興盛之 員人數累計超過十萬人以上 基礎 因而公開讚揚周宣德居 研讀佛學如風起雲湧 蔚成國 士深具前瞻之眼光 早在民國 人所艷稱之 大專青年佛學運 四十七年 開始致力推動大專 動 法鼓山開創者聖嚴大師 青年研究佛學之功德 足證 曾稱讚此為 中國佛教近代史 五十年前開始之大專知識青年 上 應予大書一筆之勝事 研究佛學之運動 影響至為深 佛教居士界大德周邦道教授 遠 曾讚稱此一勝事為 興學以 晨曦學社是周宣德居士鼓 來教育史上得未曾有 猗歟盛 勵 輔 導 下 第 一 個 成 立 之 大 專 哉 是可以大書特書者矣 佛學社團 在整個佛學運動 五十年前開始的知識青年研 中發揮起頭帶動之作用 成 究佛學風氣 從此勃然而起 為開路先鋒 自創社以來歷 蔚然而興 當大量受過佛學薰 屆社員遍及各學院 人才濟 陶之知識分子走入社會 影響 濟 表現亦最傑出 成為其他 擴大 經年累月 逐漸改變了 各院校之模範表率 周居士 整個社會佛教信仰的生態 廣 曾先後指出 台大晨曦學社 大的精英分子 投入 無疑是第一道衝破昏暗的光 信仰 實踐佛道 芒 為這一代青年自覺 覺他 佛教界元老 壽 的偉大行動 開創了無比的生 登期頤的悟明長老 機 晨曦學社的創立光芒 雜誌 549期

四 射, 影 響 所 及, 各 大 專 院 校 聞 風 興 起, 紛 紛 組 織 學 社, 使 佛 學 在 高 等 學 府 內, 有 計 畫 地 逐 步 發 展 晨 曦 學 社 成 立 後, 影 響 所 及, 在 大 專 院 校 中 引 發 了 學 佛 的 熱 潮, 蔚 成 了 近 代 中 國 佛 教 史 上 的 一 大 盛 事, 這 可 說 是 晨 曦 社 友 首 先 倡 導 之 功 由 周 居 士 這 些 肯 定 的 文 辭, 足 以 說 明 晨 曦 學 社 在 整 個 佛 學 運 動, 確 實 居 於 領 導 之 地 位, 而 最 具 影 響 力 ; 而 其 佛 學 活 動 的 表 現, 亦 認 真 積 極 精 采 出 色, 熱 心 傑 出 的 社 員 更 不 計 其 數 周 居 士 曾 特 加 稱 讚 : 在 全 國 數 十 佛 學 社 團 中, 晨 曦 學 社 的 成 就 與 表 現 最 為 優 異 凡 此 均 足 以 顯 示 晨 曦 學 社, 具 有 光 榮 的 歷 史, 令 人 讚 歎! 在 此 迎 向 五 十 週 年 社 慶 之 日, 欣 喜 祝 福 之 念, 油 然 而 生, 大 家 共 同 來 為 晨 曦 學 社 五 十 週 年 慶 生 慧 炬 雜 誌 社 之 創 立, 伴 隨 著 大 專 院 校 佛 學 社 團 的 生 長 活 動, 長 期 以 來 以 鼓 勵 知 識 青 年 學 佛, 提 供 獎 學 佛 學 指 導 論 文 發 表 的 園 地, 與 大 專 院 校 佛 學 運 動 的 共 同 努 力 息 息 相 關, 至 明 年 亦 將 屆 滿 五 十 年 五 十 年 來 有 關 晨 曦 學 社 之 活 動, 慧 炬 雜 誌 有 著 完 整 的 紀 錄, 晨 曦 社 友 發 表 的 佛 學 論 文, 相 信 也 都 可 以 在 慧 炬 雜 誌 找 到 ; 晨 曦 社 友 畢 業 後, 在 社 會 各 個 領 域, 無 論 是 海 內 外, 都 表 現 傑 出, 成 就 不 凡 ; 且 歷 年 以 來, 對 慧 炬 雜 誌 社 之 支 持 贊 助 亦 最 大, 這 也 是 慧 炬 雜 誌 社 深 深 感 謝 的 具 有 五 十 年 光 榮 歷 史 的 晨 曦 學 社, 又 擁 有 最 多 傑 出 的 晨 曦 校 友, 雖 然 近 年 來 歷 經 時 移 勢 遷 的 轉 折, 不 若 往 日 活 躍, 深 信 仍 然 最 值 得 大 家 珍 惜, 晨 曦 學 社 亦 將 永 保 光 榮 在 晨 曦 社 慶 五 十 週 年 來 臨 之 際, 願 大 家 珍 視 這 一 段 歷 史, 感 恩 懷 念, 祝 福 未 來 再 創 光 輝 的 一 頁 特 輯 台 大 晨 曦 學 社 五 十 週 年 社 慶 No.549 Mar. 2010 73

追憶五十年前 創立台大晨曦學社之歷程 為台大晨曦學社成立五十週年而作 郭森滿 晨曦學社首任社長 壹 我的學佛因緣 因不瞭解佛教 對寺院的宗教 儀式甚為排斥 加以法師講經 74 自童年懂事以來 腦海裡 艱澀難懂 佛教通俗開示又難 經常浮現 人從何而來 往何而 聞 因此較常光顧教理淺顯易 去 的迷惑 為了尋求答案 懂的基督或天主教堂 我經常獨自思索 或求教於父 某日 偶然在書局看到 執長輩及學校師長 為了破解 佛教與基督教之比較研究 心中迷惑 初中時即喜愛接觸 一書 經翻閱後 心中產生一 人生哲學 宗教方面書籍 喜 股莫名之喜悅 從此增強了對 歡到處聽聞各種講經說法 教 佛學的求知興趣 中學時期 堂寺院是中學時期的常去處 我在台南市湛然寺聽慧峰法師 遇有基督教的布道大會 或佛 講經時 認識了劉勝欽師兄 教大師的弘法大會 也鮮少缺 那時我還在教外徬徨 很早就 席 為探求生命意義的究竟 有佛緣的劉師兄已入佛多年 我常跑書局 一站就是幾個小 且很精進 更於課暇時間擔任 時 書局陳列的宗教 人生哲 法師說法時的台語翻譯 少年 理書籍不多 淺而易懂的佛學 即常參與弘法活動 精神至為 書尤少 當時唯 菩提樹雜 可佩 誌 對自己認識佛學有頗多助 在五 六十年前的台灣 益 家裡信仰一般民間神佛 整個社會處於貧窮落後 百廢待 雜誌 549期

授 為何投入當時被一般人認 濟品 外國傳教士熱心布道景象 為迷信落後的佛學研究 為何 到處可見 為了吸取社會知識分 美國大學會開設這種迷信的佛 子及青年學生 教堂多設有英語 學課程 為一窺究竟 便前往 查經班 當時進出教堂的人多是 聽講求解疑惑 些中上階層人士 上教堂被視為 聆聽完張教授這場精闢 時髦高尚之生活方式 反觀當時 的演講後 可謂如雷貫耳 激 到寺院走動的人 都是年長老邁 起了我身心靈的極大震撼 頓 的阿伯 阿婆 相形之下 讓人 時深感如沐春風 身心舒暢 產生錯覺 認為基督或天主教是 這不就是多年來在潛意識中所 現代 科學 進步的宗教 佛教 感受 契合 想要追求的真理 是陳舊 迷信 落伍的 影響所 佛法 此時也連想到有多 及 青壯輩及學生對前者趨之若 少青年學子難有機會聽聞如此 鶩 對後者則避而遠之 淺而易懂的佛法 因而放棄對 佛法的追求 斷絕了與佛法的 貳 聽聞正法默默許願 因緣 轉而投向其他宗教的懷 抱 自己是何等幸運才能得到 值此氛圍籠罩時期 在我 佛法的眷顧 當時那種興奮無 平淡的生命旅程中 出現了一 比之心情 確如佛陀所云 個殊勝因緣 聽到一場影響 人身難得今已得 佛法難聞 終生的佛學演講 某日 報載 今已聞 如獲至寶般的大感 留美佛學專家張澄基博士 任 動 聽了演講後 內心深處激 職美國威斯康辛大學佛學教 盪多日無法平息 於是默默地 授 在台南市湛然寺公開演講 許下願望 若能順利考上大 的消息 當時因年少好奇 心 學 一定要創立佛學社團 經 想擁有堂堂博士頭銜的大學教 常舉辦活動 邀請專家學者宣 No.549 Mar. 2010 75 特輯 台大晨曦學社五十週年社慶 舉的年代 各地教堂發放美援救

追憶五十年前創立台大晨曦學社之歷程 揚佛法 將深奧佛法以淺顯易 因聽聞演講而啟信 欲進階修 懂的現代語言 介紹給大專青 持 經予推介至正信道場進修 年學子 分享效法偉大覺者 者多件 依據多年觀察 公開 佛陀之言行 進而普被社會各 性之弘法平台於現今社會確有 階層 早日淨化人間世界 其存在價值與需要性 一則提 供居士專家學者發表研究心得 參 創社之事蠢蠢欲動 之舞台 亦可讓初期不喜愛宗 教儀式之民眾有接受佛法的 76 為實踐上述願望 一方面 機會 當他們對佛法深入瞭解 在大學時期 邀同劉勝欽 張 後 即可輕易轉進寺院道場 泰隆二兄共創台大晨曦學社 接受宗教儀式的修持 另一方面於一九九一年間 與 一九五七年 46年 我 龔顯榮師兄及多位熱心佛教弘 考進了台大法律系 湊巧與勝 法之好友 共同於台南市成立 欽兄同班 此時我對佛學社的 財務完全獨立的 慧炬佛學會 創辦蠢蠢欲動 惟在五 六十 南區分會 成為弘揚佛法之 年代的台灣社會 人們連呼吸 公開性平台 協助周宣德居 都感到不自由 即使睡夢中說 士所創辦之台北慧炬機構 輔 錯話 也有可能被抓坐牢的白 導 獎助南部大專佛學社團活 色恐怖時代 社團集會活動是 動 舉辦禪修班 講經班 經 被嚴格管制監視的 在校園裡 典研討會 並與台南市立文化 更不待言 面對如此嚴峻的政 中心合作 每月定期舉辦佛學 治氛圍 心想還是稍安勿躁 講座 邀請國內外專家學者以 暫且壓住成立佛學社團之念 現代語言為一般社會大眾介紹 頭 留待日後伺機再議 雖然 佛法 二十年如一日 持續迄 如此 創社之事仍不時牽掛於 今 未曾間斷 其間常有民眾 心 並經常注意校園社團活動 雜誌 549期

有 也許是當局顧忌學生思想 台大學生代聯會幹部群服務 多易滋事吧! 當時曾就成立學 以吸取社團之實際運作經驗 術研究社團之構想 試探性的 因恐被譏為癡人夢語 不切實 請教承辦人員 得到了面有難 際之笑談 在我內心深處醞釀 色的回應 未曾接過這類社 已久的創社構想 直至大一結 團的申請 也不知上級意思 束時尚未告知任何人 可提出申請試試看吧 聞及 進入大學二年級 由於 此 不免預想到未來佛學社團 課程多在法學院 因而從校總 的籌備 必將面臨一段艱辛漫 區附近的第一宿舍 遷至相距 長的路 一九五九年 48年 有二 三十分車程的徐州路第 初 經勝欽兄介紹 認識了藥 四宿舍 為深入瞭解校內各類 學系的張泰隆同學 由於相見 社團屬性及內容 新學期一開 言談投合 又有佛緣牽引 後 始 就去校總區訓導處 今改 來我們三人成了至友之交 三 名學務處 課外活動組 請教 足鼎立共創台大晨曦社 成立學生社團的相關事宜 並 索取學校現有社團名單 簡 肆 創社之行動年 介 資料 當時我發現學生社 團幾乎清一色屬於育樂性質的 自從認識泰隆兄後 三人 社團 諸如國劇社 話劇社 即經常拜訪周宣德老師 討教佛 健言社 合唱團 管弦樂團 法及人生道理 周老師總是以 舞蹈社 吉他社 口琴社 誨人不倦的精神 知無不言 踏青社 國術社 劍道社 籃 傾囊相授 如己子般無微不至 球社 乒乓社 足球社 登 的關懷 愛護我們 經無數次 山社 柔道社 拳擊社等等皆 的長談相處 深深感受到周老 是 而學術性研究社團似乎沒 師人格崇高偉大 他確是一位 No.549 Mar. 2010 77 特輯 台大晨曦學社五十週年社慶 狀況 甚至在大一下時 加入

追憶五十年前創立台大晨曦學社之歷程 78 言行無瑕 樂善好施 捨身弘 以 創社必成 為己任 排除萬 法的長者 是我畢生最敬仰的 難 全力以赴 典範 經云 人成即佛成 隔日一早 我迫不及待直奔 周老師是一代完人 也是菩薩 校總區 到訓導處課外活動組 行者 我們跟周老師之間除了 索取社團成立申請辦法及申請表 佛學課程外 已至無所不談的 格 為了方便以公車往返法學院 密切程度 宿舍至校總區 特別買了一張可 一九五九年 48年 三月 供六十次來回的公車月票 專為 某日 勝欽 泰隆二兄與我相約 社團長期揚塵奔走做準備 依照 晉見周老師 我頓時想起久藏於 學校社團成立辦法規定 新社團 懷的創社構想 付諸實踐的時機 創 設 項目必 備 發 起 人 簽 名二 十 已刻不容緩 遂預定於當晚向周 位 章 程 訂 定 內 容 則 含 社 團 名 老師報告 行前即先告知張 劉 稱 宗旨 幹部產生 社團組 織 二兄徵詢高見 他倆獲悉後亦甚 及運作等項目 關於社團名稱 表贊同支持 當晚周老師周詳垂 經我們三人討論後 定名為 台 詢計畫之細節 審慎考慮後 即 大慈光學社 後更名為晨曦學 刻讚許肯定 並積極鼓勵 再三 社 至於發起人部分 依我的 敦促我們著手進行 離開周老師 構想 希望發起人能涵蓋全校六 住的 淨廬 回到宿舍 想著 個學院的同學參與 以象徵慈光 創社計畫即將付諸行動 因而整 學社是全校性的社團 為廣招台 夜未眠 一方面從未想到癡人夢 大文 理 工 農 醫 法六個學 語之創社構想 竟獲劉 張二位 院志同道合者 共同參與慈光行 師兄大力支持認同 一方面又蒙 列 我與勝欽兄到校總區各角落 周老師讚許肯定 真令我喜出望 遍貼海 報 廣 徵 人 才 可 惜四 外 由於師友的鼎力加持 讓我 五 十 年 代 的 學 風 保 守 對 佛 學 對未來創社工作充滿了自信 誓 尤其陌生 興趣缺缺 前來簽名 雜誌 549期

者 寥 寥 可 數 記 憶 所 及 者, 文 學 院 有 李 永 熾, 農 學 院 有 鄭 武 燦, 醫 學 院 有 張 泰 隆 陳 榮 基 范 進 福, 法 學 院 有 陳 玉 璽 劉 勝 欽 和 我 因 人 數 不 足, 雖 然 找 班 上 同 學 或 宿 舍 室 友 幾 個 人 簽 名 湊 數 是 輕 而 易 舉, 但 為 顧 及 各 學 院 代 表 性, 促 使 晨 曦 社 成 為 全 校 性 社 團 之 形 象, 於 是 再 次 招 兵 買 馬, 找 到 農 學 院 孫 明 賢 陳 詩 經, 文 學 院 許 登 源 因 當 時 沒 手 機, 電 話 少, 連 絡 難, 找 一 個 人 有 時 要 走 幾 趟, 花 上 幾 天 工 夫, 欲 達 成 涵 蓋 各 學 院 代 表 性 之 構 想 實 有 困 難 權 宜 之 計, 不 足 名 額 只 得 尋 找 同 宿 舍 或 熟 識 同 學 理 念 較 接 近 者 幫 忙, 如 陳 銘 堂 張 信 雄 林 永 發 曾 國 政 張 富 美 張 漢 清 林 月 黃 深 溝 戴 森 雄 吳 英 哲 等 人 ( 上 述 發 起 人 姓 名 與 范 進 福 兄 五 十 四 年 編 著 晨 曦 學 社 社 史 所 載 略 有 出 入, 待 考 ) 關 於 宗 旨 部 分, 第 一 句 原 以 以 研 究 佛 陀 學 說 申 請, 經 學 校 訓 導 處 指 出 其 宗 教 意 味 濃 須 更 改, 後 修 正 為 以 研 究 佛 學 學 說 另 外, 依 社 團 成 立 申 請 辦 法, 雖 未 規 定 需 要 贊 助 人 顧 問, 惟 考 慮 邀 請 具 有 學 術 資 望 之 師 長 為 贊 助 人, 並 列 名 於 申 請 書 上, 予 人 有 慎 重 其 事 及 具 說 服 力 之 觀 感 因 此 經 周 老 師 推 薦, 勝 欽 兄 偕 同 我 拜 訪 了 農 學 院 李 添 春 教 授, 及 文 學 院 哲 學 系 主 任 洪 耀 勳 教 授, 與 周 宣 德 老 師 同 列 為 本 社 贊 助 人 順 此 提 一 插 曲, 勝 欽 兄 與 我 在 未 經 周 老 師 指 導 前, 即 異 想 天 開, 自 以 為 若 能 邀 請 沈 剛 伯 教 授 ( 當 時 文 學 院 長 ) 為 贊 助 人, 列 名 於 申 請 書 上, 或 更 有 分 量 及 說 服 力 遂 於 某 日 相 偕 前 往 沈 剛 伯 院 長 府 上 拜 訪, 雖 經 說 明 來 意, 惜 未 獲 得 認 同 經 此 一 事, 更 覺 周 老 師 對 我 們 有 如 褓 姆 般 的 重 要, 凡 事 未 先 請 教 他 就 容 易 出 差 錯 現 在 憶 起 周 老 師, 讓 我 們 無 限 懷 念, 他 確 是 我 們 的 人 生 導 師 經 過 了 將 近 三 個 月 的 忙 碌, 日 間 上 課, 夜 晚 騎 單 車 至 各 宿 舍 尋 訪 發 起 人, 或 與 勝 欽 兄 搭 公 車, 拜 訪 相 關 教 授 面 邀 特 輯 台 大 晨 曦 學 社 五 十 週 年 社 慶 No.549 Mar. 2010 79

追憶五十年前創立台大晨曦學社之歷程 擔任本社創社贊助人 因通 週去查詢一 二次 至九月下 訊 交通均不發達 尋訪朋友 旬 承辨人員果然開始顯得過 頗費周章 這二 三個月的夜 意不去 回答 近幾天較忙 晚外出居多 直至一九五九年 很快就幫你轉呈上去 又過 五月底才備妥創社所需資料 一旬 答覆 已轉上去 但是 向校方正式提出申請 當時面 上級還在研究中 過半個月 詢承辦人員何時可獲准成立 又答 組長出差 等幾天回來 得到的答案是 很少有這類 再催他 又過兩週 終於送 性質社團的申請 會依程序送 至訓導長處 時至十二月初 呈上級裁示 一有結果會通知 巧遇訓導長本人 他說 已呈 你 們 之 後 就 靜 待 校 方 的 送校長秘書處 又一週 再 通知 至大二下學期期末考後 趕往探詢校長秘書 說 二天 的元月下旬 再往校總區查詢 前已呈報校長 校長正在辦公 結果 答覆是 還在研究 室 可以立即引見 於是在 如此 結束了大學第二學年 經過一波三折 心無預警準備 情況下 終於進了校長室晉見 伍 錢校長之明智決定並 約 法三章 錢思亮校長 當時錢校長非常 客氣的擱下手邊公文 引我至 會客室 垂詢有關創社的動 80 時間很快到了九月 開學 機 計畫如何運作 和我的信 首要的第一件事 就是趕往校 仰等等 他剴切地表示 歷來 總區探詢創社下文 沒想到還 很多大學問家 例如胡適之先 是得到 在研究中 的回應 生 從沒有組織社團 或參加 心想應採緊迫盯人之作法 讓 任何佛學研究的組織 但他研 承辨人員隨時掛意此事 可能 究佛學的成就是眾所皆知的 辦事效率會較快 於是決定每 你們對佛學有興趣 可自行研 雜誌 549期

究 豈 不 更 能 專 注 深 入 嗎? 我 向 校 長 說 明 組 織 社 團 可 讓 志 同 道 合 者 集 聚 一 堂 觸 類 旁 通, 提 出 研 究 心 得 互 相 切 磋 討 論, 真 理 會 愈 辯 愈 明, 遇 有 疑 難 可 邀 請 專 家 名 師 釋 疑 解 惑, 較 獨 自 研 究 收 效 會 更 大 他 專 注 的 聽 我 陳 述 並 頻 頻 地 點 頭, 看 似 略 有 所 感, 但 稍 一 會 兒, 還 是 重 申 他 的 看 法, 再 度 勸 我 打 消 創 社 的 念 頭 經 我 一 再 的 說 明, 再 三 懇 求 校 長 幫 忙 成 全, 片 刻 後 他 回 應 : 讓 我 再 研 究 看 看 就 結 束 了 與 校 長 首 次 的 拉 鋸 式 對 話 ( 事 後 我 猜 測 : 錢 校 長 是 延 續 傅 斯 年 校 長 當 年 維 護 前 北 大 後 台 大 的 自 由 學 風 傳 承, 崇 尚 學 術 自 由, 又 顧 及 眼 前 的 時 空 背 景, 導 致 一 時 無 法 抉 擇, 須 作 長 思 ) 一 九 六 年 一 月 某 日, 接 到 校 方 來 函, 校 長 要 約 見 申 請 成 立 慈 光 學 社 的 負 責 同 學 我 請 勝 欽 兄 陪 同 赴 校 總 區 晉 見 校 長 或 許 錢 校 長 約 見 我 們 以 前, 已 針 對 本 社 申 請 成 立 准 否 問 題 經 過 審 慎 評 估 做 了 決 定, 當 天 接 見 時 即 胸 有 成 竹 地 說 : 你 們 既 然 對 於 成 立 學 社 念 頭 如 此 堅 定, 那 我 就 尊 重 你 們, 但 是 希 望 你 們 遵 守 三 項 約 定, 首 先 是 學 社 的 名 稱 須 更 改, 因 慈 光 二 字 的 宗 教 意 味 太 濃 其 次, 禁 止 出 家 人 進 入 校 園 演 講 或 參 與 活 動, 因 如 此 一 來, 神 父 牧 師 都 爭 相 到 校 內 傳 教, 校 園 就 不 得 平 靜 再 者, 成 立 後 社 團 不 准 有 宗 教 儀 式 或 宗 教 意 味 的 活 動 這 些 約 定 是 為 了 維 護 校 園 讀 書 研 究 環 境 的 安 寧, 以 及 維 持 學 校 對 宗 教 的 中 立 態 度, 希 望 你 們 配 合 聽 了 校 長 的 這 一 席 話, 我 們 滿 懷 感 恩, 聲 聲 道 是 道 謝 回 宿 舍 途 中, 想 著 校 長 剛 才 的 談 話, 感 恩 感 動 之 心 不 由 得 濕 了 眼 眶, 想 著 錢 校 長 身 為 台 灣 最 高 學 府 的 大 家 長, 在 關 鍵 時 刻, 他 展 現 了 維 護 校 園 自 主 崇 尚 學 術 自 由 的 氣 魄, 堅 持 了 自 古 以 來 讀 書 人 有 所 為 有 所 不 為 的 風 骨, 讓 後 人 無 限 的 特 輯 台 大 晨 曦 學 社 五 十 週 年 社 慶 No.549 Mar. 2010 81

追憶五十年前創立台大晨曦學社之歷程 追思感念 忝為台大學生亦感 人家對青年人的殷切期盼 有 與有榮焉 錢校長此一明智決 所付託 使我們油然而生 使 策 使晨曦學社順利誕生 讓 命必達 的責任感 每當看到 以後代代的台大學生 以及全 周老師廢寢忘食 出錢出力 國大專青年有機會接觸聽聞佛 為慧炬雜誌出刊扮演撰文 審 法 共享法益 飲水思源 錢 稿 校對 編輯 送印等身兼 思亮校長確是功不可沒 數職的獨角戲 而賣命 為大 專青年審閱大量徵文至深夜 陸 周宣德老師捨身弘法的偉 大精神感召力 尚且挑燈夜戰 不肯罷休之情 景 更讓我們心疼難過而自覺 責無旁貸 務必完成其付託 回宿舍後 當晚勝欽兄和 絕不可辜負其期盼 每思及 我急著拜訪周老師 向他報告 此 為創社奔波的汗水滋味也 與錢校長交談的經過與結論 就覺得甘之若飴 周老師捨身 分享晨曦社即將誕生的喜訊 弘法精神的感召力確實偉大 話說周老師 自從拜識之後 他對泰隆兄 勝欽兄和我三 柒 台大晨曦學社正式成立 人 不論在學佛上 在學校生 82 活上 可謂關懷備至 對創社 與周老師見面隔日 張 計畫之推動 比我們更積極 劉二兄與我為慈光學社更名一 每次見面總是詳細垂詢創社進 事 煞費周章 商討許久 斟 度 面授各種因應機宜 當我曠 酌再三 最後由劉兄提出 晨 日廢時奔走 卻不見成果而沮 曦 新名 經三人同意而定 喪氣餒時 他總是為我打氣 案 當天即修文專程前往校總 鼓勵 周師母也經常準備素食 區訓導處課外活動組 遞件轉 大餐為我們加菜加油 兩位老 呈校長批示 雜誌 549期

獲校方核准日期與佛誕 節四月八日迫近 無法 如期完成各項籌備工 作 故將籌備大會延至 四月十九日舉行 至於 本社生日仍定為四月八 日 與佛誕節同日 有 民國四十九年 周宣德居士應邀於晨曦學社專題演講 右立者為首任社長郭森滿 慶祝佛誕節與晨曦學社 週年慶之雙重意義 成 至一九六 年三月中旬 立籌備大會前一個月 我們三 接獲了校方來函 略稱 同 人分工合作著手籌備 張兄負 意晨曦學社依社團成立申請辦 責寫徵求會員之海報 劉兄負 法規定先行籌備成立之各項事 責至全校各處張貼 我則尋訪 宜 俟籌備手續符合規定即准 社友遴選幹部 予成立 所稱籌備事宜包括 一九六 年四月十九日是 一 公開徵求社員 二 擇期召 全體晨曦社員幾年來最關心 開成立社員大會 三 由出席 最期待的日子 我們定在當晚 社員通過擬定之章程 四 選 七時三十分 假台大校總區臨 舉正副社長 五 由社長遴選 時教室正式召開第一次社員大 幹部若干名等 接到學校准予 會 約有八十名社友出席 應 籌備通知函後 即決定於同年 邀到場貴賓有哲學系主任洪耀 四月十九日舉行晨曦學社成立 勳教授 農經系李添春教授 籌備大會 亦稱成立大會 和大專學佛青年導師周宣德教 關於晨曦學社之成立日期 選 授等人 由我擔任臨時主席 定為四月八日佛誕當日是我們 首先請勝欽兄報告本社籌備經 No.549 Mar. 2010 83 特輯 台大晨曦學社五十週年社慶 三人早有之共識 因接

追憶五十年前創立台大晨曦學社之歷程 過 並逐一討論通過 並修正 舉辦演講及郊遊 其次為籌設 原擬定之章程 繼請貴賓洪 巡迴圖書部 提供佛書給社員研 李 周三位教授分別致詞 再 讀 五月十九日 本社假校總區 由與會社員選舉首屆正 副社 臨八教室舉辨第一次學術演講 長 票選結果由我和勝欽兄當選 恭請本社顧問周宣德教授主講 正 副社長 會中 我正式敦 講題是 佛學簡介 到場聽眾 聘洪耀勳 李添春 周宣德等 包括社員 非社員極為踴躍 周 三位教授為本社顧問 經全體 顧問學識豐富 辯才無礙 且具 出席社員熱烈鼓掌通過 摸彩 備圖表說明 聽眾讚賞不已 獲 餘興節目之後 第一次社員大 益良多 五月廿九日 本社在周 會於當晚十時圓滿結束 次日 宣德 李添春二位顧問鼎力協助 即將成立大會之會議成果 包 下 首次舉辦郊遊 免費招待全 括召開日期 地點 通過本社 體社員 遊覽近郊中和圓通寺 章程 推選正副社長結果及幹 新北投中華佛教文化舘等名勝 部人選等資料彙集呈報校方 同時邀請政大 師大 法商 今 不多久即接到校方寄發的 核 台北大 工專 今台北科大 准晨曦學社成立通知書 台 等院校熱心學佛四十多位同學 大晨曦學社於焉正式成立 開 參加 全體遊伴達二百餘人 同 始逐步展開各項活動 時亦恭請師大巴壺天教授 警官 校張廷榮教授 台大李添春教 捌 積極展開各項社務活動 授 軍法官唐湘清居士 工專吳 居徹老師參與 真是盛況空前 84 晨曦學社正式成立後 即 一行人分乘五輛專車出發 沿 於四月廿五日召開第一次社務 途除遊覽外 分別邀請隨團教授 委員會 商討有關工作計畫 會 開示佛法 如巴壺天教授講 禪 中有兩項重要決議 首先是定期 趣詩 張廷榮教授講 三個受 雜誌 549期

果由服務熱心的法律系大三同 教本質與佛教 唐湘清居士講 學張信雄 林永發二位當選為 佛教的基礎 吳居徹老師教 第二任正 副社長 鑒於與會 唱佛教歌曲 讓全體參與同學普 者多係新社員 乃請劉勝欽副 沾法喜 不虛此行 社長將佛學常識做簡單扼要的 一九六 年九月開學 本 介紹 大會至當晚十時圓滿結 社循例向學校登記 公開徵求 束 自社務交由新人接棒後 新社員 十月八日 本社與師 關心晨曦社動態已成為我的習 大中道學社聯名向社會公開徵 慣 甚至畢業離校後 遇有本 求贈閱佛書 獲社會人士熱烈 社週年慶活動總是聞風必到 迴響 陸續收到大批贈書 因 據我觀察 自我畢業後的 顧及籌設 巡迴圖書部 有實 五 六年間 晨曦社的發展最 際運作困難 經決定後即將所 為迅速 活動種類多元且內容 有贈書整理 轉送本校圖書總 充實 諸如大型演講會每月一 舘保存 以備社員及其他有興 兩次 禪修班 佛學研討會每 趣同學借閱 週各一次 佛歌教唱 佛學演 講比賽 郊遊或探訪名剎高僧 玖 正副社長改選由新人接棒 若干次等等 活動節目琳瑯滿 目 生動精彩 可圈可點 諸 轉瞬間 進入大學四年 此活動得力於當時許多熱心社 級 為求本社慧命能永續發 友的奉獻 其中以范進福同學 展 十月十五日假校總區臨時 持續多年奉獻 居功最大 進 教室舉行社員大會 大會由筆 福兄是創社發起人之一 與張 者主持 依序報告本社上學期 泰隆兄同是早年周老師舉辦徵 活動情形 及本學期工作計畫 文活動入選之佼佼者 他就讀 後 即進行正副社長改選 結 醫學系七年期間 參與社務工 No.549 Mar. 2010 85 特輯 台大晨曦學社五十週年社慶 用三種書 李添春教授講 宗

追憶五十年前創立台大晨曦學社之歷程 作三 四年 皆居幕後 默默 往 引燃了將來上大學後的創社 付出 學社多項活動之設計 構想與決心 高中時去台南市湛 規畫 推動多出自其手 例 然寺聽經而巧遇勝欽兄 上大學 如 數十年來每逢社慶沿用之 又與勝欽兄同班 更依此緣認識 無盡燈傳承節目 即其首創 張泰隆兄 拜識周老師 因受周 設計 他所規畫之晨曦社活動 老師言行 人格之精神感召而傾 模式 成為歷屆後繼者之借鏡 訴了我的創社構想 創社構想幸 和效法 對於晨曦社的發展產 獲泰隆 勝欽二兄之共鳴 周老 生了深遠的影響 師之重視鼓勵與全力支持而得能 成就 雖然周老師在各種場合一 拾 感恩歷年來對於 晨曦學 再強調 台大晨曦學社是台大學 社 創立及成長過程之貢 生自動自發創立的佛學社團 獻者 但不可諱言 若沒有周老師隨時 的開導鼓勵鞭策 積極推動 及 86 追憶五十年前的往事 難 其令人感動的捨身弘法精神 晚 免掛一而漏萬 惟晨曦社與我 學因創社屢遭挫折沮喪 一度萌 關係密不可分 創社過程之點 生放棄念頭的創社之路 必定 點滴滴 除日期的精準度較難確 更艱辛難走 甚至夭折 半途而 認外 其他情節則記憶猶新 歷 廢 即使勉強完成創社 若欠缺 歷如繪 佛說 萬物因緣生 一 周老師全方位的支援 包括精神 語 證諸吾人日常生活莫不事事 指導 廣泛人脈 以及慧炬的豐 應驗 即以晨曦創社歷程為例亦 沛資源 成立後的晨曦社可能也 復如是 當年筆者年少 對宗教 是庸碌無作為之社團 對社會將 徬徨苦惱 不知所措時 巧聞佛 毫無貢獻可言 再說 若未認識 學大師張澄基博士的一席演講 張 劉二兄與我形成三人鼎立之 激起了我對佛學的求知欲與嚮 力量 相互砥礪 通力合作 創 雜誌 549期

以上僅就筆者記憶所及 東流 又在當年時空背景下 若 與張 劉二兄在周宣德老師指 未得錢思亮校長勇於任事成全 導鼓勵下 創立台大晨曦學社 晨曦創社也將成泡影 因有上述 之歷程作扼要敘述 如欲更詳 種種因緣相牽 相引 相聚合 細瞭解晨曦社成立經過及其影 才促成晨曦學社的順利誕生 諸 響 請參閱張泰隆著 台大晨 此善因 善緣之如此聚足 實全 曦學社創立之機緣紀實 與 仰賴佛菩薩牽引 保佑 有以致 劉勝欽著 台大晨曦學社之創 之 阿彌陀佛 立及其影響 一 二 成功人生的新知 尋找生命的法喜 健 康 人 生 講 座 完全免費 自由入座 人生發展的關鍵 需憑藉個人能力 興趣 因緣和環境 最重要的是面 對現實 若脫離現實 有如將未及長成的樹苗從土地中拔出 幸福生涯 有六個因素 如來 隨緣 紀律 單純 興致 宗教 我們如何循此規 畫自己的如來生活與生涯 尋找生命中的法喜 邀請您共同聆聽鄭石岩 教授的精彩分享 99年3月27日 星期六 下午2時30分 主講人 鄭石岩 教授 政治大學教育學碩士 地 點 台南市立文化中心國際會議廳 中華東路三段332號 主辦單位 台南市立文化中心 中華慧炬佛學會南社 聯絡電話 06-2881677 預告 99年4月24日蔡長鈞教授 美化心靈 揮灑生命 No.549 Mar. 2010 87 特輯 台大晨曦學社五十週年社慶 社之路也將孤掌難鳴 可能付之

台大晨曦學社五十週年有感 王昱力 國立台灣大學 晨曦學社現任社長 諸位學長 阿彌陀佛 感謝各位學長願意發心 一起成就台大晨曦學社難得的五十週年社 慶 距離上次的籌備會已經過兩個多禮拜 天氣也由宜人的秋天慢慢地 轉寒 冬神的腳步近了 不知道大家近況如何 除了注意自己身體的保 暖 小心別感冒 使他人多一分牽掛 也多多關心身旁的伙伴 家人 不論是一句簡單的祝福 或者是一個大大的擁抱 一定會帶給親友甜甜 的溫暖 藉著本週末舉辦的校友會活動 各節目的負責人可以把對活動進行 方式的構想提出來 和大家分享自己的看法 三個臭皮匠勝過一個諸葛 亮 彼此的討論 總是能夠激發出許多更優秀 更有創意的點子 更何況 諸位學長並非平庸的皮匠 而是萬中選一 精挑細選過後的善知識呀 不論日後的人生是否順心如意 或是遇到低潮 至少末學相信 我們一 定能夠齊心協力將這次的社慶 辦得盛大隆重 成為參與者記憶中 值 得被提取出來細細品味的美好回憶 關於學社的社慶 末學覺得它的意義不單單只是一個慶典 媽媽生 我 育我 因此我的生日謂之母難日 晨曦社如母親般開我知見 解我 疑惑 因此其歷盡滄桑始降生於台大的日子豈可草草虛度 是何等殊勝 因緣才會有晨曦的存在 是何等殊勝的因緣才能在暗夜過後 曙光乍現 的晨曦中相會 徜徉於佛法的大光明與大安樂 吾人應該生大慶慰 作 難遭遇想啊 祖師曾說 過去無量劫中 我們都在諸佛座下一同修習佛法 在 未來的每一刻 我們也將在諸佛座下同圓種智 共證菩提 晨曦學社 88 雜誌 549期

特輯 台大晨曦學社五十週年社慶 就像一盞明燈 如同慈悲的諸佛菩薩 在紛紛擾擾的大學生活中 提供 我們一座溫暖的避風港 指引人生的方向 指引我們為何來到這個世界 的原因 過去 我們曾流連在晨曦社裡互相切磋 學習 探討宇宙中易行難 信的微妙法門 彷彿出了棲風谷的大門後 再也找不著這一群知己 現 在 藉由社慶這難得的因緣 是否能夠把畢業後各奔東西 當年一起研 討 一同精進的伙伴找回來 重溫舊夢 給自己及大夥兒一天的時間 放下世間的繁忙 進入久違的棲風谷 和當年身旁的同伴 認真回顧這 些年來改變的點滴 是否真如 八大人覺經 中所說的 漸離生死 抑或是 寶王懺 所言 順生死流 赴業障海 的境遇 唯願這次籌辦社慶的過程 縱使像雲霄飛車一樣 百轉千迴 但其 結果終將圓滿 承蒙佛力護佑 參與其中的學長在世出世法上 一定能 夠有更深的體會 祝福一切有情清心自在 福慧圓滿 願所有眾生的菩提心 已發心 者令其增長 未發心者令生善根 九十九學年度 學院部 研究所 報名 3月8日 至 4月7日 3月15日 至 3月29日 筆試 4月24日 4月17日 口試 4月25日 4月28日 法鼓佛教學院招生 資格 出家眾學雜費等全免 在家眾學費亦免 僅收雜費 七千元 不含學生團保 住宿及網路資訊費 清寒 者可再減免雜費 地點 20842台北縣金山鄉西勢湖2-6號 法鼓佛教學院 電話 02 2498-0707轉2372 碩士班 2242 學士班 傳真 02 2408-2492 教務組 信箱 aa@ddbc.edu.tw bdu@ddbc.edu.tw 網址 http://www.ddbc.edu.tw/zh/prospectus/ No.549 Mar. 2010 89

華嚴專宗學院推廣部招生簡章 一 辦學宗旨 引導學員正信佛教 深入華嚴 培養慈悲心 增長智慧 漫遊華藏世 界 深刻體會何謂 不讀華嚴不知佛富貴 二 課程特色 課程將含括華嚴 基礎佛法以及其他莊嚴身心的課程 華嚴課程 循序漸進 深入淺出 愛上華嚴 就是這麼簡單 基礎佛法 佛法一點即通 輕鬆 自在 零負擔 其他莊嚴身心課程 從太極拳的一動周身動 體會一即一切 一切即一 以敦煌舞的 曼妙優雅 學習展現菩薩的柔軟心 多學會一種語言 就多了一種善巧方便 豐富多元 的課程 邀您共享一花一世界 一葉一如來的法界饗宴 三 學制 三個月為一期 每一期上課12週 每週上課2小時 (遇國定假日配合政府休假) 四 報名須知 報名日期 陸續接受報名中 可插班 資格 具正知見者 報名方式 上網下載報名表 E-mail 報名或親自報名 並詳填報名資料 附2吋照片2 張 若無法親自報名 亦可委託親朋好友代理報名 免費公益課程請繳保證金每門課1000元 報名時 請面繳 繳費後全勤 者可申請退費 允許缺課3次(含) 開課後報名視為插班生 缺課保證金 即不退還 請學員注意 開學日期 即日起開始上課 上課地點 台北市中正區濟南路二段44號 近捷運板南線忠孝新生站2號出口 結業認證 結業後 華嚴專宗學院將發給結業證書 五 師資介紹 類別 教 授 課 程 開課日期 星期 佛 深入經藏 智慧如海 ~ 華嚴經導讀 二 晚上7:00~9:00 會極法師 學 滋潤心靈 善用其心 ~ 淨行品導讀 3/10~5/31 三 晚上7:00~9:00 天緣法師 晚上7:10~9:00 藍吉富老師 3/9~5/31 時 間 講 師 課 發掘自己的能量 ~ 成佛之道 3/12~5/31 五 程 親近佛菩薩的領域 ~ 十方淨土 3/13~5/31 六 早上9:30~11:30 陳士濱老師 EASY輕鬆學英語 3/11~5/31 四 晚上7:00~9:00 鄭郁湄老師 身心一如 太極拳 3/8~5/31 一 晚上7:00~8:30 全度法師 不與疲憊妥協 瑜珈 3/16~5/31 二 下午3:00~4:30 楊容老師 踩在天國的舞步 敦煌舞 3/11~5/31 四 下午2:30~4:00 呂怡潔老師 語文 課程 才 藝 課 程 六 聯絡方式 網 址 http //www.huayencollege.org e-mail study@huayencollege.org 地址 台北市中正區濟南路二段44號 近捷運忠孝新生站2號出口 電話 02-2321-3319 推廣部 傳真 02-3393-8523 (來電或傳真請於星期一~五上班時間內9:00~17:30)

活 動 訊 息 歡迎海內外讀者提供各地佛教活動訊息 以為廣宣 傳真 (886)2-2708-5054 信箱 tow.wisdom@msa.hinet.net 龍山寺板橋文化廣場佛學專題講座 佛教蓮花基金會公益講座 時間 3月27日至28日09:00 16:30 上午8:30開放入場 內容 2010年華嚴學術研討會 合辦 財團法人台北市艋舺龍山寺 現代佛教學會 大華嚴寺 地點 板橋市文化路二段242號7樓 電話 02 8252-0103 內容 遺愛手書教寫 留下無憾之愛 時間 4月1日19:00 21:00 主講 黃瀅竹老師 活塵子工作室負責人 對象 不限 地點 蓮花基金會 台北市大同區承德路三段230號4樓 報名 3月25日截止 電話 02 2596-1212#33 傳真 02 2593-3535 認證 全程參與者可獲蓮花基金會教育課 程時數證明 香海正覺蓮社觀音佛七法會 時間 3月28日至4月3日09:30 15:00 主持 覺光法師 地點 香港跑馬地黃泥涌道31號3字樓 電話 852 2572-2662 信箱 info@buddhist-hhckla.com 網址 http://www.buddhist-hhckla. com/new/main.html 圓光佛學院水陸大法會 時間 3月30日至4月5日09:00 16:30 主法 守成長老 地點 圓光佛學院校本部 中壢市月眉里五鄰七十八號 電話 03 425-6168 網址 http://www.ykbc.org.tw/ 香港佛教聯合會清明思親法會 時間 4月2至8日 主法 海內外長老大德 地點 銅鑼灣東院道11號佛聯會文化中心 電話 852 2574-9371 信箱 enquiry@hkbuddhist.org 網址 http://www.hkbuddhist.org/index.html 伽耶山基金會佛教藝術系列講座 時間 4月4日14:00 17:00 內容 打造人間的佛陀 塑佛對談 地點 台北市中正區濟南路二段36號 主辦 伽耶山基金會 慧青學佛中心 電話 02 2394-6800 傳真 02 2322-2837 信箱 yinyi@gaya.org.tw 美國佛教會大覺寺法會 內容 禮拜慈悲三昧水懺 時間 4月4日09:30 16:30 地點 3070 Albany Crescent, Bronx, NY 10463 電話 718 884-9111 傳真 718 884-7894 信箱 toe@baus.org 美國佛教會莊嚴寺清明法會 時間 4月4日10:00 開始 地點 2020 Route 301,Carmel,NY 10512 電話 845 225-1819 傳真 845 228-4283 信箱 bauscym@aol.com No.549 Mar. 2010 91

慧 炬 申 謝 ( 二 一 年 一 月 一 日 至 二 月 二 十 八 日 止 除 註 明 者 外, 單 位 為 新 台 幣, 稱 呼 從 略 ) 捐 助 慧 炬 雜 誌 社 300,000 元 新 聯 信 廣 告 股 份 有 限 公 司 150,000 元 淨 成 10,000 元 章 瑞 芝 4,000 元 張 瓊 珠 2,000 元 王 蘭 英 簡 素 琴 1,000 元 諸 谷 蕙 邱 慶 福 800 元 林 惠 慈 500 元 汪 濟 平 周 麗 雲 劉 強 美 金 45 元 周 杏 容 助 印 慧 炬 雜 誌 3,000 元 三 寶 弟 子 2,000 元 林 富 慈 1,000 元 汪 濟 平 蘇 美 金 何 明 華 陳 正 雄 劉 白 霞 黃 素 珍 800 元 吳 文 500 元 陳 奕 靜 捐 助 慧 炬 出 版 社 30,000 元 葉 郭 彩 月 1,000 元 菩 薩 園 林 精 舍 44 元 三 寶 弟 子 捐 助 高 中 職 校 清 寒 獎 助 金 15,000 元 葉 靜 屏 3,000 元 三 寶 弟 子 2,000 元 陳 奕 靜 林 雅 芳 1,000 元 李 勝 雄 助 印 經 書 10,000 元 林 緣 4,000 元 李 芳 萱 3,000 元 涂 幸 助 2,000 元 竇 克 勤 1,000 元 張 蘭 英 詹 勳 富 熊 淑 珍 李 志 浦 500 元 陳 奕 靜 美 金 300 元 謝 秋 寶 捐 助 中 華 慧 炬 佛 學 會 1,000 元 余 金 檯 劉 英 珠 胡 靜 雲 陳 怡 琴 三 寶 弟 子 800 元 三 寶 弟 子 600 元 吳 敦 200 元 許 斯 傑 捐 助 大 學 論 文 徵 文 獎 學 金 15,000 元 葉 靜 屏 10,000 元 高 永 川 92 雜 誌 549 期