序 釋厚觀 2009 年 7 月筆者應美國印順導師基金會邀請 於紐 澤西州同淨蘭若舉辦的 佛法度假 中講述 印順導師 佛學著作述要 此 佛法度假 是仁俊長老發起的 每年於美國國慶 7 月 4 日前後舉行一週 分成中文班及 英文班 有美國 加拿大各地法友雲集此地薰修佛法 2009 年的主題是 印順導師著作導讀 課程有仁 俊長老的開示 及超定長老的 契理契機之人間佛教 開仁法師講 法之研究 圓波法師講 寶積經講記 要義 筆者則是講 印順導師佛學著作述要 印順導師說 聽聞佛法有三個程序 第一是得要 第二是深入 第三是旁通 由於導師著作共四十幾本 約七百萬字 內容博大精深 要在 11 小時內將印順導師 佛學著作做詳盡的解說不太容易 每一本只能挑幾個重 點簡要介紹 因此這次的講解只算是第一個階段的 得 要 還望有興趣的法友詳讀導師原著 進一步 深入 旁通 本次的講解是以書後 附錄 之講義為底本 讀者 可以互相參照 (1)

前言 1 印順導師佛學著作述要 釋厚觀 2009 年 7 月 美國佛法度假 前言 一 印順導師的學思歷程和寫作 介紹印順導師著作之前 先簡要談談導師的學思歷 程和寫作 印順導師在西元 1906 年農曆 3 月 12 日出生 七歲 入小學 十三歲 畢業於開智高等小學 真正受教育只有六 七年 之後靠自修 十六歲到二十五歲 任教於教會附設的私立小學 但對教小學不感興趣 平時 研讀老莊 新舊約 後來接觸到佛法 就從商務印書館請購一本 中論 讀過 中論 的人或許知道 那裡面有許多偈頌 沒有 什麼生字 但文字組合起來卻不易理解 一般人看不懂 大多就放棄 但導師雖有不懂的 卻覺得這裡面有很高

2 深 的 學 問, 引 起 他 對 佛 法 的 嚮 往 閱 讀 思 惟 了 四 五 年, 發 現 所 理 解 的 佛 法 與 現 實 佛 教 界 間 的 差 距 甚 大, 引 起 導 師 內 心 的 嚴 重 關 切, 發 願 為 佛 法 信 仰 與 真 理 探 求 而 出 家, 將 來 宣 揚 純 正 的 佛 法 二 十 五 歲, 依 止 清 念 上 人 出 家 二 十 六 歲, 到 廈 門 南 普 陀 寺 閩 南 佛 學 院 求 學 現 今 佛 學 院 的 課 程 是 念 三 至 四 年, 但 當 時 導 師 只 念 了 四 個 月 就 被 提 拔 為 講 師, 便 到 鼓 山 湧 泉 佛 學 院 教 課 當 時 的 院 長 是 太 虛 大 師, 不 過 虛 大 師 經 常 到 處 弘 揚 佛 法, 大 多 不 在 校 內, 大 醒 法 師 是 代 理 院 長 導 師 每 次 講 課 時, 大 醒 法 師 都 穿 著 海 青, 很 慎 重 地 和 學 生 們 坐 在 下 面, 聽 得 法 喜 充 滿 在 寫 作 上, 導 師 在 閩 南 佛 學 院 念 書 時, 上 學 期 寫 了 抉 擇 三 時 教 共 不 共 之 研 究 同 一 年 到 鼓 山 教 書, 又 寫 了 評 破 守 培 上 人 讀 唯 識 新 舊 不 同 論 之 意 見 那 時 出 家 不 久, 才 剛 念 佛 學 院, 就 開 始 寫 文 章 做 法 義 的 探 究 但 後 來 想 自 己 是 來 求 學 的, 怎 麼 一 下 子 當 起 講 師, 覺 得 不 好 意 思, 就 告 辭 回 普 陀 山, 開 始 閱 藏, 那 時 是 二 十 七 歲 閱 藏 三 年, 把 龍 藏 全 部 閱 讀 完 一 遍 龍 藏, 是 清 朝 官 刻 的 北 傳 大 藏 經 一 直 到 民 國 53 年 (1964 年 ), 導 師

前 言 3 在 妙 雲 蘭 若 閉 關, 又 閱 讀 了 日 譯 本 的 南 傳 大 藏 經 其 實, 也 有 不 少 人 閱 讀 藏 經, 但 能 讀 完 南 北 傳 藏 經, 又 能 融 會 貫 通, 具 有 佛 教 思 想 史 的 觀 念, 這 在 中 國 古 德 是 罕 見 的, 而 導 師 是 這 其 中 的 佼 佼 者 三 十 五 歲, 寫 成 了 唯 識 學 探 源, 這 是 第 一 本 著 作, 但 隔 了 四 年, 在 1944 年 才 出 版 三 十 六 歲 (1941 年 ), 導 師 開 始 撰 寫 有 關 人 間 佛 教 思 想 的 第 一 篇 文 章 佛 在 人 間 今 年 是 2009 年, 我 們 經 常 聽 到 人 間 佛 教 在 我 的 印 象 中, 十 幾 年 前 大 家 才 開 始 對 人 間 佛 教 這 個 語 詞 比 較 熟 悉, 在 此 之 前 較 少 人 特 別 提 倡 人 間 佛 教 而 導 師 早 在 六 十 八 年 前 就 提 出 人 間 佛 教 的 思 想, 當 時 記 錄 者 就 是 在 座 的 仁 公 長 老 由 此 可 知, 導 師 的 思 想 非 常 先 進 四 十 四 歲, 民 國 38 年 (1949 年 ), 導 師 到 香 港 避 難, 因 無 固 定 住 所, 轉 移 了 幾 地 在 這 麼 困 苦 的 處 境, 還 出 版 了 中 觀 今 論 大 乘 起 信 論 講 記 等 十 本 書 妙 雲 集 共 有 二 十 四 本, 導 師 在 香 港 的 那 段 時 期 就 出 版 了 十 本 導 師 的 著 作 除 了 妙 雲 集 以 外, 還 有 很 多 專 書 曾 有 一 位 學 者 批 評 導 師 的 著 作 不 具 學 術 規 格 學 術 著 作 需 要 標 示 引 用 出 處, 而 導 師 之 前 的 妙 雲 集 幾 乎 不 太

4 寫 這 些 但 後 來 的 專 書, 導 師 都 有 依 照 學 術 寫 作 規 則 來 寫 其 實, 對 導 師 來 說, 記 一 下 出 處 很 簡 單, 他 平 時 閱 藏 那 麼 多, 只 需 要 再 記 一 下 出 處 而 已 關 於 考 據 訓 詁 等 治 學 方 法, 導 師 也 是 無 師 自 悟, 都 很 融 通, 很 容 易 就 寫 出 一 本 又 一 本 的 學 術 著 作 六 十 八 歲,1973 年, 導 師 因 中 國 禪 宗 史 一 書 獲 得 日 本 大 正 大 學 頒 予 博 士 學 位 當 年 聖 嚴 法 師 ( 現 今 法 鼓 山 創 辦 人 ) 及 慧 嶽 法 師 在 日 本 求 學, 他 們 把 導 師 的 中 國 禪 宗 史 拿 給 牛 場 真 玄 教 授 過 目 這 位 教 授 看 了 非 常 驚 訝, 因 為 日 本 人 自 視 在 世 界 的 學 術 研 究 首 屈 一 指, 沒 想 到 在 華 人 臺 灣 地 區 竟 有 如 此 卓 越 的 研 究 學 者 牛 場 真 玄 教 授 主 動 發 心 把 它 譯 成 日 文, 用 這 本 書 去 幫 忙 申 請 博 士 學 位 日 本 很 多 的 專 家, 包 括 關 口 真 大 教 授 等 人, 看 了 導 師 的 書, 感 到 這 研 究 成 果 已 超 越 日 本 人 之 上 本 來 博 士 學 位 是 需 要 口 試 的, 導 師 說 他 不 是 為 學 位 而 研 究, 不 要 這 博 士 學 位 日 本 教 授 說 不 口 試 也 沒 關 係, 其 實 每 一 本 書 都 可 以 拿 一 個 博 士 學 位 了 所 以, 導 師 得 到 的 是 正 式 的 博 士, 不 是 榮 譽 博 士 而 已 七 十 六 歲,1981 年, 導 師 出 版 了 一 本 很 厚 的 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 以 及 如 來 藏 之 研 究 八 十 三 歲, 出 版 印 度 佛 教 思 想 史 這 本 書 敘 述 佛 教 如 何 在 印 度 起 源, 一 直 到 衰 亡, 探 討 在 這 期 間 的 思

前 言 5 想 演 變 印 度 佛 教 史 是 很 重 要 的 一 個 領 域, 幾 乎 在 研 究 所 或 佛 學 院 的 基 本 課 程 都 有 那 時, 中 華 佛 學 研 究 所 一 直 想 開 課, 但 沒 有 老 師 敢 上 因 為 研 究 前 面 阿 含 或 部 派 的 人, 不 見 得 清 楚 後 面 的 大 乘 三 系, 乃 至 密 教 懂 中 觀 的 人, 不 一 定 懂 唯 識 ; 懂 唯 識 的, 不 一 定 懂 部 派 後 來, 我 從 日 本 留 學 回 台, 他 們 很 高 興, 說 一 個 人 上 不 來, 幾 個 人 合 上 總 可 以 吧! 那 時 有 李 志 夫 老 師 惠 敏 法 師 藍 吉 富 教 授 還 有 我, 我 們 四 人 在 中 華 佛 研 所 合 開 這 門 課 在 我 們 福 嚴 佛 學 院 更 是 動 員 五 位 老 師, 一 起 來 分 擔 授 課 ; 而 導 師 寫 完 出 版 這 本 書, 他 已 經 八 十 三 歲 了 有 些 八 十 幾 歲 的 人 已 經 不 太 看 書, 而 導 師 還 寫 書 八 十 八 歲, 出 版 華 雨 集 5 冊 所 以, 導 師 著 作 真 的 是 非 常 精 深 豐 富 二 為 佛 法 而 學, 不 做 世 間 學 問 想 導 師 的 著 作 有 深 有 淺, 有 些 基 本 觀 念, 我 想 提 出 與 大 家 共 勉 導 師 曾 勉 勵 後 學 : 要 用 學 問, 不 要 被 學 問 用 要 為 佛 法 而 學, 不 要 做 世 間 學 問 想 我 們 要 運 用 學 問, 不 要 只 是 當 作 世 間 的 學 問 學 了 以 後 要 消 化 吸 收, 要 運 用 才 有 意 義 如 蠶 吃 桑 葉, 吐 出 來 如 果 還 是 桑 葉, 那 沒 意 思 ; 吃 了 桑 葉, 要 吐 出 蠶 絲, 那 才 有 用, 可 做 各 種 用 途

6 導 師 說 他 閱 藏, 雖 是 匆 匆 看 過, 有 的 也 不 一 定 懂, 但 稍 微 看 過 一 遍, 眼 界 大 開, 知 道 佛 法 浩 瀚 與 多 采 多 姿 同 樣 地, 我 們 看 導 師 的 著 作, 不 要 因 某 些 地 方 看 不 懂 就 打 退 堂 鼓 佛 教 講 因 緣, 特 別 是 重 視 因, 我 們 先 種 下 這 個 因, 瞭 解 整 體 的 概 要, 什 麼 時 候 因 緣 成 熟, 果 也 可 以 成 就 三 印 順 導 師 著 作 之 類 別 印 順 導 師 著 作 大 略 可 分 成 以 下 幾 類 : 妙 雲 集 華 雨 集 永 光 集 單 部 專 著 類 編 纂 類 其 他 第 壹 類 是 妙 雲 集 為 什 麼 稱 為 妙 雲 集? 導 師 創 建 的 道 場 有 福 嚴 精 舍 慧 日 講 堂 妙 雲 蘭 若 等, 妙 雲 集 是 導 師 在 妙 雲 蘭 若 閉 關 時, 彙 集 以 前 發 表 的 著 作, 所 以 取 名 妙 雲 集, 共 有 24 冊 第 貳 類 是 華 雨 集 導 師 晚 年 住 在 台 中 華 雨 精 舍, 將 未 收 錄 於 妙 雲 集 及 其 他 專 書 的 文 章, 集 成 5 冊, 取 名 為 華 雨 集, 也 做 個 紀 念 第 叁 類 是 永 光 集 在 台 中 夏 天 很 熱, 導 師 到 南 投 永 光 別 苑 避 暑, 一 些 著 作 的 最 後 結 集 是 在 永 光 別 苑 完 成, 取 名 永 光 集, 有 1 冊 不 過, 我 們 尊 重 導 師 的 囑 咐, 等 老 人 家 身 後 才 出 版 第 肆 類 是 屬 於 單 部 的 專 著, 共 有 8 冊 : 印 度 之 佛

前 言 7 教 印 度 佛 教 思 想 史 原 始 佛 教 聖 典 之 集 成 說 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 空 之 探 究 如 來 藏 之 研 究 中 國 禪 宗 史 前 兩 本 ( 印 度 之 佛 教 印 度 佛 教 思 想 史 ) 是 關 於 印 度 佛 教 史 的 著 作 有 關 印 度 佛 教 的 幾 個 重 要 階 段, 一 般 分 為 : 原 始 佛 教 部 派 佛 教 初 期 大 乘 後 期 大 乘 秘 密 大 乘 佛 教 關 於 原 始 佛 教, 導 師 著 有 原 始 佛 教 聖 典 之 集 成, 這 是 探 討 初 期 佛 教 經 與 律 的 集 成, 並 點 出 阿 含 經 與 律 典 的 要 義 關 於 部 派 佛 教, 導 師 著 有 說 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究, 這 是 研 究 部 派 的 代 表 作 關 於 初 期 大 乘 佛 教, 導 師 著 有 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 現 今 佛 教 有 南 傳 佛 教 北 傳 佛 教 藏 傳 佛 教, 彼 此 之 間 互 有 交 流, 一 方 面 也 帶 來 思 想 衝 擊, 有 人 就 認 為 大 乘 非 佛 說 究 竟 大 乘 佛 教 的 起 源 是 什 麼? 大 乘 經 典 從 何 而 來? 因 為 有 人 起 疑, 所 以 導 師 寫 了 一 千 多 頁 的 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 來 解 答 這 個 問 題, 這 一 本 書 非 常 重 要 有 關 主 題 方 面 的 著 作, 有 空 之 探 究 我 們 修 學 佛 法 要 瞭 解 空, 瞭 解 一 切 法 是 因 緣 和 合 緣 起 假 名,

8 勿 執 以 為 實 真 正 悟 得 我 空 眾 生 空, 才 能 超 凡 入 聖 得 解 脫, 所 以 在 佛 法 來 說, 空 是 一 個 很 重 要 的 成 分 但 是, 同 樣 是 空, 阿 含 的 空 部 派 的 空 般 若 經 的 空 龍 樹 菩 薩 中 論 的 空, 彼 此 間 有 什 麼 差 異, 空 之 探 究 主 要 在 釐 清 這 個 問 題 再 來 是 如 來 藏 之 研 究 導 師 立 有 大 乘 三 系 : 一 性 空 唯 名 系, 以 龍 樹 菩 薩 為 代 表, 包 括 般 若 中 觀 思 想 二 虛 妄 唯 識 系, 以 彌 勒 無 著 世 親 菩 薩 為 代 表, 屬 於 唯 識 思 想 三 真 常 唯 心 系, 這 類 是 屬 於 如 來 藏 思 想, 如 來 藏 之 研 究 即 是 介 紹 這 一 思 想 體 系, 主 張 眾 生 與 佛 有 共 同 的 體 性 ( 佛 性 ), 依 此 為 宗 本, 說 明 依 此 而 有 生 死 眾 生 ; 依 此 而 有 究 竟 解 脫 如 來 如 來 藏 佛 性 法 門, 傳 到 重 視 經 的 中 國 來, 受 到 中 國 佛 教 高 度 的 讚 揚 以 上 的 專 書, 大 部 分 是 偏 重 於 印 度 專 書 類 的 最 後 一 本 是 中 國 禪 宗 史 其 實, 導 師 的 研 究 重 點 是 印 度 佛 教, 對 於 中 國 佛 教 的 比 重 不 高, 包 括 禪 宗, 這 本 書 可 說 是 導 師 的 隨 緣 之 作 但 為 何 寫 這 一 部 書? 當 時 胡 適 先 生 引 用 一 些 文 獻, 認 為 六 祖 壇 經 不 是 六 祖 慧 能 所 作, 應 是 神 會 一 系 的 人, 這 在 中 央 日 報 引 起 很 大 的 論 辯 導 師 一 開 始 是 靜 靜 觀 察, 後 來 想 到 可 搜 集 資 料, 發 表 一 下 自 己 的 看 法, 沒 想 到 就 寫 成 了 這 本 書 更 沒 想 到, 這 本 中 國 禪 宗 史 受 到 日 本 學 者 的 高

前言 9 度重視 還因這本著作頒發博士學位給導師 所以 導 師經常講 因緣不可思議 不可思議 第伍類是編纂類 有 雜阿含經論會編 太虛 大師選集 在原始聖典 雜阿含經 是非常重要的 一部 多數人有聽過 雜阿含經 沒有聽過 雜阿含 論 為什麼有 雜阿含論 雖然 中國古德不太重 視 阿含經 認為這是小乘經典 但是在印度就不一樣 無論是中觀或唯識學派 對 阿含經 都非常重視 瑜 伽師地論 的最後一分 叫做 攝事分 它就是在解 釋 雜阿含經 解釋 經 的就是 論 目前漢譯 雜阿含經 導師發現它的次序已經混亂 也有缺少 如何還原它的次序 導師藉助 瑜伽師地論 攝事分 對 雜阿含經 的解釋 做一一的比對 一個經對照一 個論 或幾個經對應一個論 做很詳細的比對 整理成 3 冊 成為 雜阿含經論會編 日本水野弘元教授是研 究阿含的專家 他對導師的 雜阿含經論會編 給予高 度的讚歎 雜阿含經論會編 有這樣的對比研究 給 予大家很大的便利 另有 太虛大師選集 當時太虛大師圓寂以後 大家公推印順導師為主編 導師與續明法師等人 用一 年多編了 太虛大師全書 約六百二十多萬字 這部 選 集 是導師從 全書 裡面找出重要的內容 集成 3 冊

10 第 陸 類 是 其 他 : 有 平 凡 的 一 生 中 國 古 代 民 族 神 話 與 文 化 之 研 究 平 凡 的 一 生 是 導 師 敘 述 這 一 生 學 思 的 歷 程, 以 及 對 佛 教 的 理 念 導 師 出 家 修 學 佛 法, 是 因 當 時 佛 教 非 常 沒 落, 他 看 到 佛 法 與 現 實 佛 教 界 的 差 距 太 大, 一 直 耿 耿 於 懷 佛 教 到 底 是 在 印 度 就 沒 落 了, 還 是 到 中 國 演 變 而 沒 落? 導 師 希 望 追 尋 佛 陀 的 本 懷, 儘 可 能 減 少 彼 此 間 的 差 距, 對 佛 教 的 理 念 一 直 是 以 這 樣 的 方 針 來 研 究 與 修 學 中 國 古 代 民 族 神 話 與 文 化 之 研 究 是 佛 學 以 外 的 著 作 導 師 將 近 七 十 歲 時, 生 了 一 場 大 病 養 病 期 間, 沒 辦 法 好 好 用 腦 筋 思 惟, 所 以 看 史 記 等 雜 書, 看 完 以 後 病 也 好 了 病 好 以 後 就 想, 不 如 把 它 整 理 一 下, 結 果 一 經 整 理, 又 成 了 意 外 的 一 本 書 在 1974 年 開 始 撰 寫, 隔 年 脫 稿 完 成, 後 來 文 化 大 學 還 幫 導 師 出 版 這 本 書 導 師 著 作 約 可 分 上 述 六 大 類, 以 下 分 別 來 介 紹, 先 從 妙 雲 集 來 談 因 為 內 容 非 常 豐 富, 每 一 本 只 能 挑 幾 個 重 點 或 重 要 觀 念 做 簡 介

簡介 - 壹 妙雲集 11 簡介 壹 妙雲集 ( 共 24 冊 ) 妙雲集 一共分成上 中 下三編 導師的 妙 雲集 被讚譽為一部小藏經 有人聽說這樣 覺得自己 讀不完大藏經 不妨看小藏經 就請了一套 妙雲集 從第一冊開始讀 第一冊是 般若經講記 開始解釋 的兩部經是 金剛經 與 心經 結果一看 怎麼內 容那麼深 就卡住了 雖然分成上 中 下 但導師編 集的方針不是從淺到深 其實 比較淺的是在下編 不 過下編也有些是深的 上編主要是經論的解說 包括 金剛經 般若 心經 寶積經 勝鬘經 藥師經 還有 中 論 攝大乘論 大乘起信論 等講記 中編是 篇幅超過十萬字的專書 其中很重要的 如 成佛之道 等等 下編是短篇的總集 以下 針對各本書一一介紹 壹 般若經講記 上編 1 這是上編的第一本 包含 金剛般若經 及 般 若心經 兩部講記 佛教講究智慧 般若就是智慧

12 那到底什麼是般若 懂多種語文或科學 算不算般 若智慧 從佛教的觀點來說 般若 是什麼要先 瞭解 這很重要 一 何者般若 何名般若 般若何用 般若屬誰 須菩提是解空第一的大阿羅漢 他在般若會上 曾 提出四個問題來請教佛 印順導師在本書一開始 便隨順龍樹論來解說這四 個問題 第一 何者般若 這在說明什麼是般若 第二 何名般若 說明為什麼稱為般若 第三 般若何用 說 明般若具有什麼功用 第四 般若屬誰 探討般若屬於 誰 二乘是否具有般若波羅蜜 還是大乘菩薩才有般若 導師主要是依 大智度論 來回答 一 何者般若 首先 什麼是般若 般若 套用 現在的話 就是妙智慧 般若可分成三類 第 1 實相般 若 第 2 觀照般若 第 3 文字般若 什麼是實相般若 大智度論 說 此中實相者 不可破壞 常住不異 無能作者 菩薩觀一切法 不執 著常或無常 苦樂 我或無我 有無 不會落入兩邊的 執著 是名菩薩行般若波羅蜜 捨一切觀 滅一切言語 離諸心行 因為真正的實相般若是心行處滅 言語道斷 能所雙亡 所以 他不會認為自己擁有 妙智慧 不

簡介 - 壹 妙雲集 會說 能觀的 13 我 最偉大 菩薩不會有這樣的分別 從本已來 不生不滅如涅槃相 一切諸法相亦如是 是 名諸法實相 導師提到 有人說 實相是客觀真理 是般若 所證的 這是說有人認為實相是屬於客觀的 是所觀的 真理 其實 這個說法不對 真正的實相是能所雙亡 它不會偏重在客觀的真理 有人說 實相為超越能所的 絕對的主觀真心 即心自性 這個說法又落入偏重 在能觀的 以為有一個心的自性 前者偏重於所觀的境 後者偏重於能觀的心 依 大智度論 說 觀是一邊 緣是一邊 離此二邊說中道 假如我們執著能觀的心 那就落入觀的一邊 所緣 即心所念的對象 如偏重於 所緣的對象 那又落入另一邊 因此 大智度論 說 離開能所 能觀 所緣 離此二邊而說中道 可知 要離開客觀的真理 還要離開絕待的真心 那才能跟實 相相應 實相 在論理的說明上 是般若所證的 所以 經常被想像是 所 邊 而落入一邊 同時 在定慧的 修持上 即心離執而契入 因為要用心來觀 有人又誤 執心是 能 邊 其實 不落能所 更有什麼 所證 與 真心 可說 離能所二邊 這才是真正的實相般若 再說觀照般若 什麼是觀照 觀照 即觀察的智慧 大智度論 說 從初發心求一切種智 於其中間

14 知諸法實相慧 是般若波羅蜜 一切種智 就是佛智 菩薩從初發心一直到成佛之間 努力探究諸法實相的智 慧 這都名為觀照般若 觀照般若並不是世間凡夫的智慧 也不是外道的智 慧 也不屬於二乘 世間凡夫雖有 俗智俗慧 如文學 藝術 哲學 科學種種 對社會人類是有些貢獻 不過 它含有雜染 不清淨 是不圓滿的 不能說是般若 例 如有人用世俗的智慧來發明武器種種 不能說他不聰明 但這是雜染 不圓滿的 外道也有智慧 不過他們的智 慧是發現到人間是醜惡 痛苦的 想要厭離人間 求升 天上 即使禱告 持戒 修定 但是厭離此苦惡的人間 欣求天上安樂的天國 這種 邪智邪慧 如尺蠖的取 一捨一 也不能說是真正的般若 二乘行者得無我我所 慧 解脫生死 可以稱為般若 但也不是 般若經 所 說的大乘般若 大乘的諸法實相慧 要有大悲方便助成 的 不是只有智慧而已 還要有大悲心融合 是悲智雙 運 悲智不二的般若 才是這裡所說的大乘的般若 決 非二乘行者的 偏智偏慧 可比 再說文字般若 文字般若是指章句經卷 如 般若 經 等 藉著文字 讓我們瞭解如何修行 如何體證實相 二 何名般若 為什麼稱為般若 這問題即在抉

簡 介 - 壹 妙 雲 集 15 擇 般 若 究 竟 是 指 何 者? 前 面 提 到 三 種 般 若, 有 實 相 般 若 觀 照 般 若 文 字 般 若, 究 竟 哪 一 種 是 真 正 的 般 若? 導 師 提 到 : 般 若 是 實 相 ; 觀 慧 與 文 字, 是 約 某 種 意 義 而 說 為 般 若 的 真 正 的 般 若 是 實 相 般 若, 觀 照 般 若 與 文 字 般 若 是 沾 了 實 相 般 若 的 光, 它 們 是 從 某 種 意 義 來 說 為 般 若 如 觀 慧, 依 著 我 們 觀 察 的 智 慧, 慢 慢 深 入 而 能 現 覺 實 相 般 若, 所 以 也 稱 為 般 若 觀 慧 是 因, 實 相 是 非 果 之 果, 即 是 因 得 果 名 一 般 講 因 和 果, 如 依 三 種 般 若 來 說, 讀 般 若 經 來 思 惟 觀 察, 經 由 聞 思 修, 然 後 證 實 相 這 是 由 因 然 後 趣 向 果 但 是 為 何 導 師 此 處 不 說 實 相 般 若 是 果, 而 說 是 非 果 之 果? 這 是 導 師 巧 妙 的 地 方 因 為 實 相 是 能 所 雙 亡, 不 能 再 執 著 能 邊 或 所 邊, 它 是 絕 待 非 相 待 性 的 如 阿 毘 達 磨 有 談 到 六 因 四 緣 五 果, 五 果 中 的 離 繫 果 也 是 一 樣, 雖 然 是 稱 為 果, 但 它 沒 有 配 相 對 的 因 又, 實 相 不 是 所 觀 的, 但 觀 慧 卻 緣 相 而 間 接 的 觀 察 他 ; 為 境 而 引 生 觀 慧, 所 以 也 可 假 說 為 從 境 實 相 般 若 而 名 為 般 若 觀 慧 是 緣 實 相 而 間 接 來 觀 察 它, 以 實 相 為 境 而 引 生 觀 慧, 所 以 假 說 為 從 實 相 般 若 的 境 而 名 為 般 若 達 到 實 相 之 前 的 觀 照 ( 因 ), 這 樣 的 智 慧, 也 假 名 為 般 若

16 而文字般若 本來文字並不是智慧 也不是實相 為什麼也稱為般若 因為它能夠詮釋實相 及藉此能詮 教而起觀 得證實相 般若 所以從所詮也名為般若 所以真正的般若 其實是實相般若 三 般若何用 說明般若有什麼功用 般若是實相 從般若是實相來說 這是萬事萬物的本性 一切法畢 竟空 是畢竟空性 無論是世間 出世間 一切都是依 因緣而成立 導師提到一個重點 眾生所以有迷有悟 凡夫所以有內有外 聖人所以有大有小 有究竟有不究 竟 皆由對於實相的迷悟淺深而來 對實相般若瞭解與否 即是凡聖的差別 真正的諸 法實相是空相 不是有一個真實的相貌可以執著 能夠 體會無我 無我所 我空 法空 體悟諸法實相 才能 超凡入聖 以修行的凡夫來說 有外凡和內凡 外凡 是修五 停心觀 別相念處 總相念處的三賢位 內凡 是四善 根 以聖人來說 有小乘 有大乘 有究竟 有不究竟 同樣是體悟實相 對實相的體證也有深淺之別 淺的是 初果 二果 三果 四果的聲聞聖者 深的是大菩薩和佛 為何有這些凡聖等差別 皆由對於實相的迷悟淺深而來 所以 實相般若很重要 即使是賢聖 對無為法實相的

簡介 - 壹 妙雲集 17 體悟深淺也有不同 故 金剛經 說 一切賢聖皆以 無為法而有差別 從般若是觀慧與實相相應慧來說 可有兩個意義 證真實以脫生死 導萬行以入智海 證真實就是體悟到 真實 可以解脫生死 這是共三乘的般若 攝導六度萬行 可趣入佛的一切智海 這是大乘的般若 共三乘的般若 主要偏重於智慧 導萬行以入智海 則要有大悲心與方 便的智慧 1 證真實以脫生死 一切眾生因不瞭解性空如實相 所以依緣起因果而成為雜染的流轉 要解脫生死 一定 要體悟空無我慧 這很重要 因為凡夫與聖人的差別 就在於有無 我執 我見 這觀慧 有種種的名稱 或名正見 正觀 正思惟 毘鉢舍那 般若 想要修智慧 要親近善知識 聽聞正法 如理思惟 法隨法行 聞 思修 都還是有漏的 最後的 證 才是實相無漏的 解脫道的觀慧 唯一是空無我慧 無論修什麼 最重要 是要瞭解空無我 2 導萬行以入智海 大乘般若是智慧的妙用 有智 慧 不僅為個人的生死解脫 還要利益眾生 修學佛法 不是只有自利 要重在利他 所以要修六度萬行 一般人修布施 持戒 只能感得人天福報 不能積 集為成佛的資糧 而聲聞行者解脫了生死 但又缺乏利

18 濟眾生的大行 菩薩能夠綜合悲智 以空慧得解脫 而 且以大悲為本 無所得為方便 以般若來攝導萬行 普 度眾生 用這萬行的因華 莊嚴無上的佛果 攝導所修 的大行而成佛 所以 大乘所說的般若要有大悲相應 不只是自己得解脫 還要有智慧 方便善巧 引導一切 眾生得解脫 這是所謂的般若波羅蜜 這二種中 證真實以脫生死 是三乘般若所共的 導萬行以入智海 是菩薩般若不共的妙用 以 般若經 來說 它的性質跟 華嚴經 的性質 不太一樣 華嚴經 中描述二乘人如聾作啞 但在 般 若經 中須菩提還可以跟佛問答 因為 般若經 的立 場是含容三乘的 所以 在 般若經 有共三乘的般若 有大乘不共的般若 這在本書有很好的解說 四 般若屬誰 說明般若屬於誰 導師從實相般 若與觀照般若這兩項來談 約實相般若說 這是三乘所共證的 即屬於三乘聖 者 因二乘聲聞 緣覺與大乘的佛都可證得實相 所以 從實相般若是三乘所共證來說 它屬於三乘的聖者 約觀慧般若說 如約解脫生死說 般若即通於三乘 這是從依著觀照般若可證得解脫生死來說 般若則為三 乘所共通 不過 但佛說般若波羅蜜經 實為教化菩薩

簡 介 - 壹 妙 雲 集 19 即 屬 於 菩 薩 這 是 說 不 共 二 乘 的, 專 屬 於 大 乘 不 共 的, 主 要 教 化 的 對 象 是 菩 薩, 二 乘 是 旁 化, 所 以 般 若 波 羅 蜜 專 屬 於 菩 薩 有 人 可 能 起 疑 : 般 若 波 羅 蜜 專 屬 於 菩 薩, 是 否 屬 於 佛? 般 若 波 羅 蜜 屬 於 誰, 這 在 龍 樹 菩 薩 大 智 度 論 卷 43 有 說 明 佛 法 有 二 諦 : 若 是 談 第 一 義 諦, 第 一 義 中 無 知 者 見 者 得 者, 一 切 法 無 我 無 我 所 相, 諸 法 但 空, 因 緣 和 合 相 續 生 在 第 一 義 中, 它 是 沒 有 什 麼 分 別 了, 像 各 條 河 流 匯 入 大 海, 同 一 鹹 味, 不 再 分 別 是 從 哪 兒 來 實 相 般 若 是 心 行 處 滅 言 語 道 斷, 不 再 作 人 法 的 分 別 所 以, 第 一 義 諦 中 一 切 無 我 無 法, 既 然 無 我, 那 般 若 哪 能 屬 於 誰 呢? 為 世 諦 故, 般 若 波 羅 蜜 屬 菩 薩 若 是 從 世 俗 諦 來 說, 般 若 波 羅 蜜 唯 有 屬 於 菩 薩 為 什 麼 凡 夫 沒 有 般 若 波 羅 蜜? 因 為 凡 夫 的 智 慧 不 清 淨, 不 喜 好 佛 法, 不 樂 般 若 波 羅 蜜, 所 以 不 屬 於 凡 夫 二 乘 人 因 無 深 慈 悲 心, 一 心 向 涅 槃, 所 以 不 能 具 足 得 般 若 波 羅 蜜 因 為 波 羅 蜜 有 二 義 :( 一 ) 到 彼 岸, 是 到 解 脫 或 成 佛 的 彼 岸,( 二 ) 是 最 高 最 究 竟 完 成 的 意 思 所 以, 從 這 個 意 義 來 說, 般 若 波 羅 蜜 即 智 慧 的 圓 滿 二 乘 人 雖 瞭 解 我 空, 但 沒 有 廣 觀 一 切 法 空, 對 於 度 化 眾 生 的 方 便 善 巧, 也 沒 有 著 重 修 學, 二 乘 未 達 智 慧 的 圓 滿, 所 以 般 若 波 羅 蜜 不 屬 於 二 乘 智 慧 的 圓 滿 者, 唯 有 佛

20 佛 的 智 慧 最 為 圓 滿, 那 麼 般 若 波 羅 蜜 是 否 屬 於 佛? 依 大 智 度 論 說 : 是 般 若 波 羅 蜜, 菩 薩 成 佛 時, 轉 名 一 切 種 智 因 此, 一 旦 圓 滿 成 佛, 即 不 稱 為 般 若 波 羅 蜜, 而 得 另 一 名 稱 一 切 種 智 所 以, 般 若 波 羅 蜜 也 不 屬 於 佛 般 若 經 強 調 菩 薩 的 因 行, 著 重 如 何 修 菩 薩 行 而 得 圓 滿 成 佛, 所 以 六 波 羅 蜜 是 專 門 針 對 菩 薩 來 說 這 是 般 若 經 的 特 色, 認 為 般 若 波 羅 蜜 是 特 別 為 菩 薩 而 說 的, 只 專 屬 於 菩 薩, 不 屬 於 凡 夫 二 乘, 也 不 屬 於 佛 而 華 嚴 經 的 性 質 不 太 一 樣, 它 比 較 強 調 佛 的 果 德, 著 重 佛 果 的 種 種 殊 勝 二 菩 薩 道 的 修 學 歷 程 : 二 道 五 菩 提 發 心 修 菩 薩 行, 欲 成 就 佛 道, 這 修 行 的 歷 程 如 何 劃 分? 華 嚴 經 說 菩 薩 有 十 住 十 行 十 迴 向 十 地 等 階 位 ; 般 若 經 則 簡 單 分 為 二 道 五 菩 提 二 道, 是 菩 薩 從 初 發 心 一 直 到 成 佛, 大 體 可 分 成 二 階 段 : 先 是 般 若 道, 後 是 方 便 道 般 若 道 : 是 菩 薩 從 初 發 心 到 得 無 生 法 忍 什 麼 是 無 生 法 忍? 忍 是 智 慧 的 別 名, 深 刻 體 認 到 諸 法 無 生 不 生 不 滅 的 智 慧, 叫 無 生 法 忍 如 依 般 若 經 或 大 智 度 論 來 說, 它 相 當 於 七 地 的 菩 薩 ; 依 華 嚴 經 來 說, 則 是 八 地 菩 薩 所 以, 般 若 道 的 內 涵 : 從 初 發 心,

簡 介 - 壹 妙 雲 集 21 修 空 無 我 慧, 到 入 見 道, 證 聖 位, 這 一 階 段 重 在 通 達 性 空 離 相, 所 以 名 般 若 道 大 乘 菩 薩 見 道, 即 在 無 生 法 忍, 著 重 性 空 離 相, 即 金 剛 經 所 說 : 無 我 相 無 人 相 無 眾 生 相 無 壽 者 相 以 無 相 來 修 一 切 善 法, 修 行 的 重 點 是 上 求 佛 道 絕 諸 戲 論, 這 過 程 稱 為 般 若 道 方 便 道 : 菩 薩 得 無 生 法 忍, 徹 悟 法 性 無 相 後, 進 入 修 道, 一 直 到 佛 果, 這 一 階 段 主 要 為 菩 薩 的 方 便 度 生, 所 以 名 方 便 道 這 階 段 的 修 行 著 重 在 莊 嚴 佛 土 教 化 眾 生, 所 以 說 般 若 將 入 畢 竟 空, 絕 諸 戲 論 ; 方 便 將 出 畢 竟 空, 嚴 土 熟 生 般 若 帶 領 著 菩 薩 入 畢 竟 空, 滅 絕 種 種 戲 論 ; 但 不 能 一 直 沉 浸 在 畢 竟 空, 還 要 出 畢 竟 空, 繼 而 莊 嚴 佛 土 度 化 眾 生 除 了 二 道, 也 可 用 五 種 菩 提 來 說 明, 菩 提 是 覺 悟 的 意 思 般 若 即 菩 提, 約 菩 提 說 : 此 二 道 即 五 種 菩 提 五 菩 提 是 發 心 菩 提 伏 心 菩 提 明 心 菩 提 出 到 菩 提 究 竟 菩 提 以 下 說 明 五 種 菩 提 發 心 菩 提 : 從 剛 開 始 初 發 心, 立 志 要 上 求 佛 道 下 化 眾 生, 發 無 上 菩 提 心, 名 為 發 心 菩 提 伏 心 菩 提 : 發 心 還 只 是 信 願 而 已, 行 為 不 一 定 很 積 極 如 有 強 烈 的 信 願, 就 會 依 著 本 願 努 力 修 行, 從 六 度 萬 行 的 實 踐 中, 漸 漸 降 伏 煩 惱, 漸 漸 與 性 空 相 應 這 階

22 段著重在行 因降伏煩惱 所以名為伏心菩提 所以 無論我們修學的時間有多久 要反省自身有沒有降伏煩 惱 有沒有跟性空相應 如果沒有 那只是原地踏步而已 明心菩提 折伏粗重的煩惱之後 進而切實修習止 觀 斷一切煩惱 徹證實相般若 這名為明心菩提 這 時不會有任何的煩惱 罣礙 般若經 說是第七地菩 薩的階段 從初地到七地 包含了發心菩提 伏心菩提 明心菩提的階段 明心菩提 正好介於般若道的頂端和 方便道的起點 它銜接兩邊 參照下表 發心菩提 發心 般若道 伏心菩提 修行 明心菩提 證果 明心菩提 發心 方便道 出到菩提 修行 無上菩提 證果 般若道有發心 修行 證果 方便道也有發心 修行 證果 二乘著重在前半段的般若道 二乘證得我空以後 認為所作皆辦 不受後有 但是菩薩並不因此而滿足 更進一步行方便道 嚴土熟生 所以 菩薩比二乘更加 殊勝 超越的 其實是在得無生法忍之後 明心菩提 對般若道來說是證果 但從方便道來說 是真正大乘勝

簡 介 - 壹 妙 雲 集 23 義 的 發 心 勝 義 菩 提 心 前 面 的 發 心 菩 提 伏 心 菩 提 是 世 俗 的 願 行 的 菩 提 心 ; 而 此 階 段 的 明 心 菩 提 是 勝 義 殊 勝 的 菩 提 心, 這 才 是 真 正 的 真 菩 提 心 出 到 菩 提 : 這 是 得 無 生 法 忍 之 後, 一 直 到 佛 果 的 中 間 過 程 為 什 麼 名 為 出 到? 菩 薩 在 這 階 段 瞭 解 到 性 空, 自 己 得 到 解 脫 以 後, 有 的 會 覺 得 既 然 眾 生 是 空, 我 也 是 空, 那 沒 什 麼 好 度 的, 想 要 入 涅 槃 這 時 候 佛 來 勸 請 摩 頂, 再 啟 發 他, 說 你 以 前 發 願 要 度 化 眾 生 要 成 就 佛 的 一 切 功 德, 這 些 都 尚 未 成 就, 怎 麼 可 以 現 在 就 入 涅 槃 呢? 此 時 菩 薩 再 回 復 悲 願, 實 踐 嚴 土 熟 生, 漸 漸 的 出 離 三 界, 到 達 究 竟 佛 果 所 以, 為 什 麼 名 為 出 到? 出 是 出 離 三 界, 到 是 指 到 達 究 竟 的 佛 果 出 離 三 界 到 究 竟 的 佛 果 之 間, 這 階 段 稱 為 出 到 菩 提 究 竟 菩 提 : 這 是 不 但 斷 盡 煩 惱, 還 斷 盡 一 切 的 習 氣, 自 利 利 他 究 竟 圓 滿 成 佛, 這 時 名 為 究 竟 菩 提 為 何 要 提 到 二 道 五 菩 提? 因 為 中 國 古 德 注 解 金 剛 經 不 下 百 家, 但 依 導 師 看 來, 有 很 多 是 從 真 常 唯 心 系 來 注 解 中 國 佛 教 受 真 常 唯 心 系 的 影 響 太 深 了, 般 若 經 是 屬 於 性 空 唯 名 系, 本 來 應 該 是 講 性 空 假 名 這 些 的, 但 有 很 多 中 國 古 德 以 真 常 唯 心 系 的 觀 點 來 注 解 般 若 經, 那 就 隔 了 一 層 所 以, 導 師 對 金 剛 經 就 以 這 二 道 五 菩 提 來 作 分 科 如 對 照 經 文 來 看, 金 剛 經

24 中 前 後 提 到 云 何 應 住? 云 何 降 伏 其 心? 兩 次, 看 起 來 相 同 的 文 句, 其 實 所 談 的 過 程 不 同 前 面 屬 於 般 若 道, 還 是 世 俗 有 漏 夾 雜 煩 惱 的 ; 後 面 是 無 漏 清 淨 的, 不 會 執 著 我 在 發 心, 不 會 執 著 我 在 度 眾 生, 這 樣 的 降 伏 其 心 安 住 其 心 是 不 同 了 對 這 有 稍 微 的 瞭 解, 再 看 導 師 的 著 作 就 會 更 深 入 三 金 剛 經 之 三 句 論 法 舉 經 文 二 例 : 須 菩 提! 於 意 云 何? 菩 薩 莊 嚴 佛 土 不? 不 也, 世 尊! 何 以 故? 莊 嚴 佛 土 者, 則 非 莊 嚴, 是 名 莊 嚴 所 謂 眾 生 者, 即 非 眾 生, 是 名 眾 生 金 剛 經 中 時 常 見 到 這 類 結 構 的 文 句 以 下, 舉 例 解 說, 如 能 通 達 這 種 論 法, 其 他 類 似 的 文 句 也 能 一 通 百 通 有 關 這 三 句 論 法, 古 德 從 各 種 不 同 的 方 式 來 注 解, 導 師 是 以 中 觀 來 解 釋 今 依 中 觀 者 說 : 如 莊 嚴 佛 土, 是 討 論 觀 察 的 對 象 莊 嚴 佛 土, 此 論 題 是 討 論 觀 察 的 對 象, 先 標 示 現 在 要 討 論 莊 嚴 佛 土, 或 者 是 要 討 論 眾 生 等 等 第 二 句 是 則 非 莊 嚴, 明 明 第 一 句 講 莊 嚴 佛 土,

簡 介 - 壹 妙 雲 集 25 為 什 麼 馬 上 又 自 我 否 定? 其 實 這 是 有 用 意 的 為 什 麼? 因 為 這 是 緣 起 的 空 無 自 性 的, 所 以 說 即 非 莊 嚴 這 裡 需 先 瞭 解 幾 個 重 要 的 語 詞 假 是 什 麼? 本 來 無 我 的, 誤 以 為 是 實 我 ; 本 來 沒 有 實 在 的 法, 誤 以 為 有 實 在 的 法 我 是 什 麼 呢? 有 三 個 主 要 的 定 義 : 獨 存 常 住 自 己 主 宰 其 實, 這 樣 的 我 的 定 義, 即 是 自 性 的 定 義 自 性, 梵 文 叫 做 svabh ava,sva 是 自 己, bh ava 是 有, 所 以 自 性 的 意 思 就 是 自 己 擁 有, 自 己 成 立 自 己 如 果 是 自 己 成 立 自 己 的 話, 那 麼 它 就 不 需 要 因 待 其 他 的 因 緣, 因 為 自 己 就 能 成 立 自 己 比 如 : 我 不 需 要 靠 父 母 生, 也 不 需 要 吃 飯 或 依 靠 別 人, 我 自 己 就 成 立 自 己, 這 就 具 有 獨 存 的 特 性 如 果 需 要 依 待 外 在 的 因 緣, 外 在 因 緣 一 變 化, 那 麼 自 己 也 會 跟 著 變 化, 就 不 能 夠 保 持 常 住 不 變 所 以, 我 或 自 性 的 定 義, 就 含 有 獨 存 常 住 的 意 思 ; 又 誤 以 為 我 有 真 實 性, 是 我 的 話, 就 有 主 宰 其 實, 我 們 觀 看 萬 事 萬 物, 哪 一 個 東 西 是 自 己 能 夠 成 立 自 己 的? 茶 杯 麥 克 風 等 等, 都 需 要 很 多 因 緣 條 件 的 和 合 才 能 有 或 是 這 次 佛 法 度 假 課 程, 雖 然 印 順 導 師 基 金 會 與 仁 公 長 老 是 主 要 的 因 緣, 但 單 憑 這 個 因 緣 就 可 以 成 就 嗎? 如 果 沒 有 講 師 來 授 課, 或 是 沒 有 各 位 菩 薩 同 學 想 要 來 學 習, 這 因 緣 根 本 不 能 成 就 所 以 任 何 一 法 都 是 緣 起, 並 非 獨 存 常 住 實 在 的

26 導 師 在 中 觀 今 論 對 於 自 性 有 一 個 非 常 好 的 定 義 : 所 謂 自 性, 以 實 在 性 為 本 而 含 攝 得 不 變 性 與 自 成 性 自 己 成 立 自 己, 就 不 因 待 其 他 ; 不 變, 就 常 住 不 壞, 但 是, 事 實 上 一 切 法 都 是 因 緣 生 那 麼, 我 們 要 如 何 對 治 常 住 的 錯 誤 執 著? 佛 說 三 法 印, 其 實 就 是 在 對 治 自 性 見 破 我 執 導 師 曾 說 : 凡 沒 有 到 達 究 竟 地 步, 什 麼 人 也 是 一 樣, 都 在 前 因 後 果, 造 業 受 報 的 過 程 中 現 在 雖 有 學 佛, 或 是 聰 明 有 錢, 假 如 這 個 善 因 善 緣 沒 有 再 繼 續 下 去, 那 不 見 得 永 遠 一 直 是 這 樣 所 以, 第 一 法 印 是 諸 行 無 常, 用 來 對 治 常 住 的 妄 執 第 二 法 印 是 諸 法 無 我, 用 來 對 治 不 待 他 獨 存 的 妄 執 第 三 個 法 印 是 涅 槃 寂 靜, 從 佛 法 來 看, 只 有 涅 槃 才 是 真 正 的 真 實, 其 他 的 一 切 有 為 法 如 夢 幻 泡 影, 都 是 虛 妄 不 實 的 但 是, 即 使 涅 槃 是 真 實, 我 們 也 不 要 執 著 有 一 個 實 在 的 涅 槃 所 以 在 般 若 經 說, 涅 槃 也 是 如 幻 如 化, 如 果 有 一 法 超 過 涅 槃, 一 樣 也 是 如 幻 如 化 因 為 執 著 的 話, 那 就 有 能 執 所 執 的 分 別, 不 是 實 相 了 從 上 述 瞭 解 到 : 自 性 的 含 義 中, 不 待 它 的 自 成 性, 是 從 橫 的 ( 空 間 化 ) 方 面 說 明 但 是 從 佛 法 來 觀 察, 其 實 一 切 都 是 因 緣 和 合, 互 相 依 存 的

簡 介 - 壹 妙 雲 集 27 非 作 的 不 變 性, 是 從 縱 的 ( 時 間 化 ) 方 面 說 明 非 作, 就 是 自 己 成 立 自 己, 不 依 靠 因 緣, 因 此 恆 常 不 變, 這 是 從 縱 的 時 間 來 說 明 但 以 佛 法 來 觀 察, 其 實 一 切 是 流 變 的, 沒 有 永 恆 不 變 的 而 實 在 性, 即 豎 入 ( 直 觀 ) 法 體 的 說 明 但 以 佛 法 觀 之, 一 切 是 相 對 的, 並 沒 有 絕 對 的 實 在 或 絕 對 的 真 實 佛 法 的 緣 起 觀, 是 與 這 自 性 執 完 全 相 反 所 以, 我 們 要 透 徹 瞭 解 緣 起, 就 不 會 執 著 這 樣 的 獨 存 常 住 主 宰, 而 誤 以 為 有 實 在 性 再 看 金 剛 經 的 三 句 論 法 莊 嚴 佛 土 與 度 化 眾 生, 金 剛 經 說 : 滅 度 一 切 眾 生 已, 而 無 有 一 眾 生 實 滅 度 者 ( 大 正 8,751a12-13) 菩 薩 雖 莊 嚴 佛 土 度 化 眾 生, 但 不 會 認 為 有 一 實 在 的 佛 土 或 執 著 有 實 在 的 眾 生, 不 會 執 著 我 度 了 很 多 的 眾 生 而 自 視 偉 大, 菩 薩 不 作 這 樣 想, 那 才 是 莊 嚴 佛 土 成 熟 眾 生 能 夠 瞭 解 是 緣 起 空 假 名, 是 無 自 性, 這 樣 才 是 真 正 瞭 解 金 剛 經 ; 如 果 對 緣 起 沒 有 正 確 的 瞭 解, 可 能 就 會 誤 以 為 空 是 什 麼 都 沒 有 導 師 談 到 : 然 而 無 自 性 空, 並 不 破 壞 緣 起 施 設 空 並 不 是 什 麼 都 沒 有, 而 是 講 因 緣 所 生 法, 也 就 是 緣 起, 所 以 空 就 是 緣 起 那 為 什 麼 要 說 空, 直 接 講 緣 起 不 是 很 好 嗎? 因 為 空 含 有 對 治 的 作 用, 瞭 解 空 來 對 治 獨

28 存 性 常 住 性 主 宰 性, 由 空 來 顯 示 這 個 真 實 所 以, 緣 起 也 就 是 無 自 性, 無 自 性, 給 它 安 立 一 個 名 稱 叫 做 空 空 並 不 破 壞 緣 起, 無 論 是 世 間 或 出 世 間, 一 切 法 都 是 宛 然 而 有, 隨 世 俗 假 名 說, 是 名 莊 嚴 佛 土 與 度 化 眾 生 說 一 個 空 的 故 事 : 以 前, 蘇 東 坡 跟 佛 印 禪 師 兩 人 經 常 鬥 機 鋒 有 一 次, 蘇 東 坡 去 拜 訪 佛 印 禪 師, 禪 師 看 到 他 來, 並 沒 有 為 蘇 東 坡 擺 設 椅 子, 只 有 禪 師 他 自 己 坐 著 蘇 東 坡 站 著 等 了 片 刻, 就 說 : 禪 師! 您 這 樣 是 待 客 之 道 嗎? 結 果, 禪 師 說 : 四 大 本 空, 五 蘊 非 有, 仁 者 以 何 為 座? 禪 師 之 意 : 四 大 是 地 水 火 風, 五 蘊 是 色 受 想 行 識, 這 些 都 不 是 實 有 的, 都 是 空, 而 椅 子 也 是 空 的, 那 你 怎 麼 坐 呢? 但 是 蘇 東 坡 想 不 通, 愣 在 那 兒, 心 想 : 君 子 報 仇, 三 年 不 晚 後 來 終 於 被 他 等 到 機 會, 有 一 次 佛 印 禪 師 去 看 蘇 東 坡, 蘇 東 坡 故 意 不 請 禪 師 上 坐 本 來 看 到 師 父 應 該 頂 禮 請 上 座, 蘇 東 坡 如 法 炮 製, 還 用 反 問 的 方 式 說 : 四 大 本 空, 五 蘊 非 有, 禪 師 以 何 為 座? 假 如 各 位 是 禪 師 的 話, 你 會 怎 麼 做? 佛 印 禪 師 聽 了, 大 搖 大 擺 往 蘇 東 坡 的 大 腿 上 一 坐 蘇 東 坡 說 : 你 怎 麼 坐 我 的 大 腿? 禪 師 說 : 你 的 大 腿 難 道 不 是 五 蘊 假 合 的 嗎? 既 然 五 蘊 本 空, 你 的 大 腿 是 空, 我 的 屁 股 也 是 空, 我 以 我 的 空 來 坐 你 的 空, 有 何 不 可 啊? 所 以, 我 們 要 正 確 瞭 解 空, 所 說 的 空 是 緣 起,

簡 介 - 壹 妙 雲 集 29 不 要 執 著 有 一 個 實 在 的 椅 子 或 大 腿 等 等, 但 也 不 要 以 為 空 就 是 什 麼 都 沒 有 第 三 句 是 名 莊 嚴, 即 說 空 就 是 緣 起, 它 不 破 壞 緣 起, 它 主 要 是 破 除 眾 生 對 獨 存 常 住 主 宰 的 執 著 而 已 ; 度 如 幻 眾 生, 創 建 水 月 道 場 等 等, 這 些 都 還 是 需 要 做 的 緣 起, 所 以 無 性, 無 性 所 以 待 緣 起, 無 性 即 無 自 性, 無 自 性 所 以 要 依 待 因 緣 而 起 這 是 依 二 諦 為 眾 生 說 法 : 從 世 俗 諦 來 說, 一 切 是 緣 起 有 ; 從 勝 義 諦 來 說, 一 切 是 畢 竟 空 四 色 不 異 空, 空 不 異 色 ; 色 即 是 空, 空 即 是 色 在 般 若 心 經 中, 多 數 的 文 句 還 容 易 理 解, 但 是 色 不 異 空, 空 不 異 色 ; 色 即 是 空, 空 即 是 色 可 能 有 人 會 覺 得 不 容 易 懂 這 裡 的 色, 指 的 是 五 蘊 的 色 蘊, 只 是 以 它 為 代 表, 後 面 還 有 受 想 行 識, 亦 復 如 是 這 一 句 所 以, 不 僅 是 色 即 是 空 而 已, 受 想 行 識 也 是 空, 一 切 的 世 間 萬 法 都 是 空 因 為 它 是 緣 起 無 自 性, 沒 有 實 在 的 色 受 想 行 識 的 自 性 導 師 解 釋 : 佛 明 五 蘊 皆 空, 首 拈 色 蘊 為 例 色 與 空 的 關 係, 本 經 用 不 異 即 是 四 字 來 說 明 照 見 五 蘊 皆 空, 但 是 五 蘊 皆 空 並 不 是 說 把 色 受 想 行 識 通 通 去 除 掉 先 舉 色 蘊 為 例, 說 明 色 與 空 的 關 係, 心 經

30 是 用 不 異 即 是 來 說 明 不 異 即 不 離 沒 有 差 別 的 意 思 因 為 我 們 要 觀 空, 是 要 從 這 五 蘊 的 當 體 來 觀 察 它 是 因 緣 假 合, 沒 有 獨 存 性 不 變 性 主 宰 性, 從 這 五 蘊 來 瞭 解 它 是 因 緣 和 合 是 緣 起 是 空, 所 以 空 不 能 離 開 這 一 切 法 來 別 立 一 個 空 如 果 離 開 萬 法 來 別 立 空, 那 樣 的 空 只 是 頑 空, 它 不 是 緣 起 的 空 經 文 中 色 不 異 空, 空 不 異 色, 觀 空 不 能 夠 離 開 五 蘊 等 一 切 法 來 觀 空, 所 以 古 德 說 : 佛 法 在 世 間, 不 離 世 間 覺 ; 離 世 覓 菩 提, 恰 如 求 兔 角 1 我 們 要 成 就 菩 提, 也 是 在 世 間 完 成 導 師 提 到 : 有 人 聽 了, 以 為 空 是 沒 有, 色 是 有, 其 實 並 非 如 此 為 了 除 種 種 執 著, 佛 說 : 色 即 是 空, 空 即 是 色, 揭 示 空 與 色 不 相 離, 而 且 是 相 即 理 論 上 說, 色 ( 一 切 法 也 如 此 ) 是 因 果 法, 這 是 舉 色 為 代 表, 一 切 的 因 果 緣 起 法 都 是 依 於 因 緣 條 件 而 有, 那 一 定 是 歸 於 空 因 為 它 不 是 獨 存 常 住 主 宰 所 以 自 性 這 個 語 詞, 在 經 典 裡 面 經 常 可 以 看 到, 如 果 大 家 能 對 自 性 或 我 的 定 義 有 所 瞭 解, 而 以 佛 法 來 觀 察, 瞭 解 一 切 法 是 緣 起 是 空, 這 樣 對 般 若 經 就 比 較 容 易 貫 通 導 師 說 : 如 把 因 果 法 看 成 是 有 實 自 性 的, 即 不 成 其 為 因 果 了 因 為 我 們 看 一 切 法, 一 定 都 是 由 因 緣 和 1 六 祖 大 師 法 寶 壇 經 ( 大 正 48,351c9-10)

簡 介 - 壹 妙 雲 集 31 合 而 產 生 由 此, 一 切 果 法 都 是 從 因 緣 生, 從 因 緣 生, 果 法 體 性 即 不 可 得, 不 可 得 即 是 空, 故 佛 說 一 切 法 畢 竟 空 所 以, 畢 竟 空 並 不 是 什 麼 都 沒 有, 只 是 沒 有 獨 存 性 沒 有 常 住 性 沒 有 不 變 性 這 裡 提 到 因 緣 與 果 法, 一 般 簡 說 為 因 果, 但 有 時 談 因 緣 與 果 如 要 作 區 別, 因 是 主 因, 緣 是 助 緣 因 緣 條 件 有 很 多, 但 有 一 個 影 響 力 比 較 大 的, 這 是 主 因, 其 他 是 助 緣 但 是 有 時 因 與 緣 沒 有 作 嚴 格 的 區 分, 都 是 表 示 在 果 之 前 的 種 種 條 件 可 知 色 與 空, 是 一 事 的 不 同 說 明 : 所 以 色 即 是 空, 空 即 是 色 有 人 對 此 沒 有 正 確 瞭 解, 以 為 空 是 沒 有, 不 能 現 起 一 切 有 不 知 諸 法 若 是 不 空, 不 空 應 自 性 有, 即 一 切 法 不 能 生 自 性 有 就 是 自 己 獨 有, 不 因 待 其 他 因 緣 如 果 自 性 是 實 有 的 話, 則 一 切 法 都 不 能 生, 因 為 有 就 永 遠 是 有, 無 就 是 永 遠 是 無 但 是 我 們 觀 察 諸 法, 事 實 上 都 是 因 緣 和 合 而 生, 因 緣 離 散 而 滅, 所 以 一 切 是 緣 起 性 空 導 師 再 做 歸 納, 性 空 是 無 自 性 的 意 思 既 然 無 自 性 就 是 空, 所 以 它 無 不 變 性 無 獨 存 性 無 實 在 性, 一 切 都 是 無 常, 一 切 都 是 相 依 相 待 的 緣 起 ; 正 因 為 它 是 性 空, 沒 有 實 在 性, 所 以 一 切 可 現 為 有, 故 龍 樹 菩 薩 說 : 以 有 空 義 故, 一 切 法 得 成 這 句 話 很 重 要! 因 為 有 空, 所 以 一 切 法 可 以 成 立, 這 裡 的 空 就 是 緣 起 導 師 判 攝 大 乘 三 系, 第 一 系 為 什 麼 稱 為 性 空 唯 名? 性 空, 是 說

32 自 性 空, 沒 有 不 變 性 獨 存 性 實 在 性 ; 唯 名, 是 說 這 個 名 是 假 名 假 就 不 是 真 實, 因 為 它 是 因 緣 和 合 而 生, 不 要 誤 以 為 是 實 在 的 從 這 個 意 義 來 說, 叫 做 性 空 唯 名, 也 就 是 緣 起 空 假 名, 這 是 性 空 唯 名 的 主 要 意 義 因 為 是 緣 起, 而 有 流 轉 門 與 還 滅 門 因 無 明 而 有 行, 因 行 而 有 識, 乃 至 因 生 而 有 老 死, 這 是 流 轉 門 如 能 瞭 解 生 死 流 轉 是 因 為 有 無 明 的 煩 惱, 乃 至 愛 取 有, 那 麼 從 煩 惱 雜 染 的 因 來 去 除, 無 明 滅 則 行 滅 行 滅 則 識 滅 乃 至 生 滅 則 老 死 滅, 就 不 會 再 輪 迴, 這 是 還 滅 門 所 以 它 在 說 明 為 什 麼 會 有 輪 迴 的 現 象, 又 怎 麼 樣 達 到 涅 槃 解 脫, 都 是 從 性 空 這 個 角 度 來 解 釋 如 果 順 著 雜 染 的 因 緣, 那 就 是 生 死 流 轉 ; 如 果 能 夠 瞭 解 它 是 緣 起 無 自 性 空, 滅 除 無 明, 那 就 可 以 得 到 解 脫, 得 到 還 滅 因 為 妙 雲 集 上 編 的 重 要 主 題 是 對 大 乘 三 系 經 論 的 解 說, 在 此 也 先 簡 單 介 紹 另 外 兩 系 : 虛 妄 唯 識 系 真 常 唯 心 系 性 空 唯 名 系, 在 佛 法 稱 為 空 宗 ; 虛 妄 唯 識 系 談 萬 法 唯 識, 稱 為 有 宗 ; 真 常 唯 心 系 是 談 如 來 藏, 其 內 涵 也 是 屬 於 有 宗 的 範 圍 空 宗 是 以 性 空 假 名 為 究 竟 真 實, 有 宗 則 認 為 至 少 要 有 個 實 體 的 東 西 為 根 本 來 依 實 立 假, 那 才 能 夠 成 立 一 切 所 以, 解 釋 眾 生 以 何 因 緣 而 有 流 轉? 如 何 能 得 解 脫? 彼 此 的 著 重 點 不 同 虛 妄 唯 識 著 重 在 阿 賴 耶 識, 認 為 眾 生 所 作 所 為, 儘 管 六

簡 介 - 壹 妙 雲 集 33 識 暫 時 失 去 功 用, 但 還 是 有 阿 賴 耶 識 來 儲 存 眾 生 的 業 報 因 果 的 關 係, 然 後 再 去 投 胎 轉 世 唯 識 系 用 阿 賴 耶 識 來 解 釋 流 轉 非 常 方 便, 但 是 因 為 阿 賴 耶 識 是 無 常 虛 妄 的, 如 何 轉 識 成 智, 這 就 有 一 點 困 難 針 對 這 一 點, 真 常 唯 心 系 就 提 出 不 同 的 說 明 以 色 法 與 心 法 來 說, 真 常 唯 心 系 與 虛 妄 唯 識 系 都 強 調 心 識, 都 是 以 心 識 為 主 ; 但 是 中 觀 不 一 樣, 中 觀 認 為 色 心 平 等, 互 相 因 待, 所 以 不 會 只 強 調 唯 心 或 唯 識 此 外, 唯 識 與 唯 心, 雖 然 都 強 調 心 識, 但 是 二 系 的 差 別 在 什 麼 地 方? 唯 識 系 的 識 是 虛 妄 無 常 的 ; 真 常 唯 心 系 的 心 是 真 常 不 變 的, 認 為 是 真 常 心, 這 是 兩 系 的 不 同 處 真 常 唯 心 系 為 了 要 解 釋 涅 槃 還 滅, 主 張 有 一 個 如 來 藏 如 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 51 37 如 來 出 現 品 說 : 如 來 智 慧 無 處 不 至 何 以 故? 無 一 眾 生 而 不 具 有 如 來 智 慧, 但 以 妄 想 顛 倒 執 著 而 不 證 得 ; 若 離 妄 想, 一 切 智 自 然 智 無 礙 智 則 得 現 前 ( 大 正 10,272c4-7) 眾 生 本 具 如 來 智 慧 德 相, 只 因 迷 昧 而 成 為 眾 生, 不 過 這 些 如 來 智 慧 德 相, 在 眾 生 身 心 中 是 本 有 的, 這 個 本 有 的 就 是 如 來 藏, 如 來 就 在 胎 藏 中, 在 眾 生 身 上 或 心 上 本 有 只 要 你 去 發 現 它, 把 無 明 去 除, 就 能 明 心 見 性 而 得 解 脫 我 們 先 有 這 樣 的 概 念, 之 後 談 到 攝 大 乘 論 講 記 大 乘 起 信 論 講 記 會 比 較 容 易 瞭 解

34 貳 寶積經講記 上編 2 妙雲集 上編的第二本是 寶積經講記 現今 大正藏的 大寶積經 卷數非常多 導師所解釋的 寶 積經講記 其實是比較古老的 普明菩薩會 而已 一 本經之主要意趣 寶積經 的意趣是宣說大乘行 兼說聲聞道 在 印度 大乘有 空有 二宗 空宗 是般若中觀 以 龍樹菩薩為代表 有宗 此處是講唯識 無論是空 宗或有宗都非常重視這部 寶積經 以空宗來說 大 智度論 有引這部經 聲聞空如毛孔空 菩薩空如太 虛空 2 說明空在質上是一樣的 但是它的量有所差異 聲聞能理解到空 但是聲聞的空像毛孔空 而菩薩的空 就像太虛空 為何會有這樣的差別 因為聲聞的空 著 重在體悟無我 重在自己得解脫 菩薩除了自度以外 還要度化一切眾生 因此要廣學無量法門 但也不能執 著所學的法 而要廣觀一切法空 所以說菩薩的空如太 虛空 中論 說 大聖說空法 為離諸見故 若復 見有空 諸佛所不化 3 如果還執著有一個空 那諸佛 2 參見 大智度論 卷 35 3 習相應品 大正 25 322a8-11 3 參見 中論 卷 2 13 觀行品 大正 30 18c16-17

簡介 - 壹 妙雲集 35 也難以度化了 類似這些文句都是引用 寶積經 再者 因為有些人誤以為空是斷滅 因而產生了一些副作用 所以在這部 寶積經 經中提到 寧起我見如須彌山 不起空見如芥子許 4 指出撥無因果的危險 這是瑜伽 大乘所特別重視的文句 二 寶積經 普明菩薩會 有許多內容被 十 住毘婆沙論 所引用 一 有四法會退失智慧 有四法能得智慧 龍樹菩薩著有 十住毘婆沙論 主要是在解釋 華 嚴 十地經 而這一部古老的 寶積經 普明菩薩會 有很多內容 被龍樹菩薩的 十住毘婆沙論 所引用 裡面提到有四種法會退失智慧 有四種法能得智慧 先談哪四種法會容易讓我們退失智慧 是菩薩所應 遠離 一 不恭敬法及說法者 因為對法不恭敬 就無 法跟它相應 對說法者不恭敬 也就不能從他起信心 無法得到修學的好處 二 於要法祕匿悋惜 如果我們 4 參見 大寶積經 卷 112 普明菩薩會 迦葉 真實觀者 不以空故令諸法空 但法性自空 迦葉 非無人故名 曰為空 但空自空 當依於空 莫依於人 若以得空 便依於空 是於佛法則為退墮 如是迦葉 寧起我見積若 須彌 非以空見起增上慢 所以者何 一切諸見依空得脫 若起空見 則不可除 大正 11 634a5-19

36 體 悟 到 深 妙 的 佛 法, 卻 吝 惜 不 願 意 分 享, 這 樣 也 會 退 失 智 慧 對 錢 財 慳 貪 而 不 布 施, 會 得 貧 窮 報 ; 吝 惜 佛 法 而 不 行 法 施, 會 得 愚 癡 報 三 樂 法 者, 為 作 障 礙 壞 其 聽 心 有 人 非 常 好 樂 佛 法, 想 要 去 聽 法, 或 想 要 出 家, 如 果 你 障 礙 他 學 法, 將 來 也 會 障 礙 到 自 己, 無 法 開 智 慧 四 懷 憍 慢, 自 高 卑 人 水 是 往 低 下 流 的, 有 句 話 說 我 慢 高 山, 法 水 不 住, 如 果 我 慢 像 高 山 一 樣, 那 法 水 怎 麼 可 能 停 留 在 你 那 邊? 上 述 的 四 種 法, 會 讓 人 退 失 智 慧 能 得 到 智 慧 的, 有 下 面 四 法 : 一 恭 敬 法 及 說 法 者 我 們 對 佛 法 和 善 知 識 要 有 恭 敬 心, 敬 心 受 學 二 如 所 聞 法 及 所 讀 誦, 為 他 人 說, 其 心 清 淨, 不 求 利 養 我 們 不 要 吝 惜 法 布 施, 要 以 清 淨 心 跟 大 家 分 享 三 知 從 多 聞 得 智 慧 故, 勤 求 不 息 如 救 頭 然 我 們 不 要 障 礙 別 人 聞 法, 自 己 也 要 精 勤 求 法, 如 救 頭 燃 四 如 所 聞 法, 受 持 不 忘, 貴 如 說 行, 不 貴 言 說 我 們 不 要 起 高 慢 心, 要 受 持 不 忘, 言 行 要 一 致 ( 二 ) 四 種 曲 心, 四 種 直 心 佛 法 說 直 心 是 道 場 5, 在 十 住 毘 婆 沙 論 卷 9 有 一 個 很 好 的 譬 喻, 有 四 種 諂 曲 法, 菩 薩 應 遠 離 如 彎 5 維 摩 詰 所 說 經 卷 上 4 菩 薩 品 : 直 心 是 道 場, 無 虛 假 故 ( 大 正 14,542c15)

簡 介 - 壹 妙 雲 集 37 曲 的 木 頭 在 密 林 裡 面, 你 要 把 它 拉 出 來, 那 很 困 難 用 這 來 比 喻, 佛 弟 子 雖 是 入 了 佛 法, 但 怎 麼 樣 能 出 生 死 的 密 林? 那 要 直 心 才 能 夠 出 離, 如 果 是 彎 曲 的, 就 不 能 夠 出 離 哪 四 種 是 彎 曲 的 心? 一 於 佛 法 懷 疑 不 信, 無 有 定 心 聽 說 這 個 法 不 錯, 聽 說 那 個 法 可 能 更 好, 結 果 沒 有 一 個 堅 定 的 信 心, 懷 疑 不 定 二 於 眾 生 憍 慢 瞋 恨 三 於 他 利, 心 生 貪 嫉 看 到 別 人 有 利 養, 起 嫉 妒 心 四 毀 謗 菩 薩, 惡 聲 流 布 毀 謗 別 人, 讓 人 家 惡 聲 流 布 這 要 小 心! 因 為 我 們 有 我 見, 執 著 我 相 人 相 眾 生 相, 有 時 總 希 望 自 己 比 別 人 高 但 是 導 師 說 得 好, 你 要 比 別 人 高, 是 要 上 進 充 實 自 己 有 人 用 錯 誤 的 方 式, 打 擊 別 人, 把 別 人 壓 低 不 過, 你 這 樣 做, 自 己 就 長 高 了 嗎? 還 是 沒 有, 頂 多 引 起 反 彈 而 已 所 以, 我 們 不 要 去 惡 意 毀 謗 別 人, 事 實 上, 要 充 實 自 己 這 才 是 重 要 的 那 什 麼 是 直 心? 一 者 有 罪 即 時 發 露, 無 所 隱 藏, 悔 過 除 滅, 行 無 悔 道 有 罪 就 要 馬 上 發 露, 不 要 覆 藏 導 師 有 一 個 很 好 的 譬 喻 : 有 罪 覆 藏 就 好 像 把 臭 的 東 西 密 封 起 來, 它 不 會 變 香, 只 會 愈 久 愈 臭 人 非 聖 賢, 孰 能 無 過, 有 犯 錯 的 話, 要 趕 快 發 露 懺 悔 二 者 若 以 實 語, 失 於 王 位 及 諸 財 寶, 猶 不 妄 語, 口 未 曾 說 輕 人 之 言 如 因 講 真 實 的 話 而 喪 失 王 位 種 種 財 寶, 也 都 還 是 不 妄 語 三 者 若 人 惡 口 罵 詈 輕 賤 譏 謗 繫 閉 鞭 杖 考 掠

38 等罪 但怨前身 不咎於他 信業果報 心無恚恨 如 有人惡口來輕賤 打罵 我們不要怨天尤人 只怨自己 前身 不責怪他人 為什麼自己沒有遇到好的師長與同 修道友 龍樹菩薩說 那是自己以前沒有種下好因緣 怪別人有什麼用呢 四者 安住信功德中 諸佛妙法 甚難信解 心清淨故 皆能信受 佛法是很深妙的 要 安住信功德中 心不清淨 則無法起信心 叁 勝鬘經講記 上編 3 一 勝鬘夫人 第三本是 勝鬘經講記 這部經是屬於如來藏系 的經典 也就是真常唯心系 為什麼稱為 勝鬘經 主要是因經中的勝鬘夫人 她是波斯匿王的愛女 年紀 很輕 是一位大菩薩 幫忙弘揚流通大乘法 這部經 正好因她的身分很特殊 智慧很高 藉以表達證悟法性 都是平等的 因為她是在家人 在家人也可以學佛 表 顯在家與出家平等 她是女眾 表顯男女平等 她的年 紀很輕 雖然世俗有長幼之分 但是在證悟法性而言 事實上是個人的努力 水到渠成 二 勝鬘夫人發願受十大戒 這部經所談的有深有淺 深的地方滿深的 先舉淺 的例子來解說

簡 介 - 壹 妙 雲 集 39 導 師 曾 書 寫 勝 鬘 經 經 文 中 的 十 戒 勉 勵 慧 輪 居 士, 這 幅 墨 寶 寫 得 很 莊 嚴, 內 容 很 好, 如 有 機 會 到 慧 日 講 堂, 歡 迎 參 觀 一 次 要 記 住 這 十 條 內 容, 比 較 困 難, 導 師 很 善 巧 地 歸 納 為 三 類 : 第 一 到 第 五 是 攝 律 儀 戒, 主 要 是 斷 惡 ; 第 六 到 第 九 是 饒 益 眾 生 的 ; 第 十 是 攝 受 善 法, 也 就 是 攝 受 正 法 戒 攝 律 儀 戒 攝 善 法 戒 饒 益 有 情 戒, 即 菩 薩 的 三 聚 淨 戒 勝 鬘 夫 人 對 佛 法 有 深 的 體 悟, 得 佛 授 記 聞 受 記 後, 她 在 佛 前 恭 敬 地 受 十 大 受 十 大 受 即 十 大 戒, 它 的 內 容 非 常 好, 表 顯 菩 薩 的 三 聚 淨 戒 : 斷 一 切 惡, 修 一 切 善, 饒 益 一 切 眾 生 其 內 容 為 : 一 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 於 所 受 戒 不 起 犯 心 受 戒 並 發 願 從 此 不 犯, 這 很 難 得 如 果 大 家 受 戒 以 後, 時 常 違 犯, 又 不 斷 地 懺 悔, 這 樣 會 沒 完 沒 了 二 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 於 諸 尊 長 不 起 慢 心 這 是 對 尊 長 們 不 起 輕 慢 的 心 三 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 於 諸 眾 生 不 起 恚 心 有 的 人 對 尊 長 能 不 起 輕 慢 心, 但 對 其 他 眾 生 卻 容 易 起 瞋 恚 心 發 脾 氣 所 以, 對 一 切 眾 生 不 起 瞋 恚, 這 也 不 容 易 四 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 於 他 身 色 及 外 眾 具, 不 起 嫉 心 導 師 對 這 裡 的 注 解 很 圓 滿, 他 身 色, 指

40 眾 生 的 身 體 康 強, 相 好 莊 嚴 外 眾 具, 指 眾 生 所 有 上 好 的 衣 服 飲 食 住 宅, 以 及 種 種 什 物 等 有 的 人 看 到 別 人 先 生 長 得 帥, 為 什 麼 自 己 的 先 生 卻 很 醜? 為 什 麼 別 人 的 房 子 又 大 又 豪 華? 為 什 麼 別 人 的 車 子 比 較 高 貴? 有 時 容 易 對 他 人 的 身 色 或 外 眾 具 起 嫉 妒 心, 持 守 這 條 戒, 要 能 隨 喜 別 人 的 好 事, 不 起 嫉 妒 心 五 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 於 內 外 法 不 起 慳 心 導 師 解 釋 內 外 法 也 是 很 圓 滿, 可 從 財 施 和 法 施 來 說 從 財 施 來 解 釋 內 外 法 : 內 法, 指 自 己 的 身 體 ; 外 法, 指 身 外 的 飲 食 衣 物 等 外 法, 是 指 身 外 之 物, 這 種 外 財 的 布 施 比 較 容 易 做 到 內 法, 是 指 身 體 器 官, 這 種 內 財 的 捐 贈, 比 較 不 容 易 做 到 但 是 勝 鬘 夫 人 發 願, 她 於 內 外 法 都 不 起 慳 貪 的 心 另 外, 從 法 施 來 說 內 外 法 內 法 是 佛 法, 外 法 是 世 間 的 技 術 學 問 對 於 佛 法, 我 們 不 要 密 不 宣 揚, 這 樣, 智 慧 也 不 會 退 失 ; 而 且 不 只 是 分 享 佛 法, 對 於 世 間 的 學 問 技 術 也 不 要 吝 惜 上 述 五 個 所 談 到 的 內 容 犯 戒 輕 慢 瞋 恚 嫉 妒 慳 貪, 這 些 都 是 眾 生 在 日 常 生 活 經 常 出 現 的 行 為, 以 這 些 為 代 表, 發 願 斷 除 一 切 惡 除 了 斷 惡, 還 要 攝 受 眾 生 利 益 眾 生 菩 薩 為 了 利 益 眾 生 而 持 戒, 即 第 六 至 第 九 的 內 容

簡 介 - 壹 妙 雲 集 41 六 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 不 自 為 己 受 畜 財 物, 凡 有 所 受, 悉 為 成 熟 貧 苦 眾 生 發 願 以 種 種 的 財 物 資 具 救 濟 貧 苦 的 眾 生, 不 是 為 了 自 己 享 用, 而 是 為 了 利 益 眾 生 七 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 不 自 為 己 行 四 攝 法, 為 一 切 眾 生 故, 以 無 愛 染 心 無 厭 足 心 無 罣 礙 心, 攝 受 眾 生 四 攝 法 : 布 施 愛 語 利 行 同 事 愛 語 是 說 柔 軟 和 合 的 話, 利 行 是 為 眾 生 謀 福 利, 同 事 是 以 平 等 的 身 分 和 大 家 一 起 共 事 有 些 公 司 的 老 闆 為 了 要 帶 人, 他 以 身 作 則, 並 且 布 施, 為 大 家 謀 福 利 等 等 不 過, 世 間 人 多 是 為 了 自 己 公 司 的 發 展, 或 為 了 自 己 團 體 的 興 旺 ; 而 菩 薩 行 四 攝 法, 並 不 是 為 了 自 己, 他 是 純 粹 利 益 眾 生 在 攝 受 眾 生 時, 如 起 愛 染 心, 容 易 被 眾 生 度 走 也 有 的 人 稍 微 做 了 一 點, 就 覺 得 自 己 做 了 很 多, 沒 有 積 極 再 行 善 ; 而 菩 薩 行 四 攝 法 時, 以 無 愛 染 心 來 攝 受 眾 生, 精 勤 利 益 眾 生 而 無 厭 足 心, 也 沒 有 罣 礙 心 八 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 若 見 孤 獨 幽 繫 疾 病, 種 種 厄 難 困 苦 眾 生, 終 不 暫 捨, 必 欲 安 隱, 以 義 饒 益, 令 脫 眾 苦, 然 後 乃 捨 菩 薩 看 到 眾 生 受 苦 難 或 被 關 起 來, 他 不 會 輕 易 離 開, 一 定 讓 他 們 脫 離 種 種 的 苦 厄, 然 後 才 離 開

42 九 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 若 見 捕 養 眾 惡 律 儀, 及 諸 犯 戒, 終 不 棄 捨, 我 得 力 時, 於 彼 彼 處 見 此 眾 生, 應 折 伏 者 而 折 伏 之, 應 攝 受 者 而 攝 受 之 有 的 眾 生 因 為 生 活 所 逼, 或 是 家 傳 的 職 業 等 等, 以 殺 盜 淫 妄 為 事 業, 這 些 是 惡 律 儀 律 儀, 本 來 是 戒 的 別 名, 以 防 護 身 口 惡 律 儀, 就 是 他 做 了 殺 盜 淫 妄 相 關 的 惡 業, 以 它 為 謀 生 的 事 業, 這 是 對 一 般 在 家 人 來 說 菩 薩 的 發 心, 不 是 只 度 比 較 乖 或 好 度 的 眾 生, 對 這 些 堪 憐 愍 的 惡 律 儀 眾 生, 他 更 加 以 慈 悲 心 來 平 等 度 化 他 們 或 是 有 的 修 行 人, 因 為 深 重 的 煩 惱 而 犯 戒, 菩 薩 也 不 棄 捨 他 們 菩 薩 只 反 省 自 己 的 慈 悲 心 方 便 善 巧 是 否 足 夠, 他 還 是 想 辦 法 度 化 這 些 惡 律 儀 與 犯 戒 的 眾 生 眾 生 種 類 很 多, 有 的 吃 軟 不 吃 硬, 有 的 吃 硬 不 吃 軟 菩 薩 很 善 巧, 對 於 剛 強 難 化 的, 就 用 折 服 的 方 式 來 折 服 他 ; 對 心 性 比 較 柔 軟 害 羞 的 眾 生, 就 用 點 化 的 方 式 來 攝 受 他 上 述 的 九 條 大 戒, 包 含 了 止 惡 利 益 眾 生 而 持 戒, 以 下 第 十 條 是 攝 善 法 戒 十 世 尊! 我 從 今 日 乃 至 菩 提, 攝 受 正 法 終 不 忘 失 如 果 我 們 聽 聞 佛 法, 聽 的 並 不 多, 即 使 聽 過, 又 忘 光 了, 這 樣 很 可 惜 這 一 條 戒, 即 是 為 了 攝 受 善 法, 發 願 不 忘 失 正 法

簡 介 - 壹 妙 雲 集 43 三 空 如 來 藏 與 不 空 如 來 藏 再 介 紹 一 些 勝 鬘 經 中 較 深 的 內 容 這 部 經 是 以 如 來 藏 來 說 明 染 與 淨, 認 為 眾 生 有 如 來 藏, 本 來 是 清 淨 具 備 一 切 功 德, 只 因 眾 生 有 煩 惱 客 塵 而 蒙 蔽 住 了, 沒 有 辦 法 明 心 見 性, 因 此 不 斷 地 輪 迴 假 如 能 夠 把 煩 惱 去 除, 恢 復 它 本 來 的 清 淨, 能 明 心 見 性 就 得 解 脫 如 來 藏 為 迷 悟 染 淨 的 依 止, 而 勝 鬘 經 說 有 二 種 如 來 藏 空 智, 一 個 名 為 空 如 來 藏, 一 個 名 為 不 空 如 來 藏 導 師 在 印 度 佛 教 思 想 史 解 釋 : 空 如 來 藏, 指 覆 藏 如 來 的 一 切 煩 惱, 而 這 煩 惱 是 客 塵, 它 不 是 實 有, 所 以 稱 為 空 煩 惱 與 如 來 藏 是 別 異 的, 可 離 的, 它 跟 如 來 藏 是 不 相 應 的 煩 惱 就 像 寶 珠 上 的 塵 垢, 塵 垢 並 不 是 寶 珠, 它 跟 寶 珠 不 相 應, 它 是 可 分 離 的 覆 藏 如 來 的 煩 惱, 並 不 是 實 有 的, 是 空 的, 空 的 就 是 煩 惱, 所 以 說 是 空 如 來 藏 這 裡 的 意 思 是 指 煩 惱 是 空 的, 但 並 不 是 說 如 來 藏 是 空 的, 這 個 請 注 意! 那 麼, 不 空 如 來 藏 是 指 什 麼 呢? 指 與 如 來 藏 不 離 不 異 的 不 思 議 佛 法, 也 就 是 與 如 來 藏 相 應 的 ( 稱 性 ) 功 德 它 是 以 如 來 藏 為 體, 不 空 的 是 指 不 思 議 佛 法 的 功 德 這 些 不 思 議 佛 法 的 功 德 是 跟 如 來 藏 不 相 離 的 不 相

44 別 異 的, 而 這 些 功 德 不 能 夠 說 是 空 的, 所 以 稱 為 不 空 如 來 藏 依 勝 鬘 經 的 意 思, 如 來 藏 被 煩 惱 所 覆 蓋 而 成 為 生 死 ; 如 果 是 與 清 淨 功 德 相 應 而 顯 出 清 淨 的 法 身, 那 就 是 不 空 所 以 如 來 藏 可 以 成 為 迷 悟 染 淨 的 依 止 如 來 藏 是 一 切 迷 悟 染 淨 的 依 止, 也 就 是 煩 惱 客 塵 與 不 可 思 議 的 功 德 都 依 附 著 如 來 藏 但 是, 煩 惱 客 塵 本 身 跟 如 來 藏 是 不 相 應 的, 是 可 分 離 的 ; 而 這 如 來 藏 則 具 有 不 可 思 議 功 德 如 來 藏 空 智, 何 以 名 為 空 如 來 藏? 如 來 藏, 從 無 始 以 來, 即 為 一 切 煩 惱 垢 所 纏 缚, 雖 為 煩 惱 所 纏, 但 並 不 因 此 而 與 煩 惱 合 一 如 來 藏 雖 然 被 煩 惱 所 纏 縛, 但 是 它 就 像 寶 珠 一 樣, 寶 珠 被 這 些 塵 沙 所 浸, 但 是 寶 珠 還 是 寶 珠, 不 會 因 此 而 變 質, 並 不 因 此 而 與 煩 惱 合 一 如 來 藏 是 本 性 清 淨, 自 性 常 住 的, 所 以 叫 真 常 導 師 在 這 裡 打 個 比 喻 : 在 生 死 中, 如 寶 珠 落 在 糞 穢 裡 一 樣, 珠 體 還 是 明 淨, 所 以 說 如 來 藏 與 一 切 煩 惱 是 可 以 分 離 可 以 脫 落 的, 是 別 異 的 這 寶 珠 是 比 喻 如 來 藏, 客 塵 煩 惱 如 糞 穢 一 樣 何 以 又 名 為 不 空 如 來 藏? 因 為 如 來 藏 自 體 就 具 備 有 過 於 恒 沙 不 離 不 脫 不 異 不 思 議 佛 法 這 個 說 法 也 見 於 楞 伽 經 與 大 乘 起 信 論, 這 都 是 真 常

簡 介 - 壹 妙 雲 集 45 唯 心 系 的 經 論 如 楞 伽 經 起 信 論 等, 都 不 是 從 因 緣 生 法 虛 妄 生 法 論 空 與 不 空, 而 是 依 如 來 藏 性 說 他 們 談 空 與 不 空, 都 是 依 如 來 藏 性 而 說, 不 是 從 因 緣 生 法 來 說, 也 不 是 從 虛 妄 生 法 來 說 導 師 這 裡 所 說 的 因 緣 生 法, 是 指 中 觀 思 想, 中 觀 在 談 空 與 不 空, 是 從 緣 起 性 空 來 談 如 來 藏 系 則 不 從 中 觀 的 這 種 角 度 來 談 空 與 不 空, 它 是 從 跟 如 來 藏 相 應 或 不 相 應 來 談 它 也 不 是 從 虛 妄 生 法 來 談 論 空 或 不 空, 虛 妄 生 法 是 指 虛 妄 唯 識 系 的 阿 賴 耶 識 所 以, 我 們 讀 導 師 的 著 作, 有 些 地 方 看 起 來 只 有 短 短 幾 個 字, 但 是 裡 面 的 內 容 非 常 豐 富 大 家 有 這 樣 一 個 概 念, 對 於 如 來 藏 系 的 經 文 或 論 典, 我 們 大 概 就 可 以 知 道 它 的 性 質 如 來 藏 系 經 典 影 響 中 國 佛 教 非 常 地 深, 如 禪 宗 講 明 心 見 性 基 本 上, 我 們 還 沒 接 觸 到 中 觀 思 想 之 前 所 聽 聞 的 中 國 傳 統 佛 法, 大 部 分 都 是 屬 於 如 來 藏 系 的, 主 張 本 來 自 性 清 淨, 大 多 都 從 這 個 角 度 來 看 怎 麼 樣 去 除 煩 惱 而 明 心 見 性 如 來 藏 思 想 對 中 國 佛 教 的 影 響 雖 然 很 深, 但 是 在 印 度 比 較 不 被 重 視, 也 沒 有 成 為 很 大 的 宗 派 在 西 藏 也 不 把 它 納 入 大 乘 佛 法 的 派 別, 只 有 立 中 觀 和 唯 識 二 大 宗 但 在 中 國 佛 教 卻 以 如 來 藏 思 想 為 主 流, 這 請 大 家 多 留 意

46 肆 藥師經講記 上編 4 上編的第四本是 藥師經講記 闡揚如來是大醫 王 因病給藥 一 生理的病 心理的病 有的地方舉辦藥師佛七法會 參加共修的人大多是 要拿藥師咒水 希望能消災免難 眾生都怕老 病 死 因為有病很痛苦 導師在 藥師經講記 提出幾個重點 人的生理上有三種病 病 老 病 死 心理上也有三種 貪 瞋 癡 所以 病有生理的病 還有心理的病 可是一般人治病 大多只是希望身體健康或是不要精神 錯亂等等 其實 還有貪瞋癡的病 我們不喜歡吃進毒 素 因為它會對身命的健康有不良影響 可是 卻不太 注意貪瞋癡對我們也有影響 那會破壞我們的法身慧命 有鑒於此 導師一針見血先指出佛是大醫王 是大藥師 為了拔除眾生身心的種種病患 能因病給藥 二 治病要治標 也要治本 從治病的方式來說 有治標和治本 我們不要只是 頭痛醫頭 腳痛醫腳 必須要追根究柢 煩惱斷盡以後 就不會造新的惡業 即使有舊的惡業 因為沒有煩惱來 潤生 就不會感得新的苦果 所以我們治病 要治標 還要更進一步來治本

簡 介 - 壹 妙 雲 集 47 三 藥 師 如 來 的 大 願 藥 師 如 來 發 願, 令 眾 生 隨 所 樂 求, 一 切 皆 得 如 願 我 們 眾 生 往 往 是 平 常 不 燒 香, 臨 時 抱 佛 腳, 並 希 望 所 求 如 願 在 藥 師 經 有 一 段 話 : 隨 所 樂 求, 一 切 皆 遂 : 求 長 壽 得 長 壽, 求 富 饒 得 富 饒, 求 官 位 得 官 位, 求 男 女 得 男 女 這 裡 舉 了 四 項 : 求 長 壽 的, 可 以 讓 你 得 長 壽 ; 求 富 饒 的, 可 以 讓 你 得 富 饒 ; 求 官 位, 可 以 得 官 位 ; 求 男 女, 可 以 得 男 女 一 般 世 間 人 拜 佛, 祈 求 家 庭 和 樂 兒 子 考 上 理 想 的 學 校 等 等, 都 不 外 乎 這 些 但 是, 我 們 看 導 師 對 這 段 經 文 的 解 說, 就 覺 得 非 常 有 建 設 性 我 們 求 長 壽, 不 是 為 了 茍 延 殘 喘 或 茍 且 偷 生, 或 只 為 了 一 己 的 願 求 而 已 例 如 利 用 長 壽, 多 做 饒 益 眾 生 建 功 立 德 的 事 業 我 們 有 了 富 貴, 要 做 什 麼? 利 用 富 裕 的 經 濟 能 力, 給 孤 濟 貧, 廣 作 文 化 慈 善 公 益 有 了 官 位 權 力, 不 是 收 紅 包 圖 利 自 己 作 革 新 社 會, 改 善 民 生, 利 益 社 會 人 群 ; 或 能 更 進 一 步, 利 用 政 治 力 量, 護 持 三 寶, 發 揚 佛 教 精 神, 以 促 進 政 治 的 健 全 有 了 兒 女, 我 們 要 給 他 良 好 的 教 育, 為 社 會 國 家 造 就 健 全 的 公 民, 和 有 用 的 人 才 以 修 學 佛 法 來 說, 你 有 了 兒 女, 自 己 想 出 家 但 因 緣 不 具 足, 如 能 鼓 勵 小 孩 子 出 家, 紹 隆 佛 種, 那 也 很 好 而 上 述 這 些 都 還 是 屬 於 世 俗 的, 導 師 高 明 的 地 方 更 是 在 下 面 談 到 : 如 長 壽, 再 怎 麼 長 壽 到 一 百 歲 二 百 歲,

48 從佛法來說 也不過是一時暫住 如 石火光中寄此生 拿石頭敲石頭會產生火花 石火 一剎那而已 用這 比喻即使活到一百歲 二百歲 還是極短暫的 所以 真正想要得長壽的 若由如實智慧 證得法身慧命 盡 未來際 不生不滅 那才真正得無量壽哩 法身慧命 它是盡未來際 是不生不滅的 那才是真正的無量壽 所以 求長壽應該是求得法身慧命 求富饒 即使在世間的錢財很多 往生時也無法帶 走 所以 我們不是求身外錢財 而要求功德法財 菩 薩有無量的本願功德 佛果有無邊的法財 受用不盡 如說官位 是說他得大自在 那麼 什麼是最大的 自在 佛於一切法得大自在 為三千大千世界的法王 這裡所說的法王是佛 再說男女 佛法每以善心誠實為男子 柔和忍辱為 女人 所以 我們修學佛法或想要求得什麼 在看佛典的 時候 不要只停留在世俗膚淺的表面 要進一步深入佛 法的深奧義 這樣就很有意思 伍 中觀論頌講記 上編 5 第五本是 中觀論頌講記 前面介紹性空唯名系

簡 介 - 壹 妙 雲 集 49 的 主 要 思 想 是 緣 起 無 自 性 空 唯 假 名, 沒 有 真 實 性 中 論 是 中 觀 系 的 主 要 論 典, 導 師 的 這 本 中 觀 論 頌 講 記 就 是 在 解 說 中 論 一 何 謂 中 觀 我 們 先 瞭 解 什 麼 是 中 觀 中 是 正 確 真 實, 離 顛 倒 戲 論 而 不 落 空 有 的 二 邊, 是 中 道 觀 有 觀 體 與 觀 用, 觀 體 是 智 慧, 觀 用 是 觀 察 體 悟 用 智 慧 來 觀 察 一 切 法 的 真 實, 不 起 有 無 種 種 顛 倒 的 邪 見, 這 才 名 為 中 觀 所 以, 中 觀 也 就 是 正 觀 正 見 觀 慧 有 三 : 聞 所 成 慧 思 所 成 慧 修 所 成 慧 什 麼 是 聞 所 成 慧? 聽 聞 讀 誦 聖 典 文 義 而 得 的 聞 所 成 慧 但 並 不 是 聽 聞 佛 法 就 稱 為 聞 所 成 慧, 而 是 藉 由 聽 聞 能 夠 瞭 解 無 常 空 無 我, 那 才 是 聞 所 成 慧 否 則, 不 能 稱 為 聞 所 成 慧 生 得 慧, 即 一 般 世 間 人 與 生 俱 來 的 智 慧, 包 括 後 天 的 努 力 或 常 說 的 聰 明 之 類, 但 是 這 都 還 是 世 俗 我 們 聽 聞 佛 法, 能 夠 瞭 解 到 無 常 空 無 我, 不 會 去 執 著, 這 樣 才 有 一 點 點 聞 所 成 慧 的 味 道 什 麼 是 思 所 成 慧? 思 惟 抉 擇 法 義 而 生 的 思 所 成 慧 它 不 是 聽 聞 而 已, 還 作 如 理 的 思 惟, 而 且 能 產 生 樂 欲 動 能 去 實 踐 什 麼 是 修 所 成 慧? 請 注 意 這 個 修 字, 修 所 成 慧 的 修 是 要 跟 禪 定 相 應, 與 定 心 相 應 觀 察 修 習 而 得 的 修 所 成 慧, 這 才 能

50 稱 為 修 所 成 慧 比 如 修 習 止 觀, 要 引 發 無 漏 慧, 至 少 要 有 禪 定 的 未 到 定 為 基 礎, 那 才 能 夠 引 發 無 漏 的 智 慧 如 果 沒 有 禪 定 為 基 礎, 沒 有 達 到 最 基 本 的 未 到 定, 都 還 只 是 散 心 的 思 惟, 只 是 有 漏 散 心 的 觀 慧 而 已 所 以, 修 所 成 慧 是 與 定 相 應 的 智 慧 再 進 一 步, 還 有 現 證 空 性 的 實 相 慧, 這 才 是 無 漏 的 現 證 慧 關 於 這 三 種 觀 慧, 到 後 面 還 會 再 談 二 龍 樹 菩 薩 的 論 典 在 印 度, 以 龍 樹 菩 薩 為 大 乘 的 鼻 祖 ; 在 中 國, 龍 樹 菩 薩 被 尊 為 八 宗 共 祖 龍 樹 菩 薩 的 作 品 很 多, 主 要 分 成 兩 類 : 一 抉 擇 深 理 的 這 是 屬 於 深 觀 方 面 的, 就 是 深 刻 的 觀 察, 最 重 要 的 代 表 作 是 中 論, 它 是 開 顯 諸 法 的 真 實 相 二 分 別 菩 薩 廣 大 行 的 主 要 有 兩 部, 一 是 注 解 般 若 經 的 大 智 度 論, 另 一 是 注 解 華 嚴 十 地 品 的 十 住 毘 婆 沙 論 龍 樹 菩 薩 在 十 住 毘 婆 沙 論 常 引 用 寶 積 經, 如 提 到 有 四 法 不 會 退 失 智 慧, 有 四 種 直 心 等 以 這 些 來 顯 示 我 們 在 修 學 時 要 有 智 慧 不 落 空 有 二 邊 的 深 刻 智 慧 為 基 礎, 還 要 修 福 德, 度 化 眾 生 修 廣 大 行 把 這 兩 類 論 典 綜 合 起 來, 才 成 為 完 整 的 龍 樹 學 所 以, 不 要 只 偏 重 於 中 觀 或 只 偏 重 於 廣 大 行, 要 把 深 觀 和 廣 行 綜 合 起 來

簡介 - 壹 妙雲集 51 三 緣起 性空 假名 中道 中論 有一句非常重要的名言 眾因緣生法 我說即是空 亦為是假名 亦是中道義 6 這個偈頌也 就是性空唯名的中心思想 而 中論 的主要思想就在 這句話裡面 這個偈頌有四個重要的關鍵詞 眾因緣生法 就是 緣起 我說即是空 空就是空性 亦為是假名 就是假 名 亦是中道義 是指中道 所以這個偈頌有四個主題 緣起 性空 假名 中道 緣起 因為諸法不是獨存的 不是不變的 不是主宰 它是眾因緣和合 眾因緣和合 我們說它即是空 也就是透過 無自性 的這個觀念 來破斥諸法的不變性 獨存性 實在性 因此說緣起即 是空 所以 中觀所說的空 其實就是緣起 無自性 我們要經常把緣起 無自性 空聯想在一起 緣起就是 無自性 無自性就是沒有常住性 獨存性 主宰性 實 在性 那就是空 但有人誤以為空是什麼都沒有 或也 有人聽到 以有空義故 一切法得成 則又誤以為 空 是能夠生起萬有的 一個真實的什麼東西 所以 龍 樹菩薩為了避免大家誤解 就說這個 空 其實也是假 名 不是真實有一個實在的空 亦是中道義 不會 落入常斷 一異 生滅 有無 來去等二邊 那就是中道 6 中論 卷 4 24 觀四諦品 大正 30 33b11-12

52 偈 頌 前 半 段 的 意 思 是 這 樣 : 因 為 是 緣 起, 我 們 說 它 是 空 不 過, 導 師 的 解 釋 稍 有 不 同 : 一 切 眾 多 因 緣 所 生 的 法, 我 佛 說 他 就 是 空 的 如 果 從 梵 文 來 看, 我 說 即 是 空 的 我 是 多 數, 是 指 我 們, 不 是 我 佛 所 以, 在 梵 文 中 論 這 偈 頌 的 原 意 是 : 因 緣 所 生 法 緣 起, 因 為 無 自 性, 我 們 說 它 是 空, 而 這 個 空 其 實 也 是 假 名 如 青 目 菩 薩 注 解 中 論 ( 青 目 釋 ) 說 : 眾 因 緣 生 法, 我 說 即 是 空 空 亦 復 空, 但 為 引 導 眾 生, 故 以 假 名 說 ( 空 ); 離 有 無 二 邊 故, 名 ( 此 空 ) 為 中 道 7 空 也 是 空, 只 是 為 了 引 導 眾 生, 所 以 假 名 說 空 所 以 這 個 空 不 是 實 有 的, 它 只 是 假 名, 用 來 對 治 眾 生 的 種 種 邪 見, 用 空 來 離 有 邊 無 邊, 所 以 空 當 下 就 是 中 道 因 緣 所 生 法, 我 們 說 它 是 空, 不 過 在 中 國 有 的 祖 師 是 從 空 假 中 來 解 釋 古 德 們 認 為 不 偏 於 空, 不 偏 於 假, 另 外 有 一 個 中 但 依 梵 文 的 原 意, 並 不 是 這 樣 的 意 思 梵 文 偈 頌 的 原 意 : 緣 起 就 是 空 而 這 個 假 並 不 是 跟 空 相 對 立 的, 空 只 不 過 是 為 了 度 化 眾 生 而 假 施 設 的, 所 以 空 當 下 就 是 假 而 中 道, 也 不 是 說 在 空 假 之 外 另 7 參 見 中 論 卷 4 24 觀 四 諦 品 ( 青 目 釋 )( 大 正 30, 33b15-18)

簡 介 - 壹 妙 雲 集 53 有 一 個 中, 不 是! 當 我 們 正 確 瞭 解 緣 起, 正 確 瞭 解 空 假 名, 當 下 就 是 中 道 所 以, 緣 起 無 自 性, 就 是 空, 空 也 是 假 名, 空 的 當 下 就 是 中 道 這 個 觀 念 很 重 要! 導 師 說 : 這 空 無 自 性 的 空 法, 亦 說 為 是 假 名 的 空 是 假 名, 因 離 戲 論 的 空 寂 中, 空 相 也 是 不 可 得 的 佛 所 以 說 緣 生 法 是 空, 如 大 智 度 論 說 : 為 可 度 眾 生 說 是 畢 竟 空, 目 的 在 使 眾 生 在 緣 起 法 中, 離 一 切 自 性 妄 見 ; 以 無 自 性 空 的 觀 門, 體 證 諸 法 寂 滅 的 實 相 所 以 一 切 法 空, 而 不 能 以 為 勝 義 實 相 中, 有 此 空 相 的 我 們 不 要 誤 以 為 有 一 個 實 在 的 空 相 那 麼, 這 即 緣 起 有 的 性 空, 亦 是 中 道 義 所 以, 中 道 是 針 對 空 來 說, 空 當 下 就 是 中 道 明 白 了 因 緣 生 法 是 空 的, 此 空 也 是 假 名 的, 正 確 瞭 解 這 空, 才 能 夠 證 悟 中 道, 不 起 種 種 的 邪 見 所 以 此 空 是 不 礙 有 的, 不 執 著 此 空 為 實 在 的 ; 這 樣 的 空, 才 是 合 於 中 道 的 所 以, 這 樣 的 空 並 不 是 邪 見, 不 是 斷 滅 空, 它 其 實 是 正 確 瞭 解 緣 起, 不 落 兩 邊, 空 就 是 中 道 導 師 雖 然 不 懂 梵 文, 但 是 導 師 的 解 釋, 竟 然 跟 梵 文 完 全 一 樣, 非 常 合 乎 龍 樹 菩 薩 的 原 意, 這 一 點 也 是 跟 中 國 古 德 不 一 樣 的 地 方 四 若 先 非 佛 性, 不 應 得 成 佛 之 真 正 意 義 因 為 龍 樹 菩 薩 被 尊 稱 為 八 宗 共 祖, 所 以 他 的 著 作 不 論 是 大 智 度 論 中 論, 各 宗 各 派 都 非 常 重 視

54 中 國 古 德 雖 然 很 推 崇 龍 樹 菩 薩, 不 過 因 為 受 到 真 常 唯 心 系 如 來 藏 的 思 想 影 響 太 深 了, 不 知 不 覺 會 用 如 來 藏 思 想 來 注 解 中 論 舉 一 個 他 們 誤 解 的 例 子, 如 中 論 的 兩 個 偈 頌 : 汝 說 則 不 因, 菩 提 而 有 佛, 亦 復 不 因 佛, 而 有 於 菩 提 雖 復 勤 精 進, 修 行 菩 提 道, 若 先 非 佛 性, 不 應 得 成 佛 8 佛 性, 這 個 語 詞 是 佛 教 所 常 見 的, 但 同 樣 是 這 個 語 詞, 大 乘 三 系 對 它 的 理 解 不 一 樣 以 中 觀 來 說, 不 主 張 本 來 眾 生 就 是 佛, 也 不 會 像 有 些 唯 識 學 者 立 一 闡 提 種 性 唯 識 系 立 有 五 種 種 性 : 聲 聞 種 性 緣 覺 種 性 佛 種 性 不 定 種 性 一 闡 提 種 性 不 定 種 性, 是 說 有 可 能 成 就 聲 聞 或 緣 覺, 也 有 可 能 成 就 佛 一 闡 提 種 性, 是 指 沒 有 善 根 的, 無 論 他 再 怎 麼 修 行 都 永 遠 無 法 成 佛 真 常 唯 心 系 則 說 眾 生 有 如 來 藏, 有 一 個 清 淨 的 佛 性, 所 以 一 定 會 成 佛 但 是 像 這 些, 在 龍 樹 菩 薩 看 來, 那 都 是 因 中 有 果 論 的, 還 沒 修 行 就 預 先 設 定 你 是 什 麼 種 性, 或 說 將 來 會 成 佛, 或 說 將 來 只 能 成 就 聲 聞 中 觀 不 作 那 樣 主 張, 而 認 為 一 切 是 因 緣 法 所 以, 中 觀 對 佛 性 的 解 釋 是 指 有 成 佛 的 可 能 性, 只 是 可 能 性 而 已 ; 至 於 是 否 能 成 佛, 仍 要 看 福 德 智 慧 資 糧 具 足 與 否 來 決 定, 中 觀 是 從 因 緣 法 來 看 的 8 中 論 卷 4 24 觀 四 諦 品 ( 大 正 30,34a20-25)

簡 介 - 壹 妙 雲 集 55 性 是 什 麼 意 思? 是 指 積 習 成 性 9 雖 然 中 觀 有 時 候 會 說 到 性, 但 這 個 性 並 不 是 指 天 生 本 來 就 具 有 的, 而 是 說 習 慣 成 自 然 日 積 月 累, 累 積 到 某 種 程 度 以 後, 這 個 力 量 非 常 地 強, 除 非 有 另 外 一 個 非 常 強 大 的 力 量 來 左 右 它, 不 然 它 就 會 順 著 一 直 發 展 下 去 所 以 要 說 有 性, 那 是 積 習 成 性 所 以, 以 中 觀 性 空 唯 名 系 來 說, 這 個 佛 性 是 要 修 行 者 聞 熏 習, 聽 聞 佛 法, 種 下 一 個 善 根, 這 善 根 不 可 動 搖, 將 來 就 會 成 佛 佛 性, 是 有 成 佛 的 可 能 性, 修 行 者 不 斷 地 起 清 淨 心, 好 好 地 修 學, 不 退 轉, 這 個 才 叫 佛 性 並 不 是 如 來 藏 系 的 說 法, 認 為 有 一 個 本 來 清 淨 的 如 來 藏, 因 為 它 本 來 具 備 有 佛 的 功 德, 只 要 把 煩 惱 去 除, 佛 性 自 然 就 顯 現 中 觀 不 主 張 這 樣, 中 觀 是 在 破 斥 外 人 認 為 本 來 有 一 個 自 性 試 問 : 眾 生 現 在 還 是 眾 生, 不 是 佛, 既 然 現 在 不 是 佛, 那 會 有 佛 的 特 性 嗎? 當 然 不 具 有 佛 的 體 性 龍 樹 菩 薩 的 意 思 是 : 你 現 在 是 眾 生, 現 在 沒 有 佛 的 體 性, 你 又 是 主 張 自 性 實 有 的, 有 就 永 遠 有, 沒 有 就 永 遠 沒 有 ; 既 然 你 現 在 是 眾 生, 沒 有 佛 的 體 性, 你 怎 麼 樣 修 行 也 都 沒 辦 法 成 佛 其 實, 之 所 以 成 佛, 中 觀 是 從 緣 起 法 來 說 9 參 見 大 智 度 論 卷 67 45 歎 信 行 品 : 是 相, 積 習 成 性 ; 譬 如 人 瞋, 日 習 不 已, 則 成 惡 性 ( 大 正 25,528b25-26) 另 參 見 印 順 法 師 中 觀 今 論 性 相,p.147-p.162

56 也 可 以 再 從 人 與 法 之 間 的 關 係 來 看 : 菩 提 是 覺 悟, 統 攝 佛 果 位 上 的 一 切 無 漏 功 德, 這 是 從 法 來 說 ; 佛 陀 是 覺 者, 是 證 得 菩 提 的 大 聖, 這 是 從 人 來 說 因 為 中 觀 講 因 緣 法, 所 以 並 沒 有 天 生 的 彌 勒, 也 沒 有 自 然 的 釋 迦 佛 佛, 是 體 悟 到 菩 提 而 成 佛, 所 以 人 跟 法 是 互 相 緣 起 的 菩 提 如 果 沒 有 佛, 沒 有 人 來 證 悟 它, 那 麼 這 菩 提 又 能 安 立 在 什 麼 地 方? 因 此, 中 觀 是 徹 底 的 緣 起 論, 不 會 說 你 本 來 有 一 個 菩 提, 或 者 本 來 就 是 佛, 只 要 把 雜 質 去 掉, 佛 性 就 顯 現 中 觀 說 : 人 與 法 互 為 緣 起, 修 行 者 發 菩 提 心 修 六 度 萬 行, 徹 底 證 悟 諸 法 實 相, 那 才 是 佛 所 以, 依 中 觀 的 教 說, 我 們 聽 聞 正 法 發 菩 提 心 為 因, 好 好 修 習 為 緣, 因 緣 和 合 是 可 以 成 佛 的 導 師 又 談 到 : 實 有 論 者, 如 說 一 切 有 部 等, 他 們 也 承 認 修 行 是 可 以 成 佛 那 麼, 現 在 中 論 來 破 斥 他 說 : 你 如 果 主 張 有 自 性, 那 其 實 是 不 能 夠 成 佛 的 但 是, 真 常 妙 有 論 者, 不 知 性 空 者 以 眾 生 沒 有 佛 自 性 的 理 論, 責 難 實 事 論 者 竟 然 斷 章 取 義 的, 以 本 頌 為 據, 說 龍 樹 菩 薩 也 成 立 一 切 眾 生 皆 有 佛 性 真 常 妙 有 論 者 主 張 : 如 果 眾 生 開 始 沒 有 佛 性, 那 就 不 能 成 佛 其 實, 這 是 誤 解 了 龍 樹 菩 薩 的 原 意 龍 樹 菩 薩 的 原 意 是 : 你 現 在 還 是 眾 生, 還 沒 有 佛 的 特 性 ; 沒 有 佛 的 體 性, 而 你 又 認 為 自 性 實 有, 那 你 現 在 還 是 眾 生 性, 怎 麼 可 能 成 佛 呢? 所 以, 導 師 說

簡 介 - 壹 妙 雲 集 57 了 幾 句 嚴 厲 的 話 : 這 種 不 顧 頌 意, 強 龍 樹 同 己, 真 是 龍 樹 的 罪 人! 其 實, 龍 樹 菩 薩 並 不 承 認 先 有 一 個 佛 性 的, 如 果 認 為 佛 性 本 來 就 有, 這 是 因 中 有 果 論 者, 是 龍 樹 菩 薩 所 痛 斥 的 性 空 者 的 意 見, 一 切 法 是 無 自 性 是 空 的, 是 依 待 因 緣 而 成 因 為 性 空, 所 以 因 緣 和 合 可 以 發 心, 可 以 修 行, 可 以 成 佛 法 華 經 說 : 知 法 常 無 性 ; 佛 種 從 緣 起 10 可 知 佛 種 也 是 從 緣 起 法 華 經 有 一 個 繫 珠 喻 11 的 譬 喻, 談 到 有 一 個 窮 人 落 魄 潦 倒, 經 常 向 人 家 乞 食 後 來 有 人 對 他 說 : 你 何 必 跟 人 家 乞 食! 在 你 的 衣 角 裡 面, 以 前 有 人 幫 你 繫 了 一 顆 無 價 寶 珠, 你 自 己 不 知 道 有 些 如 來 藏 系 的 人 就 用 來 解 釋 為 : 這 個 寶 珠, 就 是 我 本 有 的 佛 性, 我 現 在 終 於 發 現 了, 我 不 用 再 去 跟 人 家 乞 討 但 是 導 師 引 出 這 一 段 經 文 : 知 法 常 無 性 ; 佛 種 從 緣 起 這 寶 珠, 難 道 是 你 從 娘 胎 生 下 來 就 一 起 帶 出 來 的 嗎? 不 是 啊! 那 是 因 為 你 跟 人 家 結 了 善 的 因 緣, 人 家 送 給 你 的 法 華 經 用 這 個 來 比 喻 什 麼? 這 個 寶 珠 並 不 是 本 來 已 有 的 清 淨 佛 性, 而 是 說 他 曾 經 聽 聞 過 佛 法, 曾 經 發 心 想 要 修 學, 只 是 忘 記 了 ; 但 是 以 前 10 妙 法 蓮 華 經 卷 1 2 方 便 品 : 諸 佛 兩 足 尊, 知 法 常 無 性, 佛 種 從 緣 起, 是 故 說 一 乘 ( 大 正 9,9b8-9) 11 參 見 妙 法 蓮 華 經 卷 4 8 五 百 弟 子 受 記 品 ( 大 正 9, 29a5-b21)

58 種下聽聞佛法的清淨因緣 還是功不唐捐 現在因緣觸 發 成熟了 終於發現 那再繼續努力 所以 大家來此聽聞佛法 不論聽得懂或聽不懂 把這因緣種下去 是有用的 這個寶珠什麼時候又會出 現 其實都是因緣法 經常聽聞正法 好好修學 瞭解 什麼叫假名 什麼叫緣起 自性空 那麼這個寶珠 佛性 自然就能夠熏習而成 佛性是緣起性空的 性空 不能夠決定你成佛 還要由因緣 要看你的福德 智慧 資糧是不是具足 陸 攝大乘論講記 上編 6 一 釋題 先解釋這部論為何稱為 攝大乘論 先釋題 攝 的意思有兩種 一 以總攝別 二 以略攝廣 本論以簡要的十種殊勝 12 廣攝一切大乘法 這就叫以略 攝廣 因為佛法很廣 所以它舉十種來總攝一切大乘佛 法 總攝 含攝 這叫攝 這裡是先談以略攝廣 什麼 是以總攝別 如來說法 因為聽眾不同 有的講波羅蜜 有的講十地 現在總舉十義 把大乘經中各別的法門 12 十種殊勝 參見印順法師 攝大乘論講記 p.18 - p.19

簡介 - 壹 妙雲集 59 總攝起來 這就叫以總攝別 用這十義把大乘經所有的 法門全部總攝起來 什麼是 大 大 有二義 含容大和殊勝大 含容大 是說大乘可以包含小乘的 殊勝大 則只有大 乘有 在小乘沒有 什麼是 乘 就是車乘 如來以各種法門 引導 眾生出離苦海 把眾生從苦迫的曠野中運出來 什麼是 論 有教誡學徒 分別與抉擇的意思 二 本論依 阿毘達磨大乘經 的 攝大乘品 造論 攝大乘論 是無著菩薩依 阿毘達磨大乘經 中 的 攝大乘品 來造論 所以稱為 攝大乘論 可知 它在注解 攝大乘品 這部論有世親和無性的兩種注 釋 彼此見解有些出入 但是 不論兩種注釋所依論本 如何出入 這部論是唯識學中扼要而最有價值的 為治 唯識學者所必須研究的聖典 所以這部論很重要 三 攝大乘論 之組織 攝大乘論 分為三分十章 三分 第一章是 序 說 中間第二到第九章是 正說 最後的第十章是 結 說 這稱為三大分 一般佛典有記載說法的緣起 序分 然後是正宗分 最後是流通分 攝大乘論 中

60 間 的 第 二 到 第 九 是 正 說, 導 師 就 是 以 它 來 分 章 節 這 裡 面 所 談 都 滿 深 的, 在 此 僅 略 做 說 明, 有 興 趣 的, 請 再 對 照 原 書 詳 讀 在 此 略 談 第 二 到 第 九 章 的 正 說 : 二 所 知 依, 所 知 就 是 修 學 佛 法 的 人 所 應 該 知 道 的 一 切 法 唯 識 學 是 立 阿 賴 耶 識, 主 張 一 切 所 應 知 的 法 的 依 處 是 在 阿 賴 耶, 這 叫 所 知 依 三 所 知 相, 提 到 三 種 自 性 : 依 他 起 性 遍 計 所 執 性 圓 成 實 性, 這 就 是 所 知 相 體 四 入 所 知 相, 這 是 談 唯 識 性 要 修 唯 識 觀, 首 先 觀 外 境 是 虛 妄, 只 有 心 是 實 有 ; 再 進 一 步, 也 要 觀 能 觀 的 心 識 是 空 這 樣 心 和 境 俱 泯, 悟 入 平 等 法 性, 才 是 真 正 悟 入 唯 識 性 接 著, 五 彼 入 因 果, 這 是 要 修 六 度 六 彼 因 果 修 差 別, 這 是 談 菩 薩 的 十 地 七 此 中 增 上 戒 增 上 心 增 上 慧, 這 是 要 修 三 增 上 學 第 八 彼 果 斷, 這 是 在 談 涅 槃 無 住 的 涅 槃 九 彼 果 智, 在 談 三 種 佛 身 : 自 性 身 受 用 身 變 化 身 本 論 的 重 心 所 在, 是 唯 識 行 證 的 實 踐, 即 是 從 實 踐 的 立 場, 統 攝 大 乘 的 一 切 這 十 種 殊 勝 不 是 為 了 理 論 的 說 明, 而 是 為 了 大 乘 的 修 行 而 開 示 如 果 是 初 次 接 觸 到 唯 識 這 麼 多 名 相, 可 能 一 時 覺 得 很 陌 生 不 過 沒 有 關 係, 現 在 是 在 下 種, 以 後 再 慢 慢 灌 溉 慢 慢 成 熟

簡 介 - 壹 妙 雲 集 61 四 一 境 應 四 心 一 境 應 四 心, 可 能 是 大 家 比 較 熟 悉 的, 這 是 在 談 萬 法 唯 識, 或 在 談 眾 生 的 業 報 不 同, 所 看 到 的 結 果 不 一 樣 眾 生 因 為 各 自 業 力 的 關 係, 同 樣 一 件 東 西, 所 看 到 的 結 果 卻 不 一 樣 的 比 如 同 樣 是 水, 我 們 人 看 到 的 是 水, 餓 鬼 看 到 的 是 乾 涸 得 一 無 所 有, 或 者 是 膿 血 火 燄 所 以 並 不 是 餓 鬼 道 眾 生 沒 有 水 喝, 主 要 是 因 為 業 報 的 關 係, 即 使 有 水, 但 在 他 看 起 來 是 火, 沒 辦 法 受 用 ; 那 如 果 是 天, 他 看 到 的 是 七 寶 莊 嚴 ; 人 看 來 是 清 水, 魚 看 來 是 牠 的 窟 宅 後 代 的 唯 識 家, 常 用 天 見 寶 莊 嚴, 人 見 為 清 水, 魚 見 為 窟 宅, 鬼 見 為 膿 血 的 一 境 四 心, 證 明 外 境 的 無 實 用 這 樣 的 一 境 四 心, 來 證 明 外 境 其 實 是 不 實 在 的, 同 樣 一 件 事 情, 唯 識 所 現, 有 清 淨 染 污 種 種 的 差 別 五 以 玄 奘 的 譯 本 作 講 本, 並 比 較 相 關 論 典 之 異 同 導 師 的 攝 大 乘 論 講 記 是 以 玄 奘 大 師 的 翻 譯 作 講 本, 但 是 隨 時 比 對 玄 奘 大 師 譯 本 與 真 諦 譯 本 的 差 異 唯 識 的 論 典 很 多, 除 了 攝 大 乘 論 以 外, 還 有 瑜 伽 師 地 論 瑜 伽 師 地 論 有 本 地 分, 也 有 抉 擇 分, 但 是 它 的 思 想 有 些 差 異 此 外, 還 有 大 乘 莊 嚴 經 論 中 邊 分 別 論 等 等, 在 思 想 上 也 有 很 多 的 不 同 這 內 容 本 來 是 非 常 的 深 廣, 導 師 很 扼 要 地 把 這 些 經 論 的 差 異 點 出 來, 可 參 照 攝 大 乘 論 講 記 ( 頁 10 -

62 12) 此 外, 陳 一 標 老 師 也 特 別 針 對 導 師 的 唯 識 思 想, 作 了 一 些 詳 細 的 比 對, 13 請 大 家 自 行 參 照 ( 柒 ) 大 乘 起 信 論 講 記 ( 上 編 7) 妙 雲 集 上 編 主 要 是 大 乘 三 系 重 要 經 論 的 解 說, 導 師 針 對 這 些 經 論 寫 了 相 關 的 講 記, 也 是 較 難 的 部 分 前 面 已 介 紹 : 性 空 唯 名 系 主 要 是 般 若 中 觀, 以 般 若 經 中 論 為 代 表, 虛 妄 唯 識 系 以 攝 大 乘 論 為 代 表, 真 常 唯 心 系 以 勝 鬘 經 為 代 表 接 著 介 紹 大 乘 起 信 論 講 記, 這 是 上 編 的 最 後 一 本, 屬 於 真 常 唯 心 系 的 論 典 一 本 論 的 作 者 譯 者 與 考 證 之 價 值 大 乘 起 信 論 相 傳 是 馬 鳴 菩 薩 所 造, 真 諦 翻 譯 但 有 人 認 為 作 者 並 非 馬 鳴 菩 薩, 而 且 這 部 論 的 成 立 也 沒 有 那 麼 早 對 於 譯 者 是 否 是 真 諦, 也 有 人 持 懷 疑 的 看 法 再 加 上 這 部 論 的 思 想 較 龐 雜, 有 一 些 傾 向 唯 識 系 統 的 人, 認 為 這 部 論 是 中 國 人 所 偽 造, 給 予 強 烈 的 批 判 但 是 如 果 這 部 論 是 偽 造 的, 不 具 有 價 值, 為 什 麼 導 師 要 解 說? 我 們 來 瞭 解 導 師 對 這 部 論 所 採 取 的 態 度 13 參 見 陳 一 標 印 順 導 師 對 新 舊 譯 唯 識 的 定 位 與 評 析, 印 順 思 想 印 順 導 師 九 秩 晉 五 壽 慶 論 文 集, 正 聞 出 版 社, 2000 年 4 月,p.267-p.296), 陳 一 標 印 順 導 師 對 唯 識 學 研 究 的 貢 獻, 佛 教 文 化 與 當 代 世 界 慶 祝 印 順 導 師 百 歲 嵩 壽 學 術 論 文 集, 文 津 出 版 社,2005 年 4 月,p.1-p.29)

簡 介 - 壹 妙 雲 集 63 關 於 本 論 的 作 者 譯 者 與 考 證 之 價 值, 導 師 認 為 : 如 果 作 者 不 是 馬 鳴 菩 薩, 那 可 考 證 作 者 到 底 是 不 是 中 國 人? 這 部 論 是 屬 於 什 麼 時 代 的 作 品? 其 思 想 是 新 創 的 或 是 有 一 些 根 據? 導 師 說 : 考 證 的 方 法 不 應 該 推 翻 事 實 如 何, 我 們 就 如 實 地 呈 現 思 想 是 有 演 化 的, 但 不 一 定 是 進 化 在 演 化 的 過 程, 有 可 能 演 化 為 好 的, 也 有 可 能 演 化 為 不 好 的, 不 應 該 說 凡 是 後 來 的 就 一 定 是 進 步 即 使 考 證 的 結 果 並 非 馬 鳴 菩 薩 所 作 不 是 真 諦 翻 譯, 但 是 起 信 論 的 價 值, 還 必 須 從 長 來 討 論 導 師 的 看 法 是 : 一 印 度 傳 來 的 不 一 定 都 是 好 的 當 然 有 些 很 不 錯, 如 中 論 等, 但 也 有 浮 淺 或 雜 亂 無 章 的 在 印 度, 有 不 少 經 論 是 託 名 聖 賢 所 造, 像 這 種 情 形, 即 使 翻 譯 過 來, 也 不 能 保 證 它 的 正 確 二 中 國 人 作 的 不 一 定 就 錯 佛 法 傳 到 中 國 來, 我 們 的 古 德 才 德 之 士, 經 過 詳 密 的 思 考 修 學 深 刻 的 體 驗 而 寫 出 來 的 作 品, 也 可 以 是 很 好 的 有 人 重 視 佛 法 的 傳 承, 以 為 從 印 度 傳 來 的 才 是 正 確 的, 中 國 人 造 的 都 不 可 靠, 導 師 認 為 這 看 法 是 太 不 合 理 了 如 在 印 度 或 西 藏, 雖 然 是 重 視 傳 承, 但 也 是 眾 說 紛 紜, 在 中 國 的 禪 宗 也 是 這 樣 不 過, 即 使 有 傳 承, 像 現 代 有 人 說 自 己 是 天 台 宗 的 第 幾 代 傳 人, 或 是 禪 宗 第 幾 代 的 傳 人, 當 人 家 請 問 禪 的 特 色 在 哪 裡? 你 修 禪 有 什 麼 功 夫? 有 時 候 即 使 是

64 第 幾 代 的 傳 人, 也 不 一 定 說 得 上 來, 那 有 什 麼 意 義 呢? 所 以, 導 師 說 : 我 們 應 該 用 考 證 的 方 法, 考 證 經 論 的 編 作 者, 或 是 某 時 代 某 地 方 的 作 品 ; 但 不 應 該 將 考 證 出 來 的 結 果, 作 為 沒 有 價 值 或 絕 對 正 確 的 論 據 在 佛 教 思 想 上, 起 信 論 有 它 自 己 的 價 值 這 不 能 夠 和 鑑 別 古 董 一 樣, 不 是 某 時 某 人 的 作 品, 就 認 為 沒 有 價 值 像 前 一 陣 子, 有 一 位 來 自 大 陸 的 鑑 賞 古 物 名 家, 他 是 副 教 授 級 的 他 在 圓 山 大 飯 店 的 洗 手 間 看 到 了 四 幅 書 畫 掛 飾 的 其 中 一 幅, 他 很 納 悶, 為 什 麼 這 麼 名 貴 的 作 品 會 放 在 廁 所 裡? 他 打 包 票 這 是 某 名 家 的 真 跡 結 果, 故 宮 的 人 出 來 澄 清, 其 實 真 跡 還 在 故 宮 裡 面, 這 只 不 過 是 仿 製 的 仿 製 的 會 讓 這 位 名 家 看 走 眼, 代 表 這 仿 製 的 功 夫 也 是 相 當 不 錯 但 是 佛 法 和 鑑 別 古 董 不 一 樣, 它 還 是 需 要 從 長 計 議 本 論 是 屬 於 真 常 唯 心 系, 所 以 不 應 該 專 從 中 觀 的 觀 點 及 唯 識 的 觀 點 來 否 定 它 也 就 因 此, 這 部 論 無 論 是 中 國 人 或 印 度 人 所 造, 它 所 代 表 的 思 想, 在 佛 教 思 想 中, 有 它 獨 到 的 價 值, 值 得 我 們 做 深 長 的 研 究 二 主 觀 唯 心 論 客 觀 唯 心 論 真 常 唯 心 論 這 部 論 是 真 常 唯 心 論, 所 以 導 師 附 帶 談 到 : 唯 心 論 有 三 個 層 次, 才 能 夠 圓 成 自 說 :( 一 ) 主 觀 的 唯 心 論,

簡 介 - 壹 妙 雲 集 65 ( 二 ) 客 觀 的 唯 心 論,( 三 ) 大 乘 第 三 系 的 真 常 唯 心 論 ( 一 ) 主 觀 唯 心 論 : 是 我 們 的 眼 識 乃 至 意 識 六 識 認 識 境 界 的 時 候, 瞭 解 到 六 根 對 六 塵 的 這 個 外 境 都 沒 有 實 體 因 為 它 著 重 在 唯 心, 只 有 心 是 真 實 的, 外 境 只 不 過 是 認 識 心 中 所 現 的 影 像 相, 只 是 影 像 而 已 所 取 的 相 是 不 實 不 存 在 的, 可 是 能 取 的 相 是 有 的, 也 就 是 心 是 有 的, 外 境 是 不 實 的 它 是 以 心 奪 境, 以 心 為 主, 這 是 主 觀 的 唯 心 論 譬 如 這 朵 花, 從 主 觀 唯 心 論 者 看 來, 它 是 心 識 所 現 的 有 注 意 到 這 朵 花, 就 有 這 朵 花 的 相 現 起 ; 不 注 意 的 時 候, 這 花 相 就 隱 而 不 現 這 是 從 主 觀 的 心 來 論 斷 外 境 有 沒 有 現 起 但 是, 純 粹 憑 主 觀 來 說 這 花 有 沒 有 現 起, 並 不 圓 滿 比 如 有 句 話 說 : 有 聽 沒 有 到 當 我 們 很 專 注 於 某 件 事, 有 時 候 對 於 外 在 的 鳥 叫 聲 或 其 他 聲 音 就 不 一 定 能 聽 到, 不 能 就 因 此 否 定 沒 有 鳥 在 叫 從 這 意 義 來 看, 有 眾 多 的 境 相, 在 不 認 識 它 的 時 候, 其 實 它 還 是 存 在 的, 這 不 能 否 認 所 以, 主 觀 唯 心 論 不 能 夠 解 釋 所 有 的 一 切 都 是 唯 心 ( 二 ) 客 觀 唯 心 論 : 這 是 虛 妄 唯 識 家 的 講 法, 他 們 的 阿 賴 耶 識 說 是 客 觀 的 唯 心 論 有 妄 心 即 有 妄 境, 山 河 大 地 等 的 一 切 境 相, 都 是 阿 賴 耶 識 所 頓 變 頓 現 出 來 的 唯 識 學 有 八 識, 第 八 識 的 阿 賴 耶 識, 除 了 說 明 業 果 相 續 之 外, 它 也 被 用 來 解 釋 萬 法 都 是 唯 識 所 現, 包 括 山 河 大

66 地都是由唯識所變現 第八識變現山河大地 而真正認 識這些山 河 大地 鳥 水 花種種 是靠我們眼耳 鼻舌身意的這六識來認知 所以 當六識分別這些山河 大地時 它是依著這境相為本質而現出一個影像 六識 不起分別時 這些境相也還是存在的 因為這些境相是 阿賴耶識所變現的 所以說萬法唯識 無論六識有沒有 注意 這些境相都還是客觀的存在 從這個意義來說 這是屬於客觀的唯心論 阿賴耶識的執受境界 對於六 境的分別 是客觀存在的 阿賴耶所變現的境界 對於 阿賴耶識來說 這境相是不實的 因為是由阿賴耶識所 變的 所以它是唯心所現 阿賴耶本身是有漏雜染 生滅的 所以由阿賴耶所 變現出來的 都是有漏生滅的 對於無漏清淨的 它就 變現不出來 這樣 要解釋一切法 其實也不圓滿 因 為一切法包括有為法 無為法 有漏法 無漏法 所以 必須要到第三個 真常唯心論 才能夠自圓其說 客 觀的唯心論還是不徹底的 因為阿賴耶它可以解釋雜染 有漏的問題 但清淨 無為的 並不是由虛妄的阿賴耶 識所顯現 因此 必須進一步達到一切是真實心 才是 唯心的極致 到這個地方 它就講真常唯心 三 真常唯心論 包含的範圍很廣 有清淨的 也有染污 如 勝鬘經 所說 如來藏有 空如來藏

簡 介 - 壹 妙 雲 集 67 與 不 空 如 來 藏 如 來 藏 就 像 寶 珠, 雖 有 煩 惱 客 塵 來 沾 染 它, 但 並 不 妨 礙 它 的 本 質, 本 身 還 是 具 有 這 些 清 淨 的 德 性 用 這 樣 來 解 釋 不 但 妄 境 依 於 妄 心, 妄 境 妄 心, 又 都 是 不 離 真 心 而 現 起, 所 以 都 不 離 開 這 真 常 的 心, 一 切 依 著 如 來 藏 一 切 的 事 相 與 理 性, 雜 染 與 清 淨, 全 部 都 統 攝 於 真 常 心 中 所 以, 由 真 常 心 統 攝 了 清 淨, 也 統 攝 了 雜 染 ; 不 但 統 攝 了 事 相, 也 統 攝 了 理 性, 一 切 都 以 真 常 心 為 主 本 論 從 眾 生 心 有 覺 與 不 覺 義 說 起, 能 夠 綜 合 主 觀 客 觀 真 常 這 三 類 的 唯 心 說 楞 伽 經 屬 於 真 常 唯 心 系, 也 是 貫 徹 這 三 種 而 說 唯 心 本 論 ( 大 乘 起 信 論 ) 在 思 想 體 系 中, 屬 於 絕 對 的 真 常 唯 心 論 三 聖 嚴 法 師 的 評 論 在 印 順 導 師 九 十 五 歲 的 時 候, 我 們 為 了 慶 祝 導 師 嵩 壽, 舉 辦 了 一 個 學 術 研 討 會, 邀 請 聖 嚴 法 師 做 主 題 演 說 聖 嚴 法 師 寫 了 印 順 長 老 著 述 中 的 真 常 唯 心 論 我 讀 大 乘 起 信 論 講 記, 這 篇 文 章 摘 要 點 出 了 導 師 著 作 的 一 些 特 色 由 於 內 容 很 多, 在 此 只 列 出 幾 個 要 點 供 大 家 參 考 這 裡 主 要 是 從 聖 嚴 法 師 的 觀 點, 歸 納 摘 要 大 乘 起 信 論 的 思 想 背 景, 說 明 這 部 論 並 不 是 中 國 人 憑 空 捏 造, 這 裡 面 有 很 多 印 度 佛 教 的 要 素 真 常 唯 心 系 的 佛

68 教, 雖 然 是 屬 於 後 期 大 乘, 但 它 確 有 阿 含 佛 教 的 基 礎 依 據, 也 有 南 方 大 眾 部 分 別 說 系 的 基 礎 所 以, 有 早 期 阿 含 的, 也 有 部 派 的 成 分 以 部 派 來 說, 除 了 大 眾 部 分 別 說 系 以 外, 也 有 經 量 部 譬 喻 師 的 影 響, 這 樣 就 滿 廣 的 印 老 也 特 別 指 出, 起 信 論 受 有 錫 蘭 佛 教 解 脫 道 論 的 影 響 佛 教 有 北 傳 佛 教, 還 有 南 傳 佛 教 南 傳 的 有 解 脫 道 論 清 淨 道 論, 而 大 乘 起 信 論 也 跟 南 傳 佛 教 有 一 些 關 係 這 一 部 分, 在 導 師 的 永 光 集 起 信 論 與 扶 南 大 乘 14, 說 明 了 這 部 論 跟 南 方 佛 教 ( 從 海 陸 而 來 ) 的 思 想 關 聯 更 有 不 少 的 大 乘 經 論 如 楞 伽 經 勝 鬘 經 如 來 藏 經 等 作 後 盾, 甚 至 談 到 大 乘 起 信 論 的 背 景 資 料 中, 也 有 古 傳 唯 識 攝 大 乘 論 的 內 容 攝 大 乘 論 是 唯 識 的, 所 以 如 來 藏 思 想 的 大 乘 起 信 論, 又 有 融 攝 唯 識 的 思 想, 其 實 滿 複 雜 的 如 此 龐 大 的 思 想, 導 師 在 講 說 起 信 論 的 因 緣, 把 真 常 唯 心 論 的 佛 法, 自 成 一 系 的 條 理 出 來, 點 明 它 的 來 龍 去 脈, 不 用 籠 統 和 會, 不 必 擔 心 發 現 了 諸 系 法 義 的 互 相 出 入 會 讓 人 感 疑 不 信 這 也 正 是 歷 史 的 方 法 論, 所 表 現 出 來 的 治 學 態 度 及 其 可 信 的 成 果 這 一 部 論 影 響 中 國 佛 教 也 滿 深 的 除 了 重 要 的 經 典 楞 伽 經 勝 鬘 經 如 來 藏 經 以 外, 在 論 典 來 說, 14 參 見 印 順 法 師 永 光 集,p.123-p.154

簡 介 - 壹 妙 雲 集 69 有 寶 性 論 佛 性 論, 還 有 這 部 大 乘 起 信 論, 是 屬 於 如 來 藏 系 重 要 的 論 典 以 上 的 七 本 著 作, 是 妙 雲 集 的 上 編 ( 捌 ) 佛 法 概 論 ( 中 編 1) 妙 雲 集 中 編 的 第 一 本 是 佛 法 概 論, 這 是 導 師 依 阿 含 講 要 改 編 補 充 而 成 一 研 究 阿 含 經 的 態 度 導 師 在 佛 法 概 論 自 序 提 出 幾 個 重 要 的 觀 念, 可 以 澄 清 有 些 現 代 人 的 誤 解 因 為 有 的 人 認 為 阿 含 經 是 比 較 早 期 原 始 的, 所 以 比 較 可 信 ; 有 的 人 比 較 極 端, 認 為 大 乘 非 佛 說, 大 乘 不 可 信 ; 有 的 人 則 站 在 大 乘 的 立 場, 認 為 大 乘 比 較 偉 大, 小 乘 是 焦 芽 敗 種, 結 果 互 起 諍 論 導 師 站 在 整 體 的 佛 法 來 看, 其 方 法 論 與 態 度 是 非 常 值 得 我 們 學 習 的 地 方, 這 往 後 會 陸 續 提 出 來 阿 含 經 是 三 乘 共 依 的 聖 典, 是 聲 聞 緣 覺 大 乘 所 共 同 尊 重 的, 這 一 點 也 是 印 度 跟 中 國 佛 教 不 太 一 樣 的 地 方 在 中 國 早 已 翻 譯 阿 含 經, 但 是 少 有 古 德 講 說 或 注 解, 大 多 是 弘 揚 金 剛 經 或 是 修 禪 等 等 因 為 影 響 中 國 佛 教 深 遠 的 華 嚴 宗 及 天 台 宗 認 為 阿 含 經 是 小 教 是 藏 教, 屬 於 小 乘, 就 不 太 重 視, 所 以 阿 含 經

70 在 中 國 沒 有 得 到 它 應 有 的 尊 重 但 在 印 度 就 不 一 樣, 中 觀 與 唯 識 對 阿 含 經 都 是 同 樣 地 重 視 如 中 論 所 引 用 的 經 典, 沒 有 一 部 是 大 乘 經, 它 引 的 都 是 阿 含 經 導 師 著 有 雜 阿 含 經 論 會 編, 藉 著 比 對 經 論 來 還 原 補 正 阿 含 經 的 內 容, 導 師 參 考 的 就 是 唯 識 系 瑜 伽 師 地 論 的 攝 事 分 可 見 在 印 度 對 阿 含 經 非 常 重 視, 這 一 點 跟 中 國 佛 教 有 些 不 同 導 師 點 出 一 個 重 點 : 阿 含 經 義, 是 不 能 照 著 偏 執 者 否 認 大 乘 的 小 乘 者, 離 開 小 乘 的 大 乘 者 的 見 地 來 解 說 的 阿 含 的 經 義, 不 能 照 著 偏 執 者 的 見 地 來 解 說 有 兩 類 的 偏 執 者, 這 個 我 們 自 己 要 反 省 要 小 心, 不 要 掉 進 去 了 第 一 類 的 偏 執 者 是 否 認 大 乘 的 小 乘 者, 比 如 有 些 學 南 傳 佛 教 或 是 學 早 期 佛 教 的, 認 為 大 乘 非 佛 說 的 這 一 類 人, 他 們 用 這 樣 的 心 態 來 理 解 阿 含 經, 這 算 是 偏 執 的 舉 中 論 瑜 伽 師 地 論 來 說, 均 引 用 阿 含 經 為 重 要 的 經 證, 這 兩 部 論 是 大 乘 論, 龍 樹 菩 薩 他 們 站 在 大 乘 的 精 神 來 看 阿 含 經 就 不 一 樣 而 阿 毘 達 磨, 他 們 也 在 注 解 阿 含 經, 但 是 與 中 論 所 注 解 的, 二 者 的 精 神 和 深 度 就 不 同 所 以 導 師 點 出, 如 果 一 味 地 否 認 大 乘, 以 這 樣 的 心 態 來 讀 阿 含, 事 實 上 是 落 入 一 邊 的 而 另 外 一 類, 以 離 開 小 乘 的 大 乘 者 的 見 地 來 解 說 阿 含, 也 落 入 另 外 一 邊 因 為 離 開 小 乘 的 大 乘 者, 有 可

簡 介 - 壹 妙 雲 集 71 能 認 為 學 阿 含 的 人 根 機 比 較 差 是 焦 芽 敗 種, 用 這 樣 的 心 態 來 看 阿 含, 就 無 法 中 肯 那 麼, 我 們 要 如 何 看 待 阿 含 呢? 導 師 認 為 阿 含 經 是 三 乘 所 共 依 的 聖 典 它 是 早 期 佛 教 所 結 集 出 來 的 聖 典, 但 是 我 們 還 要 配 合 大 乘 的 精 神 來 理 解 阿 含 所 謂 大 乘 的 精 神, 除 了 慈 悲 以 外, 還 有 法 空 從 佛 法 一 味, 大 乘 與 小 乘 不 同 理 解 的 觀 點 來 觀 察, 對 於 菩 薩 行 的 慈 悲, 利 他 的 積 極 性 等, 也 有 所 理 會 導 師 深 深 地 覺 得 : 初 期 佛 法 的 時 代 適 應 性, 是 不 能 充 分 表 達 釋 尊 的 真 諦 釋 尊 本 身 具 足 大 悲 心 來 度 化 眾 生, 但 是 當 時 苦 行 自 我 解 脫 的 風 氣 很 盛, 未 能 將 釋 尊 菩 薩 道 的 精 神 淋 漓 盡 致 地 表 達 出 來 特 別 是 阿 含 經 的 結 集, 主 要 由 大 迦 葉 尊 者 主 持, 他 是 大 長 老 而 且 苦 行 第 一, 在 各 方 面 比 較 保 守 所 以 有 些 菩 薩 道 的 精 神, 在 導 師 看 來, 無 法 在 阿 含 經 中 充 分 地 表 露 出 來 大 乘 的 應 運 而 盛 行, 雖 帶 來 新 的 方 便 適 應, 更 以 異 方 便, 助 顯 第 一 義 異 方 便 就 是 特 殊 的 方 便, 但 是 特 殊 的 方 便 有 時 會 產 生 反 效 果 而 忽 略 了 真 實 真 實 與 方 便, 彼 此 要 互 相 佐 助 我 們 要 有 方 便 而 趣 入 真 實, 但 是 一 味 地 誤 以 方 便 為 最 究 竟, 那 也 不 對 但 大 乘 的 真 精 神, 是 能 正 直 捨 方 便, 但 說 無 上 道 的, 確 有 他 獨 到 的 長 處! 捨 方 便, 不 是 說 所 有 的 方 便 都 不 要, 而 是 捨 去 不 合 時 宜 的 方 便 佛 法

72 流 行 人 間, 不 能 沒 有 方 便 適 應, 但 不 能 刻 舟 求 劍 而 停 滯 於 古 代 的 刻 舟 求 劍 的 典 故, 是 有 一 個 人 在 搭 船 的 時 候, 他 的 劍 掉 到 河 裡, 結 果 他 在 船 身 刻 了 一 個 記 號, 表 示 是 從 這 裡 掉 下 去 的 這 船 繼 續 開 到 河 岸 停 泊, 他 再 跳 下 去 找, 但 已 經 找 不 到 了 用 這 個 來 比 喻 拘 泥 成 法 固 執 不 知 變 通 所 以, 弘 通 佛 法, 不 應 為 舊 有 的 方 便 所 拘 蔽, 應 使 佛 法 從 新 的 適 應 中 開 展 導 師 用 這 樣 的 立 場 來 講 阿 含 經, 不 是 把 它 看 作 小 乘 的 ( 這 就 跟 中 國 古 德 不 一 樣 ), 也 不 是 看 作 原 始 的 有 些 學 南 傳 佛 教 的 人 認 為 阿 含 經 是 最 原 始, 認 為 後 期 的 大 乘 非 佛 說 ; 但 是 導 師 不 是 那 樣 看, 而 是 : 著 重 於 舊 有 的 抉 發, 希 望 能 刺 透 兩 邊, 不 要 落 入 上 面 所 說 的 否 認 大 乘, 或 者 是 離 開 小 乘 的 大 乘 者 這 兩 種 偏 執, 讓 佛 法 在 這 人 生 正 道 中, 逐 漸 取 得 新 的 方 便 適 應 而 發 揚 起 來! 但 為 了 避 免 一 般 的 以 阿 含 經 為 小 乘 的 誤 解, 所 以 導 師 把 它 改 題 為 佛 法 概 論 二 流 行 於 人 間 的 佛 法 談 到 佛 法, 有 的 人 認 為 只 有 佛 金 口 所 說 才 算 是 佛 法, 弟 子 說 的 則 不 可 信 值 得 懷 疑 導 師 對 於 什 麼 是 佛 法, 有 很 精 闢 的 解 說 : 佛 法, 為 佛 與 法 的 結 合 詞 佛, 其 義 為 覺 者 法, 精 確 的 定 義 是 軌 持, 即 不 變 的 軌 律 法 的 內 涵 非 常 廣, 有 包 括 真 理 元 素 等 等, 比 如 五 位 七 十 五 法 的 色 法 心 法, 是 組

簡 介 - 壹 妙 雲 集 73 成 物 質 或 構 成 心 理 狀 態 的 種 種 元 素, 這 些 也 都 稱 為 法 或 者 是 一 個 原 則 定 律, 也 都 稱 為 法 佛 與 法 的 綴 合 語, 應 解 說 為 佛 的 法 本 來, 這 個 法 是 非 佛 作 也 非 其 他 人 作, 是 法 爾 如 是 ; 有 本 然 性 安 定 性 普 遍 性, 而 被 稱 為 法 性 法 住 法 界 的 佛 並 不 是 生 下 來 就 是 佛, 他 是 因 為 體 悟 到 真 理 才 成 佛 的 這 個 真 理, 並 不 是 佛 所 作 的, 也 不 是 其 他 人 所 作, 這 是 古 仙 人 道 只 是 古 佛 發 現 了 這 個 真 理, 釋 迦 牟 尼 佛 也 同 樣 發 現 這 個 真 理, 佛 佛 道 同 現 在 我 們 說 的 佛 法, 以 阿 含 經 來 看, 事 實 上 包 括 導 師 所 歸 納 的 這 三 類 : 第 一 類, 佛 的 法, 是 根 本 的 法, 主 要 是 釋 尊 所 說 第 二 類, 包 含 諸 佛 的 常 法 入 佛 法 相 的 佛 法, 這 是 豎 貫 的 是 深 入 的 但 是 除 了 豎 貫, 還 須 要 旁 通, 所 以 有 第 三 類, 融 貫 的 佛 法, 是 旁 通 的 一 個 完 整 的 佛 法 應 該 包 括 這 三 類 如 果 大 家 之 前 有 讀 過 佛 法 概 論, 不 曉 得 對 這 一 段 有 沒 有 體 會 到 導 師 所 講 的 深 意 先 說 明 第 一 類, 這 常 遍 的 軌 律, 為 什 麼 稱 為 佛 法? 因 為 這 是 由 於 印 度 釋 迦 牟 尼 佛 的 創 見, 而 後 才 流 行 人 間 的 古 佛 離 我 們 太 遠 了, 我 們 不 曉 得 現 在 我 們 能 夠 知 道 這 些 法, 主 要 還 是 因 為 釋 迦 牟 尼 佛 發 現 這 個 真 理, 而 為 我 們 解 說 開 展 出 來 的 ; 佛 為 法 本, 法 由 佛 出, 所 以 稱 之 為 佛 法 所 以 在 第 一 類, 這 個 根 本 的 佛 的 法,

74 是 釋 迦 牟 尼 佛 本 身 所 說 的, 這 當 然 是 佛 法 第 二 類, 依 佛 的 法 而 引 申 的 意 義, 又 有 兩 個 解 說 : 一 是 諸 佛 常 法, 二 是 入 佛 法 相 名 為 佛 法 諸 佛 常 法, 也 就 是 佛 佛 道 同 並 非 釋 迦 牟 尼 佛 說 了 這 個 法, 阿 彌 陀 佛 或 是 未 來 的 彌 勒 佛 則 說 另 外 不 同 的 法, 並 不 是 這 樣 雖 然 是 釋 迦 牟 尼 佛 所 說 的 法, 但 都 是 諸 佛 的 常 法, 包 括 過 去 現 在 乃 至 未 來 佛, 只 要 是 佛 所 說 的 法, 都 是 同 樣 的, 因 為 佛 佛 道 同 導 師 點 出 : 法 是 本 來 如 此 的, 佛 是 創 覺 世 間 實 相 者 的 尊 稱, 誰 能 創 覺 此 常 遍 的 軌 律, 誰 就 是 佛 所 以, 不 論 過 去 的 現 在 的 未 來 的 佛, 都 是 佛 佛 道 同 從 這 樣 來 推 : 釋 迦 佛 的 法 與 一 切 佛 的 法 是 平 等 平 等 的 那 麼, 我 們 就 要 留 意, 釋 迦 牟 尼 佛 的 法 當 然 是 佛 法, 但 如 果 提 到 其 他 古 佛 的 法, 或 者 是 現 在 未 來 佛 的 法, 也 同 樣 都 是 佛 法, 不 是 只 有 釋 迦 牟 尼 佛 說 了 才 算, 其 他 的 佛 說 了 不 算 能 這 樣 正 確 地 理 解, 就 可 以 貫 通 到 其 他 諸 佛, 稱 為 諸 佛 常 法 入 佛 法 相 名 為 佛 法, 這 在 表 達 佛 弟 子 跟 著 佛 好 好 修 學 體 悟, 如 果 真 正 掌 握 到 釋 尊 的 精 髓, 佛 弟 子 所 體 悟 到 的 真 理 再 開 展 出 來, 也 是 佛 法 其 實, 我 們 看 阿 含 經, 並 非 每 一 段 都 是 佛 金 口 所 說, 有 一 些 是 弟 子 們 的 問 答, 經 過 大 家 的 共 許, 還 是 納 入 經 典 裡 面 甚 至 也 有 在 家 眾, 比 如 給 孤 獨 長 者 或 者 其 他 長 者, 他 們 開 示 的

簡 介 - 壹 妙 雲 集 75 法 義 也 有 被 納 入 到 阿 含 經 裡 面, 因 此 這 一 部 分 我 們 也 要 同 樣 地 尊 重 不 過, 佛 弟 子 有 很 多, 有 的 是 如 實 的 徹 悟, 有 的 是 還 沒 入 門 或 在 門 邊, 那 麼 我 們 要 怎 麼 樣 抉 擇 是 否 跟 佛 法 相 應? 就 是 要 入 佛 法 相, 有 體 悟 到 諸 法 實 相 的, 我 們 就 可 以 認 為 是 佛 法 法 是 常 遍 的, 因 佛 的 創 見 而 稱 之 為 佛 法 佛 弟 子 依 佛 覺 證 而 流 出 的 教 法 去 修 行, 來 覺 證 傳 布, 在 佛 法 的 流 行 中, 解 說 抉 擇 闡 發 佛 的 法, 讓 佛 法 的 甚 深 廣 大 能 充 分 表 達 出 來 那 麼, 這 佛 弟 子 所 覺 悟 的, 或 是 他 所 開 示 演 說 的, 當 然 也 就 是 佛 法 我 們 知 道 諸 佛 常 法, 這 是 創 始 於 釋 迦 牟 尼 佛, 依 釋 尊 的 本 教 為 根 源 而 佛 弟 子 所 弘 揚 的 是 不 是 合 乎 佛 法, 這 要 看 他 是 不 是 契 合 釋 尊 根 本 教 法 的 特 質 這 是 縱 貫 的, 上 承 古 佛, 下 有 佛 弟 子 不 斷 地 繼 往 開 來 導 師 很 巧 妙, 先 談 根 本 的 釋 迦 牟 尼 佛, 又 提 到 往 前 有 古 佛, 往 後 有 佛 弟 子 在 縱 貫 之 外, 還 有 第 三 類 旁 通 的, 須 要 融 貫 的 佛 法 此 外, 世 間 一 切 微 妙 善 語 皆 是 佛 法 15, 釋 尊 說 : 我 所 說 法, 如 爪 上 塵, 所 未 說 法, 如 大 地 土 如 爪 上 塵, 15 參 見 大 智 度 論 卷 2 1 序 品 : 如 釋 提 桓 因 得 道 經, 佛 告 憍 尸 迦 : 世 間 真 實 善 語 微 妙 好 語, 皆 出 我 法 中 如 讚 佛 偈 中 說 : 諸 世 善 語, 皆 出 佛 法, 善 說 無 失, 無 過 佛 語 餘 處 雖 有, 善 無 過 語, 一 切 皆 是, 佛 法 之 餘 ( 大 正 25,66b7-12)

76 表 示 說 出 來 的 法 很 少, 但 有 如 大 地 土 那 麼 多 的 法, 事 實 上 釋 尊 是 瞭 解 的, 只 是 還 沒 有 機 會 說 出 來 ; 或 者 因 為 眾 生 生 命 太 短 很 有 限, 佛 先 講 重 要 的, 其 他 的 再 觸 類 旁 通 這 一 句 話, 導 師 說 是 出 自 升 攝 波 經 升 攝 波, 是 說 有 一 種 樹 葉 叫 升 攝 波 葉, 雜 阿 含 經 404 經 譯 為 申 恕 16 那 時, 有 人 請 問 釋 迦 牟 尼 佛 關 於 十 四 無 記 的 問 題, 釋 尊 都 不 太 回 答 他 釋 尊 摘 了 幾 片 葉 子 在 手 上, 問 他 : 我 手 上 的 葉 子 比 較 多, 還 是 森 林 裡 的 葉 子 比 較 多? 他 說 : 那 當 然 是 森 林 裡 的 葉 子 比 較 多 釋 尊 說 : 我 所 瞭 解 的 但 還 沒 有 說 的 法, 就 像 森 林 裡 的 葉 子 那 麼 多, 而 我 用 來 讓 眾 生 解 決 生 死 問 題 的, 主 要 的 就 是 手 上 這 幾 片 葉 子 阿 含 經 說 到 這 一 句 話, 其 實 預 設 了 一 個 伏 筆, 也 就 是 讓 後 來 的 佛 弟 子 能 夠 掌 握 佛 法 的 本 質, 但 是 要 有 適 應 時 代 的 方 便, 只 要 是 好 的, 也 是 佛 語 一 切 世 間 善 語 都 是 佛 語, 因 為 它 是 根 源 於 佛 而 來, 這 可 見 有 益 身 心 家 國 的 善 法, 釋 尊 也 有 很 多 是 沒 有 說 到 的 釋 尊 所 覺 證 而 傳 布 的 法, 雖 關 涉 極 廣, 但 主 要 是 究 盡 法 相 的 德 行 的 16 參 見 雜 阿 含 經 卷 15(404 經 )( 大 正 2, 108a24-b12) 此 經 對 應 相 應 部.56 相 應.331 經, 只 是 經 裡 說 的 是 掌 中 葉, 而 非 爪 上 塵

簡 介 - 壹 妙 雲 集 77 宗 教 而 佛 法 是 真 實 正 確 的, 與 一 切 真 實 而 正 確 的 事 理, 絕 對 不 是 矛 盾 的, 而 是 相 融 貫 的 其 他 真 實 與 正 確 的 事 理, 實 等 於 根 本 佛 法 所 含 攝 的, 根 本 佛 法 所 流 出 的 所 以 說 : 一 切 世 間 微 妙 善 語, 皆 是 佛 法 謂 有 沙 門, 執 著 文 字, 離 經 所 說, 終 不 敢 言 17, 從 導 師 的 觀 點 看 來, 認 為 那 是 固 執 不 通, 其 實 並 沒 有 瞭 解 真 正 的 佛 法 在 佛 法 的 流 行 中, 融 攝 與 釋 尊 本 教 不 相 礙 的 善 法, 使 佛 法 豐 富 起 來, 能 適 應 不 同 的 時 空, 這 是 佛 法 應 有 的 精 神 我 們 想 想, 釋 尊 制 戒 的 時 候, 有 制 五 戒 比 丘 戒 等 等, 佛 有 制 戒 不 要 吸 毒 不 嚼 檳 榔 嗎? 並 沒 有, 但 是 我 們 應 該 以 這 個 精 神 來 融 貫 各 方 面 才 對! 我 們 從 阿 含 經 可 以 看 出, 所 謂 佛 法 包 括 這 三 類 : 第 一 佛 的 法, 是 根 本 的, 釋 迦 牟 尼 佛 所 說 第 二 三 世 諸 佛 的 常 法, 以 及 佛 弟 子 悟 入 佛 法 相, 這 個 是 豎 貫 是 深 入 的 第 三 佛 當 時 沒 有 表 達 出 來 的 這 些 世 間 微 妙 善 語, 也 是 佛 法 所 以, 我 們 要 融 貫 和 旁 通 千 百 年 來 流 行 於 人 間 的 佛 法, 不 外 乎 契 合 這 三 者 而 構 成 以 前 讀 過 佛 法 概 論 的 人, 有 沒 有 這 樣 貫 通 過? 我 們 溫 故 知 新, 在 不 同 的 時 間 重 看 導 師 的 著 作, 會 有 不 同 的 體 會, 巧 妙 的 地 方 就 在 這 裡 17 參 見 大 毘 婆 沙 論 卷 50( 大 正 27,259b23-24)

78 三 本 書 之 架 構 本 書 的 架 構, 除 了 緒 言 以 外, 還 有 二 十 章 第 一 章 法 與 法 的 創 覺 者 與 及 奉 行 者, 這 是 總 論 三 寶, 牽 涉 比 較 廣 的 是 法, 所 以 第 二 章 總 論 教 法 其 他 篇 章, 可 從 境 行 果 來 理 解 境 : 從 第 三 章 到 第 十 二 章 談 到 有 情 生 死 的 根 本 業 力 心 理 觀, 還 有 我 們 的 世 間 緣 起, 這 些 是 境 所 謂 境, 包 括 事 境 與 理 境 事 境, 即 器 世 間, 包 括 世 間 種 種 事 相 這 個 事 是 告 訴 我 們 有 器 世 間 六 道 等 等 的 另 外 還 有 理, 就 是 緣 起 如 法 性 實 際 之 類 的, 即 諸 法 實 相, 這 是 我 們 所 要 通 達 的 所 以, 在 這 十 章 是 先 描 述 學 佛 者 所 應 該 信 解 的 內 容 行 : 從 第 十 三 章 到 第 十 九 章 談 具 體 的 實 踐, 有 德 行 的 心 素 與 實 施 的 原 則, 還 有 在 家 眾 應 該 要 怎 麼 修 出 家 眾 應 該 怎 麼 修, 如 何 修 習 戒 定 慧 三 學, 菩 薩 道 應 該 怎 麼 修 果 : 最 後 一 章 第 二 十 章 是 正 覺 與 解 脫, 這 是 略 談 不 同 的 行 踐, 所 得 到 不 同 的 果 證 ( 玖 ) 中 觀 今 論 ( 中 編 2) 中 觀 今 論 是 導 師 以 龍 樹 的 中 論 為 本, 大 智 度 論 為 助, 闡 揚 中 觀 思 想 與 行 踐 的 論 著

簡 介 - 壹 妙 雲 集 79 中 論 很 深, 不 容 易 懂, 比 如 裡 面 有 句 話 說 : 生 生 之 所 生, 生 於 彼 本 生 ; 本 生 之 所 生, 還 生 於 生 生 18 這 一 句 就 有 好 幾 個 生, 不 容 易 看 懂 哪 個 生 哪 個 如 想 要 直 接 進 入 中 論, 是 有 些 困 難, 所 以 導 師 用 現 代 語 體 寫 了 中 觀 今 論 要 瞭 解 中 觀, 這 是 一 本 非 常 好 的 入 門 書 一 中 觀 學 值 得 稱 述 的 精 義 導 師 在 自 序 提 到, 中 觀 學 值 得 稱 揚 讚 歎 的 精 義 有 四 點 第 一 個 是 大 小 共 貫 中 論 並 不 是 專 門 用 來 辯 論, 而 是 貫 通 大 小 乘 的 ; 其 實, 大 乘 小 乘 有 其 共 同 貫 通 之 處 第 二 個 是 真 俗 無 礙 ( 理 事 無 礙 ) 雖 然 說 真 諦 勝 義 是 畢 竟 空, 而 世 俗 是 假 名 有, 但 是 空 有 真 俗 彼 此 是 沒 有 隔 礙 的, 我 們 依 俗 契 真, 依 著 世 俗 來 契 入 勝 義 在 成 佛 之 道 的 第 一 章 是 歸 敬 三 寶, 其 中 提 到 世 俗 的 三 寶 和 勝 義 的 三 寶 世 俗 的 三 寶, 比 如 我 們 看 到 的 佛 像 法 寶 等 等, 雖 然 這 些 是 世 俗 的, 但 我 們 要 藉 著 這 些 世 俗 來 體 悟 勝 義 勝 義 的 法 就 是 涅 槃, 是 第 一 義 空 所 以 我 們 歸 依 的 時 候, 不 只 是 歸 依 現 前 的 僧 或 這 些 法, 我 們 是 要 藉 著 這 些 世 俗 的 三 寶, 而 通 達 勝 義 的 真 諦 的 三 寶 18 參 見 中 論 卷 2 7 觀 三 相 品 ( 大 正 30,9b13-14)

80 同樣地 我們學中觀也要真俗無礙 以前我師兄厚行法 師講經 談到一點跟這有關 他說以前中國禪宗的祖師 有時候用的方式比較特殊 有祖師為了破斥人家的執著 把佛像劈來當柴燒 又有南泉斬貓 因為大家在爭貓 爭論不休 所以禪師把貓斬了 這在禪宗看來 或許有 它破斥執著的地方 不過厚行法師認為 如果站在中觀 真俗無礙的立場來看 他可能不會做出這種激烈的動作 因為佛像雖然是世俗的 但是藉著這個 俗 可以達到 真 不可為了要真的 就把俗的完全破壞掉 不一 定要這樣 第三個精義是悲智圓融 第四個是空有融會 以下 再解釋這四個精義 一 大小共貫 依龍樹論說 三藏確是多說無我 的 這裡的三藏是指聲聞的經律論三藏 大家看到三藏 不要以為是大乘經的經律論 它主要是指聲聞的經律論 即聲聞法 天台宗的判教有 藏通別圓 那個 藏 其實就是三藏教 指早期原始佛教及部派佛教 這時期 的佛教多說無我 到了大乘佛教時期則是多說空 但是 無我和空並不是性質有何不同 大乘從空門入 多說不 生不滅 而三藏 聲聞的常道是談三法印 三法印的第一個是 諸行無常 無常 是生滅或 不生不滅 是生滅 諸行無常法印 無常是生滅 而大 乘說一切法 八不中道是不生不滅 如以聲聞的正常道

簡 介 - 壹 妙 雲 集 81 來 說, 諸 行 無 常, 這 是 針 對 有 為 法 來 說, 一 切 的 有 為 法 都 是 生 滅 無 常 而 第 二 法 印 諸 法 無 我, 諸 法 包 括 有 為 法 和 無 為 法 第 三 法 印 是 涅 槃 寂 靜, 這 是 針 對 無 為 法 來 說, 涅 槃 是 不 生 不 滅 三 藏 多 說 無 常 無 我, 它 是 由 無 常 入 無 我, 最 後 達 到 涅 槃 寂 靜 ; 而 大 乘 在 一 開 始 的 時 候, 就 比 較 著 重 在 深 觀 涅 槃 不 生 不 滅, 或 者 觀 八 不 中 道 從 字 面 上 來 看, 生 滅 與 不 生 不 滅 好 像 是 對 立 相 反 的, 但 是 以 般 若 的 深 觀 來 說, 佛 說 的 生 滅, 主 要 是 否 定 自 性 的 獨 存 不 變 主 宰, 並 不 是 去 肯 定 有 一 個 實 在 的 生 一 個 實 在 的 滅 從 這 個 意 義 來 說, 這 個 不, 並 不 是 對 立 的, 它 是 超 越 的 舉 個 比 喻 來 說, 我 說 甲 不 是 白 的, 那 你 說 是 什 麼? 有 的 人 認 為 不 是 白, 那 一 定 是 黑 的 其 實 不 一 定, 因 為 還 有 紅 的 花 的 綠 的 等 等 同 樣 地, 佛 說 不 生 不 滅, 他 只 是 否 定 生 的 自 性, 否 定 滅 的 自 性, 並 不 是 去 肯 定 有 一 個 實 在 的 不 生 不 滅 ; 說 生 滅, 也 不 是 去 肯 定 有 一 個 實 在 的 生 實 在 的 滅 所 以, 中 論 從 這 裡 來 貫 通 生 滅 和 不 生 不 滅 既 然 生 滅 是 法 印, 即 代 表 它 也 是 法 的 實 相, 只 要 我 們 不 執 著, 就 可 以 貫 通 起 來 緣 起 性 空 的 佛 法 真 義, 啟 示 了 佛 教 思 想 發 展 的 實 相 釋 尊 本 是 多 說 無 常 無 我 的, 但 依 於 緣 起 的 無 常 無 我, 即 體 見 緣 起 空 寂 的, 體 見 緣 起 不 生 不 滅 諸 法 實 相 不 會 再 分 別 常 無 常 我 非

82 我 有無 它不作這種分別 這所以緣起甚深 而緣起 的空寂性更甚深 大小共貫的意思是 不論大小乘 在超凡入聖的時 候 一定是要體悟無我 體悟空的 在這一點上彼此是 共通的 二 真俗無礙 理事無礙 大乘常說生死即涅 槃 世間即出世間 如果是獨善 隱遁的 甚至不樂功 德 不想說法的學者 往往陶醉於自淨其心的涅槃 忽 略自他和樂 依正莊嚴的一切 早期阿含或是比較屬於 聲聞根性的人 較著重在自己 正報 身心的解脫 而 不太重視 依報 的莊嚴 所謂 依報 是眾生所依 止 活動的這個世界 在早期佛教 著重在自身與有情 的解脫 對於莊嚴淨土的著墨不多 但是在大乘就不一 樣 不但自淨其心 而且要莊嚴世界 讓大家有一個好 的修學環境 在聲聞行者看來 世間與出世間 是那樣 的隔別 因為他們把它打成兩截 厭離世間 然後欣向 出世間的涅槃 中觀就是要把它貫通起來 生死即涅槃 世間即出世間 真俗無礙 可以從解與行兩方面來說 解 即俗事與真理 是怎樣的即俗而恒真 又真而不 礙俗 俗 是世俗諦 重在事相的種種差別 而 真

簡介 - 壹 妙雲集 83 真諦 勝義的真理著重在平等的統一 但俗與真二者 並非是隔別的 是即俗而恒真 真又不礙俗 行 即事行與理證 我們要依著世間的福德智慧 依種種的事行來進修 才能悟入真性 這是依俗契真 有句話說 信戒無基 妄取一空 是為邪空 19 我們 要悟入空性 要有清淨的信心 要有清淨的戒為基礎 如果這些基礎 資糧都沒有 而直接想要悟入空 會很 容易落入斷滅空 所以 契入真性而又不廢世間的福德 智慧的種種事行 19 1 參見印順法師 中觀今論 p.232 龍樹說 若信戒無基 憶想取一空 是為邪空 若沒有福智資糧的積集 即夢想悟入空性 這是不可 能的 資糧不足 悲心不足 常會落於小乘的但空偏 真 這還算是好的 墮於無想外道 空見外道的也有 呢 2 參見 大智度論 卷 18 大正 25 194a15-25 觀真空人 先有無量布施 持戒 禪定 其心柔軟 諸結使薄 然後得真空 邪見中無此事 但欲以憶想 分別邪心取空 譬如田舍人 初不識鹽 見貴人以鹽 著種種肉菜中而食 問言 何以故爾 語言 此 鹽能令諸物味美故 此人便念此鹽能令諸物美 自 味必多 便空抄鹽 滿口食之 鹹苦傷口 而問言 汝 何以言鹽能作美 貴人言 癡人 此當籌量多少 和之令美 云何純食鹽 無智人聞空解脫門 不行 諸功德 但欲得空 是為邪見 斷諸善根

84 無論是理論 實踐 都要貫徹真俗而不相礙 依即空的緣起有 安立世間事相 也依即有的緣起空顯 示出世 這樣真俗相依的無礙理解 也才能夠起真俗相 成的無礙行 所以 不論是理解也好 或者是事行也好 都要真俗無礙 三 悲 智 圓 融 智 慧 與 慈 悲 為 佛 法 的 宗 本 同基於緣起的正覺 我們修智慧的時候 會想到修緣起 無自性空 那麼 修慈悲能不能從緣起來下手 其 實也可以的 導師提到 同樣是依緣起 可以依著它來 修智慧 也可以修慈悲 1 從智慧 真 說 一切是緣起的存在 展轉相依 這 在談諸法無我 剎那流變 這在談諸行無常 即是 無我的緣起 我 或者 自性 有三個定義 第一個是獨有性 第二個是不變性 第三個是真實主宰 緣起無我的中觀 即在否定這三個定義 否定我 否定自性 1 否定了實在性 瞭解一切並不是絕對 只不過 是相對的存在 2 否定了不變性 瞭解一切是無常 是會流變的 3 否定了獨有性 瞭解一切都是因緣相待 互相 依存的

簡介 - 壹 妙雲集 85 所以 瞭解緣起來否定這三者 也就是正確瞭解到 空 瞭解到空 緣起 產生無我 空的智慧 即可破斥 煩惱而達實相 2 從德行 善 說 我們依著緣起也可以引發慈悲 的善行 1 緣起是無我的 我們的生存是身心相依存的相 續流 而且是自他依存的和合眾 人可以獨存嗎 可以 只有心或是只有身嗎 不能 因為身心是會互相影響的 而且自己和別人也會互相影響 比如一個小家庭 如果 大家在各方面都很和樂 那麼做很多事情都會很順利 我在台北慧日講堂遇到一位居士 有一天他跟我說 師 父 我太太很喜歡聽你講經 非常喜歡來參加法會 只 要她聽你的開示以後 她回家就會法喜充滿 只要她法 喜充滿 我的日子就很好過 如果她沒有參加法會 法 喜不充滿的話 她就天天碎碎唸 我說 那你就讓 她法喜充滿啊 他說 我讓她唸了以後 她法喜充滿 我不充滿 其實因緣法是自他依存 互相影響的 2 佛法不否認相對的個性 而一般強烈的自我實 在感 含攝得不變 獨存 主宰 這都是 自性 或 我 的意思 即神我論者的自由意志 是根本錯

86 誤 是思想與行為的罪惡根源 否定這樣的自我中心的 主宰欲 才能體貼得有情的同體平等 要從緣起瞭解到 一切互相依存 不是說以我為中心 因為我們要依附多 少人才能活得下去 世界也是如此 那麼 能夠從緣起 體會到彼此是同體平等 於一切行為中 消極地不害他 更要積極地救護他 其實別人的成就 也是自己的成就 要從利他當中來完成自利 3 唯有無我 才有慈悲 這句話講得很好 慈悲 有三種不同的慈悲 眾生緣慈 法緣慈 無緣大慈 這都是慈悲 但為何有三種不同層次的差別 主要是因 智慧的不同 只有真正的無我 才能夠犧牲自己去成就 別人 所以 只有無我才能有真正的慈悲 如何對無我 有深刻的體認 那就要從身心相依 自他共存 還有外 物與我互助的緣起正覺中 涌出無我的真情 四 空有融會 緣起性空 本於生滅的八不 不有不無 不常不斷 不一不異 不來不去 一切是從 因緣而有 一切也是畢竟空 從即空而有 即有而空的 中觀當中 使真妄 事理 性相 空有 平等與差別 這 些都是成對的 能夠得到相依而不相礙的融貫 談到空有融會 我們再回憶一下 什麼是空 空就 是緣起 無自性 中觀所說的空就是緣起 空不是一切 斷滅 瞭解它是緣起 對於空與有就容易貫通

簡 介 - 壹 妙 雲 集 87 二 中 觀 學 的 善 惡 熏 習 決 定 凡 聖 昇 降 說 : 積 習 成 性 關 於 佛 性 的 問 題, 中 觀 學 是 主 張 積 習 成 性 比 如 一 個 人 很 貪 心, 他 看 到 什 麼 就 想 要 什 麼, 一 而 再 再 而 三, 習 慣 成 自 然, 那 麼 以 後 他 展 現 出 來 的 習 性 是 貪 相 反 地, 如 果 一 個 人 樂 於 助 人, 習 慣 成 自 然, 以 後 展 現 出 來 的 就 是 慈 悲 的 性 大 智 度 論 卷 67 說 : 是 相 積 習 成 性, 譬 如 人 瞋, 日 習 不 已, 則 成 惡 性 20 如 一 個 人 有 瞋 恨 心, 那 麼 日 積 月 累, 就 成 為 惡 性 我 們 的 思 想 行 為, 起 先 有 可 能 或 善 或 惡, 或 貪 或 瞋, 那 是 它 的 相 但 是 如 果 不 斷 地 造 作, 久 而 久 之, 它 就 習 以 成 性 等 到 習 以 成 性, 一 般 人 不 瞭 解 而 以 為 本 性 如 此 ; 其 實, 它 都 是 久 久 積 習 而 成, 並 不 是 有 定 善 定 惡 的 本 性 俗 話 說 江 山 易 改, 本 性 難 移, 其 實 這 都 是 積 久 成 性, 從 串 習 而 成 為 自 然 而 然 的, 不 容 易 改 變 而 已 從 因 緣 法 來 看, 我 們 人 生 下 來, 雖 然 有 與 生 俱 來 的 一 部 分, 但 是 後 天 的 影 響 還 是 很 多, 包 括 父 母 的 教 養, 還 有 師 友 的 熏 陶 社 會 風 氣 良 好 與 否 等 等, 而 養 成 不 同 的 性 格 ; 或 有 的 是 因 過 去 生 善 惡 的 潛 在 力 量, 或 是 因 生 理 機 能 的 差 別, 而 成 為 不 同 的 性 格 或 嗜 好 欲 望, 這 些 都 是 漸 漸 累 積 而 成 20 大 智 度 論 卷 67 45 歎 信 行 品 ( 大 正 25,528b25-26)

88 不 但 人 的 性 格 如 此, 一 切 法 也 是 如 此 的 這 些 法 也 一 樣, 有 前 前 後 後 的 相 續 性 影 響 相 雖 不 即 是 性, 但 由 不 斷 的 起 作, 即 由 相 的 積 習 而 成 性 開 始 可 能 是 很 微 細, 最 後 變 顯 著, 或 從 小 到 大, 都 有 這 由 相 而 成 性 的 意 義 所 以, 性 並 不 是 固 定 本 然 如 此 的 依 中 觀 說 : 人 之 流 轉 六 道, 都 因 熏 習 的 善 惡 而 定 其 昇 降 凡 夫 如 此, 佛 菩 薩 賢 聖 也 如 此, 無 不 是 由 積 漸 而 成 有 人 說 : 佛 性 人 人 本 具, 說 每 個 人 都 有 佛 性, 大 家 必 定 成 佛, 這 是 如 來 藏 的 說 法 還 有 約 無 漏 種 子, 說 某 些 人 有 佛 性, 某 些 人 無 佛 性, 這 是 唯 識 家 的 說 法 唯 識 家 立 五 種 種 性 : 聲 聞 種 性 緣 覺 種 性 佛 種 性 不 定 種 性 一 闡 提 種 性 有 佛 的 種 性, 一 定 可 以 成 佛 ; 若 無 佛 性, 無 論 他 再 怎 麼 修 行 都 無 法 成 佛 那 在 中 觀 看 來, 都 是 因 中 有 果 論 者 依 中 觀 說 : 眾 生 沒 有 不 可 以 成 佛 的, 以 眾 生 無 決 定 性 故 眾 生 都 有 成 佛 的 可 能 性, 但 它 不 像 如 來 藏 思 想 說 人 人 一 定 能 夠 成 佛, 也 不 像 唯 識 說 有 的 人 一 定 成 佛 有 的 人 絕 對 不 能 成 佛, 中 觀 不 這 樣 講 中 觀 家 認 為 只 要 你 的 因 緣 成 熟, 好 好 發 心 熏 修, 因 緣 成 就, 那 就 可 以 成 佛 性, 不 過 是 緣 起 法 中 由 於 久 久 積 習, 漸 成 為 強 有 力 的 作 用, 而 有 非 此 不 可 之 勢 我 們 學 佛 是 日 積 月 累, 對 於 不 好 的 要 隨 時 改 正, 否 則 一 旦 累 積 成 為 惡 性, 要 改 就 很 困 難 了 ; 而 善 的, 我 們 要 不 斷 地 累 積, 讓 它 非 如 此 不 可,

簡介 - 壹 妙雲集 89 那力道很強 一般人不知道緣起 偏執自性有 所以將 積習成性誤以為是本性 或者是習性以外另立本性 性 雖然有自爾的 不變的意思 但不過是相對的 能在未 遇特殊情況 及未有另一積習成性時 可以維持此必然 的性質及其傾向 這是一個很重要的觀念 站在中觀的 立場 一切是緣起 我們要不斷地累積善行 累積以後 它會成為一個強而有力的善的習性 拾 唯識學探源 中編 3 唯識學探源 談到原始佛教的唯識思想 還有部 派佛教的唯識思想 及其孕育的大乘唯識思想 一 原始佛教的研究 不應偏取聲聞三藏 亦應尊 重早期的大乘經 我們如果要研究 阿含經 不要只是研讀 阿含經 或者南傳的 尼柯耶 像 中論 瑜伽師地論 的 攝 事分 等大乘論 也是注解 阿含 的 還有很多的初 期大乘經 也有發揚 阿含 的深義 所以 初期大乘 經論還是值得尊重 不能夠單取 阿含 來瞭解原始佛 教 這是 唯識學探源 裡面所要表達的重要觀念 探 源 它主要是談阿含和部派中 隱藏了哪些大乘唯識 的思想 探究唯識思想的來源

90 唯識學之所以重視唯識 其實跟十二緣起的內容有 密切的關聯 十二緣起有無明 行 識 生 老死 其中的 識 一般解說為六識或入胎識 眼識乃至意 識等六識都是生滅法 剎那就過了 那麼 無常剎那生 滅如何解釋記憶存續與業果相續的問題呢 各部派分別 提出了不同的見解 有些引發了唯識的思想 所以導師 在 唯識學探源 當然會提到十二緣起 在我目前看過 這麼多的書裡面 對十二緣起的解釋 唯識學探源 解釋得最詳盡 最好 值得大家精讀 二 對緣起支數的考察與十二緣起的解釋 這十二緣起 導師歸納為四項 一 死生本源 無明 行 識 這是探討生死的 根源 因為有無明 還有行業的造作 而有識去入胎 二 生命依持 阿含經 說 識緣名色 名色 緣識 21 這是在談生命的依持 識如果沒有入胎 我們 的肉體無法增長 這個識如果離開了身體 身體也無法 再活動 增長 所以 要有識 名色才能增長 反過來說 沒有名色 識也無法安立 比如一個人的身體遭受重大 傷害 識沒辦法安住 它必須離開這肉身而去了 所以 名色跟識彼此是互相依存的 21 參見 長阿含經 卷 10 13 經 大緣方便經 名色緣識 識緣名色 大正 1 61b20

簡介 - 壹 妙雲集 91 三 觸境繫心 名色 六入 觸 受 愛 名色 總攝一切物質與精神 是六入觸所取的 所以是認識的 對象 六根取名色境而生起一種認識 觸 有了觸 就產生樂受 苦受 不苦不樂受 有了樂受 眾生往往 就產生貪愛 苦受就產生瞋恚 不苦不樂受則生愚癡 22 這是在談觸境繫心 我們的六根對六塵 產生認識 帶 動情緒 受 繼而有愛著的過程 四 逐物流轉 愛 取 有 生 老死 我們一 愛著以後 本來不該有的卻貪取 因而招感未來三有 欲 有 色有 無色有 進而受生 乃至老死這種種的因 緣流轉 三 各派對業力存在的異說 各 派 對 於 業 力 存 在 的 見 解 在 唯 識 學 探 源 p.146-p.155 有很好的解說 請自行參照 四 心性本淨 性的定義很多 比如有善性 惡性 在中國也有提 到性本善或性本惡 有各種不同的看法 導師說 心 性本淨 在部派佛教裡是性善性惡的性 在大乘裡 心 22 參見 大智度論 卷 41 8 勸學品 一切世間繫縛 受為主 以受故生諸結使 樂受生貪欲 苦受生瞋恚 不 苦不樂受生愚癡 大正 25 361b8-10

92 性與法性有時候合而為一 指心或法的本體 所以性 不純粹只是說心 有時候是指法的本體 而佛法所說的心性本淨 它是普遍於一切眾生 不 只是人 但是在中國的儒家 則特別推崇人類 對於其 他的動物只覺得牠是禽獸 另類看待 如孟子的性善 卻成為人獸的分野 但佛法不是這樣 佛教是普遍地平 等對待一切眾生 我們現在生而為人 是因為現在的因 緣業報如此 但不能保證永遠是人 造了惡業 下一輩 子墮到畜生道都有可能 五 原始佛教所含蓄的唯識思想 及其與大乘唯識 學之關係 這裡談的比較深 我只簡單列出幾個 大乘的唯識 思想 歸納起來有以下這五類 一 由心所造 如 華嚴經 十地品 說 三 界虛妄 但是一心作 23 欲界 色界 無色界 三界都 23 參見 大方廣佛華嚴經 卷 37 26 十地品 此菩薩摩 訶薩復作是念 三界所有 唯是一心 如來於此分別演 說十二有支 皆依一心 如是而立 何以故 隨事貪欲與 心共生 心是識 事是行 於行迷惑是無明 與無明及心 共生是名色 名色增長是六處 六處三分合為觸 觸共生 是受 受無厭足是愛 愛攝不捨是取 彼諸有支生是有 有 所 起 名 生 生 熟 為 老 老 壞 為 死 大 正 10

簡介 - 壹 妙雲集 93 是虛妄 只是一心所造 二 即心所現 如 解深密經 這是唯識學重 要的經典 它說 我說識所緣 唯識所現故 此 中無有少法能見少法 然即此心如是生時 即有如是影 像顯現 24 留意這裡有一個 即 字 即此心這麼生的 時候 即有如是影像顯現 經文的意思是 我心生起的 時候 就有一個影像顯現 認為這心識現前的時候 就 有一個境界相現在前 這稱為即心所現 三 因心所生 解深密經 說 於中最初一切 種子心識 成熟展轉和合 增長 廣大 25 這是從胎生 學來說 從心識所含藏的種子而慢慢增長 是因著心而生 四 映心所顯 如來之藏 是善不善因 為無始虛偽惡習所熏 名為藏識 生無明住地與七識俱 如海浪身 長生不斷 離無常過 離於我論 自性無垢 194a13-20 24 參見 解深密經 卷 3 6 分別瑜伽品 我說識所緣 唯識所現故 世尊 若彼所行影像即與此心無有異者 云何此心還見此心 善男子 此中無有少法能見少法 然即此心如是生時 即有如是影像顯現 大正 16 698b2-5 25 參見 解深密經 卷 1 3 心意識相品 大正 16 692b819

94 畢竟清淨 26 這是 楞伽經 所說的 除了如來藏以外 還有跟阿賴耶中間的結合 這雜染的習氣 反映到清淨 的如來藏心 因而成為阿賴耶識 現起一切的虛妄相 留意這裡有一個 映 字 有雜染的習氣 然後反映到 如來藏的清淨心 本來清淨是清淨了 因為有雜染的習 氣反映過來 而成為阿賴耶識 由阿賴耶識 再現起一 切的虛妄相 五 隨心所變 阿毘達磨大乘經 說 菩薩 成就四法 能隨悟入一切唯識都無有義 四者 成 就三種勝智隨轉妙智 何等為三 一 得心自在一切菩 薩 得靜慮者 得勝解力 諸義顯現 二 得奢摩他 修法觀者 纔作意時 諸義顯現 三 已得無分別智者 無分別智現在前時 一切諸義皆不顯現 27 菩薩因內心 定慧的實踐 一切境界都可以隨心轉變 有的人認為修 行可以轉變 除了轉變相貌以外 心淨也可以得佛土淨 這五項思想 起初是逐漸的引發 各別的深入研究 等到思想的反流與綜合 就走上唯識學的階段 也才有 真正的唯識學 後代的唯識學派 雖然都在融貫這五項 思想 但不無偏重的發揮 因此成為思想不同的學派 26 參見 楞伽阿跋多羅寶經 卷 4 一切佛語心品 大正 16 510b4-10 27 參見 攝大乘論本 卷中引經 大正 31 139a13-24

簡介 - 壹 妙雲集 95 這五項唯識思想都立足在業果緣起的起滅上 也就是緣 起觀的一種解說 拾壹 性空學探源 中編 4 大乘三系之一有虛妄唯識 前面已介紹 唯識學探 源 接著談 性空學探源 如來藏學的探源 在後 面的 如來藏之研究 會再介紹 一 空為佛法的特質所在 性空學探源 談到 空為佛法的特質所在 性 空 根源於 阿含經 孕育於部派的 廣義的 阿 毘曇論 阿毘曇 這個語詞 梵文是 abhidharma 巴 利語為 abhidhamma 有時翻譯為阿毘曇 有時也翻為阿 毘達磨 dhamma 的聲音與 曇 很接近 在部派的 很多著作有冠上 阿毘達磨 這個語詞 比如 阿毘達 磨俱舍論 阿毘達磨大毘婆沙論 這裡提到的 阿 毘曇論 是指部派的論書 阿毘曇有兩個意思 因為 abhi 這個接頭詞有 針對 和 殊勝的 兩種意思 達磨 就是法 所以 阿毘達磨或是阿毘曇 其中一個意思是 對法 針對法來做一些法相的分析 第二個意思是 殊 勝的法 這到後面介紹 說一切有部為主的論書與論 師之研究 還會再談到

96 剛 開 始 結 集 的 聖 典 主 要 是 經 和 律, 但 是 為 什 麼 後 來 論 書 會 跟 經 律 鼎 足 而 三, 成 為 三 藏, 甚 至 有 超 越 經 的 趨 勢? 這 是 因 為 他 們 經 過 對 法 的 分 析, 認 為 這 是 殊 勝 的 法, 所 以 論 書 的 意 義 是 值 得 留 意 的 而 且 導 師 提 到 其 研 究 方 法, 是 從 論 下 手, 可 見 論 書 的 重 要 論 和 經 是 有 一 些 特 殊 不 同 的 地 方, 這 部 分 到 後 面 會 再 談 性 空, 根 源 於 阿 含 經, 孕 育 於 部 派 的 阿 毘 曇 ; 大 乘 空 相 應 經, 特 別 是 以 般 若 經 為 主, 開 始 發 展 出 雄 渾 博 大 的 深 觀 除 了 經 以 外, 還 有 論 龍 樹 菩 薩 承 受 了 般 若 經 的 大 分 深 義, 並 進 一 步 直 探 阿 含 經 的 本 義, 抉 擇 阿 毘 曇 因 為 有 些 阿 毘 達 磨 論 師 或 論 書, 他 們 認 為 我 空 法 有 ; 而 龍 樹 菩 薩 抉 擇 阿 含 經 的 深 義 與 般 若 經 的 空 義, 對 執 著 法 是 實 有 的 說 一 切 有 部 等 部 派 加 以 破 斥, 樹 立 中 道 的 性 空 ( 唯 名 ) 論, 這 就 是 大 乘 三 系 裡 很 重 要 的 一 系 導 師 說 : 不 讀 大 乘 空 相 應 經 與 中 論, 難 於 如 實 悟 解 性 空 的 真 義 所 以, 我 們 要 透 徹 瞭 解 性 空, 對 於 般 若 經 中 論 須 要 下 一 些 工 夫 不 上 尋 阿 含 與 毘 曇, 也 就 不 能 知 性 空 的 源 遠 流 長, 也 就 不 知 道 性 空 的 緣 起 中 道, 其 實 是 根 本 佛 教 的 心 髓 空 是 佛 法 的 特 質 所 在 : 不 論 大 乘 小 乘, 空 宗 有 宗, 都 一 定 會 談 到 空, 缺 少 了 空 就 不 成 為 究 竟 的 佛 教

簡 介 - 壹 妙 雲 集 97 佛 法 的 目 的, 主 要 在 轉 迷 啟 悟, 轉 染 還 淨 凡 夫 與 聖 者 的 差 別, 在 於 凡 夫 還 有 我 見 初 果 聖 者 斷 三 結, 其 中 最 重 要 的 是 斷 薩 迦 耶 見 ( 我 見 ), 這 是 重 點 薩 迦 耶 見 一 斷, 其 他 的 煩 惱 我 所 也 就 容 易 破 除 從 現 實 的 人 生 出 發, 覺 悟 到 人 生 之 所 以 有 重 重 的 痛 苦 不 自 由, 由 於 所 行 的 不 正 我 們 人 總 是 怕 苦, 可 是 人 很 奇 怪, 很 怕 苦 卻 又 經 常 造 作 苦 因 苦 果 是 由 因 生, 為 何 有 苦? 是 由 於 行 為 不 正, 造 了 種 種 惡 業 而 感 苦 果 再 進 一 步 探 求 行 為 不 正 的 原 因, 由 於 知 見 的 不 正, 對 於 人 生 真 相 缺 乏 正 確 的 悟 解, 對 真 理 的 瞭 解 不 夠 透 徹 佛 法 是 針 對 這 個 問 題, 希 望 眾 生 遠 離 邊 見 邪 見, 歸 於 中 道, 才 能 達 到 解 脫 自 在 這 解 脫 自 在 的 佛 法, 可 由 悟 理 修 行 證 果 上 去 說 明 下 面 這 個 觀 點 很 重 要, 無 論 是 體 悟 真 理 修 行 或 證 果, 都 要 求 一 番 革 新, 對 於 我 們 固 有 的 理 解 或 行 為, 有 一 些 似 是 而 非 習 以 為 常 的, 我 們 應 該 超 脫 出 來, 好 好 地 給 以 否 定 如 果 同 流 合 污, 那 就 不 能 超 拔 與 出 世 這 樣 表 示 遮 止 妄 見 離 開 邪 執 的 否 定, 可 以 有 種 種 的 名 稱, 而 最 適 當 的 就 是 空, 用 空 來 破 除 種 種 的 邪 執 比 如 說 我 空 法 空, 亦 即 對 我 對 法 都 不 要 執 著 從 悟 解 與 證 入 說, 空 不 但 是 虛 妄 戲 論 的 遮 遣, 也 就 是 如 實 寂 滅 的 開 顯 所 以, 導 師 在 空 之 探 究 ( 下 面 會 介 紹 ) 談 到 空 有 兩 個 意 義 : 第 一 它 是 遮 止 虛 妄

98 第 二 遮 止 虛 妄 之 後, 這 空 所 顯 的 清 淨 真 實, 那 也 是 用 空 或 者 是 用 一 切 法 空 來 表 顯 因 此, 空 有 遮 妄 顯 真 這 兩 個 意 義 在 這 裡 也 提 到, 空 不 只 是 虛 妄 戲 論 的 遮 遣, 同 時 也 是 如 實 寂 滅 的 開 顯, 遮 止 種 種 的 情 執 與 顯 現 真 理 統 一 這 樣 遮 止 情 執, 顯 現 真 理, 那 不 是 只 在 言 詞 的 論 辯, 而 是 須 要 從 實 際 篤 行 中 來 實 踐 體 驗 的 那 什 麼 是 空? 如 雜 阿 含 經 80 經 即 如 此 說 : 心 樂 清 淨 解 脫, 故 名 為 空 28 所 以 空 並 不 是 什 麼 都 沒 有, 空 是 內 心 清 淨 解 脫 這 是 從 顯 真 這 一 方 面, 達 到 清 淨 達 到 解 脫, 也 是 用 空 來 表 顯 必 須 透 過 空, 對 世 間 固 有 的 來 一 次 突 破 否 定 這 空, 並 不 是 抹 煞 一 切, 而 是 去 蕪 存 菁, 淘 汰 一 些 不 合 時 宜 與 不 好 的 情 見 是 從 思 想 與 行 為 的 革 新 中, 摧 破 情 執 中 心 的 人 生, 轉 化 為 正 覺 中 心 的 人 生 所 以, 空 不 是 什 麼 都 沒 有, 反 而 因 為 空, 才 能 夠 實 現 覺 悟 的 自 在 的 純 善 的 清 淨 的 不 只 是 在 理 解 如 此, 在 行 為 上 也 要 如 此 不 論 是 大 乘 小 乘, 或 是 中 觀 唯 識 都 會 提 到 空 唯 識 雖 然 被 稱 為 有 宗, 但 是 也 有 談 到 空, 說 不 要 產 生 遍 28 參 見 雜 阿 含 經 卷 3(80 經 ): 觀 察 彼 陰 無 常 磨 滅 不 堅 固 變 易 法, 心 樂 清 淨 解 脫, 是 名 為 空 ( 大 正 2, 20b10-11)

簡介 - 壹 妙雲集 99 計執 明遍計所執無性 就是空義 本來沒有我 不要 誤以為實有 而聲聞學者也明無我 無我所 空 無相 無願三解脫門 這些都是談到空 即使是說一切有部 這個部派的名稱叫做 說一切有 即使它談一切有 但是還是會提到空 如內空 外空 內外空等等 所以 我們應該知道 空是佛法中最通遍最重要的大事 是大 小學派所共的 只不過是在程度上有深有淺 有偏有圓 是正確或錯誤罷了 二 空宗與有宗 既然大家都談空 為什麼有的稱為空宗 有的稱為 有宗 如何來區分空宗與有宗 導師歸納出主要有幾點 一 從方法論 二 從認識論 三 從現象論 先從 方法論 來看 一 凡主張 他空 以 此法是空 餘法不空 為立論原則 主張如果是空的 就不是有 是有的就不是空 雖然說空 最後它歸結到有 即是有宗 這一類稱為 他空派 有宗 儘管再怎麼 樣談空 但是它不許一切都是空 最後還是歸結於有 為什麼稱為 他空 呢 在 中阿含經 有打一個 比喻 釋尊時代 有一個 鹿子母講堂 釋尊說在講 堂裡面沒有牛 羊 鹿 或是沒有人 那它所空的 只 是說這個講堂的範圍裡面沒有牛 羊 鹿或沒有人 人

100 是空的 鹿是空的 但是這個講堂本身是有的 這是他 空派的主張 二 凡主張 自空 以 此法有故 此法即空 為立論原則 自空派 的主張 就是空宗的主張 它 不是說這個房子裡面沒有人所以叫空 空宗不這樣講 空宗是當體即空 比如觀察人是五蘊假合 而且照見五 蘊皆空 五蘊是緣起的 無自性的 非獨存 非常住不變 沒有主宰 五蘊當體就是空 並非說在這個範圍沒有某 物才叫空 自空派的空宗在談空 主要是從當體即空來 觀空 即這個 有 而來觀它無自性 緣起 那麼它就 是空 並不是說這個空 那個不空 這樣不是空宗的論 法 所以 以 此法有故 此法即空 為立論原則 就 是當體即空 如 般若心經 說 色即是空 空即是色 有 緣起假名有 當體是畢竟空 畢竟空 不礙緣起 假名有 雖然說有 可是歸結到緣起自性空 這是空宗 從 認識論 來說 緣有故知 是有宗 以心來 觀察外境 由於以阿賴耶識為本 依他諸種因緣力 而 知是有 這是有宗 無實亦知 是空宗 雖然說這東 西沒有實在的自性 但是它只是沒有實在的自性 我們 還是可以了知 這是空宗 從 因果依存 的 現象論 上來說 假必依實 是有宗 因為有宗認為無論怎麼談空 但仍要有一個實

簡介 - 壹 妙雲集 101 體才能組合各種不同的法 空宗則不同 認為 以有空 義故 一切法得成 它從緣起 無自性來成立一切法 所以 有宗與空宗有這樣的差別 三 依有明空 我們要談空 並非離開 諸法 來說 空 如 般 若心經 說 照見五蘊皆空 並非離開五蘊而另外想 像有一個空 它是在緣起有上 瞭解五蘊是無自性 不 是獨一 常住不變的 而當下瞭解五蘊是當體即空 一提到空 便關連到有 佛法不能不談空 佛法也 就不能不說有 無論說的是實有 幻有 妙有 總都是 說有 所以要明空 應該依有明空 應該直接從 有 上來觀察它是無自性 是空 所以 依佛法 修學的程序 應該先學 有 但這並不是說先學有宗 然後學空宗 所謂的 有 是對於緣起因果法相的 有 必須先 有個正確的瞭解 依有明空 可從解與行兩方面來說 在理解上 剛 才說過 空 有兩個意義 第一是遮破虛妄 第二是 顯示真實的法性 導師對於 解 也是從否定虛妄 深入法性來說明 從否定虛妄的空義說 絕不能離有去 憑空否定 必在具體法 有 上去勘破一般人的錯誤認 識 也就是看他在具體的法上哪裡有錯誤 而不是憑空

102 捏造來否定這些虛妄 再來 是顯真 從深入法性的空 理說 這空理 空性 也必須在具體法相上去體悟它 如聲聞經所說的 我空 我所空 一樣是從諸行無常 諸法無我來觀 諸行 即一切有為法 是無常生滅的 觀一切法是無我的 所以同樣是從諸行或是諸法來觀無 常或者觀空 不能夠離開這些法而另外想像有一個空 即使是大乘經 如 般若心經 說 照見五蘊皆空 就在五蘊上面來觀色等一一法即是空 此外 在行為上 也要從有來悟空 不能只是理解 上是空 但是在行為上撥無因果 這樣是不正確的 導 師在 中觀今論 29 提到 他跟太虛大師討論佛法的時候 提到大陸的一位禪師 坐禪非常用功 但是每一餐都要 吃田雞 這樣他才吃得下飯 有人問 禪師 你修行 這麼用功 為什麼還吃田雞 這殺生啊 禪師說 萬 法都是空 酒肉穿腸過 佛在心中坐 不過 導師四 兩撥千金說 你既然能夠觀空 為什麼田雞觀不空啊 他如果能夠觀空 吃飯就不一定要配田雞啊 這就是在 理解上沒有真正瞭解緣起因果 而在行為上產生了偏差 導師一針見血 你既然可以都觀空 為什麼田雞觀不空 所以 在行為上也是一樣 要離邊見 邪執 就必須拿 正確的行為來代替 不是什麼都不做就算了事 29 參見 中觀今論 p.238

簡 介 - 壹 妙 雲 集 103 有 人 誤 以 為, 反 正 是 空 嘛, 那 眾 生 也 不 用 度, 好 事 也 不 用 做, 也 不 用 掃 地 來 莊 嚴 道 場 如 果 照 這 樣 說, 那 飯 也 不 用 吃 了 其 實, 這 是 偏 差 了 要 解 脫 生 死, 必 須 要 先 有 清 淨 的 信, 有 戒 多 聞 布 施, 用 這 些 善 行 來 莊 嚴, 以 這 些 善 行 為 方 便, 並 不 是 什 麼 都 不 要 如 果 信 戒 無 基, 沒 有 清 淨 的 信 與 戒 行 為 基 礎, 而 妄 取 一 空, 那 是 邪 空 所 以 無 論 是 理 解 是 行 為, 從 有 以 達 空, 是 必 然 的 過 程 雜 阿 含 347 經 說 : 先 知 法 住, 後 知 涅 槃 30 所 謂 知 法 住, 就 是 要 先 通 達 緣 起 因 果 的 事 相, 就 是 法 住 智 在 戒 行 禪 定 各 方 面, 以 及 多 聞 布 施 等, 對 這 些 因 果 要 瞭 解 它 相 關 的 因 待 性 序 列 的 必 然 性 以 此 為 基 礎, 先 有 通 達 緣 起 法 相 的 法 住 智, 然 後 才 能 證 得 涅 槃 智, 這 是 必 然 不 可 超 越 的 次 第, 如 果 一 超 越 的 話, 就 會 產 生 流 弊 一 般 學 空 但 沒 有 方 便 的 人, 每 覺 得 空 義 的 深 刻 精 微, 而 對 於 因 果 事 理 的 嚴 密 行 為 的 謹 嚴, 反 而 以 為 無 足 輕 重 其 實, 忽 略 了 行 為 的 端 正, 一 味 來 取 空, 這 是 根 本 的 錯 誤 四 知 空 不 即 能 知 有 上 述, 我 們 從 有 進 一 步 來 瞭 解 空, 但 是 導 師 又 提 到 一 個 問 題 : 我 們 知 了 空 以 後, 是 否 就 一 定 能 知 30 參 見 雜 阿 含 經 卷 14(347 經 )( 大 正 2,96b25-98a12)

104 有 呢? 比 如 說 有 一 個 人, 他 很 用 功 來 觀 空, 雖 能 瞭 解 到 諸 行 無 常, 非 獨 一 非 常 住 不 變, 但 他 是 否 就 一 定 能 知 萬 有 的 差 別 呢? 或 假 設 有 一 個 人 能 觀 空, 他 瞭 解 這 些 蔬 菜 和 米 飯 都 是 無 常 依 因 緣 而 生, 他 瞭 解 是 空 但 是, 他 是 否 就 能 瞭 解 每 一 種 蔬 菜 的 特 性? 菠 菜 有 菠 菜 的 特 性, 高 麗 菜 米 飯 大 豆 等 各 有 其 特 性, 如 果 他 不 瞭 解 它 們 的 性 質, 請 問 煮 出 來 的 食 物 能 吃 嗎? 可 見 這 是 不 一 定 的 所 以, 知 空 以 外, 世 俗 有 仍 須 藉 由 種 種 方 便 多 加 學 習 才 能 了 知 從 這 個 意 義 來 說, 知 空 不 即 能 知 有 導 師 舉 了 周 利 槃 陀 伽 的 例 子 因 為 周 利 槃 陀 伽 的 記 性 非 常 不 好, 釋 尊 應 機 教 化, 要 他 拿 掃 帚 掃 地 ; 後 來, 周 利 槃 陀 伽 從 這 裡 面 悟 道, 成 就 阿 羅 漢 一 般 人 掃 地 是 掃 外 面 髒 的 東 西, 但 是 周 利 槃 陀 伽 進 一 步 反 觀 內 心 : 我 的 內 心 也 有 貪 瞋 癡 的 煩 惱 只 知 道 掃 外 面, 是 不 是 連 裡 面 也 要 一 起 掃 呢? 他 一 掃 煩 惱 以 後, 反 而 比 其 他 人 容 易 悟 道 他 悟 道 以 後, 是 知 道 空 了, 但 是 要 講 經 說 法 就 說 不 來, 度 化 眾 生 比 較 不 容 易 契 理 契 機, 無 法 在 各 方 面 很 圓 融 善 巧 導 師 說 周 利 槃 陀 伽 證 了 阿 羅 漢 果, 對 於 空 理 當 然 是 了 達 了 ; 但 是 雖 然 了 達 空 理, 可 是 他 不 能 說 法, 因 為 缺 乏 了 知 有 的 世 俗 智 那 麼, 導 師 為 什 麼 要 談 知 空 不 即 能 知 有, 其 實 有 其 深 意 像 聲 聞 體 悟 空, 重 在 自 度 ; 而 菩 薩 還 要 廣 度 眾 生,

簡 介 - 壹 妙 雲 集 105 廣 學 無 量 的 法 門 有 人 會 覺 得 菩 薩 學 這 麼 多 的 法 門, 到 最 後 還 不 是 要 由 體 悟 我 空 才 能 得 解 脫, 菩 薩 學 這 麼 多 的 世 俗 法, 豈 不 是 在 打 閒 岔 嗎? 其 實, 菩 薩 所 學 的 這 些 世 俗 有, 當 它 能 夠 跟 空 結 合 相 應 的 時 候, 對 於 度 化 眾 生 大 轉 法 輪 是 強 而 有 力 的 一 個 很 好 的 工 具 所 以, 我 們 不 要 說 只 要 好 好 打 坐, 開 悟 了 就 會 一 通 百 通, 其 實 不 是 這 樣 導 師 的 這 一 段 文, 其 實 是 在 強 調 這 一 點 二 乘 人 主 要 是 瞭 解 到 空 無 我 無 常 的 這 些 總 相 ; 但 是 菩 薩 對 於 世 俗 一 一 的 別 相, 還 是 要 法 門 無 量 誓 願 學, 須 要 這 樣 來 通 達 明 理 並 不 就 能 達 事, 體 空 也 不 就 能 知 有 因 為 明 理 並 不 一 定 就 能 通 達 事 相, 體 悟 空 也 不 一 定 就 能 知 有 那 該 怎 麼 辦 呢? 必 須 要 另 用 世 俗 智 才 能 瞭 解, 不 是 明 白 了 總 相 的 空 理 就 可 以 全 部 以 此 類 推, 我 們 還 要 瞭 解 一 一 的 別 相, 通 達 事 相 的 一 切 有 從 這 個 意 義 來 說, 我 們 瞭 解 空 的 道 理, 可 以 得 到 解 脫 ; 而 大 乘 佛 教 的 菩 薩 行, 也 不 反 對 一 些 世 俗 智 的 學 習, 比 如 科 學 等 等 凡 是 有 利 益 眾 生 有 益 於 社 會 國 家 的 善 行, 學 得 越 多, 越 能 利 用 各 種 方 便 來 度 化 眾 生 知 空 不 即 能 知 有, 不 過, 也 不 要 誤 以 為 世 間 一 切 的 有 全 都 非 學 不 可 世 俗 的 有 這 麼 多, 問 題 是 你 怎 麼 學 得 來? 其 實 不 是 這 樣 所 以 導 師 又 提 醒 : 佛 法 的 知 有, 不 是 要 知 道 世 間 一 切 的 有 因 為 人 生 有 限, 要 完 全 通 達,

106 事 實 上 不 太 容 易 能 夠 知 道 當 然 是 好, 不 過 我 們 要 知 有, 主 要 是 知 什 麼 有 呢? 主 要 在 對 無 始 來 的 生 命 緣 起 有 個 正 確 認 識, 生 命 的 緣 起 是 每 個 人 都 會 面 臨 的 問 題 明 白 了 這 樣 的 有, 依 以 通 達 空 性 而 證 解 脫 至 於 菩 薩 的 無 邊 廣 大 智, 及 世 間 的 一 切 事 物, 即 使 不 知 道, 並 不 障 礙 解 脫 比 如 說 一 位 阿 羅 漢, 他 開 悟 了, 並 不 是 因 為 他 知 道 手 機 怎 麼 製 作 電 腦 怎 麼 操 作, 即 使 他 不 知 道 這 些 世 俗, 沒 有 關 係, 他 仍 是 個 解 脫 者 所 以, 真 正 要 通 達 開 悟 的 是 什 麼? 其 實 是 諸 法 共 相, 而 最 主 要 的 共 相 就 是 三 法 印 諸 行 無 常 諸 法 無 我 涅 槃 寂 靜 所 以 導 師 接 著 說 : 佛 法 在 因 果 緣 起 上 所 顯 發 的 空 理, 是 一 種 普 遍 的 必 然 理 則, 就 是 共 相 因 為 它 是 普 遍 的 理 則, 我 們 瞭 解 諸 行 無 常 諸 法 無 我 一 切 法 空, 它 遍 於 一 切 法, 一 切 法 都 不 能 違 反 它, 如 能 體 悟 到 這 個 必 然 的 理 則, 就 能 夠 得 解 脫 如 果 只 是 直 捷 地 要 求 解 脫 生 死, 不 一 定 要 知 得 很 細 很 廣 的 別 相, 但 對 於 基 本 的 共 相 無 常 空 無 我, 這 是 要 瞭 解 的 至 於 菩 薩 的 廣 大 智, 遍 學 一 切 法 門 去 化 導 眾 生, 則 那 就 要 有 世 俗 智 的 善 巧 了 空 有 空 的 意 義, 不 容 許 誇 大 了 去 包 辦 一 切 解 決 一 切 在 此 做 個 歸 納, 空 為 佛 法 的 特 質 所 在, 要 得 解 脫, 必 須 證 悟 空, 可 見 空 的 重 要 性 另 外, 我 們 不 能 離 開 緣 起 有 而 來 觀 空 再 來, 觀 空 也 不 表 示 就 能 夠 知

簡 介 - 壹 妙 雲 集 107 道 一 切 有 ; 菩 薩 想 要 度 化 一 切 眾 生, 應 法 門 無 量 誓 願 學, 不 要 誤 以 為 知 空 即 能 知 有 ( 拾 貳 ) 成 佛 之 道 ( 中 編 5) 成 佛 之 道 很 重 要, 幾 乎 在 各 佛 學 院 或 者 讀 書 會, 都 以 這 本 書 為 基 本 教 材 說 一 個 笑 話, 有 一 位 老 師 請 問 同 學, 什 麼 叫 成 佛 之 道? 結 果 這 同 學 說 : 等 我 成 佛 以 後, 我 就 知 道 老 師 說 : 你 知 道 就 知 道, 不 知 道 就 不 知 道, 不 要 胡 說 八 道 同 學 一 聽 到 八 道, 就 說 : 啊! 我 想 起 來 了, 有 所 謂 的 八 正 道 老 師 又 說 : 這 八 正 道 是 共 三 乘 的 解 脫 道, 另 外 還 有 大 乘 六 波 羅 蜜 的 菩 薩 道, 你 知 不 知 道? 同 學 說 : 老 師 不 說, 我 不 知 道 老 師 一 說, 我 就 知 道! 其 實, 成 佛 之 道 是 在 談 修 行 者 從 初 發 心 歸 敬 三 寶 聽 聞 佛 法 降 伏 煩 惱, 再 以 人 天 的 善 行 為 基 礎, 進 一 步 明 瞭 解 脫 道 的 方 法, 體 悟 緣 起 四 諦 ; 進 而 修 六 度 萬 行 嚴 土 熟 生, 一 直 到 成 佛 這 樣 的 一 個 修 行 歷 程, 才 是 成 佛 之 道 一 成 佛 之 道 之 意 趣 : 綜 貫 一 切 佛 法 而 向 於 佛 道 在 導 師 的 自 序 談 到, 成 佛 之 道 的 意 趣 是 貫

108 徹 一 切 佛 法 而 向 於 佛 道 為 什 麼 導 師 要 寫 這 部 書? 因 為 有 很 多 人 經 常 請 教 同 樣 的 問 題 : 佛 法 浩 瀚 無 邊, 我 要 怎 麼 修 才 能 成 佛? 事 實 上, 這 是 既 古 老 又 現 代 的 問 題, 大 家 都 會 面 臨 到 的 疑 問 所 以, 導 師 用 他 的 智 慧 悲 心, 把 佛 法 融 貫 起 來, 寫 成 了 這 本 書 佛 法 是 理 智 的 宗 教, 不 僅 是 信 仰 的 所 以 義 理 的 開 導, 或 是 修 持 的 指 示, 都 是 通 過 理 性, 而 有 豐 富 的 正 確 的 內 容 即 使 是 信 仰, 也 是 通 過 理 性, 由 於 深 刻 地 理 解, 不 懷 疑 而 產 生 正 信 以 正 見 為 先 導, 有 正 見 而 有 正 信, 有 正 信 而 有 正 行, 自 利 利 他 而 向 佛 道 不 過, 由 於 一 般 人 有 兩 種 觀 念, 因 而 不 能 完 整 地 把 握 佛 法 是 哪 兩 種 呢? 第 一 種 是 雜 多 在 這 幾 天, 不 曉 得 大 家 有 沒 有 這 種 感 覺, 又 是 談 阿 含 經, 又 是 談 大 乘 三 系, 佛 法 浩 瀚, 我 到 底 要 學 哪 一 個? 有 的 人 會 覺 得 很 困 惑, 希 望 你 告 訴 我 一 個 就 好 了, 為 什 麼 要 講 這 麼 多? 一 本 就 好 了, 或 者 一 句 佛 號 就 好, 為 什 麼 要 學 這 麼 多? 這 是 多 數 人 會 面 臨 到 的 問 題, 因 為 雜 多, 不 知 如 何 是 好 第 二 種 觀 念 是 覺 得 每 一 個 法 門 都 差 不 多, 認 為 這 個 法 門 是 勸 人 為 善, 其 他 的 宗 教 也 是, 都 差 不 多, 同 樣 都 好! 有 人 以 為 : 心 好 就 好 了, 何 必 吃 素? 何 必 出 家? 很 多 人 都 會 這 樣 講 可 是, 我 們 學 佛 以 後 就 知 道, 心 好 才 不 容 易 呢! 請 問 各 位, 自 己 摸 摸 良 心, 你 的 心 好 嗎? 我

簡 介 - 壹 妙 雲 集 109 們 經 常 會 有 妄 念, 不 正 思 惟, 沒 人 在 的 時 候, 又 不 曉 得 想 到 那 兒 去 了 心 好 才 不 容 易 呢! 因 為 有 的 人 聽 得 不 多, 會 認 為 這 個 是 勸 人 為 善, 那 個 也 是, 就 覺 得 差 不 多, 那 我 只 要 學 一 個 就 好 了, 不 想 廣 學 無 量 法 門, 就 會 落 入 這 個 陷 阱 印 順 導 師 又 點 出, 這 種 雜 多 而 又 差 不 多 的 觀 感, 會 產 生 一 個 共 同 的 傾 向 有 的 人 以 為 彼 此 相 同, 認 為 我 學 了 一 法 就 等 於 學 了 一 切 法, 根 本 不 需 要 廣 學, 只 要 一 經 一 咒 就 好 了 這 樣 取 一 滴 水 而 捨 棄 大 海, 卻 自 以 為 大 海 都 在 這 裡 而 有 的 因 為 不 能 夠 完 滿 地 總 持 佛 法, 對 於 自 己 所 修 學 的 法 門, 就 自 以 為 我 這 是 最 殊 勝 的 法 門 是 最 高 無 上 的 法 門 修 禪 的 念 佛 的, 也 有 這 種 誤 解, 以 為 有 了 這 個 以 後, 其 他 就 完 全 不 需 要 了 總 之, 佛 法 的 多 彩 多 姿, 適 化 無 方, 它 是 適 應 種 種 不 同 眾 生 的 根 性, 而 有 各 種 不 同 開 示 的 法 門 凡 是 不 能 統 攝 總 貫, 不 能 始 終 條 理, 都 會 犯 上 偏 取 部 分 而 棄 全 體 的 過 失 這 種 家 風, 使 佛 教 走 上 空 疏 貧 乏 的 末 運! 導 師 真 是 苦 口 婆 心 以 中 國 古 德 來 說, 有 兩 家 算 是 非 常 有 貢 獻 的, 一 家 是 天 台, 一 家 是 華 嚴 他 們 把 佛 法 做 一 個 判 攝, 天 台 判

110 攝 為 藏 通 別 圓, 華 嚴 判 攝 為 小 始 終 頓 圓 臺 賢 大 師 們, 這 個 賢 是 賢 首, 賢 首 是 華 嚴 宗 的 法 藏 大 師 因 為 臺 賢 大 師 們, 統 攝 了 全 部 佛 法, 而 組 成 淺 深 的 進 修 歷 程, 顯 出 彼 此 間 的 差 別, 又 顯 出 彼 此 間 的 關 聯 臺 賢 大 師 們 非 常 不 簡 單! 因 為 如 果 經 論 看 得 不 多, 那 是 無 法 去 判 攝 的 或 者 看 了 以 後, 也 不 知 道 哪 些 是 一 類, 哪 些 是 另 一 類 天 台 華 嚴 的 大 師 們 能 夠 做 這 樣 的 判 攝, 當 然 是 有 貢 獻 不 過, 這 樣 的 判 教 雖 然 有 貢 獻, 但 也 產 生 了 另 外 一 個 副 作 用 因 為 天 台 宗 判 教 藏 通 別 圓, 是 把 阿 含 經 阿 毘 達 磨 判 攝 為 藏 教, 認 為 是 最 淺 的 通 教 是 含 容 傳 統 的 三 藏 教 法, 三 乘 共 學, 同 得 解 脫, 可 以 般 若 經 為 代 表 還 有 天 台 所 說 的 別 教 是 不 共 ( 二 乘 的 ) 大 乘, 菩 薩 特 有 的 行 證 別 說 大 乘 不 共 的 惑 業 苦 : 在 見 思 惑 外, 別 立 無 明 住 地, 如 勝 鬘 經 圓 教 是 被 判 為 最 深 妙 的, 天 臺 以 法 華 經 為 代 表 華 嚴 的 五 教 是 小 始 終 頓 圓, 將 阿 含 經 看 成 是 小 教, 把 華 嚴 經 看 成 是 圓 教 這 樣 的 判 攝, 請 問 大 家 : 要 學 阿 含, 還 是 要 學 圓 教? 一 般 人 會 想 : 我 當 然 是 學 圓 教 囉! 但 是, 有 沒 有 先 瞭 解 自 己 的 根 機 如 何? 大 家 都 想 要 學 圓 教, 結 果 造 成 很 少 人 想 要 去 研 究 理 解 阿 含 經, 而 產 生 了 這 樣 的 後 遺 症 但 臺 賢 的 重 心 在 圓 教, 直 入 圓 教, 才 是 臺 賢 大 師

簡 介 - 壹 妙 雲 集 111 們 的 真 正 意 趣, 所 以 仍 不 免 偏 取 如 太 虛 大 師 說, 天 臺 與 華 嚴 雖 有 判 攝 這 些 教 法, 但 是 它 最 終 的 目 標 是 圓 教 既 然 前 面 的 這 些 是 為 劣 機 而 設, 並 不 是 殊 勝 的 根 機 所 必 須 縱 曰 圓 人 無 不 可 用 為 圓 法, 亦 唯 俟 不 獲 已 時 始 一 援 之 縱 使 說 一 個 上 等 根 機 可 以 通 達 圓 教 的 人, 無 不 可 用 為 圓 法, 對 於 其 他 所 有 的 一 切 法 都 能 夠 通 達, 也 能 夠 把 它 提 升 昇 華 ; 但 是 前 面 的 小 始 終 頓 或 者 藏 通 別 這 些, 唯 有 不 得 不 藉 用 阿 含 或 般 若 來 解 說 的 時 候, 才 會 稍 微 去 援 用 它, 並 沒 有 用 心 去 紮 根 下 功 夫 去 探 究, 只 是 稍 微 偶 爾 作 參 考 而 已 另 外, 大 家 都 認 為 自 己 應 該 不 是 小 教 的 根 性, 起 碼 有 別 教 圓 教 吧! 學 者 誰 又 肯 劣 根 自 居, 所 以 前 面 的 阿 含 般 若 等 等 也 都 被 捨 棄 了, 這 不 是 很 可 惜 嗎? 為 了 解 決 這 樣 的 偏 失, 太 虛 大 師 有 感 於 中 國 佛 教 末 流 的 空 疏 貧 乏, 所 以 改 用 五 乘 共 法 三 乘 共 法 大 乘 不 共 法 這 種 方 式 來 統 攝 一 切 佛 法, 開 顯 由 人 而 成 佛 的 正 道 五 乘 是 人 天 聲 聞 緣 覺 佛, 這 是 以 人 天 的 善 行 為 基 礎 三 乘 是 聲 聞 緣 覺 佛, 主 要 是 解 脫 道, 特 別 是 二 乘 的 緣 起 四 諦 無 我 大 乘 不 共 法 是 佛 乘 的 六 度 慈 悲 虛 大 師 用 這 種 方 式 來 統 攝 一 切 佛 法, 即 使 是 人 天 的 善 行 也 沒 有 被 捨 棄, 而 二 乘 的 解 脫 道 可 以 瞭 解 到 無 我 無 我 所, 還 是 可 以 依 它 來 作 為 修 學 的 方 便, 也 可 以 度 化

112 二 乘 根 性 的 眾 生 這 樣 的 一 個 判 攝 方 式, 真 是 太 巧 妙 了! 這 與 西 藏 宗 喀 巴 大 師 菩 提 道 次 第 廣 論, 依 印 度 的 中 觀 與 瑜 伽 來 貫 攝 成 佛 的 菩 提 道, 恰 好 相 合 西 藏 沒 有 把 真 常 唯 心 獨 立 一 系, 只 有 談 中 觀 和 瑜 伽 宗 喀 巴 大 師 的 菩 提 道 次 第 廣 論 也 是 用 這 樣 來 貫 攝 成 佛 的 菩 提 道, 它 的 共 下 士 道, 相 當 於 五 乘 共 法 ; 共 中 士 道, 相 當 於 三 乘 共 法 ; 上 士 道, 相 當 於 大 乘 不 共 法 太 虛 大 師 說 得 很 好, 福 德 資 糧, 則 人 天 具 攝 ; 智 慧 資 糧, 則 聲 緣 相 協 ; 律 及 經 論, 皆 所 依 止 ; 僅 取 一 分, 不 成 菩 提 成 佛 必 須 具 足 福 德 智 慧 資 糧 這 福 德 資 糧 在 人 天 也 可 以 修, 而 他 較 缺 的 是 智 慧 ; 二 乘 的 解 脫 者 有 智 慧, 可 是 並 沒 有 廣 修 福 德 來 利 益 眾 生 所 以, 人 天 乘 二 乘 是 各 取 一 邊 如 果 我 們 是 由 人 乘 向 佛 道 的 話, 我 們 想 要 修 福 德, 在 五 乘 共 法 的 時 候 就 可 以 修 ; 想 要 修 智 慧, 在 修 三 乘 共 法 時, 聲 聞 緣 覺 的 解 脫 道 也 可 以 融 合 進 來, 這 樣, 律 典 還 有 經 論, 都 成 為 我 們 的 依 止, 只 有 取 其 中 的 一 分, 不 能 夠 成 就 圓 滿 的 無 上 菩 提 因 為 只 取 智 慧, 則 偏 向 二 乘 ; 只 取 福 德, 則 偏 向 人 天, 這 樣 都 是 不 足 的 像 這 樣 的 全 體 佛 教, 太 虛 大 師 給 以 非 常 的 讚 仰 這 樣 的 圓 滿 佛 教, 應 該 是 值 得 積 極 弘 揚 的 佛 教 太 虛 大 師 獨 具 慧 眼, 開 示 由 人 生 而 直 趣 佛 道, 所 以 著 重 熏 修 十 善 正 行, 不 廢 世 間 資 生 事 業, 依 人 乘 正 行 而

簡介 - 壹 妙雲集 113 趣向佛乘 這樣就不會落入為了要修行 有些人就跑到 山林裡面 只是為了自己得解脫 我們可以弘揚人間佛 教 在人間隨時利益眾生 從利他當中來瞭解無我空慧 修福德又修智慧 依人乘正行而趣向佛道 而不以厭離 如念死 為初學的法門 這主要是針對宗喀巴大師的 共下士道的入道要門而說 下面會再提到 導師的 成佛之道 和虛大師的判攝佛法 與宗喀 巴大師的共下士道 共中士道 上士道的架構是很相近 但還是有一些不同的地方 這些不同的地方 在下面會 再歸納 這裡所提的 主要是由人乘正行而趣向佛道 也就是含攝五乘共法和三乘共法而趣入佛道 不過 後 來也開方便 旁開由天乘行而入佛乘 以及二乘行再迴 小向大而入佛乘的方便道 所以從虛大師抉擇開示的全 體佛教來說 一切都是成佛的法門 這不但綜貫了五乘 共法 三乘共法 大乘不共法的三階 而且還綜貫了正 常道與方便道的一切 圓滿顯示了佛道次第的全貌 導 歸於究竟無上的佛地 二 五乘共法 三乘共法 大乘不共法 之發心 修學 證果 五乘共法 三乘共法 大乘不共法 都有發心 修學 證果這三個階段 歸納起來 先談發心 下品人 這是人 天 是發增上生心 增上生心 像人 天也做善事 修布

114 施 持戒 但是他的目的是什麼 希望自己更富有 希望 來世更莊嚴 家庭和樂 我現在好也希望再更好 這一類 的發心就是增上生心 中品人是指二乘 他是發出離心 上品人是發大乘菩提心者 這是從發心的不同來說 導師在 成佛之道 提到 如果沒有出離心的話 即使修一切的功德 那都還是世間法 31 同樣地 如果我 們沒有發菩提心的話 即使修布施 持戒 禪定等等 都不能夠攝導成為成佛的資糧 因為他只是發增上生心 而已 只希望達到這個目的 所以 發心不同 攝導這 些行為而成為什麼樣的資糧也跟著不同 這點非常重要 再談修學和證果 下品人主要是修布施 持戒 禪 定 三福行 得到的是人天的果報 福樂 二乘人 發出離心 主要修四諦 緣起等解脫法 證得的是聲聞 四果或獨覺 上等人發菩提心 以三心 菩提心 大悲心 性空慧 相應來修一切善法 所以他還要配合大悲心 性空慧來修六度萬行 度化眾生 最後才圓滿無上佛果 三 成佛之道 與 菩提道次第廣論 之差異 以下 大略比較 成佛之道 與 菩提道次第廣論 的差異 31 參見 成佛之道 增注本 p.236 如沒有出離心種 怎麼聽法修行 都是不會解脫的

簡 介 - 壹 妙 雲 集 115 ( 一 ) 趣 入 五 乘 共 法 ( 下 士 道 ) 的 方 法 : 宗 喀 巴 的 下 士 道, 在 太 虛 大 師 的 判 攝 與 導 師 的 成 佛 之 道 是 以 五 戒 十 善 為 人 天 善 法 的 根 本, 修 布 施 持 戒 修 定 三 福 行 ; 另 外, 還 有 修 六 念 : 念 佛 念 法 念 僧 念 戒 念 施 念 天 但 是 菩 提 道 次 第 廣 論 的 重 點 是 出 離 心, 所 說 的 共 下 士 道 是 以 念 死 作 為 入 道 的 要 門 導 師 為 什 麼 不 取 念 死 作 為 入 道 的 要 門? 導 師 認 為 : 其 實, 不 念 死, 還 是 可 以 熏 修 人 天 的 善 業 我 們 好 好 地 修 布 施 持 戒, 修 五 戒 十 善, 慈 濟 利 益 眾 生, 我 還 是 可 以 修 人 天 善 法, 所 以 不 一 定 要 修 念 死 如 果 以 念 死 作 為 入 道 的 話, 這 樣 的 下 士 道, 雖 然 順 於 厭 離 的 二 乘, 但 如 果 產 生 厭 離 世 間 的 心 太 深, 不 一 定 順 於 慈 悲 救 濟 的 大 乘 道 所 以, 導 師 不 取 念 死 為 入 道 的 要 門 ( 二 ) 有 關 修 行 的 階 位 : 導 師 在 成 佛 之 道 中, 對 於 二 乘 的 果 位 菩 薩 的 修 行 階 位, 乃 至 佛 果 的 功 德, 都 談 得 非 常 詳 盡, 但 是 菩 提 道 次 第 廣 論 對 於 這 些 修 道 的 位 次 都 略 而 不 談, 這 是 一 個 很 大 的 差 別 ( 三 ) 關 於 如 來 藏 系 : 導 師 是 從 大 乘 三 系 來 談, 大 乘 三 系 修 學 般 若 波 羅 蜜 各 有 其 方 便 善 巧 之 處, 但 是 菩 提 道 次 第 廣 論 只 有 重 視 中 觀 和 瑜 伽 ( 四 ) 對 顯 密 的 看 法 : 菩 提 道 次 第 廣 論 認 為 顯 教 只 是 基 礎 密 法 更 高 尚, 最 後 希 望 大 家 再 進 一 步 修 密

116 法 但是導師不做這樣的主張 這是兩者主要的差別 還有其他微細的差別 僅在這裡點出一些重要的給 大家參考 這本 成佛之道 真的非常非常重要 有的 人想要入門 讀了前三章 對學佛修行經常會碰到的許 多問題 比如業報等等 大概可以解決百分之六十以上 的疑難 所以希望大家能夠好好地深入 現在 成佛之 道講義 已經出版 也有上課錄音的 mp3 大家可以參考 拾叁 太虛大師年譜 中編 6 妙雲集 的第十三本是 太虛大師年譜 太虛 大師的著作很多 導師編成 太虛大師全書 對於虛 大師的一生 導師編了 太虛大師年譜 我大略引用 聖嚴法師對導師這部 年譜 的書評 供大家參考 聖嚴法師談到 太虛大師年譜 是印順法師所編 的 從 年譜 之中 不但看到了太虛大師的崇高偉大 同時也看到了印順法師的治學精神 聖嚴法師覺得太虛 大師的特長是恢宏廣博 印順法師則優於縝密專精 二 人的性格不同 思想意趣也互相有差異 由於聖嚴法師 曾看過太虛大師的自傳 雖知印順法師編有 年譜 但總以為年譜與自傳出入無幾 同時認為印順法師與太 虛大師的思想 互有出入 由印順法師來編 太虛大師 年譜 可能難保持平客觀的態度 所以一直沒有看它

簡介 - 壹 妙雲集 117 但是後來有因緣翻讀 想不到當我看完年譜 除對太虛 大師更加瞭解與更加崇仰之外 對於印順法師竟也肅然 起敬了 聖嚴法師認為 在年譜之中 雖也加入了編述者的 意見與評斷 但那只有增加年譜的光彩 不會因為編者 的見解而有損虛大師的崇高偉大 而 年譜 並非將經 歷的事稍微編述 或歌功頌德而已 尤其是對於年月日 期的考覈 以及年譜素材的取捨抉擇 精審縝密 大有 史家的風骨 不誇張 不特別褒揚 不隱藏 不貶抑 純粹以平實的手法來介紹太虛大師的一生 字字有根據 事事有出處 我讀了很多年譜 這一部年譜的寫作法 最能使我心折 這是一部行誼年譜 也是一部學術年譜 其中介紹太虛大師的一生行蹤 但也扼要而有條理地介 紹了太虛大師的思想 這本書是 妙雲集 中編的最後一本 我稍加引用 書評 大家有興趣請自行閱讀 拾肆 佛在人間 下編 1 一 本書收錄的文章 這本書是 妙雲集 的第十四本 是下編的第一本 收錄了多篇有關 人間佛教 的文章 如 佛在人間

118 人 間 佛 教 緒 言 從 依 機 設 教 來 說 明 人 間 佛 教 人 性 人 間 佛 教 要 略 從 人 到 成 佛 之 路 佛 教 的 財 富 觀 佛 教 的 知 識 觀 佛 教 與 教 育 等 其 中 有 很 多 篇 是 由 仁 俊 長 老 所 筆 錄 其 實, 筆 錄 者 很 重 要, 如 果 當 時 沒 有 筆 錄 者 好 好 記 錄 下 來, 或 是 筆 錄 得 不 完 整 有 偏 差, 我 們 後 來 的 人 要 閱 讀 理 解 也 會 很 辛 苦 所 以, 我 們 一 方 面 感 謝 導 師, 二 方 面 要 感 恩 筆 錄 的 大 德 們 我 們 如 想 瞭 解 導 師 的 人 間 佛 教, 佛 在 人 間 這 本 書 是 一 定 要 參 考 的 另 外 還 有 一 篇 是 契 理 契 機 之 人 間 佛 教, 收 錄 在 華 雨 集 第 四 冊 現 今 有 很 多 人 想 要 進 一 步 瞭 解 人 間 佛 教, 但 導 師 的 著 作 既 深 且 廣, 往 往 不 知 從 何 下 手 我 曾 建 議 導 師 : 是 否 可 把 談 人 間 佛 教 的 文 章 集 成 一 本 書? 導 師 就 挑 了 契 理 契 機 之 人 間 佛 教, 還 有 佛 在 人 間 的 幾 篇 文 章, 集 成 了 人 間 佛 教 論 集 以 供 大 家 參 考 二 太 虛 大 師 的 人 生 佛 教 與 印 順 導 師 的 人 間 佛 教 太 虛 大 師 提 倡 人 生 佛 教, 而 導 師 提 倡 人 間 佛 教, 有 很 多 人 會 問 人 生 佛 教 和 人 間 佛 教 有 什 麼 不 同? 或 者 有 哪 些 是 相 同 的 部 分? 有 關 這 主 題, 相 信 大 家 聽 過 很 多 次, 不 過 我 們 可 以 再 溫 故 知 新

簡介 - 壹 妙雲集 119 一 太虛大師的 人生佛教 首先談虛大師的 人生佛教 它具有 對治 與 顯 正 的意義 從 對治 的意義來說 因為虛大師有感於中國佛 教末流 一向重視於 死 和 鬼 以往的社會 大 多是在什麼時候才接觸到法師 通常是因家裡有人往生 或是農曆七月要超度 大家才接觸到佛教和法師 當時 佛教界的法師也不講經說法 只是做做經懺而已 中國 佛教的末流是重視死 鬼的問題 而引出無邊的流弊 虛大師覺得很痛心 為了糾正弊病 所以主張不重死而 重生 不重鬼而重人 以 人生 來對治 死鬼 的佛教 所以稱為 人生佛教 這個 生 是有這樣的意義 另外 還有 顯正 的意義 太虛大師是 從佛教 的根本 來瞭解 因為在佛典裡面 佛是在人間遊化 主要開示度化的對象是在人間的人 所以 在生而為人 的時候 應該就要好好修行 並非捨本逐末 等到死了 以後才去超度 另外 從時代的適應 來瞭解 認為 應該重視現實的人生 依著人乘正法 先修成完善的 人格 保持人乘的業報 方是時代所需 尤為我國的情 形所宜 以人生為基礎 再來修菩薩道 這才是人生 佛教

120 虛大師說 仰止唯佛陀 完成在人格 我們崇敬 仰慕佛陀 而佛陀之所以讓我們崇仰 並不是他肉身不 壞或長命百歲 主要是因為他有清淨高尚的人格與行菩 薩道的慈悲 智慧風範 是這樣在完成人格 虛大師又 說 人成即佛成 是名真現實 這樣即人生而成佛 顯出了虛大師 人生佛教 的本意 二 印順導師的 人間佛教 我們再看導師的 人間佛教 先從顯正方面來說 依人乘為基礎來成就佛道 這與虛大師相近 從對治方 面來說 則有些不同 參照下表 天神 永生 人 生 鬼 死 上面是天神 永生 下面是鬼 死 在中間是 人 人間 主要是在中間這一塊 從對治來說 同樣是 對治死 鬼 這與虛大師相同 但是導師更發現到 佛教 即使不落入死 鬼這方面 但有的人不重視人間 一味地 想要往生天上 然而這跟往生天國並沒有兩樣 或有人崇 尚天神 這樣天化 神化的思想 其實也造成佛教很多的 流弊 所以 導師在對治方面 除了特別對治死 鬼以外 認為天神這一部分也須要對治 不能流入這一端流弊 要 重視人的這一部分 而恰當的語詞 就是 人間

簡 介 - 壹 妙 雲 集 121 不 過, 導 師 所 說 的 人 間 佛 教, 並 不 是 認 為 只 要 當 人 就 好, 或 者 做 做 善 事 之 類 就 好 ; 而 是 以 人 身 為 基 礎 來 行 菩 薩 道, 目 標 是 成 佛 是 佛 乘, 不 是 停 留 在 人 乘 而 已 現 在 有 很 多 人 誤 解 人 間 佛 教, 一 聽 到 人 間 佛 教, 誤 以 為 這 是 俗 化 淺 化 其 實, 在 五 乘 共 法 裡 的 人 乘 法 是 指 生 而 為 人, 得 到 人 身, 享 受 人 間 的 福 報 ; 但 導 師 說 得 很 清 楚 : 在 無 邊 佛 法 中, 人 間 佛 教 是 根 本 而 最 精 要 的, 究 竟 徹 底 而 又 最 適 應 現 代 機 宜 的 切 勿 誤 解 為 人 乘 法! 人 間 佛 教 不 是 人 乘 行, 他 的 目 標 是 把 握 現 有 的 人 身, 積 極 行 菩 薩 道 來 自 利 利 他 成 就 佛 道, 這 才 是 導 師 人 間 佛 教 的 本 意 三 即 人 而 成 佛 從 佛 出 人 間 的 意 境 中, 一 重 人 間, 一 重 佛 道 這 我 們 稱 為 人 間 佛 教 的, 不 是 神 教 者 的 人 間 行, 也 不 是 佛 法 中 的 人 乘 行 神 教 者 雖 然 也 在 利 益 人, 但 是 他 的 目 的 是 生 天 國 我 們 佛 教 不 是 想 要 生 天, 而 是 要 成 就 佛 道 以 下 導 師 談 到 的, 其 實 是 簡 單 對 人 間 佛 教 所 下 的 定 義 : 以 人 間 正 行 而 直 達 菩 薩 道, 行 菩 薩 而 不 礙 人 間 正 行 的 佛 教 即 把 握 人 生 來 行 菩 薩 道, 修 菩 薩 行 而 不 礙 人 間 正 行 的 佛 教, 也 就 是 即 世 間 而 出 世 間, 出 世 間 而 不 礙 人 間, 今 即 稱 即 人 而 成 佛, 成 佛 而 不 礙 為 人 成 佛, 即 是 人 性 的 淨 化 與 進 展, 也 是 人 格 的 最 高 完 成 以 下 的 觀 念 很 重

122 要, 必 須 確 定 人 間 佛 教 決 非 同 於 世 間 的 慈 善 事 業, 所 以 不 要 以 為 我 現 在 做 善 事, 我 就 在 行 人 間 佛 教, 不 是 這 樣 如 果 只 是 同 於 一 般 的 慈 善 事 業, 沒 有 佛 教 的 特 色 在 裡 面, 那 跟 慈 善 事 業 又 有 什 麼 不 同? 所 以, 導 師 說 : 既 然 稱 為 人 間 佛 教, 那 就 要 有 佛 教 的 特 質 佛 教, 不 共 其 他 宗 教 與 一 般 世 間 善 法 的 特 色 是 無 我, 不 以 我 為 中 心 來 行 善 像 有 人 做 善 事 還 在 拼 業 績, 互 相 競 爭 度 了 多 少 人 募 款 有 多 少, 這 其 實 是 另 外 一 種 煩 惱 的 根 源 所 以 我 們 修 善 要 具 有 佛 法 的 特 色 三 法 印 無 緣 大 慈 同 體 大 悲, 要 看 有 沒 有 這 些 佛 法 特 質 在 裡 面, 那 才 能 與 一 般 的 世 間 善 法 有 所 區 別 行 人 間 佛 教 要 有 佛 法 的 特 質, 那 才 足 以 稱 為 人 間 佛 教 導 師 倡 導 的 人 間 佛 教, 是 從 究 竟 的 佛 乘 中, 來 看 我 們 人 類, 應 怎 樣 的 從 人 而 向 於 佛 道 四 以 知 導 行, 以 行 致 知 佛 在 人 間 除 了 人 間 佛 教 的 幾 篇 文 章, 還 提 到 佛 教 與 教 育 這 裡 談 到 一 個 重 點 : 以 知 導 行, 以 行 致 知 知 如 明 眼 能 判 斷 方 向, 不 誤 入 歧 途 ; 但 是 也 要 有 行, 確 實 去 實 踐 事 實 上, 行 得 深, 才 能 夠 知 得 更 切 ; 知 得 切, 也 才 能 夠 行 得 更 深, 知 行 要 合 一 為 什 麼 有 人 知 得 不 夠 深? 是 因 為 行 得 不 夠 切 就 如 我 們 站 在 不 同 的 高 度, 能 看 到 不 同 的 風 景 一 樣 知 得 不 夠 深 看 得 不 夠 遠, 是 因 為

簡介 - 壹 妙雲集 123 沒有到達那個高度 導師說 依知而行 如眼目明見 才能舉步前進 因此 我們不要盲修瞎練 而依行致知 如向前走去 才會發現與看清前面的事象 知才能行 行才能知 越知越行 越行越知 在這樣的學程中 達 到徹底的正知 與如實的修行 佛的十個名號之一有 明 行足 明 是智慧的明白 就是知 行 是實踐 成佛 要智慧與實踐都圓滿具足 達到知與行的究竟圓 滿 所以 佛的教育不是只有口說 是以實踐為本 而 實踐又必然是以知為先要 拾伍 學佛三要 下編 2 一 本書收錄的文章 很多人會問 妙雲集 有二十四本 第一本就很深 那要從哪一本開始讀 我通常建議大家 不妨先看 佛在 人間 學佛三要 現在介紹 學佛三要 這裡面 很扼要點出一些佛學的要點 雖然這本書是適合初學的 但是裡面有很多非常重要的觀念 值得我們不斷地深入 這本書收錄的內容 有 學佛三要 這篇簡要的文 章 其他有幾篇是針對信願 智慧 慈悲做單篇的深入 探討 有關信願的 這裡提到 信心及其修學 信心 是要有智慧的信心 不是盲目的信仰 另外 要發菩提 心 所以 菩提心的修習次第 在談菩提心的修學次第

124 是如何 菩提心有願菩提心 行菩提心 勝義菩提心 包括了信願 慈悲 智慧 在後面還會談到 此外 還 有 慈悲為佛法宗本 自利與利他 是有關於慈悲 另一重要的是慧學 所以有 慧學概說 解脫者之 境界 與 佛教之涅槃觀 則是修學戒定慧的成果 二 信願 智慧 慈悲為大乘佛法的三要 學佛有哪三要 一是信願 二是智慧 三是慈悲 這是學佛的三個要項 在 大般若經 提到 菩薩修學 一切法門 要以三心相應 這三心是 以一切智智相應 作意 大悲為首 用無所得而為方便 32 什麼叫一切智 智 佛是一切智者 一切智智就是一切智者的智慧 也 就是佛的無上菩提 我們要學佛 是以成就佛的無上菩 提為目標 所以我們的發心都要與無上菩提相應 一 切智智相應作意 就是發菩提心 這是信願 第二個 大 悲為上首 這是慈悲 第三是 無所得而為方便 無所得就是空的智慧 空慧 一 一切智智或名無上菩提 這是信願 一切智 智或名為無上菩提 我們發願要上求佛道 下化眾生 二 大悲 是慈悲 簡要地說是悲 廣一點來說 32 參見 大般若波羅蜜多經 卷 412 14 乘大乘品 大正 7 67b27-c13

簡介 - 壹 妙雲集 125 是慈悲 再開演 則有慈悲喜捨 慈 是給予眾生快樂 悲 是拔除他的痛苦 菩薩 主要是有大悲 有大悲 心才是菩薩的特質 如 經 說 菩薩但從大悲生 不從餘善生 33 如果沒有慈悲 那麼一切的福德智慧都 不算菩薩行 所以大悲心實在是菩薩行的心要 三 無所得是般若慧 不住一切相來行布施等等 孕育於悲願中而成長的空慧 這樣的空不是沈空滯寂 因為它有悲願融合 前面說過 智慧 有一般凡夫的世 俗聰明 有二乘的無我的空慧 還有菩薩的大般若 菩 薩的大般若要有大悲心相融合 不只是自己解脫 菩薩 還要有善巧方便 度化一切眾生出離苦海 所以 要有 大悲心融合的種種善巧方便 這樣才能成就慈悲行 才 能成就無上的菩提果 三 菩提心的類別 願菩提心 行菩提心 勝義菩提心 一般談菩提心比較偏重於發願 我要上求佛道 下 化眾生 這是比較著重在願的菩提心 菩提心 菩提即 33 1 參見 大方廣佛華嚴經 卷 59 34 入法界品 譬 如金剛從金性生 非餘寶生 菩提心寶亦復如是 大 悲 救 護 眾 生 性 生 非 餘 善 生 大 正 9 779c1416 2 吉藏撰 十二門論疏 華嚴 云 金剛但從金 性出 不從餘寶生 菩提心唯從大悲生 不從餘善生 故菩薩以大悲為本 大正 42 179a7-9

126 覺 悟, 導 師 在 學 佛 三 要 又 開 演 : 無 上 的 覺 悟 不 只 是 信 願, 應 該 還 包 含 慈 悲 與 空 慧 所 以, 提 到 菩 提 心 的 類 別 有 三 : 一 願 菩 提 心, 二 行 菩 提 心, 三 勝 義 菩 提 心 以 下, 就 三 種 菩 提 心 的 類 別 來 說 明 願 菩 提 心 : 我 們 發 廣 大 的 願, 願 盡 未 來 際 上 求 佛 道 下 化 眾 生, 由 此 信 願 而 發 心, 這 是 願 菩 提 心 行 菩 提 心 : 雖 有 了 信 願, 但 只 有 空 發 願 是 沒 有 用 的 記 得 小 時 候, 老 師 經 常 要 我 們 寫 作 文, 題 目 是 我 的 志 願 回 想 一 下, 有 的 人 寫 將 來 要 當 總 統 或 當 醫 生 等 等, 等 到 長 大 了 以 後, 卻 不 一 定 是 那 樣 所 以 只 有 發 願, 這 還 不 算, 有 願 菩 提 心, 仍 須 要 具 體 地 實 踐, 要 有 行 菩 提 心 行 菩 提 心, 導 師 提 到 比 較 具 體 的, 這 主 要 是 指 受 持 菩 薩 戒 法, 菩 薩 戒 一 名 菩 薩 學 處 菩 薩 要 修 六 度 萬 行, 其 行 為 是 以 菩 薩 戒 為 準 繩, 所 以, 行 菩 提 心 有 發 願, 還 要 受 持 菩 薩 戒, 包 含 了 一 切 自 利 利 他 的 大 行 不 過, 願 菩 提 心 和 行 菩 提 心 仍 屬 於 有 漏 心 行, 有 漏 是 還 夾 雜 著 煩 惱, 還 沒 有 出 世 間, 所 以 統 名 為 世 俗 菩 提 心 勝 義 菩 提 心 : 是 大 乘 行 者 悟 入 無 生 法 忍, 證 到 真 如 實 相 先 解 釋 無 生 法 忍 的 忍 字, 梵 語 是 ks anti, 音 譯 為 羼 提 ks anti 的 原 意 有 兩 種 意 思 : 一 是 忍 辱, 比 如 我 們 忍 受 別 人 的 辱 罵 打 罵 誹 謗 等 第 二 是 體 認, 深 刻 的 體 認 即 智 慧 的 別 名

簡 介 - 壹 妙 雲 集 127 忍 分 為 兩 種 : 眾 生 忍 和 法 忍 眾 生 忍, 這 是 指 在 意 志 情 感 上 忍 受 眾 生 的 責 難 等 等, 也 就 是 忍 辱 而 法 忍 或 無 生 法 忍, 這 個 忍 是 對 法 有 深 刻 的 體 認, 是 智 慧 的 別 名 那 麼, 什 麼 是 無 生 法 忍? 如 依 般 若 經 或 大 智 度 論 所 說, 七 地 菩 薩 深 刻 地 體 認 到 諸 法 不 生 不 滅, 這 樣 的 智 慧 叫 無 生 法 忍 不 過, 體 悟 到 諸 法 不 生 不 滅 的 智 慧, 二 乘 的 阿 羅 漢 也 是 有 的 二 乘 人 也 有 體 悟 到 涅 槃, 但 是 為 什 麼 只 說 大 菩 薩 才 得 無 生 法 忍, 卻 不 說 二 乘 人 得 無 生 法 忍 呢? 因 為 這 個 忍 除 了 指 體 悟 到 諸 法 不 生 不 滅 以 外, 還 有 一 個 用 意, 就 是 忍 而 不 證 菩 薩 能 夠 透 徹 瞭 解 諸 法 不 生 不 滅 的 涅 槃, 但 是 他 不 急 著 入 涅 槃, 他 還 要 再 上 求 佛 道 下 化 眾 生 所 以, 菩 薩 是 有 能 力 入 涅 槃, 但 因 為 他 還 要 追 求 更 高 的 目 標, 修 學 佛 的 一 切 功 德, 還 要 度 化 一 切 眾 生, 所 以 不 急 著 證 涅 槃 因 為 有 這 個 意 義, 所 以 給 它 安 立 一 個 名 稱, 叫 做 無 生 法 忍 接 著 解 釋 證 到 真 如 實 相, 證 悟 實 相, 即 心 行 處 滅 言 語 道 斷, 超 越 時 間 空 間 言 語 以 及 心 的 種 種 分 別 我 們 一 般 講 不 可 思 議, 事 實 上 是 不 可 思 不 可 議, 意 思 是 說 我 們 怎 麼 想 也 想 不 到, 靠 我 們 的 分 別 意 識 是 想 不 到 的 ; 也 無 法 用 言 詞 文 字 的 議 論 來 形 容 它 所 以, 證 到 這 個 實 相, 只 能 說 如 人 飲 水, 冷 暖 自 知 世 俗 菩 提 心 著 重 悲 願, 勝 義 菩 提 心, 能 不 離 悲 願 而

128 得 智 慧 的 現 證 願 菩 提 心 著 重 於 開 始 的 起 信 發 願 ; 行 菩 提 心 著 重 於 從 事 利 他, 著 重 在 慈 悲 ; 勝 義 菩 提 心 著 重 於 般 若 的 理 證, 著 重 在 智 慧 可 知 菩 提 心 不 是 只 有 信 願 發 心, 它 還 含 攝 了 慈 悲 利 他 與 般 若 的 空 慧 菩 提 心 統 攝 著 信 願 大 悲 般 若, 確 乎 攝 持 了 大 乘 法 的 心 要 四 菩 提 心 修 習 的 七 重 次 第 菩 提 心 如 此 重 要, 那 要 怎 麼 修? 有 七 重 的 次 第 : 第 一 是 知 母, 第 二 是 念 母 恩, 就 是 要 知 道 報 恩 如 果 不 知 報 恩, 只 顧 自 己, 那 怎 麼 會 有 悲 心 呢? 第 三 除 了 念 母 恩 以 外, 還 要 求 報 恩, 不 是 只 是 言 語 說 我 感 激 你! 謝 謝 你 這 樣 而 已, 我 們 還 要 真 的 去 付 諸 行 動 第 四 是 慈, 第 五 是 悲, 第 六 是 增 上 意 樂, 第 七 才 是 菩 提 心 成 就 前 面 幾 個, 在 此 省 略 不 詳 談, 等 一 下 再 解 釋 增 上 意 樂 首 先 談 修 菩 提 心 的 前 提, 要 先 具 備 兩 種 觀 念, 要 有 平 等 想 與 悅 意 相 有 的 人 有 慈 悲, 但 是 他 是 一 種 不 平 等 的 慈 悲 有 一 次, 我 看 見 印 公 導 師 在 看 報 紙, 看 報 之 後 一 直 搖 頭 我 請 教 導 師 : 為 什 麼 感 嘆 搖 頭? 因 為 導 師 看 到 一 則 報 導, 有 西 洋 的 保 育 動 物 團 體, 知 道 什 麼 地 方 有 人 在 捕 鯨 魚, 他 們 就 去 抗 議 導 師 說 這 些 人 有 慈 悲 是 沒 錯, 但 是 有 差 別 心, 既 然 他 那 麼 慈 悲 的 話, 為 什

簡 介 - 壹 妙 雲 集 129 麼 還 天 天 吃 牛 排? 因 為 能 保 育 到 的 這 些 動 物 只 是 少 數, 但 天 天 吃 牛 排, 不 知 宰 了 多 少 隻 牛 這 種 不 平 等 的 慈 悲, 與 佛 教 的 無 緣 大 慈 同 體 大 悲 是 有 所 區 別 的 所 以, 我 們 要 作 平 等 想 我 們 世 間 一 般 人 把 愛 和 恨 看 成 是 一 種 對 立 的 極 端, 認 為 是 完 全 不 同 的 導 師 說 得 很 好, 有 愛 必 有 恨, 愛 與 恨 似 為 極 端 相 反 的 兩 種 心 理, 其 實 只 是 人 類 同 一 染 著 煩 惱 的 二 面 性 愛 和 恨, 其 實 都 根 源 於 同 一 個 錯 誤 我 執, 它 是 同 一 個 錯 誤, 只 是 不 同 的 表 現 方 式 而 已 有 的 人 愛 得 要 死, 但 得 不 到 的 時 候 就 恨 得 要 命, 不 就 是 這 樣 子? 所 以 經 常 會 看 到 由 愛 生 恨, 引 發 人 間 的 大 悲 劇 有 愛 就 必 有 恨, 有 樂 就 一 定 伴 隨 有 苦, 這 是 一 定 的 道 理 而 佛 教 所 說 的 平 等 大 悲, 是 先 去 除 染 愛, 對 一 切 眾 生 予 以 普 遍 的 同 情 救 濟 不 過, 平 等 觀 或 觀 空, 並 不 是 說 眾 生 是 空 我 也 是 空, 這 樣 子 平 等, 各 管 各 的 有 的 人 雖 沒 有 起 染 愛, 但 是 漠 不 關 心 可 是 菩 薩 不 是 這 樣, 一 方 面 沒 有 染 愛, 另 方 面 還 要 有 悅 意 相 喜 悅, 要 進 一 步 去 關 懷 眾 生 體 諒 眾 生, 拔 苦 給 樂 修 習 菩 提 心, 最 基 本 的 先 決 條 件, 是 打 破 我 們 根 深 蒂 固 的 差 別 觀 念, 讓 自 己 與 眾 生 一 體 同 觀, 沒 有 瞋 恨, 沒 有 愛 念, 可 又 不 能 是 漠 不 相 關 導 師 談 到 這 個 重 點, 不 是 漠 不 相 關 冷 漠 對 待 換 言 之, 不 但 對 於 一 切 眾 生 作 無 分 別 想, 還 要 對 一 切 眾 生 發 生 深 刻

130 而 良 好 的 印 象, 和 諧 而 親 切 的 感 情, 要 關 懷 他 慈 愛 他 在 七 重 次 第 中, 在 此 特 別 解 釋 增 上 意 樂 經 由 前 面 的 知 母 念 恩 報 恩 修 慈 修 悲 以 後, 接 著 是 增 上 意 樂 什 麼 是 增 上 意 樂? 在 修 習 菩 提 心 的 過 程 中, 悲 雖 然 是 非 常 高 妙 難 得, 不 過 還 要 再 進 一 步, 強 化 悲 心, 要 求 發 動 種 種 實 際 行 為, 救 眾 生 出 苦, 這 便 是 增 上 意 樂 所 謂 增 上 意 樂, 就 是 強 而 有 力 的 一 種 願 望 所 以, 悲 心 不 是 只 在 同 情 的 階 段, 因 為 同 情 歸 同 情, 而 眾 生 還 是 在 受 苦 啊 你 感 受 到 眾 生 的 痛 苦, 激 發 實 際 的 行 為, 去 救 拔 他, 那 才 是 增 上 意 樂 我 們 可 以 反 省, 有 時 候 自 己 沒 有 感 受 到 人 家 的 痛 苦, 即 使 稍 微 有 一 點, 有 時 只 是 和 受 苦 的 對 方 一 起 哭 哭 而 已 其 實, 我 們 要 用 智 慧 要 用 方 法, 去 解 決 問 題 解 除 對 方 的 苦 才 好 所 以, 增 上 意 樂, 是 以 悲 心 為 本 的, 一 種 強 有 力 的 行 願, 熱 心 到 了 最 高 度, 可 以 不 問 任 何 艱 難, 不 管 時 間 有 多 長, 空 間 有 多 大, 眾 生 有 多 少, 能 不 惜 犧 牲 自 己 的 一 切 來 盡 心 盡 力 救 度 眾 生 有 的 人 一 想 到 菩 薩 要 修 三 大 阿 僧 祇 劫, 這 麼 長 久 的 修 行, 眾 生 那 麼 多, 我 什 麼 時 候 才 度 得 了? 有 的 人 就 退 心 了 如 果 菩 薩 的 增 上 意 樂 能 到 達 這 種 純 粹 專 一 勇 猛 的 強 度, 他 就 不 會 管 這 些 了, 像 地 藏 菩 薩 眾 生 度 盡 方 證 菩 提, 地 獄 不 空 誓 不 成 佛 的 願 行, 就 是 增 上 意 樂 的 很 好 典 範 導 師 談 到 : 為 了 救 度 眾 生 而 發 心 成 佛, 以 度 生 大 行

簡 介 - 壹 妙 雲 集 131 作 為 成 佛 資 糧, 把 自 己 的 悲 心 願 行 和 眾 生 的 痛 苦 打 成 一 片, 發 心 學 菩 薩 行, 求 成 佛 果 這 種 大 信 願 的 堅 固 成 就, 便 是 菩 提 心 的 成 就 五 三 種 慈 悲 : 眾 生 緣 慈 法 緣 慈 無 緣 大 慈 接 著 談 慈 悲, 慈 悲 有 三 種 : 一 是 眾 生 緣 慈, 第 二 是 法 緣 慈, 第 三 是 無 緣 大 慈 這 裡 的 緣, 跟 我 們 常 說 的 有 緣 沒 有 緣 的 意 思 不 一 樣 我 曾 問 過 一 位 居 士, 因 為 他 們 經 常 在 說 : 無 緣 大 慈, 同 體 大 悲 我 問 他 : 什 麼 叫 無 緣? 他 說 : 有 緣 也 要 度, 沒 有 緣 也 要 度 沒 有 緣 的 眾 生 也 要 度, 這 也 沒 有 錯, 但 是 跟 這 裡 的 無 緣 意 思 不 同 這 裡 的 緣, 是 指 心 念 的 對 象 我 們 緣 某 一 個 法, 這 某 一 個 法 是 心 念 的 對 象 那 麼, 眾 生 緣 慈 的 意 思 就 是 說 他 還 有 眾 生 相 他 是 有 慈 悲 心, 不 過 還 有 你 我 他 的 分 別, 還 有 我 相 人 相 眾 生 相 這 樣 分 別 的 觀 念 他 還 沒 有 證 得 眾 生 空, 沒 有 證 得 我 空, 這 是 一 般 凡 夫 的 慈 悲 有 的 母 親, 她 可 以 為 了 自 己 的 小 孩, 犧 牲 己 命 在 所 不 辭, 這 也 是 一 種 慈 悲 的 表 現 但 是, 能 為 自 己 的 孩 子 犧 牲 性 命, 是 否 也 能 為 別 人 的 小 孩 子 犧 牲 呢? 可 能 做 不 到 類 似 這 一 種, 雖 然 是 有 慈 悲, 能 捨 己 為 人 是 已 經 不 容 易 了, 但 在 沒 有 達 到 眾 生 空 之 前, 都 是 屬 於 凡 夫 的 眾 生 緣 慈 二 乘 的 慈 悲 叫 做 法 緣 慈, 他 已 經 體 悟 到 我 空 眾 生

132 空, 但 是 對 於 法 他 還 沒 有 觀 空, 或 者 是 沒 有 廣 觀 一 切 法 空, 這 叫 做 法 緣 慈 大 乘 的 無 緣 大 慈, 這 裡 的 無 緣 是 指 沒 有 眾 生 的 相 沒 有 法 的 相 無 緣 大 慈, 是 沒 有 眾 生 分 別 的 執 著, 也 沒 有 法 的 執 著 換 言 之, 他 已 經 證 得 了 眾 生 空 法 空, 這 是 無 生 法 忍 以 上 的 大 菩 薩 和 佛 事 實 上 這 三 種 慈 悲 都 是 具 有 慈 悲 心, 但 是 為 何 會 有 這 淺 深 的 差 別 呢? 主 要 是 智 慧 有 別 雖 然 都 具 有 慈 悲, 但 如 果 沒 有 觀 破 我 相 眾 生 相, 那 只 是 凡 夫 的 慈 悲 ( 眾 生 緣 慈 ); 如 能 進 一 步 觀 我 空 眾 生 空, 可 以 達 到 二 乘 的 慈 悲 ( 法 緣 慈 ); 再 進 一 步, 智 慧 能 夠 觀 一 切 法 空, 那 就 是 佛 菩 薩 的 無 緣 大 慈 六 慧 之 進 修 : 聞 思 修 證 談 了 慈 悲 的 進 修 以 外, 再 看 智 慧 的 進 修 智 慧 的 進 修 主 要 有 聞 思 修 證 在 說 明 智 慧 的 進 修 以 及 它 與 四 預 流 支 四 依 的 關 係 之 前, 先 稍 微 解 釋 四 預 流 支 四 依 預 流, 是 指 悟 入 平 等 法 性, 超 凡 入 聖 而 入 聖 者 流 四 預 流 支 是 想 要 證 入 初 果 入 聖 流 的 四 個 要 項 : 親 近 善 知 識 多 聞 熏 習 如 理 思 惟 法 隨 法 行 四 依, 第 一 依 法 不 依 人 即 使 只 是 一 個 小 孩 子, 只 要 他 所 講 出 來 的 是 佛 法, 是 跟 賢 聖 的 法 相 應 的, 我 們 不 要 因 為 他 是 小 孩 子

簡 介 - 壹 妙 雲 集 133 而 不 採 信, 重 點 是 要 依 法 第 二 依 義 不 依 語 義 就 是 語 言 文 字 所 表 達 的 內 涵, 我 們 不 要 只 著 重 在 文 字 相, 應 該 重 視 其 正 確 的 內 涵 第 三 依 了 義 不 依 不 了 義 不 了 義 就 是 方 便 說, 了 義 是 究 竟 說, 所 以 我 們 要 更 留 意 它 的 真 實 了 義 第 四 依 智 不 依 識 識 是 還 有 能 觀 所 觀 的 種 種 妄 想 分 別, 智 是 無 分 別 的 智 慧, 我 們 應 該 依 智 而 不 是 依 分 別 的 妄 識 智 慧 的 進 修 有 聞 思 修 證 什 麼 是 聞 慧? 它 的 重 點 在 於 多 聞 熏 習, 要 聽 聞 就 要 親 近 善 知 識, 聽 聞 佛 法, 這 是 學 佛 過 程 中 很 重 要 的 一 個 先 決 條 件 但 是, 聞 慧 並 不 是 多 多 聽 聞 就 是 聞 慧 了, 按 照 佛 法 的 根 本 意 趣, 聞 多 識 廣, 並 不 就 是 聞 慧 我 們 要 注 意, 並 不 是 說 聽 了 很 多 滿 腹 經 綸 就 是 聞 慧 怎 麼 樣 才 算 聞 慧 呢? 那 是 要 契 應 三 法 印, 如 以 大 乘 來 說, 那 就 是 一 切 法 性 空 的 一 實 相 印 你 聽 了 很 多 世 間 的 學 問 知 識, 但 如 果 沒 有 契 合 諸 行 無 常 諸 法 無 我 涅 槃 寂 靜, 或 是 沒 有 契 合 一 實 相 印, 仍 稱 不 上 聞 慧, 那 只 是 世 間 的 知 識, 與 佛 教 的 聞 慧 兩 不 相 干 除 了 聽 聞 瞭 解 與 法 印 相 應 以 外, 還 要 發 諸 身 心 的 行 為, 能 讓 心 地 逐 漸 地 清 淨 安 靜, 來 引 發 聞 所 成 慧 如 果 配 合 四 預 流 支, 聞 所 成 慧 是 配 合 第 二 個 要 項 的 多 聞 熏 習 如 以 四 依 來 說, 聞 慧 就 搭 配 依 義 不 依 語 學 佛 是 要 通 達 諸 法, 不 是 做 文 字 名 相 的 堆 積, 這 是 修 習

134 聞 所 成 慧 所 應 留 意 的 關 於 多 聞 熏 習 的 意 義, 可 從 兩 方 面 來 體 會 : 第 一 個 是 要 有 廣 大 的 意 欲, 法 門 無 量 誓 願 學 第 二 個 是 要 精 熟 所 以, 多 聞 熏 習 並 不 是 淺 嘗 即 止, 而 是 要 法 門 無 量 誓 願 學, 也 不 是 每 一 個 都 學 卻 樣 樣 都 不 精, 我 們 要 能 精 熟 除 了 聞 慧 多 聞 熏 習, 接 著 要 修 習 思 慧 如 理 思 惟, 這 是 屬 於 抉 擇 義 理 的 階 段 要 抉 擇 的 話, 就 要 依 了 義 而 不 依 不 了 義 印 順 導 師 說 他 的 記 憶 力 不 好, 但 是 以 往 我 們 請 教 導 師 問 題, 常 聽 他 說 : 你 把 大 藏 經 那 一 本 拿 來 導 師 一 翻, 就 翻 到 相 關 的 內 文 我 說 : 導 師 說 記 憶 不 好, 為 什 麼 一 翻 藏 經 就 馬 上 找 得 到 呢? 導 師 說 : 我 這 不 是 說 客 氣 話, 這 是 熟 能 生 巧! 我 記 憶 力 不 好, 但 是 我 是 多 利 用 思 惟 利 用 思 惟 貫 通 以 後, 所 瞭 解 的 說 出 來 的 法 正 好 跟 佛 法 相 應 所 以 不 是 用 死 記 的, 記 問 之 學 不 足 以 為 人 之 師, 因 為 忘 了 就 沒 了 很 顯 然 的, 著 重 思 惟 是 很 重 要 的 再 談 修 慧 聞 思 修 證 的 這 個 修, 不 是 說 我 努 力 修 行 就 叫 修 慧, 修 慧 有 一 特 殊 的 意 義, 它 是 要 跟 定 心 相 應, 這 個 很 重 要! 與 定 心 相 應 的 觀 慧, 才 成 為 修 慧 配 合 四 預 流 支 來 說, 是 法 隨 法 行 ; 以 四 依 來 說, 是 依 智 不 依 識 所 以, 與 定 心 相 應 時, 是 掌 握 它 的 義 理 要 義, 直 接 做 深 入 的 觀 察, 他 不 會 說 : 現 在 這 一 部 經 怎 麼 說,

簡 介 - 壹 妙 雲 集 135 哪 一 部 經 怎 麼 講 但 是, 我 們 依 定 來 起 觀 的 時 候, 觀 的 對 象 很 重 要, 單 是 緣 世 俗 相, 獲 得 定 心 成 就, 並 不 能 趣 向 證 悟 那 必 須 怎 麼 樣 呢? 必 須 觀 察 一 切 法 無 我 畢 竟 空 寂, 才 可 從 有 漏 修 慧 引 發 無 漏 的 現 證 慧 所 以, 佛 教 所 說 的 智 慧 並 不 是 在 於 天 文 地 理 種 種 都 懂, 重 點 是 對 空 無 我 的 體 悟 因 此, 有 定 心 相 應 來 觀 察 的 世 俗 智, 這 還 不 能 得 解 脫, 觀 察 世 間 的 世 俗 相, 並 不 能 得 到 解 脫 主 要 是 要 觀 察 空 無 我, 這 樣 才 能 夠 從 有 漏 的 修 慧 來 引 發 無 漏 慧 這 樣 破 除 我 執 破 除 種 種 的 邪 見, 得 到 無 分 別 智, 通 達 無 常 空 無 我 的 無 漏 慧, 那 就 是 現 證 慧 七 自 利 與 利 他 自 利 利 他 是 與 悲 心 有 關 的, 二 乘 比 較 先 著 重 在 自 利, 菩 薩 是 在 利 他 中 完 成 自 利 ( 一 ) 利 的 意 義 利 的 意 義, 並 不 是 說 眾 生 沒 有 飯 吃 給 他 飯 吃, 最 主 要 的 是 拔 眾 生 的 苦, 給 他 佛 法 的 利 益, 讓 他 得 到 安 樂, 得 到 真 實 ( 二 ) 利 他 有 兩 大 類 利 他 有 兩 大 類 : 一 種 是 物 質 上 的 利 他, 這 是 財 施 另 一 種 是 精 神 上 的 利 他, 這 是 法 布 施, 包 括 世 間 法 的 引 導 還 有 出 世 間 法

136 ( 三 ) 利 他 並 不 是 使 人 當 下 得 解 脫 才 算 是 利 他 關 於 利 他, 不 少 人 有 這 樣 的 誤 會 : 覺 得 應 該 要 先 自 度 才 能 夠 度 他, 若 自 己 沒 有 先 自 度, 那 怎 麼 度 他 呢? 由 於 有 這 樣 的 想 法, 所 以 對 於 利 他 就 不 太 積 極 明 明 有 一 個 很 苦 難 的 人 在 身 邊, 他 總 覺 得 要 等 自 己 成 就 以 後, 才 來 度 化 眾 生 導 師 在 學 佛 三 要 中 便 針 對 這 一 點, 做 了 很 精 闢 的 解 說 與 澄 清 導 師 說 : 我 們 要 利 他, 並 不 是 一 定 要 讓 他 當 下 得 解 脫 才 算 是 利 他 因 為 無 論 任 何 人, 大 乘 與 小 乘, 都 要 經 歷 種 熟 脫 的 過 程 菩 薩 或 聲 聞, 在 他 修 行 的 過 程 當 中, 不 外 乎 三 個 階 段 : 下 種, 成 熟, 解 脫 但 是 下 種 之 後, 是 否 馬 上 就 能 開 花 結 果 成 熟? 還 沒 有 我 們 下 種 以 後, 還 要 不 斷 地 灌 溉 施 肥, 不 斷 地 呵 護 它, 最 後 才 瓜 熟 蒂 落 如 世 尊 還 沒 有 悟 道 之 前, 其 實 已 經 在 行 菩 薩 道 處 處 展 現 利 他 行 了 所 以, 在 我 們 修 行 菩 薩 道 的 過 程 當 中, 並 不 是 一 定 要 自 己 先 解 脫 才 能 夠 利 他, 導 師 主 要 是 在 釐 清 這 個 問 題 所 以 出 世 法 的 教 化, 也 不 只 是 使 人 當 下 解 脫 自 在, 才 是 利 他 即 使 前 面 階 段 的 下 種 成 熟, 這 也 是 在 利 他 也 有 自 己 還 沒 解 脫 而 能 使 人 得 解 脫 的 事 證, 如 涅 槃 經 說, 即 使 他 還 有 煩 惱, 沒 有 真 正 完 全 得 解 脫 的 人, 如 能 明 真 義 的 一 分, 也 可 以 作 為 眾 生 的 依 止 34 可 是, 一 分 佛 弟 子, 極 力 34 參 見 大 般 涅 槃 經 卷 6 4 如 來 性 品 : 是 大 涅 槃 微 妙

簡 介 - 壹 妙 雲 集 137 強 調 當 前 解 脫 自 在 的 利 益, 唱 起 非 自 利 不 能 利 他 的 高 調 結 果, 自 己 是 否 做 到 解 脫 自 利 還 不 得 而 知, 可 是 對 於 一 切 利 他 的 事 行, 卻 完 全 忽 略 了! 本 來 有 機 會 利 他 的, 由 於 一 定 要 自 己 先 解 脫 才 來 利 人, 等 到 自 利 解 脫 的 時 候, 很 多 苦 難 的 眾 生 已 經 不 知 流 落 到 哪 兒 去 了 所 以, 我 們 記 得 隨 時 隨 地 就 要 利 益 他 人 ( 四 ) 重 於 利 他 的 大 乘 聲 聞 道 的 重 點 是 得 解 脫, 重 在 自 利 ; 菩 薩 道 重 於 利 他, 除 了 自 己 解 脫 以 外, 也 救 濟 一 切 的 眾 生 得 解 脫 聲 聞 道 與 菩 薩 道 的 差 別, 只 在 重 於 自 利, 或 者 重 於 利 他, 從 利 他 中 完 成 自 利 其 實, 聲 聞 並 非 都 是 自 了 漢, 他 們 也 是 住 持 佛 法, 利 樂 人 天, 只 不 過 著 重 於 解 脫 的 自 利 在 還 沒 得 解 脫 之 前, 由 於 厭 離 心 太 深, 不 大 修 利 他 的 功 德 即 使 證 悟 以 後, 也 只 是 隨 緣 行 化 在 積 極 度 上, 菩 經 中 有 四 種 人 能 護 正 法 建 立 正 法 憶 念 正 法, 能 多 利 益 憐 愍 世 間, 為 世 間 依, 安 樂 人 天 何 等 為 四? 有 人 出 世 具 煩 惱 性 是 名 第 一, 須 陀 洹 人 斯 陀 含 人 是 名 第 二, 阿 那 含 人 是 名 第 三, 阿 羅 漢 人 是 名 第 四 是 四 種 人 出 現 於 世, 能 多 利 益 憐 愍 世 間, 為 世 間 依, 安 樂 人 天 云 何 名 為 具 煩 惱 性? 若 有 人 能 奉 持 禁 戒 威 儀 具 足 建 立 正 法, 從 佛 所 聞, 解 其 文 義, 轉 為 他 人 分 別 宣 說 所 謂 少 欲 是 道, 多 欲 非 道, 廣 說 如 是 八 大 人 覺 有 犯 罪 者, 教 令 發 露, 懺 悔 滅 除 ; 善 知 菩 薩 方 便 所 行 祕 密 之 法, 是 名 凡 夫, 非 第 八 人 ( 大 正 12,396c18-397a1)

138 薩 比 較 積 極 不 過, 也 有 佛 典 記 載 一 些 阿 羅 漢 遠 到 蠻 荒 之 邦 度 化 眾 生 那 麼, 為 什 麼 在 大 乘 的 眼 光 看 來, 會 將 阿 羅 漢 稱 之 為 小 乘 呢? 其 實, 主 要 的 理 由 是 因 為 阿 羅 漢 再 怎 麼 樣 度 化 眾 生, 也 只 是 那 一 生, 他 不 受 後 有 了, 不 再 來 人 間 ; 但 是 菩 薩 是 發 長 遠 心, 希 望 生 生 世 世 在 三 界 度 眾 生, 在 解 脫 自 利 以 前, 著 重 於 慈 悲 的 利 他 所 以 說 : 未 能 自 度 先 度 人, 菩 薩 於 此 初 發 心 證 悟 之 前 都 這 樣 積 極 利 益 眾 生, 證 悟 之 後, 更 是 救 濟 眾 生 無 量 無 邊 這 是 從 發 願 來 比 較, 而 說 小 乘 大 乘 所 以 聲 聞 乘 的 主 機, 是 著 重 在 智 證 ; 菩 薩 乘 的 主 機, 是 著 重 在 慈 悲 救 濟 眾 生 導 師 舉 了 經 證, 說 明 並 不 是 要 到 證 悟 以 後 才 利 益 眾 生 導 師 分 成 兩 個 主 要 的 段 落 來 談, 一 個 是 初 期 的 聖 典, 另 外 是 初 期 的 大 乘 經, 從 這 兩 個 方 面 來 舉 例 證 明 菩 薩 道, 在 初 期 的 聖 典 中, 即 被 一 般 稱 做 小 乘 三 藏 中, 也 是 存 在 的, 這 即 是 菩 薩 本 生 談 在 初 期 的 聖 典 中, 比 如 聲 聞 的 經 律 論 三 藏, 裡 面 也 有 本 生 談 本 生 談, 這 些 本 生 故 事, 基 本 上 都 是 釋 迦 牟 尼 佛 的 前 生, 如 捨 身 餵 虎 割 肉 餵 鷹 等 等, 記 載 了 他 積 極 行 菩 薩 道 來 利 益 眾 生 的 事 行 再 者, 本 生 談 裡 面 也 有 談 到 六 波 羅 蜜 等 等, 這 些 波 羅 蜜 行, 都 是 歸 納 本 生 談 的 大 行 難 行 而 來 這 樣 的 慈 悲 利 他, 都 在 證 悟 解 脫 以 前, 誰 說 非 自 利 不 能 利 他! 所 以 從 經 典

簡 介 - 壹 妙 雲 集 139 的 本 生 談 來 看, 並 不 是 說 菩 薩 是 在 解 脫 之 後 才 利 益 眾 生 的 等 到 修 行 成 熟, 菩 提 樹 下 一 念 相 應 妙 慧, 圓 成 無 上 正 等 正 覺 這 樣 的 頓 悟 成 佛, 從 三 大 阿 僧 祇 劫 的 慈 悲 利 他 中 得 來 這 句 話, 很 值 得 我 們 深 思! 大 家 不 要 只 是 看 到 這 一 生 釋 迦 牟 尼 佛 頓 悟 成 佛 了, 其 實 他 是 在 之 前 的 基 礎 上, 經 歷 三 大 阿 僧 祇 劫 長 久 利 益 眾 生, 慈 悲 利 他, 有 這 樣 的 基 礎, 今 生 才 能 頓 悟 成 佛 所 以, 我 們 不 要 只 看 到 現 在 而 忽 略 過 去, 如 果 沒 有 打 好 基 礎, 只 想 今 生 即 身 成 佛, 其 實 這 跟 佛 典 的 精 神 不 符 合 菩 薩 與 聲 聞 的 顯 著 不 同, 就 是 一 向 在 生 死 中, 不 求 自 利 解 脫, 而 著 重 於 慈 悲 利 他 以 上, 是 舉 聲 聞 的 三 藏 來 說 明 接 著, 再 舉 初 期 的 大 乘 經 初 期 的 大 乘 經, 對 於 三 大 阿 僧 祇 劫 修 行, 與 聲 聞 三 藏 所 說 有 小 小 的 不 同 不 過, 基 本 上 分 成 兩 個 階 段 : 一 是 證 悟 之 前 的 般 若 道, 一 是 證 悟 之 後 的 方 便 道 大 乘 以 為 : 菩 薩 的 利 他 行, 在 沒 有 證 悟 以 前, 是 事 行, 勝 解 行, 雖 然 難 得, 但 功 德 還 算 不 得 廣 大 即 使 在 還 沒 證 悟 之 前, 他 還 是 行 利 他, 不 過 功 德 還 不 是 很 廣 大 徹 悟 的 證 真 無 生 法 忍 以 後, 莊 嚴 淨 土, 成 熟 眾 生 的 利 他 大 行, 功 德 是 大 多 了 在 證 得 無 生 法 忍 之 後, 嚴 土 熟 生, 那 功 德 是 大 多 了, 因 為 這 是 跟 真 智 慧 相 應, 是 事 得 理 融 的, 平 等 無 礙 的

140 從 菩 薩 的 階 位 來 說, 有 的 經 典 談 到 十 住 十 行 十 迴 向 十 地 大 體 的 說 : 地 前 菩 薩, 雖 有 勝 解 而 還 沒 有 現 證, 廣 集 無 邊 的 福 智 資 糧, 與 本 生 談 所 說 相 近 地 前, 就 是 初 地 以 前 初 地, 以 華 嚴 經 來 說, 初 地 就 登 地, 登 地 就 是 超 凡 入 聖 在 這 之 前 的, 叫 做 地 前 菩 薩 地 前 的 菩 薩, 雖 然 有 勝 解, 但 還 沒 有 現 證 勝 解 這 個 語 詞, 往 後 還 會 再 出 現 什 麼 叫 勝 解 空 性? 它 是 對 於 空 性 起 印 可 決 定, 有 一 個 強 而 有 力 的 理 解, 這 叫 勝 解 空 性 深 忍, 是 深 刻 的 忍 可, 即 勝 解 登 地 以 前 的 菩 薩 對 空 性 有 深 刻 的 理 解, 但 是 還 沒 有 現 證 法 性, 他 在 這 個 階 段 廣 集 無 邊 的 福 德 智 慧 資 糧, 這 樣 的 說 法 跟 本 生 談 所 說 相 近 大 地 菩 薩, 現 證 了 法 界, 如 觀 音 菩 薩 等 慈 悲 普 濟, 不 可 思 議 大 地 菩 薩 是 指 登 地 以 上 的 菩 薩, 是 聖 位 的 大 菩 薩 了, 現 證 了 法 界 真 如 實 際 大 乘 經 論 上 說, 我 們 在 登 地 之 前, 還 是 生 死 肉 身, 但 到 了 登 地 以 上, 那 就 能 自 由 自 在 化 生, 能 夠 以 變 化 身 來 度 化 眾 生 本 生 談 中 有 一 分 比 較 特 殊 的, 有 的 還 示 現 為 畜 生 道 等 等 的, 這 是 登 地 以 上 菩 薩 的 化 現, 是 大 地 菩 薩 的 化 身, 一 樣 來 利 益 眾 生 做 個 歸 納, 雖 然 有 未 證 悟 和 已 證 悟 的 這 兩 個 階 位, 但 是 在 還 沒 證 悟 之 前, 菩 薩 還 是 慈 悲 利 他, 絕 不 是 說 一 心 一 意 只 想 要 求 自 己 解 脫 據 菩 薩 行 的 本 義 來 說, 如 有 人 認 為 一 定 要 自 己 先 解 脫 以 後 才 能 夠 度 人, 這 完 全 是 誤

簡 介 - 壹 妙 雲 集 141 解 像 觀 音 菩 薩 尋 聲 救 苦, 這 是 無 生 法 忍 以 上 的 菩 薩 了, 是 大 地 菩 薩 事, 這 當 然 是 在 慈 悲 利 益 眾 生 ; 可 是, 並 不 是 說 人 間 的 初 學 菩 薩, 就 可 以 不 要 實 踐 慈 悲 利 他 的 行 為 所 以, 在 地 前 的 菩 薩, 甚 至 是 我 們 初 學 的 菩 薩, 有 機 會 就 要 隨 時 利 他, 因 為 我 們 發 菩 提 心, 慈 悲 利 他, 都 可 以 成 為 成 佛 的 資 糧 不 要 有 困 苦 的 人 在 眼 前, 你 說 : 對 不 起! 等 我 證 悟 以 後, 我 再 來 度 你 那 已 經 太 慢 了 ( 五 ) 長 在 生 死 利 益 眾 生 有 人 質 疑 : 菩 薩 還 沒 證 悟, 還 不 能 解 脫 自 在, 那 他 怎 能 長 久 在 生 死 修 行, 難 道 不 怕 失 敗? 自 己 還 不 會 游 泳, 又 怎 能 在 水 中 救 人? 所 以, 一 分 學 者 的 專 重 信 願, 求 得 信 心 的 不 退 有 一 部 分 著 重 信 願 的 人, 想 要 趕 快 往 生 淨 土, 希 望 求 得 不 退 轉 或 專 重 智 證, 而 趨 於 急 求 解 脫, 急 求 成 佛 有 一 部 分 著 重 在 智 慧 證 悟 的 人, 急 求 解 脫 不 論 是 重 信 願 而 求 生 淨 土, 或 者 是 重 智 慧 而 急 求 解 脫, 都 不 外 乎 受 了 這 種 思 想 的 影 響 導 師 說, 自 己 不 能 游 泳, 當 然 不 能 夠 入 水 救 人 可 是, 自 己 離 水 上 岸, 又 怎 麼 能 在 水 中 救 人? 聲 聞 人 急 求 自 證, 了 脫 生 死, 等 到 一 斷 煩 惱, 即 與 生 死 作 隔 礙, 再 不 能 發 菩 提 心 35 因 為 初 果 的 聖 者, 頂 多 七 番 生 死, 他 35 參 見 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 7 27 問 住 品 : 須 菩 提 語 釋 提 桓 因 言 : 憍 尸 迦! 我 今 當 承 順 佛 意 承 佛 神 力, 為 諸

142 就 要 入 涅 槃 如 果 是 阿 羅 漢, 他 就 不 受 後 有 了 ; 不 受 後 有, 他 就 不 再 來 三 界, 無 法 再 度 化 眾 生 和 修 學 成 佛 的 無 量 法 門 所 以, 在 維 摩 經 或 是 大 智 度 論 十 住 毘 婆 沙 論 菩 提 資 糧 論 等 等, 以 及 小 品 般 若 經 也 有 談 到, 只 要 一 證 得 初 果 以 後, 就 不 能 夠 再 發 無 上 菩 提 心, 再 也 不 能 長 久 在 生 死 中 修 菩 薩 行 了 不 過, 二 乘 到 底 能 不 能 迴 小 向 大? 這 是 既 古 老 又 現 代 的 問 題, 在 佛 典 中 有 兩 派 不 同 的 說 法 比 較 早 期 的, 包 括 阿 毘 達 磨 的 論 書, 它 說 不 一 定 要 到 初 果, 只 要 在 四 善 根 的 忍 位, 證 得 忍 善 根 的 階 位, 那 就 沒 辦 法 迴 小 向 大 了 早 期 的 小 品 般 若 經 維 摩 經, 都 是 主 張 : 證 悟 二 乘 就 像 焦 芽 敗 種, 無 法 再 長 出 菩 提 芽 了 但 是, 比 較 晚 一 點 的 法 華 經 則 說 二 乘 可 以 迴 小 向 大 這 是 佛 典 中 兩 種 不 同 的 說 法 龍 樹 菩 薩 在 大 智 度 論 做 一 個 會 通, 他 認 為 即 使 二 乘 人 可 以 迴 小 向 大, 但 是 比 不 上 一 開 始 就 由 人 來 修 菩 薩 行 比 較 直 接 如 果 是 先 走 上 二 乘, 再 重 新 迴 小 向 大, 菩 薩 摩 訶 薩 說 般 若 波 羅 蜜 如 菩 薩 摩 訶 薩 所 應 住 般 若 波 羅 蜜 中, 諸 天 子! 今 未 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 者 應 當 發 心 諸 天 子 若 入 聲 聞 正 位, 是 人 不 能 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 何 以 故? 與 生 死 作 障 隔 故 ( 大 正 8,273b25-c2)

簡 介 - 壹 妙 雲 集 143 這 等 於 是 迂 迴 稽 留, 走 彎 曲 的 路, 會 比 較 延 遲 36 所 以, 如 導 師 所 說, 雖 然 大 乘 經 中, 進 展 到 還 是 可 以 回 心 向 大 的 結 論, 然 而 被 痛 責 為 焦 芽 敗 種 的, 要 費 多 大 的 方 便, 才 能 使 他 迴 向 大 乘 呢? 要 再 修 多 少 劫 的 大 乘 信 心, 才 能 登 菩 薩 地 呢? 即 使 迴 入 菩 薩 乘, 由 於 過 去 自 利 的 積 習 難 返, 也 遠 不 及 直 往 大 乘 的 來 得 順 利 而 精 進 所 以 在 大 乘 經 中, 提 到 犯 菩 薩 重 戒, 其 中 一 條 是 退 失 菩 提 心 菩 薩 犯 重 戒, 除 了 造 作 十 不 善 道 的 重 罪 行 為 以 外, 退 失 菩 提 心 也 是 犯 菩 薩 戒, 37 因 為 他 以 前 發 願 要 度 眾 生, 但 現 在 自 己 退 失 菩 提 心 了 不 重 悲 願, 不 集 利 他 的 種 種 功 德, 一 心 一 意 的 自 利, 以 為 能 速 疾 成 佛, 這 真 是 可 悲 的 大 乘 真 精 神 的 沒 落! 在 水 中 救 人, 不 能 夠 離 水 上 岸 我 們 想 要 長 久 在 生 36 參 見 大 智 度 論 卷 93 83 畢 定 品 : 問 曰 : 若 菩 薩 皆 畢 定, 佛 何 以 故 種 種 呵 二 乘, 不 聽 菩 薩 取 二 乘 證? 答 曰 : 求 佛 道 者 應 遍 知 法 性, 是 人 畏 老 病 死 故, 於 法 性 少 分 取 證, 便 自 止 息, 捨 佛 道 不 度 眾 生, 諸 佛 菩 薩 之 所 呵 責 : 汝 欲 捨 去, 會 不 得 離, 得 阿 羅 漢 證 時, 不 求 諸 菩 薩 深 三 昧! 又 不 廣 化 眾 生, 是 則 迂 迴, 於 佛 道 稽 留 ( 大 正 25,714a2-9) 37 參 見 大 智 度 論 卷 80 68 六 度 相 攝 品 : 菩 薩 有 二 種 破 戒 : 一 者 十 不 善 道, 二 者 向 聲 聞 辟 支 佛 地 與 此 相 違, 則 是 二 種 持 戒 ( 大 正 25,624c4-5)

144 死 中 利 益 眾 生, 那 須 要 有 一 番 本 領 這 番 本 領 是 什 麼 呢? 這 不 是 依 賴 佛 力 可 成, 我 們 要 在 世 間 長 久 度 眾 生, 不 是 只 靠 祈 求 佛 菩 薩 保 佑 讓 我 不 要 退 墮 ; 也 非 自 己 先 做 到 了 生 脫 死, 解 脫 自 在, 才 來 度 眾 生, 因 為 這 會 墮 入 小 乘 導 師 提 到 重 點, 我 們 怎 麼 樣 不 失 菩 提 心, 又 能 夠 長 久 在 世 間 度 眾 生? 菩 薩 這 套 長 在 生 死 而 能 廣 利 眾 生 的 本 領, 除 堅 定 信 願, 長 養 慈 悲 而 外, 主 要 的 是 勝 解 空 性 所 以, 長 久 在 生 死 中 廣 利 眾 生 的 本 領 有 三 個 : 第 一 個 要 堅 定 信 願, 第 二 個 要 長 養 慈 悲, 第 三 個 主 要 是 勝 解 空 性, 可 見 空 性 的 重 要 勝 解 空 性, 是 對 空 性 有 一 番 堅 強 不 拔 的 理 解, 對 空 性 的 印 可 決 定 瞭 解 空 性, 就 是 瞭 解 世 間 是 假, 不 要 執 著 為 實, 不 要 貪 念 世 間 ; 一 方 面 也 要 觀 世 間 即 涅 槃, 不 是 厭 離 世 間 捨 棄 眾 生, 而 自 己 去 欣 向 涅 槃 觀 一 切 法 如 幻 如 化, 瞭 解 它 無 自 性, 得 真 俗 二 諦 無 礙 的 正 見, 這 是 很 重 要 的 阿 含 經 說 : 若 有 於 世 間, 正 見 增 上 者, 雖 歷 百 千 生, 終 不 墮 惡 趣 38 墮 惡 趣 主 要 有 幾 個 因 素 : 第 一 個 是 知 見 不 正, 第 二 個 是 犯 了 重 戒 如 果 我 們 正 見 增 上, 38 參 見 雜 阿 含 經 卷 28(788 經 ): 假 使 有 世 間, 正 見 增 上 者, 雖 復 百 千 生, 終 不 墮 惡 趣 ( 大 正 2,204c11-12)

簡 介 - 壹 妙 雲 集 145 如 經 上 說, 百 千 生 也 不 用 怕 墮 惡 趣 唯 有 了 達 生 死 與 涅 槃 都 是 如 幻 如 化, 這 才 能 不 像 凡 夫 那 樣 的 戀 著 生 死, 也 不 像 小 乘 那 樣 的 以 三 界 為 牢 獄, 生 死 如 冤 家 39 而 厭 離 他, 急 求 擺 脫 他 凡 夫 因 為 沒 辦 法 觀 空, 對 世 間 產 生 了 迷 戀 ; 對 世 間 產 生 了 迷 戀, 當 然 沒 有 想 要 了 脫 生 死 一 想 到 涅 槃, 就 誤 以 為 入 涅 槃 是 什 麼 都 空, 凡 夫 會 怖 畏 另 外, 二 乘 人 太 厭 離 世 間 而 欣 向 涅 槃, 急 著 要 入 涅 槃 菩 薩 不 同 於 凡 夫 二 乘, 他 沒 有 像 凡 夫 那 樣 迷 戀 世 間, 但 是 菩 薩 還 是 在 世 間 ; 他 也 沒 有 像 二 乘 那 樣 怖 畏 世 間 急 於 入 涅 槃, 這 是 心 態 上 的 不 同 有 的 人 以 為, 修 菩 薩 行 的 人 沒 有 想 要 早 點 出 離 三 界, 是 不 是 迷 戀 世 間? 其 實, 這 是 一 種 誤 會 在 這 裡 打 一 個 譬 喻, 比 如 有 一 間 房 子 起 火 燃 燒 了, 有 的 人 自 己 很 快 衝 了 出 去, 脫 離 危 險 但 有 的 人 在 他 出 去 之 前, 也 順 便 引 導 一 些 人 脫 離 險 境 這 人 出 去 以 後 又 進 來, 又 趕 快 把 人 引 導 到 安 全 的 地 方 這 樣 來 來 去 去, 到 最 後 真 不 得 已 了, 自 己 最 後 才 走 我 們 從 這 裡 就 可 以 看 出 來, 世 間 三 界 如 火 宅, 有 的 人 沒 有 能 力 出 去, 等 待 39 參 見 省 菴 法 師 語 錄 卷 1: 眾 生 界 盡, 我 願 方 盡 ; 菩 提 道 成, 我 願 方 成 如 是 發 心, 名 之 為 大 觀 三 界 如 牢 獄, 視 生 死 如 冤 家 ; 但 期 自 度, 不 欲 度 人 如 是 發 心, 名 之 為 小 ( 卍 新 續 藏 62,234c12-15)

146 人 家 救 拔 的, 這 一 類 的 眾 生 是 凡 夫 有 的 人 自 己 趕 快 跑 出 去, 這 是 二 乘 但 是, 菩 薩 為 什 麼 出 去 之 後 又 進 來? 他 不 是 為 了 裡 面 還 有 黃 金 等 等, 並 不 是 迷 戀 這 個 火 宅 世 間, 他 是 為 了 救 度 眾 生 菩 薩 的 心 態 與 凡 夫 二 乘 是 完 全 不 同 的 所 以, 菩 薩 才 能 夠 不 像 凡 夫 那 樣 的 怖 畏 涅 槃, 但 他 也 能 知 道 涅 槃 的 功 德, 可 是 卻 也 不 像 小 乘 急 趣 涅 槃 在 生 死 中 浮 沈, 因 信 願, 慈 悲, 特 別 是 空 勝 解 力, 能 逐 漸 的 調 伏 煩 惱 菩 薩 並 不 是 完 全 不 斷 煩 惱, 只 是 忍 而 不 急 證 涅 槃, 他 沒 有 很 多 粗 重 的 煩 惱, 假 如 有 很 多 粗 重 的 煩 惱, 那 怎 能 度 眾 生? 其 實, 菩 薩 是 先 降 伏 粗 重 的 煩 惱, 在 悲 心 還 沒 有 具 足 之 前, 不 急 著 入 涅 槃 他 是 忍 而 不 證, 但 也 不 是 完 全 都 不 證, 當 他 悲 智 都 具 足 了, 他 在 那 時 候 斷 盡 煩 惱, 證 得 無 生 法 忍, 感 得 法 性 生 身, 能 夠 自 由 自 在 化 生 來 利 益 眾 生 像 這 樣 逐 漸 降 伏 煩 惱, 能 做 到 煩 惱 雖 小 小 現 起 而 不 會 闖 大 亂 子 不 斷 煩 惱, 也 不 致 作 出 重 大 惡 業 他 是 用 這 些 小 小 的 煩 惱 來 留 惑 潤 生, 雖 然 他 沒 有 斷 盡 煩 惱, 但 也 不 會 造 作 重 大 的 惡 業 時 時 以 眾 生 的 苦 痛 為 苦 痛, 眾 生 的 利 樂 為 利 樂 ; 我 見 一 天 天 的 薄 劣, 慈 悲 一 天 天 的 深 厚, 怕 什 麼 墮 落? 唯 有 專 為 自 己 打 算 的, 才 隨 時 有 墮 落 的 憂 慮 發 願 在 生 死 中, 經 常 能 夠 見 佛, 經 常 能 夠 聞 法, 世 世 常 行 菩 薩 道, 這 是

簡 介 - 壹 妙 雲 集 147 初 期 大 乘 的 共 義, 不 論 是 中 觀 或 唯 識, 都 是 一 樣 所 以, 釋 尊 在 經 中 說 : 我 往 昔 中 多 住 空 故, 證 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 40 釋 尊 過 去 生 中 多 住 空 的 緣 故, 而 證 得 無 上 菩 提, 這 跟 聲 聞 行 者 多 修 無 常 故 苦, 因 為 感 到 苦, 厭 離 心 深 重, 想 要 急 著 入 涅 槃 而 遠 離 眾 生, 這 是 非 常 不 一 樣 的 大 乘 經 的 多 明 一 切 法 空, 即 是 不 住 生 死, 不 住 涅 槃, 修 菩 薩 行 的 成 佛 大 方 便 但 是, 這 樣 的 空 性 勝 解, 不 是 只 有 單 獨 觀 空 而 已, 要 從 聞 思 而 進 向 修 習, 以 信 願 慈 悲 來 助 成 這 很 重 要, 就 是 要 聞 思, 要 好 好 聽 聞 佛 法, 由 聞 思 而 進 向 修 習, 不 斷 地 聞 思 修 習, 還 要 以 信 願 慈 悲 來 助 成 時 常 要 記 著 今 是 學 時, 非 是 證 時 41, 因 40 參 見 增 壹 阿 含 經 卷 41 45 馬 王 品 : 觀 察 諸 法 已, 便 得 空 三 昧 ; 已 得 空 三 昧, 便 成 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 當 我 爾 時, 以 得 空 三 昧, 七 日 七 夜 觀 視 道 樹, 目 未 曾 眴 舍 利 弗! 以 此 方 便, 知 空 三 昧 者, 於 諸 三 昧 最 為 第 一 三 昧 ; 王 三 昧 者, 空 三 昧 是 也 是 故, 舍 利 弗! 當 求 方 便 辦 空 三 昧 如 是, 舍 利 弗! 當 作 是 學 ( 大 正 2,773c11-18) 41 參 見 摩 訶 般 若 波 羅 蜜 經 卷 18 60 不 證 品 : 佛 告 須 菩 提 : 若 菩 薩 摩 訶 薩 具 足 觀 空, 先 作 是 願 : 我 今 不 應 空 法 作 證, 我 今 學 時, 非 是 證 時 菩 薩 摩 訶 薩 不 專 攝 心 繫 在 緣 中, 以 是 故, 菩 薩 摩 訶 薩 於 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 中 不 退, 亦 不 取 漏 盡 證 須 菩 提! 若 菩 薩 摩 訶 薩 如 是 大 善 妙 法 成 就 何 以 故? 住 是 空 中, 作 是 念 : 我 今 是 學 時, 非 是 證 時 須 菩 提! 菩 薩 摩 訶 薩 應 如 是 念 : 我 是 學 檀 那 波 羅 蜜 時, 非 是 證 時 學 尸 羅 波 羅 蜜 羼 提 波 羅 蜜

148 為如果悲願不足而證空 那就會墮入小乘 我現在是學 菩薩道的時候 並不是證涅槃的時候 這才能長在生死 中 忍受生死的苦難 眾生的種種迫害 而不退菩提心 所以 菩薩自己還沒有得解脫 卻能廣行慈悲濟物的難 行苦行 這是正常菩薩道的精神 拾陸 以佛法研究佛法 下編 3 一 本書收錄的文章 本書收錄了 以佛法研究佛法 法之研究 密 教之興與佛教之滅 大乘是佛說論 中國佛教與 印度佛教之關係 漢譯聖典在世界佛教中的地位 論真諦三藏所傳的阿摩羅識 如來藏之研究 阿 陀那與末那 欲與離欲 等文章 有的人認為大乘非 佛說 可以參考這篇 大乘是佛說論 有的人重視梵文 或巴利文 忽略了漢譯佛典的重要性 導師在 漢譯聖典 在世界佛教中的地位 這篇就點出漢譯佛典的重要性 毘梨耶波羅蜜 禪那波羅蜜時 修四念處時 乃至修八聖 道分時 非是證時 修空三昧 無相三昧 無作三昧時 非是證時 修佛十力 四無所畏 四無 礙 智 十 八 不 共 法 大慈大悲時 非是證時 我今學一切種智時 非是得 須陀洹果證乃至阿羅漢果 辟支佛道證時 大正 8 350a19-b5

簡介 - 壹 妙雲集 149 二 以佛法研究佛法 大家想要研究佛法 可是用什麼方式來研究佛法 導師提到 他研究佛法與一般學者的研究態度不同 有 的學者研究佛法是為了職業上的需要 或者是為了寫出 一篇或一本論文來莊嚴圖書館 但是導師研究佛法 是 為了讓眾生得離苦 我們來看導師提出哪些方法 這裡 提出兩大項 一 所研究的佛法 就是我們研究的對象 是佛教的一切內容 二 能研究的佛法 就是我們研究 的方法 心態 以佛法根本而普遍的法則 三法印 一 實相印 來研究 一 所研究的佛法 從研究的對象來說 不但是 空有 理事 心性 也包含一切的教 理 行 果 教 是一切經律論 當然值得研究 導師提到 廣義來說 佛教藝術 佛教音樂等都有淨化人心與表詮佛法的功能 也是值得研究 理 是一切義理 行 要修行 需要好 好瞭解修行的方法 不但是個人修行的方法 也要留意 大眾和合的戒律 果 是證果 由研究的對象 教 理 行 果 那就包含得非常廣泛 二 能研究的佛法 從能研究的佛法來說 即是 三法印這三個原則 如果沒有掌握三法印 那研究出來 的成果 是值得商榷的

150 1 諸行無常的法則 佛法的思想 制度 流行在世 間 就不能不受著無常演變法則所支配 比如我們要研 究一個教派 或是研究一個思想 一定要隨時瞭解到佛 教是因緣法 在我們還沒接觸到經典之前 剛開始學佛 的時候 遇到的佛教 或許有人會認為印度也是這樣 其實 這些都是無常的法則 演變到現在這個樣子 中 間的變化太大了 包括宗派也是如此 以同淨蘭若來說 好了 之前 現在 以後的情況 都在不斷地變化 每 一屆都是 佛法度假 但是不同的講題 不同的學員 等等 都有不同的氣氛 所以我們不要誤以為現在所看 到的佛法在以前的印度也是一樣 那就不客觀了 那麼 既然一切是諸行無常 生滅變化 我們就要瞭解佛教的 起源 以及興盛的原因 乃至整個佛教衰微沒落的主要 原因是哪些 繼而記取教訓 不要重蹈覆轍 這是研究 者要掌握諸行無常的法則 現代的佛法研究者 每以歷史眼光去考證研究 如 沒有把握正確的無常論 往往會作出極愚拙的結論 有 人從考證求真的見地出發 同情佛陀時代的佛教 因而 鼓吹錫蘭式或泰國式的佛教 認為它是最原始 最純真 而批判大乘 中國佛教乃至西藏佛教 這種思想 不 但忽略了因時因地演變的必然性 並漠視了後代佛教發 掘佛學真義的一切努力與成果 有的人覺得只有原始佛

簡 介 - 壹 妙 雲 集 151 教 才 是 佛 法, 也 有 人 又 落 入 另 外 一 邊, 受 了 進 化 說 的 眩 惑, 主 張 佛 教 的 發 展 由 小 乘 而 大 乘, 由 空 宗 而 唯 識, 最 後 是 密 宗, 事 部 行 部 瑜 伽 部 無 上 瑜 伽 部, 以 為 愈 後 愈 進 步 愈 圓 滿 但 是 導 師 也 不 這 樣 看, 因 為 演 變 雖 然 有 進 化, 但 是 也 有 退 化, 所 以 這 也 是 要 小 心 的, 不 要 落 入 兩 邊, 誤 以 為 愈 古 愈 純 真, 或 認 為 愈 後 愈 成 熟 應 該 要 掌 握 流 變, 而 流 變 有 一 個 主 要 的 主 軸 是 不 變 的 如 三 法 印 慈 悲 清 淨 的 戒 行 等 等 那 有 變 化 的, 有 的 是 為 了 適 應 度 化 外 道, 或 者 是 被 當 地 的 文 化 所 融 合 等 等, 這 些 我 們 就 要 過 濾, 去 蕪 存 菁 愈 古 愈 真 者, 忽 略 了 真 義 的 在 後 期 中 的 更 為 發 揚 光 大 愈 後 愈 圓 滿 者, 又 漠 視 了 畸 形 發 展 與 病 態 的 演 進 導 師 苦 口 婆 心 談 到, 我 們 要 依 據 佛 法 的 諸 行 無 常 法 則, 從 演 化 去 發 現 佛 法 真 義 的 健 全 發 展 與 正 常 的 適 應 是 要 健 全 發 展, 不 是 刻 舟 求 劍 的 固 執 不 通, 要 把 握 它 的 精 神 而 做 新 的 好 的 適 應 所 以 研 究 佛 法, 要 從 無 限 錯 雜 的 演 變 中, 把 握 它 相 續 的 一 貫 共 同 性 這 一 貫 的 共 通 性, 或 者 是 大 乘 的 共 義 三 乘 的 共 義 五 乘 的 共 義, 或 者 是 一 時 一 地 的 共 義, 或 者 是 一 宗 一 系 的 共 義 : 這 必 須 在 新 新 非 故 的 無 常 中 去 把 握 它 新 新 即 不 斷 地 變 化, 已 經 不 是 完 全 都 是 舊 的 所 謂 共 通 一 貫 的 理 論 或 制 度, 近 於 變 易 中 的 不 易, 就 是 它 還 是 在 變 化, 但 是 在 變 化 中 有

152 相對的安定性 無論怎麼變 諸行無常 不能變成是 常的 諸法無我 不能變成是有我 所以 雖然可以 有不同的適應 但是在流變中有它一貫的 有條不紊的 有相對的安定性 這個諸行無常的法則 是在流變中的 相對安定性 我們要掌握這樣的法則 2 諸法無我的法則 研究佛法 應有無我的精神 這又分成 人無我 與 法無我 也就是人空與法空 人無我的意思 是說我們不要帶著成見去研究佛法 如果帶著有色眼鏡來研究佛法 研究的成果當然會有偏 差 所以 要符合人無我 客觀如實地表顯它原來的真 義 如果主觀的成見太強 那就很難正見經論的本義了 這是研究者的態度 不要預設立場 不要固執己見 再從法無我的見地來研究 因為世間是緣起而形成 的 既然世間是緣起的 它就不是孤立的 不論研究某 個宗派 或是某時代 某教團 比如說現在有人要研究 慈濟或研究法鼓山 不錯 慈濟或法鼓山是一個主體 但是這個主體並非一成不變 除了內部人事之外 所有 外界環境的因素也會互相影響 包括經濟 政治 乃至 與其他佛教徒的互動來往 或是思想各方面的融合等 其實還是不斷地演變 所以 諸法無我的法則 就是無 論研究的是宗派或時代 地區 要顧慮到弘揚的人 以 及其他各宗派彼此之間的互動等等 不能孤立起來研究

簡介 - 壹 妙雲集 153 因為一孤立起來 這個法就變成獨一 常住不變 這就 失去法無我的精神了 3 涅槃寂靜的法則 涅槃 是學佛者的歸趣所在 什麼叫涅槃 在早期佛法來說 是貪瞋癡的煩惱永盡 名為涅槃 為什麼涅槃寂靜這麼重要 也成為研究佛法 時的一個重心 這可從幾方面來談 第 1 我們研究佛 法的目的是什麼 不外乎是自己想要從裡面得到法義 能夠淨化身心與利益人群 所以 涅槃寂靜是我們要追 求的目標 研究佛法不要捨本逐末 離開了這個目標 第 2 在研究的過程當中 難免見仁見智 有時看法不 同 彼此辯論起來 如果辯論得臉紅脖子粗 對罵 打 筆仗種種 見諍和瞋恨心都爆發了 這樣根本是跟涅槃 寂靜的原則相違背了 所以 導師說 凡是佛法的研究者 不但要把文字所顯的實義 體會到學者的自心 還要了 解文字語言的無常 無我 直從文字中去體現寂滅 所以 我們要掌握這三個原則來研究佛法 三法印 是佛教所說的正常道 共三乘的 大乘還有一實相印 也就是一切法性空 其實 一實相印與三法印是可互通 的 所以導師做個歸納 依緣起三法印去研究佛法 也 就是依一實相印 法空性去研究 這一實相印就是法 空性 這才是以佛法來研究佛法 這才能把握合於佛法 的佛法

154 拾柒 淨土與禪 下編 4 一 本書收錄的文章 淨土與禪 是 妙雲集 的第十七本 收錄了 淨 土新論 念佛淺說 求生天國與往生淨土 宋 譯楞伽與達磨禪 東山法門的念佛禪 等篇 二 心清淨 眾生淨 國土淨 談到淨土 淨是佛法的核心 淨有二方面 一 眾 生的清淨 二 世界的清淨 聲聞乘所著重的 是眾生 的身心清淨 重在離煩惱 顯發自心的無漏清淨 大乘 不只是這樣而已 不但求眾生的清淨 還要國土的清淨 我們常聽說一句話 心淨則佛土淨 有的人用 唯心的立場來解釋 這世界國土要清淨 在你的心 清淨以後 看的國土就清淨 但是這種唯心的思想 從客觀來說 真的世間國土就清淨了嗎 其實不一定 世間還有很多苦難的眾生需要救濟 以及環境污染等諸 多問題尚待解決 只是用唯心來看 或許清淨 但從 客觀事實來說 並不是真的就清淨 這個問題 在佛 典和 大智度論 都有提到 心淨則佛土淨 的中 間有一個重要的媒介 眾生淨 這是什麼意思 我們內心要淨化 讓自己的身心清淨 我們身心清淨 也要度化眾生 讓所有的一切眾生也身心清淨 那麼

簡 介 - 壹 妙 雲 集 155 自 他 都 清 淨 以 後, 這 樣 的 國 土 就 能 清 淨 如 果 只 有 我 自 己 清 淨, 自 己 家 裡 打 掃 得 很 乾 淨, 把 垃 圾 往 隔 壁 倒, 這 樣 哪 算 清 淨 啊? 所 以, 真 正 要 國 土 清 淨, 其 實 是 有 一 個 重 要 的 媒 介 眾 生 淨, 我 們 自 己 的 身 心 清 淨, 也 要 讓 一 切 的 眾 生 都 清 淨, 這 樣 的 國 土 清 淨 才 是 保 固 真 實 的 導 師 就 重 視 這 一 點, 所 以 在 淨 土 與 禪 提 到 : 心 清 淨 眾 生 淨 國 土 淨 這 是 一 個 很 重 要 的 觀 念! 三 莊 嚴 淨 土 與 往 生 淨 土 莊 嚴 淨 土 與 往 生 淨 土 莊 嚴 淨 土, 為 大 乘 行 的 通 義 希 望 建 設 一 個 好 的 修 學 環 境, 讓 眾 生 有 好 的 環 境 可 以 修 學, 比 較 容 易 得 到 不 退 轉, 這 樣 的 莊 嚴 淨 土, 它 是 大 悲 願 往 生 淨 土, 那 是 別 人 已 經 建 設 一 個 很 好 的 淨 土, 好 讓 眾 生 去 那 邊 修 學 所 以, 莊 嚴 淨 土 和 往 生 淨 土 不 一 樣 比 如 說 現 在 有 極 樂 世 界, 大 家 說 : 我 要 往 生 極 樂 世 界! 但 是 極 樂 世 界 的 阿 彌 陀 佛, 當 時 他 還 是 法 藏 比 丘 的 時 候, 他 是 去 往 生 哪 一 個 淨 土 嗎? 不 是! 他 是 建 設 淨 土 莊 嚴 淨 土 法 藏 比 丘 不 斷 地 修 學, 攝 取 很 多 淨 妙 佛 國 來 建 設 極 樂 淨 土, 發 願 讓 大 家 來 修 學, 這 是 莊 嚴 淨 土 42 所 以, 42 (1) 參 見 佛 說 無 量 壽 經 卷 上 ( 大 正 12,267a14-c15) (2) 大 智 度 論 卷 38 4 往 生 品 : 如 阿 彌 陀 佛, 先 世 時 作 法 藏 比 丘, 佛 將 導 遍 至 十 方, 示 清 淨 國, 令 選 擇 淨 妙 之 國, 以 自 莊 嚴 其 國 ( 大 正 25,343a2-4)

156 導 師 特 別 在 淨 土 與 禪 談 到, 不 要 只 是 一 心 一 意 想 要 往 生 而 已, 我 們 應 該 學 大 菩 薩 的 大 悲 願, 要 莊 嚴 淨 土 莊 嚴 淨 土, 不 是 為 了 自 己, 而 是 為 了 大 眾, 此 約 應 機 現 土 說 在 維 摩 經 有 一 段 話 講 得 很 好, 它 說 什 麼 是 菩 薩 的 淨 土? 直 心 是 菩 薩 淨 土, 菩 薩 成 佛 時, 不 諂 眾 生 來 生 其 國 ; 深 心 是 菩 薩 淨 土 43 這 段 話, 大 家 有 沒 有 看 出 味 道? 直 心 是 菩 薩 的 淨 土, 當 菩 薩 成 佛 的 時 候, 不 諂 媚 的 眾 生 來 生 其 國 試 問, 我 們 希 望 周 圍 的 人 是 諂 媚 言 行 不 一 陽 奉 陰 違 的 人 嗎? 我 們 當 然 不 希 望 感 得 這 些 眾 生 但 是 我 們 要 怎 麼 樣 感 得 正 直 的 人, 讓 直 心 的 人 來 跟 我 們 在 一 起? 依 因 果 相 應 的 道 理, 物 以 類 聚, 我 們 自 己 本 身 的 心 就 要 正 直 心 是 菩 薩 淨 土, 因 為 我 們 發 的 是 直 心, 那 麼 當 你 成 佛 的 時 候, 跟 你 有 緣 相 應 的 眾 生, 自 然 來 生 其 國 了 深 心 是 菩 薩 淨 土, 因 為 我 們 做 事 都 很 認 真, 都 很 發 心 很 正 直, 當 然 到 時 候 來 生 其 國 的, 都 是 一 些 具 足 功 德 的 眾 生 所 以, 什 麼 是 成 就 淨 土 的 因? 發 菩 提 心, 慈 悲 喜 捨 六 度 四 攝, 菩 薩 一 切 功 德, 這 些 都 是 成 就 淨 土 的 因, 我 們 要 這 樣 莊 嚴 佛 土 43 維 摩 詰 所 說 經 1 佛 國 品 : 直 心 是 菩 薩 淨 土, 菩 薩 成 佛 時, 不 諂 眾 生 來 生 其 國 ; 深 心 是 菩 薩 淨 土, 菩 薩 成 佛 時, 具 足 功 德 眾 生 來 生 其 國 ( 大 正 14,538b1-3)

簡 介 - 壹 妙 雲 集 157 再 說 往 生 淨 土 的 法 門, 有 通 有 別 通 是 修 此 法 門, 可 以 往 生 十 方 淨 土 修 這 個 法 門, 比 如 你 有 一 些 共 通 的 必 修 學 分, 修 好 以 後, 不 論 要 往 生 到 哪 一 個 淨 土 都 可 以 別 是 特 殊 的 方 便, 著 重 於 往 生 極 樂 世 界 這 是 特 殊 的 方 便, 比 如 阿 彌 陀 經 44 說 : 要 一 心 不 亂, 不 可 以 少 善 根 福 德 因 緣 得 生 彼 國 等 等, 有 一 些 佛 的 悲 願, 那 是 特 殊 的 通 法 門 的 功 德 可 以 往 生 十 方 淨 土, 在 維 摩 經 提 出 八 法 : 第 (1) 饒 益 眾 生 而 不 望 報, 利 益 眾 生 而 不 要 求 回 報 第 (2) 代 一 切 眾 生 受 諸 苦 惱, 所 作 功 德 盡 以 施 之, 這 是 代 一 切 眾 生 受 種 種 的 苦, 把 功 德 都 迴 向 眾 生 第 (3) 等 心 眾 生, 要 平 等 觀 一 切 眾 生, 對 一 切 眾 生 視 之 如 佛 第 (4) 所 未 聞 經, 聞 之 不 疑, 對 於 所 未 聽 聞 的 經, 聽 了 以 後 不 起 懷 疑 第 (5) 不 嫉 彼 供, 不 要 嫉 妒 別 人 的 供 養 第 (6) 不 高 己 利, 我 們 不 起 高 慢 心 第 (7) 常 省 己 過, 不 訟 彼 短, 要 經 常 反 省 自 己 的 過 失, 不 要 數 落 別 人 的 短 處 第 (8) 一 44 佛 說 阿 彌 陀 經 卷 1: 不 可 以 少 善 根 福 德 因 緣, 得 生 彼 國 舍 利 弗! 若 有 善 男 子 善 女 人, 聞 說 阿 彌 陀 佛, 執 持 名 號, 若 一 日 若 二 日 若 三 日 若 四 日 若 五 日 若 六 日 若 七 日, 一 心 不 亂 其 人 臨 命 終 時, 阿 彌 陀 佛 與 諸 聖 眾 現 在 其 前 是 人 終 時, 心 不 顛 倒, 即 得 往 生 阿 彌 陀 佛 極 樂 國 土 ( 大 正 12,347b9-15)

158 心求諸功德 45 這八種法 像菩薩這樣的為人 為法 不論是對自己 對他人都很清淨 那難道還不能往生嗎 這樣子修集福德 智慧資糧 要往生到任何一個淨土 每一個佛國都歡迎的 這是往生淨土的穩當法門 拾捌 青年的佛教 下編 5 妙雲集 的第十八本是 青年的佛教 這是下 編的第五本 這本書收錄有 青年佛教運動小史 及 初級佛學 教科書 高級佛學教科書 等篇章 有些是屬於故 事體裁的 如 青年佛教參訪記 這是對普賢菩薩 文殊菩薩 還有善財五十三參的故事性敘述 主要在表 達菩薩的精神 拾玖 我之宗教觀 下編 6 本書收錄了 我之宗教觀 通論宗教之意義 本 質 特性 層次 類別 價值 以及宗教理想之實現 中 國的宗教興衰與儒家 修身之道 人心與道心 別說 是論到儒家與道家的 上帝愛世人 上 帝愛世人 的再討論 上帝與耶和華之間 則是 敘述對基督教的看法 45 參 見 維 摩 詰 經 卷 下 10 香 積 佛 品 大 正 14 553a29-b8

簡 介 - 壹 妙 雲 集 159 導 師 最 開 始 是 想 要 學 仙, 後 來 教 書, 對 中 國 儒 家 有 一 番 瞭 解, 之 後 又 讀 新 舊 約, 最 後 轉 入 佛 門 曾 經 有 牧 師 向 導 師 傳 教, 導 師 就 問 他 幾 個 問 題 結 果, 那 牧 師 一 看, 這 位 佛 教 法 師 對 新 舊 約 的 瞭 解 比 他 還 深 我 之 宗 教 觀 談 及 佛 教 與 其 他 宗 教 之 異 同, 如 果 對 比 較 宗 教 學 有 興 趣, 這 本 書 是 很 好 的 參 考 資 料 我 們 印 順 文 教 基 金 會 希 望 把 導 師 的 著 作 翻 譯 成 英 文, 分 享 世 界 其 他 地 區 不 懂 中 文 的 人, 讓 他 們 也 能 夠 瞭 解 這 本 書, 我 們 在 徵 詢 翻 譯 者 的 時 候, 有 一 位 美 國 的 任 博 克 教 授 有 意 願, 我 們 讓 他 挑 書, 他 最 喜 歡 這 一 本, 就 把 它 翻 出 來 他 說 讀 過 之 後 非 常 感 動, 因 為 他 是 在 西 方 基 督 教 天 主 教 的 宗 教 熏 陶 之 下 長 大, 對 於 自 己 的 宗 教 習 以 為 常 ; 但 是 他 看 到 導 師 這 麼 客 觀 地 比 較 佛 教 與 天 主 教 基 督 教 以 後, 他 覺 得 導 師 說 得 非 常 有 道 理, 所 以 他 特 地 選 這 一 本 這 本 書 的 英 譯 本 已 經 翻 譯 出 來 了, 等 待 適 當 的 時 機 就 可 以 出 版 ( 貳 拾 ) 無 諍 之 辯 ( 下 編 7) 一 本 書 收 錄 之 文 章 無 諍 之 辯 是 妙 雲 集 的 第 二 十 本 這 是 導 師 與 其 他 學 者 的 討 論 文 章 有 評 胡 適 的 神 會 與 壇 經,

160 因 為 胡 適 發 現 一 些 新 的 資 料, 就 認 為 壇 經 並 不 是 六 祖 所 作, 而 是 神 會 所 作 導 師 一 看, 這 裡 面 有 很 多 解 讀 上 的 錯 誤, 所 以 撰 文 反 駁 他, 這 是 短 篇 的 ; 長 篇 的, 就 寫 成 了 中 國 禪 宗 史 另 外, 有 關 討 論 大 乘 三 系 的, 是 與 默 如 法 師 的 討 論, 有 大 乘 三 系 的 商 榷 和 讀 大 乘 三 系 概 觀 以 後 為 什 麼 大 乘 三 系 會 稱 為 性 空 唯 名 虛 妄 唯 識 真 常 唯 心? 導 師 在 這 兩 篇 文 章 很 扼 要 地 點 出 來 大 家 想 要 瞭 解 大 乘 三 系, 這 兩 篇 文 章 可 以 參 考 另 外, 還 有 談 入 世 與 佛 學 等 等 二 導 師 所 評 論 的 中 國 佛 教 的 特 色 : 至 圓 至 簡 至 頓 的 思 想 導 師 評 論 中 國 佛 教 有 三 個 特 色 : 一 理 論 的 特 色 是 至 圓 比 如 天 台 的 藏 通 別 圓, 還 有 華 嚴 的 小 始 終 頓 圓, 大 家 都 想 : 我 是 最 圓 滿 的 最 利 根 的 圓 教 所 以, 在 理 論 上 都 在 講 圓 融 但 是, 如 果 前 面 這 些 基 礎 沒 有 好 好 地 分 別 諸 法 相, 就 一 直 談 圓 融, 有 些 會 含 混 融 通, 不 一 定 是 真 的 圓 融 二 方 法 的 特 色 是 至 簡 認 為 只 要 一 句 佛 號 就 好, 只 要 參 念 佛 的 人 是 誰, 這 樣 就 好 只 要 一 經 一 論, 希 望 就 能 夠 通 達 直 到 佛 道 三 修 證 的 特 色 是 至 頓, 希 望 頓 悟 成 佛 橫 超 三 界 但 是 這 一 種 思 想, 與 菩 薩 的 正 常 道 ( 好 好 充 實 自 己, 長 久 在 世 間 利 益 眾 生 ) 是 相 違 背 的, 值 得 深 切 反 省

簡 介 - 壹 妙 雲 集 161 為 什 麼 中 國 佛 教 會 重 視 這 種 頓 悟 成 佛 的 思 想? 導 師 從 印 度 佛 教 思 想 史 中, 發 現 一 大 乘 思 想 的 逆 流, 就 是 佛 德 本 具 論 由 於 他 們 受 到 真 常 唯 心 思 想 的 影 響 太 深 了, 認 為 眾 生 本 來 就 是 佛, 認 為 我 本 來 就 具 有 佛 性, 雖 然 還 在 眾 生 位, 但 是 我 已 經 具 備 有 如 來 的 智 慧 德 相, 只 要 明 心 見 性 就 可 以 成 佛 這 種 思 想, 在 印 度 並 沒 有 什 麼 起 色, 因 為 主 要 的 宗 派 中 觀 唯 識, 都 不 是 這 樣 的 思 想 雖 然 如 來 藏 是 有 一 些 經 論, 也 形 成 一 個 大 的 學 派, 但 在 印 度, 最 主 要 的 宗 派 還 是 中 觀 和 唯 識 不 過, 這 樣 的 思 想 在 中 國 卻 產 生 一 個 很 大 的 影 響 導 師 覺 得 中 國 佛 教 至 圓 至 簡 至 頓 的 思 想, 反 而 造 成 空 疏 貧 乏 的 流 弊 因 此 導 師 自 己 明 確 地 表 示 : 斷 然 的 贊 同 佛 法 與 大 乘 佛 法 的 初 期 行 解 這 佛 法, 主 要 是 指 阿 含 經 ; 另 外, 贊 同 大 乘 佛 法 的 初 期 行 解, 特 別 是 龍 樹 學 三 對 考 據 的 正 確 態 度 當 時 胡 適 是 根 據 考 證, 主 張 壇 經 是 神 會 所 作 他 們 用 這 種 考 據 的 方 式 來 作 論 斷, 事 實 上 是 錯 誤 的 但 是 要 檢 查 胡 適 所 引 用 的 一 切 證 據 有 沒 有 誤 解 曲 解, 壇 經 到 底 是 不 是 神 會 所 作? 導 師 認 為 只 有 用 考 證 的 方 式 才 能 對 治 它 如 果 不 用 這 個 方 式 來 對 治 它, 其 他 研 究 中 國 文 化 史 哲 學 史 的 這 些 作 家 們, 還 是 會 認 同 採 取 胡

162 適 的 論 斷, 因 為 它 是 經 過 考 證 而 來 的 所 以, 導 師 以 其 人 之 道 還 治 其 人, 胡 適 用 考 據, 導 師 也 用 考 據, 然 後 指 出 胡 適 解 讀 錯 誤 的 地 方 四 運 用 歷 史 考 證, 以 更 清 楚 地 認 識 佛 法 的 本 質, 及 其 因 時 因 地 的 適 應 同 樣, 我 們 不 要 排 拒 考 據, 可 以 用 考 據 來 還 原 歷 史 的 真 相 ( 貳 壹 ) 教 制 教 典 與 教 學 ( 下 編 8) 教 制 教 典 與 教 學 是 妙 雲 集 的 第 二 十 一 本, 下 編 的 第 八 本 一 本 書 收 錄 了 與 當 前 佛 教 問 題 有 關 的 文 章 ( 一 ) 有 關 教 制 的, 如 泛 論 中 國 佛 教 制 度 中 國 佛 教 前 途 與 當 前 要 務 僧 裝 改 革 評 議 建 設 在 家 佛 教 的 方 針 關 於 素 食 問 題 等 ( 二 ) 關 於 教 典 的, 如 編 修 藏 經 的 先 決 問 題 ( 三 ) 關 於 教 學 的, 如 論 僧 才 之 培 養 論 佛 學 的 修 學 談 修 學 佛 法 學 以 致 用 與 學 無 止 境 福 嚴 閒 話 有 關 教 學 的 這 幾 篇 文 章 非 常 的 好, 能 激 發 我 們 的 道 心, 指 導 正 確 的 修 學 方 法

簡 介 - 壹 妙 雲 集 163 二 弘 法 人 才 之 培 養 培 養 佛 教 的 弘 法 人 才, 決 不 單 是 對 佛 教 有 所 認 識, 因 為 弘 法 不 只 是 知 識 的 灌 輸 特 別 是 身 為 宗 教 師 的 出 家 眾, 要 想 攝 受 廣 大 的 信 眾, 讓 他 們 得 到 佛 法 的 真 利 益, 除 了 佛 教 知 識 以 外, 還 必 須 具 有 高 尚 的 德 行, 和 精 勤 的 修 持, 才 能 夠 使 信 眾 們 建 立 信 心, 進 而 引 導 他 們 深 入 佛 法 為 了 佛 法 的 弘 揚, 有 些 人 利 用 唱 歌 幻 燈, 引 導 信 眾 來 信 佛, 這 是 一 個 好 方 便! 但 從 遠 大 處 著 想, 要 使 社 會 人 士 對 於 佛 法 有 真 確 的 信 解, 要 攝 受 現 代 的 知 識 人 士, 那 麼 單 憑 這 些 通 俗 的 說 教, 是 不 能 達 成 佛 教 中 興 的 目 的 要 復 興 佛 教, 不 能 只 是 通 俗 的 演 說 而 已, 要 讓 大 家 知 道 方 法, 還 要 讓 大 家 繼 續 深 入 ; 不 但 他 改 善 自 己, 也 能 夠 影 響 周 遭 的 人, 這 樣 的 佛 教 才 能 夠 發 揮 力 量 如 果 只 是 通 俗 化, 只 得 到 一 些 淺 淺 的 概 念, 自 己 沒 辦 法 好 好 去 實 踐, 更 不 能 感 化 別 人, 佛 教 怎 麼 能 夠 中 興? 所 以, 我 們 要 如 何 培 養 人 才? 導 師 提 到, 要 集 體 修 學, 比 如 有 一 個 戒 學 中 心 或 定 學 中 心 慧 學 中 心, 造 就 高 深 的 僧 才 其 實, 在 家 眾 與 出 家 眾 只 是 身 分 的 不 同, 大 家 都 是 朝 同 樣 的 目 標 為 佛 教 為 眾 生 而 努 力, 目 標 是 成 佛 居 士 們 護 持 出 家 眾, 讓 他 們 沒 有 後 顧 之 憂, 不 用 為 生 活 奔 波 勞 碌 ; 法 師 們 精 勤 修 學, 也 把 精 要 的 佛 法 教 導 在 家 眾, 二 者 相 輔 相 成 在 家 眾 護 持 佛 法, 出 家 眾 好 好 弘 揚 佛 法,

164 彼 此 互 相 合 作, 發 揮 各 自 的 特 長, 那 才 是 佛 教 之 福 所 以, 這 裡 提 到 人 才 的 培 養 非 常 重 要 我 常 對 福 嚴 佛 學 院 的 法 師 們 說 : 我 們 在 佛 學 院 好 好 修 學, 修 學 畢 業 以 後, 回 到 各 個 的 常 住, 請 各 位 好 好 地 教 導 在 家 眾 如 果 沒 有 好 的 在 家 眾, 哪 能 有 好 的 出 家 眾 呢? 所 以, 我 們 要 好 好 地 修 學 與 教 導 信 眾 有 好 的 在 家 眾, 才 有 好 的 出 家 眾 ; 有 好 的 出 家 眾, 更 能 夠 教 導 出 優 秀 的 在 家 眾, 這 是 良 好 的 循 環 修 學 不 能 自 己 一 個 人 閉 門 造 車, 除 非 是 智 慧 很 高, 要 不 然 單 槍 匹 馬 其 實 很 困 難, 大 家 彼 此 互 相 勉 勵 以 現 代 來 說, 佛 法 的 自 修 化 他, 太 虛 大 師 很 有 遠 見, 他 創 設 佛 學 院, 以 聞 思 經 教 的 慧 學 為 中 心, 這 是 一 個 非 常 正 確 的 方 向 注 意 信 心 堅 強, 戒 行 清 淨, 以 念 誦 懺 悔 等 來 培 養 宗 教 情 操, 而 將 自 己 安 立 於 僧 團 中, 安 立 於 聞 思 經 教 的 慧 學 中, 不 求 速 成, 以 待 時 節 因 緣 有 很 多 人 認 為 導 師 只 是 學 問 僧, 只 是 作 學 問 而 沒 有 修 證 沒 有 宗 教 情 操 大 家 研 讀 印 順 導 師 的 著 作, 覺 得 導 師 有 沒 有 宗 教 情 操? 那 太 有 了! 這 裡 不 是 寫 得 很 明 白 嗎? 只 靠 知 識 是 不 能 夠 教 化 感 化 別 人 的, 還 要 有 精 勤 的 修 學 與 高 尚 的 德 行, 要 以 念 誦 懺 悔 來 培 養 宗 教 情 操, 還 要 安 立 於 聞 思 經 教, 不 求 速 成

簡 介 - 壹 妙 雲 集 165 三 聽 聞 佛 法 的 程 序 大 家 想 要 修 學 佛 法, 有 很 多 人 覺 得 佛 法 浩 瀚, 單 是 這 小 藏 經 妙 雲 集 已 經 很 多 了, 到 底 要 從 哪 裡 開 始 學 起? 聽 聞 佛 法 有 幾 個 程 序, 導 師 的 這 三 個 方 法 很 值 得 我 們 參 考 : 第 一 是 得 要, 第 二 是 深 入, 第 三 是 旁 通 ( 一 ) 得 要 剛 開 始 不 要 就 想 一 門 深 入, 要 先 找 一 些 比 較 基 礎 全 盤 性 的, 如 成 佛 之 道 學 佛 三 要 是 很 好 的 代 表 它 能 夠 貫 徹 一 切 的 佛 法, 等 你 的 架 構 很 清 楚 了, 再 慢 慢 來 填 補 它 的 血 肉 如 果 骨 架 還 沒 有 建 立 好, 就 想 要 深 入, 那 有 如 鋼 筋 棟 樑 等 各 方 面 還 沒 架 起 來, 就 想 要 蓋 高 樓 大 廈, 這 很 困 難 所 以 大 家 看 導 師 的 著 作, 如 學 佛 三 要 或 佛 在 人 間, 乃 至 成 佛 之 道, 遇 到 看 不 懂 的 地 方, 不 要 就 此 停 下 來 不 讀 看 不 懂 沒 有 關 係, 先 大 略 看 一 遍, 看 過 一 遍 以 後, 有 些 觀 念 就 有 了 整 體 的 觀 念 有 了 以 後, 對 於 很 多 的 疑 問, 到 後 面 或 許 就 能 自 然 貫 通 ( 二 ) 深 入 明 了 佛 法 中 各 宗 派 的 概 要, 比 如 說 佛 教 重 要 的 思 想 有 三 寶 修 學 的 方 法 佛 教 的 歷 史 等 等, 然 後 再 選 擇 一 宗 或 是 一 部 經 論, 接 著 做 深 入 的 研 究 這 樣, 對 於 各 宗 派 能 知 道 一 個 大 概, 對 於 三 寶 四 諦 緣 起 空 性 等 根

166 本 大 義, 也 有 了 相 當 的 瞭 解 之 後, 再 一 門 深 入, 就 不 會 偏 執 因 為 如 果 沒 有 這 些 概 要, 一 開 始 就 選 擇 一 個 法 門 來 深 入, 很 容 易 會 誤 以 為 我 學 的 這 個 是 最 高 的 法 門 事 實 上, 你 對 於 其 他 的 都 還 沒 有 接 觸, 不 知 道 自 己 所 接 觸 的 只 不 過 是 整 個 佛 法 大 海 裡 面 的 一 朶 浪 花 而 已, 就 誤 以 為 它 是 最 高 深 的 法 門 ; 也 誤 以 為 這 個 通 了 之 後, 全 部 也 都 貫 通 了, 其 實 不 一 定 所 以, 導 師 教 導 我 們 要 能 夠 先 鳥 瞰 全 體, 得 概 要 以 後, 再 找 一 個 相 應 與 契 理 契 機 的 來 深 入 所 謂 相 應, 第 一 個 是 你 感 到 有 興 趣, 第 二 個 是 你 的 能 力 是 否 堪 任 你 要 看 得 進 去, 如 果 完 全 看 不 懂, 這 也 不 相 應 這 是 第 二 個 步 驟 深 入 ( 三 ) 旁 通 只 有 深 入 還 是 不 夠, 接 著 要 旁 通, 這 很 重 要! 有 的 人 只 想 一 門 深 入, 但 是 我 們 想 一 想, 比 如 挖 井, 一 直 往 下 挖 就 能 夠 深 得 下 去 嗎? 到 某 種 程 度 以 後, 如 果 沒 有 往 旁 邊 挖 一 些, 其 實 根 本 無 法 再 挖 下 去 所 以, 深 入 以 外, 還 要 再 旁 通 佛 法 很 多 都 是 法 法 相 攝, 彼 此 互 相 關 聯, 如 果 你 修 學 的 部 分 沒 有 跟 其 他 旁 通, 那 只 是 佛 法 大 海 的 一 個 角 落 而 已 所 以, 深 入 以 後, 再 來 貫 通 其 他 的 就 很 方 便 導 師 一 再 教 導 : 修 學 佛 法 的 第 一 步, 必 先 從 一 般 的 共 通 的 教 義 中, 把 握 佛 法 的 共 通 的 宗 要 千 萬 不 要 一 下

簡介 - 壹 妙雲集 167 手就偏究一經一論 以為深入其微 其實是鑽入牛角 深而不通 何況能不能深 也還不知道呢 所以我們應 該從此下手去學 也應該教人這樣來做 千萬不要好高 騖遠 貳貳 佛教史地考論 下編 9 佛教史地考論 是 妙雲集 的第二十二本 下 編的第九本 這本書收錄了 中國佛教史略 印度 佛教流變概觀 佛滅紀年抉擇談 論佛滅的年 代 紀念佛誕說佛誕 龍樹龍宮取經考 楞 伽經編集時地考 文殊與普賢 護法韋馱考 玄 奘大師年代之論定 等許多關於歷史 地理 人物 年代考證的問題 貳叁 華雨香雲 下編 10 一 本書收錄的文章 華雨香雲 這一冊編輯了 雜記 隨筆 序跋 讚德 哀思 碑記 等文字 重要的有 雜華雜記 華 雨集 英譯成唯識論序 另外 收錄了 略論虛 大師的菩薩心行 等紀念太虛大師的五篇文章 可作為 瞭解太虛大師精神的參考

168 二 掩關遙寄 導師曾閉關過 我在這裡引出導師的 掩關遙寄 為什麼導師會去閉關 導師弘揚佛法 雖然有福嚴精舍 慧日講堂 也被迎請去善導寺當住持等等 但是當時佛 教界有些人對導師不是很瞭解 有很多的誤會 產生了 很多的風風雨雨 導師有所感慨 既然這樣的話 要不 然先暫時閉關來充實自己也好 所以卸任慧日講堂住持 之後 就到嘉義妙雲蘭若閉關 導師閉關的時候 無法 一一通知僧俗的好友 所以寫了這兩首偈語遙寄 公開 發表來告知海內外僧俗二眾 這兩首偈語的內容 有些 不容易看得懂 我稍微解釋一下 5 月 26 日是釋迦世尊誕辰 這是農曆 4 月 8 日 夜 半非常寧靜 舉世歡騰 導師自己說 我在這一天到嘉 義妙雲蘭若 虔誠懺悔發願 捨離種種的俗務 希望能 夠閉關專修 作了兩首偈遙寄 以告海內外的僧俗同道 一 離塵卅五載 來臺滿一紀 風雨悵淒其 歲月驚 消逝 時難懷親依 折翮歎羅什 古今事本同 安用心 於悒 離塵卅五載 來臺滿一紀 導師離塵出家已經 三十五年 來到臺灣已滿十二年了 風雨悵淒其

簡 介 - 壹 妙 雲 集 169 風 雨 是 比 喻 環 境 惡 劣 與 危 難, 以 及 種 種 的 傳 說 誤 傳, 讓 導 師 感 到 惆 悵 歲 月 驚 消 逝, 不 知 不 覺 歲 月 怎 麼 過 得 那 麼 快! 時 難 懷 親 依, 折 翮 歎 羅 什 ; 古 今 事 本 同, 安 用 心 於 悒! 這 裡 的 意 思 就 比 較 深, 親 依 是 什 麼 意 思? 那 時 候 導 師 還 在 想 親 朋 好 友 嗎? 不 是! 這 裡 的 親 依, 其 實 是 真 諦 大 師 的 另 外 一 個 名 字 導 師 在 這 裡 舉 了 兩 個 人, 一 位 是 真 諦 三 藏, 另 外 一 位 是 鳩 摩 羅 什, 這 兩 位 大 師 有 一 個 共 同 的 特 色 真 諦 到 中 國 之 後, 不 斷 地 翻 譯 經 典, 還 有 翻 譯 大 乘 起 信 論 以 及 很 多 的 論 典 可 是, 因 為 戰 亂 和 讒 言, 他 所 翻 譯 的 經 論 在 當 時 並 沒 有 廣 為 流 通 折 翮 歎 羅 什, 翮 是 鳥 的 翅 膀, 折 翮 是 說 鳥 的 翅 膀 被 折 掉 了 鳥 的 翅 膀 一 折 掉 以 後, 那 就 不 能 飛 了 羅 什 是 鳩 摩 羅 什, 羅 什 大 師 來 到 中 國, 帶 了 很 多 的 經 典 來 翻 譯, 但 因 秦 人 好 簡, 又 把 他 的 譯 本 刪 略 了 一 些 ; 還 有 一 些 素 質 很 好 的 弟 子, 也 沒 有 辦 法 跟 在 他 旁 邊 好 好 來 修 學 弘 揚, 特 別 是 中 觀 這 方 面, 弟 子 學 了 不 久 就 遠 離 而 去, 所 以 羅 什 大 師 有 這 一 種 折 翮 之 歎 導 師 的 用 意, 本 來 是 有 一 番 心 願, 希 望 為 佛 教 貢 獻 一 分 心 力, 可 是 得 不 到 大 家 的 同 情, 所 以 想 起 真 諦 羅 什 的 狀 況, 感 到 古 今 之 事 怎 麼 好 像 都 一 樣 呢? 安 用 心 於 悒, 於 悒 是 憂 鬱 煩 悶 導 師 在 這 裡 有 一 個 轉 折, 因 為 感 到 古 今 的 事 本 來 是 一 樣, 哪 裡 用 得 著 內 心 鬱 悶 呢!

170 ( 二 ) 願 此 危 脆 身, 仰 憑 三 寶 力 ; 教 證 得 增 上, 自 他 咸 喜 悅! 不 計 年 復 年, 且 度 日 又 日, 聖 道 耀 東 南, 靜 對 萬 籟 寂 導 師 有 發 願, 並 不 是 閉 關 就 不 顧 眾 生 在 閉 關 期 間, 這 一 年 他 把 以 前 從 日 本 請 回 來 的 南 傳 大 藏 經 全 部 看 過 一 遍 早 年, 剛 出 家 不 久, 他 曾 在 普 陀 山 閱 藏, 花 了 三 年 把 漢 譯 大 藏 經 看 完, 這 次 閉 關 又 把 南 傳 大 藏 經 全 部 看 完 南 北 傳 大 藏 經 全 部 看 完, 各 學 派 的 演 變 與 思 想 的 異 同 更 加 清 楚, 寫 作 的 題 材 也 因 此 豐 富 起 來, 所 以 在 閉 關 期 間 寫 了 很 多 的 文 章, 出 關 以 後, 重 要 的 著 作 一 一 問 世 其 實, 導 師 時 常 都 在 充 實 自 己 願 此 危 脆 身, 仰 憑 三 寶 力 ; 教 證 得 增 上, 自 他 咸 喜 悅! 教 是 教 理, 證 是 修 證, 希 望 對 教 理 能 夠 更 通 達, 在 修 證 上 也 能 夠 更 上 一 層 樓, 自 他 咸 喜 悅! 將 來 還 是 會 貢 獻 佛 教, 會 貢 獻 給 眾 生, 讓 自 己 他 人 都 能 夠 得 到 歡 喜 不 計 年 復 年, 且 度 日 又 日, 不 論 一 年 又 一 年 的 過 去 了, 這 麼 一 天 又 一 天 的 度 日 子, 聖 道 耀 東 南, 靜 對 萬 籟 寂 但 願 聖 道 在 這 東 南 的 海 嶼, 能 夠 發 揚 光 大, 導 師 在 這 萬 籟 俱 寂 當 中, 安 靜 地 祝 願 著

簡 介 - 壹 妙 雲 集 171 導 師 的 這 兩 首 偈 語, 慧 璉 法 師 有 作 白 話 翻 譯, 大 家 可 以 參 考 福 嚴 會 訊 第 8 期,2005 年 10 月,p.67-p.69 慧 璉 法 師 也 是 導 師 的 弟 子, 她 是 成 大 中 文 系 畢 業, 中 文 的 造 詣 非 常 好 大 家 都 知 道 導 師 閉 關, 但 是 到 底 寫 這 兩 首 詩 代 表 什 麼 意 思? 於 是 我 建 議 她, 請 她 作 白 話 翻 譯 發 表 ( 貳 肆 ) 佛 法 是 救 世 之 光 ( 下 編 11) 佛 法 是 救 世 之 光 是 妙 雲 集 的 第 二 十 四 本, 也 是 下 編 的 最 後 一 本 這 本 書 收 錄 了 佛 法 是 救 世 之 光 南 無 當 來 下 生 彌 勒 佛 修 學 觀 世 音 菩 薩 的 大 悲 法 門 地 藏 菩 薩 之 聖 德 及 其 法 門 等, 是 關 於 釋 迦 佛, 還 有 未 來 的 彌 勒 佛, 以 及 觀 音 菩 薩 地 藏 菩 薩 的 聖 德 與 法 門 的 讚 揚 此 外, 也 針 對 世 俗 的 一 些 誤 解 加 以 澄 清, 比 如 切 莫 誤 解 佛 教, 這 一 篇 也 很 重 要 有 人 認 為 出 家 人 沒 有 傳 宗 接 代, 說 不 孝 有 三, 無 後 為 大, 類 似 這 些 疑 問, 導 師 在 這 篇 文 章 解 說 得 非 常 好 另 外, 還 有 美 麗 而 險 惡 的 歧 途 舍 利 子 釋 疑 中 道 之 佛 教 大 乘 空 義 人 生 的 意 義 何 在 等 等 色 即 是 空 空 即 是 色 這 篇 就 比 較 深 了, 大 家 可 以 參 考 以 上 是 妙 雲 集 二 十 四 本, 介 紹 完 了, 接 著 介 紹 華 雨 集

172 貳 華雨集 共 5 冊 華雨集 有些是導師在 1971 年大病之前的作品 有些是 妙雲集 出版之後 導師又陸陸續續寫了一些 但尚未發表的文章 合集起來 成為五冊的 華雨集 壹 華雨集 第一冊 第一冊主要是一些經論的講記 有 大樹緊那羅王 所問經偈頌講記 楞伽阿跋多羅寶經釋題 辨 法法性論講記 往生淨土論講記 還有 壇經 的校對 一 大樹緊那羅王所問經偈頌講記 第一冊收錄的第一本是 大樹緊那羅王所問經偈頌 講記 導師選擇了 大樹緊那羅王所問經 中的一部 分偈頌來講 大樹緊那羅王是一位菩薩的名字 這部經 的內容是談發菩提心 修菩薩行乃至成佛 一般人解經 題 大多只是說 大樹緊那羅王 這個人的名字很奇怪 為什麼叫 大樹 頂多這樣介紹就完了 但是導師解 釋經就非常巧妙 他說 菩薩修行 由初發心修行直到 成佛 就好比樹的生根 長出樹幹 發出枝葉 開花結 果 就這樣長成了一棵菩提大樹 經典上經常用大樹來 比喻菩薩修行的功德 如 華嚴經 普賢行願品 提到 譬如曠野沙磧之中有大樹王 若根得水 枝葉華果悉

簡 介 - 貳 華 雨 集 173 皆 繁 茂 就 像 曠 野 沙 漠 之 中 有 大 樹 王, 這 大 樹 王 的 根 如 果 能 夠 得 到 水 的 話, 那 枝 葉 華 果 就 會 非 常 茂 密 用 這 個 來 譬 喻, 我 們 生 死 曠 野 有 一 個 菩 提 樹 王 也 是 如 此 生 死 曠 野 菩 提 樹 王 亦 復 如 是, 一 切 眾 生 而 為 樹 根, 諸 佛 菩 薩 而 為 華 果, 以 大 悲 水 饒 益 眾 生, 則 能 成 就 諸 佛 菩 薩 智 慧 華 果 這 個 眾 生 就 像 根, 以 一 切 眾 生 為 樹 根, 諸 佛 菩 薩 而 為 華 果 華 就 是 花, 譬 喻 菩 薩 ; 果 譬 喻 佛, 成 就 佛 果 有 根, 要 得 水, 我 們 用 水 來 灌 溉 同 樣 地, 菩 薩 要 開 花 結 果, 要 用 水 來 灌 溉 根, 這 水 是 什 麼 水? 是 大 悲 水 須 要 用 大 悲 水 來 灌 溉 眾 生, 要 利 益 眾 生 成 佛 必 須 要 利 益 眾 生, 如 果 沒 有 利 益 眾 生, 那 自 己 怎 能 成 佛 呢? 這 講 得 非 常 好! 何 以 故? 若 諸 菩 薩 以 大 悲 水 饒 益 眾 生, 則 能 成 就 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 故 46 樹 必 須 先 有 根, 如 果 沒 有 根, 怎 麼 能 夠 成 長? 那 麼, 大 乘 佛 法 的 根 是 什 麼? 是 要 發 大 悲 心 發 大 菩 提 心, 這 是 大 乘 法 的 根 本 所 以, 我 們 要 發 菩 提 心, 上 求 佛 道, 下 化 眾 生, 如 果 大 悲 心 一 旦 退 失, 那 就 不 是 菩 薩 了 二 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經 釋 題 第 一 冊 收 錄 的 第 二 本 是 楞 伽 經 的 解 題 導 師 曾 46 參 見 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 40 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 ( 大 正 10,846a15-21)

174 經 講 過 三 次 楞 伽 經, 當 時 印 海 長 老 曾 在 1957 年 聽 過, 不 過 中 間 隔 了 三 十 幾 年, 直 到 1995 年 長 老 才 將 舊 的 筆 記 拿 出 來 整 理, 集 成 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經 親 聞 記 出 版, 這 是 完 整 的 講 記, 美 國 法 印 寺 有 流 通 在 華 雨 集 中, 導 師 只 有 收 錄 科 判 而 已 我 們 能 讀 到 妙 雲 集 華 雨 集, 其 中 有 很 多 篇 章 是 仁 公 長 老 續 明 法 師 演 培 法 師 等 人 幫 忙 筆 錄 的, 而 導 師 也 看 過 這 樣 整 理 出 來 的 講 記 對 後 學 非 常 方 便, 我 們 真 的 很 感 恩! 三 辨 法 法 性 論 講 記 第 一 冊 收 錄 的 第 三 本 是 辨 法 法 性 論 講 記 書 名 為 什 麼 叫 辨 法 法 性 論? 辨 是 分 辨 辨 別 的 意 思, 辨 別 法 與 法 性, 這 本 書 是 分 別 法 與 法 性 的 一 部 論 這 部 論 相 傳 為 彌 勒 菩 薩 所 造, 屬 於 唯 識 學 的 論 典 導 師 有 開 示, 所 以 有 這 本 講 記 法, 主 要 是 有 關 於 現 實 生 死 流 轉 這 些 蘊 處 界 虛 妄 生 死 的 法 ; 法 性 是 涅 槃, 法 的 本 性 實 性 等 等 四 往 生 淨 土 論 講 記 第 一 冊 收 錄 的 第 四 本 是 往 生 淨 土 論 講 記 我 國 淨 土 宗 有 三 經 一 論 : 三 部 經 典 是 阿 彌 陀 經 無 量 壽 經 觀 無 量 壽 經, 論 典 是 往 生 淨 土 論

簡介 - 貳 華雨集 175 這部論所說的 在教導如何念佛 如何發願往生 是以修行為主的論典 相傳為世親菩薩所造 也很值得 參考 五 精校燉煌本壇經 第一冊收錄的第五本是 精校燉煌本壇經 因為 胡適考證 壇經 認為應是神會這一系所作 導師做 了精確的考證 用考據來說明胡適的誤解 壇經 的 內容有哪一些是原始的 哪一些是後加的 導師用不同 的字型把它區分開來 做這樣的區分 我們看起來好像 很簡單 其實這裡面有相當深厚的考證功夫 大家請自 行參閱 以上是 華雨集 第一冊 貳 華雨集 第二冊 方便之道 第二冊收錄的是 方便之道 我們修行要達到真 實義 不能沒有方便 但是有些方便過頭了以後 會產 生一些副作用 比如著重在 信 如果誤以方便為究竟 這就會產生副作用 其實有一些是方便 但是有的人卻 忘了真實 所以導師在這部著作再特別提醒大家 導師提到 不過古代的方便 有些是適應神教的低 級信行 有些是適應不務實際的信行 如過分的重視方

176 便 以為是究竟無上的 那不免 買櫝還珠 了 什麼 是 買櫝還珠 櫝 是櫃子 一個收藏物品的器具 買櫝還珠 的典故出自 韓非子 說有一個人賣珠寶 他用木蘭這種很高貴的材質做成木櫃 因為這個木櫃太 精美了 有人就買了那個木櫃 但是把裡面的珠寶又還 給賣珠寶的人 後來 就以 買櫝還珠 來比喻捨本逐末 取捨不當 導師的意思是說 我們要悟入真實 不能沒 有方便 但是要瞭解什麼是真實 什麼是方便 不要捨 本逐末 若將方便誤以為是究竟的真實 那就不好了 所以 這本書是從一般的方便道 來說明印度佛法的流 變 表示印度佛教史的一面 叁 華雨集 第三冊 一 關於印度佛教早期歷史事實的五篇文章 華雨集 第三冊收錄的 論提婆達多之 破僧 王舍城結集之研究 論毘舍離七百結集 阿 難過在何處 佛陀最後之教誡 這五篇文章 都是 關於印度佛教早期的歷史事實 在 論提婆達多之 破僧 談到 提婆達多跟著 佛出家 但是他後來有了領導欲 想要害佛而領導僧團 王舍城結集之研究 論毘舍離七百結集 這兩篇 則是有關經律的結集

簡 介 - 貳 華 雨 集 177 另 外, 阿 難 過 在 何 處 這 篇 文 章 很 有 意 思 阿 難 尊 者 是 佛 的 侍 者, 他 為 人 非 常 忠 厚, 跟 隨 佛 非 常 久 的 時 間, 可 是 佛 入 涅 槃 的 時 候, 阿 難 還 沒 有 證 得 阿 羅 漢 當 時 大 迦 葉 尊 者 主 持 經 律 結 集, 因 為 阿 難 跟 隨 佛 最 久, 而 且 多 聞 第 一, 記 憶 力 非 常 好, 由 阿 難 來 結 集 應 該 是 非 常 合 適 的 可 是, 大 迦 葉 尊 者 看 阿 難 還 沒 有 證 得 阿 羅 漢 果, 就 把 他 拉 出 去, 不 讓 他 參 與 結 集 阿 難 被 拉 出 去 以 後, 在 大 智 度 論 等 經 論 記 載, 阿 難 非 常 傷 心, 他 說 : 我 跟 著 佛 這 麼 久, 是 為 了 服 侍 佛, 所 以 才 只 證 初 果 我 沒 有 要 證 阿 羅 漢, 是 為 了 要 服 侍 佛 因 為 阿 羅 漢 本 身 是 應 供, 如 果 證 了 阿 羅 漢, 是 不 能 再 當 侍 者 的 但 是 大 迦 葉 尊 者 不 接 納, 而 且 數 落 阿 難 有 六 七 個 突 吉 羅 這 些 過 失 是 什 麼 呢? 都 是 他 以 前 服 侍 佛 時 的 一 些 小 過 失, 比 如 風 突 然 吹 起 來, 他 不 小 心 踏 到 佛 的 袈 裟, 類 似 這 些, 大 約 有 六 七 項 阿 難 尊 者 被 指 責 說 : 你 奉 侍 佛 不 周, 佛 要 入 涅 槃, 你 也 沒 有 好 好 勸 請 佛 住 世, 讓 佛 那 麼 早 就 入 涅 槃, 這 都 是 你 的 過 失! 其 實, 這 些 都 是 防 不 勝 防 的 事, 有 風 吹, 也 不 是 他 故 意 去 踏 佛 的 袈 裟, 所 以 阿 難 尊 者 覺 得 非 常 委 屈 他 本 來 或 許 可 以 這 樣 想 : 說 這 些 過 失, 都 是 有 關 於 侍 奉 佛 的 佛 本 身 是 當 事 人, 他 都 不 埋 怨 我 了, 為 什 麼 你 這 旁 觀 者 橫 生 枝 節? 而 且 如 果 我 真 的 有 過 失, 為 什 麼 佛 在 世 的 時 候 你 不 提 出 來, 佛 入 滅 了,

178 你 才 算 老 帳? 但 是 他 非 常 忠 厚, 為 了 僧 團 的 和 合, 他 願 意 向 大 眾 師 懺 悔, 這 是 阿 難 的 風 格 阿 難 過 在 何 處 就 寫 了 裡 面 的 事 緣, 非 常 精 彩! 導 師 不 是 只 有 說 故 事, 並 非 只 是 替 阿 難 尊 者 打 抱 不 平 而 已, 事 實 上 這 裡 面 還 提 出 一 些 歷 史 的 事 實, 呈 顯 佛 弟 子 性 格 上 的 不 同, 乃 至 造 成 部 派 分 化 的 遠 因, 在 這 裡 面 可 以 找 到 一 些 線 索 在 佛 滅 後 的 結 集 大 會 中, 阿 難 受 到 種 種 的 責 難, 其 實 阿 難 的 風 格 跟 大 迦 葉 尊 者 有 一 些 不 同 大 迦 葉 尊 者 非 常 厭 惡 女 眾, 而 且 對 於 戒 律 是 輕 重 等 持, 認 為 應 該 一 律 嚴 格 遵 守 但 是 阿 難 的 風 格 不 一 樣, 他 對 女 眾 很 尊 重, 覺 得 要 得 解 脫, 即 使 是 女 眾 也 不 妨 礙 為 什 麼 會 有 比 丘 尼 僧 團 的 成 立? 這 也 是 阿 難 幫 女 眾 向 佛 求 情 的 他 對 於 女 眾 的 尊 重, 以 及 對 法 義 的 多 聞, 在 各 方 面, 其 實 他 是 非 常 有 貢 獻 的 因 為 佛 弟 子 風 格 的 不 同, 造 成 未 來 大 眾 部 與 上 座 部 的 分 化, 也 是 未 來 聲 聞 與 大 乘 分 化 的 遠 因 二 修 定 修 心 與 唯 心. 秘 密 乘 第 三 冊 收 錄 的 另 外 一 本 書 是 修 定 修 心 與 唯 心. 秘 密 乘 修 心 就 是 修 定, 這 裡 面 的 內 容 也 討 論 到 唯 心 和 唯 識 的 問 題 之 後, 也 有 提 到 秘 密 乘 對 於 修 定 產 生 的 一 些 弊 病, 大 家 可 以 參 考

簡介 - 貳 華雨集 179 三 讀 大藏經 雜記 第三冊還收錄 讀 大藏經 雜記 導師認為大正 藏這樣的編輯算是不錯 功勞也很大 不過還有一些值得 商榷的地方 所以在 讀 大藏經 雜記 提出一些看法 肆 華雨集 第四冊 華雨集 第四冊收錄了 契理契機之人間佛教 以及 法海探珍 中國佛教瑣談 等單篇文章 一 契理契機之人間佛教 第四冊收錄了重要的這一篇著作 就是 契理契機 之人間佛教 要瞭解人間佛教 這一篇是必讀的 非 常重要 我在這裡提出幾個要點 一 人菩薩行的真實形象 修學人間佛教 是以人身而修菩薩道 修菩薩道要 以三心相應修一切善法 三心是 學佛三要 所說的 信願 發菩提心 還有大悲心 無所得為空慧 以這 三個為要點 1 發菩提心 發菩提心就是發願要上求佛道 下化 眾生 2 大悲心 大悲心要怎麼修 同樣可以從觀緣起來 修 悲心 要從人類 眾生的相互依存 到自他平等

180 自他體空去理解修習的 要體會到我空 眾生空 這樣 發出來的慈悲才是無緣大慈 不會有我相 眾生相的分 別與執著 並不是你對我好 我就對你比較慈悲 你對 我不好 那對不起 或打平就好 大悲心不是這樣 而 是由無我展現出來的無緣大慈大悲 這更可貴了 導師 說 如什麼都以自己為主 為自己利益著想 那即使做 些慈善事業 也不能說是菩薩行的 這句話很重要 有 些慈善家 他一樣是行大布施 但是有的人行大布施 雖然不愛錢 但是好名 希望有好名聲 其實 這樣都 還沒有斷我執 所以我們不要為自己著想 要有大悲心 3 空性見 空性見是以正見為前提 首先要有世間 的正見 在 成佛之道 有詳細說明世間正見 知道有 善有惡 有因緣有果報 有業有報 有前生有後世 有凡夫有聖人 但是 只有世間的正見還是不夠的 還 要更進一步有出世間的正見 出世間正見 是體悟到緣 起 四諦 無我 在菩薩行中 無我我所空 正知緣起 而不著相 是極重要的 如果沒有以 無所得為方便 反而到處取著 怎麼能成就菩薩的大行 所以 發菩提心 還要有慈悲心 性空慧 這三個 都很重要 是菩薩行所必要的 而悲心更為重要 如果 缺乏悲心 什麼法門都與成佛的因行無關 二 利他的菩薩行 慧行與福行

簡 介 - 貳 華 雨 集 181 成 佛, 要 福 德 與 智 慧 都 圓 滿 具 足 導 師 成 立 了 兩 個 主 要 的 道 場, 一 是 福 嚴 精 舍, 一 是 慧 日 講 堂 福 嚴 就 是 福 德 莊 嚴, 慧 日 就 像 太 陽 光 普 照, 智 慧 照 破 無 明 黑 暗 利 他 的 菩 薩 行, 不 出 於 慧 行 與 福 行 慧 行, 是 使 人 理 解 佛 法, 得 到 內 心 的 淨 化 ; 福 行, 是 使 人 從 事 行 中 得 到 利 益 以 慧 行 來 說, 除 了 說 法 以 外, 比 如 辦 報 或 者 辦 一 些 活 動 等 等, 使 有 利 於 佛 法 的 深 入 人 心 以 福 行 來 說, 比 如 急 難 救 助 興 辦 社 會 福 利 等 等 凡 是 不 違 反 佛 法 的, 一 切 都 是 好 事 但 從 事 於 或 慧 或 福 的 利 他 菩 薩 行, 先 應 要 求 自 身 在 佛 法 中 的 充 實, 以 三 心 而 行 十 善 為 基 礎 所 以, 不 是 說 我 編 輯 佛 教 刊 物 或 辦 慈 善 救 濟 這 樣 就 好, 重 要 的 是 不 要 忘 了 充 實 自 己, 特 別 是 佛 法 的 充 實 有 的 人 做 了 幾 十 年 的 慈 善 事 業, 可 是 對 於 佛 法 基 本 的 正 見 不 太 瞭 解, 碰 到 挫 折 就 容 易 退 心, 這 樣 其 實 非 常 可 惜 所 以, 我 們 要 充 實 佛 法, 多 聽 聞 熏 習, 然 後 表 現 於 這 些 慈 善 的 救 濟, 修 福 又 修 慧, 這 樣 比 較 穩 固 否 則, 弘 化 也 好, 慈 濟 也 好, 只 是 行 人 間 的 善 事, 但 沒 有 佛 教 的 特 色, 與 佛 法 無 關, 不 足 以 稱 為 人 間 佛 教 上 也 者 只 是 世 間 的 善 行, 而 佛 法 的 真 義 卻 越 來 越 稀 薄 了! 下 也 者 是 泥 菩 薩 過 河 ( 不 見 了 ), 甚 至 還 引 起 佛 教 的 不 良 副 作 用 所 以, 菩 薩 發 心 利 他, 要 站 穩 自 己 的 腳 跟 才 行!

182 導 師 說 : 我 們 發 願 可 以 非 常 長 遠, 發 成 佛 的 願, 這 樣 的 願 非 常 高 遠, 但 是 實 行 還 要 從 近 處 腳 踏 實 地 做 起 目 標 不 妨 高 遠, 實 踐 則 必 須 腳 踏 實 地 ( 三 ) 不 違 反 佛 法 的 本 質, 從 適 應 現 實 中, 振 興 純 正 的 佛 法 導 師 說 他 不 是 復 古 的, 也 不 是 創 新 的, 是 主 張 不 違 反 佛 法 的 本 質, 從 適 應 現 實 中, 振 興 純 正 的 佛 法 這 裡 面 掌 握 到 兩 個 要 點, 因 為 有 的 人 覺 得 現 在 已 經 是 科 技 時 代, 應 該 要 好 好 地 掌 握 時 代 的 脈 動, 要 有 新 的 方 式 來 度 化 眾 生 用 新 的 適 應 方 法 來 度 化 眾 生, 運 用 各 種 媒 體 網 路 等 等 是 不 錯, 但 是 如 果 一 味 地 適 應 眾 生, 對 佛 法 的 本 質 沒 有 好 好 地 掌 握, 這 就 容 易 落 入 俗 化, 佛 法 的 味 道 越 來 越 淡 薄, 有 時 候 還 會 偏 離 這 樣 一 味 地 找 尋 適 應, 會 落 入 俗 化 的 這 一 邊 另 外, 有 的 人 認 為 佛 法 應 該 要 復 古, 但 是 他 卻 食 古 不 化, 不 去 關 心 現 代 人 的 種 種 煩 惱 與 面 臨 的 困 境 ; 如 何 適 應 時 代 以 幫 助 眾 生 瞭 解 佛 法, 也 沒 有 加 以 變 通 所 以, 落 入 這 兩 邊 都 不 行 導 師 所 關 心 的, 對 這 兩 個 都 要 兼 顧 : 第 一 要 掌 握 佛 法 的 本 質, 如 三 法 印 慈 悲 等 等 ; 第 二 不 斷 要 有 新 的 好 的 適 應, 要 善 巧 變 通 導 師 說 他 不 是 宗 派 的 門 徒, 也 不 是 某 一 學 理 或 某 一 修 行 方 法 的 偏 好 者 我 是 為 佛 法 而 學, 為 佛 法 適 應 於 現 代 而 學 的, 所 以 在 佛 法 的 發 展 中, 探 索 其 發 展 的 脈 絡,

簡 介 - 貳 華 雨 集 183 而 了 解 不 同 時 代 佛 法 的 多 姿 多 態, 而 作 更 純 正 的, 更 適 應 於 現 代 的 抉 擇 ( 四 ) 願 生 生 世 世 在 這 苦 難 的 人 間, 為 人 間 的 正 覺 之 音 而 獻 身 導 師 說 他 不 是 宗 派 的 徒 裔, 也 不 是 論 師, 不 希 望 只 是 成 為 一 個 博 學 多 聞 的 佛 學 者, 也 不 想 開 一 間 佛 法 的 百 貨 公 司, 你 要 什 麼 就 給 你 什 麼 不 過, 雖 然 導 師 說 他 不 想 開 百 貨 公 司, 其 實 導 師 的 著 作 很 精 深, 貨 色 也 不 少, 應 該 可 以 說 是 精 品 店 吧! 阿 含 的 部 派 的 大 乘 三 系 的, 各 方 面 都 有 導 師 是 繼 承 太 虛 大 師 的 思 想 路 線 ( 非 鬼 化 的 人 生 佛 教 ), 而 進 一 步 又 強 調 非 天 化, 而 想 給 以 理 論 的 證 明 從 印 度 佛 教 思 想 的 演 變 過 程 中, 探 求 契 理 契 機 的 法 門 ; 也 就 是 揚 棄 印 度 佛 教 史 上 衰 老 而 瀕 臨 滅 亡 的 佛 教 揚 棄 的 是 指 比 較 晚 期 的, 如 密 教, 特 別 是 無 上 瑜 伽, 那 產 生 很 多 的 副 作 用 而 讚 揚 印 度 佛 教 的 少 壯 時 代, 這 是 適 應 現 代, 更 能 適 應 未 來 進 步 時 代 的 佛 法! 少 壯 時 代 的 佛 教 是 指 龍 樹 菩 薩 的 般 若 中 觀 這 一 部 分, 是 初 期 大 乘 的 行 解, 導 師 非 常 讚 歎! 所 以, 我 們 看 導 師, 他 不 是 為 了 自 己 而 學, 他 是 為 了 佛 教, 為 了 將 來 佛 教 的 希 望 怎 麼 樣 來 振 興 佛 教, 怎 麼 樣 暢 佛 本 懷, 事 實 上 都 非 常 關 心

184 導 師 說 : 我 的 身 體 雖 然 衰 老 了, 但 是 我 的 心 卻 永 遠 不 離 ( 佛 教 ) 少 壯 時 代 佛 法 的 喜 悅! 願 生 生 世 世 在 這 苦 難 的 人 間, 為 人 間 的 正 覺 之 音 而 獻 身! 二 法 海 探 珍 法 海 探 珍 是 導 師 寫 於 1941 年, 最 早 提 出 大 乘 三 系 說, 時 間 非 常 地 早, 距 今 已 經 六 十 幾 年 了 三 中 國 佛 教 瑣 談 這 一 篇 中 國 佛 教 瑣 談 更 加 地 精 彩, 一 般 遇 到 很 多 似 是 而 非 的 問 題, 導 師 都 做 了 澄 清 以 下, 我 引 出 三 個 來 說 明 ( 一 ) 關 於 器 官 移 植, 死 後 移 動 身 體 有 人 說 : 人 往 生 以 後, 八 個 小 時 以 內 不 要 去 動 他 你 動 了 他, 他 會 起 瞋 恨 心, 到 時 候 往 生 不 了, 找 你 算 帳! 這 是 大 家 非 常 關 心 的 問 題 有 的 人 因 為 聽 到 這 樣 的 話, 本 來 可 以 把 握 時 機 做 器 官 移 植 的, 結 果 卻 喪 失 良 機 導 師 根 據 佛 典 而 做 以 下 的 說 明 所 謂 死, 以 佛 教 來 說, 是 壽 暖 識 這 三 者 全 部 離 開 了, 才 稱 為 死 亡 壽 就 是 我 們 的 命 根, 暖 是 體 溫, 識 是 神 識 如 果 還 有 體 溫, 而 醫 生 宣 告 死 亡, 就 移 動 身 體, 或 者 手 術 捐 贈 器 官, 那 會 不 會 害 到 活 人? 會 不 會 引 起 他 的

簡 介 - 貳 華 雨 集 185 痛 苦, 甚 至 產 生 瞋 恨 心 呢? 導 師 說 : 不 會 的! 如 病 到 六 識 不 起 ( 等 於 一 般 所 說 的 腦 死 ), 身 體 部 分 變 冷, 那 時 雖 有 微 細 意 界 唯 識 學 稱 為 末 那 識 與 阿 賴 耶 識, 但 都 是 捨 受, 不 會 有 苦 痛 的 感 受 所 謂 捨 受, 就 是 不 苦 不 樂 受, 在 這 個 時 候 他 不 會 感 受 到 苦 或 樂 既 然 不 會 感 受 到 苦, 動 手 術 或 搬 動 他, 他 也 不 會 感 受 到 苦, 那 怎 麼 會 產 生 瞋 恨 心 呢? 這 個 時 候 的 捨 受, 不 會 有 苦 痛 的 感 受, 所 以 移 動 身 體 或 分 割 器 官, 都 不 會 引 起 苦 痛 或 厭 惡 的 反 應, 對 病 死 者 或 瀕 死 者 是 沒 有 不 良 後 果 的 ( 二 ) 關 於 帶 業 往 生 第 二 個 問 題, 是 淨 土 宗 經 常 講 的 帶 業 往 生 淨 土 宗 有 些 人 認 為 帶 業 往 生 比 較 殊 勝 導 師 說 : 往 生 淨 土, 除 了 得 無 生 法 忍 上 品 上 生 以 外, 其 他 的 品 位 都 還 沒 有 斷 盡 煩 惱 ; 雖 然 有 煩 惱, 不 過 往 生 淨 土 以 後 煩 惱 卻 不 會 再 生 起 雖 帶 有 無 邊 的 生 死 罪 業, 可 是 業 不 會 去 感 苦 報, 所 以, 帶 業 往 生 是 當 然 的, 合 理 的, 大 家 都 是 這 樣 的 ; 帶 業 往 生 淨 土, 其 實 沒 有 什 麼 值 得 特 別 好 鼓 吹 的! 上 述, 導 師 的 意 思 是 說, 我 們 造 了 業 以 後, 業 就 跟 隨 著 我 們, 什 麼 時 候 它 的 力 量 才 消 失 呢? 一 種 情 況 是 這 個 業 力 已 經 受 報 了 另 外, 業 就 像 一 個 種 子, 雖 然 種 子 種 下 去, 但 它 不 是 馬 上 就 開 花 結 果 我 們 雖 然 有 業, 但

186 是 果 報 什 麼 時 候 才 會 現 行 呢? 這 業 的 種 子 種 下 去 以 後, 還 要 有 煩 惱 的 滋 潤, 因 緣 具 足, 才 會 感 果 其 實 每 個 眾 生 都 是 帶 著 業 的, 你 到 哪 裡 去 都 一 樣, 都 帶 著 業 我 們 要 瞭 解 煩 惱 有 兩 個 主 要 的 作 用, 一 是 發 業, 二 是 潤 生 滋 潤 生 死 所 以, 雖 然 有 業, 但 如 果 我 們 能 遮 止 了 煩 惱, 不 要 再 去 潤 生, 就 不 會 感 果 我 們 修 學, 主 要 就 是 避 免 煩 惱 再 繼 續 來 滋 潤 生 死 ( 三 ) 關 於 隔 陰 之 迷 第 三 個 問 題 是 關 於 隔 陰 之 迷 有 很 多 人 擔 心 自 己 今 生 學 佛, 下 一 生 再 來 卻 什 麼 都 忘 記 了, 那 到 底 現 在 學 佛 有 什 麼 用? 導 師 先 解 釋 什 麼 是 隔 陰? 什 麼 是 迷? 陰 其 實 是 指 五 蘊, 有 的 翻 譯 為 五 陰 這 裡 的 隔 陰, 並 不 是 說 隔 了 一 個 陰 間, 只 是 說 我 們 現 在 的 五 蘊 身 衰 壞 了, 那 再 感 得 另 外 一 個 五 蘊 身 ( 五 陰 ), 這 叫 隔 陰 迷 有 兩 類 : 迷 事 與 迷 理 迷 事 是 對 事 相 的 迷 亂 不 清 楚 ; 迷 理 是 對 無 常 空 無 我 這 些 諦 理 的 迷 惑 導 師 再 分 別 說, 從 迷 事 來 說, 一 般 的 眾 生 和 證 得 初 二 三 果 的 聖 者, 從 這 一 生 到 下 一 生 當 中, 都 還 難 免 是 不 正 知 的, 這 是 針 對 事 相 譬 如 入 胎 的 時 候, 有 的 看 到 怖 畏 或 者 看 到 歡 樂 的 境 界, 在 胎 中 或 是 出 生 時

簡 介 - 貳 華 雨 集 187 候, 也 是 這 樣 的 不 能 正 知 ; 前 生 的 自 己 與 事 情, 都 忘 失 了 所 以 即 使 三 果 的 聖 者, 也 都 還 有 事 迷 不 過 三 果 聖 者, 初 生 時 雖 不 能 正 知, 但 很 快 能 憶 知 前 生 的 一 切 這 裡 為 什 麼 沒 有 談 到 四 果 聖 者? 因 為 阿 羅 漢 不 受 後 有 了, 不 再 來 了, 沒 有 迷 不 迷 的 問 題, 因 為 他 沒 有 隔 陰 了 但 從 迷 理 來 說, 只 有 凡 夫 才 會 迷 理 凡 夫 之 前 沒 有 明 理, 當 然 現 在 對 理 還 是 迷 的 但 是 在 聖 者 來 說, 他 瞭 解 了 空 無 我 之 後, 即 使 再 隔 一 生, 這 個 理 還 是 不 會 迷 的, 這 就 不 用 怕 了 對 於 無 常 空 無 我 的 瞭 解, 其 實 是 不 會 退 失 的 初 果 聖 者 是 能 見 諦 理 的, 一 得 永 得, 是 不 會 再 退 失 的 在 入 胎 出 胎 時, 雖 不 能 正 知, 不 能 現 見 諦 理, 但 所 得 無 漏 智 果, 並 沒 有 失 落 就 像 錢 在 衣 袋 裡 面, 只 是 現 在 還 沒 有 拿 出 來 用, 但 是 並 沒 有 喪 失, 不 知 念 佛 的 人 為 什 麼 那 麼 怕 聖 者 隔 陰 之 迷 呢? 四 其 他 華 雨 集 第 四 冊 還 有 收 錄 淫 欲 為 道 辨 法 相 與 唯 識 談 法 相 苦 痛 與 知 識 道 在 平 常 日 用 中 談 佛 法 的 宗 教 經 驗 佛 學 大 要 等 文 章 如 果 大 家 覺 得 困 惑 : 學 這 麼 多, 怎 麼 運 用 在 日 用 平 常 當 中? 道 在 平 常 日 用 中 這 篇 文 章 非 常 值 得 參 考

188 伍 華雨集 第五冊 一 遊心法海六十年 華雨集 的第五冊 其中收錄了非常重要的 遊 心法海六十年 這本書主要敘述導師的學思歷程 以 及對佛法的基本信解 劉有容居士發心把它譯成英文 已經出版發行 一 大乘三系之著作 這本書有提到大乘三系的著作 導師出家後 經常 覺得 佛法與現實佛教界有距離 是一向存在於內 心的問題 因為導師從佛典所看到的佛法 跟當時佛教 界的現實有很大的差距 原因為何 這一直是導師很關 心的問題 佛教的沒落 是因來到中國之後被中國文化 所歪曲 還是在印度時 佛法的流行已經失真 導師後 來瞭解到 其實佛法在印度已經有嚴重的沒落趨勢 所 以就把心力放在印度佛教的探究上 對於印度佛教的探究 有關於大乘的這部分 主要 歸納為大乘三系 哪些經論是屬於哪一系的 在此再做 個歸納 屬於性空唯名論的 導師講過 金剛般若波羅 蜜經講記 般若波羅蜜多心經講記 這兩本講記 收錄於 妙雲集 的第一本 般若經講記 另外有 中 觀論頌講記 這是對於 中論 的注解 用白話來敘

簡 介 - 貳 華 雨 集 189 述 中 觀 的 是 中 觀 今 論 性 空 學 探 源 在 探 討 阿 含 的 空 與 部 派 的 空 以 上 幾 本 都 收 錄 於 妙 雲 集 屬 於 虛 妄 唯 識 論 的, 有 攝 大 乘 論 講 記 唯 識 學 探 源 解 深 密 經 是 虛 妄 唯 識 系 的 一 部 重 要 根 本 的 經 典, 很 可 惜 沒 有 記 錄 成 書 不 過, 演 培 法 師 有 解 深 密 經 講 記, 裡 面 可 能 也 有 導 師 的 一 些 觀 念, 可 以 參 考 屬 於 真 常 唯 心 論 的, 有 勝 鬘 經 講 記 大 乘 起 信 論 講 記 另 外, 還 有 楞 伽 經, 印 海 長 老 親 自 聽 過 導 師 的 開 示, 隔 了 很 久 以 後, 出 版 了 一 本 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經 親 聞 記, 不 過 沒 有 收 在 導 師 的 著 作 集 裡 除 了 這 些 以 外, 事 實 上 還 有 一 本 滿 重 要 的 如 來 藏 之 研 究, 導 師 沒 有 列 進 來, 這 本 書 到 後 面 會 再 介 紹 ( 二 ) 治 學 以 佛 法 為 方 法 導 師 提 到 : 治 學 以 佛 法 為 方 法 在 妙 雲 集 的 以 佛 法 研 究 佛 法 談 到, 研 究 的 方 法 要 注 意 到 三 法 印 : 諸 行 無 常 諸 法 無 我 涅 槃 寂 靜 做 研 究 或 與 人 討 論, 彼 此 見 解 不 同 的 時 候, 不 要 只 是 在 一 爭 長 短, 而 應 該 注 意 降 伏 貪 瞋 癡 煩 惱 治 學 要 跟 三 法 印 相 應, 才 是 研 究 佛 法 的 重 要 意 義 導 師 談 到 自 己 的 治 學 方 法, 大 略 有 以 下 四 項 : 第 一 是 從 論 入 手, 第 二 是 重 於 大 義, 第 三 是 重 於 辨 異, 第 四 是 重 於 思 惟

190 1 從論入手 三藏有經律論 一般人大多重視經 對於論書比較不重視 因為有的人會覺得祖師的作品 不 如佛所宣說的經可靠 但是導師不這樣看 他是從論入 手 為什麼從論入手 因為不論是大小乘 都會說明生死 流轉的原因 還有如何對治 而達到涅槃解脫或成佛 一 定會談到這個問題 所以 知道生死的癥結所在 然後對 治 突破 達成生死的寂滅 抉發問題 然後處理解決問 題 這是理智的而不只是信仰的 有些經是在培養大家的 信心 引起大家的仰信 但是論書的性質 它是非常理智 的 佛在這邊是這麼說 在那邊是那麼說 論師把散說各 地的經 依主題把它們彙整在一起 成為論書 在論書中 從淺到深 很有條理地做比對和歸納 對於經中沒有講得 很清楚的地方 再加以闡揚 有一些看起來像矛盾的 它 就加以調和 會通等等 論書其實具有這些功能 所以導 師覺得 論書條理分明 至少修學幾部簡要的 對於佛法 的進修 明智抉擇 一定是有幫助的 那麼 有哪些論書可以修學 導師沒有特別談到 不過從 妙雲集 我們大概能知道有幾部可以參考 導師有注解 中論 那是 中觀論頌講記 另外 唯識的有 攝大乘論 如來藏的有 大乘起信論 除了這些以外 想要瞭解 阿含 與部派 俱舍論 也是很好的書 俱舍論 又稱為 聰明論 它是世

簡介 - 貳 華雨集 191 親菩薩在轉入大乘之前的一部代表作 這部論對於佛法 的統攝力非常地強 我在中華佛研所念書時 陳榮波老 師開了一個學期的 俱舍論 課程 陳老師的專長並不 是在部派 但一個學期下來 雖然詳細的內容不是很懂 但是匆匆看過一遍之後 對於佛法的一些綱要 骨架突 然清晰起來 覺得滿不錯的 所以 俱舍論 非常值得 參考 另外是 大智度論 它被讚譽為佛教的百科全書 值得精讀 2 重於大義 導師說太著重於瑣碎 就不能充分注 意到重要的地方 或是會對於整體的架構不瞭解 所以 導師著重在大義 佛法的大義有哪些 佛法不出於三寶 如釋尊化世的方法與精神 制律攝僧的意義 法義的重 要理論 修持的主要方法 卻非常注意 導師注意到 有關佛的方面 比如佛的大悲精神 如何化導眾生的方 法 還有用道德感化等等 以及統攝眾僧的意義 在法 的方面 有關修行的主要方法 或是談到生死輪迴以及 涅槃還滅的問題 還有僧團的興衰等等 導師都非常留 意 重於大義 也就注意到佛法的整體性 導師說他的 寫作與講說 雖然是一分一分的 但與部分學者對佛法 沒有一個整體印象 只是從佛法大海裡挑出其中一少部 分 然後搜集資料來研究 導師自己很客氣地說自己與 他們不大相同

192 實在是大不相同 因為導師是對整體瞭解以後 再 來分析詳談 導師對於討論的主題不但有深入的研究 且對於它在整體佛教中佔有什麼樣的地位 扮演什麼角 色等 都非常清楚 所以導師經常會與其他的學派做比 對研究 探討其思想的異同 而其他的人只是選定一個 論題來探究 其他的就不明白 此論題與其他的學派有 何關連 或是彼此間的異同 優劣等 都不是很清楚 3 重於辨異 這個方法很重要 導師是從論書下手 知道論師之間有各種不同的說法 部派之間不同的見解 更多 不知道佛法中有什麼問題 那就閱讀經論 也不 容易發現問題 不知經論是怎樣的處理問題 由於我從 修學論書入手 知道論師間有不少異義 後來知道部派 間的異義更多 比如二乘能不能回小向大的問題 一闡 提能不能成佛的問題 到底是漸現觀或是頓現觀 有很 多的異說 有的人碰到這麼多問題就慌了 他希望別人 告訴他一個答案就好 為什麼要說那麼多 覺得無所適 從 但是導師不這樣看 因為導師著重辨異 雖然有很 多問題 但他隨時隨地可看到不同的經論提供不同的解 決方法 所以覺得每個地方都很有意思 導師並不是說 答案只有一個 然後否定其他 因為佛陀隨著眾生的根 性 以各種不同的方便法門來教導 佛開示的方式自然 就很多 有的眾生比較能夠瞭解緣起空的 佛就直接跟

簡介 - 貳 華雨集 193 他說這樣的法門 有些眾生不是很瞭解 一聽到一切皆 空而感到畏懼 那就為他說唯識 有的人又怕無我 那 就為他說如來藏 這些都是方便適應眾生 導師瞭解這 些問題 他說 我著重辨異 心裏記得不少異論 所以 閱讀經論時 覺得到處是可引用的資料 然而 這麼多 的異說 我們要怎麼取捨 導師的立場是佛法 不是宗 派 所以用超然的態度 立場來理解異論 探求異說的 原因 並不是因為自己是屬於某個宗派的 就認為自己 所宗仰的一定是對 其他都錯 導師不這樣看 4 著重思惟 導師說他的記憶力不好 都是用思惟 來加深印象 如經過思惟 片段的便能連貫起來 有時 在固有的知識堆裏 忽而啟發得新的理解 觸類旁通 二 其他 華雨集 的第五冊還收錄了 研究佛法的立場與 方法 從復興佛教談研究佛學 南傳大藏對中 國佛教的重要 及他人採訪導師的文章 導師為他人 著作寫的 序 以及導師回答他人請教佛法的信函等 多篇 因為有一些別人的問題 也是我們想瞭解的 在 這裡面多少可以找到想要的答案 值得參考

194 叁 永 光 集 除 了 妙 雲 集 華 雨 集 以 外, 另 外 一 部 是 永 光 集 這 本 書 是 在 南 投 永 光 別 苑 集 成, 因 此 取 名 為 永 光 集 ( 壹 ) 大 智 度 論 之 作 者 及 其 翻 譯 本 書 收 錄 了 幾 篇 重 要 的 文 章, 第 一 篇 是 大 智 度 論 之 作 者 及 其 翻 譯, 提 到 大 智 度 論 作 者 的 問 題 古 來 相 傳 大 智 度 論 是 龍 樹 菩 薩 所 作, 但 有 些 學 者 覺 得 懷 疑, 如 比 利 時 的 Lamotte 教 授, 還 有 日 本 學 者 干 潟 龍 祥 平 川 彰 加 藤 純 章 教 授 等 人 對 此 定 論 或 予 以 否 定, 或 加 以 修 正 Lamotte 教 授 是 一 位 神 父, 神 父 本 來 是 研 究 聖 經 的, 而 他 也 研 究 佛 典 Lamotte 教 授 是 比 利 時 籍, 但 是 他 們 那 邊 使 用 法 文, 他 把 大 智 度 論 前 面 的 34 卷, 以 及 大 品 般 若 經 的 第 二 十 品 發 趣 品 翻 譯 成 法 文, 共 有 五 本 書, 做 了 非 常 詳 細 的 注 解 大 智 度 論 裡 面 引 用 了 很 多 的 經 論, 他 對 每 一 個 能 知 道 的 地 方, 通 通 把 它 找 出 來 他 本 身 漢 文 能 力 非 常 強, 又 懂 梵 文 巴 利 文 藏 文 日 文 等, 懂 的 語 文 很 多 ; 除 了 注 解 大 智 度 論 以 外, 也 注 解 維 摩 經 等 大 乘 代 表 的 經 典 我 看 這 位 神 父 在 佛 學 方 面 的 研 究 著 作, 大 概 比 神 學 的 還 多 在 大 智 度 論 法 文 譯 注 的 第 三 冊, 是 有 關 於 大 智 度 論 的

簡 介 - 參 永 光 集 195 作 者,Lamotte 教 授 持 反 對 的 立 場, 認 為 大 智 度 論 的 作 者 不 是 龍 樹 菩 薩 其 他 還 有 平 川 彰 加 藤 純 章 教 授 等 人 也 認 為 大 智 度 論 不 是 龍 樹 菩 薩 所 作 因 為 有 Lamotte 教 授 這 樣 的 看 法, 當 時 郭 忠 生 老 師 就 把 它 譯 成 中 文, 發 表 於 諦 觀 導 師 看 了 以 後, 覺 得 這 樣 的 看 法 有 點 不 太 正 確, 想 要 寫 文 章 反 駁 當 時 我 在 日 本 東 京 大 學 求 學, 導 師 寫 來 一 封 信, 說 : 我 想 要 找 一 些 資 料, 你 幫 我 找 一 找, 寄 回 來! 我 就 找 了 平 川 彰 干 潟 龍 祥 的 一 些 文 章 寄 給 導 師 那 時 候 導 師 的 身 體 不 是 很 好, 搜 集 了 一 些 資 料 以 後, 由 昭 慧 法 師 幫 忙 整 理, 成 為 這 本 書 這 本 書 出 來 以 後, 我 還 在 日 本 念 書, 我 就 請 日 本 的 學 長 譯 成 日 文 那 位 學 長 不 是 專 攻 這 方 面, 所 以 我 再 一 個 字 一 個 字 校 對, 還 與 惠 敏 法 師 針 對 某 些 問 題 加 以 討 論 確 認 翻 譯 好 以 後, 我 們 就 送 給 幾 位 日 本 教 授 其 中 有 日 本 教 授 看 了 非 常 讚 歎, 因 為 他 本 身 是 研 究 大 智 度 論 和 般 若 經 的 專 家, 就 很 高 興 寄 了 一 本 他 的 大 作 給 導 師, 說 : 非 常 謝 謝 你! 這 篇 大 智 度 論 之 作 者 及 其 翻 譯, 除 了 探 討 大 智 度 論 的 作 者 以 及 翻 譯 之 外, 還 談 到 部 派 的 思 想, 以 及 一 些 義 理 的 討 論, 內 容 非 常 精 彩, 值 得 參 考

196 貳 起信論 與扶南大乘 第二篇是 起信論 與扶南大乘 前面介紹導 師的 大乘起信論講記 聖嚴法師有寫了一篇書評 其中提到 起信論 的思想不完全是中國人憑空揑造 這裡面有很多思想有參考到印度的很多經論 還牽涉到 部派的 大乘 楞伽經 等等 導師發現到 起信論 跟海道而來的扶南地區大有關係 扶南是現在高棉 或 作柬埔寨地區的古國 以前的名稱是扶南 當時扶南的 大乘佛教很興盛 與真諦三藏有關聯 真諦把那些地方 的經論傳到中國來 而影響了 大乘起信論 導師寫 成這篇文章之後 因為 妙雲集 和 華雨集 都已經 集成了 我跟導師建議 將 起信論 與扶南大乘 在學界比較具有代表性的 中華佛學學報 47 發表 有這 樣大師級的著作來投稿 他們很高興 導師寄去原稿 學報 刊登之後 導師想要再拿回原稿時 結果聖嚴 法師說 能不能放在我們這裡當鎮山之寶 導師很 慈悲地同意了 所以這份原跡就留在那裡 其他 其他還有收錄 灌頂 在佛法中的起因與發展 47 印順 起信論與扶南大乘 中華佛學學報 第 8 期 1995 年 7 月出版 p.1-p.16

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 197 南 傳 大 藏 經 於 漢 譯 教 法 中 的 地 位 印 順 法 師 對 大 乘 起 源 的 思 考 讀 後 為 自 己 說 幾 句 話 永 懷 學 友 等 幾 篇 文 章, 大 家 可 以 自 行 參 考 肆 單 部 專 著 類 接 著 是 專 著 類, 主 要 有 八 本 書 ( 壹 ) 印 度 之 佛 教 專 著 類 的 第 一 本 是 印 度 之 佛 教, 這 是 1942 年 寫 的, 也 是 導 師 第 一 部 出 版 的 書 此 書 因 為 是 早 期 的 作 品, 導 師 覺 得 其 中 多 敘 述 而 少 引 證, 且 是 用 文 言 文 寫 的, 有 些 內 容 也 有 待 修 正 補 充, 所 以 來 到 台 灣 之 後 遲 遲 沒 有 再 版 但 是 這 本 書 的 內 容 實 在 是 太 好 了, 有 一 些 學 者 或 研 究 單 位 想 要 參 考, 苦 於 找 不 到 這 本 書, 所 以 就 私 下 不 斷 地 影 印, 有 的 還 用 手 抄 寫, 因 此 很 多 人 一 直 勸 導 師 再 版 導 師 原 先 想 要 用 語 體 文 再 寫 一 部 更 完 整 的, 可 是 年 紀 越 來 越 大 了, 後 來 想 想, 這 裡 面 一 些 根 本 的 信 念 與 看 法 到 現 在 也 還 沒 改 變 ; 且 在 印 度 之 佛 教 一 書 中, 敘 述 了 印 度 佛 教 的 演 變 過 程, 指 出 了 抉 擇 取 捨 的 明 確 標 準, 這 在 其 他 作 品 中 還 沒 有 足 以 替 代 的, 所 以 還 是 有 重 印 的 價 值 因 此 導 師 寫 了 一 篇 後 記 認 為 : 既 然 大 家 私 下 這 麼 流 通, 傳 抄 也 容 易 抄 錯 字, 那 還 是 由 正 聞 出 版 社 再 版, 方 便 讀 者 研 讀

198 關 於 印 度 之 佛 教 引 證 不 足 或 待 修 正 的 部 分, 導 師 於 原 始 佛 教 聖 典 之 集 成 說 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 等 專 著 中 已 有 若 干 補 充 與 改 正, 大 家 可 參 照 研 讀 一 菩 薩 之 精 神 與 復 興 佛 教 之 良 方 首 先 提 到 菩 薩 之 精 神, 還 有 復 興 佛 教 之 良 方 印 度 之 佛 教, 自 以 釋 尊 之 本 教 為 淳 樸 深 簡 平 實, 釋 尊 本 身 是 菩 薩 慈 悲 的 風 範, 但 因 為 適 應 當 時 弟 子 們 的 聲 聞 行, 並 沒 有 把 菩 薩 的 風 範 淋 漓 盡 致 地 表 達 出 來, 所 以 這 裡 提 到 : 無 以 應 世 求, 應 學 釋 尊 本 行 之 菩 薩 道 儘 管 釋 尊 弟 子 多 是 聲 聞 根 性, 但 我 們 不 要 忘 了 釋 尊 本 身 行 菩 薩 道 的 精 神, 要 多 學 習 中 期 佛 教 之 緣 起 性 空 ( 即 緣 起 無 我 之 深 化 ), 雖 已 啟 梵 化 之 機, 而 意 象 多 允 當 這 裡 的 中 期 佛 教, 其 實 是 指 初 期 大 乘 龍 樹 學 的 緣 起 性 空, 也 就 是 緣 起 無 我 的 深 化 初 期 大 乘 雖 然 已 有 梵 化 天 化 的 跡 象, 但 基 本 上 來 說, 如 初 期 大 乘 的 深 觀 及 廣 大 菩 薩 行, 這 些 都 還 是 非 常 好 的 ; 不 過, 天 化 神 化 的 部 分 應 當 要 謹 慎 導 師 的 人 間 佛 教 是 把 鬼 化 神 化 去 除 掉, 著 重 在 人 間, 這 就 很 不 錯 導 師 非 常 讚 歎 這 時 期 的 緣 起 性 空, 認 為 龍 樹 菩 薩 集 其 大 成, 而 菩 薩 的 偉 大 精 神 值 得 讚 歎 的 地 方 有 三 :

簡介 - 肆 單部專著類 199 一 三乘同入無餘涅槃而發菩提心 其精神為 忘 己為人 三乘 是聲聞乘 緣覺乘 菩薩乘 佛乘 他們 最後都是入無餘涅槃 但是菩薩發菩提心 其精神為 忘 己為人 在龍樹菩薩的 十住毘婆沙論 有討論到這個問題 有人問 二乘人很快修學得解脫 而菩薩要經三大阿 僧祇劫辛苦修行 最後得解脫入涅槃 那麼 菩薩入涅 槃與聲聞入涅槃 這兩者有什麼不同嗎 龍樹菩薩說 既然是入涅槃的話 心行處滅 言語道斷 就不再分 別有何高低了 48 問的人就說 既然最後都是入涅槃 我何必那麼辛苦 要花那麼長的時間才得解脫 龍樹 菩薩說 雖然話是這麼講 但如果每一個人都像你這樣 只顧自己入涅槃 請問誰來弘揚佛法 沒有人弘揚佛法 你怎能知道有佛法 又有誰來引導你修學 49 48 參見 十住毘婆沙論 卷 1 1 序品 問曰 聲聞 辟支佛 佛俱到彼岸 於解脫中有差別不 答曰 是事應當分別 於諸煩惱得解脫 是中無差別 因是解脫入無餘涅槃 是中亦無差別 無有相故 但諸佛 甚深禪定障解脫 一切法障解脫 於諸聲聞 辟支佛有差 別 非說所盡 亦不可以譬喻為比 大正 26 20b915 49 參見 十住毘婆沙論 卷 1 1 序品

200 我曾說過一個譬喻 房子失火了 有人是自己趕快跑 出去 有人是自己出去時 也順手救了幾個人 有人他把 一些人帶出去以後 自己又跑進來 再引導一些人出去 如此不斷地努力 雖然最後都是得解脫 那差別在什麼地 方 精神不一樣 真的差別很多 雖然最後入無餘涅槃是 沒有差別 但這中間的過程是千差萬別的 菩薩的精神是 忘己為人 所以龍樹非常讚歎菩薩的偉大 二 抑他力為卑怯 自力不由他 其精神為 盡 其在我 我們修學佛法要著重自力 不要只是求他力 舉個 明顯的例子 阿難尊者在佛入涅槃的時候 還是初果而 已 他服侍佛那麼長久的時間 為人又很厚道 如果是 可以透過他力的話 那麼佛趕快讓阿難證得阿羅漢 不 是很好嗎 其實 善知識只是個助緣 真正要證悟 這 問曰 三乘所學皆為無餘涅槃 若無餘涅槃中無差別者 我等何用於恒河沙等大劫往來生死具足十地 不如以聲聞 辟支佛乘速滅諸苦 答曰 是語弱劣 非是大悲有益之言 若諸菩薩効汝小 心無慈悲意 不能精勤修十地者 諸聲聞 辟支佛何由得 度 亦復無有三乘差別 所以者何 一切聲聞 辟支佛皆 由佛出 若無諸佛 何由而出 若不修十地 何有諸佛 若無諸佛 亦無法 僧 是故汝所說者則斷三寶種 非是 大人有智之言 不可聽察 大正 26 20b15-26

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 201 還 是 要 靠 自 己 內 正 思 惟 法 隨 法 行, 諸 法 實 相 還 是 要 靠 自 己 來 親 證 在 十 住 毘 婆 沙 論 裡 面 有 人 說 : 菩 薩 修 學 要 三 大 阿 僧 祇 劫, 這 樣 太 長 了 眾 生 那 麼 多, 我 什 麼 時 候 才 度 得 完? 有 沒 有 很 快 的 法 門, 可 以 讓 我 馬 上 得 到 不 退 轉? 50 龍 樹 菩 薩 回 答 他, 說 : 如 汝 所 說, 是 儜 弱 怯 劣, 無 有 大 心, 非 是 丈 夫 志 幹 之 言 也! 你 這 樣 的 想 法 是 不 夠 大 丈 夫 氣 魄, 菩 薩 應 該 難 行 能 行 難 忍 能 忍 的, 你 怎 麼 自 己 想 要 先 找 一 個 越 快 越 簡 便 的 法 門, 希 望 得 到 不 退 轉! 雖 然 先 數 落 他 一 番, 但 是 龍 樹 菩 薩 還 是 很 慈 悲, 仍 為 他 開 示 易 行 道 的 念 佛 法 門 51 有 很 多 人, 包 括 中 國 的 一 些 淨 土 宗 50 參 見 十 住 毘 婆 沙 論 卷 5: 問 曰 : 至 阿 惟 越 致 地 者, 行 諸 難 行, 久 乃 可 得, 或 墮 聲 聞 辟 支 佛 地 ; 若 爾 者, 是 大 衰 患 若 諸 佛 所 說, 有 易 行 道 疾 得 至 阿 惟 越 致 地 方 便 者, 願 為 說 之 ( 大 正 26,40c29-41a14) 51 參 見 十 住 毘 婆 沙 論 卷 5: 答 曰 : 如 汝 所 說, 是 儜 弱 怯 劣, 無 有 大 心, 非 是 丈 夫 志 幹 之 言 也! 何 以 故? 若 人 發 願 欲 求 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 未 得 阿 惟 越 致, 於 其 中 間 應 不 惜 身 命, 晝 夜 精 進 如 救 頭 燃 如 助 道 中 說 : 菩 薩 未 得 至 阿 惟 越 致 地, 應 常 勤 精 進, 猶 如 救 頭 燃 荷 負 於 重 擔, 為 求 菩 提 故, 常 應 勤 精 進, 不 生 懈 怠 心 若 求 聲 聞 乘 辟 支 佛 乘 者, 但 為 成 己 利, 常 應 勤 精 進, 何 況 於 菩 薩, 自 度 亦 度 彼, 於 此 二 乘 人, 億 倍 應 精 進 汝 若 必 欲 聞 此 方

202 行 者, 看 到 易 行 道 就 像 乘 船 這 樣, 認 為 比 走 路 還 快 可 是 話 說 回 來, 乘 船 真 的 比 走 路 還 快 嗎? 那 是 要 往 下 游 才 算 快, 對 不 對? 如 果 是 往 上 游, 水 道 乘 船 一 定 會 比 陸 道 步 行 還 快 嗎? 那 不 一 定 而 且 有 的 人 乘 船 會 暈 船, 不 是 嗎? 所 以 在 十 住 毘 婆 沙 論 所 說, 其 實 只 是 一 種 方 便 的 誘 導, 龍 樹 菩 薩 說 : 你 如 果 要 的 話, 那 我 會 開 示, 有 一 種 叫 做 念 佛 法 門 不 過, 念 佛 不 是 只 有 念 阿 彌 陀 佛, 要 念 十 方 佛 除 了 念 佛 法 門, 還 要 誠 心 懺 悔, 還 要 布 施 隨 喜 迴 向, 也 就 是 修 行 普 賢 十 願 52 其 實 龍 樹 菩 薩 的 用 意 是 說, 在 你 信 心 不 足 的 時 候, 可 以 先 學 念 佛 法 門, 心 裡 專 一 懺 悔 本 來 因 為 業 障 深 重, 對 於 深 妙 佛 法 的 擔 當 有 點 不 足, 等 到 懺 悔 業 障 之 後, 對 於 佛 菩 薩 功 德 的 體 會 加 深, 感 到 佛 的 偉 大, 對 佛 產 生 了 信 心 ; 而 佛 不 是 生 下 來 就 是 佛, 他 是 修 六 度 萬 行, 福 慧 圓 滿 才 成 佛 的 由 於 修 行 者 此 時 心 裡 調 柔 清 淨 了, 漸 漸 地 也 容 易 來 修 布 施 持 戒 忍 辱 精 進 禪 定 般 若, 這 樣 就 跟 難 行 道 的 六 波 羅 蜜 接 軌 了 所 以, 這 易 行 道 不 是 說 真 的 可 以 速 成 橫 超 三 界, 它 其 實 是 正 常 道 的 前 方 便, 其 真 義 在 此 便, 今 當 說 之 佛 法 有 無 量 門, 如 世 間 道 有 難 有 易 ; 陸 道 步 行 則 苦, 水 道 乘 船 則 樂 菩 薩 道 亦 如 是, 或 有 勤 行 精 進, 或 有 以 信 方 便 易 行 疾 至 阿 惟 越 致 者 ( 大 正 26, 41a14-b6) 52 參 見 十 住 毘 婆 沙 論 卷 5 9 易 行 品 ~ 卷 6 12 分 別 布 施 品 ( 大 正 26,41b16-49c9)

簡介 - 肆 單部專著類 203 三 三阿僧祇劫有限有量 其精神為 任重致遠 在 大智度論 有提到有部的菩薩觀 還有大乘的 菩薩觀 一般來說 修菩薩道到成佛要三大阿僧祇劫 但是 般若經 也提到無量阿僧祇劫的說法 53 為什麼 大 智度論 說三大阿僧祇劫有限有量呢 54 龍樹菩薩意思是 說 我們不要以有限量的心來修菩薩行 有的人想 說 不定我現在已經修了 2.99 劫 剩下 0.01 劫 我就可以不 用那麼辛苦了 龍樹菩薩說菩薩不會有這樣的想法 如果你的增上意樂真的很強 根本不會在意時間有多長 眾生有多少 不會有這些疑難 所以 不要以有限量的 心來行長遠的菩薩道 有關這三點 我個人曾發表 印順導師讚歎的菩薩 精神 一文 這是紀念導師的文章 收錄於 深觀廣行 53 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 4 13 金剛品 菩薩摩 訶薩應生如是心 我當代十方一切眾生 若地獄眾生 若畜生眾生 若餓鬼眾生受苦痛 為一一眾生無量百千億 劫代受地獄中苦 乃至是眾生入無餘涅槃 以是法故 為 是眾生受諸懃苦 是眾生入無餘涅槃已 然後自種善根 無量百千億阿僧祇劫當得阿耨多羅三藐三菩提 須菩提 是為菩薩摩訶薩生大心 不可壞如金剛 住是心中為必定 眾作上首 大正 8 243c4-12 54 參見 大智度論 卷 4 1 序品 佛言 無量阿僧祇 劫作功德 欲度眾生 何以故言三阿僧祇劫 三阿僧祇 劫有量有限 大正 25 92b7-9

204 的 菩 薩 道 中, 大 家 可 以 參 考 在 印 度 之 佛 教 中, 導 師 提 到 菩 薩 的 真 精 神 可 學, 大 略 點 出 這 三 點 不 過, 很 可 惜, 龍 樹 菩 薩 曾 經 想 要 改 革 僧 團, 創 立 菩 薩 僧 團, 可 是 沒 有 成 功 能 立 本 於 根 本 佛 教 之 淳 樸, 宏 闡 中 期 佛 教 之 行 解 ( 梵 化 之 機 應 慎 ), 攝 取 後 期 佛 教 之 確 當 者, 庶 足 以 復 興 佛 教 而 暢 佛 之 本 懷 也 歟! 這 很 重 要, 導 師 當 時 看 出 來, 復 興 佛 教 的 方 針, 須 要 把 握 這 幾 點 : 一 能 立 本 於 根 本 佛 教 之 淳 樸 這 是 早 期 佛 教 ( 阿 含 ) 的 淳 樸, 著 重 在 解 脫 道 二 宏 闡 中 期 佛 教 之 行 解 這 裡 的 中 期 佛 教, 指 的 是 性 空 唯 名 龍 樹 的 初 期 大 乘 行 是 廣 大 菩 薩 行, 解 是 深 觀 的 空 慧, 所 以 要 深 觀 與 廣 行, 但 梵 化 之 機 應 慎 導 師 後 來 將 梵 化 改 為 天 化 55 導 師 認 為 : 梵 一 般 來 說 還 是 清 淨 的, 但 有 很 多 的 天 化, 甚 至 有 低 級 的 天, 那 會 引 起 很 大 的 副 作 用, 所 以 將 梵 化 改 成 天 化 三 攝 取 後 期 佛 教 之 確 當 者 後 期 佛 教 之 確 當 者, 是 指 唯 識 和 如 來 藏 一 些 不 錯 的 地 方 初 期 如 來 藏 學 派 強 調 戒 律 的 清 淨, 以 及 在 涅 槃 經 的 後 分 提 到 無 我, 用 空 來 解 釋 如 來 藏 的 這 一 部 分, 這 些 確 當 者 可 以 把 它 攝 取 進 來 這 樣 的 話, 就 可 以 復 興 佛 教 而 暢 佛 之 本 懷! 所 以, 導 師 的 那 55 華 雨 集 ( 第 四 冊 )(p.41): 什 麼 是 ( 梵 化 之 機 應 慎 )? 梵 化, 應 改 為 天 化, 也 就 是 低 級 天 的 鬼 神 化

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 205 種 宏 觀, 不 是 說 只 取 其 中 的 一 宗 一 派, 對 阿 含 裡 面 不 錯 的 也 攝 取 進 來, 廣 大 菩 薩 行 也 納 進 來 二 印 度 的 佛 教 約 可 分 為 五 個 時 期 印 度 佛 教 其 實 不 斷 在 演 變, 就 像 中 國 的 儒 家, 有 先 秦, 之 後 有 宋 明 理 學, 還 有 當 代 的 新 儒 家 ; 同 樣 是 儒 家, 事 實 上 也 會 有 所 演 變, 佛 教 也 是 如 此 關 於 印 度 佛 教 的 流 變 概 觀, 導 師 在 印 度 之 佛 教 分 為 五 個 時 期 ( 一 ) 聲 聞 為 本 之 解 脫 同 歸 第 一 個 時 期 是 聲 聞 為 本 之 解 脫 同 歸, 這 約 相 當 於 根 本 佛 教 與 原 始 佛 教 時 期 為 什 麼 稱 為 聲 聞 為 本? 因 為 當 時 的 佛 弟 子 中, 雖 然 有 一 位 彌 勒 比 丘, 但 大 多 是 重 己 利 重 解 脫 的 聲 聞 弟 子, 聲 聞 弟 子 們 並 沒 有 把 釋 尊 菩 薩 道 的 精 神 好 好 地 展 現 出 來 為 什 麼 稱 為 解 脫 同 歸? 雖 然 聲 聞 聖 弟 子 們 不 像 佛 的 慈 悲 深 重, 但 與 佛 都 是 同 得 真 解 脫 ( 二 ) 傾 向 菩 薩 之 聲 聞 分 流 第 二 個 時 期 是 傾 向 菩 薩 之 聲 聞 分 流 佛 入 滅, 一 直 到 佛 滅 後 四 百 年, 這 個 時 期 主 要 是 部 派 佛 教 首 先 是 上 座 部 與 大 眾 部 根 本 二 部 的 分 化, 後 來 又 一 再 分 化, 傳 說 分 為 十 八 部, 稱 為 聲 聞 分 流 然 分 化 之 主 因, 實 為 大 乘 入 世 傾 向 之 勃 發 因 為 在 部 派 中, 上 座 部 有 一 些 保 守 的 長 老, 比 較 著 重 在 戒 律 及

206 一 分 苦 行 ; 大 眾 部 他 們 就 有 一 些 菩 薩 的 傾 向 因 為 風 格 不 同, 因 此 有 些 法 義 上 的 辯 論, 主 要 有 要 利 濟 眾 生 為 先, 或 者 是 自 己 趕 快 得 解 脫 為 先 ; 還 有 對 佛 陀 觀 的 理 解 不 同, 而 有 佛 菩 薩 聖 德 之 諍 在 戒 律 的 持 守 上, 有 的 認 為 應 輕 重 等 持, 連 很 微 細 的 戒 也 要 嚴 格 遵 守 ; 但 有 的 認 為 應 該 要 適 應 世 間, 如 阿 難 這 一 系 以 及 大 眾 部 這 一 系, 認 為 律 制 重 根 本, 根 本 重 戒 不 要 犯, 但 是 小 小 戒 可 以 適 應 環 境 時 代 而 捨 闡 舊 融 新, 那 就 有 雜 藏 到 底 是 有 還 是 沒 有 的 諍 論 雜 藏, 是 現 在 南 傳 的 四 部 尼 柯 耶 以 外 的 小 部 在 小 部 裡 面 收 了 很 多 的 本 生 談, 蘊 藏 了 非 常 豐 富 的 菩 薩 思 想, 有 的 部 派 結 集 為 雜 藏, 有 的 部 派 沒 有 結 集 為 雜 藏 分 化 之 方 式 不 一, 而 實 為 急 於 己 利 ( 聲 聞 ) 與 重 於 為 人 ( 菩 薩 ) 兩 大 思 想 之 激 盪 在 部 派 的 時 代, 小 乘 非 常 興 盛, 大 乘 還 是 隱 藏, 但 是 大 乘 已 經 有 那 種 快 要 冒 出 來 的 跡 象, 所 以 可 稱 為 傾 向 菩 薩 之 聲 聞 分 流 ( 三 ) 菩 薩 為 本 之 大 小 兼 暢 第 三 個 時 期 是 菩 薩 為 本 之 大 小 兼 暢 這 主 要 是 龍 樹 菩 薩 的 那 個 時 代, 就 是 初 期 大 乘, 而 且 是 以 性 空 為 主 的, 特 別 是 以 龍 樹 菩 薩 為 代 表 此 第 三 期 之 佛 教, 說 三 乘 共 同 一 解 脫, 與 根 本 佛 教 相 契 應 ; 然 佛 世 重 聲 聞, 今 則 詳 菩 薩 之 利 他 龍 樹 菩 薩 說 三 乘 共 同 得 解 脫, 是 與

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 207 根 本 佛 教 相 契 應 ; 不 過, 在 佛 世 時 代, 因 為 聲 聞 著 重 自 我 解 脫 的 風 氣 比 較 濃, 所 以 那 時 候 重 聲 聞 在 第 三 期 這 個 時 代, 則 詳 菩 薩 之 利 他, 所 以 可 說 是 菩 薩 為 本 之 大 小 兼 暢 這 主 要 是 指 般 若 或 中 觀, 它 是 大 小 共 貫, 認 為 三 乘 都 可 以 同 得 解 脫 ( 四 ) 傾 向 如 來 之 菩 薩 分 流 第 四 個 時 期 是 傾 向 如 來 之 菩 薩 分 流, 主 要 是 以 虛 妄 唯 識 與 真 常 唯 心 論 為 主, 還 有 中 後 期 的 性 空 唯 名, 有 佛 護 清 辨 來 復 興 性 空 唯 名 論 這 個 時 期, 大 乘 三 系 彼 此 之 間 的 辯 論 非 常 激 烈, 因 為 性 空 唯 識 如 來 藏 都 是 大 乘, 所 以 稱 為 菩 薩 分 流 為 什 麼 是 傾 向 如 來 呢? 這 個 地 方 就 要 注 意 了! 因 為 大 乘 三 系 裡 面 的 真 常 唯 心 系 強 調 如 來 藏, 認 為 還 在 眾 生 位 的 時 候, 已 經 本 具 如 來 的 智 慧 德 相, 有 這 樣 的 一 種 傾 向 如 來 者, 一 切 有 情 有 如 來 性, 無 不 可 以 成 佛 如 來, 在 真 常 唯 心 系 認 為 一 切 眾 生 都 有 如 來 性, 一 切 眾 生 都 可 以 成 佛 如 來 性 真 常 不 變, 即 清 淨 本 具 之 心 體, 只 要 我 們 去 除 這 些 無 明 客 塵, 那 就 能 夠 顯 發 如 來 之 本 體 但 是, 此 真 常 淨 心, 易 與 婆 羅 門 之 梵 我 相 雜, 而 其 時 又 適 為 婆 羅 門 印 度 教 復 興, 梵 我 論 大 成 之 世, 佛 陀 漸 與 梵 天 同 化 矣 這 樣 的 真 常 淨 心, 其 實 非 常 容 易 跟 婆 羅 門 教 的 梵 我 相 混 雜, 所 以 後 面 會 提 到 梵 佛 融 合, 意

208 思 是 說 這 麼 樣 強 調 如 來 藏, 很 容 易 跟 梵 我 結 合 在 一 起 而 那 時 候 又 遇 到 印 度 教 復 興, 梵 我 論 大 成 之 世, 佛 陀 漸 漸 地 與 梵 天 同 化, 所 以 稱 為 傾 向 如 來 之 菩 薩 分 流 那 個 時 代 有 一 些 辯 論 的 重 點, 其 見 於 辯 論 者, 有 生 滅 心 與 真 常 心 之 諍 有 關 於 生 滅 心 與 真 常 心 之 諍, 如 虛 妄 唯 識 是 主 張 無 常 生 滅 心, 如 來 藏 是 主 張 真 常 心 有 唯 心 與 有 境 之 諍 : 如 來 藏 系 強 調 唯 心, 虛 妄 唯 識 系 則 主 張 唯 識, 沒 有 離 識 的 外 境 ; 有 境, 是 說 有 客 觀 的 外 境 但 是 以 中 觀 來 說, 它 不 強 調 唯 心, 而 認 為 色 與 心 是 互 為 緣 起 的 有 性 空 與 不 空 之 諍, 這 是 空 宗 與 有 宗 的 諍 論 有 三 乘 與 一 乘 之 諍, 到 底 三 乘 是 不 是 究 竟 的? 二 乘 是 否 只 是 如 化 城 而 已, 並 沒 有 真 正 得 解 脫? 而 再 衍 生 另 一 個 問 題 : 二 乘 人 到 底 能 不 能 迴 小 向 大? ( 五 ) 如 來 為 本 之 梵 佛 一 體 第 五 個 時 期 是 如 來 為 本 之 梵 佛 一 體, 一 體 就 是 同 一 無 別 這 個 時 期, 以 如 來 不 思 議 之 三 密 為 重 點, 三 密 是 身 密 語 密 和 意 密 ; 立 本 於 神 秘 唯 心 頓 入 之 行 解, 為 一 切 秘 密 迷 信 之 綜 合, 強 調 即 身 成 佛 這 一 期 主 要 是 以 密 教 為 代 表, 也 就 是 秘 密 大 乘 事 實 上, 這 已 經 走 上 佛 教 的 末 流, 因 為 佛 與 梵 已 經 不 容 易 區 分 了, 佛 教 的 味 道 淡 薄 了

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 209 導 師 對 這 五 期 以 人 的 一 生 來 譬 喻, 第 一 期 譬 如 誕 生, 很 淳 樸 很 純 真, 像 嬰 兒 小 孩 子 第 二 期 就 像 童 年, 第 三 期 是 少 壯, 第 四 期 是 慢 慢 地 衰 老, 而 最 後 的 第 五 期 是 老 死 佛 教 的 演 變 也 像 人 的 一 生 一 樣, 因 為 佛 教 本 身 的 特 色 慢 慢 淡 薄 了, 加 上 外 教 徒 的 入 侵, 佛 教 就 在 印 度 滅 亡 了 佛 教 以 反 吠 陀 之 精 神, 代 婆 羅 門 教 而 興 初 則 聲 聞 為 本 而 重 於 解 脫 事 繼 起 者 以 菩 薩 為 本, 詳 悲 智 利 濟 之 行, 以 入 世 而 向 出 世, 佛 教 乃 大 成 最 開 始 在 佛 陀 那 個 時 候, 是 聲 聞 為 本 而 重 於 解 脫 之 後 大 乘 興 起, 是 以 菩 薩 為 本, 詳 談 慈 悲 智 慧 與 利 濟 眾 生 之 菩 薩 行, 以 入 世 而 向 出 世, 這 時 期 是 最 興 旺 的 時 候, 也 就 是 少 壯 的 時 候, 不 論 是 智 慧 體 力 熱 情, 各 方 面 都 是 最 好 的 惜 佛 徒 未 能 堅 定 其 素 志, 一 轉 為 忽 此 土 而 重 他 方 可 惜 佛 教 徒 並 沒 有 堅 定 其 意 志, 慢 慢 背 離 了 這 些 少 壯 時 期 的 佛 法 特 色, 一 轉 為 忽 略 現 實 的 此 土 而 重 視 他 方, 沒 有 好 好 地 莊 嚴 淨 化 我 們 現 在 的 佛 土, 而 一 味 地 想 要 往 生 別 的 地 方 薄 人 間 而 尊 天 上, 輕 為 他 而 重 利 己 本 來 佛 是 在 人 間 成 佛 的, 可 是 因 為 天 神 化 的 思 想 太 氾 濫 了, 就 又 把 佛 拉 到 天 上 去 了 本 來 應 該 是 捨 己 為 人 的, 結 果 忽 視 利 他 而 著 重 在 利 己, 希 望 自 己 趕 快 成 佛 融 攝 神 教 之 一 切, 彼 神 教 以 之 而 極 盛 者, 佛 教 以 之 而 衰 滅 像 這 樣 融 攝 神 教 的 一 切, 原 本 是 想 要 融 攝 神 教, 結 果 反 而 是 被 神 教 所 融 攝, 佛 教 就 這 樣 滅 亡 了, 最 後 印 度 教 又 起 而 代 之

210 我們瞭解佛教史 要能夠鑑往知來 貳 印度佛教思想史 第二本專著是 印度佛教思想史 這是導師比較晚 年的作品 也是談佛教史 不過內容非常深 我們在中華 佛學研究所有四位老師 在福嚴佛學院有五位老師才有辦 法上得動這一本書 而這本書是導師八十三歲的作品 以下略為歸納幾點來介紹 一 佛法 在流傳中 出現了 大乘佛法 更 演進而為 秘密大乘佛法 主要的推動力 是 佛涅 槃後 佛弟子對佛的永恒懷念 懷念 是透過情感的 也就有一些想像的成分 不過這是印度佛教史上的事實 二 我們修學佛法 為了契入真實 須要藉助一些 方便 方便與真實要搭配得很好 依俗契真 但是不要 以方便為究竟 所以 把握佛法特質 理解發展中的重 要關鍵 多方面的種種影響 才能完整的表達出印度佛 教思想史的真相 真實與方便 除了受到佛教自身的發 展 還有外來神教 不同地區 政治環境的種種影響 所以真實與方便有時候會有不同的推移 要掌握佛法根 本的特質 又理解適應時代的發展 這樣才能夠完整表 達印度佛教思想史的真相

簡介 - 肆 單部專著類 211 三 理解佛法的真實與方便 而縮短佛法與現實佛 教間的距離 方便 不能夠沒有 但是如果方便已過時 不再適應了 我們要有 正直捨方便 的精神 應該利 用有利於人間 淨化人間的方便 捨去一些已過時的方 便 所以 導師寫這本書 希望大家能夠時時回顧 不 忘正法 為正法而懷念人間的佛陀 這本書對於初期大乘經 後期大乘經 以及大乘三 系思想的要義 還有思想史的演變都有很精要的介紹 叁 原始佛教聖典之集成 第三本專著是 原始佛教聖典之集成 導師非常 重視印度佛教 對佛教史也非常重視 在 妙雲集 提 到大乘三系 中觀 唯識 如來藏 看起來比較屬於 橫向之間的關係 此外 縱向的演變也很重要 我們除 了橫的瞭解以外 縱的發展也要能夠貫串起來 把整個 縱貫 綜合起來 那才是完整的 導師在 印度之佛教 印度佛教思想史 這兩本書做了全面的介紹以外 另 外又針對原始佛教 部派佛教及初期大乘分段來詳細敘 述 以下先談 原始佛教聖典之集成 一 寫作的動機 我們來看 原始佛教聖典之集成 寫作的動機 近 代的佛教研究 有的受西方學者的影響 重視巴利語

212 或 者 把 它 看 成 是 原 始 佛 教 的 唯 一 用 語 有 這 樣 的 傾 向, 自 然 對 於 我 們 漢 譯 的 經 論 不 太 重 視, 這 對 大 乘 佛 教 也 不 免 有 一 些 影 響 導 師 認 為 這 裡 面 大 有 問 題 我 舉 一 個 很 典 型 的 例 子, 在 增 壹 阿 含 經 提 到, 有 一 位 佛 弟 子 均 頭 尊 者, 他 患 了 重 病, 釋 尊 去 看 他 均 頭 因 為 重 病 爬 不 起 來, 釋 尊 讓 他 躺 著 休 息 釋 尊 說 : 你 病 情 有 起 色 嗎? 均 頭 說 : 愈 來 愈 嚴 重 釋 尊 問 他 : 你 能 不 能 說 七 覺 支 給 我 聽 聽? 他 說 : 能 結 果, 均 頭 尊 者 說 完 七 覺 支 以 後, 病 就 好 了, 這 是 在 增 壹 阿 含 經 所 說 的 同 樣 的 事 緣 在 南 傳 的 相 應 部 也 有 提 到, 可 是 這 個 時 候 主 角 換 人 了, 釋 尊 生 病 了, 均 頭 去 看 望 釋 尊 釋 尊 問 他 說 : 你 會 不 會 說 七 覺 支? 均 頭 說 : 會 結 果, 均 頭 說 完 七 覺 支 以 後, 釋 尊 的 病 就 好 了 56 你 看, 同 樣 是 均 頭 同 樣 是 釋 尊 同 樣 講 七 覺 支 同 樣 病 好 了, 可 是 主 角 不 同 人 那 你 想 想 看, 南 傳 真 是 最 早 期 唯 一 的 佛 教 聖 典 嗎? 這 是 值 得 商 榷 的 所 以, 導 師 認 為 : 佛 教 聖 典 成 立 的 實 際 情 形, 應 有 合 理 的 正 確 認 識 惟 有 能 理 解 聖 典 集 成 的 實 際 情 形, 才 能 理 解 巴 利 聖 典 及 與 之 相 當 的 華 文 聖 典 的 真 正 意 義 所 56 參 見 增 壹 阿 含 經 卷 33 39 等 法 品 ( 第 6 經 )( 大 正 2, 731a5-b13), 南 傳 相 應 部 (SN 46.16, vol. V, p.81)

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 213 以 有 必 要 把 原 始 佛 教 聖 典 到 底 是 怎 麼 集 成, 做 一 番 探 究 澄 清 這 樣 的 話, 才 能 夠 對 於 漢 文 的 譯 典 加 以 重 視 對 於 佛 法 大 乘 佛 法, 還 有 秘 密 大 乘 佛 法 的 聖 典, 也 才 能 夠 加 以 肯 定, 肯 定 它 們 在 佛 法 中 的 意 趣 跟 價 值 所 以, 導 師 決 定 寫 這 部 書 不 要 以 為 只 有 原 始 佛 教 聖 典 才 是 佛 說, 而 斷 定 大 乘 非 佛 說 只 要 能 夠 釐 清 原 始 佛 教 聖 典 是 怎 麼 集 成 的, 那 對 於 大 乘 佛 典 的 集 成 及 其 價 值, 也 可 以 重 新 評 估 而 加 以 肯 定 二 華 文 聖 典 之 價 值 漢 譯 佛 典 包 含 了 許 多 不 同 部 派 的 經 律, 而 巴 利 聖 典 其 實 只 是 單 一 部 派 的 著 作 而 已 如 果 能 夠 參 考 漢 譯 不 同 部 派 的 經 論, 其 實 更 具 有 比 較 上 的 價 值 從 漢 譯 經 律 與 巴 利 聖 典 的 比 較, 才 能 夠 窺 見 它 次 第 發 展 的 過 程 三 原 始 佛 教 聖 典 結 集 之 實 際 情 形 佛 在 世 開 示 說 法 制 定 戒 律, 那 時 是 各 地 散 說, 還 沒 有 文 字 記 載 釋 尊 圓 寂 以 後, 聖 典 的 結 集 是 由 大 迦 葉 尊 者 召 集, 傳 說 當 時 有 五 百 羅 漢 一 起 結 集 審 定 經 典 結 集 的 實 際 情 形, 以 三 點 來 說 明 : ( 一 ) 結 集 的 形 式, 是 僧 伽 會 議 並 不 是 由 少 數 人 說 了 就 算 數, 也 不 是 某 位 長 老 怎 麼 說 就 聽 他 的, 而 是 經 過 開 會, 大 家 同 意 之 後 才 納 進 來

214 ( 二 ) 結 集 的 過 程, 大 致 要 經 三 個 階 段 :1 誦 出 就 是 背 誦 出 來 2 共 同 審 定 有 人 誦 出 來, 大 家 看 沒 有 錯, 那 才 納 進 來 ; 如 果 誦 出 來 的, 大 家 覺 得 有 問 題, 就 否 決 掉 3 編 成 次 第 在 共 同 審 定 之 後, 把 類 似 的 內 容 彙 集 在 一 起, 最 後 編 成 次 第 ( 三 ) 結 集 成 的 經 律, 賴 專 業 持 誦 而 保 存 因 為 編 成 次 第 以 後, 當 時 並 沒 有 馬 上 記 錄 成 文 字, 所 以 結 集 成 的 經 律, 有 賴 專 業 持 誦 而 保 存 印 度 人 的 記 憶 力 很 好, 他 們 有 修 陀 羅 尼 法 門, 能 夠 把 這 些 經 論 背 誦 出 來 等 到 記 錄 成 文 字, 事 實 上 已 經 是 佛 滅 度 以 後 幾 百 年 的 事, 在 這 之 前 都 是 靠 背 誦 口 耳 相 傳 四 佛 法 不 只 是 說 的, 也 不 限 於 佛 的 佛 法 不 是 只 有 用 口 說, 像 釋 尊 去 看 病 比 丘, 照 顧 他, 這 當 然 也 是 佛 的 典 範 佛 的 想 法 悲 心, 以 及 表 現 出 來 的 行 為 等 等, 這 些 都 可 以 表 達 佛 法, 不 一 定 口 說 出 來 才 算 此 外, 也 不 僅 限 於 佛, 在 前 面 介 紹 佛 法 概 論 的 時 候, 談 到 佛 法 有 三 種, 除 了 根 本 的 釋 迦 佛 所 說 的 法, 還 有 貫 通 古 佛 的 法 佛 弟 子 體 悟 入 佛 法 相 的 法, 還 有 旁 通 的 法, 這 些 都 是 佛 法 所 以 集 錄 了 佛 弟 子 所 說, 連 佛 滅 後 的 弟 子 所 說, 也 納 入 阿 含 經 中

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 215 五 佛 教 界 對 於 經 律 取 捨 的 準 繩 經 律 取 捨 的 準 繩 是 什 麼, 如 何 才 能 不 違 佛 的 本 意 呢? 這 裡 列 出 三 項 : 一 修 多 羅 相 應 修 多 羅 就 是 經, 要 與 經 相 應 ; 二 不 越 毘 尼 毘 尼 是 律 所 以 是 要 與 經 相 應 不 逾 越 律 的 三 不 違 法 性 法 性 就 是 實 相 有 些 論 典 所 敘 述 的 合 乎 空 相 的 義 理 等 等, 有 符 合 這 個 原 則, 這 就 不 違 法 性 佛 教 界 是 以 這 三 個 來 作 為 經 律 審 定 取 捨 的 標 準 六 原 始 佛 教 聖 典 成 立 史 的 意 趣 流 傳 世 間 的 一 切 佛 法, 可 分 為 佛 法 大 乘 佛 法 秘 密 大 乘 佛 法 三 類 佛 法 是 : 在 聖 典 中, 還 沒 有 大 乘 與 小 乘 的 對 立 ; 在 佛 教 史 上, 是 佛 滅 後 初 五 百 年 的 佛 教 近 代 學 者 經 常 分 為 : 根 本 佛 教 原 始 佛 教 部 派 佛 教, 大 家 的 定 義 不 太 一 致 導 師 的 定 義 是 : 佛 陀 時 代, 四 五 ( 或 說 四 九 ) 年 的 教 化 活 動, 是 根 本 佛 教, 是 一 切 佛 法 的 根 源 佛 在 世 當 時 的 教 化, 稱 為 根 本 佛 教 佛 滅 後, 到 還 沒 有 部 派 對 立 的 那 個 時 期, 是 一 味 的 原 始 佛 教 佛 滅 度 以 後, 在 部 派 還 沒 分 裂 的 這 段 期 間, 稱 為 原 始 佛 教 大 眾 部 與 上 座 部 分 立 以 後, 是 部 派 佛 教 佛 教 分 裂 成 上 座 部 與 大 眾 部 以 後, 稱 為 部 派 佛 教

216 為 什 麼 導 師 把 書 名 取 為 原 始 佛 教 聖 典 之 集 成? 因 為 在 根 本 佛 教 時 期 還 沒 有 這 些 聖 典, 還 沒 有 用 文 字 記 錄 下 來, 所 以 現 在 也 看 不 到 而 部 派 佛 教 時 期, 因 為 部 派 分 裂, 各 說 各 的, 所 說 不 同 所 以 導 師 就 取 這 中 間 的, 大 家 還 共 許 的 這 一 時 期 結 集 的 經 律, 也 就 是 原 始 佛 教 聖 典 對 於 佛 法 的 研 究, 原 始 佛 教 是 最 主 要 的 環 節 如 果 我 們 能 對 這 一 部 分 弄 清 楚, 那 可 以 上 推 根 本 佛 教 的 一 些 狀 況, 也 可 以 往 後 來 看 為 何 會 造 成 分 化 的 原 因 七 佛 教 聖 典 不 應 該 有 真 偽 問 題, 而 只 是 了 義 不 了 義, 方 便 與 真 實 的 問 題 原 始 的 佛 教 聖 典, 是 以 佛 陀 的 三 業 德 用 為 本 源 不 僅 是 口 說, 也 包 括 身 的 表 現 與 心 中 的 思 想 慈 悲 的 風 格 等 等 以 僧 伽 為 中 心, 統 攝 七 眾 弟 子, 推 動 覺 化 的 救 世 大 業 經 弟 子 的 領 會 實 行, 用 定 形 的 文 句 表 達 出 來, 經 當 時 大 會 的 審 定, 確 定 為 佛 法 聖 典 這 樣 結 集 共 同 審 定 出 來 的 聖 典, 在 部 派 還 沒 有 分 化 以 前, 代 表 了 當 時 佛 教 界 公 認 的 佛 法, 為 一 切 部 派 所 共 許 的 之 後 還 有 不 同 的 結 集, 那 又 代 表 後 來 那 個 時 候 大 家 的 看 法 其 實, 一 般 所 說 的 原 始 聖 典, 也 是 經 長 期 的 一 再 結 集 而 成, 巴 利 聖 典 也 沒 有 例 外 所 以, 這 樣 結 集 的 聖 典, 並 不 是 聖 典 的 一 切 因 為 部 派 分 化 以 後, 不 同 的 部 派 不 同 的 地 區 不 同 時 代 的 佛 教 開 展 中, 從 佛 弟 子 ( 也 有 在 家 的 ) 心 中 經 內 心 體 證,

簡介 - 肆 單部專著類 217 而適應當時當地 集成定形文句而傳誦於佛教界 到處都 是 所以佛教聖典 不應該有真偽問題 而只是了義 不了義 方便與真實的問題 說得更分明些 那就是四悉 檀的問題 後面會介紹四悉檀 在此先簡單說明 世間 悉檀 是隨世間的好樂 各各為人悉檀 是隨時宜 對 治悉檀 是隨對治 第一義悉檀 是隨勝義 同樣一個 人講的話 但是因為對象 場合 或者要對治的毛病不同 有時候開示的內容也會不一樣 八 其他 這本書對各部的律典 如北傳的 四分律 五 分律 十誦律 根本說一切有部律 及南傳 的律典 北傳的四部阿含 南傳的尼柯耶 與小部 雜藏 還有九分教與十二分教等 都有很精闢的研究 非常值得參考 以上介紹的是原始佛教 肆 說一切有部為主的論書與論師之研究 接著是以部派為主的專書 這一本是 說一切有部 為主的論書與論師之研究 一 印順導師對佛法之基本信念 在本書的 序 導師提出他對佛法的基本信念與

218 看 法, 主 要 有 : ( 一 ) 佛 法 是 宗 教 佛 法 是 不 共 於 神 教 的 宗 教 其 他 神 教 有 的 是 主 張 一 神 多 神, 佛 教 是 主 張 無 我 如 作 為 一 般 文 化, 或 一 般 神 教 去 研 究, 是 不 會 正 確 理 解 的 俗 化 與 神 化, 不 會 導 致 佛 法 的 昌 明 所 以, 有 人 認 為 導 師 的 人 間 佛 教 會 俗 化, 其 實 這 是 誤 解 導 師 已 經 很 明 白 地 說 到 俗 化 不 會 導 致 佛 法 的 昌 明, 那 怎 麼 還 會 去 俗 化 呢? 佛 法 是 以 人 為 本, 不 應 天 化 神 化 非 鬼 化 非 ( 天 ) 神 化 的 人 間 佛 教, 才 能 闡 明 佛 法 的 真 意 義 ( 二 ) 佛 法 源 於 佛 陀 的 正 覺 佛 的 應 機 說 法, 隨 宜 立 制, 並 不 等 於 佛 的 正 覺 比 如 有 一 位 數 學 老 師, 他 教 算 術, 你 說 他 只 有 懂 算 術, 不 懂 代 數 幾 何 微 積 分 嗎? 那 不 一 定 還 要 看 受 學 的 對 象 程 度, 有 時 候 沒 有 應 機 的 人 出 現, 老 師 所 懂 的, 沒 有 因 緣 講 說 發 揮 出 來 我 們 現 在 所 看 到 的 經 論, 可 能 結 集 於 不 同 的 時 代, 但 是 我 們 要 瞭 解 貫 通 佛 法 是 一 切 人 依 怙 的 宗 教, 並 不 是 專 為 少 數 人 而 說, 不 只 是 適 合 於 少 數 人 的 所 以 佛 法 極 其 高 深, 而 必 基 於 平 常 在 理 解 或 實 行 上, 都 是 本 於 人 人 能 知 能 行 的 常 道, 依 此 向 上 而 通 於 聖 境 ( 三 ) 佛 陀 的 說 法 立 制, 並 不 等 於 佛 的 正 覺, 而 有 因 時 因 地 因 人 的 適 應 性 不 是 說 制 了 戒 就 一 成 不 變 佛 陀 制 戒, 有 時 候 制 了 又 開, 開 了 又 制, 不 太 一 定 因

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 219 此 應 該 要 有 適 應, 在 適 應 中, 自 有 向 於 正 覺 隨 順 正 覺 趨 入 正 覺 的 可 能 性, 這 個 叫 方 便 但 是 有 的 人 不 瞭 解, 不 瞭 解 就 產 生 了 不 及 或 是 太 過 的 過 失 有 的 人 認 為 佛 陀 的 說 法 立 制, 是 地 無 分 中 外, 時 無 分 古 今, 到 處 都 可 行 事 實 上, 這 種 想 法 是 忽 略 了 時 代 的 適 應 性, 成 為 食 古 不 化 拘 泥 刻 舟 求 劍 的 一 類 另 外 有 人 覺 得 應 該 要 適 應, 結 果 他 只 著 重 適 應, 又 適 應 得 太 過 了, 把 佛 法 的 根 本 特 質 也 喪 失 了 如 果 不 顧 一 切, 自 以 為 是, 不 效 法 古 代, 以 為 這 樣 隨 便 地 變 通 都 能 夠 直 通 佛 陀 正 覺, 那 是 會 漂 流 於 教 外 的 不 及 與 太 過, 都 有 礙 於 佛 法 的 正 常 開 展, 甚 至 背 反 於 佛 法 導 師 的 意 思 是 要 兼 顧 兩 邊, 要 掌 握 佛 法 的 特 質 如 三 法 印 慈 悲 無 我 等 等, 這 是 不 能 變 的 ; 另 外, 要 適 應 時 代, 如 果 是 有 利 於 眾 生 趣 入 真 實 的 方 便, 那 就 可 以 納 進 來 ( 四 ) 佛 陀 應 機 而 說 法 立 制, 就 是 世 諦 流 布 既 然 是 在 世 間 流 行, 包 括 時 間 地 點 弘 揚 的 人, 自 然 會 有 不 同 同 一 本 成 佛 之 道, 每 個 人 講 的 都 不 太 一 樣, 這 總 會 因 人 的 解 說 弘 揚 而 有 種 種 不 同 的 發 展 同 樣 地, 人 間 的 佛 教 思 想 制 度 風 尚, 也 是 不 斷 在 流 變 當 中 不 過, 佛 法 有 所 以 為 佛 法 的 特 質 怎 麼 變, 也 不 能 忽 視 佛 法 的 特 質 我 們 需 要 有 時 代 的 適 應 性, 但 是 不 論 再 怎 麼 變, 佛 法 的 特 質 不 能 模 糊 掉 重 點 的 部 分 的 過

220 分 發 達, 偏 激 起 來, 會 破 壞 佛 法 的 完 整 性, 損 害 佛 法 的 特 質 有 的 只 專 重 修 證 專 重 理 論 專 重 制 度 專 重 高 深 專 重 通 俗 專 重 信 仰, 這 都 不 好, 會 破 壞 佛 法 的 完 整 性 對 於 外 學, 這 是 佛 法 之 外 的, 我 們 有 恰 當 的 適 應 融 攝 是 不 錯, 但 是 如 果 不 重 視 佛 法 的 特 質, 只 是 一 味 地 融 攝 世 俗 外 學, 久 久 會 佛 魔 不 分 所 以, 演 變 發 展, 並 不 等 於 進 化, 並 不 等 於 正 確! ( 五 ) 印 度 佛 教 的 興 起, 發 展 又 衰 落, 正 如 人 的 一 生 就 像 從 出 生 童 真, 到 少 壯, 一 直 到 衰 老 每 個 階 段 時 代 都 有 它 的 特 色, 但 是 也 有 它 相 對 的 缺 失 比 如 老 年 雖 然 經 驗 多, 知 識 豐 富, 可 是 也 有 可 能 表 示 慢 慢 接 近 衰 亡 了 所 以 導 師 說 要 瞭 解 時 代 的 發 展, 他 不 主 張 愈 古 愈 真 有 的 人 認 為 早 期 佛 法 原 始 佛 教 或 南 傳 的 比 較 純 真, 後 面 的 大 乘 非 佛 說 導 師 不 採 取 這 樣 的 看 法, 不 贊 成 這 愈 古 愈 真, 更 不 同 情 於 愈 後 愈 圓 滿, 愈 究 竟 的 見 解 有 的 人 說 顯 教 只 是 基 礎, 密 教 最 好, 比 較 殊 勝, 但 是 導 師 也 不 這 樣 看 導 師 反 而 比 較 贊 同 初 期 大 乘 的 行 解, 少 壯 的 這 個 時 期, 一 方 面 修 智 慧, 二 方 面 著 重 利 他 的 悲 願, 有 深 觀, 也 有 廣 行 ( 六 ) 佛 法 不 只 是 理 論, 也 不 是 修 證 就 好 了! 理 論 與 修 證, 都 應 以 實 際 上 對 人 對 事 的 表 現 來 衡 量 否 則, 可 能 在 理 論 或 修 證 上 產 生 了 偏 差

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 221 ( 七 ) 導 師 說 他 是 中 國 佛 教 徒 但 是, 中 國 佛 法 源 自 印 度, 所 以 尊 重 中 國 佛 教, 而 更 重 於 印 度 佛 教 教 派 很 多, 導 師 說 他 不 屬 於 宗 派 的 徒 裔, 也 不 會 被 民 族 情 感 所 拘 蔽 ( 八 ) 治 佛 教 史, 應 理 解 過 去 的 真 實 情 況, 記 取 過 去 的 興 衰 教 訓 我 們 要 有 前 車 之 鑑, 警 惕 未 來 不 能 只 是 當 作 學 問 的 研 究, 或 只 是 為 了 寫 文 章 寫 書 來 莊 嚴 圖 書 館 而 已 ; 應 該 有 利 於 淨 化 身 心 有 利 於 眾 生 有 利 於 佛 教 二 經 與 論 之 特 性 說 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究 主 要 是 講 部 派 的 論 書 阿 毘 達 磨 (abhidharma) 的 意 思 是 對 法 或 者 殊 勝 的 法 為 什 麼 後 來 論 會 成 為 三 藏 之 一, 並 且 鼎 足 而 三 呢? 本 來 結 集 的 只 有 經 與 律, 後 來 論 也 被 納 入 三 藏 之 一, 可 見 論 有 它 的 特 殊 性 導 師 治 學 也 是 從 論 下 手 論 與 經 的 特 性 有 何 不 同? 導 師 歸 納 如 下 : 經 是 應 機 說 法 的, 論 是 就 事 分 別 的 經 是 著 重 在 隨 機 的 適 應 性, 而 論 是 重 於 普 遍 的 真 實 性 經 是 一 一 經 別 別 宣 說 的, 論 是 一 一 法 詳 為 論 究 的 經 是 一 部 經 一 部 經 分 別 宣 說 的 ; 論 是 針 對 散 說 於 各 地 的 各 各 經 典, 把 它 歸 納 整 理, 針 對

222 的 法 來 加 以 論 究 經 是 表 現 為 佛 ( 及 大 弟 子 等 ) 的 開 示 問 答, 所 以 大 體 能 為 僧 伽 所 尊 重 ; 論 是 作 為 佛 弟 子 的 撰 述, 由 於 部 派 的 傳 承 不 同, 不 免 互 相 評 論 為 什 麼 會 有 這 些 論? 其 實 是 這 樣, 比 如 以 禪 定 來 說, 佛 陀 有 時 為 弟 子 們 開 示 數 息 觀, 有 時 是 開 示 不 淨 觀, 有 時 是 界 差 別 觀 等 等 有 時 候 在 這 個 地 方 講 四 禪, 在 那 個 地 方 講 四 無 色 定, 有 的 地 方 講 四 無 量 心, 有 的 地 方 又 講 八 背 捨 或 十 遍 處, 所 說 的 禪 定 法 門 很 多 又 比 如 佛 有 時 說 三 摩 地, 有 時 候 又 說 三 摩 鉢 底, 有 時 候 又 說 禪, 這 麼 多 的 名 相, 到 底 是 完 全 不 同 或 者 是 哪 些 可 以 歸 納 為 一 類? 另 外, 行 者 修 什 麼 法 門 可 以 得 初 禪, 修 什 麼 法 門 可 以 得 二 禪 三 禪 四 禪 等, 在 經 書 裡 往 往 是 散 說 於 各 處, 沒 有 再 歸 納 總 說 佛 在 世 的 時 候, 弟 子 們 有 問 題 就 直 接 請 教 佛, 問 題 就 解 決 了 但 是, 佛 入 滅 後, 弟 子 們 遇 到 問 題 怎 麼 辦? 因 為 佛 曾 說 以 法 為 師, 所 以 對 於 法 就 須 要 再 加 以 詳 細 地 深 入 研 究, 希 望 能 夠 見 法 即 見 佛 然 而 這 些 經 典 散 說 於 各 地, 要 怎 麼 樣 歸 納 統 攝, 這 就 面 臨 到 非 常 多 的 問 題, 這 也 是 論 師 們 急 需 解 決 的 問 題 我 們 看 論 師 的 著 作, 或 許 會 覺 得 怎 麼 那 麼 繁 瑣, 辯 來 辯 去 的 ; 其 實 他 們 從 事 一 項 很 重 要 的 工 作 : 把 許 多 散 說 於 各 地 的 經 做 歸 納 整 理 調 整 次 第, 然 後 再 闡 揚 開 來 所 以, 論 師 重 要 不 重 要? 當 然 很 重 要!

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 223 經 藏 的 眾 多 教 說, 或 大 同 小 異 而 過 於 繁 複 雜 亂 ; 或 因 過 於 簡 要 而 意 義 不 明 顯 ; 或 因 對 機 不 同 傳 說 不 同, 似 乎 矛 盾 經 有 的 是 大 同 小 異 而 過 於 繁 複 雜 亂 ; 但 有 的 相 反, 有 時 候 只 有 兩 三 句 話 就 完 了, 過 於 簡 要 而 意 義 不 明 顯 ; 有 的 因 為 對 應 的 根 機 不 同, 傳 說 不 同, 彼 此 看 起 來 感 覺 字 面 上 有 矛 盾 對 於 這 樣 的 契 經, 需 要 簡 單 化 明 確 化 體 系 化 簡 單 化, 就 是 針 對 過 於 繁 複 雜 亂 的, 把 它 化 繁 為 簡 明 確 化, 就 是 對 於 過 於 簡 要 而 意 義 不 明 顯 的, 給 它 明 確 化 再 來, 對 於 傳 說 不 同, 似 乎 矛 盾 的, 就 要 把 它 體 系 化 所 以, 論 師 們 擔 任 這 樣 工 作 確 實 很 重 要 於 是 展 開 一 項 整 理 分 別 抉 擇 組 織 闡 發 的 工 作 先 是 集 取 中 心 論 題, 類 集 一 切 法 義 ; 以 法 為 主, 而 進 行 分 類 的 綜 合 的 貫 通 的 深 入 的 論 究 化 繁 為 簡, 由 淺 而 深, 貫 攝 一 切 佛 法, 抉 擇 佛 法 的 真 實 義 論 書 具 有 這 樣 的 特 性, 導 師 才 會 說 治 學 可 以 從 論 下 手, 而 且 我 們 若 讀 幾 部 論, 對 於 佛 法 的 深 入 瞭 解 大 有 助 益 三 論 書 在 佛 法 與 大 乘 佛 法 間 的 意 義 在 中 國, 除 了 之 前 有 俱 舍 宗 成 實 宗 對 部 派 的 論 書 特 別 加 以 研 究 以 外, 部 派 的 論 書 很 少 人 在 講 不 必 說 部 派 的 論 書, 其 實 連 阿 含 經 也 很 少 人 再 去 講 解 弘 揚, 因 為 都 把 它 看 成 是 小 教 藏 教 但 是 在 導 師 看 來, 論 書 扮 演 著 非 常 重 要 的 角 色 比 如 說 佛 教 史 的 發 展, 從 原 始

224 佛教到部派佛教 再到大乘佛教 如果要瞭解大乘佛教 的發展與大乘論書的義理 我們就要藉助部派佛教的論 書 而且對於 阿含經 裡面太簡要或是較雜亂的 這 些部派論書的整理與解說也有助於我們對 阿含經 的 理解 所以它扮演著承先啟後的重要角色 也就是這一 段所說 論書在 佛法 與 大乘佛法 間的意義 以前觀後 察其發展的所以別異性 以後觀前 推 究其發展分化的可能性 以部派佛教來說 理解他多邊 的發展傾向 了解其抉擇 發揮 適應 才能認識大乘 佛法開展的真意義 這是說瞭解部派佛教 可以知道大 乘的開展 這是往後 那往前 或進而認取一味的佛法 根源的實情 就是往上推 可以瞭解原始佛教 或者是 更早的根本佛教的實際情形 所以 在佛法的延續開展 中 承先啟後 論書不失為重要的一大環節 此外 本書對於重要的論書或論師都有重點的介紹 以上是關於部派佛教的一部重要的著作 以 說一 切有部為主的論書與論師之研究 為代表 大家可以對 它深入以後 再旁通其他部派 伍 初期大乘佛教之起源與開展 第五本專書是 初期大乘佛教之起源與開展 這 一本特別重要 有的人主張大乘非佛說 導師寫了這本 書有一千多頁 就是在解答這個問題

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 225 一 初 期 大 乘 佛 教 探 討 的 主 題 初 期 大 乘 佛 教 探 討 的 主 題 有 三 個 :( 一 ) 大 乘 佛 法 的 淵 源 這 在 探 討 大 乘 佛 法 的 來 源 ( 二 ) 大 乘 初 期 的 開 展 情 形 有 來 源, 再 看 它 是 如 何 推 動 與 開 展? ( 三 ) 大 乘 是 否 為 佛 說? 二 研 究 初 期 大 乘 應 重 視 漢 譯 聖 典 要 解 決 上 述 三 個 問 題, 採 取 的 方 法 和 文 獻, 主 要 要 參 考 什 麼 呢? 導 師 認 為 研 究 初 期 大 乘 應 該 要 重 視 漢 譯 的 經 典 現 在 的 佛 典, 大 體 上 可 以 分 成 幾 類 : 第 一 類 是 南 傳 的 巴 利 三 藏 不 過, 它 所 描 述 的 內 容 都 是 聲 聞 的 經 律 論, 比 如 現 在 南 傳 的 錫 蘭 泰 國, 他 們 沒 有 金 剛 經 等 大 乘 經 典 如 果 沒 有 大 乘 經 典, 那 你 怎 麼 從 巴 利 三 藏 去 瞭 解 大 乘 佛 教? 這 是 不 可 能 的 第 二 類 是 梵 文 大 乘 經 雖 然 有 些 保 存 下 來, 但 是 殘 闕 不 全 第 三 類 是 藏 文 佛 典 這 雖 然 也 不 少, 但 是 收 錄 的 都 是 比 較 晚 期 的 作 品, 特 別 是 秘 密 大 乘 屬 於 大 乘 佛 教 的 聖 典, 在 西 元 七 世 紀 以 後, 才 開 始 陸 續 翻 譯 出 來, 距 離 佛 滅 度 已 經 一 千 多 年 了, 那 你 怎 麼 能 從 這 些 藏 譯 的 經 典 來 瞭 解 初 期 大 乘? 它 已 經 是 最 後 期 了, 不 足 以 代 表 初 期 大 乘 的 實 態

226 第四類是漢譯大乘經典 其實 我們的漢譯大乘經典 是最能代表初期大乘 它的珍貴性 可從三點來說明 一 主要是翻成漢文佛典的時代很早 大約在西元二 三世紀 就翻譯出來了 那時距離初期大乘剛興起不久 所以傳述 的資料較早 較接近實際的情形 二 西元二 三世紀間 龍樹菩薩的 大智度論 十住毘婆沙論 引用了非常 多的大乘經 龍樹菩薩大約是西元 150 年到 250 年之間的人 物 當時有很多初期大乘經在流傳 而被龍樹菩薩引用到 那麼 我們從他的著作裡面 可以斷定哪些是在龍樹菩薩 之前就有的大乘經典 所以 這兩部論提供了非常寶貴的 文獻 三 漢譯所傳的 即使是聲聞的經與律 因為包含 許多不同部派的資料 正好方便我們做比對研究 而且從 部派的經律 也透露出許多大乘佛法的端倪 我們得天獨 厚 可以看這麼多的漢譯經典 真的很幸運 當然也要感 謝古德辛苦翻譯 有的還遠到印度 不惜犧牲性命去取經 還有很多是來自印度的大師 他們辛苦傳譯到漢地來 三 從 佛法 而發展到 大乘佛法 的主要的動力 從 佛法 而發展到 大乘佛法 主要的動力 是 佛涅槃以後 佛弟子對佛的永恆懷念 這分成兩部分 一是在事相上 一是在意識上 一 在事相上 對佛遺體舍利的崇敬 還有對佛

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 227 遺 物 佛 遺 跡 的 崇 敬 一 直 到 現 在, 還 有 許 多 人 到 印 度 朝 聖, 這 是 對 佛 的 永 恆 懷 念 ( 二 ) 在 意 識 上 : 大 家 崇 仰 釋 尊, 有 的 人 覺 得 釋 尊 很 偉 大, 但 只 是 把 他 當 作 膜 拜 的 對 象 而 已 有 的 佛 弟 子 感 到 釋 尊 這 麼 偉 大, 有 為 者 亦 若 是! 如 果 我 也 好 好 修 行, 是 不 是 也 能 夠 跟 釋 尊 一 樣? 那 麼, 釋 尊 是 怎 麼 成 佛 的? 因 為 他 過 去 有 修 菩 薩 行 所 以, 有 的 佛 子 們 重 視 這 些 本 生 展 現 出 來 的 菩 薩 行, 在 意 識 上, 他 學 佛 的 菩 薩 行 這 樣, 一 兩 個 人 還 沒 有 形 成 氣 候, 但 是 當 很 多 人 都 在 學 菩 薩 行 的 時 候, 菩 薩 思 想 大 乘 思 想 就 因 此 而 興 盛 起 來 四 大 乘 從 多 方 面 傳 出, 而 向 共 同 的 目 標 開 展 很 多 學 者 想 要 釐 清 初 期 大 乘 的 起 源, 如 日 本 的 平 川 彰 教 授, 他 認 為 有 一 些 初 期 大 乘 經 的 內 容 都 是 講 善 男 子 善 女 人, 並 不 是 講 比 丘 比 丘 尼, 所 以 他 推 斷 大 乘 佛 法 可 能 是 非 僧 非 俗 的 第 三 類 集 團 傳 出 不 過, 導 師 找 了 更 多 的 經 論 證 據 來 反 駁 這 個 說 法, 導 師 說 : 平 川 彰 教 授 這 樣 的 想 法, 可 能 在 現 在 的 日 本 佛 教 很 受 歡 迎, 但 是 那 跟 印 度 的 實 情 是 不 一 樣 的! 導 師 很 客 氣 地 說 他 不 懂 日 文, 但 是 他 去 日 本 開 會 的 時 候, 買 回 來 很 多 日 文 書, 看 一 看 以 後 還 能 反 駁 日 本 學 者, 說

228 他講錯了 大家如有機會到福嚴精舍 可以參觀導師紀 念室 導師有些日文書陳設在那邊 導師在處理這個問 題的時候 他就注意到不能單從某一部分來論佛教的起 源 例如有一部分可能是從某部派的集體共識產生 如 大眾部 它早就有菩薩的傾向了 此外 初期大乘 同樣是修學大乘 但又有根性的 不同 有信增上的信行人 還有智慧增上與悲願增上的 人 有人說初期大乘思想只是從其中一類的人傳出 但 是實際說來 如果沒有其他多方面的話 那是不能夠造 成整個大乘的勃興的 導師認為 雖然信增上 智增上 悲增上在風格上各有不同 但大家同樣都對佛有一股永 恆的懷念之情 那在信增上的人所表現出來的是什麼呢 信增上的人 信有十方佛及淨土 因此而有 懺罪法門 往生淨土法 門 如此就有初期大乘的淨土經 淨土法門的弘揚 智增上的人 也對佛永恆懷念 立志修菩薩行 求 成佛的等正覺 不過 他不只是觀眾生空 還觀一切法空 不是像聲聞那樣厭離世間而欣涅槃 出發於無常 苦 經無我而入涅槃寂靜 菩薩是重於直入無生 寂靜的 因這樣的發展而有大乘的般若法門 像 般若經 文殊法門等 奠定了大乘即世間而出世間 出世間而不 離世間的根本原理

簡介 - 肆 單部專著類 229 所以 大乘經有淨土經典 也有般若經典 信增上 的人朝向大乘了 智增上的人也朝向了大乘 另外 還有悲增上的人 他們更瞭解到釋尊是行菩薩 道而成佛的 有的佛是在淨土 而釋尊生到我們這個穢土世 間 有人就產生不同的看法 曾經有佛弟子請問釋尊 他 說 釋尊 有的佛是生在淨土 為什麼您老人家生在穢土 呢 又有人起疑 有的佛是無量壽 為何釋尊才活八十歲 那釋尊是不是比別的佛差了一截 有一些弟子或許會有這樣 的想法 但是在其他的經論裡面 它反而是這麼說 釋尊大 悲增上 所以他來娑婆世界 在這種難調難化的苦難人間度 化眾生 導師說 釋尊菩薩時代的大行 願在穢土成佛 利 濟多苦的眾生 悲心深重 受到淨土佛菩薩的無邊讚歎 跟 有些佛弟子認為 釋迦佛的壽命那麼短 釋迦佛的佛土世界 那麼污穢 這是完全不同的啊 重悲的行人 也在大乘佛 教出現 所以有的人不希望往生淨土 他是願生人間的 願 生在穢土及無三寶處 念念為眾生發心的 無量劫在生 死中 體悟無生而不急著入涅槃 所以 整個大乘是這樣從多方面傳出 五 初期大乘經的集出 對於初期大乘經 古人認為是在釋尊住世的 45 年期 間說完的 而且最早是說 華嚴 然後是 阿含

230 然 後 再 說 方 等 經, 之 後 再 說 般 若, 最 後 是 說 法 華 涅 槃 有 的 祖 師 還 說 有 幾 年 是 說 般 若, 幾 年 說 法 華, 幾 年 說 涅 槃 但 是 這 樣 的 講 法 可 能 會 有 幾 個 問 題 第 一 如 果 佛 在 說 阿 含 的 時 候, 你 的 年 紀 已 經 很 大 了, 等 到 佛 說 般 若 法 華 的 時 候, 可 能 你 已 經 往 生 了, 那 你 不 是 聽 不 到 了 嗎? 或 有 的 人 認 為 佛 說 法 是 從 淺 到 深 的, 說 到 法 華 涅 槃 是 最 高 深 的 了 可 是 有 的 人 當 佛 在 說 阿 含 或 說 其 他 法 門 的 時 候, 他 還 只 是 個 小 孩 子, 有 的 甚 至 還 沒 有 出 生, 等 到 他 稍 微 長 大 想 聽 法 時, 佛 已 經 在 說 法 華 涅 槃 了 問 題 是 他 想 聽 法 時, 佛 正 好 是 在 說 圓 教, 他 並 沒 有 前 面 的 基 礎, 那 一 下 子 聽 圓 教 的 經 典, 請 問 能 聽 得 懂 嗎? 佛 陀 應 該 是 能 契 理 契 機 說 法 的, 難 道 不 同 的 人 來 聽 法, 佛 在 這 個 時 候 只 能 說 法 華 涅 槃 而 不 說 其 他 的 法 嗎? 還 有, 如 果 說 初 期 大 乘 經 典 在 佛 世 時 都 有 了, 為 什 麼 現 在 南 傳 不 相 信 不 承 認 大 乘 經 典? 所 以, 如 果 依 照 古 人 的 見 解, 這 會 有 很 多 的 問 題 導 師 就 提 到, 古 德 認 為 這 些 經 典 都 是 佛 一 代 時 教, 這 種 見 解, 是 不 能 為 近 代 學 者 所 接 受 的 導 師 依 佛 法 的 理 解 而 認 為 : 大 乘 經 師 的 傳 出 經 典, 即 使 是 編 集, 也 絕 不 以 為 是 創 作 的 偽 造 的 這 大 乘 經 的 傳 出, 其 實 是 佛 弟 子 們 對 佛 陀 的 讚 揚,

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 231 不 論 是 信 增 上 或 者 智 增 上 悲 增 上, 他 覺 得 有 體 悟 到 佛 陀 的 精 神, 體 悟 到 法 性, 在 不 斷 傳 述 中, 日 見 具 體 而 集 錄 出 來 在 集 錄 者 的 心 目 中, 這 是 佛 所 說 過 的, 只 不 過 是 佛 弟 子 體 悟 之 後, 再 把 它 記 錄 出 來 而 已 正 如 神 教 的 先 知 們, 自 覺 得 受 了 神 的 啟 示 感 動, 而 將 自 己 所 說 的, 認 為 神 所 說 的 一 樣 大 乘 經 的 集 出, 沒 有 留 下 集 出 者 的 名 字, 也 沒 有 說 到 集 出 的 時 間 和 地 區, 大 乘 經 典 就 有 這 種 特 性 六 初 期 大 乘 經 之 傳 出 與 發 展 前 面 提 到, 原 始 佛 教 聖 典 的 結 集 是 經 過 有 人 誦 出, 然 後 大 會 審 定, 最 後 是 編 集 次 第, 並 賴 專 業 傳 誦 而 保 存 那 麼 初 期 大 乘 經 呢? 導 師 說 初 期 大 乘 經 跟 原 始 佛 教 聖 典 集 出 的 方 式 不 一 樣 可 以 這 樣 說, 初 期 大 乘 經, 沒 有 同 時 多 數 人 的 共 同 審 定, 卻 經 過 了 先 後 無 數 人 的 探 究 與 發 展 意 思 是 說, 比 如 般 若 法 門 或 者 是 淨 土 法 門 等, 有 人 有 了 這 種 體 會, 也 有 很 多 人 在 修 學, 後 面 的 人 覺 得 不 錯, 那 就 繼 續 發 揚 光 大, 承 先 啟 後 而 發 展 開 來 假 如 這 個 法 門 傳 不 下 去, 那 早 就 消 失 了 ; 之 所 以 會 造 成 一 直 延 續 下 來, 代 表 說 前 後 有 很 多 人 不 斷 地 修 學, 不 斷 地 探 究 與 發 展 初 期 大 乘 經, 絕 不 是 離 開 傳 統 的 部 派 佛 教, 由 不 僧 不 俗 的 第 三 集 團 所 闡 揚 出 來 這 是 導 師 在 評 破 平 川 彰 教 授 的 見 解 那 麼, 導 師 認 為 是 從 哪 裡 傳 出 來? 起 初 是 從 部 派 佛 教 中, 傾 向 於 佛 德 菩 薩 行 的 少 數 比 丘, 其 實 是

232 從 部 派 當 中, 由 嚮 往 佛 功 德 而 立 志 修 菩 薩 行 的 出 家 人 傳 出, 有 的 重 信, 有 的 重 智, 有 的 重 悲, 由 多 方 面 傳 出, 漸 漸 的 廣 大 起 來 七 大 乘 是 佛 說 再 來, 是 解 決 大 乘 是 佛 說 的 問 題 要 討 論 大 乘 是 不 是 佛 說, 應 該 要 瞭 解 佛 教 經 典 的 特 性 釋 尊 說 法 的 時 候, 當 時 沒 有 記 錄 那 是 留 存 在 弟 子 內 心 的, 弟 子 聽 了 佛 的 開 示 以 後, 好 好 去 實 踐 體 悟, 然 後 再 說 出 來 後 面 的 弟 子 們 再 聽 再 瞭 解, 然 後 再 說 出 來 可 是, 佛 以 一 音 演 說 法, 眾 生 隨 類 各 得 解 57 比 如 我 這 樣 講 一 堂 課, 請 大 家 作 筆 記, 每 個 人 寫 的 內 容 都 不 一 樣, 為 什 麼? 因 為 我 所 瞭 解 的 跟 你 們 所 瞭 解 的, 可 能 不 一 樣, 有 的 打 折 扣, 有 的 反 而 更 深 入 再 者, 有 的 是 你 懂 的, 但 是 不 容 易 表 達 出 來 不 容 易 表 達 出 來, 不 代 表 那 不 是 真 理, 有 時 候 只 是 不 容 易 表 達 出 來 而 已 你 能 表 達 出 來 的, 弟 子 再 聽 聞 理 解, 再 繼 續 傳 下 去 所 以, 要 瞭 解 佛 典 是 不 是 佛 說, 我 們 要 瞭 解 這 經 典 的 特 性 領 受 佛 說, 憶 持 在 心, 依 法 修 行, 而 再 以 語 言 表 示 出 來, 展 轉 傳 誦, 這 是 透 過 弟 子 們 內 心 的 理 解, 所 以 多 57 維 摩 詰 所 說 經 卷 1 1 佛 國 品 : 佛 以 一 音 演 說 法, 眾 生 隨 類 各 得 解 ( 大 正 14,538a2)

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 233 少 會 有 些 出 入 而 原 始 佛 教 聖 典 的 結 集, 只 是 少 數 長 老 的 結 集, 經 當 時 少 數 人 的 審 定 而 成 立, 這 是 通 過 當 時 結 集 者 的 共 同 意 解 而 認 可 的 如 果 沒 有 得 到 大 眾 的 認 可, 比 如 阿 難 尊 者 曾 聽 佛 說 小 小 戒 可 捨, 這 些 長 老 就 問 : 哪 些 是 小 小 戒? 阿 難 尊 者 當 時 並 沒 有 請 問 佛, 所 以 長 老 們 說 : 你 沒 有 問, 不 算! 就 把 佛 說 的 這 些 給 否 決 掉 了 所 以, 對 於 種 種 的 教 說, 到 底 是 不 是 佛 說, 其 實 是 以 三 個 標 準 來 取 捨 : 與 經 相 應, 不 越 毘 尼, 不 違 法 性 這 是 經 過 審 定 的, 包 括 佛 弟 子 所 說, 甚 至 是 佛 滅 後 的 弟 子 所 說 也 納 進 來 這 些 納 入 經 典 的, 是 經 過 大 家 的 審 定 共 識, 所 以 佛 說, 不 能 解 說 為 佛 親 口 所 說 才 叫 佛 說 ; 那 根 源 於 佛 說 的, 其 實 代 表 了 當 時 佛 弟 子 的 共 意, 都 是 佛 說 當 然, 還 要 跟 佛 法 的 意 趣 相 應, 也 就 是 要 跟 佛 語 具 三 相 相 應 才 行 已 經 結 集 的, 並 不 等 於 佛 說 的 一 切, 隨 時 隨 地, 還 有 新 的 教 說 傳 出, 彼 此 所 傳 及 取 捨 不 同, 促 成 了 部 派 的 不 斷 分 化 既 然 有 這 麼 多 不 同 的 說 法, 而 且 同 樣 是 大 乘 經 典, 有 的 經 說 這 部 經 是 經 中 之 王, 另 一 部 經 也 說 此 經 才 是 經 中 之 王, 王 見 王, 到 底 哪 一 個 是 王? 其 實 都 是 適 應 眾 生 根 性 而 有 不 同 的 開 示 但 是, 經 那 麼 多, 有 些 內 容 不 太 一 致, 甚 至 有 些 從 字 面 上 看 來 還 有 矛 盾 的 說 法, 那 要 怎 麼 來 抉 擇 呢? 這 裡 提 出 了 四 悉 檀, 悉 檀 是 宗 旨 意 趣 的 意 思

234 這 四 種 悉 檀 : 吉 祥 悅 意 的 世 間 悉 檀, 主 要 是 引 起 眾 生 對 佛 法 的 好 樂, 順 著 眾 生 不 同 的 意 願, 為 他 說 不 同 的 法, 引 起 他 的 樂 欲 為 宗 破 斥 猶 豫 是 對 治 悉 檀, 比 如 說 有 的 眾 生 貪 欲 太 重, 那 就 為 他 說 不 淨 觀 ; 眾 生 的 瞋 恨 心 太 強, 那 就 為 他 說 慈 悲 觀 針 對 他 的 病, 給 他 恰 當 的 藥 第 三 個 是 滿 足 希 求 的 各 各 為 人 生 善 悉 檀, 這 是 為 了 增 長 眾 生 的 善 根 最 後 是 顯 揚 真 義 的 第 一 義 悉 檀, 這 才 是 闡 揚 勝 義 諦 所 以, 經 典 有 這 麼 多 的 不 同, 其 實 是 有 這 些 不 同 的 適 應, 有 的 是 誘 導 他 來 向 佛, 有 的 是 針 對 他 的 毛 病 來 對 治, 有 的 是 啟 發 眾 生 的 善 根, 有 的 是 闡 揚 第 一 義 所 以 我 們 應 該 要 這 樣 瞭 解, 以 不 同 的 宗 趣 來 瞭 解 經 典 另 外, 有 的 經 典 提 到 五 力, 以 何 語 說 法, 以 何 隨 宜 說 法, 以 何 方 便 說 法, 以 何 法 門 說 法, 以 何 大 悲 說 法 這 五 力 與 四 悉 檀, 都 可 以 當 作 我 們 的 參 考 佛 典 的 重 點 不 同, 那 並 不 是 互 相 矛 盾, 我 們 要 掌 握 它 的 意 趣 如 能 正 確 的 理 解 四 悉 檀, 善 知 如 來 五 力, 就 能 正 確 理 解 一 切 佛 說 了 義 或 不 了 義, 如 實 說 或 方 便 說, 為 了 適 應 世 俗 或 為 了 顯 揚 真 義, 能 正 確 的 理 會, 那 麼 無 邊 的 佛 說, 適 應 一 切 而 彰 顯 正 法

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 235 所 以, 大 乘 經 是 不 是 佛 說? 以 導 師 來 看, 當 然 是 佛 說! 八 其 他 在 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 這 本 書, 對 於 般 若 法 門, 還 有 淨 土 與 念 佛 法 門 文 殊 法 門 華 嚴 法 門 寶 積 經 法 華 經 等, 都 有 很 精 彩 的 描 述, 值 得 精 讀! 有 的 人 認 為 導 師 只 重 學 問, 不 講 修 行 有 一 天 我 就 請 教 導 師 : 有 人 這 樣 說 您 老 人 家, 請 問 您 老 人 家 有 沒 有 什 麼 表 示? 導 師 說 : 他 們 不 看 我 的 書 啊! 我 的 書 都 不 看, 或 者 有 看 沒 有 懂, 當 然 誤 解 了! 我 再 請 教 導 師 : 在 您 的 心 目 中, 有 哪 幾 本 是 特 別 談 修 行 的? 導 師 說 了 兩 本, 一 本 是 成 佛 之 道, 第 二 本 就 是 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 在 本 書 中, 不 論 你 是 要 修 般 若, 或 者 是 修 淨 土, 或 是 修 華 嚴 寶 積 種 種, 這 本 書 都 有 非 常 精 闢 的 解 說 ( 陸 ) 空 之 探 究 前 面 介 紹 的 專 著, 主 要 內 容 都 還 是 與 印 度 佛 教 思 想 史 或 者 其 相 關 的 某 一 個 階 段 有 關, 接 著 要 談 的 空 之 探 究, 是 針 對 主 題 的, 以 空 為 主 題 的 專 書 一 印 順 導 師 治 學 的 基 本 方 針 導 師 說 他 對 於 空 宗 根 本 大 義, 有 廣 泛 的 同 情, 但 是 他 不 屬 於 空 宗 的 任 何 學 派 有 的 人 認 為 導 師 是 屬 於 三 論 宗,

236 導 師 說 : 不 是! 中 國 的 三 論 宗, 雖 然 跟 龍 樹 的 空 宗 比 較 接 近, 但 是 中 國 的 三 論 宗 其 實 跟 印 度 的 三 論 已 經 不 同, 不 純 了 面 對 現 實 的 佛 教, 總 覺 得 與 佛 法 有 一 段 距 離 我 的 發 心 修 學, 只 是 對 佛 法 的 一 點 真 誠, 希 望 從 印 度 傳 來 的 三 藏 中, 理 解 出 行 持 與 義 解 的 根 源 與 流 變 探 討 來 源 是 什 麼? 在 實 踐 上 或 理 解 上, 到 底 有 什 麼 變 化? 而 哪 些 原 則 是 不 變 的? 把 握 更 純 正 的, 更 少 為 了 適 應 而 天 ( 神 ) 化 俗 化 的 佛 法 這 是 從 寫 作 以 來, 不 敢 忘 失 的 方 針 二 寫 作 空 之 探 究 的 動 機 為 什 麼 寫 作 這 一 部 空 之 探 究? 因 為 導 師 在 寫 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 時, 為 了 寫 般 若 法 門 而 閱 讀 很 多 的 般 若 經, 想 起 以 前 曾 經 在 中 觀 今 論 的 一 個 見 解 : 中 論 是 阿 含 經 的 通 論 導 師 曾 說 : 阿 含 經 義, 是 不 能 照 著 偏 執 者 否 認 大 乘 的 小 乘 者, 離 開 小 乘 的 大 乘 者 的 見 地 來 解 說 的 58 要 研 究 阿 含 經, 不 能 落 入 兩 種 偏 執 : 第 一 類 是 否 認 大 乘 的 小 乘 者, 如 有 些 人 重 視 早 期 佛 教 而 認 為 大 乘 非 佛 說 第 二 類 是 離 開 小 乘 的 大 乘 者, 認 為 阿 含 經 是 小 教 這 兩 種 態 度 都 有 所 偏 頗 其 實, 龍 樹 菩 薩 的 中 論 也 是 在 闡 揚 阿 含 的 緣 起 中 道, 以 這 樣 的 大 乘 風 範 來 注 解 阿 含, 與 只 是 部 派 或 者 小 乘 的 那 種 心 態 來 注 解 阿 含, 當 然 風 格 58 佛 法 概 論 自 序,p.1

簡介 - 肆 單部專著類 237 就不一樣 所以 導師想起以前提過 中論 是 阿含經 的通論 但是當時只是稍微點一下而已 並沒有提出很 完整的論證 現在對於般若空義 既然有更深刻的瞭解 所以就從 阿含 部派 般若 龍樹 四 方面的空來加以比較 解說 寫成了這一部書 以闡明 空的實踐性 與 理論 的開展 三 阿含 部派 般若 龍樹 之空 本書分四章 第一章是 阿含經 的空 主要著重 於修持的解脫道 著重在無我 無我所 像空 無相 無願 這些都是著重在修持的 第二章是 部派 的空 漸漸傾向於法義的論究 這裡面有提到內空 外空 內外空等等 第三章是 般若經 的空 這著重於體悟的深奧義 體會到空 不生不滅 體悟到無生法忍 這裡面有提 到空之類集 並對各種空之意義詳加解釋 第四章是龍樹菩薩的空 主要在貫通大乘 般若經 與 阿含經 在 般若經 比較強調假名 空性 如說名假 受假 法假 這是在說假名 探討空性 有談到十八空 而在 阿含經 已經有談到緣起 中道 龍樹菩薩透過 無自性 把 阿含經 的緣起 中道與 般 若經 的性空 假名貫通起來 而說出 中論 中非常

238 重要的一偈 眾因緣生法 我說即是空 亦為是假名 亦是中道義 59 意思是 緣起無自性 我們說它就是空 那空只是假名施設 空也就是中道 四 勝解觀與真實觀 這裡所說的勝解觀是假想觀 它雖然能夠降伏 斷 除部分的煩惱 但是不能夠得到究竟解脫 真能夠斷煩 惱 得究竟解脫的 其實是真實觀的共相作意 共相作 意就是要觀無常 空 無我 那才能夠究竟解脫 柒 如來藏之研究 專書的第七本是 如來藏之研究 一 寫作動機及如來藏思想史要略 印順導師寫了 唯識學探源 性空學探源 二 書之後 為了探求大乘三系的淵源 本來還想寫一部 如 來藏學探源 但因種種的因緣 沒有能夠寫出 導師 來到臺灣以後 在經論的探求中 才理解到 緣起與空 唯識熏變 在 阿含經 與部派佛教中 發現其淵源 而如來藏 即佛性 說 卻是大乘佛教的不共法 是 別 教 這是說前面兩系 性空唯名系 虛妄唯識系 要在 阿含經 和部派裡面找到它的淵源 是可以的 59 中論 卷 4 24 觀四諦品 大正 30 33b11-12

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 239 但 是 如 來 藏 系, 它 所 說 的 眾 生 本 具 如 來 智 慧 德 相 這 類 的, 或 者 是 如 來 藏 我, 這 些 在 阿 含 與 部 派 中 找 不 到 有 這 樣 的 淵 源 所 以, 如 來 藏 或 者 佛 性 說, 這 是 大 乘 佛 教 的 不 共 法, 是 別 教 雖 然 在 如 來 藏 說 的 開 展 中, 與 阿 含 經 說 的 心 清 淨, 為 客 塵 所 染 60 相 結 合, 但 這 主 要 是 為 了 要 證 明 : 雖 然 有 客 塵 雜 染, 但 心 性 本 淨 ; 其 實, 在 如 來 藏 的 原 始 說, 是 真 我 請 注 意! 導 師 說, 雖 然 在 後 來 的 開 展 把 阿 含 經 這 句 話 納 進 來, 但 是 早 期 如 來 藏 的 原 始 說, 它 原 來 的 意 思 其 實 是 真 我 也 就 是 說, 雖 然 還 在 眾 生 位, 但 已 經 具 備 如 來 智 慧 德 相 眾 生 身 心 相 續 中 的 如 來 藏 我, 是 法 身 遍 在 涅 槃 常 住 的 信 仰, 通 過 法 法 平 等 法 法 涉 入 的 初 期 大 乘 經 說 而 引 發 出 來 在 部 派 的 大 眾 部 隱 約 也 有 提 到 法 身 遍 在 的 想 法 如 來 藏 說, 不 是 直 承 原 始 佛 教 的 法 流, 60 參 見 如 來 藏 之 研 究 (p.69): 增 支 部 一 集 這 樣 ( 日 譯 南 傳 一 七 一 五 ) 說 : 比 丘 眾! 此 心 極 光 淨, 而 客 隨 煩 惱 雜 染 無 聞 異 生 不 如 實 解, 我 說 無 聞 異 生 無 修 心 故 比 丘 眾! 此 心 極 光 淨, 而 客 隨 煩 惱 解 脫, 有 聞 聖 弟 子 能 如 實 解, 我 說 有 聞 聖 弟 子 有 修 心 故 這 是 阿 含 經 中 明 確 的 心 明 淨 說 心 是 極 光 淨 的, 使 心 雜 染 的 隨 煩 惱, 是 客, 可 見 是 外 鑠 的, 而 不 是 心 體 有 這 些 煩 惱 心 清 淨 而 與 客 塵 煩 惱 發 生 關 係, 是 如 來 藏 說 的 重 要 理 論, 不 能 不 說 是 淵 源 於 阿 含 經 的!

240 而 是 繼 承 初 期 大 乘, 適 應 世 俗, 有 了 獨 到 的 發 展 不 共 大 乘 所 以 要 探 求 如 來 藏 思 想 的 淵 源, 沒 有 辦 法 探 到 阿 含 和 部 派, 它 主 要 是 從 初 期 大 乘 那 邊 而 來 那 麼 如 來 藏 思 想 的 淵 源, 除 了 適 應 世 俗 ( 也 就 是 古 印 度 婆 羅 門 神 教 傳 統 以 來 的 胎 藏 神 我 真 我 思 想 ) 以 外, 初 期 大 乘 是 有 什 麼 思 想 而 啟 發 如 來 藏 思 想 呢? 初 期 的 大 乘 經, 有 般 若 與 華 嚴 二 大 流 般 若 經 是 談 一 切 法 空, 一 切 無 二 無 分 別, 比 如 說 世 間 即 涅 槃, 世 間 即 是 出 世 間, 生 死 即 涅 槃, 在 如 法 界 實 際 中 是 無 二 無 分 別, 開 展 一 切 法 空, 一 切 法 平 等, 一 切 平 等 的 理 念, 這 是 般 若 經 所 說 的 在 華 嚴 也 有 談 到 理 事 無 礙 事 事 無 礙 法 法 的 勝 義 平 等, 如 果 說 到 事 相, 那 就 牽 涉 到 凡 夫 聖 人, 修 道 證 果, 或 者 生 死 涅 槃, 一 切 是 世 俗 的 施 設 這 是 般 若 法 門, 深 入 勝 義, 體 悟 勝 義 畢 竟 空, 而 又 不 違 背 世 俗 緣 起 有 的 善 巧! 對 於 法 法 平 等, 如 不 重 視 ( 世 俗 施 設 的 ) 一 切 法, 與 ( 勝 義 現 證 的 ) 如 的 不 即 不 離, 而 直 說 一 切 法 的 無 二 無 別, 自 然 會 引 出 一 切 法 相 即 相 入 法 法 無 礙 的 理 論 其 實, 從 證 悟 空 性 來 談, 法 法 平 等 ; 但 在 緣 起 的 差 別 事 相 上, 還 是 有 因 果 善 惡 等 種 種 世 俗 的 施 設 所 以, 導 師 特 別 提 醒, 如 果 沒 有 從 二 諦 來 瞭 解 一 切 法 與 如 不 即 不 離, 而 直 接 說 平 等 無 二 無 別, 很

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 241 容 易 引 出 眾 生 即 如 來 的 思 想 如 經 說 心 佛 眾 生, 三 無 差 別 61, 但 是 眾 生 還 有 煩 惱, 這 樣 的 煩 惱 眾 生 現 在 就 是 佛 嗎? 現 在 還 不 是 佛 所 以, 在 世 俗 緣 起 上, 有 的 人 已 斷 煩 惱, 有 的 人 還 是 煩 惱 深 重, 那 還 是 有 所 差 別 的 說 平 等, 是 說 眾 生 好 好 修 學, 最 後 也 可 以 證 得 法 性 ; 而 不 會 說 佛 是 佛, 眾 生 永 遠 是 眾 生, 說 平 等 是 在 這 個 意 義 上 來 談 的 如 果 忽 略 了 這 一 點, 自 以 為 眾 生 就 是 佛, 世 間 生 死 即 是 涅 槃, 這 樣 就 會 產 生 副 作 用 所 以 像 法 法 無 礙 的 理 論, 有 的 人 認 為 眾 生 如 此, 如 來 也 是 如 此, 眾 生 與 如 來 無 二 無 別, 那 這 樣 就 意 解 出 : 眾 生 不 離 如 來, 如 來 不 離 眾 生 ; 眾 生 即 如 來, 如 來 即 眾 生 有 這 樣 的 意 解, 自 然 就 容 易 產 生 我 現 在 還 是 處 於 眾 生 的 身 心, 但 是 我 已 經 具 備 有 如 來 智 慧 德 相 這 樣 的 思 想 了 大 眾 部 說 如 來 色 身 無 邊 際, 也 就 是 佛 身 遍 滿 而 無 所 不 在 這 樣 也 可 以 意 解 出 : 如 來 遍 在 眾 生 中,( 眾 生 遍 在 如 來 中 ), 如 來 與 眾 生, 也 相 即 相 入 而 平 等 無 礙 這 樣, 眾 生 身 中 有 如 來 的 如 來 藏 說, 在 華 嚴 的 無 礙 法 界 中, 以 象 徵 的 譬 喻 的 形 式, 漸 漸 的 開 展 出 來 所 以 如 來 藏 的 思 想, 受 了 般 若 經 與 華 嚴 經 61 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 10 16 夜 摩 天 宮 菩 薩 說 偈 品 : 心 佛 及 眾 生, 是 三 無 差 別 ( 大 正 9,465c29)

242 這 種 法 法 平 等 法 法 相 涉 思 想 的 一 些 影 響 62 導 師 於 華 雨 集 第 三 冊 (p.169) 修 定 修 心 與 唯 心 秘 密 乘 之 中 表 示 : 華 嚴 經 說 : 如 來 智 慧, 無 相 智 慧, 無 礙 智 慧, 具 足 在 於 眾 生 身 中, 但 愚 癡 眾 生 顛 倒 想 覆, 不 知 不 見, 不 生 信 心 具 見 如 來 智 慧 在 其 身 內, 與 佛 無 異 ( 大 正 9,624a) 眾 生 身, 梵 文 為 sattva-citta-sa t ana, 譯 義 為 眾 生 心 相 續 這 可 說 是 ( 沒 有 說 如 來 藏 名 字 的 ) 如 來 藏 說 的 唯 心 型, 顯 然 是 以 心 為 主 的, 所 以 說 佛 的 智 慧, 在 眾 生 心 相 續 中 另 外, 還 有 提 到 有 的 人 怕 無 我, 所 以 給 他 一 個 名 稱 叫 如 來 藏, 聽 起 來 好 像 我 一 樣, 就 沒 有 那 麼 害 怕 等 到 修 到 某 個 階 位 以 後, 再 跟 他 講, 這 如 來 藏 其 實 是 空 性 的 別 名, 是 無 我, 那 時 候 他 再 猛 然 大 悟, 其 實 是 有 這 樣 的 方 便 龍 樹 菩 薩 的 時 代 很 明 確, 在 西 元 150 年 到 250 年 之 間 在 龍 樹 的 大 乘 論 中, 引 用 很 多 的 大 乘 經, 也 有 引 用 到 華 嚴 經 ; 不 過, 華 嚴 經 是 一 部 分 一 部 分 漸 漸 集 成 大 部 的, 在 這 麼 大 部 的 華 嚴 經 裡 面, 有 關 如 來 藏 的 思 想, 龍 樹 菩 薩 都 沒 有 引 用 到 在 龍 樹 菩 薩 的 時 代, 還 沒 有 明 確 說 到 如 來 藏 與 佛 性, 那 麼 可 以 斷 定 如 來 藏 與 62 參 見 如 來 藏 之 研 究 第 四 章 第 一 節 法 法 平 等 與 事 事 無 礙 (p.89-p.97)

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 243 佛 性 是 後 期 大 乘, 是 西 元 三 世 紀 以 後 才 出 現 西 元 三 世 紀 以 後, 正 好 是 印 度 梵 文 學 復 興 的 時 代, 提 倡 梵 文, 他 們 也 強 調 梵 我, 如 來 藏 之 說 因 此 應 運 而 生, 明 確 的 說 : 我, 即 是 如 來 藏 義 ; 一 切 眾 生 悉 有 佛 性, 即 是 我 義 63 一 切 眾 生 有 如 來 藏 我, 在 中 國 佛 教 界, 從 來 不 曾 感 到 意 外, 只 是 信 受 讚 歎, 但 印 度 佛 教 界 可 不 同 了! 常 住 不 變 的 妙 樂 的 我, 是 眾 生 的 生 命 自 體 ; 轉 迷 妄 而 達 梵 我 一 如, 得 真 解 脫, 是 印 度 神 教 思 想 的 主 流 這 樣 其 實 就 是 梵 我 合 一, 這 是 印 度 神 教 思 想 的 主 流 釋 尊 為 人 類 說 法, 從 眾 生 的 蘊 界 處 中, 觀 一 切 為 緣 所 生 法, 無 常 故 苦, 苦 故 無 我 無 我 所 ; 依 空 無 我 而 得 解 脫, 顯 出 了 不 共 世 間, 超 越 世 間 的 佛 法 佛 陀 是 觀 一 切 法 因 緣 所 生, 主 張 無 我, 對 治 我 梵 我 本 來 早 期 也 是 講 無 我, 可 是 一 到 梵 文 學 復 興 的 時 候, 又 走 回 我 的 老 路 了 釋 尊 這 樣 的 創 覺, 說 無 我 得 解 脫, 從 部 派 到 初 期 大 乘, 在 說 明 上 雖 然 有 許 多 的 不 同, 而 依 無 我 依 空 得 解 脫, 這 還 是 被 公 認 的 那 麼, 現 在 如 來 藏 說 竟 然 主 張 在 一 切 眾 生 中 就 有 常 住 清 淨 的 如 來 藏 我, 這 是 一 個 極 不 平 常 的 教 說! 印 度 佛 教 有 著 悠 久 的 傳 統, 有 人 沒 有 忘 記 釋 尊 的 教 法, 所 以 有 很 多 大 乘 者 對 於 如 來 藏 我, 起 來 給 以 合 理 的 解 說 他 63 參 見 大 般 涅 槃 經 卷 7 4 如 來 性 品 ( 大 正 12,407b9-10)

244 們 怎 麼 樣 做 合 理 的 解 說 呢? 就 是 淡 化 這 個 我 的 思 想 有 的 說 : 這 如 來 藏, 其 實 是 講 真 如 空 性 用 空 性 來 解 釋 如 來 藏 ; 或 有 的 說 : 你 說 的 如 來 藏, 其 實 就 是 緣 起 從 緣 起 空 來 說 如 來 藏 離 開 了 煩 惱 的 繫 縛, 有 八 種 自 在, 這 樣 可 以 名 為 大 我 如 大 般 涅 槃 經 中 說 : 涅 槃 無 我, 大 自 在 故, 名 為 大 我 64 涅 槃 本 來 是 無 我 的, 因 為 大 自 在 故, 名 為 大 我 那 麼, 什 麼 叫 大 我 或 者 大 自 在 呢? 經 文 舉 了 八 項 來 說 明, 如 說 佛 可 以 自 由 化 身, 大 小 自 在, 或 說 佛 能 夠 說 法 自 在, 或 說 一 切 不 為 其 他 煩 惱 所 繫 縛 等, 能 這 樣 的 大 自 在, 故 名 為 大 我 我 是 主 宰 自 在 的 的 意 思, 這 樣 的 如 來, 能 大 自 在, 從 這 個 意 義 來 說, 名 為 大 我 但 是, 這 樣 的 我 並 不 是 說 有 一 個 實 在 的 常 恆 不 變 獨 一 的 我, 經 是 用 這 樣 的 說 法 來 淡 化 我 的 思 想 而 眾 生 位 上 的 如 來 藏, 被 解 說 為 無 我 如 來 之 藏 65 了 一 切 眾 生 有 ( 與 如 來 藏 同 義 ) 佛 性, 被 解 說 為 當 有 了 所 謂 當 有, 就 是 未 來 有 菩 薩 行 與 佛 功 德, 眾 生 是 沒 有 的, 那 為 什 麼 說 一 切 眾 生 有 佛 性 呢? 它 是 指 64 參 見 大 般 涅 槃 經 卷 23 10 光 明 遍 照 高 貴 德 王 菩 薩 品 ( 大 正 12,502c15-16) 65 參 見 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經 卷 2 一 切 佛 語 心 品 ( 大 正 16,489b3-20), 如 來 藏 之 研 究 (p.237-p.239)

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 245 未 來 你 會 有, 未 來 會 成 佛, 是 從 這 個 意 義 來 說 : 一 切 眾 生 悉 有 佛 性, 並 不 是 說 你 本 來 就 是 佛 但 是 這 樣 的 如 來 藏 說, 更 往 後 期 的 發 展, 一 到 秘 密 大 乘, 又 走 回 老 路 了, 發 展 為 本 初 佛, 與 印 度 的 梵 我 一 如, 可 說 達 到 了 一 致 的 地 步 什 麼 叫 本 初 佛? 秘 密 大 乘 立 本 初 佛, 依 文 義 說, 是 本 來 佛, 根 本 佛, 最 初 佛 意 思 就 是 本 來 是 佛, 或 者 是 最 初 的 佛 但 是 世 親 菩 薩 對 於 這 樣 的 思 想 加 以 破 斥, 評 破 本 初 佛 的 不 合 理, 是 虛 妄 唯 識 論 的 見 解 因 為 佛 是 修 成 的, 是 發 菩 提 心 自 度 度 人, 最 後 才 圓 滿 成 佛 的, 怎 麼 可 能 說 有 本 初 佛, 或 是 說 本 來 就 是 佛 呢! 但 如 來 藏 說 是 本 有 論 者, 眾 生 本 有 如 來 藏, 常 恆 不 變, 可 說 本 初 就 是 佛 了 秘 密 大 乘 依 佛 的 果 德 起 修, 以 觀 佛 或 者 是 觀 菩 薩 觀 天 為 主, 所 以 說 法 的 本 尊 或 者 觀 想 的 本 尊, 都 可 以 說 是 本 初 佛 66 導 師 覺 得 有 必 要 把 這 些 如 來 藏 的 思 想 作 一 整 理, 早 期 佛 陀 是 談 無 我, 之 後 又 有 依 法 法 平 等 法 法 相 涉 而 慢 慢 引 出 來 的 如 來 藏 我, 有 些 我 的 色 彩 很 濃 厚 ; 後 來, 又 有 一 些 人 起 來 加 以 淡 化 我 的 色 彩, 說 如 來 藏 其 實 就 是 空 緣 起 等 等 ; 但 是 一 到 密 教 以 後, 又 強 化 為 本 來 就 是 佛 史 實 上 有 這 樣 一 段 一 段 一 升 一 降 的 發 展 66 參 見 印 度 佛 教 思 想 史 (p.409- p.410)

246 二 如 來 藏 : 雖 在 眾 生 位, 已 具 足 如 來 智 慧 德 相 所 謂 如 來 藏 的 意 思, 就 是 雖 然 還 在 眾 生 位, 但 已 經 具 足 如 來 智 慧 德 相 這 樣 的 如 來 藏 說, 與 後 期 大 乘 的 真 常 我 真 常 心 真 常 唯 心 論, 是 不 可 分 離 的 三 佛 性 : 成 佛 的 可 能 性, 佛 的 體 性 佛 性, 其 實 有 兩 個 意 思 : 一 個 是 成 佛 的 可 能 性, 另 一 個 是 佛 的 體 性 成 佛 的 可 能 性, 是 說 我 們 現 在 是 眾 生, 還 不 是 佛, 我 們 好 好 發 心 修 學, 最 後 因 緣 具 足, 福 慧 圓 滿 才 成 佛 佛 的 體 性, 是 說 眾 生 本 來 就 具 有 這 樣 清 淨 的 本 性, 是 在 這 個 立 場 來 談 如 來 藏 佛 性, 這 一 類 名 詞, 在 意 義 上 雖 有 多 少 的 差 別, 然 作 為 成 佛 的 可 能 性, 眾 生 與 佛 的 本 性 不 二 來 說, 有 著 一 致 的 意 義 導 師 說, 本 來 就 具 有 佛 性 是 通 俗 說, 它 的 正 義 應 該 是 有 成 佛 的 可 能 性 如 來 藏 說 的 興 起, 約 在 西 元 三 世 紀, 從 初 期 大 乘 而 進 入 後 期 大 乘 佛 教 的 階 段 佛 世 大 約 是 在 西 元 前 四 五 百 年, 那 麼 到 西 元 三 世 紀, 其 實 已 經 距 離 佛 世 約 有 七 百 年 了, 如 來 藏 才 興 起 這 一 思 想 系, 有 獨 到 的 立 場, 主 要 是 眾 生 與 佛 有 共 同 的 體 性 ; 依 著 如 來 藏 來 說 明 有 生 死 眾 生 ; 依 著 如 來 藏 去 除 無 明, 可 以 顯 現 本 來 清 淨 的 佛 性, 而 有 究 竟 解 脫 或 如 來

簡介 - 肆 單部專著類 247 從 眾 生自 己身心 中 點出本有 如來 藏 性 而得 一 切眾生成佛的結論 教說通俗而又切要 成為後期大乘 經 的主流 如來藏是如來在胎藏中 也就是眾生 因 位中的如來 從 如來常住不變 的思想 而理解出眾 生本有如來體性 四 如來 是 佛 的別名 亦是 我 的別名 我們現在一聽到 如來 通常會把它理解為 佛 的別名 如來如去 其實 這個 如 的意思是真如 是 實相的別名 所以在 大智度論 說 從如中來 故名 如來 67 就是悟得真如 徹底證悟諸法實相 故名如來 但是 印度一般人的用法 如來 也是 我 的 別名 如青目注解 中論 時說 我有種種名 或名 眾生 人 天 如來等 68 這是說我有種種的名字 有 時候名為眾生 有時候名為人 名為天 有時候名為如 來 為什麼 我 也是如來的別名 導師說 在釋尊當 時的印度宗教界 對於眾生的從生前到死後 從前生到 67 參見 大智度論 卷 55 29 散華品 大正 25 454c4-5 68 中論 卷 4 22 觀如來品 青目釋 若法因眾緣生 即無有我 如因五指有拳 是拳無有自體 如是因五陰名我 是我即無自體 我有種種名 或名眾生 人 天 如來等 若如來因五陰有 即無自性 無自性故無我 若無我 云 何說名如來 大正 30 30a15-19

248 後 世, 都 認 為 有 一 生 命 主 體 ; 這 一 生 命 自 體, 一 般 稱 之 為 我 有 的 人 認 為 這 個 我 從 前 世 來, 又 到 後 世 去, 在 生 死 中 來 來 去 去, 而 生 命 的 自 體 還 是 如 此, 沒 有 變 異 如 如 不 變, 卻 又 隨 緣 而 來 去, 所 以 也 稱 我 為 如 來, 也 可 以 說 如 去 有 些 學 者 研 究 如 來 藏, 總 是 比 較 著 重 在 這 個 藏 字, 重 視 藏 有 隱 藏 胎 藏 含 藏 攝 藏 等 種 種 的 意 思, 而 都 不 太 注 意 到 如 來 原 來 還 有 我 的 意 思 導 師 特 別 注 意 到, 在 印 度 一 般 人 講 如 來 時, 不 一 定 是 想 像 為 清 淨 的 佛, 他 想 像 的 是 我 若 如 此 的 話, 那 說 如 來 藏 便 很 容 易 又 跟 梵 我 結 合 導 師 說, 如 果 不 注 意 到 如 來 含 有 我 的 意 思, 那 麼 對 如 來 藏 思 想 的 淵 源, 以 及 如 來 藏 在 佛 法 中 的 真 正 意 義, 可 能 得 不 到 正 確 的 結 論! 所 以, 對 如 來 是 神 我 的 別 名, 這 一 世 間 神 教 學 者 的 見 解, 有 必 要 將 他 揭 示 出 來 五 與 如 來 藏 有 關 的 經 論 與 如 來 藏 有 關 的 經 典, 導 師 列 出 很 多 部 經, 有 如 來 藏 經 大 般 涅 槃 經 大 法 鼓 經 央 掘 魔 羅 經 不 增 不 減 經 無 上 依 經 勝 天 王 般 若 波 羅 蜜 經 等 導 師 也 有 講 過 勝 鬘 經 楞 伽 經 屬 於 如 來 藏 說 的 論 典, 有 寶 性 論 佛 性 論 等 大 乘 起 信 論 也 是 如 來 藏 系 的, 不 過 導 師 在 如 來 藏 之 研 究 這 本 著 作 就 不 再 談 它, 連 楞 嚴 經 也 不 談

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 249 因 為 這 兩 部, 從 古 以 來 就 有 疑 偽 的 傳 說, 所 以 導 師 在 如 來 藏 之 研 究 就 沒 有 把 它 們 納 進 來 討 論 六 涅 槃 經 續 譯 部 分 的 佛 性 說 早 期, 佛 本 來 說 無 我, 後 來 思 想 演 變 而 有 如 來 藏 我 之 說, 有 人 察 覺 這 樣 的 變 化, 所 以 有 很 多 人 來 進 行 淡 化 我 的 思 想 在 大 般 涅 槃 經, 一 般 來 說, 它 是 如 來 藏 的 主 要 的 經 典, 裡 面 應 該 都 是 談 如 來 藏 我 可 是, 導 師 注 意 到 涅 槃 經 有 前 分 和 後 分, 前 分 有 十 卷, 確 實 有 非 常 濃 厚 的 如 來 藏 我 的 色 彩 ; 但 是 後 分 的 三 十 卷, 反 而 從 空 義 來 解 釋 如 來 藏, 這 就 是 這 裡 要 介 紹 的 續 譯 部 分 的 佛 性 說 涅 槃 經 初 分 十 卷, 明 確 的 揭 示 了 如 來 藏 義 涅 槃 經 續 譯 部 分, 對 如 來 常 住 常 樂 我 淨 一 切 眾 生 悉 有 佛 性 等 根 本 論 題, 都 給 以 善 巧 的 解 說 在 續 譯 的 部 分, 有 的 是 用 般 若 經 的 空 義 來 解 釋 如 來 藏 ; 有 的 還 參 考 了 中 論 的 八 不, 用 緣 起 來 解 釋 如 來 藏 ; 有 的 又 從 因 緣 說 來 淡 化 它 所 以 在 續 譯 的 部 分, 眾 生 有 如 來 藏 的 本 有 論, 到 這 裡, 淡 化 得 簡 直 不 見 了 甚 至 更 明 確 地 說 : 若 有 人 言 : 一 切 眾 生 定 有 佛 性, 常 樂 我 淨, 不 作 不 生, 煩 惱 因 緣 故 不 可 見, 當 知 是 人 謗 佛 法 僧 69 如 果 有 人 主 張 一 切 眾 生 一 定 有 佛 性, 常 樂 我 淨, 69 參 見 大 般 涅 槃 經 卷 36 12 迦 葉 菩 薩 品 ( 大 正 12, 580c2-4)

250 非因緣生 它是不生不滅 只是因為煩惱因緣的緣故 所 以不見佛性 當知這樣的人是毀謗佛法僧三寶 所以到續 譯的部分 又翻轉過來了 解說是與空義相應的 七 如來藏學派的特色 扶律談常 禁止肉食 初期如來藏學派的一個特色是扶律談常 扶 是 扶助 律 是戒律 談常 是討論這佛性常住不變 另外 禁止食肉 也是如來藏經典的一個特色 初期如來藏說的倡導者 是律身謹嚴的 甚至於看 到有些非法惡行的比丘 他們為了要護持正法 就跟他 們辯論種種 持法比丘是戒律的謹嚴者與倡導者 與非 法惡行的比丘們形成嚴重的對立 如 勝鬘經 這是 如來藏系的經典 它裡面有提到三大願 其中的第三願 提到 我於攝受正法 捨身命財 護持正法 另在 大 寶積經 的 勝鬘夫人會 亦有 護持正法 於所生身 不惜軀命 70 為了護持正法 犧牲性命也在所不惜 所 70 1 參見 大寶積經 卷 119 48 勝鬘夫人會 爾時勝鬘 夫人復於佛前發三弘願 以茲願力利益無邊諸有情類 第 一願者 以我善根 於一切生得正法智 第二願者 若我 所生得正智已 為諸眾生演說無倦 第三願者 我為攝受 護持正法 於所生身不惜軀命 爾時世尊聞斯願已 告勝 鬘言 如一切色悉入空界 如是菩薩恒沙諸願悉入茲願 此三願者真實廣大 大正 11 673c12-19 2 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 3 三願章 爾

簡介 - 肆 單部專著類 251 以 如來藏的這些護持者 倡導者 他們嚴以律己來護 持佛法 這是可貴的地方 另外一個可貴之處 如來藏學派 可能由於 佛壽無 量 常住不變 一切眾生一眾生 的信仰 淨持 不殺生戒而徹底禁止肉食 肉食 在聲聞學派並沒有禁絕 現在南傳佛教的比丘們 外出托鉢 托到什麼食物就吃什 麼 不過 要遵守三淨肉 一 見殺不食 若眼見此 生物是為我而殺 這個不要吃 二 聞殺不食 若耳聞 此生物是為我而殺 這個也不要吃 三 疑殺不食 若 是有專門為你而殺之嫌的 這個不要吃 71 但如果是人家已 經準備好的 你去托鉢 他們給你肉食 這樣是不禁止的 時 勝鬘復於佛前發三大願而作是言 以此實願安 隱無量無邊眾生 以此善根於一切生得正法智 是名 第一大願 我得正法智已 以無厭心為眾生說 是名 第二大願 我於攝受正法 捨身命財 護持正法 是 名第三大願 爾時 世尊即記勝鬘 三大誓願如 一切色悉入空界 如是菩薩恒沙諸願 皆悉入此三大願 中 此三願者真實廣大 大正 12 218a5-12 71 參見 十誦律 卷 37 我不聽噉三種不淨肉 若見 若聞 若疑 見者 自眼見是畜生為我故殺 聞者 從可信人聞為 汝故殺是畜生 疑者 是中無屠賣家 又無自死者 是人凶 惡 能故奪畜生命 癡人 如是三種肉我不聽噉 癡人 我 聽噉三種淨肉 何等三 不見 不聞 不疑 不見者 不自 眼見為我故殺是畜生 不聞者 不從可信人聞為汝故殺是畜 生 不疑者 是中有屠兒 是人慈心 不能奪畜生命 我 聽噉如是三種淨肉 大正 23 264c27-265a7

252 在 早 期 的 般 若 華 嚴 大 集 經 等, 也 沒 有 說 到 要 嚴 格 禁 止 食 肉 但 央 掘 魔 羅 經 大 雲 經 楞 伽 經 等, 這 幾 部 如 來 真 實 常 住 不 變 的 經 典, 還 有 中 國 的 楞 嚴 經, 都 提 到 嚴 格 地 禁 止 肉 食 禁 止 肉 食, 這 是 印 度 如 來 藏 學 派 的 特 色 因 為 中 國 受 如 來 藏 的 思 想 影 響 非 常 深, 在 修 證 上 也 認 為 要 明 心 見 性, 連 帶 的 對 於 素 食 也 受 到 很 深 的 影 響 從 這 裡 來 看, 其 實 吃 素 是 在 長 養 悲 心, 因 為 眾 生 都 有 佛 性, 你 現 在 吃 眾 生 肉, 也 等 於 是 吃 未 來 佛, 斷 大 悲 種 這 樣 禁 止 食 肉, 長 養 悲 心, 這 是 值 得 肯 定 的 地 方 所 以, 佛 法 實 在 是 不 可 思 議, 真 的 是 相 對 法, 從 某 方 面 來 看, 它 產 生 了 弊 病, 但 從 其 他 方 面 來 看, 又 有 一 些 好 的 影 響 導 師 著 作 不 會 偏 頗, 不 會 認 為 有 部 分 不 好 就 全 盤 否 定 ; 對 於 好 的, 導 師 還 是 會 讚 歎 ( 捌 ) 中 國 禪 宗 史 最 後 一 本 專 書 是 中 國 禪 宗 史 導 師 寫 這 本 書, 並 不 是 自 己 主 動 要 寫, 因 為 導 師 治 學 的 重 點 是 在 印 度 佛 教 思 想 怎 麼 樣 契 合 佛 的 本 懷 後 來 看 到 中 央 日 報, 有 人 認 為 六 祖 壇 經 是 神 會 的 作 品, 與 我 們 相 傳 它 是 六 祖 慧 能 大 師 的 著 作 不 一 樣, 有 正 反 兩 方 在 辯 論 導 師 一 開 始 並 沒 有 跟 他 們 一 起 打 筆 戰, 只 是 靜 靜 地 看, 然 後

簡 介 - 肆 單 部 專 著 類 253 搜 集 資 料, 發 表 文 章 來 評 破 胡 適 的 誤 解 因 為 資 料 搜 集 得 不 少, 結 果 寫 成 了 這 本 中 國 禪 宗 史 其 實, 導 師 有 很 多 著 作 都 是 這 樣 意 外 形 成 的 中 國 禪 宗 史 這 是 書 名, 還 有 一 個 副 標 題 是 從 印 度 禪 到 中 華 禪 因 此, 有 印 度 禪 的 特 色, 有 中 華 禪 的 特 色, 那 中 間 的 轉 折, 到 底 是 在 什 麼 地 方 脫 落 了 印 度 禪 的 特 色, 而 明 顯 地 標 舉 出 中 華 禪 的 特 色 呢? 導 師 主 要 在 解 決 這 個 問 題 探 討 印 度 禪 的 原 貌 是 什 麼? 傳 到 中 國 之 後 的 中 華 禪, 又 是 在 什 麼 情 況 下 漸 漸 形 成 另 外 一 種 面 貌? 這 本 書 出 版 之 後, 因 為 聖 嚴 法 師 的 推 介, 受 到 日 本 佛 教 學 者 牛 場 真 玄 教 授 的 高 度 重 視 後 來, 這 位 教 授 徵 得 導 師 的 同 意, 把 它 翻 譯 成 日 文, 還 主 動 送 去 大 正 大 學 申 請 博 士 學 位 1973 年, 審 核 通 過, 正 式 授 給 導 師 博 士 學 位, 這 是 正 式 的 博 士 學 位, 不 是 榮 譽 博 士 他 們 頒 發 給 導 師 的 博 士 學 位 證 書, 現 在 存 放 在 福 嚴 精 舍 的 導 師 紀 念 室, 如 果 大 家 來 參 觀 的 話, 可 以 留 意 多 看 它 幾 眼 當 時 的 主 審 關 口 真 大 教 授, 撰 寫 了 學 位 審 查 報 告 書, 關 世 謙 老 師 翻 譯 成 中 文, 題 名 為 中 國 禪 宗 史 要 義, 收 錄 在 法 海 微 波 關 口 真 大 教 授 有 以 下 的 讚 評 : 作 者 以 其 高 廣 的 視 野 和 淵 博 的 學 識 立 論 嚴 謹 而 周 密 本 論 文 的 問 世, 對 於 學 術 界 貢 獻 了 一 部 偉 大 而 卓 越 的 精 心 創 作 日 本 學 者 本 來 覺 得 自 己 的 學 術 研 究 在 世 界 上 數 一

254 數 二, 對 於 中 國 這 方 面 的 研 究, 不 太 去 重 視 它, 沒 有 想 到 出 現 了 這 麼 一 部 精 心 之 作, 大 吃 一 驚! 另 外, 聖 嚴 法 師 也 有 一 篇 書 評 : 中 國 禪 宗 史 讀 後, 收 錄 在 法 海 微 波 在 導 師 中 國 禪 宗 史 的 第 三 章, 題 名 是 牛 頭 宗 之 興 起 聖 嚴 法 師 談 到 : 這 一 章 的 內 容, 可 以 說 是 全 書 的 一 個 中 心, 也 是 此 書 的 最 大 特 色 因 在 中 國 傳 統 的 禪 宗 史 上, 所 謂 牛 頭 禪, 不 過 是 被 列 於 四 祖 道 信 之 下 的 一 個 旁 支, 並 未 受 到 重 視, 也 未 傳 說 這 一 系 的 禪 風 有 什 麼 卓 越 之 處, 更 不 知 道 它 對 中 國 禪 宗 發 生 過 多 大 的 影 響 作 用 以 往, 大 家 不 知 道 牛 頭 禪 對 中 國 禪 宗 發 生 過 多 大 的 影 響, 所 以 從 來 沒 有 去 重 視 它 但 是 導 師 卻 以 他 的 研 究 結 果, 證 明 了 : 印 度 禪 蛻 變 為 中 國 禪 宗 中 華 禪, 胡 適 以 為 是 神 會 其 實, 不 但 不 是 神 會, 也 不 是 慧 能 中 華 禪 的 建 立 者, 是 牛 頭 應 該 說, 是 東 夏 之 達 摩 法 融 牛 頭 法 融 禪 師 算 是 中 土 的 一 個 祖 師 級 人 物 由 此 可 見, 胡 適 研 究 禪 宗 史 料, 並 未 注 意 到 牛 頭 法 融 之 在 中 國 禪 宗 史 上 的 地 位 日 本 學 者 雖 然 有 人 重 視 牛 頭 禪, 但 也 僅 有 關 口 真 大 及 柳 田 聖 山 兩 位 教 授 而 已 不 過, 他 們 畢 竟 是 外 國 人, 研 究 的 先 風 雖 是 由 他 們 所 開, 研 究 的 成 果, 仍 不 及 本 書 的 精 詳 在 導 師 的 著 作, 不 是 說 只 有 思 想 或 是 說 某 某 人 怎 樣, 導 師 有 時 候 也 會 注 意 到 師 承, 有 時 候 還 會 注 意 到 地 理 環 境

簡介 - 伍 編纂類 255 的影響 像南印與北印 或者是江南與江北 都有一些學 風上的不同 這些學風的不同 不知不覺都會影響及造成 思想史的演變 導師留意到這些點 自然對於問題的考察 就更周密 聖嚴法師又提到 本書的另一特色 是對中國 文化史上的地理環境 作了南北特性之不同的處理和認識 此在已往的佛教史學家中 不論是中國的例如胡適先生 或是日本的有關學者 尚未作過同樣精密的辨別和抉擇 關於本書的書評 介紹 另外有道安法師的 中 國禪宗史 評介 等 都收於 法海微波 法海微 波 這本書出版於 1987 年 導師認為自己的寫作這麼多 也有很多人寫了書評 不管是讚歎的 批評的 他想選 一些代表的文章 彼此大家切磋 彼此互相對照 所以 收了四十餘篇的文章 集成了 法海微波 這本書 以上 是八本專書的介紹 伍 編纂類 導師著作的第五類是編纂類 壹 雜阿含經論會編 3 冊 在編纂類 其一是 雜阿含經論會編 在 雜阿含 經 以外 為什麼有 雜阿含論 其實 這個論就是 瑜 伽師地論 的 攝事分 它是在注解 雜阿含經 現

256 存 的 雜 阿 含 經, 有 一 些 次 序 已 經 錯 亂, 還 有 缺 少 的, 如 沒 有 其 他 的 素 材, 怎 麼 去 還 原 呢? 導 師 以 瑜 伽 師 地 論 的 攝 事 分 來 進 行 對 比, 把 缺 漏 的 次 第 倒 亂 的, 加 以 勘 定, 把 它 還 原 回 來 還 有 經 論 比 對 的 合 編, 校 正 一 些 錯 字 與 衍 字, 採 用 新 式 的 標 點, 又 附 上 雜 阿 含 經 部 類 之 整 編, 說 明 雜 阿 含 經 的 部 類, 以 及 整 編 的 種 種 問 題 如 果 有 人 想 要 研 究 雜 阿 含 經, 或 是 想 研 究 原 始 佛 教 的 法 義, 這 一 部 書 可 以 提 供 非 常 大 的 便 利 如 果 以 四 悉 壇 來 說, 雜 阿 含 是 第 一 義 悉 檀 72 悉 檀 是 宗 旨 意 趣 的 意 思 在 中 論 瑜 伽 師 地 論, 都 是 引 用 雜 阿 含 來 說 明 法 義 的 所 以, 在 四 阿 含 裡 面, 導 師 最 重 視 雜 阿 含 如 果 要 研 究 雜 阿 含, 有 時 候 我 們 看 每 個 經 文 都 差 不 多, 而 導 師 的 雜 阿 含 經 論 會 編 就 提 供 一 個 很 大 的 便 利, 有 經 還 有 論 另 外, 如 果 還 要 再 深 入 雜 阿 含 經 的 話, 中 論 72 參 見 印 順 法 師 如 來 藏 之 研 究 (p.72): 集 成 的 四 部 阿 含 經, 有 一 古 代 傳 來 的 判 別 準 繩, 就 是 約 四 部 的 特 性 說, 有 不 同 的 四 種 宗 趣 如 赤 銅 鍱 部 的 覺 音 三 藏 初 期 大 乘 的 龍 樹 菩 薩, 就 有 類 似 的 傳 說, 那 就 是 : 長 阿 含 經 是 吉 祥 悅 意, 世 界 悉 檀 ; 中 阿 含 經 是 破 斥 猶 豫, 對 治 悉 檀 ; 增 壹 阿 含 經 增 支 部 是 滿 足 希 求, 各 各 為 人 ( 生 善 ) 悉 檀 ; 雜 阿 含 經 是 顯 揚 真 義, 第 一 義 悉 檀

簡介 - 伍 編纂類 257 也可以參考 導師的 中觀論頌講記 有多處引用到 雜 阿含經 並對經義做深入的解說 性空學探源 與 唯 識學探源 也有 阿含 的空及 阿含 所含蓄的唯 識思想 還有 空之探究 也有關於 阿含 的空等 這些書都可以參考 日本原始佛教的權威學者水野弘元教授 他在 雜 阿含經之研究與出版 一文中 對於導師的這本 雜阿 含經論會編 中的 雜阿含經部類之整編 倍加推崇 水野教授說 其推理判斷所示 是歷來的學者所不曾做 到的探究 著者之如此功績 非常值得讚佩 總以印 順法師之 雜阿含經 一文 不論就其組織型態 乃至 其復原層面 都是極其合理的 其評審 確實及其整合 等點 都遠遠超逾於日本學者的論說 水野弘元教授本 身是日本這方面的權威 他自己老老實實地說印順導師 的研究遠遠超過在他們之上 貳 太虛大師選集 3 冊 編纂類的第二部是 太虛大師選集 導師有編過 太虛大師全書 因為 太虛大師全書 文博義廣 有六百多萬字 要看的話 也是很多 有哪些代表性的 可以作為入門 導師就選了一些 分成三冊 上冊選了十一篇為代表 初五篇是有關於太虛大師

258 對 佛 法 的 概 說 對 於 三 寶 實 義 的 概 說, 次 六 篇 略 示 虛 大 師 解 說 經 律 論 的 善 巧 中 冊 選 了 兩 篇, 太 虛 大 師 重 視 中 國 佛 教, 學 本 於 楞 嚴, 對 楞 嚴 經 有 研 究, 所 以 導 師 選 了 楞 嚴 攝 論 另 外, 太 虛 大 師 常 說 真 現 實 義, 有 真 現 實 論, 所 以 選 了 真 現 實 論 宗 體 論 下 冊 選 了 十 六 篇, 有 貫 攝 各 宗 派 的, 有 整 理 僧 伽 護 教 方 面 的 文 章, 有 告 訴 學 佛 者 修 學 的 方 法 方 向, 最 後 則 提 到 佛 法 與 文 化, 與 世 界 和 平 的 關 係 陸 其 他 ( 壹 ) 平 凡 的 一 生 平 凡 的 一 生, 敘 述 導 師 一 生 出 家 修 學 弘 法 的 因 緣 ( 貳 ) 中 國 古 代 民 族 神 話 與 文 化 之 研 究 這 本 中 國 古 代 民 族 神 話 與 文 化 之 研 究 不 是 相 關 於 佛 教 的 著 作 由 於 導 師 在 1971 年 動 了 兩 次 手 術, 沒 辦 法 動 腦 筋 仔 細 地 思 考, 所 以 就 看 一 些 閒 書 於 1973 年 移 居 台 中, 偶 然 翻 閱 了 史 記, 看 到 裡 面 有 許 多 古 代 民 族 神 話, 結 果 越 看 越 有 趣, 欲 罷 不 能, 還 擴 大 閱 讀 的 範 圍, 如

簡 介 - 陸 其 他 259 山 海 經 左 傳 詩 經 易 經 等 看 完 以 後, 順 手 把 它 整 理 寫 出, 就 成 了 這 本 厚 厚 的 書 這 本 書, 中 國 文 化 學 院 他 們 看 了 非 常 歡 喜, 還 幫 導 師 出 版 了 這 本 書 以 上, 導 師 的 著 作 大 致 上 都 介 紹 過 了

260 後記 一 印順導師在佛學研究上的貢獻 導師在佛學研究上的貢獻 我引用歷史學者藍吉富 教授的文章來說明 藍吉富教授在導師八十嵩壽的論文 集 整理出以下幾點 一 對中觀學 空義 的闡釋與推演 為民國佛學 界之一絕 導師對於中觀學 對空義的闡揚解釋與推論演 義 確實很不容易 如果大家有興趣 可以把 中論 拿 來看一下 裡面的偈頌很短 沒有什麼生字 但是到底在 講什麼 不太好懂 中論 這麼深 中觀的論法也很特 殊 再加上中國佛教受如來藏思想影響很深 真常唯心系 的色彩非常濃厚 那有誰會去重視中觀學呢 導師把 中 論 以及龍樹學的精要作一介紹 寫了 中觀今論 中 觀論頌講記 空之探究 大智度論之作者及其翻 譯 等書 發揚初期大乘的深觀廣行 以往我們受傳統如 來藏思想的熏陶 現在因為有導師對初期大乘龍樹學的闡 揚 才讓大家對性空學與如來藏學的看法稍微改觀 讓我 們有個下手處 要不然真的很困難 事實上 從三論宗的 嘉祥吉藏大師以來 國人中很少能夠像導師這樣對 緣起 性空 大義有如此透徹的認識 導師對 空義 的研究 除了 中觀今論 中觀論頌講記 性空學探源

後 記 261 及 空 之 探 究 等 書 以 外, 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 裡 面 的 般 若 法 門 也 很 值 得 精 讀, 因 為 它 是 談 般 若 經 ( 二 ) 對 大 乘 教 義 體 系 有 為 古 人 所 不 及 的 判 教 思 想 導 師 對 大 乘 教 義 體 系 的 判 攝 有 跟 古 人 不 一 樣 的 地 方, 甚 至 有 為 古 人 所 不 及 的 判 教 思 想 前 面 我 在 談 成 佛 之 道 的 時 候, 曾 引 到 太 虛 大 師 的 說 法 : 天 台 與 華 嚴 的 判 教 雖 然 是 有 功 績, 但 是 它 的 判 攝 是 從 低 到 高, 有 小 始 終 頓 圓 與 藏 通 別 圓 ; 然 而 大 家 都 自 以 為 是 圓 教 的 人, 誰 肯 劣 根 自 居 呢? 由 於 有 這 樣 的 想 法, 結 果 把 前 面 的 這 些 經 教 都 廢 棄 掉 了 但 是 導 師 的 判 攝 與 古 德 不 同, 導 師 尊 重 印 度 佛 教 史 的 事 實, 其 大 乘 三 系 教 判 之 說, 一 洗 宗 派 偏 見, 不 但 合 乎 歷 史 軌 跡 的 發 展, 而 且 在 空 有 二 系 之 外, 揭 發 真 常 唯 心 思 想 之 存 在 事 實, 使 後 人 對 印 度 大 乘 佛 教 的 浩 瀚 義 海, 能 洞 見 根 源 ( 三 ) 為 印 度 佛 教 之 發 展 及 佛 經 之 形 成 過 程, 理 出 清 晰 的 脈 絡 這 一 點 是 中 國 古 德 所 不 容 易 做 到 的 中 國 古 德 認 為 所 有 的 經 典 都 是 佛 一 代 時 教 所 說, 但 是 這 樣 的 講 法, 不 容 易 為 現 代 所 承 認 導 師 著 有 印 度 之 佛 教 印 度 佛 教 思 想 史, 及 原 始 佛 教 聖 典 之 集 成 說 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究, 乃 至 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 等, 都 理 出 一 個 清 晰 的 脈 絡, 發 現 前 人 所 未 見 的 歷 史 通 則 導 師 也 很 善 巧 地 以 四 悉 檀, 解

262 釋 佛 典 為 什 麼 彼 此 之 間 有 義 理 差 距 ( 四 ) 華 文 佛 教 資 料 的 應 用 價 值, 透 過 導 師 的 著 述, 而 發 揮 的 淋 漓 盡 致 在 舉 世 盛 推 梵 文 巴 利 西 藏 文 佛 典 的 聲 浪 裏, 導 師 不 卑 不 亢 地 揭 櫫 華 文 佛 典 的 重 要 性 這 在 前 面 有 介 紹 過 此 外, 導 師 在 漢 譯 聖 典 在 世 界 佛 教 中 的 地 位 一 文 中 有 完 整 的 說 明, 可 參 閱 73 ( 五 ) 成 佛 之 道 是 導 師 為 初 學 者 所 撰 的 體 系 性 佛 學 著 作, 也 是 華 文 系 佛 教 徒 信 仰 的 重 要 指 針 該 書 與 妙 雲 集 下 編 諸 書, 在 華 文 佛 教 界, 發 揮 了 極 大 的 啟 蒙 作 用 其 實 不 只 是 初 學 者, 即 使 是 久 學 者 讀 成 佛 之 道, 對 於 五 乘 共 法 三 乘 共 法 大 乘 不 共 法 之 架 構, 及 大 乘 三 系 的 融 通 等 也 很 受 用 成 佛 之 道 對 於 菩 薩 修 行 的 歷 程, 從 初 發 心 一 直 到 成 佛, 都 有 完 整 的 敘 述, 真 的 是 非 常 好! 對 於 大 家 修 學 佛 法, 給 予 極 大 的 啟 發, 值 得 精 讀 ( 六 ) 中 國 禪 宗 史 在 海 內 外 學 術 界 曾 得 到 普 遍 的 重 視, 該 書 也 已 成 為 治 斯 學 者 必 備 的 重 要 參 考 書 之 一 中 國 佛 教 並 不 是 導 師 主 要 的 治 學 領 域, 中 國 禪 宗 史 屬 於 業 餘 作 品, 甚 至 還 受 到 大 家 的 普 遍 重 視 和 參 考 引 用 二 印 順 導 師 與 中 國 古 德 之 比 較 最 後, 談 一 下 導 師 與 中 國 古 德 的 比 較 : 73 參 見 以 佛 法 研 究 佛 法,p.261-p.268

後 記 263 ( 一 ) 印 順 導 師 閱 讀 南 北 傳 藏 經, 著 作 涵 蓋 層 面 極 廣 導 師 在 普 陀 山 閱 藏 三 年, 這 是 屬 於 北 傳 的 藏 經 ; 後 來 在 妙 雲 蘭 若 閉 關, 把 南 傳 藏 經 也 看 了 一 遍 以 前 中 國 古 德 沒 有 閱 讀 到 南 傳 藏 經, 那 當 然 是 因 為 不 容 易 看 得 到 ; 不 過, 即 使 有 機 緣 接 觸 到, 能 夠 看 得 完, 又 看 得 懂 看 得 深 入 的, 其 實 也 不 容 易 另 外, 導 師 的 著 作 層 面 非 常 地 廣, 包 括 原 始 佛 教 部 派 佛 教 大 乘 三 系 及 佛 教 史 有 的 人 只 是 重 視 義 理, 對 佛 教 史 的 演 變 則 訓 練 不 多, 那 就 寫 不 來 導 師 的 著 作 除 了 印 度 佛 教 史 經 論 的 講 記 之 外, 也 包 含 了 中 國 佛 教, 佛 教 與 儒 道 耶 穌 教 的 比 較, 還 有 教 制 教 典 教 學, 以 及 研 究 方 法, 甚 至 神 話 等, 都 涵 蓋 在 內 雖 然 導 師 很 客 氣 地 說, 他 不 是 想 開 一 間 佛 法 的 百 貨 公 司, 但 是 他 老 人 家 的 著 作 精 品 確 實 不 少 ( 二 ) 印 順 導 師 重 視 印 度 佛 教 史 佛 教 的 本 質 及 流 變 分 成 五 期, 這 在 前 面 已 介 紹 過 了 這 五 期 是 從 創 立 到 衰 滅, 好 像 人 的 一 生, 從 童 年 少 年 壯 年 老 年 到 死 亡 最 珍 貴 的 就 是 壯 年, 是 以 菩 薩 為 本 之 大 小 兼 暢, 特 別 是 龍 樹 菩 薩 這 個 階 段 的 初 期 大 乘 深 觀 廣 行 ( 三 ) 中 國 古 德 視 阿 含 經 為 小 乘 經 典, 印 順 導 師 認 為 阿 含 經 是 三 乘 共 依 的 聖 典, 使 其 恢 復 應 得 的 尊 重

264 ( 四 ) 關 於 判 教 問 題 導 師 大 乘 三 系 的 判 教 方 式, 跟 中 國 古 德 不 一 樣 在 這 三 系 裡 面, 導 師 又 特 別 讚 歎 初 期 大 乘 性 空 唯 名 系 龍 樹 學 之 行 解 ( 五 ) 提 倡 人 間 佛 教 人 間 佛 教 並 不 只 是 重 視 生 而 為 人 的 人 乘, 而 是 把 握 人 身 佛 法 難 聞, 以 正 見 為 導 淨 心 第 一 利 他 為 上 的 菩 薩 精 神, 及 時 把 握 人 身 修 菩 薩 六 度 萬 行, 這 才 是 人 間 佛 教 的 真 義 印 順 導 師 著 作 終 於 大 略 介 紹 完 了, 不 過 這 只 是 個 概 要 介 紹, 希 望 大 家 繼 續 深 入 努 力

附錄 壹 妙雲集 265 附錄 印順導師佛學著作述要 講義 釋厚觀 2009 年 7 月 美國佛法度假 甲 印順導師著作大略可分成以下幾類 壹 妙雲集 共 24 冊 1 貳 華雨集 共 5 冊 2 永光集 1 冊 肆 單部專著類 印度之佛教 印度佛教思想史 原始佛教聖典之集成 說一切有部為主的論 書與論師之研究 初期大乘佛教之起源與開展 空之探究 如來藏之研究 中國禪宗史 共 8 冊 伍 編纂類 雜阿含經論會編 3 冊 太虛大師 選集 3 冊 陸 其他 平凡的一生 重訂本 中國古代民 族神話與文化之研究 1 印順導師著作目錄 詳見 印順導師著作總目 序 正聞出 版社 民國 93 年 4 月初版三刷 妙雲集 之細目 參見 印 順導師著作總目 序 p.1-p.31 2 華雨集 之細目 參見 印順導師著作總目 序 p.31-p.40

266 壹 妙雲集 分上 中 下三編 上編 經論的解說 中編 篇幅超過十萬字的專書 下編 短篇的總集 壹 般若經講記 上編 1 包含了 金剛般若經 及 般若心經 兩部講記 一 何者般若 何名般若 般若何用 般若屬誰 般 若經講記 p.3-p.12 般若 華言慧 從前 須菩提在般若會上 曾提 出四個問題 何者般若 何名般若 般若何用 般若屬誰 今隨順龍樹論而略為解說 一 何者般若 佛說的般若 到底是什麼 依佛 所說的內容而論 略有三種 1 實相般若 大智度論 說 般若者 即一切諸法實相 不可破 不可壞 3 如 經中說的 菩薩應安住般若波羅蜜 4 即 3 1 參見 大智度論 卷 43 大正 25 370a21-24 2 大智度論 卷 18 大正 25 190b10-18 問曰 云何是諸法實相 答曰 眾人各各說諸法實相 自以為實 此中實相者 不可破壞 常住不異 無能作者 如後品中佛語須菩提 若菩薩觀一切法 非常非無常 非苦非樂 非我非無我 非有非無等 亦不作是觀 是名菩薩行般若波羅蜜 是 義 捨一切觀 滅一切言語 離諸心行 從本已來 不 生不滅如涅槃相 一切諸法相亦如是 是名諸法實相 4 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 5 大正 8 248b22-c1

附錄 壹 妙雲集 267 指實相而言 5 2 觀照般若 觀照 即觀察的智慧 大智 度論 說 從初發心求一切種智 於其 中間 知諸法實相慧 是般若波羅蜜 6 5 印順導師著 般若經講記 p.5-p.6 有人說 實相是客觀真理 非佛作亦非餘人作 是般若所證的 有人說 實相為超越能所的 絕對的主觀真心 即心自性 依 智論 說 觀是一邊 緣是一邊 離此二邊說中道 離此客觀的真理與絕待的真心 纔能與實相相應 實相 在論 理的說明上 是般若所證的 所以每被想像為 所 邊 同時 在定慧的修持上 即心離執而契入 所以每被倒執為 能 邊 其實 不落能所 更有什麼 所證 與 真心 可說 6 1 大智度論 卷 18 大正 25 190a16-23 問曰 云何名般若波羅蜜 答曰 諸菩薩從初發心求一切種智 於其中間 知諸法 實相慧 是般若波羅蜜 問曰 若爾者 不應名為波羅蜜 何以故 未到智慧邊 故 答曰 佛所得智慧是實波羅蜜 因是波羅蜜故 菩薩所行 亦名波羅蜜 因中說果故 是般若波羅蜜 在佛心 中變名為一切種智 菩薩行智慧 求度彼岸 故名 波羅蜜 佛已度彼岸 故名一切種智 2 印順導師著 般若經講記 p.6-p.7 觀照般若 再作三節解說 凡 外 小智之料簡 l 世間凡夫也各有智慧 如文學的創作 藝術的優美 哲學與科學的昌明 以及政治 經濟等一切 都是智 慧的結晶 沒有智慧 就不會有這些建樹 但這是世 間的 利害參半的 常人所有的 俗智俗慧 偏於事相的 含有雜染的 不能說是般若

268 3 文字般若 如經中說 般若當於何求 當於須菩提所說中求 7 此即指章句經卷 說的 二 何名般若 為什麼稱為般若 在這一問題 中 即抉示出般若究竟指什麼 應該說 般 若是實相 觀慧與文字 是約某種意義而說 為般若的 如觀慧 因依之深入而能現覺實 相 般若 所以也稱為般若 觀慧是因 實相是 非果之果 即是因得果名 又 實相不是所觀的 但觀慧卻緣相而間接的 觀察他 為境而引生觀慧 所以也可假說 為從境 實相般若而名為般若 2 外道也有他們的智慧 他們的智慧 以人間為醜 惡的 痛苦的 要求升到一個美妙的 安樂的天國 於是乎行慈善 持戒 禱告 念誦 修定等 這種希 求離此生彼的 邪智邪慧 如尺蠖的取一捨一 沒 有解脫的可能 不能說是般若 3 二乘行者得無我我所慧 解脫生死 可以稱為般若 但也不是 般若經 所說的般若 4 大乘的諸法實相慧 要有大悲方便助成的 悲智不二 的般若 絕非二乘的 偏智偏慧 可比 離此三種 菩薩大悲相應的平等大慧 才是般若 7 1 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 8 大正 8 278b1-4 2 大智度論 卷 56 此中所說般若波羅蜜者 是十方 諸佛所說語言 名字 書寫經卷 宣傳顯示實相智慧 何以故 般若波羅蜜無諸觀語言相 而因語言經卷 能 得此般若波羅蜜 是故以名字經卷 名為般若波羅蜜 大正 25 458b2-6

附錄 壹 妙雲集 269 至於文字 約他的能詮實相 及藉此能詮教 而起觀 得證實相 般若 所以也就從所 詮而名為般若 三 般若何用 從般若是實相說 這是萬化的本 性 一切法畢竟空故 世出世法無不依緣 而成立 這是迷悟的根源 眾生所以有迷 有悟 凡夫所以有內有外 聖人所以有大有 小 有究竟有不究竟 皆由對於實相的迷悟 淺深而來 所以 金剛般若波羅蜜經 說 一切賢聖皆以無為法而有差別 8 從般若是觀慧與實相相應慧說 可有二義 1 證真實以脫生死 一切眾生 因不見性空如 實相 所以依緣起因果而成為雜染的流轉 要解脫生死 必由空無我慧為方便 這觀 慧 或名正見 或名正觀 或名正思惟 或名毘鉢舍那 或名般若 從有漏的聞思 修慧 引發能所不二的般若 才能離煩惱 而得解脫 解脫道的觀慧 唯一是空無我 慧 所以說 離三解脫門 無道無果 9 2 導萬行以入智海 大乘般若的妙用 不僅 為個人的生死解脫 而重在利他的萬行 一般人修布施 持戒等 只能感人天善報 8 金剛般若波羅蜜經 大正 8 749b17-18 9 大智度論 卷 41 如 經 中說 若離空解脫門 無道 無涅槃 大正 25 363c9

270 不能得解脫 不能積集為成佛的資糧 聲聞行者解脫了生死 又缺乏利濟眾生的 大行 菩薩綜合了智行與悲行 以空慧得解脫 而 即以大悲為本的無所得為大方便 策導萬行 普度眾生 以此萬行的因華 莊嚴無上的佛 果 要般若通達法性空 方能攝導所修的大 行而成佛 這二種中 證真實以脫生死 是三乘般若所 共的 導萬行以入智海 是菩薩般若的不共 妙用 10 四 般若屬誰 約實相般若說 這是三乘所共證 的 即屬於三乘聖者 約觀慧般若說 如 約解脫生死說 般若即通於三乘 所以經 中說 欲學聲聞地 當應聞般若波羅蜜 欲學辟支佛地 應聞般若波羅蜜 欲學菩 薩地 亦當應聞般若波羅蜜 摩訶 般若波羅蜜經 卷 3 8 勸學品 大正 8 234a15-21 但佛說般若波羅蜜經 實為教 化菩薩 即屬於菩薩 11 如本經說 為發 10 導萬行以入智海 菩薩般若的不共妙用 1 智 以空慧得解脫 2 悲 以大悲為本的無所得方便策導萬行 普度眾生 11 大智度論 卷 43 大正 25 370c22-371a7 是誰般若波羅蜜 者

附錄 壹 妙雲集 271 大乘者說 為發最上乘者說 金剛 般若波羅蜜經 大正 8 750c13-14 二 菩薩道的修學歷程 二道 五菩提 般若經講記 p.16-p.17 一 二道 般若道 方便道 二道 為菩薩從初發心到成佛的過程中 所 分的兩個階段 1 般若道 從初發心 修空無我慧 到入見道 證聖位 這一階段重在通達性空離相 所以 名般若道 2 方便道 徹悟法性無相後 進入修道 一 直到佛果 這一階段主要為菩薩的方便度 一 第一義無我 般若當屬誰 導師 大智度論 筆記 D016 p.260 第一義中無知者 見者 得者 一切法無我 無我所相 諸法 但空 因緣和合相續生 若爾 般若波羅蜜當屬誰 二 世諦說般若屬菩薩 導師 大智度論 筆記 D016 p.260 佛法有二種 一者 世諦 二者 第一義諦 為世諦故 般若波羅蜜屬菩薩 凡夫人法種種過罪 不清淨故 則不屬凡夫人 般若波羅蜜畢 竟清淨 凡夫所不樂 如蠅樂處不淨 不好蓮花 凡夫人雖復 離欲 有吾我心 著離欲法故 不樂般若波羅蜜 聲聞 辟支佛 雖欲樂般若波羅蜜 無深慈悲故 大厭世間 一心向涅槃 是故不能具足得般若波羅蜜 是般若波羅蜜 菩薩成佛時 轉名一切種智 以是故 般若不屬佛 不屬聲聞 辟支佛 不屬凡夫 但屬菩薩

272 生 所以名方便道 依 大智度論 說 發心到七地是般若道 餘宗作八地 八 地以上是方便道 般若為道體 方便即般 若所起的巧用 二 五菩提 12 般若經講記 p.17 般若即菩提 約菩提說 此二道即五種菩 提 1 發心菩提 凡夫於生死中 初發上求佛道 下化眾生的大心 名發阿耨多羅三藐三菩 提心 所以名為發心菩提 2 伏心菩提 發心以後 就依本願去修行 從六度的實行中 漸漸降伏煩惱 漸與性 空相應 所以名為伏心菩提 3 明心菩提 折伏粗煩惱後 進而切實修習 止觀 斷一切煩惱 徹證離相菩提 實 相 所以名為明心菩提 這三種菩提即趣向菩提道中由凡入聖的三 階 是般若道 這時 雖得聖果 還沒有 圓滿 須繼續修行 明心菩提 望前般若道說 是證悟 望後 方便道說 是發心 前發心菩提 是發世 俗菩提心 而明心菩提是發勝義菩提心 悟到一切法本清淨 本來涅槃 名得真菩 12 參見 大智度論 卷 53 大正 25 438a3-13

附錄 壹 妙雲集 273 提心 13 4 出到菩提 發勝義菩提心 得無生忍 以 後即修方便道 莊嚴佛國 成熟眾生 漸 漸的出離三界 到達究竟佛果 所以名為 出到菩提 5 究竟菩提 斷煩惱習氣究竟 自利利他究竟 即圓滿證得究竟的無上正等菩提 發心菩提 發心 般若道 伏心菩提 修行 明心菩提 證果 明心菩提 發心 方便道 出到菩提 修行 無上菩提 證果 三 金剛經 之三句論法 般若經講記 p.67-p.70 須菩提 於意云何 菩薩莊嚴佛土不 不也 世尊 何以故 莊嚴佛土者 則非莊嚴 是名莊嚴 莊嚴佛土者 即非莊嚴 是名莊嚴 像這一類型 的三句論法 本經是頂多的 今依中觀者說 如莊嚴佛土 是討論觀察的對象 13 印順導師著 般若經講記 p.44 明心菩提 約七地菩薩定 慧均等 現證法性 得無生法忍而說

274 這是緣起的 空無自性 14 的 所以說即非莊嚴 然而無自性空 並不破壞緣起施設 世出世法一 切是宛然而有的 所以隨俗說是名莊嚴 緣起 所以無性 無性所以待緣起 因此 即非 的必然 是名 是名 的必然 即非 即 二諦無礙的中道 所以說 諸佛依二諦 為眾 生說法 四 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 般 若經講記 p.179 - p.183 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受 想 行 識 亦復如是 這是解釋總標中五蘊皆空的 佛明五蘊皆空 首拈色蘊為例 色與空的關係 本經用 不異 即是 四字來說明 不異 即不離義 無差別 義 色離於空 色即不成 空離於色 空亦不顯 色空 空色二不相離 故說 色不異空 空不異 14 印順導師著 中觀今論 p.70 所謂自性 以實在性為本而 含攝得不變性與自成性 西藏學者有說自性的定義為 不從緣 生 無變性 不待它 大體相近 自性的含義中 不待它的自成性 是從橫的 空間化 方面說 明 非作的不變性 是從縱的 時間化 方面說明 而實在性 即豎入 直觀 法體的說明 而佛法的緣起觀 是與這自性執完全相反 所以 自性即非緣 起 緣起即無自性 二者不能並存 中論 曾反覆的說到

附 錄 : 壹 妙 雲 集 275 色 有 人 聽 了, 以 為 空 是 沒 有, 色 是 有, 今 雖 說 二 不 相 離 而 實 是 各 別 的, 空 仍 是 空, 色 仍 是 色 為 除 此 種 計 執, 所 以 佛 接 著 說 : 色 即 是 空, 空 即 是 色 即 表 示 空 色 二 不 相 離, 而 且 相 即 從 理 論 上 說, 色 ( 一 切 法 也 如 此 ) 是 因 果 法, 凡 是 依 於 因 緣 條 件 而 有 的, 就 必 歸 於 空 如 把 因 果 法 看 成 是 有 實 自 性 的, 即 不 成 其 為 因 果 了 因 法 的 自 性 實 有, 即 應 法 法 本 來 如 是, 不 應 再 藉 因 緣 而 後 生 起 ; 若 必 仗 因 緣 而 能 生 起, 那 法 的 自 性 必 不 可 得 由 此, 一 切 果 法 都 是 從 因 緣 生, 從 因 緣 生, 果 法 體 性 即 不 可 得, 不 可 得 即 是 空, 故 佛 說 一 切 法 畢 竟 空 反 之, 果 法 從 因 緣 有, 果 法 的 作 用 形 態 又 不 即 是 因 緣, 可 從 因 緣 條 件 有, 雖 有 而 非 實 有, 故 佛 說 一 切 法 緣 起 有 可 知 色 與 空, 是 一 事 的 不 同 說 明 : 所 以 色 即 是 空, 空 即 是 色 常 人 於 此 不 了 解, 以 為 空 是 沒 有, 不 能 現 起 一 切 有 不 知 諸 法 若 是 不 空, 不 空 應 自 性 有, 即 一 切 法 不 能 生 這 樣, 有 應 永 遠 是 有, 無 應 永 遠 是 無 但 諸 法 並 不 如 此, 有 可 以 變 而 為 無, 無 的 也 可 由 因 緣 而 現 為 有, 一 切 法 的 生 滅 與 有 無, 都 由 於 無 自 性 畢 竟 空 而 得 成 立 性 空 無 不 變 性 無 獨 立 性 無 實 在 性, 所 以 一 切 可 現 為 有, 故 龍 樹 菩 薩 說 : 以 有 空 義 故, 一 切 法 得 成 本 經 所 說 : 色 即 是 空, 空 即 是 色, 即 說 明 此 空 色 不 相 礙 而 相 成 的 道 理

276 貳 寶積經講記 上編 2 寶積經 普明菩 薩會 之講記 一 本經之主要意趣 宣說大乘行 並兼說聲聞道 印度大乘的空有二宗 一致重視本經 例如 一 大智度論 所說 聲聞空如毛孔空 菩 薩空如太虛空 15 及 中觀論 的 大 聖說空法 為離諸見故 16 一偈 都是引用 本經 二 本經所說的 寧起我見如須彌山 不起空見 如芥子許 17 一語 為瑜伽大乘特別重視的 15 大智度論 卷 35 3 習相應品 以舍利弗欲以須陀洹同 得解脫故 與諸佛菩薩等 而佛不聽 譬如有人欲以毛孔之空 與虛空等 以是故佛重質其事 大正 25 322a8-11 16 1 中論 卷 2 13 觀行品 大聖說空法 為離諸見故 若復見有空 諸佛所不化 大正 30 18c16-17 2 參 見 大 寶 積 經 卷 112 普 明 菩 薩 會 大 正 11 634a 印順導師 寶積經講記 p.121-p.122 17 1 大寶積經 卷 112 普明菩薩會 迦葉 真實觀者 不以空故令諸法空 但法性自空 迦葉 非無人故 名曰為空 但空自空 當依於空 莫依於人 若以 得空便依於空 是於佛法則為退墮 如是迦葉 寧起我 見積若須彌 非以空見起增上慢 所以者何 一切諸見 依空得脫 若起空見 則不可除 大正 11 634a519 2 參見印順導師 寶積經講記 p.121-p.122

附錄 壹 妙雲集 277 金句 18 寶積經講記 p.3 - p.4 二 寶積經 普明菩薩會 有許多內容被 十住 毘婆沙論 所引用 一 有四法會退失智慧 有四法能得智慧 十住毘婆沙論 卷 9 19 四法品 大正 26 65c28-66a7 有四法能退失慧 菩薩所應遠離 復有四得 慧法 應常修習 何等四法失慧 一 不敬法及說法者 二 於要法祕匿悋 惜 三 樂法者 為作障礙壞其聽心 四 懷憍慢 自高卑人 迦葉 是為菩薩四法退 失智慧 何等四法得慧 一 恭敬法及說法者 二 如所聞法及所讀誦 為他人說 其心清淨 不求利養 三 知從多聞得智慧故 勤求不 18 瑜伽師地論 卷 36 4 真實義品 世尊依彼密意說言 寧如一類起我見者 不如一類惡取空者 何以故 起我見者 唯於所知境界迷惑 不謗一切所知境界 不由此因墮諸惡趣 於他求法求苦解脫 不為虛誑不作稽留 於法於諦亦能建立 於諸學處不生慢緩 惡取空者 亦於所知境界迷惑 亦謗一切 所知境界 由此因故墮諸惡趣 於他求法求苦解脫 能為虛 誑亦作稽留 於法於諦不能建立 於諸學處極生慢緩 如是 損減實有事者 於佛所說法毘奈耶甚為失壞 大正 30 488c10-21

278 息如救頭然 四 如所聞法 受持不忘 貴 如說行 不貴言說 是為四 19 二 四種曲心 四種直心 十住毘婆沙論 卷 9 19 四法品 大正 26 66a25-b8 在家出家菩薩 應遠離四諂曲法 如曲木在 稠林難可得出 如是世間有佛弟子 雖入佛 法 不能得出生死深林 何等為四 一 於佛法懷疑不信 無有定心 二 於眾 生憍慢 瞋恨 三 於他利 心生貪嫉 四 毀謗菩薩 惡聲流布 是為四 何等是四直心相 一者 有罪即時發露 無所隱藏 悔過除滅 行無悔道 二者 若以實語 失於王位及諸財寶 猶不妄語 口未曾說輕人之言 三者 若人惡口罵詈 輕賤 譏謗 繫閉 鞭杖 考掠等罪 但怨 前身 不咎於他 信業果報 心無恚恨 四 者 安住信功德中 諸佛妙法 甚難信解 心清淨故 皆能信受 20 19 參見 大寶積經 卷 112 43 普明菩薩會 大正 11 631c2129 印順導師 寶積經講記 p.24-p.29 20 參 見 大 寶 積 經 卷 112 43 普 明 菩 薩 會 大 正 11 632a24-b6 印順導師 寶積經講記 p.39-p.44

附錄 壹 妙雲集 279 勝鬘經講記 上編 3 屬於如來藏 21 系之經典 一 勝鬘夫人 勝鬘夫人 為波斯匿王及末利夫人的愛女 年紀 極輕 弘通大乘法教 表顯出家與在家平等 男 女平等 老少平等 二 勝鬘夫人發願受十大戒 印順導師曾書寫此段勉 慧輪居士 爾時 勝鬘聞受記已 恭敬而立 受十大受 22 一 世尊 我從今日乃至菩提 於所受戒不起犯 心 二 世尊 我從今日乃至菩提 於諸尊長不起慢 心 21 印順導師著 如來藏之研究 p.16 如來在眾生位 胎藏 雖沒有出現 而如來智慧德相已本來具足了 如來藏說 與後 期大乘的真常我 真常心 真常唯心論 是不可分離的 22 1 印順導師著 勝鬘經講記 p.51 受十大受 上受約 能受 說 是領受 承受 稟受 下受約 所受 說 即所受的戒 十大受 唐譯作十弘誓 因為 受戒以發願要期遵行為相的 所以大乘的三聚戒 即願斷一切惡 願度一切眾生 願成熟一切佛法 約受 戒說 即願 約持戒說 即行 2 印順導師著 勝鬘經講記 p.55 所受的十大受 即約三聚戒為三類 前五是攝律儀戒 次四是攝眾生戒 後一是攝正法戒

280 三 世尊 我從今日乃至菩提 於諸眾生不起恚 心 四 世尊 我從今日乃至菩提 於他身色及外眾 具 23 不起嫉心 五 世尊 我從今日乃至菩提 於內外法 24 不起 慳心 六 世尊 我從今日乃至菩提 不自為己受畜財 物 凡有所受 悉為成熟貧苦眾生 七 世尊 我從今日乃至菩提 不自為己行四 攝法 25 為一切眾生故 以無愛染心 無厭 足 26 心 無罣礙心 攝受眾生 27 23 印順導師著 勝鬘經講記 p.57 他身色 指眾生的身體康強 相好莊嚴 外眾具 指 眾生所有上好的衣服 飲食 住宅 以及種種什物等 對這些 都不起嫉妒心 此戒 等於 梵網 和 瓔珞經 的 自讚毀他 戒 自讚毀他 就是由於不能隨喜他人的好事而引起 根底 即是嫉妒心 24 印順導師著 勝鬘經講記 p.58 內外法 可作二釋 一 內法 指自己的身體 外法 指身外的飲食衣物等 二 內法 指佛法說 外法 指世間學術技能說 菩薩所通達的一切法 都是為了一切眾生 舉凡世出世法 有人來求 菩薩不應有慳 吝不捨的心 慳吝不捨 即失去菩薩的精神了 25 四攝法 布施 愛語 利行 同事 26 厭足 滿足 漢語大詞典 一 p.942 27 印順導師著 勝鬘經講記 p.62 菩薩行四攝法 是為了利濟眾生 因此要以三種心去行

附錄 壹 妙雲集 281 八 世尊 我從今日乃至菩提 若見孤獨幽繫疾 病 種種厄難困苦眾生 終不暫捨 必欲 安隱 以義饒益 令脫眾苦 然後乃捨 九 世尊 我從今日乃至菩提 若見捕養眾惡 律儀 28 及諸犯戒 終不棄捨 29 我得力時 於彼彼處見此眾生 應折伏者而折伏之 應攝受者而攝受之 一 無愛染心 父母 子女 師徒 眷屬等 雖也有少分 的四攝行 但這是出於私欲的愛染心 菩薩不應如此 否 則愛染心重 就會黨同伐異 甚至曲解對方 醜詆對方 而為自己方面的錯誤辯護 二 無厭足心 菩薩的發心是廣大的 不能因為攝受了一 些眾生 就心滿意足起來 應有攝受一切眾生 度盡一切 眾生的宏願 三 無罣礙心 菩薩應依般若波羅蜜 而心無罣礙 如有 執著 有罣礙 這對於攝受眾生 就成為大障 攝受眾生 一句 通貫上三種心 即菩薩應以 無愛染心攝 受眾生 無厭足心攝受眾生 無罣礙心攝受眾生 以此三心而行四攝 是菩薩攝眾生戒的要行 28 印順導師著 勝鬘經講記 p.64 律儀是護的意思 護即防 非止惡 遮滅罪惡的意義 受了具足戒等 即名得律儀 有了 護令不犯戒的功能 惡律儀 其實不是律儀 由於眾生的立意 作惡 內心有了罪惡力量 反而能遮斷一切善事 佛弟子的生 活來源 應建築在正當職業上 凡是依賴殺盜淫妄而生活的 就是惡律儀者 29 印順導師著 勝鬘經講記 p.65 有眾生 雖非惡律儀 但是 犯 戒 者 不能專精守持而犯戒 菩薩如見到惡律儀及犯戒的 不因為他們的罪惡而棄捨 反而要發心 終不棄捨

282 十 世尊 我從今日乃至菩提 攝受正法終不忘 失 三 空如來藏與不空如來藏 30 勝鬘經講記 p.222 p.224 世尊 有二種如來藏空智 世尊 空如來藏 若離 若脫 若異一切煩惱藏 世尊 不空如來藏 過於恒沙不離 不脫 不異不思議佛法 綜合如來藏智與如來空智的理智一如 名為 如 來藏空智 這無論從諦理說 或證智說 都是 有二種 的 然證智約契證諦理而得的 所以 約諦理來說明 這如來藏空智 約總體說 約別 義說 分為二類 即如來藏空與不空 如來藏空智 何以名為 空如來藏 如來藏 從無始來 即為一切煩惱垢所纏縛 雖為煩惱所 纏 但並不因此而與煩惱合一 約如來藏的 若 離 若脫 若異一切煩惱藏 說 稱為如來藏空 所以 起信論 說 空者 一切煩惱無始以來 不相應故 如來藏空 不是如來藏無體 如來 30 印度佛教思想史 p.172-p.173 空如來藏 指覆藏如來的一 切煩惱 煩惱與如來藏是別異的 可離的 不相應的 如寶珠 上的塵垢一樣 覆藏如來的煩惱是空的 並非說如來藏是空的 不空如來藏 指與如來藏不離不異的不思議佛法 也就是與如 來藏相應的 稱性 功德 這是不可說空的 依 勝鬘經 意 如來藏為煩惱所覆 煩惱是生死根本 而成生死 與清淨功德 相應而顯出法身 如來藏已成為迷悟 染淨的依止

附錄 壹 妙雲集 283 藏是本性清淨 自性常住的 在生死中 如寶珠 落在糞穢裡一樣 珠體還是明淨 所以說如來藏 與一切煩惱是若離 若脫 若異的 何以又名為 不空如來藏 如來藏自體具有 過 於恒沙不離 不脫 不異不思議佛法 如來藏 約離妄染說 名空如來藏 約具足過恆 河沙不思議佛功德法說 名不空如來藏 如來藏 唯一 約它的不與染法相應 與淨法相應 立此 二名 唯識學者說圓成實 也可有二義 一 約 遠離一切雜染說 名為空 二 約由空所顯說 名空性 體實是不空的 然本經說不空 不但約 法性不空說 重在體具過恒河沙功德性 如 楞 伽經 起信論 等 都不是從因緣生法 虛 妄生法論空與不空 而是依如來藏性說 肆 藥師經講記 上編 4 如來是大醫王 因病 與藥 一 生理的病 心理的病 藥師經講記 p.6 經裡說 人的生理上有三種病 老 病 死 心理上也有三種病 貪 瞋 癡 大覺佛陀出 世救濟眾生 即是為了拔除眾生身心的種種病患 故讚歎佛為大醫王 大藥師 二 治病要治標 也要治本 藥師經講記 p.8-p.10 藥師治病 有標治與本治的不同 佛給眾生 治病 也有治標 治本二法 歸依三寶之後 能

284 依教法而按步進修 從願行中慢慢地體驗 種種 煩惱 種種苦痛 自然就會由減少而終至完全根 絕 以達最高理想的實現 但普通人不能如此 不知平時進修 善的不保留 不擴充 壞的不減 除 反而與日俱增 身心不知調攝 家事不善處 置 國事不善治理 弄得毛病發作 痛苦無邊 佛法為救治眾生身心的種種病苦 故有消災免難 的標治法門 在病人 雖不免被譏為 平時不 燒香 臨時抱佛腳 然能猛自回頭 急求三寶 加被 還不失消災得樂的時機 只怕不認病 不 求醫 那才死而後已 所以 能切實依教奉行 苦難不消而自消 福慧不增而自增 欲求免難延 壽消災障 大家要奉行本標兼治 三 藥師如來的大願 令眾生隨所樂求 一切皆得如 願 藥師經講記 p.132-p.135 隨所樂求 一切皆遂 求長壽得長壽 求富饒 得富饒 求官位得官位 求男女得男女 應利用長壽 多做饒益眾生 建功立德的事業 利用富裕的經濟能力 給孤濟貧 廣作文化慈善 公益 利用官位權力 作革新社會 改善民生 利益社會人群 或能更進一步 利用政治力量 護持三寶 發揚佛教精神 以促進政治的健全 若有了兒女 能施以良好的教育 為社會國家造

附 錄 : 壹 妙 雲 集 285 就 健 全 的 公 民, 和 有 用 的 人 才 ; 從 自 己 說, 培 植 出 養 老 送 終 的 孝 子, 將 來 始 可 老 而 有 賴 藥 師 如 來 發 十 二 大 願, 對 於 為 饑 渴 逼 惱 的 眾 生, 先 以 上 妙 飲 食 飽 足 其 身, 然 後 以 無 上 法 味, 令 其 畢 竟 安 樂, 由 淺 而 深 這 四 事, 也 可 作 深 一 層 解 釋 如 長 壽, 世 間 的 長 壽, 即 使 活 到 一 百 二 百 歲, 也 不 過 是 石 火 光 中 寄 此 生 ; 祇 極 短 暫 的 一 閃, 便 歸 幻 滅 若 由 如 實 智 慧, 證 得 法 身 慧 命, 盡 未 來 際, 不 生 不 滅, 那 才 真 正 得 無 量 壽 哩! 論 富 饒, 法 華 經 說, 佛 為 大 富 長 者 ; 菩 薩 有 無 量 的 本 願 功 德, 佛 果 有 無 邊 的 法 財, 受 用 不 盡 ; 藥 師 淨 土 是 琉 璃 寶 所 成, 阿 彌 陀 佛 的 極 樂 世 界, 也 都 以 金 銀 七 寶 等 物 為 嚴 飾, 這 是 何 等 的 富 有? 官 位, 佛 於 一 切 法 得 大 自 在, 為 三 千 大 千 世 界 的 法 王, 其 崇 高 地 位, 超 過 一 切 有 權 力 者 再 說 男 女, 佛 法 每 以 善 心 誠 實 為 男 子, 柔 和 忍 辱 為 女 人 所 以 我 們 修 學 佛 法, 對 此 四 事 應 該 有 深 一 層 看 法, 要 以 證 得 法 身 慧 命, 具 備 功 德 法 財, 登 法 王 位, 以 及 有 誠 實 和 忍 辱 的 德 性 為 願 望, 這 才 是 藥 師 法 門 的 最 高 境 界

286 伍 中觀論頌講記 上編 5 中論 之注解 屬於性空唯名系之論典 31 一 何謂 中觀 中觀論頌講記 p.6 中 是正確真實 離顛倒戲論而不落空有的二 邊 觀體是智慧 觀用是觀察 體悟 以智慧去 觀察一切諸法的真實 不觀有無顛倒的 知諸法 實相慧 名為 中觀 阿含經 八正道中 的正見 正觀 就是這裡的中觀 正就是中 見就是觀 正見即中觀 是一而二 二而一的 觀慧有三 聽聞讀誦聖典文義而得的聞所成慧 思惟抉擇法義而生的思所成慧 與定心相應觀察 修習而得的修所成慧 還有現證空性的實相慧 觀是通於先後的 那麼不與定相應的聞思抉擇諸 法無自性 也叫做中觀 尤須知道的 定心相應 的有漏修慧 同樣的是尋求抉擇 觀察 不但是 了知而已 二 龍樹菩薩的論典 中觀論頌講記 p.2 龍樹以前的大乘學者 雖闡揚法法空寂的深義 但還缺少嚴密的論述 到龍樹 建立精嚴綿密的 觀法 批評一般聲聞學者的似而非真 確立三乘 31 中觀論頌講記 p.10 本論開顯八不的緣起 所以建立世 俗諦中唯假名 勝義諦中畢竟空 因此 龍樹學可以稱為性空 唯名論

附錄 壹 妙雲集 287 共貫的大乘法幢 顯著的與一般聲聞學者分化 所以在印度 大乘學者都尊他為大乘的鼻祖 在 中國 也被尊為大乘八宗的共祖 他的作品很多 可分為二大類 一 抉擇深理的 如 中論 七十空性論 六十如理論 迴諍論 等 這都是以 論理的觀察方式 開顯諸法的真實相 二 分別大行的 如釋 般若經 的 大智度論 釋 華嚴 十地品 的 十住毘婆沙論 這都是在一切空的深理上 說明菩薩利他的 廣大行 把這兩類論典綜合起來 才成為整個的龍樹學 三 緣起 性空 假名 中道 中觀論頌講記 p.461 - p.462 眾因緣生法 我說即是空 亦為是假名 亦是 中道義 一切 眾 多 因緣 所 生 的 法 我 佛 說 他就 是空 的 雖說是空 但並不是否 認一切法 這空無自性的空法 亦 說 為是假 名 的 因離戲論的空寂中 空相也是不可得的 佛所以說緣生法是空 如 智度論 說 為可 度眾生說是畢竟空 目的在使眾生在緣起法中 離一切自性妄見 以無自性空的觀門 體證諸法寂 滅的實相 所以一切法空 而不能以為勝義實相

288 中 有此空相的 這即緣起有的性空 亦是中道 義 明白了因緣生法是空的 此空也是假名的 才能證 悟中道 不起種種邊邪見 這樣的解說 為本頌正 義 以空為假名的 所以此空是不礙有的 不執此 空為實在的 這樣的空 才是合於中道的 此說明 空不是邪見 是中道 目的正為外人的謗空而說 青目說 眾因緣生法 我說即是空 空亦復空 但為引導眾生 故以假名說 空 離有無二邊故 名 此空 為中道 月稱說 即此空 離二邊 為中道 都重在顯示空義的無過 四 若先非佛性 不應得成佛 之真正意義 中 觀論頌講記 p.473 - p.475 汝說則不因 菩提而有佛 亦復不因佛 而有 於菩提 雖復勤精進 修行菩提道 若先非佛性 不應得 成佛 菩薩久劫修行 得阿耨多羅三藐三菩提 所以名 佛 如照實有論者所 說 諸法各有自性 那 就佛有佛的自性 菩提有菩提的自性了 佛陀是 人 菩提是法 人與法是相依而共存的 如人法 各有自性 那就 不因 發 菩提 心 行菩薩 道 證大菩提 而有佛 也可以 不因 能證 得的 佛 而有於 無上 菩提 的道果了 菩

附 錄 : 壹 妙 雲 集 289 提 是 覺 果 智, 統 攝 佛 果 位 上 的 一 切 無 漏 功 德, 這 是 約 法 而 言 佛 陀 是 覺 者, 是 證 得 菩 提 的 大 聖, 這 是 約 人 而 言 得 菩 提 所 以 有 佛, 有 佛 所 以 能 證 得 菩 提, 這 二 者 是 相 因 而 不 相 離 的 如 外 人 所 說, 各 有 自 性 不 相 依 待, 那 就 不 妨 離 佛 有 菩 提, 離 菩 提 有 佛 了 如 相 因 而 不 離, 豈 非 是 緣 生 的 性 空! 進 一 步 說, 一 般 的 有 情, 是 沒 有 成 佛 的, 自 然 也 就 沒 有 佛 的 體 性 既 先 前 沒 有 佛 性, 就 該 永 沒 有 ; 因 為 自 性 有 的 佛, 一 定 是 始 終 一 如 的 有 定 性, 就 不 能 先 沒 有 而 後 有 這 樣, 眾 生 本 來 沒 有 成 佛, 就 是 沒 有 佛 性 既 沒 有 佛 性, 雖 發 菩 提 心 而 復 勤 猛 精 進 的 修 行 六 度 萬 行, 嚴 土 度 生 的 菩 提 道, 然 他 原 先 沒 有 佛 性, 發 心 修 行 也 還 是 不 得 成 佛 事 實 上, 以 善 士 指 示, 聽 聞 正 法, 發 菩 提 心 為 因, 三 大 阿 僧 祇 的 長 期 修 行 為 緣, 到 福 智 資 糧 圓 滿 時, 是 可 以 成 佛 的 在 因 緣 和 合 的 條 件 下, 既 可 以 成 佛, 可 知 是 緣 起 無 自 性 的 實 有 論 者, 如 說 一 切 有 部 等, 也 還 是 說 修 行 成 佛 的 現 在 難 他 不 得 成 佛, 是 因 他 主 張 有 定 性 的, 有 定 性 怎 麼 可 以 修 行 成 佛 呢? 真 常 妙 有 論 者, 不 知 性 空 者 以 眾 生 沒 有 佛 自 性 的 理 論, 責 難 實 事 論 者 竟 然 斷 章 取 義 的, 以 本 頌 為 據, 說 龍 樹 菩 薩 也 成 立 一 切 眾 生 皆 有 佛 性 假 使 眾 生 起 初 沒 有 佛 性, 就 不 能 成 佛 了 現 見 眾 生

290 能成佛 可知原來就有這佛性存在的 不然 修 行怎麼能成佛呢 這種不顧頌意 強龍樹同己 真是龍樹的罪人 實則 龍樹並不承認先有佛性的 佛性先有 這 是因中有果論 是龍樹所痛斥的 性空者的意見 一切法是性空的 是待緣而成的 因為性空 所 以因緣和合可以發心 可以修行 可以成佛 法 華經 說 知法常無性 佛種從緣起 也與 性空者相合 一切眾生是有成佛可能的 因為是 性空的 然而性空並不能決定你成佛 還是由因 緣而定 所以 一切眾生有成佛的可能 而三乘 還是究竟的 佛性本有論者 只是覺得性空不能 成立 非要有實在的 微妙的無漏因緣而已 陸 攝大乘論講記 上編 6 屬於虛妄唯識系之 論典 一 釋題 攝大乘論講記 p.1- p.2 攝 1 以總攝別 2 以略攝廣 32 大 1 含容大 大乘可以含容小乘 2 殊勝 32 攝大乘論講記 p.1 本論以簡要的十種殊勝 廣攝一切大乘法 這就叫以略攝廣 如來說法 每因聽眾的不同 這裡講波羅蜜多 那裡講十地 現在總舉十義 把大乘經中各別的法門 總攝起來 這就叫以 總攝別

附錄 壹 妙雲集 291 大 大乘獨有 小乘中無 乘 就是車乘 如來就以各種的法門 把眾生從 苦迫的曠野中運出來 論 有教誡學徒 分別抉擇的意思 二 本論依 阿毘達磨大乘經 的 攝大乘品 造論 本論是無著菩薩依 阿毘達磨大乘經 中 攝大 乘品 造論 故名為 攝大乘論 從世親 無 性兩種釋論所依的本論考察起來 已有些出入 不管他論本如何出入 這部論是唯識學中扼要 而最有價值 為治唯識學者所必須研究的聖典 攝大乘論講記 p.3-p.8 三 攝大乘論 之組織 攝大乘論講記 p.5-p.7 如從本論的文段次第 作嚴密的科判 應分為三 分十章 一 序說 二 所知依 三 所知相 四 入所知相 五 彼入因果 六 彼因果修差別 七 此中增上戒 增上心 增上慧 八 彼果斷 九 彼果智 十 結說 此十章的初章 即序說攝大 乘 末一章 即結說攝大乘 中間八章 即個別 的論述攝大乘的十種殊勝 33 所以可總束為序說 33 十種殊勝 參見 攝大乘論講記 p.18 - p.19 由此所說十處 於聲聞乘曾不見說 唯大乘中處處見說 1 謂阿賴耶識 說 名所知依體 2 三種自性 一 依他起自性 二 遍計所執

292 正說 結說 但結說的文句過少 三分 本論的重心所在 唯識行證的實踐 即是從實 踐的立場 統攝大乘的一切 十種殊勝 不是為 了理論的說明 是為了大乘的修行而開示的 四 一境應四心 一 玄奘譯 攝大乘論釋 卷 4 成就相違 識 相 智 如 餓 鬼 傍 生 及 諸 天 人 同 於 一 事 見 彼 所 識 有 差 別 故 34 大 正 31 402b28-c1 二 印順導師 攝大乘論講記 p.226-p.227 成就相違識相智 餓鬼 傍生 及諸 天人 在 同 一事 物上 各有所 見 彼 等 所 認 識 的大 有 差別 這類有情以為是這樣 那類有情卻 又是那樣 如江河中的水 在餓鬼見到那是 膿血火燄 在傍生界的魚類見到是坦蕩的大 自性 三 圓成實自性 說名所知相體 3 唯識性 說名入 所知相體 4 六波羅蜜多 說名彼入因果體 5 菩薩十地 說名彼因果修差別體 6 菩薩律儀 說名此中增上戒體 7 首楞伽摩 虛空藏等諸三摩地 說名此中增上心體 8 無分 別智 說名此中增上慧體 9 無住涅槃 說名彼果斷體 10 三種佛身 一 自性身 二 受用身 三 變化身 說名彼果智體 由此所說十處 顯於大乘異聲聞乘 又顯最勝 世尊但為菩薩 宣說 是故應知但依大乘 諸佛世尊有十相殊勝殊勝語 34 參見無性造 玄奘譯 攝大乘論釋 卷 4 大正 31 402c15-19

附錄 壹 妙雲集 293 路 弘偉的宮殿 在諸天見到是七寶莊嚴 在人類看來是清冷的流水 古人所謂 一境 應四心 就是這個道理 35 在同一對象上 有種種不同的認識 可知我們所認識的一 切 不是事物的真相 是我們自心的變現 通達這種意義的智慧 叫相違識相 彼此不 同的認識 智 得了這智慧 就可悟入唯識 無境的道理 五 以玄奘的譯本作講本 並比較相關論典之異同 本書以玄奘譯 攝大乘論 作講本 但隨時比對 玄奘譯與真諦譯的差異 並留意 攝大乘論 與 瑜伽師地論 本地分 大乘莊嚴經論 瑜伽師地論 抉擇分 中邊分別論 等之 異同 36 35 印順導師著 唯識學探源 p.202- p.203 有情因業力的關係 在某一趣內受生 或人 或天 或畜生 或餓鬼 因生趣的不同 所見的淨穢也有差別 像人見海水充 滿 清淨 餓鬼卻見乾涸得一無所有 或者是膿血 火燄 這 隨類所見的不同 不但是感情觀念的不同了 境不成實 更可 以得一證明 後代的唯識家 常用 天見寶莊嚴 人見為清水 魚見為窟宅 鬼見為膿血 的一境四心 證明外境的無實 也 只是 謂別生趣同分有情 於一事中取淨穢異 的見地 36 1 攝大乘論講記 p.10- p.12 本地分 的主要思想是 一 諸識差別論 二 王所 差別論 三 種子本有論 四 認識上所認識的境界 都不離自心 但諸法所依的離言自性 卻是各有它差別

294 柒 大乘起信論講記 上編 7 屬於真常唯心系 之論典 自體的 這種思想 可說是初期的唯識思想 還沒有達 到唯識為體的唯識學 依 本地分 菩薩地 而造的 大 乘莊嚴經論 才算是達到徹底的唯識思想 莊嚴論 與 本地分 不同的地方是 一 一心論 二 王所一體論 心所是心王現起的作用 沒有離心的自體 三 所認識的境界 就是識的一分 不許心色有各別的 自體 還有種子本有論 這與 本地分 的主張相同 莊嚴論 雖可說是徹底的唯識思想 但還不能算完備 還欠缺詳細理論的發揮與嚴密的組織 到了 攝大乘論 出世 唯識思想才算是真正完成了 攝 論 主要的思想是 一 種子是新熏的 這點與 本地 分 中邊 莊嚴 諸論所說的完全不同 二 王 所有不同的體系 這和 本地分 相同 而異於 中邊 莊嚴 諸論 三 境就是識 四 識與識之間是一心 論的 這也同於 莊嚴論 但已有轉向多心論的趨勢 這樣看來 攝論 的唯識說 雖是繼承 莊嚴論 的 但又接受了經部種子新熏的學說 再看 抉擇分 的思想 抉擇分 是抉擇 本地分 的 他的王所差別 諸識差別 心色差別 雖同於 本地分 而種子則又與 攝論 的新熏思想相同 無著的後期思想 顯然是放棄種子本有說而改用新熏的了 2 參見陳一標 印順導師對新舊譯唯識的定位與評析 印 順思想 印順導師九秩晉五壽慶論文集 正聞出版 社 2000 年 4 月 p.267-p.296 陳一標 印順導師對 唯識學研究的貢獻 佛教文化與當代世界 慶祝 印順導師百歲嵩壽學術論文集 文津出版社 2005 年 4 月 p.1-p.29

附錄 壹 妙雲集 295 一 本論的作者 譯者與考證之價值 大乘起信論 講記 p.1-p.16 本論傳為馬鳴菩薩所作 真諦所譯 但作者及譯 者受到多方的質疑 印順導師認為 考證的方 法不應該推翻 思想是有演化的 但不一定是 進化的 在發展演化的過程中 可以演化成好 的 也可以演化成壞的 不該說凡是後來的就進 步 即使考證得非馬鳴作 非真諦譯 起 信論 的價值 還得從長討論 我的看法是 一 印度傳來的不一定都是好的 中 國佛教界 一向有推崇印度的心理 以為凡是佛 典 只要是從印度翻譯來的就對 小乘論都是羅漢 作 大乘論都是了不起的菩薩作 其實 印度譯來 的教典 有極精深的 也有浮淺的 也有雜亂而無 章的 所以 不要以是否從印度翻譯過來 作為佛 典是非的標準 而且 印度也不少託名聖賢的作品 即使翻譯過來 並不能保證它的正確 二 中國人作的不一定就錯 佛法傳到中國來 中國的古德 時賢 經詳密的思考 深刻的體驗 寫出來的作品 也可以是很好的 有些人 重視佛法的傳承 以為從印度傳來的 就是正確 的 中國人造的 都不可靠 這看法是太不合理 了 其實師資傳承 也僅有相對的價值 印度 西藏 都大談師承 還不也是眾說紛紜 是是非 非嗎

296 我們應該用考證的方法 考證經論的編作者 或 某時代某地方的作品 但不應該將考證出來的結 果 作為沒有價值或絕對正確的論據 在佛教思 想上 起信論 有它自己的價值 這不能和鑑 別古董一樣 不是某時某人的作品 就認為不值 一錢 本論是屬於真常唯心論一系 所以不應該專以空宗 及唯識宗的觀點而論斷它 也就因此 本論無論是 中國或是印度造的 它所代表的思想 在佛教思想 中 有它的獨到價值 值得我們深長的研究 二 主觀唯心論 客觀唯心論 真常唯心論 大乘 起信論講記 p.183 - p.185 唯心 我向來說 要經過三個層次 才能圓成自說 一 主觀唯心論 六識的認識境界時 了解 得境無實體 唯是認識心中所現的影像相 所取相是無實的 而能取相是有的 以心 奪境 此為主觀的唯心論 我國理學者 有主觀唯心論的性質 如這朵花是心識所 現起的 不見這花時 有沒有這朵花存在 有人就說 在我注意時 就有這花相現起 若不注意時 這花相就隱而不現了 若唯 作此說 即不圓滿 因有眾多的境相 在 不認識他時 還是存在而不容否認的

附 錄 : 壹 妙 雲 集 297 ( 二 ) 客 觀 唯 心 論 虛 妄 唯 識 者 的 阿 賴 耶 識 說, 為 客 觀 的 唯 心 論 有 妄 心 即 有 妄 境, 山 河 大 地 等 的 一 切 境 相, 都 是 賴 耶 頓 變 頓 現 的 六 識 去 分 別 時, 依 這 境 相 為 本 質 而 現 影 像 相 不 起 六 識 分 別 時, 也 還 是 有 這 些 境 相 存 在 的 賴 耶 識 的 執 受 境 界, 對 於 六 境 的 分 別, 是 客 觀 存 在 的 賴 耶 所 變 的 境 界, 對 於 賴 耶, 還 是 唯 心 所 現 的 ( 三 ) 真 常 唯 心 論 客 觀 唯 心 論, 還 是 不 徹 底 的 ; 因 為 清 淨 的, 無 為 的, 不 是 此 妄 識 所 顯 現 的 要 進 一 步 的 達 到 一 切 唯 是 真 實 心, 方 是 唯 心 的 極 致 不 但 妄 境 依 於 妄 心, 妄 境 妄 心, 又 都 是 不 離 真 心 而 現 起 的 一 切 的 事 相 與 理 性, 雜 染 與 清 淨, 統 攝 於 真 常 心 中 本 論 從 眾 生 心 有 覺 與 不 覺 義 說 起, 能 綜 合 主 觀 ( 攝 所 從 能 ) 客 觀 ( 攝 現 從 種 ) 真 常 ( 攝 事 從 理 ) 的 三 類 唯 心 說 楞 伽 經 也 是 貫 徹 此 三 者 而 說 唯 心 的 所 以 真 能 悟 入 真 如 理 性 時, 唯 一 真 心, 而 到 達 絕 對 唯 心 論 的 實 證 但 唯 心 論 的 證 明 方 法, 始 終 是 不 離 主 觀 唯 心 的 立 場 或 以 憶 念 過 未 無 體 說, 或 以 定 心 境 界 說, 證 明 境 依 心 起, 心 生 法 生 賴 耶 唯 心 或 真 常 唯 心, 決 非 一 般 所 能 信 受 解 了 的 所 以, 本 論 在 思 想 體 系 中, 屬 於 絕 對 的 真 常 唯 心 論 ; 而 說 明 唯 心 的 理 由, 與 客 觀 唯 心 論, 其 實 與 主 觀 唯 心 論 者, 並 無 差 別

298 三 聖嚴法師的評論 聖嚴法師 印順長老著述中的真常唯心論 我 讀 大乘起信論講記 真常唯心系的佛教 雖屬於後期大乘 但它確有 阿含佛教的基礎依據 也有南方大眾部分別說系 的基礎 也有經量部譬喻師的影響 印老也特別 指出 起信論 受有錫蘭佛教 解脫道論 的 影響 講記 173 頁 更有不少的大乘經論如 楞 伽經 勝鬘經 如來藏經 等作後盾 甚至談到 大乘起信論 的背景資料中 也有古 傳唯識 攝大乘論 的內容 他以講說 起信論 的因緣 把真常唯心論的佛法 自成一系的條理 出來 點明它的來龍去脈 不用籠統和會 不必 擔心發現了諸系法義的互相出入會讓人感疑不 信 這也正是歷史的方法論 所表現出來的治學 態度及其可信的成果 印順思想 印順導 師九秩晉五壽慶論文集 正聞出版社 2000 年 4 月 p.1 -p.11 捌 佛法概論 中編 1 依 阿含講要 改編補充 一 研究 阿含經 的態度 佛法概論 自序 p.1-p.2 阿含經是三乘共依的聖典 當然 阿含經義 是 不能照著偏執者 否認大乘的小乘者 離開小

附錄 壹 妙雲集 299 乘的大乘者的見地來解說的 從佛法一味 大小 異解的觀點去觀察 對於菩薩行的慈悲 利他的 積極性等 也有所理會 深深的覺得 初期佛法 的時代適應性 是不能充分表達釋尊的真諦的 大乘的應運而盛行 雖帶來新的方便適應 更 以異方便 助顯第一義 但大乘的真精神 是 能 正直捨方便 但說無上道 的 確有他獨到 的長處 佛法的流行人間 不能沒有方便適應 但不能刻舟求劍而停滯於古代的 弘通佛法 不應為舊有的方便所拘蔽 應使佛法 從新的適應中開展 這才能使佛光普照這現代的 黑暗人間 我從這樣的立場來講 阿含經 不 是看作小乘的 也不是看作原始的 著重於舊有 的抉發 希望能刺透兩邊 讓佛法在這人生正道 中 逐漸能取得新的方便適應而發揚起來 為了 避免一般的 以 阿含經 為小乘的誤解 所 以改題為 佛法概論 二 流行於人間的佛法 佛法概論 p.1 - p.3 佛法 為 佛 與 法 的結合詞 佛 是梵語佛陀的略稱 其義為覺者 法 是梵語 達磨的義譯 精確的定義是軌持 即不變的軌律 佛與法的綴合語 應解說為佛的法 本來 法是 非佛作亦非餘人作 的 本來如此而被稱為 法 性法爾 的 有本然性 安定性 普遍性 而被 稱為 法性 法住 法界 的

300 ( 一 ) 佛 的 法, 是 根 本 的 : 主 要 是 釋 尊 所 說 這 常 遍 的 軌 律, 何 以 要 稱 為 佛 法? 因 為 這 是 由 於 印 度 釋 迦 牟 尼 佛 的 創 見, 而 後 才 流 行 人 間 的 ; 佛 為 法 本, 法 由 佛 出, 所 以 稱 之 為 佛 法 ( 二 ) 諸 佛 常 法 入 佛 法 相 的 佛 法, 是 豎 貫 的 深 入 的 依 佛 的 法 而 引 申 其 意 義, 又 得 兩 個 解 說 : 一 諸 佛 常 法 : 法 是 本 來 如 此 的 ; 佛 是 創 覺 世 間 實 相 者 的 尊 稱, 誰 能 創 覺 此 常 遍 的 軌 律, 誰 就 是 佛 不 論 是 過 去 的 現 在 的 未 來 的 佛, 始 終 是 佛 佛 道 同 ; 釋 迦 佛 的 法, 與 一 切 佛 的 法 平 等 平 等 二 入 佛 法 相 名 為 佛 法 : 法 是 常 遍 的, 因 佛 的 創 見 而 稱 之 為 佛 法 佛 弟 子 依 佛 覺 證 而 流 出 的 教 法 去 修 行, 同 樣 的 覺 證 佛 所 覺 證 的, 傳 布 佛 所 傳 布 的, 在 佛 法 的 流 行 中, 解 說 抉 擇 闡 發 了 佛 的 法, 使 佛 法 的 甚 深 廣 大, 能 充 分 的 表 達 出 來 這 佛 弟 子 所 覺 所 說 的, 當 然 也 就 是 佛 法 這 兩 點, 是 佛 法 應 有 的 解 說 但 我 們 所 知 的 諸 佛 常 法, 到 底 是 創 始 於 釋 迦 牟 尼 佛, 依 釋 尊 的 本 教 為 根 源 的 佛 弟 子 所 弘 布 的 是 否 佛 法, 在 乎 他 是 否 契 合 釋 尊 根 本 教 法 的 特 質 所 以 應 嚴 格 的 貫 徹 這 一 見 地, 抉 擇 流 行 中 的 諸 佛 常 法 與 弟 子 的 論 述 ( 三 ) 融 貫 的 佛 法, 是 旁 通 的 此 外, 世 間 一 切 微 妙 善 語 皆 是 佛 法, 釋 尊 說 :

附錄 壹 妙雲集 301 我所說法 如爪上塵 所未說法 如大地土 升攝波經 這可見有益身心家國的善法 釋尊也多有不曾說到的 釋尊所覺證而傳布的法 雖關涉極廣 但主要是究盡法相的德行的宗教 佛法是真實的 正確的 與一切真實而正確的事 理 絕不是矛盾而是相融貫的 其他真實與正確 的事理 實等於根本佛法所含攝的 根本佛法所 流出的 所以說 一切世間微妙善語 皆是佛 法 增一阿含經 這可見 謂有沙門 執著文字 離經所說 終不敢言 大毘婆沙 論 實在不夠了解佛法 在佛法的流行中 融攝與釋尊本教不相礙的善法 使佛法豐富起來 能適應不同的時空 這是佛法應有的精神 佛的法 是根本的 諸佛常法與入佛法相的佛 法 是豎貫的 深入的 融貫的佛法 是旁通的 千百年來流行於人間的佛法 不外乎契合這三者 而構成 37 37 一 佛的法 是根本的 強調 釋迦牟尼佛傳出的法 之所 以稱為 根本的 是因為 佛為法本 法由佛出 所以稱之為佛的法 二 諸佛常法與入佛法相的佛法 是豎貫的 深入的 此又分 二 1 諸佛常法 強調 三世諸佛的法 與釋迦佛的法平等 平等 2 入佛法相的佛法 強調 佛弟子所覺 所說的法 必 須契合釋尊根本教法的特質 否則怎能稱之為佛法

302 三 本書之架構 續明法師 讀印順法師的 佛 法概論 收於 法海微波 p.288-p.289 本書前有 緒言 是作者對 佛法 一詞的剖析 次分二十章 第一章總論三寶 38 第二章總論教 法 39 其餘可從境 行 果去理解 一 境 即前十章 40 為學佛者所應信解的境 事 理 二 行 第十三章至第十九章 41 說明學佛者所 應起的若淺若深的行 三 果 末一章 第二十章 正覺與解脫 略論由不同的行踐所得的果證 三 融貫的佛法 是旁通的 釋尊說 我所說法 如爪上塵 所未說法 如大地土 在佛法的流行中 要融攝與釋 尊本教不相礙的善法 使佛法豐富起來 千百年來流行於人間的佛法 不外乎契合這三者而構成 38 第一章 法與法的創覺者與及奉行者 39 第二章 教法 40 第三章 有情 人類為本的佛法 第四章 有情與有情的 分析 第五章 有情的延續與新生 第六章 有情流轉的 生死根本 第七章 關於有情流轉的業力 第八章 佛法 的心理觀 第九章 我們的世間 第十章 我論因說因 第十一章 緣起法 第十二章 三大理性的統一 41 第十三章 中道泛論 第十四章 德行的心素與實施原則 第十五章 佛法的信徒 第十六章 在家眾的德行 第 十七章 出家眾的德行 第十八章 戒定慧的考察 第 十九章 菩薩眾的德行

附錄 壹 妙雲集 303 玖 中觀今論 中編 2 以龍樹 中論 為本 大智度論 為助的論著 一 中觀學值得稱述的精義 中觀今論 自序 p.3-p.9 一 大小共貫 依龍樹論說 三藏確是多說無我的 但無我 與空 並非性質有什麼不同 大乘從空門 入 多說不生不滅 但生滅與不生滅 其實 是一 42 緣起性空 的佛法真義 啟示了 佛教思想發展的實相 釋尊本是多說無常無 我的 但依於緣起的無常無我 即體見緣起 空寂的 這所以緣起甚深 而緣起的寂滅性 更甚深 二 真俗無礙 理事無礙 中觀今論 自 序 p.5-p.6 真俗無礙 是生死即涅槃 世間即出世的 獨善的 隱遁的 甚至不樂功德 不想說法 的學者 沈醉於自淨其心的涅槃 忽略自他 和樂 依正莊嚴的一切 在他們 世間與出 世間 是那樣的隔別 真俗無礙 可從解行兩方面說 42 詳見印順導師著 中觀今論 第三章 緣起之生滅與不生不滅 p.25-p.39

304 解 即俗事與真理 是怎樣的即俗而恒真 又真而不礙俗 行 即事行與理證 怎樣的依世間福智事 行的進修而能悟入真性 契入真性而 能不廢世間的福智事行 無論是理論 實踐 都要貫徹真俗而不相 礙 依即空的緣起有 安立世間事相 也依即有的緣起空顯示出世 得這真俗相依 的無礙解 才能起真俗相成的無礙行 三 悲智圓融 43 中觀今論 自序 p.7-p.8 智慧與慈悲 為佛法的宗本 而同基於緣起的 正覺 1 從智慧 真 說 一切是緣起的存在 展轉相依 剎那流變 即是無我的緣起 緣起無我的中觀 1 否定了實在性 一切是相對的存在 2 否定了不變性 一切是流變的存在 43 參見印順導師著 佛法是救世之光 慈悲與智慧的融合 p.165-p.166 佛法以智慧為體 慈悲為用 唯有真智中才有大悲 佛經說 佛心者 大慈悲是 由於大乘佛法以莊嚴佛土 成熟眾生 為己任 若缺乏大悲 即不能成辦

附錄 壹 妙雲集 305 3 否定了獨有性 一切是依存的存在 2 從德行 善 說 1 緣起是無我的 人生為身心依存的相 續流 也是自他依存的和合眾 2 佛法不否認相對的個性 而一般強烈 的自我實在感 含 攝 得 不 變 獨 存 主 宰 即神我論者的自由意 志 是根本錯誤 是思想與行為的罪 惡根源 否定這樣的自我中心的主宰欲 才能 體貼得有情的同體平等 於一切行為 中 消極的不害他 積極的救護他 3 唯有無我 才有慈悲 從身心相依 自他共存 物我互資的緣起正覺中 涌出無我的真情 四 空有融會 44 中觀今論 自序 p.9 緣起性空 本於生滅的不有不無 不常不 斷 不一不異 不來不出 生滅的因果諸 行 是性空的緣起 緣起的性空 所以 44 1 參見印順導師著 中觀今論 第十一章 第二節 緣 起空有 p.237-p.252 2 印順導師著 中觀論頌講記 p.12 龍樹學的特色 是世俗諦中唯假名 勝義諦中畢竟空 這性空唯名論 是大乘佛法的根本思想 也是 阿含經 中的根本大 義

306 佛說一切從緣有 一切畢竟空 就有人大 驚小怪起來 甚至佛法中 也有有宗起來 與空宗對立 反指責空宗為不了義 為惡取 空 我是同情空宗的 但也主張融會空 有 不過所融會的空有 不是空宗與有宗 是從即空而有 即有而空的中觀中 使真 妄 事理 性相 空有 平等與差別等 能 得到相依而不相礙的總貫 二 中觀學的 善惡熏習決定凡聖昇降說 積習成 性 中觀今論 p.148-p.150 大智度論 卷 67 說 是相積習成性 譬如人 瞋 日習不已 則成惡性 我們的思想 行為 起初或善或惡 或貪或瞋 即是相 如不斷的起 作 久後會積習成性 等到習以成性 常人不了 每以為本性如此 佛說眾生有貪性人 瞋性人 癡性人等 這都由久久積習而成性的 並非有定 善定惡的本性 大智度論 卷 31 說 如人喜 作諸惡 故名為惡性 好集善事故名為善性 如 十力經中說 佛以種種界 即性 智力 知 眾生根性等不同 俗謂 江山易改 稟性難移 這不過是說習久成性 從串習而成為自然而然的 不容易改換而已 人生下來 受父母的教養和師友的熏陶 社會的影 響不同 養成多少不同的性格 或是因為宿因善惡

附 錄 : 壹 妙 雲 集 307 的 潛 力, 或 生 理 機 能 的 差 別, 成 為 不 同 的 性 格 嗜 慾 等, 這 些 都 是 積 漸 而 成 的 不 但 人 的 性 格 如 此, 一 切 法 也 是 如 此 的 因 為 一 切 法 無 不 表 現 在 時 間 中, 依 幻 論 幻, 有 時 間 相, 即 不 無 前 前 後 後 的 相 續 性 前 前 的 對 於 後 後 的 有 影 響, 即 有 熏 習 相 雖 不 即 是 性, 但 由 不 斷 的 起 作, 即 由 相 的 積 習 而 成 性 從 微 至 著, 從 小 到 大, 都 有 此 由 相 而 成 性 的 意 義 所 以, 性 不 是 固 定 的 本 然 如 此 的 依 中 觀 說 : 人 之 流 轉 六 趣, 都 因 熏 習 的 善 惡 而 定 其 昇 降 的 凡 夫 如 此, 佛 菩 薩 等 聖 賢 也 如 此, 無 不 是 由 積 漸 而 成 有 人 說 : 佛 性 人 人 本 具 還 有 約 無 漏 種 子, 說 某 些 人 有 佛 性, 某 些 人 無 佛 性! 這 都 是 因 中 有 果 論 者 依 中 觀 說 : 眾 生 沒 有 不 可 以 成 佛 的, 以 眾 生 無 決 定 性 故 這 是 說 : 生 天 為 人, 都 沒 有 定 性, 都 是 由 行 業 的 積 習 而 成 等 到 積 習 到 成 為 必 然 之 勢, 也 可 以 稱 之 為 性, 但 沒 有 本 來 如 此 的 定 性 所 以, 遇 善 習 善 可 昇 天, 遇 惡 習 惡 即 墮 地 獄, 乃 至 見 佛 聞 法, 積 習 熏 修, 可 以 成 佛 中 論 卷 4 觀 四 諦 品 說 : 雖 復 勤 精 進, 修 行 菩 提 道, 若 先 非 佛 性, 不 應 得 成 佛 ( 大 正 30,34a) 論 中 的 意 思 是 說 : 如 執 諸 法 實 有, 那 就 凡 性 聖 性 兩 不 相 干 那 麼, 眾 生 既 都 是 凡 夫 性 異 生 性, 不 是 聖 性, 沒 有 佛 性, 即 使 精

308 進修行 也就沒有成佛的可能了 其實不然 眾 生雖是凡夫 以無凡夫的定性故 遇善緣而習善 發菩提心 修菩薩行 就可以久習成佛 法華經 卷 1 方便品第 2 說 諸法常無性 佛種從緣起 是故說一乘 大正 9 9b8-9 也是此義 古德為佛性本有的教說所惑 顛倒解 說 以為龍樹也是主張要先有佛性才可以成佛的 我早就懷疑 後來在北碚訪問藏譯 才知是古德 的錯解 論文是龍樹評破薩婆多部固執實有性的 善性惡性 無不從積久成性中來 無天生的彌勒 也沒有自然的釋迦 性 不過是緣起法中由於久 久積習 漸成為強有力的作用 而有非此不可之 勢 常人不知緣起 偏執自性有 所以將積漸成 性為本性 或習性以外另立本性 性雖有自爾的 不變的意思 但不過是相對的 能在未遇特殊情 況 及未有另一積習成性時 可以維持此必然的 性質及其傾向 拾 唯識學探源 中編 3 原始佛教的唯識思想 部派佛教的唯識思想及其孕育的大乘唯識思想 一 原始佛教的研究 不應偏取聲聞三藏 亦應尊重 早期的大乘經 釋尊說法 是適應眾生根機的 在說明的方便上 有千差萬別的不同 因之所開顯的意義 也就有 淺深 最初是口口相傳 後來才用文字寫成定本

附錄 壹 妙雲集 309 釋尊的教法 有曾經公開結集的 那便是聲聞乘 的經律 有是傳播於某一區域 私相傳授 融入 學者的整理與發揮 到後來才公開流行的 那就 是雜藏 一部分 和大乘經 因此 原始佛教的 研究 不當偏取小乘 在思想上 早期的大乘經 是一樣的值得尊重 唯識學探源 p.4 二 對緣起支數 45 的考察與十二緣起的解釋 一 死生本源 無明 行 識 二 生命依持 識 名色 識緣名色 名色緣 識 46 三 觸境繫心 名色 六入 觸 受 愛 四 逐物流轉 愛 取 有 生 老死 唯 識學探源 p.10-p.27 三 各派對業力存在的異說 參見 唯識學探源 p.146-p.155 45 佛說緣起 因隨機不同 而有不同的開示 1 三支說 無明 行 識 煩惱 業 苦 2 五支說 愛 取 有 生 老病死 3 十支說 識 名色 六處 觸 受 愛 取 有 生 老病死 4 十二支說 1 無明 2 行 3 識 4 名色 5 六入 6 觸 7 受 8 愛 9 取 10 有 11 生 12 老死 46 參見 長阿含經 卷 10 13 經 大緣方便經 名色緣識 識緣名色 大正 1 61b20

310 四 心性本淨 唯識學探源 p.94-p.95 性的定義很多 水濕 性 地堅 性 這是 說一事一物各別的自體 性 種性 本 性 住性 這或者是說本來如是 或者是說習慣成自 然 有生成如此的意味 與中國的 生之謂性 相近 法 性 實 性 在大乘的教理上 或指普遍恆常的法則 或指諸法離染的當體 自 性 在龍樹學裡 是說那不從緣起的常一的 自體 善 性 惡 性 這是性德的性 就 是性質 這心性染淨的思想 與中國的性善性惡 發生過深切的影響 王陽明竟說性善的良知良能 就是佛家的 本淨心性 本來面目 其實 心性 本淨 在部派佛教裡是性善 性惡的性 在大乘 裡 心性與法性有時合而為一 指心或法的本體 佛法的心性本淨 是遍一切眾生的 孟子的性善 卻成為人獸的分野 這是怎樣的不同 五 原始佛教所含蓄的唯識思想 及其與大乘唯識學 之關係 唯識的定義 即是識 不離識 論師們 有不同的解釋 究竟唯有什麼識 有的說是八識 有的說是阿賴耶 有的說唯是真心 這些 都是 唯識思想的一個側向 是唯識學的一流 偏執一 個定義 這是一論一派的唯識學者 本人的態度 是想在複雜的唯識思想中 發見主流與共義 廓

附錄 壹 妙雲集 311 清宗派的偏執 所以先從大乘唯識學中 指出幾 個不同觀點的解說 再去考察它與原始佛教的關 係 這不同方面的解說 都是唯識學 是唯識學 的多方面的開展 唯識學 也可說是幾個思潮的 合流 唯識學探源 p.28 大乘唯識思想 大概可以歸納為五類 一 由心所造 華嚴經 說 三界虛妄 但 是一心作 由心造業而感得三界的 果報 雖不就是唯心論 但未嘗不是促成 唯識的有力思想 二 即心所現 解深密經 說 我說識所緣 唯識所現故 此中無有少法能見少法 然即此心如是生時 即有如是影像顯現 經說凡是我們所認識到的一切 並沒有一 種所謂客觀獨立存在的本質 當我們心識 現前的時候 心上必然的現起一種境界相 因了錯誤的認識與執著 覺得它是離心存 在的外境 實際上 那所認識的境相 只 是自心現起的影子 唯是自心所現 所以 叫做唯識 這種唯識思想 是立足在認識 論上 從能知所知的關係上探發出來 是 考慮所知的真相而發現的 三 因心所生 解深密經 說 於中最初 一切種子心識 成熟展轉和合 增長 廣 大 本經 說明我們的身體和我們內

312 心 的 認 識 活 動, 都 依 一 切 種 子 心 識 所 含 藏 的 種 子 而 漸 漸 的 開 展 出 來 它 是 依 胎 生 學 的 見 地, 說 明 眾 生 的 入 胎, 在 胎 中 漸 漸 的 發 達, 與 現 起 認 識 的 作 用 這 些, 既 是 從 藏 在 心 識 中 的 種 子 所 生 起, 也 就 有 唯 識 的 意 義 ( 四 ) 映 心 所 顯 : 楞 伽 經 說 : 如 來 之 藏, 是 善 不 善 因 為 無 始 虛 偽 惡 習 所 熏, 名 為 藏 識, 生 無 明 住 地 與 七 識 俱 平 常 講 唯 識, 多 以 阿 賴 耶 為 依 止, 為 說 明 的 出 發 點 但 阿 賴 耶 的 產 生, 一 方 面 是 依 如 來 藏 心, 另 方 面 是 依 無 始 來 的 虛 妄 習 氣 在 這 真 相 的 如 來 藏, 與 業 相 的 虛 妄 習 氣 相 互 交 織 之 下, 才 成 立 其 為 阿 賴 耶 因 此, 從 一 切 法 依 阿 賴 耶 而 生 的 方 面 看, 是 雜 染 諸 法 的 所 依 ; 另 一 方 面 看, 也 就 是 迷 悟 關 鍵 所 在 迷 悟 染 淨, 都 依 藏 心 而 有, 所 以 也 就 是 唯 識 這 雜 染 的 習 氣, 反 映 到 清 淨 的 如 來 藏 心, 因 而 成 為 阿 賴 耶 識, 現 起 一 切 的 虛 妄 相 ( 五 ) 隨 心 所 變 : 阿 毘 達 磨 大 乘 經 說 : 菩 薩 成 就 四 法, 能 隨 悟 入 一 切 唯 識, 都 無 有 義 四 者, 成 就 三 種 勝 智 隨 轉 妙 智 何 等 為 三? 一 得 心 自 在 一 切 菩 薩, 得 靜 慮 者, 得 勝 解 力, 諸 義 顯 現 二 得 奢 摩 他, 修 法 觀 者, 纔 作 意 時, 諸 義 顯 現 三 已

附錄 壹 妙雲集 313 得無分別智者 無分別智現在前時 一切 諸義皆不顯現 菩薩因內心定慧的實踐 一切境界都可以隨心轉變 或者不起一切 境界既可以隨心而轉 就可因此推論到一 切境界的沒有自體 如外境有離心獨立的 本質 那決不能因心的觀想而改變 這是 從佛弟子止觀的體驗而推論到的 可以稱 為 隨心所變 的唯識 這五項思想 起初是逐漸的引發 各別的深入研 究 等到思想的反流與綜合 就走上唯識學的階 段 也才有真正的唯識學 後代的唯識學派 雖 然都在融貫這五項思想 但不無偏重的發揮 因 此成為思想不同的學派 唯識學探源 p.32 像後代發揚大成的唯識學 原始佛教裡當然是沒有 的 但唯識的傾向 不能說沒有 至少也有點近似 原始佛教的緣起論 確有重心的傾向 處理的問 題 又本來與心識有關 後代的佛弟子 順著這種 傾向 討論有關心識的問題 這才有意無意的走上 唯識論 如上述的五項唯識思想 確乎都是立足在 業果緣起的起滅上的 也就是緣起觀的一種解說 唯識學探源 p.32 拾壹 性空學探源 中編 4 阿含之空 阿毘曇 之空

314 一 空為佛法的特質所在 性空學探源 p.1 - p.4 性空 根原於阿含經 孕育於部派的 廣義 的 阿毘曇論 大乘空相應經 開始發展出雄渾 博大的深觀 聖龍樹承受了初期大乘 主要是 般 若經 的 大分深義 直探阿含經的本義 抉 擇阿毘曇 樹立中道的性空 唯名 論 所以 不讀大乘空相應經與 中論 難於如實悟解性 空的真義 不上尋阿含與毘曇 也就不能知性空 的源遠流長 不知性空的緣起中道 確為根本佛 教的心髓 空 為佛法的特質所在 不問大乘與小乘 說 有的與說空的 都不能不說到 空 缺了空就 不成究竟的佛教 佛法的目的 主要在轉迷啟悟 轉染還淨 從現實的人生出發 覺悟到人生之所 以有重重的痛苦不自由 由於所行的不正 行為 的所以不能合乎正道 由於知見的不正 對於人 生真相缺乏正確的悟解 佛法是針對此點 勘破 虛妄以見真實 遠離邊邪而歸中道 必如此 才 能得解脫而自在 這解脫自在的佛法 可由悟理 修行 證果上去說明 但有一共同要點 即無論 為悟理 修行與證果 都要求一番革新 要求對 於固有解行的否定 一般人以為如此 以為應該 如此 現在一一的給予勘破 否定 並不如此 不應該如此 表示遮妄離邪的否定 可以有種種 的名稱 而最適當的就是 空

附 錄 : 壹 妙 雲 集 315 從 悟 解 與 證 入 說, 空 不 但 是 虛 妄 戲 論 的 遮 遣, 也 就 是 如 實 寂 滅 的 開 顯, 遮 情 與 顯 理 統 一 遮 情, 顯 理, 不 是 徒 托 於 名 句 的 論 辨, 而 是 要 從 篤 行 中 去 實 踐 體 驗 的 釋 尊 本 教, 與 大 乘 空 相 應 經 及 中 觀 論, 都 是 這 樣 的 如 雜 阿 含 80 經 即 如 此 說 : 心 樂 清 淨 解 脫, 故 名 為 空 實 踐 此 大 事, 必 須 透 過 空, 就 是 對 世 間 固 有 的 來 一 次 突 破, 否 定 空, 不 是 抹 煞 一 切, 是 淘 汰 ; 依 現 代 的 術 語 說, 是 揚 棄 是 從 思 想 與 行 為 的 革 新 中, 摧 破 情 執 中 心 的 人 生, 轉 化 為 正 覺 中 心 的 人 生 所 以, 空 不 是 什 麼 都 沒 有 的 無 見, 反 而 因 為 空, 才 能 實 現 覺 悟 的 自 在 的 純 善 的 清 淨 的 假 使 行 為 見 解 一 切 都 安 於 現 狀, 世 人 如 此, 我 也 如 此, 那 又 何 需 乎 佛 法? 必 須 面 對 現 實, 否 定 而 超 越 他, 才 見 到 佛 法 的 特 質, 見 到 性 空 為 佛 法 唯 一 的 特 質 只 要 是 佛 法, 不 論 大 乘 小 乘, 此 宗 彼 派, 都 不 能 不 提 到 空 因 此, 聖 龍 樹 是 特 別 詳 盡 而 正 確 發 揮 空 義 的 大 家, 但 空 卻 不 限 於 龍 樹 學 如 唯 識, 必 須 明 無 境, 明 遍 計 所 執 無 性, 就 是 空 義 聲 聞 學 者 明 無 我 無 我 所, 空 無 相 無 願, 都 無 非 是 空 義 就 是 強 調 一 切 有 者, 也 不 能 不 談 這 些 所 以, 我 們 應 該 知 道 : 空 是 佛 法 中 最 通 遍 最 重 要 的 大 事, 是 大 小 學 派 所 共 的, 不 過 有 程 度 上 的 深 淺 偏 圓, 正 確 或 錯 誤 罷 了!

316 二 空宗與有宗 性空學探源 p.5 - p.6 何為空宗 何為有宗 此義極明白而又極難說 扼要的說 空宗與有宗 在乎方法論的不同 凡主張 他空 以 此法是空 餘法不空 為立論原則 就是主張空者不有 有者不空的 雖說空而歸結到有 是有宗 凡主張 自空 以 此法有故 此法即空 為立論原則 就是有而即空 空而即有的 雖說 有而歸結到空 是空宗 依著此項原則 在認識論上 緣有故知 是有 宗 無實亦知 是空宗 在因果依存的現象論上 假必依實 是有宗 以有空義故 一切法得成 是空宗 此等空有 分宗的差別 在大乘中充分發揮 而思想的根原 早已在阿含經與毘曇論中顯出他的不同 所以對 於空義的研究 雖應以 大乘空相應經 及 中 觀論 為中心 但能從阿含及毘曇中去探求 更 能明確地把握空與有的根本歧異 更能理解大乘 空義的真相 不被有宗學者所惑亂 本論就是想 在這方面給以概略的研究 三 依有明空 性空學探源 p.6 - p.8 一提到空 便關連到有 佛法不能不談空 佛法也 就不能不說有 無論說的是實有 幻有或 中國說 的 妙有 總都是有 所以要明空 應該依有明空

附 錄 : 壹 妙 雲 集 317 依 佛 法, 修 學 的 程 序, 應 該 先 學 有 這 不 是 什 麼 先 學 唯 識, 後 學 中 觀 的 先 學 有, 是 說 對 於 緣 起 因 果 法 相 之 有, 必 須 先 有 個 認 識 ( 一 ) 在 理 解 上 1 否 定 虛 妄 從 否 定 虛 妄 的 空 義 說, 絕 不 能 離 有 去 憑 空 否 定, 必 在 具 體 法 ( 有 ) 上 去 勘 破 一 般 人 的 錯 誤 認 識 2 深 入 法 性 從 深 入 法 性 的 空 理 說, 這 空 理 空 性, 也 必 須 在 具 體 法 相 上 去 體 悟 它 聲 聞 乘 經 說 的 諸 行 空 常 空 我 空 我 所 空, 不 都 是 從 具 體 的 行 ( 有 為 法 ) 而 顯 示 空 的 嗎? 就 是 大 乘 經, 如 般 若 心 經 的 照 見 五 蘊 皆 空, 也 是 從 具 體 的 五 蘊 法 上 照 見 空 的 ( 二 ) 在 行 為 上 行 從 佛 法 的 修 上 說, 要 離 邊 邪, 就 必 須 拿 正 確 的 行 為 來 代 替, 不 是 什 麼 都 不 做 就 算 了 事 要 解 脫 生 死, 必 須 先 有 信 戒 聞 施 等 善 行 為 方 便, 也 不 是 什 麼 都 不 要 所 以 無 論 是 理 解 是 行 為, 從 有 以 達 空, 是 必 然 的 過 程 雜 阿 含 347 經 說 : 先 知 法 住, 後 知 涅 槃

318 先有通達緣起法相的法住智 然後才能證得涅 槃智 這是必然不可超越的次第 超越了就有 流弊 一般學空的無方便者 每覺得空義的深 刻精微 而對因果事理的嚴密 行為的謹嚴 反以為無足輕重 那是大大的錯誤了 四 知空不即能知有 性空學探源 p.8 - p.10 一般以為能理會緣起不礙性空 性空不礙緣起 便算是不忽略有 善於知有了 凡是正確的從空 明有 當然能夠體會到性空緣起的無礙不相衝突 的 但明理並不就能達事 體空也不就能知有 如桌上的瓶 如確乎是有 我們觀察它是因緣和 合的幻有 是無常 無我 無自性 空的 雖空 而緣起假瓶的形色 作用還是有的 這樣的依有 明空 是緣起性空無礙 可是 桌子上到底是不 是有瓶 是怎樣的有 甚至那邊屋裡是不是有香 爐等等 則須另用世俗智才能了解 不是明白了 總相的空理就可明白事相的一切有 佛弟子周利槃陀伽 證了阿羅漢果 對於空理不 能說不了達 了達的也不能說是錯誤 可是他不 能說法 因為缺乏了知有的世俗智 多少講空者 說到性空不礙緣起 以為什麼都可以有 而不注 意事實 結果 空理儘管說得好聽 而思想行為 儘可與那最庸俗最下流的巫術混做一團 所以究 竟是有沒有 究竟有何作用 究竟對於身心行為

附 錄 : 壹 妙 雲 集 319 人 類 社 會 有 否 利 益, 究 竟 障 不 障 礙 出 世 解 脫 這 些 問 題, 不 是 偏 於 談 空 所 能 了 解 的 根 本 佛 法 與 後 來 的 一 分 大 乘 學 者, 有 點 不 同 佛 說, 必 須 先 得 世 俗 法 住 智, 對 緣 起 法 相 得 到 正 確 認 識, 然 後 才 能 體 驗 涅 槃 的 空 寂 但 有 些 學 者, 不 能 事 先 深 切 決 了 世 俗, 下 手 就 空, 每 每 為 空 所 障, 偏 滯 於 總 相 空 義, 不 能 善 見 緣 起, 往 往 流 於 懷 疑 或 邪 正 混 濫 的 惡 果 應 該 記 著 : 知 空 不 即 能 知 有, 空 並 不 能 證 明 有 的 正 確 與 否 不 過, 佛 法 的 知 有, 不 是 要 知 道 世 間 一 切 的 有 ( 能 知 道 當 然 也 好 ), 主 要 在 對 無 始 來 的 生 命 緣 起 有 個 正 確 認 識 明 白 了 這 樣 的 有, 依 以 通 達 空 性 而 證 解 脫 至 於 菩 薩 的 無 邊 廣 大 智, 及 世 間 的 一 切 事 物, 即 使 不 知 道, 並 不 障 礙 解 脫 佛 法 在 因 果 緣 起 上 所 顯 發 的 空 理, 是 一 種 普 遍 的 必 然 理 則, 所 以 說 無 常, 必 普 遍 的 說 諸 行 無 常 ; 說 無 我, 必 普 遍 的 說 諸 法 無 我 ; 說 空, 必 普 遍 的 說 一 切 法 空 這 如 哲 學 上 的 最 基 本 最 一 般 的 原 理 它 遍 於 一 切 法, 一 切 法 都 不 能 違 反 它 能 體 驗 得 這 個 必 然 理 則, 就 能 解 脫, 所 以 對 其 他 問 題, 不 要 故 不 說 從 有 情 自 身 出 發, 直 捷 地 求 解 脫 生 死, 並 不 需 要 知 得 太 廣 大 至 於 菩 薩 的 廣 大 智, 遍 學 一 切 法 門 去 化 導 眾 生, 則 那 就 要 有 世 俗 智 的 善 巧 了 空 有 空 的 意 義, 不 容 許 誇 大 了 去 包 辦 一 切 解 決 一 切

320 拾貳 成佛之道 中編 5 一 成佛之道 之意趣 綜貫一切佛法而向於佛道 成佛之道 自序 p.1-p.4 佛法是理智的宗教 不僅是信仰的 所以義理的 開導 或是修持的指示 都是通過理性 而有豐 富的 正確的內容 由於通過理性的隨機適應 自由抉擇 所以弘傳中的佛法 可說是多彩多姿 的 一 一般人有兩種觀念而不能完整的把握佛法 但這在一般人的心目中 容易引起二項觀 念 不能完整的把握佛法 那二項是 1 雜多 不知如何是好 佛的教說 菩薩與祖師們的弘傳 都是適 應不同的時間地區 不同的根性好樂 而 給以適宜的教導 所以方便多門 或淺或 深 或事或理 有些是不相同的 有些 還似乎是矛盾的 適應不同根性的不同教 法 真是萬花筒一樣 初學者不能統攝條 貫 每有不知如何是好的感覺 2 覺得每個法門都差不多 由於眾多的教說 有內在的關聯性 常從 一端而說到其他 如衣服一樣 提起衣領 當然這是最適當的 拉住袖口 或扯 到衣襟 都可以得到衣服的全體 但在一

附錄 壹 妙雲集 321 般人 對一一法門的應機特性 一一法門 的淺深次第 一一法門的相互關聯 每被 忽略而籠統的覺得都是差不多的 二 因為雜多而又差不多的觀感 容易產生偏取 部分而捨棄全體的過失 這種雜多而又差不多的觀感 會引起相反的 同一傾向 1 有的以為彼此相同 不需要廣修遍學 學 一法即等於學一切法 有以為 彼此相同 所以一法就等於一切 這樣 不需要廣修遍學 一經一佛一咒的佛 法 大大的發展起來 其實是不能完滿的把 握佛法 取一滴水而棄大海 卻自以為大海 都在這裡 2 有的以為自己所學的法門是最殊勝的 不 需要再學其他法門 有的 不能完滿的總持佛法 對自己多少 理會的法門 讚揚到極點 覺得這是最殊 勝的 最究竟的 有了這 就有了一切 或以為有了這 就不需要別的 總之 佛法的多彩多姿 適化無方 凡不能 統攝總貫 不能始終條理 都會犯上偏取部 分而棄全體的過失 這種家風 使佛教走上 空疏貧乏的末運

322 三 天台 華嚴之判教 佛法的統貫條理 對於一般信眾的持行來 說 原是不能苛求的 但弘傳佛法的大德 們 是不能不有的必要勝解 這才能應機說 法 而始終保持佛法的完整性 不致於落入 雜亂與偏向的窠臼 對於這 天臺與賢首 宗 是有功績的 因為臺賢大師們 統攝了 全部佛法 而組成淺深的進修歷程 顯出彼 此間的差別 又顯出彼此間的關聯 這難怪 過去學教的法師 不是天臺四教 47 就是賢 首五教 48 了 但臺賢的重心在圓教 直入圓 教 才是臺賢大師們的真正意趣 所以仍不 免偏取 這如太虛大師說 賢臺雖可以小 始終頓 藏通別圓 位攝所餘佛言 然既為 劣機而設 非勝根所必須 縱曰圓人無不可 用為圓法 亦唯俟不獲已時始一援之 而學 者又誰肯劣根自居 於是亦皆被棄 47 天台四教 藏教 全稱三藏教 指 阿含經 等 通教 指 諸部 般若經 別教 指其它方等經 圓教 指 法華經 教義 48 賢首五教 小教 如 阿含經 始教 如 般若經 等為 空始教 解深密經 等為相始教 終教 如 楞伽經 勝 鬘經 及 大乘起信論 等 頓教 如 維摩經 圓教 如 華嚴經 法華經

附錄 壹 妙雲集 323 四 以 五乘共法 三乘共法 大乘不 共法 統攝一切佛法 虛大師深感於中國佛教末流的空疏貧乏 所 以以 五乘共法 人乘 天乘 聲聞乘 緣覺乘 佛乘 三乘共法 聲聞乘 緣覺乘 佛乘 大乘不共法 佛乘 統攝一切佛法 開顯由人而成佛的正道 這 與西藏宗喀巴大師 宗承印度的中觀與瑜 伽 以 共下士道 共中士道 上 士道 而綜貫成佛的菩提道次第 恰好相 合 所以對 福德資糧 則人天具攝 智 慧資糧 則聲緣相協 律及經論 皆所依止 僅取一分 不成菩提 的全體佛教 虛大師 給以非常的讚仰 這樣的圓滿佛教 應該是 值得積極弘揚的佛教 虛大師深入佛乘 獨具隻眼 揭示了如 來出世的真實意趣 教導人類 由人生而 直趣佛道 所以著重熏修十善正行 不廢世 間資生事業 依人乘正行而趣向佛乘 而不 以厭離 如念死 為初學的法門 人乘正行 而趣向佛道 也就是攝得五乘共法 三乘共 法功德而趣入佛道 但由於某些眾生的根性 偏狹怯弱 佛 及古德們 這才對於大乘 旁立二乘究竟的方便道 在大乘法中 也旁

324 開由天乘行而入佛乘 由二乘行而入佛乘的 方便道 所以從虛大師抉擇開示的全體佛教 來說 一切無非成佛的法門 這不但綜貫了 五乘共法 三乘共法 大乘不共法的三階 而且還綜貫了正常道與方便道的一切 圓滿 顯示了佛道次第的全貌 導歸於究竟無上的 佛地 二 五乘共法 三乘共法 大乘不共法 之發心 修學 證果 一 下品人發增上生心 修布施 持戒 禪定等 三福行而得人天福樂 二 中品人發出離心 修四諦 緣起等解脫法而 證得聲聞四果 辟支佛果 三 上品人發菩提心 配合大悲心 性空慧 修 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若等 六度萬行 並度化眾生而證得無上佛果 三 成佛之道 與 菩提道次第廣論 之差異 一 趣入五乘共法 下士道 的方法 1 成佛之道 以五戒 十善為人天善業 的根本 重於布施 持戒 禪定三福業及 修六念 念佛 念法 念僧 念戒 念施 念天 2 菩提道次第廣論 重於出離心 以 念

附錄 壹 妙雲集 325 死 作為入道的要門 49 二 有關修行的階位 成佛之道 詳談二乘 菩薩階位及斷惑差別 以及佛果功德 但 菩提道次第廣論 略而不談 三 關於如來藏系 成佛之道 於菩薩修學般 若波羅蜜時 分別依性空唯名系 虛妄唯識 系 真常唯心系等大乘三系經論來解說 但 菩提道次第廣論 僅提中觀 瑜伽二系 四 對顯密的看法 菩提道次第廣論 認為顯 教的修學只是基礎 更應修學密法方為殊 勝 50 但 成佛之道 不做這樣的主張 49 印順導師著 成佛之道 自序 p.3-p.4 如來說法 總是 先說 端正法 布施 持戒 離欲生天 定 然後對有 出世可能的 授以出世法門 由於佛法的重心在出世 出世是 勝過世間一般的意思 所以集經者 對於佛的 端正法 總是略而不詳 古典阿毘曇 還以五戒為首 而後起的阿毘 曇 也就不見了 這種以二乘法為本的傾向 宗喀巴大師也不 能免 所以他說的共下士法 把 念死 作為入道的要門 其 實 不念死 未嘗不能熏修人天善業 這樣的下士道 雖順於 厭離的二乘 但不一定順於悲濟的大乘道 50 菩提道次第廣論 卷 24 已釋上士道次第中學菩薩行 應如何學慧性毘鉢舍那之法 第二 特學金剛乘法 如是善 修顯密共道 其後無疑當入密咒 以彼密道較諸餘法最為希 貴 速 能 圓 滿 二 資 糧 故 佛 教 出 版 社 1981 年 再 版 p.606-p.607

326 拾 太虛大師年譜 中編 6 聖嚴法師 太虛大師評傳 對印順導師編的 年譜 有以下的描述 太虛大師年譜 是由印順法師編述的 故從 年譜之中 不但看到了太虛大師的崇高偉大 同時 也看到了印順法師的治學精神 這使我感到 太虛 大師長於恢宏廣博 印順法師優於縝密專精 他們 二人的性格不同 所以思想意趣 也互有異 最先 當我看過太虛大師的自傳以後 總以為年譜 與自傳出入無幾 同時我也知道 印順法師與太虛 大師的思想 互有出入 以印順法師編述太虛年譜 可能難保持平客觀的態度 所以一直沒有看它 想 不到當我看完年譜 除對太虛大師更加瞭解與更加 崇仰之外 對於印順法師竟也肅然起敬了 在年譜之中 雖也加入了編述者的意見與評斷 但 那只有增加年譜的光彩 並無損於太虛大師的崇高 偉大 尤其是對年月日期的考覈 51 以及年譜素材的 取捨抉擇 精審縝密 大有史家的風骨 不誇 不 褒 不隱 不貶 純以平實的手法 介紹太虛大師 的一生 字字有根據 事事有出處 我讀了很多年 譜 這一部年譜的寫作法 最能使我心折 這是一 51 考覈 ㄏㄜ ˊ 亦作 考核 1 考查核實 2 研究考證 漢語大詞典 八 p.639

附錄 壹 妙雲集 327 部行誼年譜 也是一部學術年譜 其中介紹太虛大 師的一生行蹤 但也扼要而有條理地介紹了太虛太 師的思想 法鼓全集 第三輯第六冊 評介 勵行 拾肆 佛在人間 下編 1 一 本書收錄的文章 本書收錄多篇有關 人間佛教 之文章 如 佛 在人間 人間佛教緒言 從依機設教來 說明人間佛教 人性 人間佛教要略 從人到成佛之路 佛教的財富觀 佛 教的知識觀 佛教與教育 等 二 太虛大師的 人生佛教 與印順導師的 人間佛 教 佛在人間 p.18 - p.22 一 太虛大師的 人生佛教 1 對治的意義 因為中國的佛教末流 一向重 視於 一死 二鬼 引出無邊流弊 大師 為了糾正他 所以主張不重死而重生 不重 鬼而重人 以人生對治死鬼的佛教 所以以 人生為名 2 顯正的意義 大師從佛教的根本去了解 時代的適應去了解 認為應重視現實的人 生 依著人乘正法 先修成完善的人格

328 保持人乘的業報 方是時代所需 尤為我 國的情形所宜 由此向上增進 乃可進趣 大乘行 使世界人類的人性不失 且成為 完善美滿的人間 有了完善的人生為所依 進一步的使人們去修佛法所重的大乘菩薩 行果 我怎樣判攝一切佛法 大 師曾說 仰止唯佛陀 完成在人格 人 成即佛成 是名真現實 即人成佛的 真現實論 即人生而成佛 顯出了大 師 人生佛教 的本意 二 印順導師的 人間佛教 1 約顯正方面說 與太虛大師相近 2 約對治方面說 佛教是宗教 有五趣說 如 不能重視人間 那麼如重視鬼 畜一邊 會 變為著重於鬼與死亡的 近於鬼教 如著重 羨慕那天神 仙 鬼 一邊 即使修行學佛 也會成為著重於神與永生 長壽 長生 的 近於神教 神 鬼的可分而不可分 即會變 成又神又鬼的 神化 巫化了的佛教 這不 但中國流於死鬼的偏向 印度後期的佛教 也流於天神的混濫 如印度的後期佛教 背 棄了佛教的真義 不以人為本而以天為本 初重於一神傾向的梵天 後來重於泛神傾 向的帝釋天 使佛法受到非常的變化 所 以特提 人間 二字來對治他 這不但對治

附錄 壹 妙雲集 329 了偏於死亡與鬼 同時也對治了偏於神與永 生 真正的佛教 是人間的 唯有人間的佛 教 才能表現出佛法的真義 所以 我們應 繼承 人生佛教 的真義 來發揚人間的佛 教 我們首先應記著 在無邊佛法中 人間 佛教是根本而最精要的 究竟徹底而又最適 應現代機宜的 切勿誤解為人乘法 三 即人而成佛 佛在人間 p.73 從佛出人間的意境中 一重人間 一重佛道 這 我們稱為人間佛教的 不是神教者的人間行 也 不是佛法中的人乘行 是以人間正行而直達菩薩 道 行菩薩而不礙人間正行的佛教 從來所說的 即世間而出世 出世而不礙世間 今即稱為即人 而成佛 成佛而不礙為人 成佛 即人的人性的 淨化與進展 即人格的最高完成 必須確定人間 佛教決非同於世間的慈善事業 是從究竟的佛乘 中 來看我們人類 應怎樣的從人而向於佛道 四 以知導行 以行致知 佛在人間 佛教與 教育 p.328 - p.329 佛法的一貫學程 是以知導行 又以行致知 依知 而行 如眼目明見 才能舉步前進 而依行致知 如向前走去 才會發現與看清前面的事象 知才能 行 行才能知 越知越行 越行越知 在這樣的學 程中 達到徹底的正知 與如實的修行 如佛被

330 稱為 明行足 即是到達了知與行的究竟圓滿 佛的教育 以實踐為本 而實踐又必然是以知為 先要的 佛弟子應站穩這一立場 去求得世出世 間的智慧 拾伍 學佛三要 下編 2 一 本書收錄的文章 學佛之根本意趣 心為 一切法的主導者 學佛三要 信心及其 修學 菩提心的修習次第 慈悲為佛法 宗本 自利與利他 慧學概說 解 脫者之境界 佛教之涅槃觀 等 二 信願 智慧 慈悲為大乘佛法的三要 學佛 三要 p.66 - p.67 大般若波羅蜜多經 卷 412 14 乘大乘品 云 若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時 以一切智 智相應作意 大悲為首 用無所得而為方便 雖 乘布施波羅蜜多而不得布施波羅蜜多 不得施者 受者 施物及所遮法 雖乘般若波羅蜜多而 不得般若波羅蜜多 不得修慧及愚癡者 不得善 不善 無記法 不得世間 出世間法 不得有為 無為法 不得有漏 無漏法及所遮法 舍利子 是為菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故乘於大乘 大正 7 67b27-c13

附錄 壹 妙雲集 331 一 一切智智或名無上菩提 是以正覺為本的 究竟圓滿的佛德 學者的心心念念 與無 上菩提相應 信得諸佛確實有無上菩提 無上菩提確實有殊勝德相 無邊德用 信 得無上菩提 而生起對於無上菩提的 願 樂 發心求證無上菩提 這一切智智的 相應作意 即菩提 信 願 願菩提心 的別名 二 大悲 簡要說為悲 中說為慈悲 廣說為慈 悲喜捨 見眾生的苦痛而想度脫他 是悲 見眾生的沒有福樂而想成就他 是慈 菩 薩的種種修學 從慈悲心出發 以慈悲心 為前提 菩薩但從大悲生 不從餘善生 沒有慈悲 一切福德智慧 都算不得菩薩 行 所以 大 慈 悲心 實在是菩薩行 的心中之心 三 無所得是般若慧 不住一切相的真 勝義 空見 孕育於悲願中而成長的空慧 不是 沈空滯寂 是善巧的大方便 有了這 才 能成就慈悲行 才能成就無上菩提果 所以 這三句是菩提願 大悲心 性空慧 為菩 薩道的真實內容 菩薩所以成為菩薩的真實功德 三 菩提心的類別 願菩提心 行菩提心 勝義菩提 心 學佛三要 p.97 - p.99

332 說 到 菩 提 心, 依 大 乘 聖 典 的 說 明, 有 淺 有 深 據 修 學 者 的 行 證 程 序, 大 體 可 分 為 :1 願 菩 提 心,2 行 菩 提 心 ( 上 二 者 為 世 俗 菩 提 心 ),3 勝 義 菩 提 心 ( 一 ) 願 菩 提 心 發 菩 提 心, 首 先 對 於 成 佛 度 眾 生, 要 有 信 心, 要 有 大 願 由 於 見 到 世 間 的 惡 劣, 見 到 眾 生 的 苦 惱, 而 深 信 有 究 竟 圓 滿 的 佛 果 可 證 ; 也 唯 有 修 證 成 佛, 才 能 淨 化 世 間, 拯 救 一 切 眾 生 於 是 發 廣 大 願, 願 盡 未 來 際, 上 求 佛 道, 下 化 眾 生 由 此 信 願 而 發 心, 稱 願 菩 提 心, 或 信 願 菩 提 心 ( 二 ) 行 菩 提 心 有 了 信 願, 還 要 能 夠 實 行, 所 以 其 次 便 是 行 菩 提 心, 這 主 要 是 指 受 持 菩 薩 戒 法, 菩 薩 戒 一 名 菩 薩 學 處, 包 括 了 一 切 自 利 利 他 大 行, 菩 薩 即 以 此 無 邊 戒 行, 實 行 菩 薩 道 此 願 行 二 種 菩 提 心, 還 是 有 漏 心 行, 不 出 世 間, 故 統 名 世 俗 菩 提 心 ( 三 ) 勝 義 菩 提 心 由 此 而 更 進 一 層 的, 名 勝 義 菩 提 心, 是 大 乘 行 者 悟 入 無 生 法 忍, 證 到 真 如 實 相 這 真 實 智 境, 沒 有 時 空 相, 沒 有 青 黃 赤 白 相, 沒 有 心 識 相, 經 中 常 說 為 不 生 不 滅, 非 有 非 無, 非 此 非 彼, 不 可 說, 不 可 念 等 菩 提 心 統 攝 信 願 大 悲 般 若

附錄 壹 妙雲集 333 世俗菩提心著重悲願 勝義菩提心能不離悲願而 得智慧的現證 也可以說 願菩提心重於起信發 願 行菩提心重於從事利他 勝義菩提心重於般 若證理 這樣 菩提心統攝著信願 大悲 般若 確乎攝持了大乘法的心要 四 菩提心修習的七重次第 知母 念母恩 求報恩 慈 悲 增上意樂 菩提心成就 一 菩提心修習的前提 要先具兩種觀念 平等 想和悅意相 學佛三要 p.101-p.104 1 平等想 有愛必有恨 愛與恨似為極 端相反的兩種心理 其實只是人類同一染 著煩惱的二面性 所以由愛生恨 由愛引 致人間的大悲劇 是極尋常的現象 佛教 所說的平等大悲 則是先去染愛 而對一 切眾生 普遍的予以同情 救濟 2 悅意相 修習菩提心 最基本的先決條件 是打破我們根深蒂固的差別觀念 讓自己 與眾生一體同觀 沒有瞋恨 沒有愛念 可又不能是漠不相關 換句話說 不但應 於一切眾生作無分別想 而且還要對一切 眾生發生深刻而良好的印象 和諧而親切 的感情

334 二 菩提心修習的七重次第 學佛三要 p.110p.113 修習菩提心 經過知母 念恩 求報恩 這一些意向 進一步就要修慈 修悲 慈悲 跟發菩提心 最有密切關係 經裡告訴我 們 菩提心不由禪定中來 也不由智慧中 來 而是從大悲心來 在修習菩提心的過程中 悲心雖是極高妙 非常難得了 但還須再進一步 強化悲心 要求發動種種實際行為 救眾生出苦 這便 是增上意樂 增上意樂 是以悲心為本的 一種強有力的行願 以現代通俗的說法 即 是 狂熱的心 對度生事業的熱心 熱心 到了最高度 便可以不問艱難 不問時間有 多久 空間有多大 眾生有幾多 而不惜犧 牲自己的一切 盡心致力救眾生 菩薩不入 地獄 救不了地獄眾生 菩薩要成佛 也總 是到苦難的人間來 佛菩薩具備了這強有 力的願行 增上意樂 所以成其為佛菩 薩 從悲心而進入增上意樂心 已另有一番心境 到了這一階段 修學者的心境 見到眾生受 苦 便好像自己也在其中 非旁觀者 真可 說 以眾生的苦痛為苦痛 以眾生的安樂為

附錄 壹 妙雲集 335 安樂 經過深切的覺察 世間一切學問 一 切宗教 一切辦法 都不能徹底解決眾生的 痛苦 唯有佛與佛法 才能救苦 才是救苦 的良藥 所以唯有修菩薩行 證菩提果 才 能使眾生從無邊的苦惱中獲得解脫 如此 為了救度眾生而發心成佛 以度生大行作為 成佛資糧 把自己的悲心願行和眾生的痛苦 打成一片 發心學菩薩行 求成佛果 這種 大信願的堅固成就 便是菩提心的成就 五 三種慈悲 眾生緣慈 法緣慈 無緣大慈 學 佛三要 p.136 - p.138 慈悲可分為三類 一 眾生緣慈 這是一般凡情的慈愛 不明我法 二空 以為實有眾生 見眾生的有苦有樂 而生起慈悲的同情 這樣的慈愛 無論是 大仁 博愛 總究是生死中事 二 法緣慈 這是悟解得眾生的無我性 但根性 下劣 不能徹底的了達一切法空 這是聲 聞 緣覺的二乘聖者的心境 見到生死的 惑 業 苦 因果鉤鎖 眾生老是在流 轉中不得解脫 從此而引起慈悲 法緣慈 不是不緣眾生相 是通達無我而緣依法和 合的眾生

336 三 無所緣慈 這不像二乘那樣的但悟眾生空 以為諸法實有 佛菩薩是徹證一切法空的 但這不是說偏證無所緣的空性 而是於徹 證一切法空時 當下顯了假名的眾生 緣 起的假名眾生即畢竟空 畢竟空中不礙 眾生 智慧與慈悲 也可說智慧即慈悲 般若是一法 隨機立異稱 的現證中 流露真切而憫苦的悲心 唯有大乘的 無緣慈 是通達我法畢竟空 而僅有如幻 假名我法的 六 慧之進修 聞 思 修 證 學佛三要 p.183 - p.185 一 聞慧 多聞熏習 依義不依語 親近善知識 聽聞正法 是聞慧的先決條 件 按照佛法的根本意趣 聞多識廣 並不就是聞慧 多聞博學而能契應三法印或 一法印的 才夠得上稱為聞慧 如小乘經 說 能如實諦觀無常 無我 涅槃寂滅 是 名多聞 大乘教典則以堪聞法性空寂 或真 如實性為多聞 修學佛法 若不與三法印 一法印相應 即是脫離佛法核心 聞慧不得 成就 若能於種種法相言說之中 把握得這 個佛法要點 並發諸身心行為 如實修練與 體驗 使令心地逐步清淨 安靜 然後乃能

附錄 壹 妙雲集 337 引發聞慧 真正得到佛法的利益 所以聞慧 雖是極淺顯的 極平實的初層基礎 但也需 要精進一番 提煉一番 才可獲得成就 這 在小乘的四預流支 就是多聞熏習 假如衡 之以四依 52 就應該是依義不依語 因為多 聞熏習 目的是要解悟經論所表詮的義理 而不在名相的積集 或文辭的嚴飾 關於多聞熏習的意義 可從兩方面去理會 1 佛法窮深極廣 義門眾多 如發大乘心的 學者 應有 法門無量誓願學 的廣大意 欲 勤聽多學 一無厭足 2 對於每一法門 要不斷的認真研習 以求精 熟 這樣不間斷的積集聞熏和深入 久而久之 內在的心體漸得清淨安定 而萌發悟性 一旦豁然大悟 即不離名言義相 而解了 甚深佛法 多聞熏習 確是慧學中最重要 的一個起點 每個學佛的人 都應該以此 為當前目標而趨入 二 思慧 如理思惟 依了義不依不了義 思慧 已不再重視名言章句的聞慧 而是進 入抉擇義理的階段了 這在四預流支 即如 52 四依 1 依法不依人 2 依義不依語 3 依了義不依不了義 4 依智不依識

338 理 思 惟 ; 衡 以 四 依, 則 應 依 了 義 不 依 不 了 義 合 乎 正 理 的 思 惟 抉 擇, 應 依 了 義 教, 以 了 義 教 為 準 繩, 然 後 衡 量 佛 法, 所 得 到 的 簡 擇 慧, 才 會 正 確 ( 三 ) 修 慧 : 與 定 心 相 應 的 觀 慧, 法 隨 法 行, 依 智 不 依 識 如 定 心 成 熟, 能 夠 在 定 中, 觀 察 抉 擇 諸 法 實 相, 即 成 修 慧 心 能 安 住 一 境 無 論 世 俗 現 象, 或 勝 義 諦 理, 是 為 止 相 ; 止 相 現 前, 對 於 諸 法 境 界, 心 地 雖 極 明 了, 但 並 非 觀 慧, 而 是 止 與 定 應 有 的 心 境 止 修 成 就, 進 一 步 在 世 俗 事 相 上, 觀 因 果 觀 緣 起 乃 至 觀 佛 相 好 莊 嚴 ; 或 在 勝 義 諦 中, 觀 法 無 我, 本 來 寂 滅 這 不 但 心 地 極 其 寂 靜 明 了, 而 且 能 夠 於 明 寂 的 心 境 中, 如 實 觀 察 抉 擇, 體 會 得 諸 法 實 相 從 靜 止 中 起 觀 照, 即 是 修 觀 的 成 就 這 是 佛 為 彌 勒 菩 薩 等 開 示 止 觀 時, 所 定 的 界 說 單 是 緣 世 俗 相, 獲 得 定 心 成 就, 並 不 能 趣 向 證 悟 ; 必 須 觀 察 一 切 法 無 我 畢 竟 空 寂, 才 可 從 有 漏 修 慧 引 發 無 漏 的 現 證 慧 修 慧 雖 不 能 直 接 取 證, 但 卻 是 到 達 證 悟 的 必 經 階 段 四 依 裡 的 依 智 不 依 識, 就 是 修 慧 的 指 導 標 準 識 是 有 漏 有 取 的, 以 我 我 所 為 本 的 妄 想 分 別, 若 依 此 而 進 修, 不 但 不 得 證 悟 解 脫, 而

附錄 壹 妙雲集 339 且障礙了證悟解脫之路 智則相反地 具有戡破我執 遣除邪見的功 能 無自性無分別的慧觀 能夠降伏自心煩 惱 引發現證智慧 四 現證慧 通達無常 空 無我的無漏慧 七 自利與利他 一 利 的意義 學佛三要 p.142 - p.143 說到利他 首先應明白 利 的意義是什 麼 利是利益 利樂 是離虛妄 離醜惡 離貧乏 離苦痛 而得真實 美善 豐富 安樂的 自利與利他 就是使自己或他人 得到這樣的利益安樂 二 利他有兩大類 學佛三要 p.143 1 物質的利他 即財施 2 精神的利他 即法施 如愚昧的授以知識 憂苦的給以安慰 怯弱的給以勉勵 從一 切文化事業中 使人心向上 向光明 向 中道 向正常 向安隱 這不但是出世法 的化導 也以世間正法來化導 使人類養 成健全的人格 提高人類的德性知能 為 出世法的階梯 三 利他並不是使人當下得解脫才算是利他 學佛三要 p.144 - p.145

340 解 脫, 要 從 熏 修 行 持 得 來 小 乘 行 者, 初 發 出 離 心, 即 種 下 解 脫 的 種 子 ; 以 後 隨 順 修 學, 漸 漸 成 熟 ; 最 後 才 證 真 斷 惑 得 解 脫 大 乘 行 者, 初 發 菩 提 心, 即 種 下 菩 提 種 子 ; 經 長 時 的 修 行 成 熟, 才 能 究 竟 成 佛 大 乘 與 小 乘, 都 要 經 歷 種 熟 脫 的 過 程 所 以 出 世 法 的 教 化, 也 不 只 是 使 人 當 下 解 脫 自 在, 才 是 利 他 使 人 種, 熟, 難 道 不 是 利 他? 使 人 當 前 解 脫, 非 自 己 解 脫 不 可 ( 也 有 自 己 未 曾 解 脫 而 能 使 人 解 脫 的 事 證 ) 但 使 人 得 種 利, 得 熟 利, 自 己 雖 並 未 得 解 脫 利, 卻 是 完 全 可 能 的 所 以 涅 槃 經 說 : 具 煩 惱 人, 如 能 明 真 義 的 一 分, 也 可 以 為 人 依 ( 師 ) 如 了 解 佛 法 的 真 意 義, 不 說 給 人 現 在 安 樂 的 利 益, 就 是 專 論 解 脫 樂, 也 決 非 非 自 己 先 大 徹 大 悟 不 可 不 過 真 能 解 脫 自 在, 利 益 眾 生 的 力 量, 更 深 刻 更 廣 大 而 已 質 疑 者, 從 非 要 大 徹 大 悟 不 可 所 引 起 的 疑 難, 本 來 不 成 問 題 可 是 一 分 佛 弟 子, 極 力 強 調 當 前 解 脫 自 在 的 利 益, 唱 起 非 自 利 不 能 利 他 的 高 調 結 果, 是 否 做 到 ( 解 脫 的 ) 自 利, 還 不 得 而 知, 而 一 切 利 他 事 行, 卻 完 全 忽 略 了!

附 錄 : 壹 妙 雲 集 341 ( 四 ) 重 於 利 他 的 大 乘 ( 學 佛 三 要 p.145 - p.147) 聲 聞 道 與 菩 薩 道 的 差 別, 只 在 重 於 自 利, 或 者 重 於 利 他, 從 利 他 中 完 成 自 利 聲 聞 不 是 不 能 利 他 的, 也 還 是 住 持 佛 法, 利 樂 人 天, 度 脫 眾 生, 不 過 重 於 解 脫 的 己 利 在 未 得 解 脫 以 前, 厭 離 心 太 深, 不 大 修 利 他 的 功 德 證 悟 以 後, 也 不 過 隨 緣 行 化 而 已 而 菩 薩, 在 解 脫 自 利 以 前, 著 重 於 慈 悲 的 利 他 所 以 說 : 未 能 自 度 先 度 人, 菩 薩 於 此 初 發 心 證 悟 以 後, 更 是 救 濟 度 脫 無 量 眾 生 所 以 聲 聞 乘 的 主 機, 是 重 智 證 的 ; 菩 薩 乘 的 主 機, 是 重 悲 濟 的 菩 薩 道, 在 初 期 的 聖 典 中, 即 被 一 般 稱 做 小 乘 三 藏 中, 也 是 存 在 的, 這 即 是 菩 薩 本 生 談 波 羅 密 多 的 四 種, 六 種 或 十 種, 都 是 歸 納 本 生 談 的 大 行 難 行 而 來 這 樣 的 慈 悲 利 他, 都 在 證 悟 解 脫 以 前, 誰 說 非 自 利 不 能 利 他! 等 到 修 行 成 熟, 菩 提 樹 下 一 念 相 應 妙 慧, 圓 成 無 上 正 等 正 覺 這 樣 的 頓 悟 成 佛, 從 三 大 阿 僧 祇 劫 的 慈 悲 利 他 中 得 來 菩 薩 與 聲 聞 的 顯 著 不 同, 就 是 一 向 在 生 死 中, 不 求 自 利 解 脫, 而 著 重 於 慈 悲 利 他 初 期 的 大 乘 經, 對 於 菩 薩 的 三 祇 修 行, 與 三 藏 所 說 的 小 小 不 同 大 乘 以 為 : 菩 薩 的 利 他

342 行 在沒有證悟以前 是事行 勝解行 雖 然難得 但功德還算不得廣大 徹悟的證真 無生法忍以後 莊嚴淨土 成熟眾生的 利他大行 功德是大多了 因為這是與真智 相應 是事得理融的 平等無礙的 大乘分 菩薩道為二階 般若道 凡經一大僧祇劫 是實證以前的 地前的 唯識宗稱為資糧 位 加行位 到見道位 也名勝解行地 證 悟以後是方便道 凡經二大僧祇劫 即登地 菩薩 唯識家稱為從見道到修道位 大體的說 地前菩薩 雖有勝解而還沒有現 證 廣集無邊的福智資糧 與本生談所說相 近 大地菩薩 現證了法界 如觀音菩薩等 慈悲普濟 不可思議 本生談中的一分異類 中行 屬於這一階段的化身 雖有未證悟 已證悟二大階位 而未證悟前 菩薩還是 慈悲利物 決無一心一意趣求解脫自利的 所以據菩薩行的本義來說 質疑者的疑難 完全出於誤解 根本不成問題 觀音菩薩等 尋聲救苦 是大地菩薩事 然並非人間的初 學菩薩行者 不要實踐慈悲利物的行為 五 長在生死利益眾生 學佛三要 p.149 p.152 大乘佛教的修學者 菩薩 如沒有證悟 還不能解脫自在 他怎麼能長期的在生死中

附 錄 : 壹 妙 雲 集 343 修 行? 不 怕 失 敗 嗎? 能 自 己 作 得 主 而 不 像 一 般 凡 夫 的 墮 入 惡 道, 或 生 長 壽 天 嗎? 自 己 不 能 浮 水, 怎 能 在 水 中 救 人? 難 道 不 怕 自 己 沈 沒 嗎? 一 分 學 者 的 專 重 信 願, 求 得 信 心 的 不 退 ; 或 專 重 智 證, 而 趨 於 急 求 解 脫, 急 求 成 佛, 這 都 不 外 乎 受 了 這 種 思 想 的 影 響 當 然, 自 己 不 能 浮 水, 不 能 入 水 救 人 然 而, 自 己 離 水 上 岸, 又 怎 麼 能 在 水 中 救 人? 聲 聞 人 急 求 自 證, 了 脫 生 死, 等 到 一 斷 煩 惱, 即 與 生 死 作 隔 礙, 再 不 能 發 菩 提 心 長 在 生 死 修 菩 薩 行 雖 然 大 乘 經 中, 進 展 到 還 是 可 以 回 心 向 大 的 結 論, 然 而 被 痛 責 為 焦 芽 敗 種 的, 要 費 多 大 的 方 便, 才 能 使 他 迴 向 大 乘 呢? 要 再 修 多 少 劫 的 大 乘 信 心, 才 能 登 菩 薩 地 呢? 即 使 迴 入 菩 薩 乘, 由 於 過 去 自 利 的 積 習 難 返, 也 遠 不 及 直 往 大 乘 的 來 得 順 利 而 精 進 所 以 大 乘 經 中, 以 退 失 菩 提 心 為 犯 菩 薩 重 戒 ; 以 悲 願 不 足 而 墮 入 自 利 的 證 入 為 必 死 無 疑 不 重 悲 願, 不 集 利 他 的 種 種 功 德, 一 心 一 意 的 自 利, 以 為 能 速 疾 成 佛, 這 真 是 可 悲 的 大 乘 真 精 神 的 沒 落! 在 水 中 救 人, 是 不 能 離 水 上 岸 的 要 學 會 浮 水, 也 非 在 水 中 學 習 不 可 菩 薩 要 長 在 生 死 中 修 菩 薩 行, 自 然 要 在 生 死 中 學 習, 要 有 一 套 長 在 生 死, 而 能 普 利 眾 生 的 本 領

344 但這非依賴佛力可成 也非自己先做到了生 脫死 解脫自在 因為這是要墮入小乘深坑 的 菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本 領 除 堅定信願 長養慈悲 而外 主要的是 勝解空性 觀一切法如幻如 化 了無自性 得二諦無礙的正見 是最 主要的一著 所以經上說 若有於世間 正見增上者 雖歷百千生 終不墮惡趣 53 唯有了達得生死與涅槃 都是如幻如化的 這才能不如凡夫的戀著生死 也不像小乘那 樣的以 三界為牢獄 生死如冤家 54 而厭 離他 急求擺脫他 這才能不如凡夫那樣的 怖畏涅槃 能深知涅槃的功德 而也不像小 乘那樣的急趣涅槃 在生死中浮沈 因信 願 慈悲 特別是空勝解力 能逐漸的調伏 煩惱 能做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂 子 不斷煩惱 也不致作出重大惡業 時時 以眾生的苦痛為苦痛 眾生的利樂為利樂 我見一天天的薄劣 慈悲一天天的深厚 怕 53 參見 雜阿含經 卷 28 788 經 假使有世間 正見增上 者 雖復百千生 終不墮惡趣 大正 2 204c11-12 54 參見 省菴法師語錄 卷 1 眾生界盡 我願方盡 菩提道成 我願方成 如是發心 名之為大 觀三界如牢獄 視生死如 冤家 但期自度 不欲度人 如是發心 名之為小 卍 新續藏 62 234c12-15

附錄 壹 妙雲集 345 什麼墮落 唯有專為自己打算的 才隨時有 墮落的憂慮 發願在生死中 常得見佛 常 得聞法 世世常行菩薩道 這是初期大 乘的共義 中觀與瑜伽宗的共義 釋尊在經 中說 我往昔中多住空故 證得阿耨多羅 三藐三菩提 55 這與聲聞行的多修生死無 常故苦 厭離心深 是非常不同的 大乘經的多明一切法空 即是不住生死 不 住涅槃 修菩薩行的成佛大方便 這種空性 勝解 或稱 真空見 要從聞思而進向修習 以信願 慈悲來助成 時常記著 今是學時 非是證時 56 悲願不足而證空 就會墮入小 55 參見 增壹阿含經 卷 41 45 馬王品 觀察諸法已 便 得空三昧 已得空三昧 便成阿耨多羅三藐三菩提 當我爾時 以得空三昧 七日七夜觀視道樹 目未曾眴 舍利弗 以此方 便 知空三昧者 於諸三昧最為第一三昧 王三昧者 空三昧 是也 是故 舍利弗 當求方便辦空三昧 如是 舍利弗 當 作是學 大正 2 773c11-18 56 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 18 60 不證品 佛告須菩提 若菩薩摩訶薩具足觀空 先作是願 我今不應 空法作證 我今學時 非是證時 菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣 中 以是故 菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中不退 亦不取 漏盡證 須菩提 若菩薩摩訶薩如是大善妙法成就 何以故 住 是空中 作是念 我今是學時 非是證時 須菩提 菩薩摩 訶薩應如是念 我是學檀那波羅蜜時 非是證時 學尸羅波羅 蜜 羼提波羅蜜 毘梨耶波羅蜜 禪那波羅蜜時 修四念處時 乃至修八聖道分時 非是證時 修空三昧 無相三昧 無作三昧

346 乘 這才能長在生死中 忍受生死的苦難 眾生的種種迫害 而不退菩提心 菩薩以 布 施 愛語 利行 同事 四攝法 廣利一切眾生 自己還沒有解脫 卻能廣行 慈悲濟物的難行苦行 雖然這不是人人所能 的 然而菩薩的正常道 卻確實如此 拾陸 以佛法研究佛法 下編 3 一 本書收錄的文章 以佛法研究佛法 法之 研究 密教之興與佛教之滅 大乘是佛 說論 中國佛教與印度佛教之關係 漢 譯聖典在世界佛教中的地位 57 論真諦三藏所 傳的阿摩羅識 如來藏之研究 阿陀那 與末那 欲與離欲 等 時 非是證時 修佛十力 四無所畏 四無礙智 十八不共法 大慈大悲時 非是證時 我今學一切種智時 非是得須陀洹果證 乃至阿羅漢果 辟支佛道證時 大正 8 350a19-b5 57 本篇章名原作 華譯聖典在世界佛教中的地位 印順導師於 妙雲集 重新電腦排版時改為 漢譯聖典在世界佛教中的地 位 導師說 這篇文章漸漸被注意被引用了 所以篇名改為 順應當時學術界較通用的 漢譯 不過導師又說 其實一般 都說 華文 華人區域 等 少用 漢文 漢人區域 漢文 是日本學者的用詞 現在大家都沿用了 也許要與 藏 譯 區隔開吧

附錄 壹 妙雲集 347 二 以佛法研究佛法 以佛法研究佛法 p.1 - p.14 一 所研究的佛法 我以為所研究的佛法 不但 是空有 理事 心性 應該是佛教所有的 一切 教 理 行 果 1 教 是一切經律論 也可包含得佛教的藝 術品 六塵都是教體 這都有表詮佛法的 功能 2 理 是一切義理 究竟深義 3 行 是個人的修行方法 大眾的和合軌律 4 果 是聲聞 緣覺與佛陀的聖果 二 能研究的佛法 三法印 佛法的根本法則 1 諸行無常的法則 佛法的思想 制度 流 行在世間 就不能不受著無常演變法則所 支配 若把它看成一成不變的東西 或以 為佛世可以變異 後人唯有老實的遵守 說什麼 放之四海而皆準 推之百世而可 行 或以為祖師才能酌量取捨 我們只 有照著做 這就是違反了佛法 諸行無 常法則的佛法 研究佛學 對於學派 思想與制度的衰滅廢棄 都應一一研究它 的因緣 同時 滅是緣起 所以它必然要

348 影 響 未 來, 成 為 後 後 的 思 想 制 度 生 滅 的 因 緣 的 確, 滅 去 的 已 經 滅 去, 歷 史 不 會 重 演, 但 歷 史 的 事 實, 在 緣 起 的 演 化 中, 對 未 來 始 終 起 著 密 切 的 影 響 現 代 的 佛 法 研 究 者, 每 以 歷 史 眼 光 去 考 證 研 究 如 沒 有 把 握 正 確 的 無 常 論, 往 往 會 作 出 極 愚 拙 的 結 論 有 人 從 考 證 求 真 的 見 地 出 發, 同 情 佛 世 的 佛 教, 因 而 鼓 吹 錫 暹 式 的 佛 教 而 批 評 其 它 的 這 種 思 想, 不 但 忽 略 了 因 時 因 地 演 變 的 必 然 性, 並 漠 視 了 後 代 佛 教 發 掘 佛 學 真 義 的 一 切 努 力 與 成 果 有 些 人, 受 了 進 化 說 的 眩 惑, 主 張 由 小 乘 而 大 乘, 而 空 宗 而 唯 識 而 密 宗, 事 部 行 部 一 直 到 無 上 瑜 伽, 愈 後 愈 進 步 愈 圓 滿 這 與 上 一 類 見 解 恰 恰 相 反, 但 是 同 樣 的 錯 誤 從 諸 行 無 常 生 滅 的 見 地 去 看 : 前 一 生 滅 系 與 後 一 生 滅 系, 前 因 後 果 的 鉤 鎖 演 變, 不 是 命 定 的 進 化 與 退 化 不 論 是 佛 法 全 體, 或 其 中 某 一 思 想, 某 一 制 度, 某 一 行 法, 都 在 或 上 升 或 下 降 或 維 持 現 象 中 推 移 在 每 一 階 段 中, 還 都 有 新 的 確 立, 舊 的 廢 棄 從 個 別 觀 察 到 整 體, 是 異 樣 複 雜 的 愈 古 愈 真 者, 忽 略 了 真 義 的 在 後 期 中 的 更 為

附 錄 : 壹 妙 雲 集 349 發 揚 光 大 愈 後 愈 圓 滿 者, 又 漠 視 了 畸 形 發 展 與 病 態 的 演 進 我 們 要 依 據 佛 法 的 諸 行 無 常 法 則, 從 佛 法 演 化 的 見 地 中, 去 發 現 佛 法 真 義 的 健 全 發 展 與 正 常 的 適 應 研 究 佛 法, 要 從 無 限 錯 雜 的 演 變 中, 把 握 它 相 續 的 一 貫 共 同 性 這 或 者 是 密 教 的 共 義, 大 乘 的 共 義, 出 世 法 ( 三 乘 ) 的 共 義, 世 出 世 法 ( 五 乘 ) 的 共 義 ; 這 或 者 是 一 時 一 地 的 共 義, 一 宗 一 系 的 共 義 : 這 必 須 在 新 新 非 故 的 無 常 中 去 把 握 它 所 謂 共 通 一 貫 的 理 論 或 制 度, 近 於 變 易 中 的 不 易, 但 它 決 非 有 一 真 常 自 體 的 存 在, 而 是 流 變 中 的 相 對 安 定 性, 是 唯 識 學 所 說 的 似 一 似 常 這 樣 的 研 究, 佛 法 才 能 成 為 一 貫 的 有 條 不 紊 的 2 諸 法 無 我 的 法 則 : 研 究 佛 法, 應 有 無 我 的 精 神 (1) 人 無 我 : 無 我, 是 離 卻 自 我 ( 神 我 ) 的 倒 見, 不 從 自 我 出 發 去 攝 取 一 切 在 佛 法 研 究 中, 就 是 不 固 執 自 我 的 成 見, 不 存 一 成 見 去 研 究 若 主 觀 的 成 見 太 強, 就 難 得 正 見 經 論 的 本 義 (2) 法 無 我 : 再 從 法 無 我 的 見 地 研 究 : 世 間 沒 有 獨 立 存 在 的 東 西, 都 與 其 它 的 一 切 有 關, 在 展 轉 的 相 攝 相 拒 中, 成 為 現 實 的

350 一 切 所 以 一 切 法 無 我, 唯 是 相 依 相 成 的, 眾 緣 和 合 的 存 在 一 切 法 如 此, 佛 法 當 然 不 能 例 外 種 種 差 別, 必 須 從 似 一 的 和 合 中 去 理 解 ; 而 一 味 的 佛 法, 又 非 從 似 異 的 種 種 中 去 認 識 不 可 這 是 無 我 諸 法 的 總 別 相 關 也 就 因 此, 在 佛 法 的 演 變 中, 真 實 與 方 便, 都 有 偏 重 發 展 的 傾 向 3 涅 槃 寂 靜 的 法 則 : 涅 槃, 是 學 佛 者 的 歸 趣 所 在 凡 是 佛 法 的 研 究 者, 不 但 要 把 文 字 所 顯 的 實 義, 體 會 到 學 者 的 自 心, 還 要 了 解 文 字 語 言 的 無 常 無 我, 直 從 文 字 中 去 體 現 寂 滅 學 佛 者 具 備 真 理 的 探 求, 解 脫 的 實 現 的 信 念, 研 究 佛 法, 既 不 是 學 點 談 話 資 料, 又 不 是 為 自 己 的 名 譽 利 養 作 工 具, 是 要 想 從 修 學 中 去 把 握 真 理 如 把 真 理 放 在 書 本 上 口 頭 上, 不 能 淨 化 自 己 的 身 心, 治 學 辦 事 待 人 接 物, 還 是 從 前 一 樣, 這 顯 然 沒 有 把 涅 槃 一 事 放 在 心 中, 並 沒 有 體 驗 真 理, 實 現 解 脫 的 企 圖 佛 法 研 究, 是 不 應 如 此 的 依 緣 起 三 法 印 去 研 究 佛 法, 也 就 是 依 一 實 相 印 法 空 性 去 研 究 我 以 為 這 才 是 以 佛 法 來 研 究 佛 法, 這 才 能 把 握 合 於 佛 法 的 佛 法

附錄 壹 妙雲集 351 拾柒 淨土與禪 下編 4 一 本書收錄的文章 淨土新論 念佛淺說 求生天國與往生淨土 宋譯楞伽與達磨禪 東山法門的念佛禪 等 二 心清淨 眾生淨 國土淨 淨土與禪 p.3 - p.4 淨是佛法的核心 淨有二方面 一 眾生的清淨 二 世界的清淨 阿含 中說 心清淨故 眾生清淨 大乘更說 心淨則土淨 所以 我曾說 心淨眾生淨 心淨國土淨 佛門無量義 一以淨為本 聲聞乘所重的 是眾生的身心清 淨 重在離煩惱 而顯發自心的無漏清淨 大乘 不但求眾生清淨 還要剎土清淨 有眾生就有環 境 如鳥有鳥的世界 蜂有蜂的世界 有情都有 他的活動場所 眾生為正報 世界為依報 依即 依止而活動的地方 如學佛而專重自身的清淨 即與聲聞乘同 從自身清淨 而更求剎土的清淨 這就含攝了利益眾生的成熟眾生 才顯出大 乘佛法的特色 所以 學大乘法 要從兩方面學 即修福德與智慧 約偏勝說 福德能感成世界清 淨 智慧能做到身心清淨 三 莊嚴淨土與往生淨土 一 莊嚴淨土 莊嚴淨土 為大乘行的通義 莊嚴淨土 不是為了自己 而是為了大眾

352 此約應機現土說 約菩薩的修行 攝導眾 生 成就淨土果德說 那麼經中又說 直 心是菩薩淨土 菩薩成佛時 不諂眾生來 生其國 深心是菩薩淨土 等 簡略 的說 發菩提心 慈悲喜捨 六度 四攝 菩薩一切功德行 都是成就淨土因 淨 土與禪 p.39 - p.40 二 往生淨土 往生淨土的法門 有通 有別 通是修此法門 可以往生十方淨土 58 別是 特殊的方便 著重於往生極樂世界 淨 土與禪 p.41 58 參見印順導師著 淨土與禪 p.42 維摩詰經 卷下 10 香積佛品 大正 14 553a29-b8 說 菩薩成就八法 於此世界行無瘡疣 生於淨土 八法是 1 饒益眾生而不望報 即純從利益眾生出發 不為自 己打算 2 代一切眾生受諸苦惱 所作功德盡以施之 苦痛歸自己 福樂歸他人 真是菩薩的心行 3 等心眾 生 即以平等心對待眾生 使眾生得到平等的地位 對於修 大乘法的 菩薩 視之如佛 起尊敬心 4 所未聞 的 甚深 經 聞之不疑 不生誹謗心 也 不 以為自己所修 是大乘法 如何深妙 與聲聞而相違背 真能通了佛法 大小乘間 是可得合理會通的 5 不嫉彼供 即別人 得供養 不要嫉妒他 6 不高己利 如自己得利養 不因此而生高傲放逸 7 常省己過 不訟彼短 即多 多反省自己的錯誤 少說別人的過失 8 一心求諸功德 這八法 是菩薩為人 為法 對自 對他的正常道 但能依此 修去 就是往生淨土的穩當法門

附 錄 : 壹 妙 雲 集 353 ( 拾 捌 ) 青 年 的 佛 教 ( 下 編 5): 收 錄 青 年 佛 教 運 動 小 史 青 年 佛 教 參 訪 記 及 初 級 佛 學 教 科 書 高 級 佛 學 教 科 書 ( 拾 玖 ) 我 之 宗 教 觀 ( 下 編 6): 一 我 之 宗 教 觀, 通 論 宗 教 之 意 義 本 質 特 性 層 次 類 別 價 值, 以 及 宗 教 理 想 之 實 現 等 中 國 的 宗 教 興 衰 與 儒 家 修 身 之 道 人 心 與 道 心 別 說, 是 論 到 儒 家 與 道 家 的 上 帝 愛 世 人 上 帝 愛 世 人 的 再 討 論 上 帝 與 耶 和 華 之 間, 則 是 敘 述 對 基 督 教 的 看 法 二 陳 榮 波 教 授 我 之 宗 教 觀 讀 後, 收 於 法 海 微 波 p.99-p.120 ( 貳 拾 ) 無 諍 之 辯 ( 下 編 7): 一 本 書 收 錄 的 文 章 : 評 熊 十 力 的 新 唯 識 論, 評 胡 適 的 神 會 與 壇 經 另 有 敬 答 議 印 度 之 佛 教, 是 與 虛 大 師 商 討 的 有 關 大 乘 三 系 之 商 榷 讀 大 乘 三 系 概 觀 以 後, 是 與 學 友 默 如 法 師 的 討 論 有 關 談 入 世 與 佛 學 是 探 討 大 乘 精 神 出 世 與 入 世 ; 佛 教 思 想 學 佛 與 佛 學, 以 及 考 察 評 論 傳 統 中 國 佛 教 的 說 大 乘 教, 修 小

354 乘行 自利急證精神的復活 都是有關批評 與討論的文字 二 導師所評論的中國佛教的特色 至圓 至 簡 至頓 的思想 這一思想在中國 我在 談入世與佛學 中 列 舉三義 一 理論的特色是 至圓 二 方法 的特色是 至簡 三 修證的特色是 至頓 在信心深切的修學者 沒有不是急求成就的 一 生取辦 三生圓證 直指人心見性成佛 立地成佛 或 臨終往生淨土 就大大的 傳揚起來 真正的大乘精神 如彌勒的 不修 深 禪定 不斷 盡 煩惱 從廣修利他的菩薩行 中去成佛的法門 在 至圓 至簡 至 頓 的傳統思想下 是不可能發揚的 大師說 中國佛教 說大乘教 修小乘行 思想與實行 真是這樣的不相關嗎 不是的 中國佛教自以為 最上乘 他修的也正是最上乘行呢 遲一些的 秘 密大乘佛法 老實的以菩薩行為迂緩 而開展 即身成佛的 易行乘 可說是這一思想傾向的最 後一著 我從印度佛教思想史中 發見這一大乘 思想的逆流 佛德本具 本來是佛等 論 所 以斷然的贊同 佛法 與 大乘佛法 的初期行解 華雨集第四冊 p.44 - p.45

附錄 壹 妙雲集 355 三 對考據的正確態度 神會與壇經 無諍之辯 p.58 - p.59 p.99 考據是治學的方法之一 對於歷史紀錄 或是實 物 的確實性 是有特別價值的 然考據為正確 的方法 而考據的結論 卻並不等於正確 例如胡適所作的論斷 是應用考證的 有所依據 的 我們不同意他的結論 但不能用禪理的如何 高深 對中國文化如何貢獻 這等於在法官面前 講天理良心 更不能作人身攻訐 唯一可以糾 正胡適論斷的 是考據 檢查他引用的一切證據 有沒有誤解 曲解 更應從燉煌本 壇經 自身 舉出不是神會所作的充分證明 唯有這樣 才能 將 壇經 是神會或神會一派所造的結論 根本 推翻 否則 即使大徹大悟 也於事無補 寫中 國文化史 哲學史 佛教史的作家們 除了玄學 家 還是會採取胡適的論斷 因為他是經過考 證來的 所以 我不能同意胡適的論斷 而對 部分反對者所持的理由 所用的方法 總覺得值 得研究 史的考據 是為了明瞭事實的真相 文獻既不一 定充分 而誰也不能遍讀一切書 所以在考據論 斷時 先要不預存成見 心裡沒有鬼 客觀的 平實的表示自己的意見 誰能保證自己不會錯呢 無論是對古人 對現代人 落筆不要過分的肆無 忌憚 大吹大罵 說話要為自己留點餘地才得

356 四 運用歷史考證 以更清楚地認識佛法的本質 及 其因時因地的適應 佛教的經書 思想 制度 在歷史考證中 只是以實事求是的精神 對存在於歷史中的客觀 事實 應用分析 比較 考證 批判 推定等方 法 去更清楚的了解而已 歷史考證 是多方面 的 而真正的根本意義 不僅是了解存在於一定 時空中某一事象 而更是從現存的文證 物證中 去偽存真 探索其前後延續 彼此關聯的因果性 以更清楚地認識佛法的本質 及其因時因地的適 應 從過去史實中 理解佛教的演變 起伏與興衰 對現代佛教來說 接受歷史考證的研究成果 以 為適應現實 開拓未來的指導方針 了解過去佛 教的真相 從了解過去中 承受根本而主要的佛 法特質 如中國文化的道統一樣 作為我們信 行的基礎 這有什麼不好嗎 無諍之辯 p.229 - p.230 貳壹 教制教典與教學 下編 8 一 本書收錄了與當前佛教問題有關的文章 一 有關教制的 如 泛論中國佛教制度 中 國佛教前途與當前要務 僧裝改革評 議 建設在家佛教的方針 關於 素食問題 等

附錄 壹 妙雲集 357 二 關於教典的 如 編修藏經的先決問題 三 關於教學的 如 論僧才之培養 論佛 學的修學 談修學佛法 學以致 用與學無止境 福嚴閒話 二 弘法人才之培養 論僧才之培養 教制教 典與教學 p.140-p.153 培養佛教的弘法人才 決不單是對佛教有所認識 因為弘法不只是知識的灌輸 尤其是身為宗教師的 出家眾 要想真能夠攝受廣大信眾 給予佛法的真 利益 除佛教知識外 必須具有高尚的德行 和精 勤的修持 如此才能使信眾們建立信心 進而引導 他們深入佛法 佛陀教化弟子們 無非以三學 六 度為修學法 學佛也即是修學這些 因此從古以來 佛教優秀弘法人才的輩出 無不以三學 六度為修 學內容 唯有依於佛法 三學和六度去真實修 學的出家僧 才足以化導信眾 使其由仰慕而生敬 信 由敬信而發心修學 由修學而深入 有些熱心的佛徒們 為了佛法能夠深入民間 提 倡一些最簡單的道理 最簡單的修持 或者利用 歌唱 幻燈 這自然是引導信佛的大好方便 但 從遠大處著想 要使社會人士對於佛法有真確的 信解 要攝受現代的知識人士 那麼單憑這些通 俗的說教 是不能達成佛教中興的目的 必須依

358 上面所說的集體修學 戒 定 慧中心的修學 法 造就高深的僧才 才能成功 以現代說 佛法之自修 化他 虛大師的以聞思 經教的慧學為中心 不能不說是正確的 過去大 陸的佛教已成過去 現實又因人力 物力關係 不能理想的培養弘法人才 但大家能認清這一發 生佛教大力量的根本辦法 到底是有益的 如注 意 信心堅強 戒行清淨 以念誦 懺悔 等來培養宗教情操 而將自己安立於僧團中 安 立於聞思經教的慧學中 不求速成 以待時節因 緣 才是現在佛教無辦法中的辦法 三 聽 聞 佛 法 的 程 序 教 制 教 典 與 教 學 p.178-p.180 一 得要 對於佛法先要有一概要的認識 知道 佛法的重心是什麼 包含些什麼重要的宗派 等等 對於佛法從印度弘傳來的歷史也得知 道一點 這樣 才能進一步去深入研究 二 深入 明了佛法中的宗派的概要 然後再選 擇一宗一部門去研究 如對各宗都知 道一個大概 對於三寶 四諦 緣起 空 性等根本大義 也有相當的了解 然後再 求一門深入 就不會偏執了 三 旁通 能一門深入 還要旁通 如學唯識 宗的 最初對於其他宗派的教義 都知道

附錄 壹 妙雲集 359 一些 現在從自己專學的唯識學的立場 再去理解彼此的差別 而貫通一切 這樣 對於佛法的認識 也就愈加深刻了 不但 大乘各宗如此 大乘與小乘間也要這樣 為了要教化世間 對於世間的一切學問 等到確定佛法知見 那麼也要從旁知道些 世間的好事情 好道理 也是很多的 不 過不能圓滿的清淨 總有謬妄的成分夾雜 在內而已 好的部分 要用佛法去貫攝它 不好的部分 要用佛法的真理去揀除它 修學佛法的第一步 必先從一般的共通的教 義中 把握佛法的共通的宗要 切勿初下手 即偏究一經一論 以為深入其微 其實是鑽 入牛角 深而不通 我們應從此下手去學 也應該教人如此 切勿迎合好高騖遠的劣根 性 專以艱深玄奧去誘惑人 貳貳 佛教史地考論 下編 9 收錄 中國佛教 史略 印度佛教流變概觀 佛滅紀年抉 擇談 論佛滅的年代 紀念佛誕說佛誕 龍樹龍宮取經考 楞伽經編集時地考 文 殊與普賢 護法韋馱考 玄奘大師年代 之論定 等許多史地的考論

360 貳 華雨香雲 下編 10 一 本書收錄的文章 這一冊編集了 雜記 隨筆 序跋 讚德 哀思 碑記 等文字 重要的有 雜 華雜記 華雨集 英譯成唯識論序 另外 略論虛大師的菩薩心行 等紀念太虛大 師的五篇文章 可作為瞭解太虛大師精神的參考 二 掩關遙寄 華雨香雲 p.395 五月廿六日 為釋迦世尊誕辰 中夜寧寂 舉世 歡欣 印順於是日 就嘉市妙雲蘭若 虔誠懺願 捨諸緣務 掩室專修 59 爰 60 舉偈遙寄 以告海內 外緇素 61 同道 59 印順導師著 平凡的一生 重訂本 p.160 民國 53 年 59 歲 農曆 四月初八日 在嘉義妙雲蘭若掩關 恢復內修生 活 閱覽日譯的 南傳大藏經 然後對 西北印度之論典與 論師 的部分寫作 擴充為 說一切有部為主 的論書與論師 之研究 進行改寫 60 爰 連詞 於是 就 漢語大詞典 六 p.1104 61 緇素 1. 黑和白 2. 指僧俗 僧徒衣緇 俗眾服素 故稱 漢 語大詞典 九 p.928

附錄 壹 妙雲集 361 一 離塵卅五載 62 來臺滿一紀 63 風雨 64 悵 65 淒 其 66 歲月驚消逝 時難懷親依 67 折翮 68 歎羅什 69 古今事本 62 此偈作於民國 53 年 導師 59 歲 距 25 歲出家 約 35 年 故 偈文曰 卅五載 63 一紀 歲星 木星 繞地球一周約需十二年 故古稱十二年為 一紀 漢語大詞典 一 p.60 民國 41 年 導師 47 歲 由港來臺 至民國 53 年 正好 12 年 64 風雨 1 比喻危難和惡劣的處境 2 比喻紛紛的議論和各種 各樣的傳說 漢語大詞典 十二 p.600 65 悵 ㄔㄤ ˋ 怨望 失意 漢語大詞典 七 p.588 66 淒其 1. 寒涼貌 詩 邶風 綠衣 絺兮綌兮 淒其 以風 2. 凄涼貌 漢語大詞典 五 p.1357 67 親依 為譯經大師真諦的另一譯名 真諦 499 569 為西北 印度的婆羅門種 梁武帝中大同元年 546 攜經典抵達中 國南方 太清二年 548 入建業 今南京 謁梁武帝 後 遇侯景之亂 輾轉遷徙於江蘇 浙江 安徽 福建 廣州各地 但譯經不輟 主要譯作有 攝大乘論 攝大乘論釋 中 邊分別論 十七地論 俱舍論釋 大乘起信論 等 因戰亂及讒言 所譯經論未能廣為流通 參見 續高僧 傳 卷 1 大正 50 429c6-431a6 68 翮 ㄏㄜ ˊ 指鳥的翅膀 漢語大詞典 九 p.676 折翮 翅膀斷了 鳥便不能飛行 在此比喻鴻圖難展 懷抱難申 69 1 後秦姚興弘始三年 401 鳩摩羅什抵長安 此後十二 年間 專心講說譯經 影響中國佛教甚鉅 印順導師 中 國佛教史略 收錄於 佛教史地考論 p.15 云 羅什三藏來長安 大法之盛 譯籍之妙 並先來所 未有 然廬山學者 道生 中途還南 406 頃 慧觀

362 同 安用心於悒 70 二 願此危脆身 仰憑三寶力 教證得增上 自 他咸喜悅 不計年復年 且度日又日 聖道耀東南 靜 對萬籟寂 71 亦隨覺賢還廬岳 410 頃 並未嘗盡什公中觀之學 此 以什公之學 廣大精嚴 志存敷廣 而 秦人好略 略譯 智論 三分之一為百卷 而 文藻之士猶以為煩 傳入廬山 遠公等又刪之為二十卷 此所以什公有 折 翮於此 之歎 2 高僧傳 卷 2 鳩摩羅什 常歎曰 吾若著筆作大 乘阿毗曇 非迦旃延子比也 今在秦地 深識者寡 折 翮於此 將何所論 大正 50 332c3-6 70 於悒 ㄨ ㄧ ˋ 亦作 於邑 憂鬱煩悶 漢語大詞 典 六 p.1575 p.1574 71 釋慧璉白話翻譯 掩關遙寄 譯注 福嚴會訊 第 8 期 2005 年 10 月 p.67-p.69 五月二十六日 是釋迦牟尼佛的誕辰 夜半 一片安寧寂靜 舉世歡欣 印順於這一天 在嘉義市妙雲蘭若 虔誠懺悔祈願 並且捨離一切世緣外務 關起門來 在靜室專心修行 於是遙 寄二首詩偈 敬告海內外出家在家二眾同道 ( 一 ) 我離塵出家已經三十五年 來台灣也滿十二年了 在風 雨飄搖中 心感惆悵淒涼 也驚覺歲月的消逝 時代艱 難 使我想起南朝時 因戰亂而飄泊流離的真諦 懷抱 難展 不禁像羅什一般 有 折翮 的慨嘆 古今的事 本來是一樣的 那用得著內心抑鬱呢 ( 二 ) 希望我這衰弱的身體 能仰仗三寶的加持 在教證上 得以增上 令自己和他人都喜悅 不管它一年又一年過去 了 就這麼一天又一天地度日 但願聖道在這東南的海 嶼 能發揚光大 我在萬籟俱寂中 安靜地祝願

附錄 貳 華雨集 363 貳肆 佛法是救世之光 下編 11 本書收錄了 佛 法是救世之光 南無當來下生彌勒佛 修 學觀世音菩薩的大悲法門 地藏菩薩之聖德 及其法門 等 是關於釋迦 彌勒 觀音 地藏 菩薩的聖德與法門的讚揚 或是針對世俗的淺見 與誤解 如 切莫誤解佛教 美麗而險惡的 歧途 舍利子釋疑 等 也有簡要深刻的內容 如 中道之佛教 大乘空義 色即是空 空即是色 人生的意義何在 等 貳 華雨集 共 5 冊 有些是民國 60 年大病以前的作品 有些是 妙雲集 出版以後的寫作 短篇或長篇 有的還沒有發表的 壹 華雨集 第一冊 一 大樹緊那羅王所問經偈頌講記 一 此經的性質是屬於大乘法門 以發菩提心 大乘菩薩修菩薩行乃至成佛為其主題 其 性質 與 般若經 維摩詰經 的意 境相近 除了讚歎佛果的功德之外 尤其 注重菩薩修行 大樹緊那羅王 是一位 菩薩的名字 而此經為其所問的 所問 也可說是 說大樹緊那羅王經 也就是

364 以 這 位 菩 薩 為 中 心, 在 佛 前 宣 揚 其 特 有 的 法 門 ( 華 雨 集 第 一 冊 p.3) ( 二 ) 菩 薩 修 行, 由 初 發 心 修 行 直 到 成 佛, 就 好 比 樹 的 生 根, 長 出 樹 幹, 發 出 枝 葉, 開 花 結 果 ; 就 這 樣 長 成 了 一 棵 菩 提 大 樹 經 典 上 每 以 大 樹 來 比 喻 菩 薩 修 行 的 功 德, 如 華 嚴 經 的 普 賢 行 願 品, 即 曾 提 到 : 譬 如 曠 野 沙 磧 之 中 有 大 樹 王, 若 根 得 水, 枝 葉 華 果 悉 皆 繁 茂 生 死 曠 野 菩 提 樹 王 亦 復 如 是, 一 切 眾 生 而 為 樹 根, 諸 佛 菩 薩 而 為 華 果, 以 大 悲 水 饒 益 眾 生, 則 能 成 就 諸 佛 菩 薩 智 慧 華 果 何 以 故? 若 諸 菩 薩 以 大 悲 水 饒 益 眾 生, 則 能 成 就 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 故 樹 必 須 先 有 根, 否 則 即 不 能 生 長 而 菩 薩 修 行 由 初 發 心 到 成 佛, 亦 必 須 有 根 大 乘 佛 法 的 根 是 什 麼 呢? 以 大 悲 心 為 因 的 大 菩 提 心, 就 是 大 乘 法 的 根 本 修 大 乘 行 必 須 先 發 菩 提 心 上 求 佛 道, 下 化 眾 生 之 心 亦 即 是 大 悲 心, 若 是 缺 乏 了 大 悲 心, 則 任 何 事 物 都 不 能 說 是 大 乘, 更 不 必 談 成 佛 了 什 麼 時 候 有 菩 提 心, 大 悲 心, 即 是 菩 薩 ; 而 大 悲 心 一 旦 退 失, 即 非 菩 薩 ( 華 雨 集 第 一 冊 p.5 - p.6)

附錄 貳 華雨集 365 二 楞伽阿跋多羅寶經釋題 一 楞伽經 是如來藏重要經典之一 印順 導師曾講過三次 此 釋題 略記經題解 說及全經義理次第 科為五門 二十章 五十一節 方便讀者掌握全經架構 華 雨集第一冊 p.169 二 1957 年導師於新竹福嚴精舍講授宋譯本 楞 伽經 印海長老依據當時自行紀錄的聽課 筆記 整理成 楞伽阿跋多羅寶經親聞記 附有以上之 楞伽經釋題 並於 1995 年 由法印寺發行流通 三 辨法法性論講記 一 辨法法性論 傳為彌勒菩薩所造 為唯識 學之論典 法尊法師依據藏文譯為漢文 二 辨 是分別 辨別的意思 本論所要分別的 是法與法性 所以名 辨法法性論 佛法 雖深廣無邊 但概括起來 不外乎現實的生 死流轉 理想的涅槃寂滅 學佛 只是怎樣 的從了解到實行 超越生死而證入涅槃 本 論說 其中法所顯 即是說生死 其法性所 顯 即三乘涅槃 所以本論的分別法與法性 就是生死與涅槃的分別 法 梵文的含義很 多 如轉法輪的法 歸依佛法僧的法 不是

366 生死 反而是近於法性 涅槃的 但現在依 一般習用的 一切法 蘊 處 界所攝 的 法 是虛妄生死法 法性 是法的本性 實 性 法性是真如 法界等異名 是如實的涅 槃 本論所說的法相與法性相 是 虛妄分 別所現 也就是唯識現的 似有實無 是法 虛妄分別所現的 能取所取不可得 是真如 性 法性 華雨集第一冊 p.175 - p.176 四 往生淨土論講記 往生淨土論 全名為 無 量壽經優婆提舍 為世親所造 元魏菩提流支譯 全論所說明者 皆為如何念佛 如何發願往生 所 以是以修行為主之論 華雨集第一冊 p.356 五 精校燉煌本壇經 貳 華雨集 第二冊 方便之道 修行 是佛法最重要的一環 不過 佛法 是解 脫道 大乘佛法 是菩提道 解脫道是甚深的 菩提道是難行的 為了宏法利生 無論是攝引初學 種植出世善根 或是適應當時當地的一般根機 不 能不善巧的施設方便 佛法展開的修行方便 是重 信 的 淺近容易一些 也就能普及一些 佛 法如大海 漸入漸深 所以由淺而深 由易入難 不能不說是善巧的方便 不過古代的方便 有些是 適應神教的低級信行 有些是適應不務實際的信行 如過分的重視方便 以為是究竟無上的 那不免 買

附錄 貳 華雨集 367 櫝 72 還珠 73 了 本書想從一般的方便道 來說明印 度佛法的流變 表示印度佛教史的一面 華雨 集第二冊 p.9 - p.10 華雨集 第三冊 一 關於印度佛教早期歷史事實的五篇文章 論提 婆達多之 破僧 王舍城結集之研究 論毘舍離七百結集 阿難過在何處 佛 陀最後之教誡 這五篇 都有關於印度佛教的 早期史實 在經律的比對閱讀中 首先發現了 在釋尊晚年 僧伽中有釋族比丘為領導中心的運動 這在種族平 等論者的釋尊 是不能同意他們的 所以這一運動 失敗了 釋族比丘有關的 如六群比丘等 也就多 染上不如法的形象 在佛滅後的結集大會中 阿難 也受到種種的責難 阿難在東方弘法 佛滅百年的 七百結集 正是東方比丘 廣義的釋族比丘的抬 頭 東方比丘是重 法 的 戒 律 方面 是重 72 櫝 ㄉㄨ ˊ 櫃 函一類的藏物器 漢語大詞典 四 p.1354 73 買櫝還珠 韓非子 外儲說左上 楚人有賣其珠於鄭 者 為木蘭之櫃 迴煸桂椒 綴以珠玉 飾以玫瑰 輯以羽翠 鄭 人買其櫝而還其珠 此可謂善賣櫝矣 未可謂善鬻珠也 後以 買櫝還珠 喻捨本逐末 取捨不當 漢語大詞典 十 p.168

368 根本而小節隨宜的 不輕視女眾的 這次集會 東 方仍受到西方比丘的抑制 東方的青年大眾比丘 日見發揚 不久就造成了東方大眾與西方上座的分 派 也就是未來聲聞與大乘分化的遠源 華 雨集第五冊 遊心法海六十年 p.32 二 修定 修心與唯心 秘密乘 修心 就 是修定 也是唯心所造 唯識思想的來源 西元 三世紀起 修心 修定 成為修行成佛的大問 題 越來越重要了 因此 又扼要的把他敘述出 來 華雨集第三冊 p.140 三 讀 大藏經 雜記 肆 華雨集 第四冊 一 契理契機之人間佛教 一 人菩薩行的真實形象 華雨集第四冊 p.57 - p.59 修學人間佛教 人菩薩行 以三心為基 本 三心是大乘信願 菩提心 大悲心 空性見 1 發 願 菩提心 扼要的說 是以佛為理想 為目標 立下自己要成佛的大志願 發大 菩提心 先要信解佛陀的崇高偉大 智慧 的深徹 智德 悲心的廣大 悲德 心地的究竟清淨 斷德 超勝一切人天

附 錄 : 貳 華 雨 集 369 阿 羅 漢 也 不 及 佛 的 圓 滿 深 信 佛 法 有 徹 底 解 脫 的 正 道, 所 以 志 願 修 菩 薩 行 成 佛, 以 淨 化 世 間, 解 脫 眾 生 的 苦 惱 依 此 而 發 起 上 求 佛 道, 下 化 眾 生 的 願 菩 提 心, 但 初 學 者 不 免 猶 如 輕 毛, 隨 風 東 西, 所 以 要 修 習 菩 提 心, 志 願 堅 定, 以 達 到 不 退 菩 提 心 2 大 悲 心, 是 菩 薩 行 的 根 本 慈 能 予 人 安 樂, 悲 能 除 人 苦 惱, 為 什 麼 只 說 大 悲 心 為 本? 佛 法 到 底 是 以 解 脫 眾 生 生 死 苦 迫 為 最 高 理 想 的, 其 次 才 是 相 對 的 救 苦 悲 心, 要 從 人 類 眾 生 的 相 互 依 存, 到 自 他 平 等 自 他 體 空 去 理 解 修 習 的 如 什 麼 都 以 自 己 為 主, 為 自 己 利 益 著 想, 那 即 使 做 些 慈 善 事 業, 也 不 能 說 是 菩 薩 行 的 3 空 性 見, 空 性 是 緣 起 的 空 性 初 學, 應 於 緣 起 得 世 間 正 見 : 知 有 善 惡, 有 因 果, 有 業 報, 有 凡 聖 進 一 步, 知 道 世 間 一 切 是 緣 起 的, 生 死 是 緣 起 的 生 死 有 因 有 緣 而 生 死 苦 集 ( 起 ), 有 因 有 緣 而 生 死 苦 滅 一 切 依 緣 起, 緣 起 是 有 相 對 性 的, 所 以 是 無 [ 非 ] 常 不 可 能 常 住 的 緣 起 無 常, 所 以 是 苦 不 安 穩 而 永 不 徹 底 的 這 樣 的 無 常 故 苦, 所 以 沒 有 我 [ 自 在 自 性 ], 沒 有 我 也 就 沒 有 我 所, 無 我 我 所 就 是 空

370 空 無願 無相 三解脫門 觀無我我 所名空 觀無常苦名無願 觀涅槃名無相 其實 生死解脫的涅槃 是超越的 沒有 相 也不能說是無相 大乘顯示涅槃甚深 稱之為空 性 無相 無願 真如 法 界等 因無我我所而契入 假名為空 空 相 也是不可得的 在大乘 空相應經 中 緣起即空性 空性即緣起 空性是真 如等異名 不能解說為 無 的 這是依 緣 起甚深 而通達 涅槃 寂滅 甚深 了 在菩薩行中 無我我所空 正知緣起而不 著相 是極重要的 沒有 無所得為方便 處處取著 怎麼能成就菩薩的大行 這三者是修菩薩行所必要的 悲心更為重要 如 缺乏悲心 什麼法門都與成佛的因行無關的 二 利他的菩薩行 慧行與福行 華雨集第四 冊 p.62 - p.63 利他的菩薩行 不出於慧與福 慧行 是使 人從理解佛法 得到內心的淨化 福行 是使人從事行中得到利益 兩者也互相關 涉 1 以慧行來說 說法以外 如日報 雜誌的編 發 佛書的流通 廣播 電視的弘法 佛學 院與佛學研究所 佛教大學的創辦 利用

附錄 貳 華雨集 371 寒暑假 而作不同層次 兒童 青年 的集體進修活動 佛教學術界的聯繫 重點在介紹佛法 袪除一般對佛法的誤解 使人正確理解 而有利於佛法的深入人心 2 以福行來說 如貧窮 疾病 傷殘 孤老 急難等社會福利事業的推行 家庭 工作 不和協而苦痛 社會不同階層的衝突而混 亂 佛弟子應以超然關切的立場 使大家 在和諧歡樂中進步 凡不違反佛法的 一切都是好事 但從事 於或慧或福的利他菩薩行 先應要求自身 在佛法中的充實 以三心而行十善為基礎 否則 弘化也好 慈濟也好 上也者只是 世間的善行 佛法 與世學混淆 的真義 越來越稀薄了 下也者是 泥菩薩過河 不見了 引起佛教的不良副作用 總之 菩薩發心利他 要站穩自己的腳跟才得 三 不違反佛法的本質 從適應現實中 振興純 正的佛法 1 我不是復古的 也不是創新的 是主張不 違反佛法的本質 從適應現實中 振興純 正的佛法 華雨集第四冊 p.2 2 我不是宗派徒裔 不是學理或某一修行方法 的偏好者 我是為佛法而學 為佛法適應於

372 現代而學的 所以在佛法的發展中 探索其 發展的脈絡 而了解不同時代佛法的多姿多 態 而作更純正的 更適應於現代的抉擇 華雨集第四冊 p.32 四 願 生 生 世 世 在 這 苦 難 的 人 間 為 人 間 的 正 覺 之 音 而 獻 身 華 雨 集 第 四 冊 p.69-p.70 我對佛法作多方面的探求 寫了一些 也講 了一些 但我不是宗派徒裔 也不是論師 我不希望博學多聞成一佛學者 也不想開一 佛法百貨公司 你要什麼 我就給你什麼 這是大菩薩模樣 我是繼承太虛大師的 思想路線 非 鬼化 的人生佛教 而想 進一步的 非 天化 的 給以理論的證明 從印度佛教思想的演變過程中 探求契理契 機的法門 也就是揚棄印度佛教史上衰老而 瀕臨滅亡的佛教 而讚揚印度佛教的少壯時 代 這是適應現代 更能適應未來進步時代 的佛法 現在 我的身體衰老了 而我的心 卻永遠不離 佛教 少壯時代佛法的喜悅 願生生世世在這苦難的人間 為人間的正覺 之音而獻身 二 法海探珍 寫於民國 30 年 最早提出大乘三 系說

附錄 貳 華雨集 373 三 中國佛教瑣談 探討生 死 嬰靈 放生 帶業往生 隔陰之迷 臨終助念等問題 一 關於器官移植 死後移動身體 華雨集第 四冊 p.116 - p.118 壽 暖 識 三者不再在身體上生起 也 就是沒有這三者 才是死了 如還有體 溫 也就是還有意界 識 與壽命 而醫生 宣告死亡 就移動身體 或捐贈器官的 就 進行開割手術 那不是傷害到活人嗎 不會的 如病到六識不起 等於一般所說的 腦死 身體部分變冷 那時雖有微細 意界 唯識學稱為末那識與阿賴耶識 但 都是捨受 不會有苦痛的感受 移動身體 或分割器官 都不會引起苦痛或厭惡的反 應 所以 如醫生確定為腦死 接近死亡 那末移動身體與分割器官 對病 近 死者 是沒有不良後果的 二 關於帶業往生 華雨集第四冊 p.180 p.181 依佛法說 業是從來隨造業者而去 帶業 往生的 如人有信 有願 有行 念 稱名 念 觀想念 佛而求生淨土的 只要淨業成 就 就能往生淨土 無邊生死業 都帶到淨

374 土去了 業與煩惱 在淨土中是一樣的 一 般 除得無生忍的上上品 往生淨土的 沒 有斷煩惱 煩惱卻不會生起 帶有無邊的生 死罪業 業卻不會感苦報 所以我以為 帶 業往生 是當然的 合理的 大家都是這樣 的 帶業往生淨土 值不得特別鼓吹的 三 關於隔陰之迷 華雨集第四冊 p.182 p.183 什麼是 隔陰 什麼是 迷 陰 是五陰 五蘊 我們的身心自體 佛分別為五陰 色陰 受陰 想陰 行陰 識陰 眾生在生死中 只是這五陰的和合相 續 沒有是常是樂的自我 這一生的身心自 體是前陰 下一生的身心自體是後陰 前陰 與後陰 生死相續而不相同 所以說隔陰 迷 有二類 迷事是對事相的迷亂 錯誤 無知 迷理是對諦理 無常 無我我所 空性 法住 法界的迷惑 約 迷事 說 一般眾生及證得初果 二果 三果的聖者 在從此生到下一生的過程中 都是 不正知 的 如入胎時 或見怖畏 或見歡樂的境界 在胎中與出生時 也這樣 的不能正知 前生的自己與事 都忘失了 約事迷說 一切眾生 就是前三果聖者 阿

附錄 貳 華雨集 375 羅漢不會再受後陰 都是有此 隔陰之 迷 的 不過三果聖者 初生時雖不能正 知 但很快能憶知前生的一切 所以釋迦佛 的在家弟子 得三果而生色界天的 有的從 天上來下 向佛致敬與說偈讚歎 如約 迷理 說 凡夫是迷理的 如不能轉 凡成聖 是從迷入迷的 初果聖者是能見諦 理的 一得永得 是不會再退失的 在入 胎 出胎時 雖不能正知 不能現見諦理 但所得無漏智果 並沒有失落 如錢在衣袋 中 雖沒有取出來用 你還是有錢的 所 以得初果的 最多是七番生死 得二果 一來 的 一往天上 一來人間 得三 果 不還 的 一生天上 就能究竟解 脫 所以聖者雖有 隔陰之迷 對解脫生 死來說 是絕對穩當的 解脫生死是為期不 遠的 聖者決不會從覺入迷 不知念佛的人 為什麼要怕聖者的 隔陰之迷 四 其他 收錄 淫欲為道 辨法相與唯識 談 法相 苦痛與知識 道在平常日用中 談佛法的宗教經驗 佛學大要 等

376 伍 華雨集 第五冊 一 遊心法海六十年 敘述印順導師自己的學思 歷程及對佛法之基本信解 一 大乘三系之著作 華雨集第五冊 p.13 p.14 佛法與現實佛教界有距離 是一向存在 於內心的問題 出家來八年的修學 知道為 中國文化所歪曲的固然不少 而佛法的漸失 本真 在印度由來已久 而且越來越嚴重 所以不能不將心力 放在印度佛教的探究 上 這一時期的寫作與講說 也就重在分別 解說 確定印度經論本義 並探求其思想的 演化 當時 我分大乘法義為三論 性空 唯名論 虛妄唯識論 真常唯心論 這一分 類 大致與虛大師的大乘三宗 法性空慧 宗 法相唯識宗 法界圓覺宗相同 在 法 海探珍 中 曾以三法印 諸法無我 諸 行無常 涅槃寂靜 作為三系思想的不同所 依 著重於三系的分解 所以寫的與講的 著重於此 如屬於性空唯名論的 有 金剛般若波羅蜜 經講記 般若波羅蜜多心經講記 中 觀論頌講記 中觀今論 性空學探 源

附錄 貳 華雨集 377 屬於虛妄唯識論的 有 攝大乘論講記 唯識學探源 解深密經 屬於真常唯心論的 有 勝鬘經講記 大 乘起信論講記 阿跋多羅楞伽寶經 二 治 學 以 佛 法 為 方 法 華 雨 集 第 五 冊 p.40-p.42 1 從論入手 因為論書 不問小乘 大乘 都 要說明生死流轉的原因何在 知道生死的癥 結所在 然後對治 突破 達成生死的寂 滅 抉發問題 然後處理解決問題 這是理 智的而不只是信仰的 我覺得論書條理 分明 至少修學幾部簡要的 對於佛法的進 修 明智抉擇 一定是有幫助的 2 重於大義 佛法的內容深廣 術語特別多 中國人又創造了不少 重視瑣細的 就不 能充分注意重要的 佛法不出於三寶 如釋尊化世的方法與精神 制律攝僧的意 義 法義的重要理論 修持的主要方法 卻非常注意 重於大義 也就注意到佛法 的整體性 我的寫作 與講說 雖是一 分一分的 但與部分的研究者 沒有對佛 法的整體印象 只是選定論題 搜集資料 來詳加研究 不大相同

378 3 重 於 辨 異 : 不 知 道 佛 法 中 有 什 麼 問 題, 那 就 閱 讀 經 論, 也 不 容 易 發 現 問 題, 不 知 經 論 是 怎 樣 的 處 理 問 題 由 於 我 從 修 學 論 書 入 手, 知 道 論 師 間 有 不 少 異 義, 後 來 知 道 部 派 間 的 異 義 更 多 如 成 實 論 所 說 的 十 論, 就 是 當 時 最 一 般 的 論 題 大 般 涅 槃 經 ( 卷 23 24), 顯 宗 論 序 品, 都 列 舉 當 時 佛 教 界 的 異 論 大 乘 法 中, 闡 提 有 沒 有 佛 性, 一 乘 究 竟 還 是 三 乘 究 竟, 阿 賴 耶 是 真 是 妄, 依 他 起 是 有 是 空, 異 說 也 是 非 常 多 世 間 法 是 二, 也 就 是 相 對 的 佛 法 流 傳 世 間, 發 展 出 不 同 意 見, 也 是 不 可 免 的 如 不 知 道 異 義 的 差 異 所 在, 為 什 麼 不 同, 就 方 便 的 給 以 會 通, 無 諍 雖 是 好 事, 但 可 能 是 附 會 的 籠 統 的 含 混 的 我 著 重 辨 異, 心 裏 記 得 不 少 異 論, 所 以 閱 讀 經 論 時, 覺 得 到 處 是 可 引 用 的 資 料 我 的 立 場 是 佛 法, 不 是 宗 派, 所 以 超 然 的 去 理 解 異 論, 探 求 異 說 的 原 因 4 重 於 思 惟 : 佛 法, 無 論 從 人 或 從 經 論 中 來, 都 應 該 作 合 理 的 思 惟 我 的 記 憶 力 弱, 透 過 思 考, 才 能 加 深 印 象, 所 以 我 多 運 用 思 惟 如 經 過 思 惟, 片 段 的 便 能 連 貫 起 來 有 時 在 固 有 的 知 識 堆 裏, 忽 而 啟 發 得 新 的 理 解, 觸 類 旁 通

附錄 叁 永光集 379 二 其他 收錄 研究佛法的立場與方法 從復 興佛教談研究佛學 南傳大藏對中國佛教的 重要 及他人採訪導師的文章 導師為他人著 作寫的 序 以及導師回答他人請教佛法的信 函等多篇 永光集 此書於南投永光別苑集成 因此取名 為 永光集 壹 大智度論之作者及其翻譯 大智度論 作 者 向來傳是龍樹 但是近代學者如比利時的 Lamotte 日本的干潟龍祥 平川彰和加藤純章 對此定論或則否定 或則修正 干潟龍祥 雖仍肯定 大智度論 為龍樹所作 但是以為鳩 摩羅什在漢譯過程中已有所增修 對於龍樹造論 的古說 學者們不同程度的否定性結論 我覺得 值得商榷 審視其論議 往往未能把握論典的特 色 未曾考量翻譯的過程 但八六老僧 已是衰 病餘生 不能完成寫作的心願了 虧得昭慧法師 願意發心 所以特為他提供資料 敘說些我的意 見 由他整理 寫出 發表 以盡中國佛弟子應 盡的一分責任 永光集 p.1-p.2

380 貳 起信論 與扶南大乘 一 扶南 Funan 見於中國史書的 是從西元三世 紀到六世紀 扶南是現在的高棉或作柬埔寨地區的 古國 由於印度文化的傳入 扶南也就印度化 而大有進步 流傳的有印度教 佛教 特別是大乘 佛教的興盛 梵本的經典也非常多 佛教的聲聞學 派 也有多少流傳 六世紀中 本是附屬於扶南的 真臘 日漸強大 進而統一了扶南 以後中國的史 書 也就只說真臘了 永光集 p.125 二 我覺得 起信論 的作者 是依據參照不少經論 而不只是魏譯 楞伽經 的 起信論 的思想 主要是依從海道而來 特別與扶南弘傳的大乘有 關 永光集 p.124-p.125 其他 收錄 灌頂 在佛法中的起因與發展 南傳大藏經 於漢譯教法中的地位 印 順法師對大乘起源的思考 讀後 為自己說 幾句話 永懷學友 等 肆 單 部 專 著 類 參 見 印 順 導 師 著 作 總 目 序 p.39-p.49 壹 印度之佛教 一 菩薩之精神 與 復興佛教之良方 印 度之佛教 自序 p.6-p.7

附錄 肆 單部專著類 381 印度之佛教 自以釋尊之本教為淳樸 深簡 平 實 然適應時代之聲聞行 無以應世求 應學釋 尊本行之菩薩道 中期佛教之緣起性空 即緣起 無我之深化 雖已啟梵化之機 而意象多允當 龍樹集其成 其說菩薩也 1 三乘同入無餘涅槃而發菩提心 其精神為 忘己為人 2 抑他力為卑怯 自力不由他 其精神 為 盡其在我 3 三阿僧祇劫有限有量 其精神為 任重致 遠 菩薩之真精神可學 略可於此見之 龍樹 有革新僧團之志 事未成而可師 能立本於根本佛教之淳樸 宏闡中期佛教 之行解 梵化之機應慎 74 攝取後期佛教 之確當者 庶足以復興佛教而暢佛之本懷 也歟 二 印度的佛教約可分為五個時期 印度佛教流變 概觀 印度之佛教 p.8 - p.9 74 梵化之機應慎 導師後來改為 天化之機應慎 參見 華 雨集 第四冊 p.41 梵化 應改為天化 也就是低 級天的鬼神化

382 ( 一 ) 聲 聞 為 本 之 解 脫 同 歸 釋 尊 所 弘 之 正 法, 以 緣 起 為 本 即 世 間 為 相 依 相 資 之 存 在, 無 神 我 為 世 界 之 主 宰, 亦 無 神 我 為 個 人 之 靈 體 也 以 世 間 為 無 我 之 緣 起, 故 1 於 現 實 人 生 之 佛 教, 反 侵 略 而 歌 頌 無 諍, 闢 四 姓 階 級 而 道 平 等 2 於 未 來 生 天 之 佛 教, 崇 善 行 以 代 祭 祀 萬 能, 尊 自 力 以 斥 神 力 咒 力 3 於 究 竟 解 脫 之 佛 教, 以 不 苦 不 樂 為 中 道 行 ; 不 以 瑜 伽 者 之 狂 禪 為 是, 而 以 戒 為 足, 以 慧 為 目 釋 尊 之 教 化, 雖 以 適 應 時 代 思 潮, 特 重 於 出 家 ( 己 利 解 脫 為 重 ) 之 聲 聞 ; 然 釋 尊 自 身, 則 表 現 悲 智 之 大 乘, 中 和 雄 健, 與 弟 子 同 得 真 解 脫, 而 佛 獨 稱 十 力 大 師 也 佛 於 反 吠 陀 之 學 流 中, 可 謂 月 朗 秋 空, 繁 星 失 照 矣! 此 第 一 期 之 佛 教, 可 曰 聲 聞 為 本 之 解 脫 同 歸 ( 二 ) 傾 向 菩 薩 之 聲 聞 分 流 釋 尊 入 滅 已, 下 迄 佛 元 四 百 年 以 分 化 一 方, 語 文 師 承 環 境 之 異, 學 派 之 分 流 日 甚 然 分 化 之 主 因, 實 為 大 乘 入 世 傾 向 之 勃 發 其 見 於 辯 論 者, 崇 兼 濟 則 有 佛 菩 薩 聖 德 之 諍 ; 求 適 應, 則 有 律 重 根 本 之 諍 ; 闡 舊 融 新, 則 有 有 無 雜 藏 之 諍 分 化 之 方 式 不 一, 而 實 為 急 於 己 利 ( 聲 聞 ) 與 重 於 為 人

附錄 肆 單部專著類 383 菩薩 兩大思想之激盪 此第二期之佛 教 小乘盛而大乘猶隱 可曰 傾向菩薩之 聲聞分流 三 菩薩為本之大小兼暢 佛元四世紀至七世紀 大乘佛教乃盛 大乘於各派之思想 固以南方為重而能綜合 者 就中龍樹菩薩 以南方學者而深入北方 佛教之堂奧 闡一切法性空而三世幻有之大 乘 尤為大乘不祧 75 之宗 以融攝世俗 大 乘經已不無神秘 苦行 表徵 他力思想之 潛萌 龍樹菩薩乃間為之洗刷也 此第三期 之佛教 說三乘共同一解脫 與根本佛教相 契應 然佛世重聲聞 今則詳菩薩之利他 可曰 菩薩為本之大小兼暢 四 傾向如來之菩薩分流 佛元 七世紀至千年頃 大乘佛教又分 流 從北來 西以阿瑜陀為中心 無著師 資弘 虛妄唯識學 從南來 東以摩竭 陀為中心 真常唯心論 之勢大張 學出 龍樹之佛護 清辨等 又復興 性空唯名 論 於南印 三系競進 而聚訟於摩竭陀 大乘分化之因甚複雜 而 如來 傾向之 75 祧 ㄊㄧㄠ 引申為更換 漢語大詞典 七 p.914

384 潛 流, 實 左 右 之 ( 多 陀 阿 伽 陀, 華 語 如 來, 有 二 義 : 一 外 道 神 我 之 異 名, 即 如 如 不 變 而 為 流 轉 解 脫 之 當 體 如 來 死 後 去 或 不 去, 即 此 二 佛 陀 之 異 名, 可 譯 為 如 來 如 解 或 如 說 即 證 如 如 之 法 性 而 來 成 正 覺 者 ; 如 法 相 而 解 者 ; 如 法 相 而 說 者 佛 具 此 三 義, 故 曰 如 來, 與 後 期 佛 教 之 如 來 義 頗 不 同 ) 如 來 者, 一 切 有 情 有 如 來 性, 無 不 可 以 成 佛 如 來 性 真 常 不 變, 即 清 淨 本 具 之 心 體 離 幻 妄 時, 證 覺 心 性, 而 圓 顯 如 來 之 本 體 也 此 真 常 淨 心, 易 與 婆 羅 門 之 梵 我 相 雜, 而 其 時 又 適 為 婆 羅 門 印 度 教 復 興, 梵 我 論 大 成 之 世, 佛 陀 漸 與 梵 天 同 化 矣 其 見 於 辯 論 者, 有 生 滅 心 與 真 常 心 之 諍 ; 有 唯 心 與 有 境 之 諍 ; 有 性 空 與 不 空 之 諍 ; 有 三 乘 與 一 乘 之 諍 此 第 四 期 之 佛 教, 可 曰 傾 向 如 來 之 菩 薩 分 流 ( 五 ) 如 來 為 本 之 梵 佛 一 體 千 年 以 降, 佛 教 漸 自 各 地 萎 縮 而 局 促 於 摩 竭 陀 以 東 以 如 來 不 可 思 議 之 三 密 為 重 點 ; 立 本 於 神 秘 唯 心 頓 入 之 行 解, 為 一 切 學 派 內 外 思 想 之 綜 合, 為 一 切 秘 密 迷 信 之 綜 合 唱 一 切 有 情 成 佛, 不 復 如 大 乘 初 興 之 重 於 利 他, 而 求 即 心 即 身 之 成 佛 奄 奄 六 百

附錄 肆 單部專著類 385 年 受異教者之壓迫而衰滅 此第五期之佛 教 可曰 如來為本之梵佛一體 印度佛教凡經五期之演變 若取喻人之一 生 則如誕生 童年 少壯 漸衰而老死 也 夫人之所求者 現實人間樂 未來 人 天上樂 究竟解脫樂三者而已 其即 人事以向天道 以天道明人事者 神教也 即解脫以入世利生 依人間悲濟之行以向解 脫者 佛教也 解脫思想興則神教衰 天神 崇拜盛則佛教衰 此必然之理也 觀吠陀創 始時 崇天道以盡人事 繼之者 祭祀求生 天 秘密求神祐 婆羅門教乃底於極盛 迨 解脫思想起 理智開發 婆羅門教衰而教派 紛起矣 佛教以反吠陀之精神 代婆羅門教 而興 初則聲聞為本而重於解脫事 繼起者 以菩薩為本 詳悲智利濟之行 以入世而向 出世 佛教乃大成 惜佛徒未能堅定其素 志 一轉為忽此土而重他方 薄人間而尊天 上 輕為他而重利己 融攝神教之一切 彼 神教以之而極盛者 佛教以之而衰滅 婆 羅門教演化所成之 印度教又起而代之矣 貳 印度佛教思想史 一 佛法 在流傳中 出現了 大乘佛法 更演 進而為 秘密大乘佛法 主要的推動力 是 佛

386 涅 槃 後, 佛 弟 子 對 佛 的 永 恒 懷 念 懷 念, 是 通 過 情 感 的, 也 就 可 能 有 想 像 的 成 分 ; 離 釋 尊 的 時 代 越 遠, 想 像 的 成 分 也 越 多, 這 是 印 度 佛 教 史 上 的 事 實 ( 印 度 佛 教 思 想 史 自 序 p.1) 二 印 度 佛 教 ( 學 ) 思 想 史, 一 般 都 著 重 於 論 義 晚 年 多 讀 經 典, 覺 得 適 應 信 增 上 的 方 便, 如 造 塔, 造 像, 念 佛, 誦 經, 存 在 於 佛 教 中 的 異 方 便, 對 佛 法 思 想 的 演 化, 有 極 為 深 遠 的 影 響, 所 以 曾 寫 了 佛 法 方 便 之 道 ( 收 於 華 雨 集 第 二 冊 ) 十 餘 萬 字 又 覺 得 : 如 實 與 方 便, 是 相 互 影 響 而 演 化 的, 所 以 又 想 起 了 印 度 佛 教 思 想 史 的 寫 作 如 實 與 方 便, 有 佛 法 自 身 的 開 展, 也 受 到 外 來 神 教 思 想, 不 同 地 區, 政 治 情 況 的 影 響 把 握 佛 法 特 質, 理 解 發 展 中 的 重 要 關 鍵, 多 方 面 的 種 種 影 響, 才 能 完 整 的 表 達 出 印 度 佛 教 思 想 史 的 真 相 ( 印 度 佛 教 思 想 史 自 序 p.6-p.7) 三 我 對 印 度 佛 教 的 論 究, 想 理 解 佛 法 的 實 義 與 方 便, 而 縮 短 佛 法 與 現 實 佛 教 間 的 距 離 方 便, 是 不 能 沒 有 的 ; 方 便 適 應, 才 能 有 利 於 佛 法 的 弘 布 然 方 便 過 時 而 不 再 適 應 的, 應 有 正 直 捨 方 便 的 精 神, 闡 揚 佛 法 真 義, 應 用 有 利 人 間, 淨 化 人 間 的 方 便 希 望 誠 信 佛 法 的 讀 者, 從 印 度 佛 教 思 想 的 流 變 中, 能 時 時 回 顧, 不 忘 正 法, 為 正 法 而 懷 念 人 間 的 佛 陀!( 印 度 佛 教 思 想 史 自 序 p.7)

附錄 肆 單部專著類 387 四 本書對初期大乘經 後期大乘經及大乘三系思想 要義及思想史演變作了重點的提示與解說 原始佛教聖典之集成 一 寫作的動機 原始佛教聖典之集成 序 p.1 近代的佛教研究 特別是印度佛教 原始佛教的 研究 受西方學者的影響 重視巴利語 或者看 作原始佛教的唯一用語 76 這對於華文翻譯的經 律 自然的不予重視 對大乘佛教 也不免有多 少影響 對於這個問題 我以為 佛教聖典成立 的實際情形 應有合理的正確認識 惟有能理解 聖典集成的實際情形 才能理解巴利聖典及與之 相當的華文聖典的真正意義 對 佛法 大 乘佛法 秘密大乘佛法 的聖典 才能給予 肯定 肯定其在佛法中的意趣與價值 這樣 我 決定寫這一部 76 試舉一例說明南傳 尼柯耶 與漢譯 阿含經 之差異 增 壹阿含經 卷 33 39 等法品 第 6 經 大正 2 731a5b13 提到尊者均頭身患重病 釋尊前往探視 釋尊問均頭會 不會說七覺支 均頭說 會 佛要他說說看 結果均頭說 完七覺支 念覺支 擇法覺支 精進覺支 喜覺支 輕安覺支 定覺支 捨覺支 之後 均頭的病就好了 但是南傳 相應部 SN 46.16, vol.v, p.81 卻說 釋尊病苦 均頭前往探病 釋尊問他會不會說七覺支 結果均頭說完七覺 支之後 釋尊的病就好了

388 二 華文聖典之價值 原始佛教聖典之集成 序 p.1 華文聖典代表不同部派的經律 比之巴利聖典 屬 於一派 的單一性 應有更多的比較價值 所以從 種種華文經律與巴利聖典的比較 以窺見其次第發 展的過程 三 原始佛教聖典結集之實際情形 原始佛教聖典 之集成 p.14-p.18 一 結集的形式 是僧伽會議 二 結集的過程 大致要經三個階段 1 誦出 2 共同審定 3 編成次第 三 結集成的經律 賴專業持誦而保存 四 佛法不只是說的 也不限於佛的 所以 阿含經 集錄了佛弟子所說 連佛滅後弟子所說的 也集錄 起來 原始佛教聖典之集成 p.9 五 佛教界對於經律取捨的準繩 原始佛教聖典之 集成 p.23 與經律 文句 相合 與法 義理 相合的 讚 為真佛法 應該受持 否則就應棄捨他 這一取 捨 承受或不承受的標準 實就是一般所說的 佛語具三相 一 修多羅相應 二 不越 或

附錄 肆 單部專著類 389 作顯現 毘尼 三 不違法性 這是原始結集以後 七百結集前後 佛教界對於新傳來的經律 審定 而取去的準繩 六 原始佛教聖典成立史的意趣 原始佛教聖典之 集成 p.1-p.2 流傳世間的一切佛法 可分為 佛法 大乘 佛法 秘密大乘佛法 三類 佛法 是在聖典中 還沒有大乘與小乘的對立 在佛教 史上 是佛滅後初五百年的佛教 對於這一階段 的 佛法 近代學者每分為 根本佛教 原 始佛教 部派佛教 分類與含義 學者間 還沒有明確一致的定論 我以為 佛陀時代 四五 或說四九 年的教化 活動 是 根本佛教 是一切佛法的根源 大眾部與上座部分立以後 是 部派佛教 佛滅後 到還沒有部派對立的那個時期 是一味 的 原始佛教 對於 佛法 的研究 原始佛教 是最主要的 環節 原始佛教 時代所集成的聖典 大概的說 有 兩部分 一 經 修多羅 四阿含 或加 雜 而稱為 五部 二 律 毘奈耶 的重要部分 各部派所公認的 經 與 律

390 就 是 原 始 佛 教 時 代 所 集 成 的, 代 表 著 原 始 佛 教 佛 陀 的 時 代, 律 部 僅 有 波 羅 提 木 叉 ( 一 部 分 ); 經 部 的 四 阿 含 或 五 部, 都 沒 有 集 成 ; 部 分 雖 已 有 定 形 文 句, 而 還 在 傳 誦 中 所 以 如 不 從 原 始 佛 教 時 代 所 集 成 的 聖 典 去 探 求, 對 於 根 本 佛 教, 是 根 本 無 法 了 解 的 原 始 佛 教 時 期, 由 於 傳 承 的 區 域 的 關 係, 教 團 內 部 的 風 格 思 想, 都 已 有 了 分 化 的 傾 向 集 成 的 經 與 律, 也 存 有 異 說 及 可 以 引 起 異 說 的 因 素 部 派 佛 教 只 是 繼 承 原 始 佛 教 的 發 展 傾 向, 而 終 於 因 人 因 事 因 義 理 的 明 辨 而 對 立 起 來 所 以 原 始 佛 教 的 研 究, 是 探 求 根 本 佛 教, 理 解 部 派 佛 教 的 線 索 而 原 始 佛 教 的 研 究, 首 先 要 對 原 始 佛 教 時 代 集 成 的 聖 典, 作 一 番 歷 史 的 考 察, 理 解 其 先 後 成 立 的 過 程 對 於 原 始 佛 教 的 研 究, 這 才 能 給 以 確 當 的 客 觀 基 礎 為 了 這 樣, 對 原 始 佛 教 聖 典 成 立 的 先 後 過 程, 作 一 番 考 察, 而 將 研 究 所 得, 條 理 而 敘 述 出 來 七 佛 教 聖 典 不 應 該 有 真 偽 問 題, 而 只 是 了 義 不 了 義, 方 便 與 真 實 的 問 題 經 研 究 而 得 的 合 理 認 識, 佛 法 不 只 是 佛 所 說 的 從 佛 的 三 業 ( 身 語 意 ) 大 用 而 表 達 出 來 的 佛 法, 是 早 於 結 集 就 存 在 的 原 始 的 佛 教 聖 典, 是 以 佛

附錄 肆 單部專著類 391 陀的三業德用為本源 以僧伽為中心 統攝七眾 弟子 推動覺化的救世大業 經弟子的領會 實 行 用定形的文句表達出來 經當時大會的審定 確定為佛法 聖典 結集 共同審定出來的聖 典 代表了當時佛教界公認的佛法 一般所說的 原始聖典 也是經長期的一再結集而成 巴利聖 典也沒有例外 這只是部派未分以前的 現有各 派的聖典 都增入部派所改編的 或自部特有的 部分 為一切部派所公認的 而並不是聖典的 一切 因為部派分化後 不同部派 不同地區 不同時代的佛教開展中 從佛弟子 也有在家的 心中 經內心體證 而適應當時當地 集成定 形文句而傳誦於佛教界 到處都是 代表了這一 部派 這一地區 這一時代所公認的佛法 佛教 聖典 從原始結集以來 一直就是這樣的 所以 佛教聖典 不應該有真偽問題 而只是了義不了 義 方便與真實的問題 說得更分明些 那就是 隨 世間 好樂 隨時宜 隨對治 隨勝義的問題 所以最後說 佛法在流傳中 一直不斷的集成 聖典 一切都是適應眾生的佛法 原始佛 教聖典之集成 序 p.3-p.4 八 其他 本書對各部律典 四部阿含 尼柯耶 小 部與雜藏 九分教與十二分教等都有精闢的研究 非常值得參考

392 肆 說一切有部為主的論書與論師之研究 一 印順導師對佛法之基本信念 77 民國 31 年 我在戰亂聲中 寫了一部 印度之佛 教 現在 民國 56 年 來看這部 印度之 佛教 25 年前的舊作 當然是不會滿意的 然一些根本的信念與看法 到現在還沒有什麼改 變 這些根本的信念與看法 對於我的作品 應 該是最重要的 假如這是大體正確的 那敘述與 論斷 即使錯誤百出 仍不掩失其光采 否則 正確的敘述 也不外乎展轉傳抄而已 我的根本 信念與看法 主要的有 一 佛法是宗教 佛法是不共於神教的宗教 如 作為一般文化 或一般神教去研究 是不 會正確理解的 俗化與神化 不會導致佛 法的昌明 中國佛教 一般專重死與鬼 太虛大師特提 示 人生佛教 以為對治 然佛法以人為 本 也不應天化 神化 不是鬼教 不是神 教 非鬼化非 天 神化的人間佛教 才能 闡明佛法的真意義 二 佛法源於佛陀的正覺 佛的應機說法 隨宜 立制 並不等於佛的正覺 但適合於人類 77 另參見 遊心法海六十年 p.49- p.54 華雨集 五 p.50- p.55

附 錄 : 肆 單 部 專 著 類 393 的 所 知 所 能, 能 依 此 而 導 入 於 正 覺 佛 法 是 一 切 人 依 怙 的 宗 教 並 非 專 為 少 數 人 說, 不 只 是 適 合 於 少 數 人 的 所 以 佛 法 極 其 高 深, 而 必 基 於 平 常 本 於 人 人 能 知 能 行 的 常 道 ( 理 解 與 實 行 ), 依 此 向 上 而 通 於 聖 境 ( 三 ) 佛 陀 的 說 法 立 制, 並 不 等 於 佛 的 正 覺, 而 有 因 時 因 地 因 人 的 適 應 性 在 適 應 中, 自 有 向 於 正 覺 隨 順 正 覺 趨 入 正 覺 的 可 能 性 這 所 以 名 為 方 便 所 以, 佛 的 說 法 立 制, 如 以 為 地 無 分 中 外, 時 無 分 古 今 而 可 行, 那 是 拘 泥 錮 蔽 如 不 顧 一 切, 師 心 78 不 師 古 79, 以 為 能 直 通 佛 陀 的 正 覺, 那 是 會 漂 流 於 教 外 的 不 及 與 太 過, 都 有 礙 於 佛 法 的 正 常 開 展, 甚 至 背 反 於 佛 法 ( 四 ) 佛 陀 應 機 而 說 法 立 制, 就 是 世 諦 流 布 緣 起 的 世 諦 流 布, 不 能 不 因 時 因 地 因 人 而 有 所 演 變, 有 所 發 展 儘 管 法 界 常 住, 而 人 間 的 佛 教 思 想 制 度 風 尚, 都 在 息 息 流 變 的 過 程 中 78 師 心 : 以 心 為 師, 自 以 為 是 莊 子 人 間 世 : 夫 胡 可 以 及 化, 猶 師 心 者 也 成 玄 英 疏 : 是 猶 以 心 為 師, 尚 有 成 見, 未 能 付 之 自 然 ( 漢 語 大 詞 典 ( 三 ),p.717) 79 師 古 : 效 法 古 代 書 說 命 下 : 事 不 師 古, 以 克 永 世, 匪 說 攸 聞 ( 漢 語 大 詞 典 ( 三 ),p.717)

394 由 微 而 著 80 81, 由 渾 而 劃 82, 是 思 想 演 進 的 必 然 程 序 因 時 地 的 適 應, 因 根 性 的 契 合, 而 有 重 點 的, 或 部 分 的 特 別 發 達, 也 是 必 然 的 現 象 對 外 界 來 說, 或 因 適 應 外 學 而 有 所 適 應, 或 因 減 少 外 力 壓 迫 而 有 所 修 正, 在 佛 法 的 流 行 中, 也 是 無 可 避 免 的 事 從 佛 法 在 人 間 來 說, 變 是 當 然 的, 應 該 的 佛 法 有 所 以 為 佛 法 的 特 質, 怎 麼 變, 也 不 能 忽 視 佛 法 的 特 質 重 點 的 部 分 的 過 分 發 達 ( 如 專 重 修 證 專 重 理 論 專 重 制 度 專 重 高 深 專 重 通 俗 專 重 信 仰 ), 偏 激 起 來, 會 破 壞 佛 法 的 完 整 性, 損 害 佛 法 的 特 質 象 皮 那 麼 厚, 象 牙 那 麼 長, 過 分 的 部 分 發 達 ( 就 是 不 均 衡 的 發 展 ), 正 沾 沾 自 喜, 而 不 知 正 障 害 著 自 己! 對 於 外 學, 如 適 應 融 攝, 不 重 視 佛 法 的 特 質, 久 久 會 佛 魔 不 分 這 些, 都 是 存 在 於 佛 教 的 事 實 演 變 發 展, 並 不 等 於 進 化, 並 不 等 於 正 確! 80 著 (ㄓㄨ ˋ): 明 顯, 顯 著 ( 漢 語 大 詞 典 ( 九 ),p.429) 81 渾 (ㄏㄨㄣ ˊ):1 混 同, 混 合 關 尹 子 二 柱 : 渾 人 我, 同 天 地 2 全, 整 個 漢 揚 雄 法 言 問 道 : 合 則 渾, 離 則 散, 一 人 而 兼 統 四 體 者, 其 身 全 乎? ( 漢 語 大 詞 典 ( 五 ),p.1517) 82 劃 (ㄏㄨㄚ ˋ): 劃 分 ( 漢 語 大 詞 典 ( 二 ),p.741)

附 錄 : 肆 單 部 專 著 類 395 ( 五 ) 印 度 佛 教 的 興 起, 發 展 又 衰 落, 正 如 人 的 一 生, 自 童 真, 少 壯 而 衰 老 童 真, 充 滿 活 力, 是 可 稱 讚 的! 但 童 真 而 進 入 壯 年, 不 是 更 有 意 義 嗎? 壯 年 而 不 知 珍 攝, 轉 眼 衰 老 了 老 年 經 驗 多, 知 識 豐 富, 表 示 成 熟 嗎? 也 可 能 表 示 接 近 衰 亡! 所 以, 我 不 說 愈 古 愈 真, 更 不 同 情 於 愈 後 愈 圓 滿, 愈 究 竟 的 見 解 ( 六 ) 佛 法 不 只 是 理 論, 也 不 是 修 證 就 好 了! 理 論 與 修 證, 都 應 以 實 際 事 行 ( 對 人 對 事 ) 的 表 現 來 衡 量 說 大 乘 教, 修 小 乘 行 ; 索 隱 行 怪 : 正 表 示 了 理 論 與 修 證 上 的 偏 差 ( 七 ) 我 是 中 國 佛 教 徒 中 國 佛 法 源 於 印 度, 適 應 中 國 文 化 而 自 成 體 系 佛 法, 應 求 佛 法 的 真 實 以 為 遵 循 所 以 尊 重 中 國 佛 教, 而 更 重 於 印 度 佛 教 ( 太 虛 大 師 於 民 國 18 年 冬, 講 研 究 佛 學 之 目 的 及 方 法, 也 有 此 意 見 ) 我 不 屬 於 宗 派 徒 裔, 也 不 為 民 族 情 感 所 拘 蔽 ( 八 ) 治 佛 教 史, 應 理 解 過 去 的 真 實 情 況, 記 取 過 去 的 興 衰 教 訓 佛 法 的 信 仰 者, 不 應 該 珍 惜 過 去 的 光 榮, 而 對 導 致 衰 落 的 內 在 因 素,

396 懲 83 前毖 84 後嗎 焉能作為無關於自己的研 究 而徒供庋藏 85 參考呢 二 經與論之特性 說一切有部為主的論書與論師 之研究 p.2-p.3 經是應機說法的 論是就事分別的 經是一一經別別宣說的 論是一一法詳為論究的 經是重於隨機的適應性 論是重於普遍的真實性 經是表現為佛 及大弟子等 的開示 問答 所 以大體能為僧伽所尊重 論是作為佛弟子的撰述 由於部派的傳承不同 不免互相評論 所以經藏與律藏 代表了佛法的一味和合時代 論藏代表了佛法的部派分立時代 當然 這只是 大概的分別而已 阿毘達磨論書的性質 顯然是不同於經 律 藏 的 論書的研究 當然也有不同於經 律的特殊 意義 首先 在初期聖典中 應重視阿毘達磨論 書所有的特殊性 阿毘達磨所以能獨立發展 終 於成為大流 與經 律鼎立而三 而有後來居上 83 懲 ㄔㄥ ˊ 鑒戒 詩 周頌 小毖 予其懲而 毖後患 漢語大詞典 七 p.769 84 毖 ㄅㄧ ˋ 謹慎 戒慎 漢語大詞典 五 p.273 85 庋 ㄍㄨㄟ ˇ 1 置放 收藏 2 擱置器物的板或架子 漢 語大詞典 三 p.1208 庋藏 收藏 置放

附錄 肆 單部專著類 397 的優勢 這是研究阿毘達磨論所應特別重視的 在本書的研究中 認為論書是以經藏的集成為前 提的 經藏的眾多教說 或大同小異而過於繁複 雜亂 或因過於簡要而意義不明顯 或因對機不 同 傳說不同 似乎矛盾 對於這樣的契經 需 要簡單化 明確化 體系化 於是展開一項整理 分別 抉擇 組織 闡發的工作 先是集取中心 論題 類集一切法義 以法為主 而進行分類的 綜合的 貫通的 深入的論究 化繁為簡 由淺 而深 貫攝一切佛法 抉擇佛法的真實義 使佛 法事理分明 顯而易見 論書是出發於分別經法 整理經法 抉擇經法 所以在論書的進展中 終 於提出了基於哲理基礎的 佛法的完整體系 由 於師承不同 論師的根性不同 論理方法不一致 所以論書與部派的分化相應 而大大的發達起來 惟有重視論書體裁 方法等特殊性 才能理解論 書 是符合佛教界自身的要求而發達起來的 三 論 書 在 佛 法 與 大 乘 佛 法 間 的 意 義 p.6-p.8 佛陀開示 制立的佛法 早是一種人間的 具體的 佛教活動 必須從佛教的完整發展過程中 去理解 一切 以前觀後 察其發展的所以別異性 以後觀 前 推究其發展分化的可能性 以部派佛教來說 理解他多邊的發展傾向 了解其抉擇 發揮 適應

398 才能認識大乘佛法開展的真意義 或進而認取一味 的佛法根源的實情 阿毘達磨論 本典的完成 雖是介於一味和合 及大乘佛法的中間 但是偏於 法的 而且是重於上座部方面 單是論書 尤其是 以說一切有部為主的論書 還不能完整代表部派佛 教 也就不能充分的向前體認佛法根源 向後究明 大乘佛法開展的實況 不過 這也是部派佛教的一 部分 在佛法的延續開展中 承先啟後 阿毘達磨 論所有的意義 不失為重要的一大環節 四 本書對 發智論 法蘊足論 集異門足 論 施設足論 品類足論 界身足論 識身足論 大毘婆沙論 成實論 四 諦論 俱舍論 順正理論 等重要論書 及法救 覺天 世友 妙音等重要論師都有重點 的介紹 伍 初期大乘佛教之起源與開展 一 初期大乘佛教 探討的主題 自序 p.1 一 大乘佛法的淵源 二 大乘初期的開展情形 三 大乘是否為佛說 二 研究初期大乘應重視 漢譯聖典 自序 p.1

附 錄 : 肆 單 部 專 著 類 399 ( 一 ) 巴 利 三 藏 : 主 要 是 南 傳 銅 鍱 部 所 傳 的 聲 聞 聖 典, 所 能 提 供 的 幫 助, 是 微 不 足 道 的 ( 二 ) 梵 文 大 乘 經 : 保 存 下 來 的, 雖 說 不 少, 然 在 數 量 眾 多 的 大 乘 經 中, 也 顯 得 殘 闕 不 全 ( 三 ) 藏 文 佛 典 : 重 於 祕 密 大 乘 佛 教, 屬 於 大 乘 佛 教 的 聖 典, 在 西 元 七 世 紀 以 後, 才 開 始 陸 續 翻 譯 出 來 這 與 現 存 的 梵 文 大 乘 經 一 樣, 在 長 期 流 傳 中, 受 到 後 代 思 想 的 影 響, 都 或 多 或 少 的 有 了 些 變 化, 不 足 以 代 表 大 乘 初 期 的 實 態 ( 四 ) 漢 譯 大 乘 經 典 : 1 從 後 漢 支 婁 迦 讖, 到 西 晉 竺 法 護, 在 西 元 二 三 世 紀 譯 出 了 不 少 的 漢 譯 大 乘 經 典, 年 代 甚 早 2 西 元 二 三 世 紀 間, 龍 樹 的 大 智 度 論 十 住 毘 婆 沙 論 引 述 了 大 量 的 初 期 大 乘 經, 對 初 期 大 乘 ( 約 自 西 元 前 50 年, 到 西 元 200 年 ) 的 多 方 面 發 展, 提 供 了 相 當 寶 貴 的 文 獻 3 漢 譯 所 傳 聲 聞 乘 的 經 與 律, 不 是 屬 於 同 一

400 部派 在印度大陸傳出大乘的機運中 這 些部派的經律 也露出了許多大乘佛法的 端倪 三 從 佛法 而發展到 大乘佛法 的主要的動力 從 佛法 而發展到 大乘佛法 主要的動力 是 佛涅槃以後 佛弟子對佛的永恆懷念 自 序 p.3-p.4 一 在事相上 1 對佛遺體的崇敬 如舍利造塔 2 對佛遺物的崇敬 3 對佛遺跡的崇敬 聖地巡禮 二 在意識上 從真誠的仰信中 傳出了釋尊 過去生中的大行 譬喻 與 本生 出世成佛說法的 因緣 86 希有的佛功德 慈悲的菩薩大行 是部派佛教所共傳共信 的 這些傳說 與現實人間的佛 釋尊 86 印順導師著 初期大乘佛教之起源與開展 p.109 - p.110 菩薩發心 修行 成佛 是大乘法的主要內容 本生 譬 喻 因緣 這三部聖典 就是大乘思想的主要來源 如依四 阿含經 及 律藏 對大乘思想的淵源 不能充分 明了 如依佛法的另一分類 九分教或十二分教 或譯 十二 部經 十二分教中 本生 譬喻 因緣 等部 理解其意義與成立過程 對大乘思想的淵源 相信會容易明白 得多

附 錄 : 肆 單 部 專 著 類 401 有 些 不 協 調, 因 而 引 出 了 理 想 的 佛 陀 觀, 現 在 十 方 有 佛 與 十 方 淨 土 說, 菩 薩 願 生 惡 趣 說 這 都 出 於 大 眾 部, 及 分 別 說 部, 到 達 了 大 乘 的 邊 緣 從 懷 念 佛 而 來 的 十 方 佛 ( 菩 薩 ) 淨 土 菩 薩 大 行, 充 滿 了 信 仰 與 理 想 的 特 性, 成 為 大 乘 法 門 所 不 可 缺 的 內 容 四 大 乘 從 多 方 面 傳 出, 而 向 共 同 的 目 標 開 展 ( 自 序 p.2-p.3): ( 一 ) 信 增 上 : 信 十 方 佛 ( 菩 薩 ) 及 淨 土, 而 有 懺 罪 法 門 往 生 淨 土 法 門 等 ( 二 ) 智 增 上 : 重 於 一 切 法 本 不 生, 也 就 是 一 切 法 本 空, 一 切 法 本 淨, 一 切 法 本 來 寂 靜 的 深 悟 大 乘 不 是 聲 聞 乘 那 樣, 出 發 於 無 常 ( 苦 ), 經 無 我 而 入 涅 槃 寂 靜, 而 是 直 入 無 生 寂 靜 的, 如 般 若 法 門 文 殊 師 利 法 門 等 直 觀 一 切 法 本 不 生 ( 空 清 淨 寂 靜 ), 所 以 法 法 如 涅 槃, 奠 定 了 大 乘 即 世 間 而 出 世 間, 出 世 間 而 不 離 世 間 的 根 本 原 理 ( 三 ) 悲 增 上 : 大 乘 是 行 菩 薩 道 而 成 佛 的, 釋 尊 菩 薩 時 代 的 大 行, 願 在 穢 土 成 佛, 利 濟 多 苦 的 眾 生, 悲 心 深 重, 受 到 淨 土 佛 菩 薩 的 無 邊 讚 歎!

402 重悲的行人 也在大乘佛教出現 願生人間 的 願生穢土 及無佛法處 的 念念為眾 生發心的 無量數劫在生死中 體悟無生而 不願證實際 五 初期大乘經的集出 p.1257-p.1258 對於初期大乘經 古人以為出於釋尊的時代 這 種見解 是不能為近代學者所接受的 依我從佛 法所得來的理解 大乘經師的傳出經典 即使是 編集 也絕不以為是創作的 偽造的 因為大乘 法義 在信仰上 修證上 都有所稟承 在不斷 傳述中 日見具體而集錄出來 在集錄者的心目 中 這是佛所說過的 從和尚 從前的大德傳下 來的佛法 正如神教的先知們 自覺得受了神的 啟示 感動 而將自己所說的 認為神所說的一 樣 初期大乘行者 超越的佛陀觀 是信願的 甚深 無差別的法觀 是智證的 在信仰的感覺上 智 證的體驗中 一切迴向法界 迴向菩提 迴向眾 生 自我消融於法界 菩提 眾生中 沒有留下 集出者的名字 也沒有說到集出的時間與地區 明明是存在於現實時空中的印度佛教文化 而集 出者是誰 時間與地區 卻沒有明確切實的說明 這就是初期大乘的特性 也是印度一般宗教文化 的特性 所以研究這一論題 不能存有明確考定

附錄 肆 單部專著類 403 的想法 我以為可以採用近乎統計的方法 論證 大乘佛經 時 地 人的一般情形 六 初期大乘經之傳出與發展 p.1301-p.1302 初期大乘經 事實上是沒有 集出 的 集 結 集的原語 是合誦 等誦的意思 對於流傳的佛法 經過大眾的共同審定 公認為是佛法 稱為結集 從初期大乘經所見到的 只是傳出而沒有集出 在 流傳中 受到信受者的尊重而保存下來的 可以這 樣說 初期大乘經 沒有同時多數人的共同審定 卻經過了先後無數人的探究與發展 初期大乘經 決不是離開傳統的部派佛教 由不 僧不俗的第三集團所闡揚出來 起初是從部派佛 教中 傾向於佛德 菩薩行的少數比丘 或重信 或重智 或重悲 多方面傳出 漸漸的廣大起來 七 大乘是佛說 一 要討論 是佛說 與 非佛說 應該理 解佛教經典的特性 釋尊說法 當時並沒 有記錄 存留於弟子內心的 只是佛說的 影像教 領受佛說 憶持在心 依法修行 而再以語言表示出來 展轉傳誦 這是通 過了弟子們內心的領解 所以多少會有些 出入 佛滅後的 原始結集 是少數長 老的結集 經當時少數人的審定而成立 這是通過結集者的共同意解而認可的 如

404 不得大眾的認可 如阿難傳佛 小小戒可 捨 的遺命 雖是佛說 也會被否決 反 而立 訶毀小小戒 的學處 初期大 乘佛教之起源與開展 p.1323- p.1324 二 對傳來的種種教說 到底是否佛說 以什麼 為取捨的標準 赤銅鍱部說 依經 依 律 法藏部說 依經 依律 依法 這就是 佛語具三相 一 修多羅相應 二 不越毘尼 三 不違法性 修多羅相 應與不越毘尼 是與原始集出的經律相順 的 不違法性 重於義理 論證的 體悟 的 也就是 不違法相 [ 性 ] 是即佛說 這一勘辨 佛說 的標準 與非宗教的世 俗的史實考辨不同 這是以佛弟子受持悟 入的 佛法 為準繩 經多數人的共同審 核而決定的 所以 佛說 不能解說為 佛 口親說 這麼說就這麼記錄 而是根源 於 佛說 其實代表了當時佛弟子的公 意 已結集的 並不等於 佛說 的一切 隨時隨地 還有新的教說傳出 彼此所傳 及 取 捨 不 同 促 成 了 部 派 的 不 斷 分 化 初期大乘佛教之起源與開展 p.1324 三 依大乘經 佛說 的見解 大乘是佛說 不能說 是佛法而不是佛說 初期大乘 經的傳出者 編集者 或重信仰 或重智

附錄 肆 單部專著類 405 慧 也有重悲願的 或重佛 或重正法 或著重世俗的適應 或重理想 或兼顧現 實 更通過了傳出與編集者的意境 所以 內容是不完全一致的 好在早期結集 的聖者們 對一切佛說 知道不同的理趣 有 吉祥悅意 的 世間悉檀 破斥 猶豫 的 對治悉檀 滿足希求 的 為人生善悉檀 顯揚真義 的 第 一義悉檀 對不同性質的經典 應以不 同宗趣去理解 初期大乘經也說 若人 能於如來所說文字語言章句 通達隨順 不違不逆 和合為一 隨其義理 不隨章 句言辭 而善知言辭所應之相 知如來以 何語說法 以何隨宜說法 以何方便說法 以何法門說法 以何大悲說法 梵天 若 菩薩能知如來以是五力說法 是菩薩能作 佛事 五力 87 大體與 四悉檀 加 87 1 大智度論 卷 48 19 四念處品 知佛五種方便說法 故名為得經旨趣 一者 知作種種門說法 二者 知為何 事故說 三者 知以方便故說 四者 知示理趣故說 五者 知以大悲心故說 大正 25 409b4-8 2 思益梵天所問經 卷 2 4 解諸法品 若人能於如 來所說文字 言說 章句 通達隨順 不違不逆 和合 為一 隨其義理 不隨章句言辭 而善知言辭所應之相 知如來以何語說法 以何隨宜說法 以何方便說法 以 何法門說法 以何大悲說法 梵天 若菩薩能知如來以

406 大悲 說相順 如能正確的理解 四悉檀 善知如來 五力 就能正確理解一切 佛 說 了義或不了義 如實說或方便說 曲應世俗或顯揚真義 能正確的理會 那 末無邊 佛說 適應一切而彰顯正法 所怕的 以方便為真實 顛倒說法 那就 要掩蔽佛法的真光了 p.1327-p.1328 八 其他 本書對於般若法門 淨土與念佛法門 文 殊法門 華嚴法門 寶積經 法華經 等 要義都有很精采的描述 值得精讀 陸 空之探究 一 印順導師治學的基本方針 空之探究 自序 p.1 我對於空宗根本大義 確有廣泛的同情 但我不能 屬於空宗的任何學派 面對 現實的佛教 總覺得與 佛法 有一段距離 我的發心修學 只 是對佛法的一點真誠 希望從印度傳來的三藏中 理解出 行持 與 義解 的 根源 與 流變 是五力說法 是菩薩能作佛事 大正 15 40c2-8 3 另參見印順導師著 初期大乘佛教之起源與開展 p.1236p.1237

附錄 肆 單部專著類 407 把握更純正的 更少為了適應而天 神 化 俗化 的佛法 這是從寫作以來 不敢忘失的方針 二 寫作 空之探究 的動機 前幾年 為了 初期大乘佛教之起源與開展 的 寫作 在閱讀 般若經 時 想起了三十多年前 中觀今論 的一個見解 中論 是 阿含經 的通論 中論 確是以大乘學者的立場 抉發 阿含經 的緣起深義 將 大乘 佛法的 正見 確樹於緣起中道的磐石 88 這一論斷 出 於個人的論斷 不一定能受到佛學界的認可 對 於 般若經 的空義 既有了較明確的理解 不 如從 阿含 部派 般若 龍樹 作一番 空之探究 以闡明 空的實踐性 與 理 論 的開展 這一構想 就是寫作本書的動機 88 參見 中觀今論 第二章第二節 中論為阿含通論考 p.17-p.24 中論 是 阿含經 的通論 是通論 阿含經 的根本思想 抉擇 阿含經 的本意所在 這種說法 可從三方面去加以說 明 一 中論 所引證的佛說 都出於 阿含經 二 從 中論 的內容去看 也明白 中論 是以 阿含經 的教義為對象 參考古典的阿毘曇 破斥一般學者的解 說 顯出瞿曇緣起的中道真義 三 從 中論 開首的歸敬頌來說 緣起就是八不的中道 中 論 以中為名 即以八不顯示中道

408 三 阿含 部派 般若 龍樹 之空 一 阿含 的空 是重於修持的解脫道 參 見 空之探究 第一章 二 部派 的空 漸傾向於法義的論究 參 見 空之探究 第二章 三 般若 的空 是體悟的 深奧義 參 見 空之探究 第三章 四 龍樹 的空 是 般若經 的假名 空性 與 阿含經 緣起 中道的統一 89 參見 空之探究 第四章 四 勝解觀與真實觀 勝解觀與真實觀 90 一節中提到 勝解觀是假想 89 空之探究 p.255 - p.256 中論 觀四諦品 在緣起即空 亦是假名以下 接著說 亦是中道 上文曾經說到 中道的緣起 是 阿含經 說 般 若經 的特色 是但有假名 無實 本性空與自性空 自性 空 約勝義空性說 到 中本般若 末後階段 才以 從緣和 合生無自性 解說自性空 自性空有了無自性故空的意義 於是龍樹起來 一以貫之 而說出 眾因緣生法 我說即是 空 亦為是假名 亦是中道義 大乘佛法中最著名的一偈 90 印順導師著 空之探究 p.73 大毘婆沙論 說 有三 種作意 謂自相作意 共相作意 勝解作意 勝解作意者 如不淨觀 持息念 四 無量 八 解脫 八 勝處 十 遍處等 瑜伽師地論 說 勝解作意者 謂修 靜慮者 隨其所欲 於諸事相增益作意 真實作意者 謂以自 相 共相及真如相 如理思惟諸法作意 依此可以知道 自

附錄 肆 單部專著類 409 觀 雖能斷除部分煩惱 但不能得究竟解脫 真 能斷煩惱 得解脫的是真實觀的共相作意 如觀 諸行無常 諸法無我 一切法空等 柒 如來藏之研究 一 寫作動機及如來藏思想史要略 如來藏之研究 自序 p.1-p.2 抗戰期間 我寫了 唯識學探源 性空學探源 二書 為了探求大乘三系的淵源 還想寫一部 如 來藏學探源 由於抗戰結束了 種種因緣 沒 有能寫出 來臺灣以後 在經論的探求中 才理 解到 緣起與空 唯識熏變 在 阿含經 與部 派佛教中 發見其淵源 而如來藏 即佛性 說 卻是大乘佛教的不共法 是 別教 在如來藏 說的開展中 與 阿含經 說的 心清淨 為客 塵所染 相結合 而如來藏的原始說 是真我 眾生身心相續中的如來藏我 是 法身遍在 涅槃常住 的信仰 通過法法平等 法法涉入 相作意 共相作意 真如作意 是一切法真實事理的作意 勝 解作意是假想觀 於事是有所增益的 如不淨觀 想青瘀或膿 爛等 觀自身及到處的尸身 青瘀或膿爛 這是與事實不符的 是誇張的想像所成的定境 所以說是 增益 勝解的假 想觀 是不能得究竟解脫的 但也有對治煩惱 斷除 部分 煩惱 增強心力的作用 所以釋尊應用某些方便來教導弟子

410 的 初 期 大 乘 經 說 而 引 發 出 來 ; 91 在 初 期 大 乘 的 開 展 中, 從 多 方 面 露 出 這 一 思 想 的 端 倪 龍 樹 的 大 乘 論 中, 還 沒 有 明 確 的 說 到 如 來 藏 與 佛 性, 所 以 這 是 後 期 大 乘 西 元 三 世 紀 以 下, 正 是 印 度 梵 文 學 復 興 的 時 代, 印 度 大 乘 佛 教, 也 就 適 應 此 一 思 潮, 91 參 見 如 來 藏 之 研 究 第 四 章 第 一 節 法 法 平 等 與 事 事 無 礙 (p.89-p.97): 如 來 藏 說, 不 是 直 承 原 始 佛 教 的 法 流, 而 是 繼 承 初 期 大 乘, 適 應 世 俗, 有 了 獨 到 的 發 展 不 共 大 乘 初 期 的 大 乘 經, 可 以 般 若 華 嚴 為 二 大 流 般 若 經 以 一 切 性 空 為 門, 達 到 了 一 切 無 二 無 分 別 如, 世 間 與 出 世 間, 有 為 與 無 為, 生 死 與 涅 槃, 在 如 法 界 實 際 ( 的 勝 義 現 證 ) 中, 無 二 無 分 別, 開 展 了 一 切 本 空, 一 切 皆 如, 一 切 平 等 的 理 念 法 法 的 勝 義 平 等, 如 說 到 事 相 凡 聖 道 果 生 死 涅 槃, 一 切 是 世 俗 施 設, 所 以 一 切 是 唯 名 唯 表 唯 假 施 設 ) 這 是 般 若 法 門, 深 入 勝 義 而 不 違 世 俗 的 善 巧! 對 於 法 法 平 等, 如 不 重 視 ( 世 俗 施 設 的 ) 一 切 法, 與 ( 勝 義 現 證 的 ) 如 的 不 即 不 離, 而 直 說 一 切 法 的 無 二 無 別, 自 然 會 引 出 一 切 法 相 即 相 入, 法 法 無 礙 的 理 論 如 眾 生 如 此, 如 來 也 如 此, 眾 生 與 如 來 無 二 無 別, 那 就 可 以 意 解 出 : 眾 生 不 離 如 來, 如 來 不 離 眾 生 ; 眾 生 即 如 來, 如 來 即 眾 生 大 眾 部 說 如 來 色 身 無 邊 際, 也 就 是 佛 身 遍 滿 而 無 所 不 在 這 是 信 仰 的 事 實, 受 到 法 法 平 等, 相 涉 相 入 思 想 的 啟 發, 那 就 佛 與 佛 相 即 相 入, 平 等 無 礙 也 可 以 意 解 出 : 如 來 遍 在 眾 生 中,( 眾 生 遍 在 如 來 中 ), 如 來 與 眾 生, 也 相 即 相 入 而 平 等 無 礙 這 樣, 眾 生 身 中 有 如 來 的 如 來 藏 說, 在 華 嚴 的 無 礙 法 界 中, 以 象 徵 的 譬 喻 的 形 式, 漸 漸 的 開 展 出 來

附錄 肆 單部專著類 411 而說 如來之藏 明確的說 我者 即是如 來藏義 一切眾生悉有佛性 即是我義 92 一切眾生有如來藏我 在中國佛教界 從來不曾感 到意外 只是信受讚歎 但印度佛教界可不同了 常住不變的 妙樂的 我 是眾生的生命自體 轉迷妄而達 梵我一如 得真解脫 是印度神教 思想的主流 釋尊為人類說法 從眾生的蘊界處中 觀一切為緣所生法 無常故苦 苦故無我無我所 依空無我得解脫 顯出了不共世間 超越世間的佛 法 從部派到初期大乘佛教 說明上有無邊的方便 不同 而依空無我得解脫 還是被公認的 現在說 一切眾生的蘊界處中 有常住 清淨的如 92 大般涅槃經 卷 7 4 如來性品 我者 即是如來藏義 一切眾生悉有佛性 即是我義 如是我義 從本已來常為無量煩 惱所覆 是故眾生不能得見 善男子 如貧女人舍內多有真金之 藏 家人大小無有知者 時有異人善知方便語貧女人 我今雇 汝 汝可為我芸除草穢 女即答言 我不能也 汝若能示我 子金藏 然後乃當速為汝作 是人復言 我知方便能示汝子 女人答言 我家大小尚自不知 況汝能知 是人復言 我 今審能 女人答言 我亦欲見 并可示我 是人即於其家 掘出真金之藏 女人見已心生歡喜 生奇特想 宗仰是人 善男子 眾生佛性亦復如是 一切眾生不能得見 如彼寶藏貧 人不知 善男子 我今普示一切眾生所有佛性 為諸煩惱之所 覆蔽 如彼貧人有真金藏不能得見 如來今日普示眾生諸覺寶 藏 所謂佛性 而諸眾生見是事已 心生歡喜 歸仰如來 善 方便者即是如來 貧女人者即是一切無量眾生 真金藏者即佛 性也 大正 12 407b9-28

412 來藏我 這是極不平常的教說 印度佛教有著悠久 的傳統 沒有忘卻釋尊教法的大乘者 對於如來藏 我 起來給以合理的解說 如來藏是約真如空性說 的 93 或約緣起空說的 這樣 如來藏出纏的佛 可 以名為 大我 或約八自在說 94 而眾生位上的 93 如來藏之研究 p.191-p.193 如來有常 樂 我 淨 四種功德 如來的 我 德 是一 切如來藏經論所說到的 而如來藏 佛性就是我 在唯識學派 中 說得多少含蓄一點 其實也還是說到了的 大乘莊嚴經 論 卷 3 大正 31 603c 說 清淨空無我 佛說第一我 諸佛我淨故 故佛名大我 在 大乘莊嚴經論 中 是說無 漏法界的大我相 如 是空性清淨 空性是無我 沒有眾生 妄執的神我 而無我空性 正就是佛所得的最勝我 如 論 釋說 第一無我 謂清淨如 彼清淨如即是諸佛我自性 由佛此我最得清淨 是故號佛以為大我 大乘莊嚴經論 卷 3 大正 31 603c 如清淨空性 唯識學者是解說為 如 來藏 我的 佛證得最清淨法界 真如 所以佛可以稱為大 我 唯識學的本義 是以真如空性解說 如來藏我 的 94 1 大般涅槃經 卷 23 10 光明遍照高貴德王菩薩品 有大我故 名大涅槃 涅槃無我 大自在故 名為大我 云何名為大自在耶 有八自在 則名為我 何等為八 一 者能示一身以為多身 身數大小猶如微塵充滿十方無量世 界 如來之身實非微塵 以自在故現微塵身 如是自在則 為大我 二者示一塵身滿於三千大千世界 三者能以 滿此三千大千世界之身輕舉飛空 四者以自在故而得 自在 云何自在 如來一心安住不動 所可示化無量形類 各令有心 如來有時或造一事 而令眾生各各成辦 如來 之身常住一土 而令他土一切悉見 如是自在名為大我 五者根自在故 云何名為根自在耶 如來一根亦能見色

附錄 肆 單部專著類 413 如來藏 被解說為 無我如來之藏 95 了 一切眾生 聞聲 嗅香 別味 覺觸 知法 如來六根亦不見色 聞 聲 嗅香 別味 覺觸 知法 以自在故令根自在 如是 自在名為大我 六者以自在故得一切法 如來之心亦無得 想 七者說自在故 八者如來遍滿一切諸處猶如 虛空 虛空之性不可得見 如來亦爾 實不可見 以自在 故令一切見 如是自在名為大我 如是大我名大涅槃 以 是義故名大涅槃 大正 12 502c15-503a22 2 參見 如來藏之研究 p.253-p.254 涅槃是無我的 但 如來常住大般涅槃 得八種自在 如經說 所以名為 大我 我是 自在 的意義 所以佛名大我 表示了佛 的大自在 95 1 楞伽阿跋多羅寶經 卷 2 一切佛語心品 佛告大 慧 我說如來藏 不同外道所說之我 大慧 有時說空 無相 無願 如 實際 法性 法身 涅槃 離自性 不 生不滅 本來寂靜 自性涅槃 如是等句 說如來藏已 如來 應供 等正覺 為斷愚夫畏無我句故 說離妄想無 所有境界如來藏門 大慧 未來現在菩薩摩訶薩 不應作 我見計著 譬如陶家 於一泥聚 以人工水木輪繩方便 作種種器 如來亦復如是 於法無我離一切妄想相 以種 種智慧善巧方便 或說如來藏 或說無我 以是因緣故 說如來藏 不同外道所說之我 是名說如來藏 開引計我 諸外道故 說如來藏 令離不實我見妄想 入三解脫門境 界 悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提 是故如來 應供 等 正覺作如是說如來之藏 若不如是 則同外道所說之我 是故 大慧 為離外道見故 當依無我如來之藏 大 正 16 489b3-20 2 參見 如來藏之研究 p.237-p.239 如來藏經 等 所說 眾生身心中的如來藏 是自性清淨的 常住的 這與外道所說的我 有什麼差別 這樣的我 與如

414 有 與如來藏同義 佛性 被解說為 當有 了 96 這是印度大乘佛教的如來藏說 不過 眾生的如來 藏我 秘密大乘佛教中 發展為 本初佛 97 與印 來藏不是相同嗎 經上為什麼要說如來藏呢 楞伽經 解說為 如來藏是如 實際 法性等異名 是 離妄想 無所有境界 經中常見的真如 法界等 為什麼又要 稱為如來藏呢 這是為了 斷愚夫畏無我句 開引 計我諸外道 的方便 在生死流轉與解脫中 外道都是 主張有 我 的 對生死說 我是作者 解脫 我就離 生死而常樂 佛說無我 是外道 也是一般人所不容易 信受的 沒有我 誰在作業 誰在受報呢 沒有我 解 脫不等於什麼都沒有嗎 佛說的無我與涅槃 是外道與 一般愚夫的怖畏處 不得已 只好將真如說為如來藏 說得近於外道的神我 如信受如來藏說 更進一步理解 其內容 就知道與神我不同 實在是 離妄想無所有 的真如 不起我見 法見 從三解脫門向佛道 如來藏 是誘化外道的方便 所以是 無我如來之藏 96 如來藏之研究 p.262 菩薩行與佛功德 眾生是沒有的 但 一切眾生必定當得 約未來當有說 一切眾生悉有佛性 97 參見 印度佛教思想史 p.409- p.410 秘密大乘 立本 初佛 依文義說 是本來佛 根本佛 最初佛 這一名詞 應 該是從如來藏我 在眾生身心相續中 具足如來那樣的智慧 如來那樣的色相端嚴 眾生本有如來藏 常住不變 也就本來 是佛 是最初的根本佛 而有 本初佛 一詞 世親注釋 大 乘莊嚴論 說到了本初佛 若言唯有最初一佛 是佛應無 福智二聚而得成佛 是義不然 大乘莊嚴經論 卷 3 大正 31 607c 最初一佛 就是本初佛 世親評破 本初佛 的不合理 是 虛妄唯識論 的見解 佛是修成的 以般若 大悲 廣集無邊福智功德而後成佛 怎能說有本初佛呢 但如

附錄 肆 單部專著類 415 度的梵我一如 可說達到了一致的地步 我在 初期大乘佛教之起源與開展 的寫作過程 中 附帶集錄些有關如來藏佛性說的資料 拿來 整理一下 再補充些後期大乘經論的抉擇 題為 如來藏之研究 作為從前想寫而沒有寫的 如 來藏學探源 補足了從前的一番心願 二 如來藏 雖在眾生位 已具足如來智慧德相 如 來藏之研究 p.16 超越的 理想的如來 在菩薩因位 有誕生的譬 喻 極可能由此而引發如來藏 如來在胎藏的 教說 如來之藏 主要為通俗的胎藏喻 如來在眾生位 胎藏 雖沒有出現 而如來智 慧德相已本來具足了 如來藏說 與後期大乘的 真常我 真常心 真常唯心論 是不可分離的 三 佛性 成佛的可能性 佛的體性 如來藏 如來界 如來性 佛性 佛界等 這一類名詞 在意義上雖有多少的差別 然作為 成佛的可能性 眾生與佛的本性不二來說 有著 來藏說是本有論者 眾生本有如來藏 常恆不變 可說本初就 是佛了 眾生顛倒 所以說發心 修行 成佛 那只是顯出本 有佛性而己 進一步說 佛無在無不在 眾生世間的一切 可 說沒有一法而不是佛的 生佛不二 是 大乘佛法 所能到達 的理境 秘密大乘 依佛的果德起修 以觀佛 菩薩 天 為主 所以說法的 觀想的本尊 都可說是本初佛

416 一致的意義 在印度 如來藏說的興起 約在西 元三世紀 從初期大乘而進入後期大乘佛教的階 段 這一思想系 有獨到的立場 主要是眾生與 佛有共同的體性 依此為宗本 說明依此而有生 死 眾生 依此而有究竟解脫 如來 如來 藏之研究 p.1 如來藏說 西元三世紀中 從大乘佛教界傳布出 來 從眾生自己身心中 點出本有如來藏性 而得 一切眾生成佛的結論 教說通俗而又切要 成為 後期大乘 經 的主流 如來藏是如來在胎藏中 也就是眾生 因 位的如來 從 如來常住不變 的思想 而理解出眾生本有如來體性 如來 藏之研究 p.115- p.116 四 如來 是 佛 的別名 亦是 我 的別名 在佛教中 如來 是 佛 的別名 解說為 從 如中來 就是悟入真如而來成佛的 乘如實 道來 在一般人 如來是眾生的別名 所以說 我有種種名 或名眾生 人 天 如來等 98 換言之 如來就是 我 的別名 在釋尊當時的 98 中論 卷 4 22 觀如來品 青目釋 若法因眾緣生 即無有我 如因五指有拳 是拳無有自體 如是因五陰名我 是我即無自體 我有種種名 或名眾生 人 天 如來等 若 如來因五陰有 即無自性 無自性故無我 若無我 云何說名 如來 大正 30 30a15-19

附 錄 : 肆 單 部 專 著 類 417 印 度 宗 教 界, 對 於 眾 生 的 從 生 前 到 死 後, 從 前 生 到 後 世, 都 認 為 有 一 生 命 主 體 ; 這 一 生 命 自 體, 一 般 稱 之 為 我 我 從 前 世 來, 又 到 後 世 去, 在 生 死 中 來 來 去 去, 生 命 自 體 卻 是 如 是 如 是, 沒 有 變 異 如 如 不 變, 卻 又 隨 緣 而 來 去, 所 以 也 稱 我 為 如 來, 也 可 以 說 如 去 ( 如 來 藏 之 研 究 p.13-p.14) 探 求 如 來 藏 思 想 淵 源 的 學 者, 一 般 都 著 重 在 藏, 而 不 注 意 到 如 來, 這 對 如 來 藏 思 想 的 淵 源, 以 及 如 來 藏 在 佛 法 中 的 真 正 意 義, 可 能 得 不 到 正 確 的 結 論! 所 以, 對 如 來 是 神 我 的 異 名, 這 一 世 間 神 教 學 者 的 見 解, 有 必 要 將 他 揭 示 出 來 ( 如 來 藏 之 研 究 p.16) 五 與 如 來 藏 有 關 的 經 論 ( 如 來 藏 之 研 究 p.5-p.8): 有 關 如 來 藏 學 的 經 典, 在 佛 教 史 上, 屬 於 大 乘 佛 教 的 後 期, 以 為 一 切 法 空 是 不 了 義 的, 以 真 常 真 常 我 真 常 心 為 主 的 法 門 主 要 的 教 典, 有 如 來 興 顯 經 大 哀 經 大 方 等 如 來 藏 經 大 般 泥 洹 經 大 般 涅 槃 經 大 雲 經 ( 或 名 無 想 經 ) 大 法 鼓 經 央 掘 魔 羅 經 勝 鬘 師 子 吼 一 乘 大 方 便 方 廣 經 楞 伽 阿 跋 多 羅 寶 經 寶 積 三 昧 文 殊 師 利 菩 薩 問 法 身 經 如 來 莊 嚴 智 慧 光 明 入 一 切 佛 境 界 經 不 增 不 減 經 無

418 上依經 勝天王般若波羅蜜經 大乘密 嚴經 屬於如來藏說的論典 有 究竟一乘寶性論 佛性論 大乘法界無差別論 等 起信論 與 楞嚴經 有 疑偽 的傳說 所以不加論列 六 涅槃經 續譯部分的佛性說 如來藏之研究 p.251-p.270 曇無讖所譯的 大般涅槃經 初譯十卷 與法 顯所譯 大般泥洹經 是同本異譯 以下的 三十卷 是曇無讖再到西域去 訪求得來而再譯 的 續譯部分 共八品 現病品 聖行品 梵行品 此下應有 天行品 指如 雜華經 說 嬰兒行品 以上明 五行 99 光明 遍照高貴德王菩薩品 明 十德 師子吼 菩薩品 迦葉菩薩品 憍陳如品 大般涅槃經 的中心論題 是 如來常住不 變 涅槃有 常樂我淨 四德 一切眾生悉 有佛性 大般涅槃是無量功德所成就 常住不 變而無盡的利益眾生 99 大般涅槃經 卷 18 8 梵行品 世尊 無上佛法當久近 住幾時而滅 善男子 若 大涅槃經 乃至有是五行 所謂聖 行 梵行 天行 病行 嬰兒行 若我弟子有能受持讀誦書寫 演說其義 為諸眾生之所恭敬尊重讚歎種種供養 當知爾時佛 法未滅 大正 12 472a6-11

附錄 肆 單部專著類 419 涅槃經 初分十卷 明確的揭示了如來藏義 涅槃經 續譯部分 對 如來常住 常樂 我淨 一切眾生悉有佛性 等根本論題 都 給以善巧的解說 前五品多用 般若經 意 師子吼菩薩品 參考了 中論 的八不說 迦葉菩薩品 依因緣說 眾生有如來藏的本有 論 到這裏 淡化得簡直不見了 反而明白的指 責 若有人言 一切眾生定有佛性 常樂我淨 不作不生 煩惱因緣故不可見 當知是人謗佛法 僧 100 七 如來藏學派的特色 扶律談常 禁止肉食 如 來藏之研究 p.122-p.123 初期如來藏說的倡導者 是律身謹嚴的 大 雲經 與 大般涅槃經 一再說到 正法將滅時 非法比丘的惡行 非常嚴重 持法比丘是戒律的 謹嚴者 倡導者 與非法比丘們 形成嚴重的對 立 勝鬘經 中有三大願 也說到捨身 命財 護持正法 於所生身不惜軀命 如來 藏法門所顯出的 就是 扶律談常 反映了那 個時代的佛教情況 佛法說 不殺生得長壽報 如來藏學派 可能由 於 佛壽無量 常住不變 一切眾生一 100 大般涅槃經 卷 36 大正 12 580c

420 眾生 的信仰 淨持不殺生戒而徹底禁止肉食 肉食 聲聞學派是沒有禁絕的 大乘的 般若 華嚴 大集經 等 也沒有說到 但 大 乘入楞伽經 卷 6 說 象脇與大雲 涅槃央掘摩 及此楞伽經 我皆制斷肉 大正 16 624c 象 脇 是 象腋經 央掘摩 是 央掘魔 羅經 魏譯 楞伽經 作 勝鬘 應該是 指鬘 央掘摩羅的義譯 的誤寫 這幾部如來真實常 住不變的經典 及唐代出現於中國的 佛頂首楞 嚴經 都嚴格的禁止肉食 這是印度如來藏學 派的特色 婆羅門教徒 也有嚴持不肉食的 深深的影響了中國佛教 捌 中國禪宗史 一 中央日報 有 壇經 為神會所造 及代表六 祖慧能的論諍 忽而引起我的感想 這是事實問 題 離開史的考論 離開從禪宗在發展中去了解 是不能解決問題的 於是我檢閱了一些古代的禪 史 偶然引發 所以是意外的寫作 由於禪 宗史的寫作 附帶發表了 東山法門 不是往生 淨土 的念佛禪 神會與壇經 就是解答 中 央日報 所引起的問題 也就評論了胡適之先生 以 壇經 為神會 部分為神會門下 所造的見 解 華雨集第五冊 p.28-p.29

附 錄 : 肆 單 部 專 著 類 421 二 本 書 之 副 標 題 為 從 印 度 禪 到 中 華 禪, 探 討 印 度 禪 的 原 貌 是 什 麼? 傳 到 中 國 之 後 的 中 華 禪, 又 是 在 什 麼 情 況 下, 漸 漸 地 形 成 了 另 一 種 面 貌? 此 書 出 版 後, 因 聖 嚴 法 師 的 推 介, 受 到 日 本 佛 教 學 者 牛 場 真 玄 教 授 的 高 度 重 視, 並 發 心 將 之 譯 成 日 文, 還 主 動 推 介 此 書 至 大 正 大 學 申 請 博 士 學 位 民 國 62 年 (68 歲 ) 日 本 大 正 大 學 審 核 通 過, 正 式 授 予 印 順 導 師 博 士 學 位 當 時 主 審 關 口 真 大 教 授 之 中 國 禪 宗 史 印 順 氏 學 位 審 查 報 告 書, 關 世 謙 譯 為 中 文, 題 為 中 國 禪 宗 史 要 義, 收 錄 於 法 海 微 波 p.259-p.266 關 口 真 大 教 授 有 以 下 讚 評 ( 法 海 微 波 p.266): 作 者 以 其 高 廣 的 視 野 和 淵 博 的 學 識 立 論 嚴 謹 而 周 密 本 論 文 的 問 世, 對 於 學 術 界 貢 獻 了 一 部 偉 大 而 卓 越 的 精 心 創 作 三 釋 聖 嚴 中 國 禪 宗 史 讀 後 ( 法 海 微 波 p.137-p.151) 在 佛 教 學 者 之 中, 自 古 以 來, 只 求 對 於 教 義 的 理 解 和 發 揚, 對 於 教 史 的 編 纂 和 流 傳 基 於 信 仰 的 原 則, 殊 少 有 人 敢 以 疑 古 的 態 度, 提 出 新 的 論 據 和 觀 點, 對 古 傳 的 事 物, 加 以 分 析 和 批 判 的 而

422 今 本 書 的 作 者 印 順 法 師, 乃 是 打 破 此 一 傳 統 的 第 一 位 佛 教 學 者 與 其 說 他 是 從 佛 教 思 想 的 源 頭, 向 下 追 溯 到 中 國 佛 教 的 形 成 和 發 展, 倒 不 如 說 他 在 研 究 中 國 佛 教 之 後, 發 現 了 疑 問 而 一 直 向 上 追 本 窮 源, 使 他 認 識 了 印 度 佛 教 的 演 變, 也 對 中 國 佛 教 的 千 頭 萬 緒, 條 理 出 了 分 合 互 異 而 又 形 成 小 異 而 大 同 的 歷 史 真 相 至 於 本 書 的 作 者, 在 考 證 任 何 一 個 問 題 的 時 候, 無 不 以 抽 絲 剝 繭 的 方 式, 首 先 理 出 一 條 條 的 頭 緒, 舉 出 最 最 有 力 的 證 據, 然 後 再 以 結 論 來 剖 析 他 所 持 的 觀 點 所 以, 在 其 全 書 二 十 五 開 本 的 四 百 二 十 七 頁 之 中, 均 在 絲 絲 入 扣 的 綿 密 組 織 之 下 進 行, 看 來 似 乎 是 一 氣 呵 成 的 樣 子 因 為 本 書 提 供 於 讀 者 之 前 的, 不 僅 是 經 過 陶 鍊 之 後 的 寶 貴 史 料, 尤 其 是 脈 絡 分 明 的 禪 宗 思 想 的 真 實 史 蹟 第 三 章 題 為 牛 頭 宗 之 興 起, 這 一 章 的 內 容, 可 以 說 是 全 書 的 一 個 中 心, 也 是 此 書 的 最 大 特 色 因 在 中 國 傳 統 的 禪 宗 史 上, 所 謂 牛 頭 禪, 不 過 是 被 列 於 四 祖 道 信 之 下 的 一 個 旁 支, 並 未 受 到 重 視, 也 未 傳 說 這 一 系 的 禪 風 有 何 卓 越 之 處, 更 不 知 道 它 對 中 國 禪 宗 發 生 過 多 大 的 影 響 作 用 但 是, 本 書 的 作 者, 卻 以 他 的 研 究 結 果, 證 明 了 : 印 度 禪 蛻 變 為 中 國 禪 宗 中 華 禪 胡 適 以 為 是 神 會 其 實, 不 但 不 是 神 會, 也 不 是 慧 能 中 華 禪 的 建

附錄 肆 單部專著類 423 立者 是牛頭 應該說 是 東夏之達摩 法融 中國禪宗史 p.128 由此可見 胡 適研究禪宗史料 並未注意到牛頭法融之在中國 禪宗史上的地位 重視牛頭禪的日本學者 也僅 關口真大及柳田聖山兩位教授 唯其畢竟是外國 人 研究的先風雖是他們所開 研究的成果 仍 不及本書的精詳 從這樣的分析看來 可以看出本書的另一特色 是對中國文化史上的地理環境 作了南北特性之 不同的處理和認識 此在已往的佛教史學家中 不論是中國的例如胡適先生 或是日本的有關學 者 尚未作過同樣精密的辨別和抉擇 四 關於本書之書評 介紹 參見道安法師 中國 禪宗史 評介 收錄於 法海微波 p.121-p.129 聖嚴法師 中國禪宗史 讀後 收錄於 法 海微波 p.137-p.151 法鼓全集 第三輯第六 冊 評介 勵行

424 伍 編纂類 壹 雜阿含經論會編 3 冊 另有 雜阿含經 論會編附錄 一 現存漢譯的 雜阿含經 內容缺佚了二卷 古 人以 阿育王譬喻 補足 次第也大有倒亂 所以全經的組織部類 無法明瞭 印順導師依 瑜 伽師地論 攝事分 刊定了現存漢譯 雜阿 含經 的缺佚與次第的倒亂 使全經的組織部類 得以明朗 並附上經論比對合編 校正衍文與訛 字 採用新式標點 又附上 雜阿含經部類之整 編 說明 雜阿含經 的部類 與會編的種種 問題 對於探究佛教的原始法義或研讀 雜阿含 經 的讀者而言 提供了非常大的便利 二 日本原始佛教權威學者水野弘元在 雜阿含經之 研究與出版 乙文中 針對導師 雜阿含經論會 編 中的 雜阿含經部類之整編 推崇說 其推理判斷所示 是歷來的學者所不曾做到的探 究 著者之如此功績 非常值得讚佩 總以印 順法師之 雜阿含經 一文 不論就其組織型態 乃至其復原層面 都是極其合理的 其評審 確

附錄 伍 編纂類 425 實及其整合等點 都遠遠超逾於日本學者的論說 台灣元亨寺妙林出版社 吳老擇編 雜阿含經 之研究 p.80 及 p.103 貳 太虛大師選集 3 冊 太虛大師選集 序 華雨集 第五冊 p.213-p.214 今所集者 上冊初五篇為佛法之概說 顯三寶實 義 佛法僧義廣論 為尤要 次六篇 略示大 師解說經論之善巧 中冊二篇 大師學本於 楞嚴 故取 楞嚴攝 論 常說真現實義 宗體論 為現變實事 現事實性 現性實覺 現覺實變 舉此而攝佛法 無遺 乃知佛法本於真現實 非虛妄迷謬之學 二書足以見大師之學 故並集之 下冊初十一篇 融貫料簡諸宗 顯其勝而祛其偏 志行自述 以下 可見大師整僧護教之意趣 學佛者應知應行之要事 等 所以示學佛者修 學之方隅 末五篇 則略明佛法與文化 與世界 和平之關係

426 陸 其 他 ( 壹 ) 平 凡 的 一 生 ( 增 訂 本 ) ( 重 訂 本 ): 印 順 導 師 一 生 出 家 修 學 弘 法 之 因 緣 ( 貳 ) 中 國 古 代 民 族 神 話 與 文 化 之 研 究 民 國 64 年 (70 歲 ) 初 夏, 中 國 古 代 民 族 神 話 與 文 化 之 研 究 脫 稿 這 是 意 外 的 一 部 寫 作 在 臺 中 靜 養 時, 偶 然 閱 覽 史 記, 見 有 不 少 的 古 代 民 族 神 話 擴 大 探 究, 從 不 同 的 民 族 神 話 而 知 各 民 族 的 動 向, 及 民 族 的 文 化 特 色 費 了 一 年 多 時 間, 寫 了 這 部 書 ( 平 凡 的 一 生 ( 重 訂 本 ) p.164)

附 錄 427 乙 後 記 一 印 順 導 師 在 佛 學 研 究 上 的 貢 獻 ( 藍 吉 富 : 印 順 導 師 的 思 想 與 學 問 印 順 導 師 八 十 壽 慶 論 文 集 倡 印 緣 起, 正 聞 出 版 社, 民 國 74 年 5 月 初 版, 民 國 81 年 4 月 四 版,p.4-p.5) 印 順 導 師 在 佛 學 研 究 方 面 的 貢 獻, 下 列 幾 點 是 有 目 共 睹 的 : ( 一 ) 對 中 觀 學 ( 空 義 ) 的 闡 釋 與 推 演, 為 民 國 佛 學 界 之 一 絕 事 實 上, 從 嘉 祥 吉 藏 以 來, 國 人 中 很 少 人 能 像 導 師 這 樣 對 緣 起 性 空 大 義 有 如 此 透 闢 的 認 識 中 觀 今 論 中 觀 論 頌 講 記 性 空 學 探 源, 以 及 空 之 探 究 等 書, 都 是 這 方 面 的 專 著 ( 二 ) 對 大 乘 教 義 體 系 有 為 古 人 所 不 及 的 判 教 思 想 其 大 乘 三 系 教 判 之 說, 一 洗 宗 派 偏 見, 合 乎 歷 史 發 展 軌 跡, 且 在 空 有 二 系 之 外, 揭 發 真 常 唯 心 思 想 之 存 在 事 實, 使 後 人 對 印 度 大 乘 佛 教 的 浩 瀚 義 海, 能 洞 見 根 源

428 ( 三 ) 為 印 度 佛 教 之 發 展 及 佛 經 之 形 成 過 程, 理 出 清 晰 的 脈 絡 尤 其 從 原 始 佛 教 以 迄 初 期 大 乘, 導 師 也 發 現 了 前 人 所 未 見 的 歷 史 通 則 ( 譬 如 以 四 悉 檀 之 說 解 釋 佛 典 之 間 何 以 有 義 理 差 距 ) 此 從 初 期 大 乘 佛 教 之 起 源 與 開 展 等 妙 雲 集 外 諸 鉅 著, 即 可 窺 知 ( 四 ) 華 文 佛 教 資 料 的 應 用 價 值, 透 過 導 師 的 著 述, 而 發 揮 的 淋 漓 盡 致 在 舉 世 盛 推 梵 文 巴 利 西 藏 文 佛 典 的 聲 浪 裏, 導 師 不 卑 不 亢 地 揭 櫫 華 文 佛 典 的 重 要 性 導 師 這 種 見 解, 並 不 是 情 感 上 的 呼 籲, 而 是 經 驗 的 理 智 的 發 現 這 一 看 法 在 目 前 國 際 佛 學 界 也 許 尚 未 能 得 到 普 遍 的 回 應, 但 是 在 不 久 的 將 來, 相 信 會 逐 漸 使 那 些 過 分 貶 抑 華 文 佛 典 價 值 的 人 醒 悟 過 來 ( 五 ) 成 佛 之 道 是 導 師 為 初 學 者 所 撰 的 體 系 性 佛 學 著 作, 也 是 華 文 系 佛 教 徒 信 仰 的 重 要 指 針 該 書 與 妙 雲 集 下 編 諸 書, 在 華 文 佛 教 界, 發 揮 了 極 大 的 啟 蒙 作 用 ( 六 ) 中 國 佛 教 並 不 是 導 師 主 要 的 治 學 領 域, 但 是 偶 有 所 論, 也 仍 然 珠 玉 紛 陳, 鞭 辟 入 裏

附錄 429 其 業餘 作品 中國禪宗史 在海內 外學術界曾得到普遍的重視 該書也已成 為治斯學者必備的重要參考書之一 二 印順導師與中國古德之比較 一 印順導師閱讀南北傳藏經 101 著作涵蓋層面 極廣 如 原始佛教 原始佛教聖典之集成 佛法概論 等 部派佛教 說 101 1 導師閉關閱讀北傳大藏經 民國 21 年 27 歲 上學期 導師受大醒法師之命為同班同學講 十二門論 數月 後 導師心想應該自求充實 因此於初秋之際 往佛頂 山慧濟寺之閱藏樓閱藏看藏經 白天閱讀 清代的龍藏 藏經 晚上研究三論與唯識 此一閱藏之處為導師出 家以來所懷念為最理想的地方 一年半後 為了閱覽三 論宗之章疏 於民國 23 年 29 歲 正月 到武昌佛學 院 世界佛學苑圖書館 在武院半年 讀完了三論宗 的章疏 之後又繼續回到佛頂山閱藏 於佛頂山閱藏足 足有三年 參見印順導師著 平凡的一生 重訂本 p.11-p.13 2 民國 41 年秋 從日本回臺灣時 帶回了一部日譯的 南 傳大藏經 我想參閱一下南傳的論書 而推求上座阿 毘達磨的初型 但在多病多動的情形下 一直擱置下來 民國 53 54 年 才將 南傳大藏經 翻閱一遍 阿毘 達磨的根本論題與最初論書 與昔年所推斷的 幾乎完 全相合 參見印順導師著 說一切有部為主的論書與論 師之研究 序 p.5- p.6

430 一 切 有 部 為 主 的 論 書 與 論 師 之 研 究 等 ); 大 乘 三 系 ( 中 觀 論 頌 講 記 中 觀 今 論 攝 大 乘 論 講 記 大 乘 起 信 論 講 記 如 來 藏 之 研 究 等 ); 佛 教 史 ( 印 度 佛 教 史 印 度 佛 教 思 想 史 ); 中 國 佛 教 ( 中 國 禪 宗 史 中 國 佛 教 史 略 ); 佛 教 與 儒 道 耶 穌 教 之 比 較 ( 我 之 宗 教 觀 ); 教 制 教 典 教 學 ( 教 制 教 典 與 教 學 ); 研 究 方 法 ( 以 佛 法 研 究 佛 法 ); 針 對 世 俗 的 淺 見 誤 解 之 論 述 ( 中 國 佛 教 瑣 談 切 莫 誤 解 佛 教 美 麗 而 險 惡 的 歧 途 舍 利 子 釋 疑 ); 序 跋 碑 記 等 ( 華 雨 香 雲 ); 自 傳 ( 平 凡 的 一 生 遊 心 法 海 六 十 年 ); 神 話 ( 中 國 古 代 民 族 神 話 與 文 化 之 研 究 ); 編 輯 ( 雜 阿 含 經 論 會 編 ) 等 ( 二 ) 印 順 導 師 重 印 度 佛 教 史 對 佛 教 之 本 質 及 流 變 分 成 五 期 : 1 聲 聞 為 本 之 解 脫 同 歸 2 菩 薩 傾 向 之 聲 聞 分 流

附 錄 431 3 菩 薩 為 本 之 大 小 兼 暢 4 如 來 傾 向 之 菩 薩 分 流 5 如 來 為 本 之 梵 佛 一 體 印 度 佛 教 的 先 後 五 期, 從 創 立 到 衰 滅, 正 如 人 的 一 生, 自 童 年 少 年 壯 年 老 年 到 死 亡 ( 印 度 之 佛 教 p.4-p.8) ( 三 ) 中 國 古 德 視 阿 含 經 為 小 乘 經 典, 印 順 導 師 認 為 阿 含 經 是 三 乘 共 依 的 聖 典, 使 其 恢 復 應 得 的 尊 重 ( 參 見 佛 法 概 論 自 序 p.1-p.2) ( 四 ) 關 於 判 教 問 題 : 中 國 古 德 判 教 ( 如 小 始 終 頓 圓 或 藏 通 別 圓 ) 重 圓 融, 重 真 常 唯 心 ; 印 順 導 師 則 依 佛 教 史 實, 分 為 佛 法 大 乘 佛 法 秘 密 大 乘 佛 法, 102 並 將 大 乘 佛 法 立 為 三 系 : 性 空 唯 名 系 虛 妄 唯 識 系 真 常 唯 心 系 導 師 特 別 讚 歎 初 期 大 乘 性 空 唯 名 系 龍 樹 學 之 行 解 102 有 關 判 教 的 問 題, 參 見 印 度 佛 教 史 的 分 判 從 印 度 佛 教 史 論 臺 賢 教 判 ( 收 錄 於 印 順 導 師 著 契 理 契 機 之 人 間 佛 教 p.6-p.17)

432 ( 五 ) 提 倡 人 間 佛 教 103 : 主 張 人 身 難 得 佛 法 難 聞, 以 正 見 為 導 淨 心 第 一 利 他 為 上 的 菩 薩 精 神, 及 時 把 握 人 身 修 菩 薩 六 度 萬 行, 這 才 是 人 間 佛 教 的 真 義 103 關 於 人 間 佛 教, 參 見 印 順 導 師 著 佛 在 人 間 契 理 契 機 之 人 間 佛 教 人 間 佛 教 論 集