環境改善技術体係化的基礎 藜功啾 1. 笛嫐尓的二元論有牽強之処為什麼自然法則可以用数学來記述? 由知性所創造的数学為什麼能與完全不同于知性的世界法則聯係在一起? 比如 :Emc 2 表示能源 E 與質量 m 光速 c 之間的関係 這是我従研究生時代開始一直抱有的疑問 與此相関 小林道夫 1998 就笛嫐尓的自然学的基本内容進行了如下的解説 物理対象被認為是不具有任何精神性質的延長実体 這基于存在論上的 二元論 即精神與物体 身体 是在本質上完全不同的両個実体 感覚的経験被定位是一種 場 是検験基于自然現象而事先建立起的理論 是否和自然的実際結構相対応的 場 根据認識論的先天論和 我思 的唯実性学説 通過自身的観念 人的精神可以構建出対于外部世界的理論 並由此促進対自然結構的理解 知性独立于感覚和想象力發揮作用 在知性自身中可以看到数学知識的起源 因此 亜里士多徳主義的経験論被排除 如菓我的推測得到認可的話 那麼笛嫐尓或許和伽利略一様 也認為 自然是神的創造物 数学正是因為其完美性所以被認為是神的思想 用数学來記述自然成為可能 20 世紀也接近尾声 超弦理論 supe rstring theory 極有可能成為有関物質起源的終極理論 根据超弦理論 並不是超弦理論所選取的振動類型分別地創造出了楽音 而是作為粒子出現 其質量和力荷由縄子的振動類型來决定 Greene, 2001, p. 199 因此比如即使是放在 10 維世界中的 10 33 cm 的 普朗剋長度 左右的極微小的縄子振動 用数学來記述該振動的日子 在将來也是能垉到來的 笛嫐尓早在超弦理論出現之前 就借助神直観地理解了物質的本質可以用数学來表示 根据莫里斯 巴曼 Morris Berman1989 pp. 274276 的観点 與笛嫐尓的世界観持有異議的葛瑞利 貝特森 Gregory Bateson 主張 精神 和物体完全相同 都是現実 把 精神 理解為不是 隠蔵 在物体之中的 而是諸現象的聯結方式和行動存在方式所 帯有 的東西 並且巴曼還将笛嫐尓的世界観和貝特森的世界観加以比較 整理成表 1 我認為該表可以作為考慮 下一個社会体係 的重要資料 巴曼進一歩就原始伝統 笛嫐尓的思維範示 貝特森的全体論這三種世界観進行比較研究 指出 人只有與環境 不僅是環境 還有與人相関的所有東西 保持一体化的関係 才能得到有関現実的真正的洞察 那様得到的洞察成為分析理解的中心 這様事実和価値才能合二為一 得出 抽象地 概念地批判貝特森是不可能的 pp. 316321 這一結論 機器人工程学対笛嫐尓進行了更加徹底的批判 強調 我 是被動的 這一新的思維範示 被動意識假設 的前野隆司 2004;2005 就笛嫐尓的 提出了如下與笛嫐尓完全不同的見解 我 意識 是被動的 自己 做為包括身体和脳的個体的自己 與世界相聯 引用出自其著作 p. 94 括號内為榧根的補足 触覚只能被認為是錯覚 p. 139 人 只是因為被定義而必然地感到触感覚和自己的意識 人只不過是錯覚着好像是具有超越了物理現象的形而上的可感受特性的自動機械 p. 142 而已 我 服従 自己 p. 86 我 和 我 自我意識的感覚 是在世界的末端 只是接受無 41
表 笛嫐尓的世界観與貝特森全体論的世界観 巴曼 1989 近代科学 ( 笛嫐尓 ) 的世界観 事実與価値没有関係 自然可以従外界被了解 諸現象従其所在文脈中被提出 被抽象化 被領略 実験 以対自然進行有意識的経験性的支配為目標 抽象地 数学式的記述 只有可以数量化的事情才是現実 精神従身体分離 主体従客体分離 直綫型的時間 無限的進歩 従原理而言 現実可以完整地被尽暁 是 A? 是 B? 的理論 情感是伴随生理現象産生的副次現象 原子論 1 只有物体和運動是現実 2 全体並不超越部分集合 3 生物体従原理上講可以還原為非有機体 自然是死的 貝特森的全体論的世界観 事実與価値不可分 自然在与我們的関係中変得明了 諸現象只能在其文脈中才能被理解 通過参与者的視察 無意識的精神是根源 以睿智 美 優雅 高雅 為目標 抽象和具体相混合的記述 比起量而言 質為第一 精 身体 主体 客体均是同一過程的両個側面 循環型 体係中特定的変量無法被単独地最大化 従原理而言 我們只能知道一部分現実 也 A 也 B 的理論 辯證法的 情感具有精致的演算規則 全体論 1 過程 形状 関係為序 2 全体具有部分没有的特性 3 生物体或者精神不能還原為構成要素 自然是活着的 意識的小矮人 精神網絡 的 知情意 結菓的配角 p. 93 出生時候 脳子中復雑的精神網絡原型是先天形成的 而且精神網絡的聯接方式 活躍的難易程度随着之后的学習而后天改変 成長環境対于人格形成很重要 pp. 122123 前野指出 自己是和外部環境連続的 自他不可分的存在 p. 230 所以他批判把 我思 設定為哲学第一原理 認為人的知性独立于感性和想象力 並發揮作用的笛嫐尓的 身心二元論有牽強之処 p. 174 他幾乎成功地把至今在哲学 認知科学 生態心理学的領域中研究者認為難解的概念 比如 affordance 内省 隠含知識 以及如菓再譲我補充的話還会加上的貝特森 精神 等概念 用明快的理科語言加以了説明 在此 我用 幾乎成功 加以限定 是因為他完全没有触及大脳之外的 與心相連的各種器官的作用 針対心 寄居于腸管内臓係的可能性 我引用了西原剋成的著書 在我的論文 方法論 榧根 2005 以下相同 中有所渉及 松野哲也 2005p. 116 也進行了 與西原相同的論述 有関意識的被動性 新鋭的薬学家池谷佑二 2004 也在給中学生和高中生講述最新大脳生理 学成菓的書中這様論述 : 可感受性 是無法選択 4 4 4 4 表現的 蘋菓味酸甜 我們没有辧法 大脳 這 4 4 様解釈 這様告訴 我 所以這是我所無能為力的 下点為原作者所加 p. 167 池谷也和前野同様 認為 可感受性被認為好像是自我同一性的根源 但其実它不過也是被植入的罷了 福岡伸一 2004 認為 如菓従分子生物学的 視点進行思考的話 理所当然地会得到 自己 與 世界是相連的這一観点 福岡引用在 1941 年 年 僅 43 歳服毒自殺的 Rudolf Schoenheimer 的 動的 平衡 進行了如下的論述 吃下的食物在瞬間就分解為分子級別乃至 分子以下的級別 而且食物中的分子和生 物体中的分子渾然一体 一直進行代換 即 在分子水平 原子水平上 我們的身体在数日 間進行代換 没有什麼可以称為 実体 的東 西 那里有的僅僅是流動而已 p. 56 42
環境改善技術体系化的基礎 Schoenheimer 的工作最重要的意義是 従分子水平的流動方面掲示了身体和環境処于動態的平衡状態 我們如菓不持続地攝入食物那麼生命的流動就会終止 即 他驟然地提高了還原論的方法論的解像度 同時相反地把整体論 全体論 的生命観展示在我們面前 其価値至今仍然没有喪失 相反我們甚至可以将其作為考慮環境和身体存在方式時的最基本概念 pp. 8081 我們必須認識到 自己 和世界在物質循環的流動中構成了連続的係統 衆所周知 有很多針対笛嫐尓二元論的批判 榧根 2005 前野的著書 作為 21 世紀 COE 工程的一部分 是基于最新研究成菓用理科語言写成的 與到目前為止的 主要以文科語言完成的 批判有着根本的不同 他主張 被動意識假説 是 従到目前為止的 心的天動説 転変到哥白尼式回転的 心的地動説 誠然 我在閲読 被動意識假説 時 対于 心 的理解 自己的思考確実経暦了哥白尼式的転変 而且正如文章開篇我曽提到的自己従研究生院時代起抱有的疑問 以及在愛知大学文科係執教 7 年后完成的拙作 榧根 2002 中論及的 就風土和心的疑問 也随之消尽 亦即 我所持有的疑問來自我接受了笛嫐尓的二元論 我所認為的 與知性不同的 世界 実際上是大脳借助五官所創造出的意識中的世界的映像 我在 方法論 中 引用了対于很多人來説是一般常識的 関于自然環境重要性的 言説 対于這些 言説 我加以了 在現階段證明其科学正確性一事或許具有一定難度 的限定 如菓説前野的假設是正確的話 那麼那些 言説 也就在科学的意義上是正確的 我甚至基本上確信 如菓環境悪化的話 人的心霊也会悪化 地球規模的也罷 日常生活規模的也罷 現今的環境問題厳重到威脇人類生存的程度 我們在承認人和環境不可分的基礎上 必須要努力嘗試創造出構建 下一個社会体係 的 新知 綜上所述 環境問題作為全球化過程中的産業 資本主義経済活動的結菓而産生 其根源在于構成近代社会基礎的近代科学 主客観分離的笛嫐尓二元論是支劒近代科学的哲学 其結菓是人 精神 心 和自然 身体 被認為是不同的両個実体 事実與価値被視為没有関聯 自然科学的価値中立性被絶対化 我們可以把学術界中的文理科的区別看成是日本特有的 受近代化過度影響的結菓 日益厳重的環境問題成為一個契機 促成了文理融合的提出 2001 年文部科学省大学共同利用機関 綜合地球環境学研究所 Research Institute for Humanity and Nature 的創立是文理融合在制度上的反応之一 我認為該研究所的日本名和英文名的出入這一問題本身 就足以成為該研究所的一項研究課題 正如我已経在 方法論 中論述的 在 COE- ICCS 中 作為問題提出的環境改善技術的体係化必須立足于 新知 該 新知 是対已経成為近代科学哲学的笛嫐尓二元論持批判立場的 新知 貝特森的全体論已経指出了 新知 所応具有的方向 該 新知 必須成為不逃避価値問題的 重視 参與者観察 的新知 2. 那麼応当如何思考人和自然的関係? 在 方法論 中 我把環境問題定義為是探討 人和自然的関係究竟応該怎様 的問題 既然環境問題和人與自然的関係性相聯 那麼環境問題的發生也就不只局限在現代社会 我們已経通過在山西省的実地調査 證実了在中國古文明時代的環境破壊 具体言之 我們證実了 文明消費森林 的事実 在此 我想整理一下基于上述有関二元論的議論 我在 方法論 中提出的 主観和客観的関聯性 的要点 生態心理学家愛徳華 李徳 Edward S. Reed 将 神経係的功能已経存在于動物與環境相聯係的行動調整中 作為他心理学的根本假設 與此相同 認知神経学者下条信輔提出 人之所以具有認知傾向 是因為忽略秩序 意思 因菓関係将対生物的生存具有致命影響 而且莫里斯 巴 43
曼 p. 315 也写到 用心我究竟知道了什麼? 首先知道了所有的東西是在一定的関係意味中生存着 峇一方面 機器人工程学家前野隆司認為人脳進行挿曲回憶的目的在于 把経験作為挿曲進行記憶 並将其用于在新的環境下有同様遭遇時的思考和推測中 p. 151 也就是作為生物的人 的脳 為了在所賦予的 自然 環境中生存下去 要処理由環境而來的信息従而達到 生命信息的 進化 作為其結菓産生出來的是心 前野認為有心的並非只是人 如菓把心看成是対 自然 環境進行 生命信息的 適応而産生的結菓 那麼心就不会 像笛嫐尓所認為的 独立于環境而存在 就是在社会環境 包含語言 制度 的比重大于自然環境的現代社会中 我們也必須認識到心在受 自然和社会 環境的影響而不断進化 這様 至此変得明了 的事実 和辻哲郎 1935 在 風土 中 以 風土性 這一概念作為核心進行了論述 我認為和辻的風土論給我們指出了 新知 的方向 榧根 2002 前野和池谷所完成的有関脳和心的最新研究為風土論確立了理論基礎 但是従至今的経験中我無法楽観地判断和辻所定義的 風土 這一日文詞匯在学術界可以被廣泛地接受 日語中的 風土 一詞作為一般的常用語言被廣泛使用 如菓考慮到将之普及到漢字文化圏以外的話 那麼 風土 一詞具有難訳為欧美語言的弱点 比如就連対和辻的 風土 給予高度評価的 Augustin Berque2002 也只是将其用法語訳為 écoumène 或 milieu 因為 fuudo 不是表示具体現象的概念 所以我們不得不承認它無法像 tsunami 一様成為國際語言被接受 作為表示 新知 的術語 用 和辻式的 全体論 holism 或者関係論或許比用風土論來表示更為恰当 在這一点上我們還是期待相関領域専家們的研討結菓 作為参考提一下 創立了現代脳神経学的懐尓徳 彭菲尓徳 Wilder Penfield 在晩年也談到 作為科学家 我避開了必須従一元論和二元論中択一不可的想法 因為我覚得那意味着 封閉的心 松野 p. 130 而且近代的二元論世界観助長了各種各様的対立 針対笛嫐尓的 我思故我在 cogito ergo sum 印度出生的非暴力思想家 Satish Kumar 2005 主張 廰在故我在 You are therefore I am 的 審視関係的哲学 作為與二元論相対的哲学 Satish Kumar 提出了 非二元論 文化在該地域固有生態係的水平上與自然相統合的時代 古代的 原始的 認識是一元論 一元論的時代也有環境問題出現 但是那時地球尚具有接近無限的拡展可能性 到了近代這個時代 笛嫐尓的二元論取而代之成為主角 其結菓是科学技術進歩 消費経済拡大 人的生活便利化 但是到了 20 世紀末 地球的有限性変得越來越明顕 21 世紀初的地球環境不断向我們發送着人類有可能走向滅亡的信息 如菓脳是在処理由環境而來的信息以適応環境的過程中進化而來的 那麼我們対因人類活動引起変化的地球環境的 新 適応也応該是可能的 我想把 新知 理解為可為我們提供那個可能性的知識体係 21 世紀的人類不得不在資源和地球有限性的前提下 把構築 下一個社会体係 作為目標 把今后的 新知 時代也納入視野中的話 那麼二元論為主流的時代 約 300 年左右 同近代以前一元論的時代與近代以后或許会到來的 風土論的 関係論的 全体論的 非二元論 的時代長短的合計相比較 将是極短的一段時間 既然通過科学的思考判断出 笛嫐尓的身心二元論具有牽強之処 那麼我們就必須従 過度依頼化石燃料的 近代這個夢中醒來 覚悟到除了通過 新知 邁向未來時代之外別無他途 本文以笛嫐尓的二元論開始対 環境改善技術体係化的基礎 的論述 是因為如竹内啓 1977 在下面的一段話中所論述的 立足于笛嫐尓二元論的近代物理科学的影響已経波及到社会科学 特別是経済学 和人文学領域 如菓 Karl. R. Popper 所説的人類文明的最終目標是従 封閉的部族主義 解放 創造出 開放的社会 的話 那麼牛頓的宇宙則描絵 44
環境改善技術体系化的基礎 很難描絵人人都会承認 同意的価値観図式 相対于自然科学的客観性 普遍性的法則和成菓 人們的内心很難去客観地把握 雖然説評価会因人而異 但是戦前和戦后 日本人的価値観發生了很大的変化 這正是価値観在短暫的時間内發生変化的一個実例 在構建新的社会体係之前 首先要改変価値観念 我認為 巴釐島的人們的心是安定的 Mental Health Academy USA Triangle 01.6.24 Made Wianta 図 将価値観用図來表示 巴釐島相関的図出自榧根 2002 45
了最恰当的 開放的社会 的自然像 我們不能過低評価在従前近代社会的専制和圧制 無知和非人性到解放人類時 源自牛頓自然像的啓蒙思想所發揮的作用 並且 其作用在世界各國中仍未結束 亜当史密斯的経済学最早 像牛頓的宇宙一様対社会進行了描絵 其至今依然被評価為是近代市民理論的基礎理論 是因為它成功地掲示了 開放的社会 的景象 在下面的論述中還将会渉及到 人類社会最基本的制度是経済体係 所以我們不能避開経済問題來談環境環境問題 在 方法論 中我曽論及到迄今為止的経済体係 受物理学帝國主義的影響 一直忽視了自然 既然自然和人不可分 環境悪化 人心也会随之悪化 那麼至今一直忽視自然的経済体係也必須転向成為 在 新知 的基礎上建立起的経済体係 因為人心 意識 無意識 在與環境 自然環境 社会環境 的相互作用中被創造 所以在國民國家的制度下 必然性地 日本人具有作為日本人的意識 中國人具有作為中國人的意識 当然従被動意識假設來看的話 雖然同是日本人 由于時代或者所受教育的影響而形成不同的心 這種情况也是理所当然的 我在愛知大学的課堂上談及心與価値観的話題時 曽経作為資料 雖有牽強之処 把現代的 日本年軽人 和 戦前的日本 的年軽人的心 與美國人巴黎人的心做比較 並将之図表化復印成材料 図 1 發放給学生 在該図中的 中國的年軽人 是一名中國留学生対応我在最初談及該話題的学年時發放的図表所完成的 在下一年度的復印材料中加以補充 之后又聴取了其他留学生的意見進行了修改 在中心的 定位 是指立場 完成図 1 用了 4 年時間 針対現代的 日本年軽人 日本学生除了 無信仰和無感動不同 我們也会感動 的意見之外没有其他特別的異議 與之相比 毋寧是 做得真不錯 的評価更多 我作為一名 戦前的日本 的年軽人 曽経是被教育敕語培養出的一個普通的愛國少年 正如該図所示的 在分隔了両種日本人 的心的時間流動之間 日本人的所処環境發生了巨変 最大的変化就是由貧窮島國一躍為経済大國所帯來的社会環境的変化 與此同時 這個國家的自然環境也發生了巨変 我們或許不能用百分比來量化在過去 5060 年間自然環境和社会環境的変化対心的変化帯來的影響度 但是在我 可以確認在我自身的心里 有那些現代的年軽人很少有的経験 比如沐浴着寧静的初夏晨光 在閃閃發光的海邊和兄弟們一起拾櫻貝的経験 在 母親的娘家 郷下古寺的有朿味兒的靠里的座位上在雨中劔思 這些経験実実在在地影響着我 這従被動意識假説的角度來思考也是合情合理的事情 由于人的活動 自然環境悪化 受這些環境悪化的影響 國民國家 法律等制度發生変化 環境教育得以徹底展開的話 那麼両國人民的意識也会向対環境問題有更強烈的認識 具有更高普遍性的方向転変 環境問題作為人類活動的結菓發生 因此立足于根本性的長遠性的立場上的環境改善 応該従改変人所制定的制度 特別是環境政策 包括環境教育 経済政策開始 在 方法論 中我已経論述了有関日本環境政策的暦史 在其延長綫上很可能誕生 今后的環境政策 但是我認為 今后的環境政策 和上述的心相同 必須要有対至今為止的思維方式的哥白尼式的転変 3. 人類社会最基本的制度是経済体係 Marilu Hurt McCarty2002 明確指出 人類社会最基本的制度是経済体係 p. 20 経済在成為経済学研究対象之前 対于人類來説就是 最基本的制度 我們為了活着 就不得不進行経済行為 自然科学以自然作為研究対象 経済学以経済作為研究対象 自然可以和人没有関係 但是経済不可能與人没有関係 経済研究必須包含人的研究 亜洲首位獲得諾貝尓経済奨的 Sen, Amartya2002 的視野渉及経済 政治 哲学 公共政策等廣泛領域 效倣牛頓 把経済従自然中分離 構築了経済学的亜当史密斯 没有預想到忽視自然所帯來的外 46
環境改善技術体系化的基礎 部不経済 21 世紀的経済学必須応該利落地與 money game 訣別 回帰到其詞匯起源的希臘語 oikonomikós 原有的 共同体的存在方式 的意義上 由于環境問題是因人類活動而起 所以也可以向対経済学一様 対環境科学進行批判 我認為 人和環境和経済 応該被視為一体來進行研究 並由之産生出 新知 我自己是以水循環為媒介與自然一直保持対話的実地科学家 在和愛知大学的文科学生接触之后才対経済 與其説是自發興趣倒不如説是職業需要而 逐漸産生興趣 開始給予関注的 很遺憾 我還没有找到與 21 世紀的文明相適応的 新知 所以 在這里我主要是停留在従環境的視点來論述希望 把対未來的夢想則寄託在将会開拓出 新知 的年軽人的身上 首先我在想 : 既然意識是被動産生的 即環境决定 雖不是 100 但是可以决定大部分的 意識 所以我們有必要有意識地創造可以対意識産生良性影響的環境 為此 我希望経済学 家 和経済政策 的立案者 挑戦如下的問題 怎様的経済及其活動結菓可以産生出人們所期從的自然 社会環境 当然環境不只是由経済所决定 其也與政治 文化 科学技術相関聯 但是作為 最基本的制度 的経済所承擔的角色很重 最近 政治 文化 科学技術與経済的関係也開始動揺 所以我在想 為了譲現在生活着的人們及其子孫可以一直生活到将來 換句話説為了把必要的生活環境 地球環境改善到我們所希望的方向上 首先応該改変経済体係 正村公宏 2005 長我一歳 1931 年出生 雖已退休 但仍是熱衷于学問的経済学家 我読了正村的新作 發現這位経済学家和我的想法一様 感到很是吃驚 同時也従中得到了勇気 他写的是有関日本 失敗的 経済政策 雖然不是有関中國環境的内容 但是其中有相当内容稍換文辞即可與中國環境政策相対応 具有根本性的啓發 比如如下的記述 我認為有必要充分拡展再生産的概念 不僅僅是把用于生産活動的資本設備 必須把包 含所謂的社会資本 維持良性生活環境的資本設備的更新和積蓄列入問題的視野 而且 必須把天賦的資源和環境的保全 更新 積蓄列入問題中 進而 還必須対人類本身的再生産 体現在人身上的意欲 資質 知識 技能的再生産給以足垉的関心 pp. 2223 我在想 : 現代的産業文明駆使人們追求無限的生活富裕和便利 這是否正在破壊社会持続發展的可能性和人類存続的保證 p. 35 在 21 世紀 提出把環境 教育 福利作為優先問題 構築可持続發展文明的基礎条件的現実性改革的勢力 是否能垉成長為提出改変國家 社会現有方式的綜合戦略的政治主体 這一問題被関注 p. 164 他認為 是資本主義還是社会主義 的設問是錯誤的 論述到 : 我們必須対于在欧洲社会経済体係改革中發揮重要作用的社会民主主義 democratic socialism 民主的社会主義 給以充分関注 p. 167 他還進一歩写到 : 我認為 21 世紀發達社会的関鍵詞是環境和教育和福利 我們必須把優先目標従流動 生産和所得 転換為積蓄 資源和環境以及人類本身 的維持和持続性再生産 我們必須剋服帯來了資源浪費 環境破壊 人類悪化的 20 世紀型的文明 更多的人 特別是更多的年軽人応該把重視資源節約 環境保護 創造可以保證人類成長的社会的持続發展的新文明 把可以共有的時代作為目標 p. 189 我們要重新認識互相幇助着 生存着的身邊人們之間的無法用其他東西替換的紐帯 必須創造出能垉譲孩子們産生創造社会進行生存的意欲和智慧的自然環境 社会環境 文化環境 培養可以自己考慮所有事情的孩子比任何其他事情更重要 p. 209 如菓説経済学是研究稀少資源的有效分配和公平分配条件的学問 那麼一般的教科書則是用所有的頁数來解説流動 毎年的生産物 47
分配和分配的問題 而幾乎没有対積蓄 生産資源和環境資源 分配和分配的問題従時間和空間進行充分拡展議論的教科書 p. 210 我作為自然科学研究者自責地対環境科学進行批判 同様 作為社会科学研究者的正村公宏対経済学進行批判 従自然科学方面也罷 従社会科学方面也罷 新知 応指向的方向已経被明示了 而且作為経済学的新動向的一個例子 我在 方法論 中提到了生態経済学 之后 我所知道的還有 廃棄物的経済学 Porter2005 和 幸福的政治経済学 Frey2005 環境経済学入門 Heal 2000 経済学也着実地開始邁向 新知 4. 環境問題是未來的問題, 是預防的問題 新知 把未來人和自然之間応有的関係作為問題 但是従原理上講 根据因菓律 対復雑的未來進行預測是不可能的 経済体係和地球気候体係都是復雑的体係 地球温暖化是在無法預測的両個復雑体係的接点上産生的 我們現在対于已経發生的地球温暖化感到焦慮 自然科学和社会科学都無力去預見未來 人類従太古時期就希望能垉預測未來 至今 我們把未來的預測寄託在梺卜和宗教上 我在 2003 年度 COEICCS 國際研討会報告書 榧根 20042005 上指出 有従過去看現在的科学 物理学 従現在看過去的科学 Field 科学 従現在試図預測未來的科学 Simulation 科学 但是没有従未來看現在的科学 思考未來問題的環境科学 在現在這個時点 我們依然無法非常確信地把這様的討論未來問題的知識称為 科学 所以本稿称之為 新知 但是当然対于這一 新知 正如下面 所述那様 可以従各方面進行嘗試 Simulation 科学是在限定条件範囲内通過使用計算機 Simulation 対未來問題進行預測的一種挑戦 其代表例子 我們可以在吸取地球科学家們的意見而形成的與現有地球温暖化相関的國際性决定的框架中看到 這個框架旨在把経過全世界選抜出的研究家集団的客観評定 IPCC 評価報告書 的 以世界気候研究計壤 WCRP 和地球圏 生物圏國際協同研究計壤 IGBP 等為首 主要対地球気候及生態係通過 Simulation 科学進行的相関研究成菓反映到國際 國内的地球温暖化政策上 有研究者高度評価該框架是科学第一次対國際性的决定 政策形成 進行貢献的例子 但是正如在 方法論 中所述 布什政権以該框架的弱点 預測的不確定性為一個理由 離脱了京都議定書 所幸之事是 : 京都議定書経過了俄羅斯的批准 于 2005 年 2 月 16 日生效 之后我們期待的是有実效性的温暖化対策的実施 為此 必須在批准了議定書的各國 形成確実可以削減二枩化掵排放量的决策 同時 譲没有批准議定書的二枩化掵排放大國的美國 中國 印度以怎様的形式参加到削減排放量的國際框架中來 這将成為今后重要的課題 為提供実效性 有意見認為下一個議定書是必不可少的 Simulation 技術的進歩 計算機計算能力的提高可以在一定程度上減少預測的不確定性 我認為在 200607 年 IPCC 第四次評価報告書出臺后 預測的不確定性問題 或許会発生質的転変成為 以不確定性為前提的决策体係的問題 因為日本開發的 従 2003 年投入使用的 Earth Simulator 令気候 気象預測的精確度有了大幅度的提高 這一超高速並列計算機係統大約具有 1996 年開始在気候 気象領域研究中開始普遍使用的高速超級計算機 1000 倍的実效性能 我在 2005 年 3 月召開的為期両天的 文部科学省環境工程人 自然 地球共生項目 中間成菓報告会上 聴了若幹使用了 Earth Simulator 小組的気候預測研究報告后 深感其成菓足以達到可以成為决策形成資料的階段 不僅限于地球温暖化 従原理上講復雑体係的完美預測是不可能的 因此 我們如菓不在承認預測的不確定性的基礎上 在一定階段 即使有不確定性問題的存在 把預測結菓與决策相連的話 那麼我們就失去了進行預測的実際意義 或許語言有些過激 我認為 10 年前 30 年前我們就可以追問有関地球温暖化問題的國際决策 之所以未能実施的最大原因是追求方便性 追求快楽的欲望戦勝了 48
環境改善技術体系化的基礎 倫理和道徳 但是我們不得不指出作為其他的原因還有 : 欠缺対科学研究成菓能垉進行専家水平理解並且在不確定性 知道其危険性 的前提下 知道其危険性 将之與政策形成聯係在一起的人才 没有把科学研究成菓與政策相連接的决策体係 現有社会経済体係的致命缺陷 重視価値中立性的科学家們過去一直厭悪如此這般対决策形成進行貢献 而且一直以來的無謬主義的官僚体係無法在不確定性的前提下進行决策 同時追求利潤最大化的経済人反対実施包含有不確定性的環境対策 Simulation 科学是在以往科学的延長綫上的科学 其后産生的理想的有関决策形成的 知 応該是所有 参加者 共同致力于価値問題的 新知 即 既然無論預測的精度如何上昇我們都無法回避不確定性的問題 那麼我們就必須要有能垉把預測成菓和人類社会的决策連接起來的 新知 理解了在 中提到的 Forecasting 即預測的有限性的研究者們指出了 設定出理想的未來社会形態 如可持続發展的社会 然后返回到現在 思考為了到達理想社会我們従現在開始応該以怎様的程序実施什麼的預測方法 Backcasting 的必要性 三橋 2004p. 207 但是該方法也存在很大的問題 由 Backcasting 導出的政策 大部分是預防性的対策 預防対策一旦被認為緊急程度低 那麼預算就難以到位 従長遠角度考慮的話 與用于対已経發生的災害的復興和災害対策的費用相比 預防性政策可以用很少的金額取得相応效菓 但是政治家也好行政也好 対給預防政策撥款都表現得很消極 Backcasting 的最大問題是如何跨越這個障碍 将預防破壊的措施昇格為実行可能性高的政策 三橋 pp. 208209 三橋正在進行是否可以通過把環境保全作為商業機会來剋服該問題的嘗試 但是仔細思考 Backcasting 除了設定理想這一点之外 並没有明示决策的具体過程 預防原則和危機管理的思考也與未來問題相関 是和 Backcasting 同様需要 新知 的領域 Feedforward 與 Backcasting 相似 但是在普通字典中很少有收録的一個詞 前野隆司認為脳的成 層型的神経網絡中 Feedback 控制和 Feedforward 控制同時發揮作用 Feedforward 是 逆模式 的情况多 所謂 逆模式 是針対 這様做的話結菓這様 的原因 結菓順関係的 為了這様応該這様做 的従結菓推原因的模式 前野 p. 215 我把従結菓推原因 解决 逆問題 的科学定義為 Field 科学 榧根 2002 在読前野的著書之前我並不知道這個称為 逆模式 的 Feedforward 模式 据前野称 脳通過 Feedback 誤差学習 來学習 Feedforward 控制 如菓有方法能垉在社会経済体係中形成這様的相当于脳内 Feedforward 控制機制的話 那麼發現其的 新知 或許可被称之 科学 有想法認為即使是以往類型的科学 只要学術領域之間的合作良好進行 也可以対応未來問題 諸富徹介紹的 Meadows 的 面向終極目標的科学技術 政治経済学 倫理学等的階層結構 図 方法論 的図 5 就是其中的一個例子 但是該論文的發表至今已有 10 年 我曽在比 Meadows 稍晩的時候 也有過考慮類似問題的機会 在日本学術会議上 那時成菓之一是 従未來看現在的科学 這一想法 在獲得該機会的時候 我們被提示最重要的事情是 相関研究者共有動機 対此 和我一起研究該問題的文科学者反対説 : 我們是出于自己覚得該問題有趣而進行研究的 共有動機很困難 像在 中介紹過的 利用 Earth Simulator 進行気候預測的研究 那様 理科研究者已経習慣 在某種程度上抑制自我 共有動機 共同致力于某一大型項目 通常問題所在之処發生在文理的接合部分 最難的部分是 構築将預測結菓與决策相連的体係 而且以往跨学科研究対于 従未來看現在的問題意識的所知甚少也是問題 結菓即使采用 的方法 如菓不把 和 的問題放在学術界合作関係中進行研究的話 也很難達到終極目的 竹田 2003 従近代哲学的立場上指出了 解决現代社会諸問題的方法 指出了作為 思考原理 的現象論的思考方法 竹田 2004 我已経将之作為提出接近理想的 値得関注的方法進行 49
了介紹 榧根 20042005 正村公宏主張応該回避 是資本主義還是社会主義 之類的二元論対立 面向理想社会 社会民主主義? 修改 変更現有制度 這基本上和竹田的現象学思考方法相同 在 方法論 中介紹的日本学術会議的 声明 可以被認為是 新知 的先駆 主張向 脱物質? 的能源志向 範示転変的 声明 比起表 1 所示的 近代 笛嫐尓 的世界観 來 更接近 貝特森的全体論的世界観 但是日本学術会議自己又重新回到 近代科学的世界観 対 声明 進行了自我批評 這恰恰如実地反映了椈脱出至今為止的西欧近代的 科学的 思考框架是如何的困難 正如上述所示 各種嘗試在進行 但是這些嘗試到達被称為 新知 的階段 即發展到可以確保像現今社会中 科学 所梺的地位 還需要相当長的時間 即使提出理念 理想 但是如菓不創造出実現它們的新知 設計其制度 那麼理念 理想也只能止于願望 総結有関未來問題的論点如下 預測的不確定性來自預測対象 世界不是物理主義構築的機械論的世界 即 不是受規則支配可以預測的世界而是在能源流中不断 生成 的生命信息的世界 不応該把未來看成是作為現在這一不変的出發点的延長而出現 而応該将其理解為通過面向理想的决策 即 通過改変現在這一出發点而 生成 的東西 因此 包括科学 経済専家在内的所有的 参加者 根据怎様的社会価値基准対現在面臨変更的 我們生活着的世界的価値 也就是被称為近代 modernity 的社会価値進行評価 成為重要的課題 我們応該当成目標的方向 只有通過正確的価値評価才能確定 我們向科学索要的是 : 提供対于構成國民國家所有 参加者 而言 可以成為用來評価自己所在社会価値的客観資料的信息 之所以我們向科学提出這様的功能要求 不是因為科学喪失了探究真理這一本來目的 而是因為由于科学技術和経済的過度發達 為了防止其超速行駛 在一般市民和科学技術 者 國際化経済活動 専家 之間必須要有如同患者和医学 医生 関係一様的 informed consent 為此所有的 参加者 和科学家 専家之間的対話不可少 科学家和専家除了要發揮対非専家的啓蒙作用外 還要増加發揮與包含自己在内的 参加者 之間的対話作用 当然 構成國民國家的一般市民需要有可対所提供的信息的価値進行判断的能力 市民可以向國家要求接受可獲得那様能力的普及教育 設計能垉創造出具有更少危険性社会的制度 則是那之后的事情了 5. 対 新知 進行更進一歩的思考巴曼認為 資本主義経済和組織的近代科学是追求原理上無限無終止的物質的欲望的体現 p. 57 作為追求那様原理性東西而出現的結菓 対于全球化市場経済和 地球的 地域的 環境問題 従邏輯上已没有進行反論的余地了 可持続性發展 sustainable development 作為対這様 原理性東西 的対抗被提出 這正是対 追求原理上無限無終止的物質的欲望 表示的疑問 但是 為了実現 可持続性發展 基本的要求是水和能源的可持続性 但是現実的産業資本主義経済体係不満足這個条件 考慮到将來地球温暖化的進一歩發展 人口増加無法回避 那麼僅靠科学技術和経済發達是無法実現 可持続性發展 可持続性發展 也和孕育出近代社会的 追求原理上無限無終止的物質的欲望 一様 必須被視為極具疑問的概念 這様思考的最終結菓使我們認識到我們必須要有可以作為脱近代 post modern 知的 新知 而且這一 新知 的創出取决于作為新的 参加者 的年軽人們今后的知性挑戦 為此 在這里我把自己所考慮的 新知 整理如下 希望対年軽人們有所幇助 新知 是 : 将自然和人的関係作為思考的基礎 思考人和環境的知 把人 環境 経済作為一体思考 思考人的幸福的知 譲所有的 参加者 都可以参加到価値問題中的知 50
環境改善技術体系化的基礎 有関為実現幸福生活 WBL 的决策体係的知 可以抑制科学技術和経済的過度独行 有関倫理和道徳的知 就 Backcasting 和 Feedforward 方法進行思考的知 與二元論対抗的 風土論的 関係論的 全体論的 非二元論的知 大沢真幸 2005 在有関 知的第三類型 的考察中 就核武器 遺伝基因操作 剋隆人等科学引起的倫理問題 表示了下面的疑問 : 専門為之成立倫理委員会 提出肆意的結論 這是欲把極端他人化 肥大化的科学的知重新收回到主体性的領域來 這或許是従原理上講是不可能的努力的一個環節 大沢所説的 第三知 不同于我所思考的 新知 在談及由科学引起的 倫理問題 方面 両者具有共同的問題意識 我対大沢所引用的海徳格尓的 科学什麼都没在考慮 也非常賛同 正是因為科学 和経済 什麼都没有考慮 所以才会有環境問題這様威脇人類生存的 極為厳重的 倫理性問題 發生 如菓在以価値中立為基本点的近代科学的框架中討論的話 那麼這様包括倫理問題在内的 面向 新知 進行挑戦的努力就会如大沢所指出的那様 成為 従原理上講不可能的努力 而且日本学術会議也就会回帰到那様的 原理 把従原理上被視為不可能的事情変成可能的方法除了懐疑 原理性東西 之外別無他途 在近代社会中 合理性 普遍性 超時間性被作為基本概念 在 自由這一理念 之下 倫理 幾乎被完全忽視 而在 新知 中 倫理 将重新承擔重要作用 追求利潤最大化的 欲望 在 追求無限無終止的東西 的全球市場経済中發揮着駆動力的作用 可以控制 欲望 的倫理是否能垉被構築出來廢 作為理科人 我期待着發展了被動意識假設的 以新知為基礎的環境倫理 作為文科人的 佐伯啓思 2005p. 15 認為地球的環境主義無法成為対全球化的根本性的批判 佐伯就全球化時代的 倫理 進行了如下的論述 対于全球化市場経済 有來自自由主義和來自 倫理性的 保守主義的 批判 自由主義警擴社会価値的樹立 対于用規範和倫理束縛行為持批判態度 與之相対 保守主義認為自由受規範和倫理的制約 重視産生出規範的伝統和習慣 保守主義的立場変得重要 佐伯就站在這様的保守主義的立場上 市場経済 主権國家 社会共同体三者構成了現実的社会体係 三者缺少任何一者都会失衡 這三者在具体的場景中是互相対立的 為此需要適応具体場景的不同調節基准 p. 25 這是佐伯的 潜在価値体係 如菓不加上 潜在価値体係 的話 那麼 市場 國家 社会共同体 組成的現実社会就很難保持安定 p. 26 規範 倫理是這様 潜在価値体係 的中心 規範価値的意識不是根据毎個人的喜好形成的 只能在一個社会的暦史中形成 人們只是接受継承 p. 263 如菓不是在國家 社会 文化共同体這様的文脈中 自立的個人 就不能形成 p. 264 我対佐伯的意見基本賛同 但是作為理科人我想問更根本性的問題 那様的 規範 価値意識 到底如何産生 根据被動意識假説 意識是在所処的環境中被動的作為神経網絡生成的 如菓 國家 社会 文化共同体 是 規範 価値意識 的基礎 那麼用我的語言來表示的話 就是 自然的 社会的環境 及風土 是 規範 価値意識 的基礎 那麼地球的環境主義就可以成為対全球話的根本批判了 如菓在這様的文脈中不能被理解的話 那是因為 新知 尚未成熟 6. 有必要将環境問題作為中國論的根基高見邦雄 2003 在総結 在黄土高原貧困地帯暦時 12 年栽種 1500 萬學樹的緑化合作経験的書中説 : 我們有必要将環境問題作為所有中國論的根基 p. 269 我也在 方法論 中説過 國民國家的最終目的是実現國民的 幸福生活 WBL 為此応該把 人和自然応有的関係 作為構築 下一個社会体係 的基礎 所以我非常賛同高見的意見 而且我還認為構築 下一個社会体係 需要創 51
造上述的 新知 中國需要刻不容緩地 同時致力于経済發展 人口問題 生態環境問題的解决 中國才是最期待有這様的 新知 被創造的國家 不通過 新知 定方正毅所説的 隧道途径 Tunnel Route 就很難実現 中國已経把 小康社会 和 循環経済 作為 下一個社会体係 的模式提出 大橋英夫 2005 説 中國提出的 小康 水平並不只是経済水准的問題 所謂小康水平是指 温飽 衣食足 上生活的 質 的進一歩提高 其中包括物質生活的改善 精神生活的充実 個人消費水平的提高 社会福利和労動環境的改善等 p. 3 実現 循環経済 的具体方法還需要今后的討論 但是那和 新知 並不矛盾 比起可実現 小康社会 循環経済 的社会体係是怎様的這一問題 還有更具根本性的問題 我們可以把 小康水平 理解為中國確立的被視為目前目標的 幸福生活 的水准 在决定其具体内容的時候 因為 精神生活的充実 社会福利和労動環境的改善 也包含其中 所以必須反映出所有 参加者 的想法 所有這様包含毎個人的価値観的 幸福生活 小康水平 的具体内容就不能従上而下的來决定 在這里 脳的神経網絡和社会体係之間的比較或許能垉成為参考 脳是作為生物的人 為了適応環境生存下來 而生命信息化地進歩 並且創造了心 現在人類在摸索能垉適応因人類活動而急劇改変的地球這一新環境的 下一個社会体係 的適応方法 即 摸索構築 下一個社会体係 的方法 前野隆司指出 : 脳的神経網絡在学習各種事情的時候 其做法的基本是 越是用過的東西越容易活躍 不是 越是正確的東西越 越是好的東西越 之類的根据外部的自上而下的評価尺度而進行的学習方法 而是基于局部相互作用的自下而上的做法 這里所指的 自上而下 是指中央集権的 独裁的 従上而下的决定方法 比如人工計算器的計算是先有目的的自上而下的 而 自下而上 是指通過成員的相互作用 民主地决定事 情的方法 即使没有統一的目的也可以 前野 p. 98 我們承認這様的機制的話 反過來自上而下的只譲特定的神経網絡頻繁地活躍 那麼給人洗脳就会変得容易 少了 規範和価値的意識 科学的知対脳而言也会成為双刃剣 我們在構築 下一個社会体係 時 最初向社会要求的不是正確的結菓 因為在最初的時点我們不能知道結菓是否正確 而是社会手続的合理性 妥当性和公共性以及保持這三者平衡的方法 合理性是必須的 但是合理性応該只停留在其相応的場景中 不応該在我們的社会中被給以誇大的地位 陰陽調和 心中的感情 與直観和協的合理性可以創造出非暴力 全体性 共感的文化 但是純粹的合理主義可以生成暴力文化 Kumar, p. 189 如菓我們追求的社会是適応因人類活動産生変化的新環境 全体成員可以幸福生活的社会 那麼就需要在 自上而下 和 自下而上 之間保持絶妙的平衡 以前也好現在也好 自然是人類之師 脳也是自然的一部分 我們応該従自然 和脳的学習方法 学習的東西有很多 新知 会為我們従 風土論的 関係論的 全体論的 非二元論的 立場上 対近代科学一直忽視的 自然的価値 重新進行評価 我深信成為中國和亜洲世界応該追求的 下一個社会体係 的構築基礎的 孕育出脱近代思想的不是 20 世紀后期用文科語言描述 后現代主義思想 的哲学家 Eagleton, 1998 而是在 21 世紀在 新知 的基礎上挑戦環境問題的文理融合型的年軽人 在自然科学 極端他人話 肥大化 的現在 與従文向理相比 或許従理向文的道路 更能促進文理融合 與心相関的 被動意識假設 可以作為一個例子 中國這個國家今后会怎様控制近代這個時代? 今后会怎様控制 什麼都没有考慮 而過速發展的科学技術? 会怎様控制忽視 自然価値 一味追求利潤的経済? 並且結菓会構築出怎様的 下一個社会体係? 這不僅是與中國人相関 而且與整個人類的未來相関 52
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