安般念的止观技巧 法增尊者讲于上海 2015.5.23, 四川佛子笔录 目录修安般念有次第地做止 观来回做问答题 修安般念 当你修安般念安静的时候, 达到定的境界的时候, 至少要初禅 ( 具 有寻与伺的禅支 ), 你就可以观照 你要懂得它的方法 止了又观, 观 了又止, 你要随时随地用 32 身分任何一个来修定的, 也是观照的对象 修安般念时, 出入息数它五次 ; 没有杂念, 你进入长短息, 数它五次 ; 它来了一个念头, 你看到它, 知道这是一个杂念, 然后你跟它挣扎, 继续数下去, 可能这个杂念生起一些境象, 看见某某人等等, 但是你知道现在必须要数呼吸, 结果你就继续数下去, 这就不算杂念 杂念是你已经去想它了, 想了之后你就忘了, 才叫杂念 外面有噪音, 你听见噪音, 你不被它干扰, 继续数下去, 就不算干扰 然后进入全息, 数它十次 ; 没有杂念, 你就慢慢的进入了缓慢息, 数它五十次, 没有杂念, 慢慢的就进入定 通过你所学过的 32 身分和四界差别观, 你就可以观照这个身体 开始你不会观照, 所以你必须要想, 你就想身体被皮包着, 里面是整个
白色的骨架坐在那边, 也可以观想骨架里面挂着各种各样的内脏, 肺 心 胃 肝 脾 肠 肾等等 你可以观想你所吃的午餐, 那些饭啊菜啊正在肠胃蠕动, 你可以观想前后左右的人也都是骨架, 白色的, 外面包着一层皮, 下面覆着肉, 外面包着衣服, 一个个坐在那边 你就一直注视这个东西, 一直注视这个东西的时候你就不再想了, 然后你变成你以这个相来修定, 又再修到定, 你就观想一个个的骨架坐在这边正在修定 有次第地做 做的时候要有次第地做, 不快也不慢, 要超越概念, 开始我们是以概念来修, 但是最后我们要超越这个概念, 我们要超越这个 人 的概念, 以及所有的骨, 内脏, 皮, 衣服, 人等等概念 等到我们超越概念的时候, 你就会见到真相, 进入定中, 你以这个形象来坐, 修定, 然
后你会进入定中 等你见到禅相的光, 你再回头看一下这些身体, 看自己的身体, 就会看得更加清楚, 比刚才来得快, 你再看旁边的, 也会很清楚地看到, 也非常快, 因为你有了定力, 所以定力会使我们超越概念, 很快地超越概念 然后我们在看的时候, 你就会开始对它怀疑, 到底这个坐着的这个骨架, 挂着内脏的, 它是谁? 你会有这种怀疑, 甚至可能会有一些恐惧, 怎么我的身体会是这样的? 不要紧, 然后你继续看着这个身体, 用它再修定, 或者跟着安般念也可以, 再进入定中 等到你出入息进入定中的时候, 你又从头到脚在看着这个身体, 又看见一层皮包着的骨架, 覆着肉, 骨架上面挂着内脏, 就是重复地一直在看, 有次第地做, 不急也不慢, 超越概念, 重复地一直在做, 培养增上心, 克服你的那些障碍, 然后培养觉支 : 正念, 择法, 精进, 喜, 乐, 一心, 舍 止 观来回做 你就是一直这样止 观, 止 观, 来回一直做, 做到很熟, 非常 熟悉, 懂得怎么样修止, 怎么样修观, 一直做到破除身见为止 你也要觉知自己心里的五种盖, 你在想东西就是贪念, 超越瞋恨 心, 掉悔, 胡思乱想, 或者昏沉, 睡眠, 或者怀疑, 超越这五种障碍, 起增上心, 培养觉支, 这样你就会一直走向破除身见的路
这个就是配合修安般念, 修 32 身分, 以及觉知身体四大差别, 就是地大的轻 重 硬 软 粗 滑 ; 水大的流动 黏结 ; 火大的冷 热 ; 风大的支持 推动 压力等等的方法
我们这一堂课就到这里为止, 有问题吗? 问答题 问 : 我刚开始数息 50, 在数的过程中, 只有数数字和呼吸, 这样算有 杂念吗? 答 : 如果你跟着呼吸数的话, 你懂得 1 数到 50 就没有杂念, 但是你在 数的过程有想东西, 就是有杂念 问 : 有时候感觉, 因为念头起的时候, 数息的时候能把这个念头给冲击 掉, 这算杂念吗?
答 : 那不算杂念, 它要想, 但是你感觉到你在跟它挣扎, 然后你就跟着 数下去, 那就不算杂念 问 : 就是说数息不乱的话, 它一个念头过来, 但还是坚持数下去, 就不 算杂念 答 : 对, 它一个念头来, 你看到它的念头, 知道这是一个杂念, 然后你跟它挣扎, 继续数下去, 可能你这个杂念生起一些境象, 看见某某人等等, 但是你知道我现在必须要数呼吸, 结果你就继续数下去, 这个就不算杂念 杂念就是你已经去想它了, 想了之后你就忘了, 才叫杂念 外面有噪音, 你听见噪音, 你不被它干扰, 继续数下去, 就不算干扰 问 : 我数的念头是不断的, 呼吸是不断的, 中间有个想法或过程, 这都 无所谓, 数息是一个息一个息都是连续数下去就可以了 答 : 对的 当中有想东西, 你一边想一边数, 那个就算杂念了 你如果一边想, 一边数, 能够数几个号码, 而那个想又继续的话, 就等于是杂念了 如果那个杂念来, 你一看见它, 境象在那边你继续数, 它可能只是那一秒而已, 至多两秒, 然后就消失, 那就不算 你的心如果开始跟着杂念跑的话, 然后你想 : 我也是在数号码, 然后你再数, 其实你已不是跟着呼吸了, 你已经起了想了, 跟着杂念在想了, 所以你自己要分辨是不是杂念 问 : 是不是入数 50 下, 出再数 50 下?
答 : 不是, 出 跟 入 一起 50 下, 一个 入 一个 出 算一, 第二个 入 跟 出 算二, 数到五十下, 你要数这样可以, 一一 二 二 三三, 也可以 问 : 我坐的时候跨很疼, 怎么坐? 答 : 如果你不能够这样坐, 你可以在家里坐在椅子上, 或者坐在床边 问 : 师父我问一下, 定力不够的时候, 那么观 32 身分, 只能用思维去 进行 答 : 开始都是思维, 因为你不熟悉, 你在思维的时候是概念, 概念是不会让你见到真实法的, 但是你开始必须用概念来引导, 当你看见骨架的时候, 虽然是个概念, 但是你就用这个骨架的相来修定, 然后慢慢就超越概念了, 这个骨架变成你修定的目标, 骨架变成非常明亮显现给你看, 雪白的, 这个就已经不是杂念了, 也不是想了, 已经是定了, 是 似相 的你要懂得它的方法 止了又观, 观了又止, 你要随时随地用 32 身分任何一个来修定的, 也是观照的对象 当你在看它的现象的时候是观, 当你在觉察它的冷热轻重, 那就是观, 如实的在感受就属于观, 修定的时候跟着安般念, 你跟着安般念气息, 你的心就慢慢进入定, 所以刚才我就说, 你们大概都有初禅, 所以你就可以开始观了, 后来你就观照, 因为 32 身分太多, 所以心又乱了, 心乱的结果, 你就必须要想, 想的话心就乱了, 乱的话你又取一个相, 取一个骨架作为你的目标, 你就一直盯着那个骨架, 那又变成修定了 我们可以以任何东西修定的, 我可以拿这个名片, 我只是盯着名片角落头, 我就修定了, 定就是这样修的,
要看一个最小最尖的东西就修定了 我也可以拿着这一把伞, 看着尾端, 就进入定了 所以定是以一个目标, 心集中在那边, 所以叫定 观是在看全面性的东西 整个身体里面有很多东西, 所以你用它的特征来辨别, 它是硬的, 它是软的, 它是重的, 它是轻的, 它是粗的, 它是滑的, 它是冷的, 它是热的, 辨别了然后你就对这个身体的概念, 认为是我的身体就慢慢被破除了, 因为你已经见到真实的东西, 所以叫观, 观的意思就是要看见真实的, 看见法, 而不是看见一个人, 不是看见一个我的身体, 我们把它看成是我的身体, 这是概念, 但是我们在看的时候, 在观照的时候, 看到的只是法的时候, 我的身体 的概念就没有了, 就消失了, 清楚吗? 观和止是两回事 问 : 坐一个小时以后腿就有点酸痛了 答 : 你就观痛, 不要去动它, 痛的感觉就变成你修定的目标, 你一直观照那个痛, 它就痛痛痛, 痛到里面去, 你就一直观那个部位, 然后那个痛会很明显, 砰砰砰, 痛得很厉害, 然后你就一直观照那个痛, 痛过一阵了它就消失了, 这个时候你就观到一个答案, 原来这个痛是无常的, 这个就是观, 就是观照 不要管痛, 你就让它越来越痛, 你就一直看住它, 盯住它, 你跟它拼了, 最后那个痛就变成你修定的目标 变成你修定的目标的时候, 慢慢那个痛就消失了, 你就得到一个答案 : 原来
这个痛是无常的, 你发现了一个新的道理, 原来这个痛是无常的, 原来 这个痛是一种觉受 杂念起的时候你必须一直跟着呼吸, 一直数, 它杂念就停了, 安般念是对付杂念最有效的方法 经行也可以, 你在走的时候一边走一边想, 不要紧, 你就一直盯着脚底的触觉, 每一步盯着触觉, 慢慢的杂念就停了, 它就不再想了, 它就没有办法了, 它败给你了, 你的心就乖乖地跟着触觉, 然后你的心就安定下来了 问 : 观不起来怎么办? 想象不出白骨的样子 答 : 那就多看几遍照片, 看到你记得清清楚楚, 然后坐下来就观想众生 的白骨, 观想不到白骨就看僵尸在跳的戏, 网上去找整幅骨架的照片, 挂在床头一直看, 外面有卖, 塑料做的, 去买一个, 挂在床头一直看 当你在修定被惊醒的时候, 表示你已经达到初禅, 那个声音是 刺, 把你从定中拉了出来, 你会受到惊吓的感觉, 那就是你已经达到初 禅了, 你才会受到惊吓 问 : 你说的初禅是寻伺喜乐一心, 有五支才会变成初禅 答 : 我解释给你听为什么有五支, 你有没有感觉到呼吸? 有, 你的心有 没有跟着呼吸? 有, 你有没有对这个法满意? 有, 你有没有觉得欢喜?
有, 你有没有一心, 一心跟着呼吸? 有 只是后面三个不明显, 前两个特别明显嘛 二禅的时候前两个禅支不见了, 只剩下后三个 ; 三禅的时候喜又不见了, 只剩下乐和一心这两个 初禅时有五支, 二禅时寻伺没有了, 只剩下喜乐一心 ; 三禅的时候喜也没有了, 只剩下乐和一心 ; 四禅的时候没有乐, 只剩下一心, 它的禅支会越来越少的 在定中有光出现, 不要害怕, 盯住那个光, 不管那个光怎么样刺眼, 你就盯住那个光, 那个光是一种禅相 其实在禅定中的光是非常柔和, 很舒服很美的, 它不会刺眼的 这些禅相只是在定中才看得见, 平常我们张开眼睛看不见的, 就算你要去找它, 闭着眼睛也看不见的, 所以才叫禅相, 禅相只有在定中我们的意门出现的相 禅相不是幻相, 是禅相, 它不会干扰的, 很美的, 非常漂亮, 而且它的颜色变化来变化去, 我真想用照相机把它拍下来 问 : 师父问一下, 突然感觉肚子里面嗡嗡响 答 : 肚子里面会响是因为里面有风, 你里面有空间, 风在里面动, 没关 系 问 : 师父, 我觉得会有很明亮很温暖的光, 后面我觉得自己有杂念, 但 是光还没有消失 答 : 这个光不是温暖的, 是亮, 但是每一个人程度不一样, 有的人很亮, 有的人不是很亮, 不是很亮表示他定不够深, 很亮表示定很深, 你的心
非常纯, 非常集中, 所以才会出现亮的光, 但是未必会出现亮光的, 不 是每一个人都会出现的 有杂念就不会有光, 有光就不会有杂念, 不可 能两个同时存在的 问 : 师父, 还想请教一下, 光有时候偏红, 有时候灰灰蓝蓝 答 : 都无所谓, 什么颜色都无所谓, 每一个人都不一样, 有的人很常见白色的光, 有的人很常见蓝色的光, 有的人很常见紫色的光, 每个人都不一样的 以我的经验, 最少见到的就是黄色的光和红色的光, 其它都会见到, 白 蓝 紫, 青都会见到, 但是黄和红很难见到 法增比丘 愿众生安乐! 欢迎翻印, 请先联络作者 请勿删改 dhammavaro@qq.com http://theravadins.com/ 南传上座部佛教 https://sites.google.com/site/chinesebuddhists/home 上座部华人佛教学会 http://user.qzone.qq.com/1745132505/infocenter 法增法师的空间 http://groups.google.com/group/learning-buddhism 学习佛法 http://ti-sarana.blogspot.com 皈依三宝 http://dhammavaro.blog.163.com/ 学习南传佛法