天主教教理卷一信仰的宣認 第二部分 第二章 第五條 耶穌基督下降陰府, 第三日從死者中復活 631. 耶穌曾下降到地下的陰府 : 那下降的, 正是上升的那一位 ( 弗 4:10) 宗徒信經在同一信仰條文內, 宣認基督下降陰府及第三日從死者中復活, 因為在祂的逾越中, 祂使生命從死亡的深淵裡湧出來 : 羅馬彌撒經書, 逾越節守夜, 逾越頌 : 祢的聖子 基督, 由陰府中再升起, 向人類大放寧靜的光明, 祂永生永王 阿們 第一節基督下降陰府 632. 新約曾多次聲明耶穌 從死者中復活 ( 宗 3:15; 羅 8:11; 格前 15:20), 這假設祂在復活之前, 曾逗留在死者的居所 這是宗徒的宣講給予耶穌下降陰府的首要意義 : 耶穌像眾人一樣認識了死亡, 並以祂的靈魂抵達了死者的居所, 與他們相遇 然而祂是以救主的身分下去, 向那些被拘禁在陰府中的靈魂傳報喜訊 633. 基督死後所降到的死者的居所, 聖經稱之為陰府 Shéol 或 Hadès, 因為在那裡居住的人不能見到天主 原來在等待救贖者期間, 這是所有死者的命運, 無論他是壞人或義人 ; 但這不表示他們的命運是一樣的, 正如耶穌在 被送到亞巴郎懷中 的貧窮拉匝祿比喻中所闡明的 正是這些義人靈魂, 他們在亞巴郎懷中期待他們的解救者, 並要由下降陰府的耶穌所解救 耶穌下降陰府, 並非為救那些下地獄的人, 也非為毀滅地獄而是為拯救那些先祂而去世的義人 634. 同樣也給死者宣講了這福音 ( 伯前 4:6) 下降陰府使救恩的福音宣布達至圓滿境界 它是耶穌默西亞使命的最後階段, 這階段在時間上
是濃縮的, 但其真實意義卻無限廣闊, 把救贖工程伸展至所有時代和地區的人, 因為所有得救的人都有分於祂的救贖 635. 所以, 基督下降到死亡的深淵, 為使死者聽到天主子的聲音, 凡聽從的, 就必生存 身為 生命之原 ( 宗 3:15) 的耶穌, 毀滅了那握有死亡的權勢者 魔鬼, 並解救那些因死亡的恐怖, 一生當奴隸的人 ( 希 2:14-15) 如今, 復活的基督, 持有死亡和陰府的鑰匙 ( 默 1:18), 致使上天 地上和地下的一切, 一聽到耶穌的名字, 無不屈膝叩拜 ( 斐 2:10) 古代聖週六的講道詞 ; 時辰頌禱禮, 聖週六誦讀 : 今日大地一片寂靜, 萬籟無聲, 一片荒涼 萬籟無聲, 因為君王睡著了 ; 大地寂靜顫慄, 因為天主在肉軀內安眠, 而喊醒了從古以來的長眠者 祂去找尋原祖亞當, 好像找尋亡羊一般 祂願意去訪問那些處於黑暗中, 坐於死影下的人們 天主及其聖子, 去把被俘的亞當和厄娃, 從痛苦中解救出來 我是你的天主, 我為了你做了你的子孫 你這睡眠者, 醒來吧! 因為我之所以造生你, 不是要你久居陰府 從死者中復活起來吧! 我是死者的生命 撮要 636. 信經說 耶穌下降陰府, 乃宣認耶穌確曾死亡, 並且是為我們而死, 祂藉此死亡戰勝了死亡和 握有死亡權勢的 魔鬼 ( 希 2:14) 637. 基督死後, 聯同與天主性位格結合的靈魂降到死者的居所, 給那些先祂而去的義人們開啟了天門 第二節基督第三日從死者中復活 638. 我們現今也給你們報告喜訊 : 就是那向祖先所應許的恩許, 天主已給我們作他們子孫的完成了, 叫耶穌復活了 ( 宗 13:32-33) 耶穌復活是我們對基督信仰的至高真理, 初期基督徒團體相信這是主要的真理, 並以此而生活, 聖傳視此為基本真理而傳遞下去 ; 此真理由新約的文件予以確定, 作為與十字架一起的逾越奧跡的主要部分去宣講 : 拜占廷禮, 逾越節禮儀詩節 : 基督自死者中復活, 以祂的死亡戰勝了死亡, 把生命賜予死者 一 歷史性和超越性的事件 639. 基督復活的奧跡是一件真實的事件, 它有歷史可尋的跡象, 如同新約所証實的 早在公元 56 年期間, 聖保祿已能給格林多的基督徒寫道 : 我當日把我所領受而又傳授給你們的, 其中首要的是 : 基督照經上記載的, 為我們的罪死了, 被埋葬了, 且照經上記載的, 第三天復活了, 並顯現給刻法, 以後顯現給那十二位 ( 格前 15:3-4) 這裡, 聖保祿談
及他在大馬士革歸化後, 所聽到的有關復活的生活的傳授 (tradition) 空墓 640. 你們為甚麼在死人中找活人呢? 祂不在這裡了, 祂己復活了 ( 路 24:5-6) 在有關逾越事件的範圍中, 所遇到的第一件事就是空墓 這事本身並非一個直接的証據, 因為基督的身體不在墓中可能有其他的解釋 話雖如此, 空墓為眾人卻構成了一個重要的標記 門徒們對它的發現乃邁向承認復活事跡的第一步 首先是熱心婦女們 接著伯多祿也發現了空墓 耶穌所愛的那個門徒 ( 若 20:2) 肯定說 : 進了空的墳墓, 看見了放著的殮布 ( 若 20:6), 一看見就相信了 ( 若 20:8) 這預設他曾証實過空墓當時的情形, 認為耶穌遺體不在墓中, 不可能有人從中故弄玄虛 ; 而耶穌也不只像拉匝祿那般, 只是回復了塵世生活而已 復活基督的顯現 641. 最先遇見復活的基督的, 是瑪利亞瑪達肋納和熱心的婦女們, 她們在聖週五的傍晚, 前去傅抹了耶穌的遺體, 當時由於安息日的來臨, 祂的遺體便於聖週五傍晚匆匆被埋葬 因此, 婦女們是首先向宗徒們報告基督復活的使者 耶穌稍後才向他們顯現, 首先向伯多祿, 然後向十二宗徒 伯多祿奉召要鞏固其他弟兄的信德, 故比其他宗徒先看到復活的基督, 而且就是根據他的見証, 團體可以喊道 : 主真復活了, 並顯現給西滿了 ( 路 24:34,36) 642. 所有在逾越節那幾天所發生的事, 要求每個宗徒, 尤其是伯多祿, 建立由逾越節早上所開始的新紀元 作為復活基督的見証, 他們一直是建立祂教會的基石 首批信徒團體的信仰, 建基於具體的 為基督徒所認識的 而且大部分仍生活在他們中間的人的見証上 基督復活的這些証人, 首先是伯多祿和十二位宗徒, 但不只是他們 : 保祿曾清楚地說過, 除了顯現給雅各伯和眾宗徒外, 耶穌還同一時間顯現給五百多位弟兄 643. 面對這些見証, 我們不能在物理秩序之外去解釋基督的復活, 也不能否認它是一宗歷史的事件 這點可從以下的事實清楚得知, 即門徒們的信仰是經過他們師傅所預告的苦難, 和十字架上之死亡的徹底考驗 苦難所引起的震驚是如此深刻, 以致門徒們 ( 至少其中幾個 ) 不敢立刻相信復活的消息 福音並沒有向我們描述一個受了神秘意識的亢奮所攫住的團體, 卻向我們講述了一群失落的 驚恐的門徒們, 因為他們沒有相信那些由墳墓回來的熱心婦女, 婦女們的這些話, 在他們看來, 好像是無稽之談 ( 路 24:11) 當耶穌在逾越節晚上顯現給十一個宗徒時, 曾 責斥他們的無信和心硬, 因為他們不信那些在祂由死者中復活後, 見了祂的人 ( 谷 16:14) 644. 即使面對著耶穌復活了的事實, 門徒們依然有所懷疑, 此事在他們看來是如此不可能, 致使他們以為是見了鬼魂 他們由於歡喜, 還是不敢信 ( 路 24:41) 多默受了同樣懷疑的考驗, 瑪竇將此事與耶穌在加里肋亞最後的一次顯現放在一起, 指出當時 有人還心中疑惑 ( 瑪 28:17) 因此, 將復活說成是宗徒們信仰 ( 或輕信 ) 的 產物, 這假設是沒有根據的 反之, 他們對復活的信仰, 是在天主恩寵的推動下, 來自耶穌復活事實的直接經驗
基督復活後的人性狀況 645. 復活後的耶穌透過觸摸和一起用膳, 與自己的門徒們建立了直接的關係 祂請他們辨認祂不是鬼神, 尤其請他們查驗祂給他們呈現的復活後的身體, 就是那曾受折磨和被釘的同一身體, 因為仍帶著苦難的痕跡 然而這個原有及真實的身體, 卻同時擁有光榮身體的新特性 : 它不再置身於時空, 而能按自己的方式, 無論何時何地都可隨意臨現, 因為祂的人性已不能再被扣留在地上, 如今它只隸屬天父屬神的權下 也是為這緣故, 復活的耶穌能絕對自由地照祂喜歡的去顯現 : 以園丁的形象或以其他為門徒們所熟悉的形象, 都是為激發他們的信德 646. 基督的復活並非恢復塵世的生活, 像祂在逾越節前所行的復活奇跡那樣 : 如雅依洛的女兒 納因的青年, 以及拉匝祿 這些都是奇妙的事跡, 受惠的人因耶穌的能力, 又回復 正常 的塵世生活 但到了某個時刻, 他們又會重新死去 基督的復活本質上則完全不同, 在祂復活的身體上, 祂從死亡的狀態進入另一個超越時空的生命 耶穌的身體在復活時, 充滿了聖神的德能 ; 在祂的光榮中分享天主的生命, 以致聖保祿說到基督時, 能稱祂是 天上的人 復活是超越性的事件 647. 逾越節的 逾越頌 唱道 : 啊, 黑夜, 只有你知道基督由陰府復活的時刻 因為, 沒有人是復活事件的目擊証人, 也沒有聖史敘述此事 無人能說出具體上它是怎樣發生的 至於它最內在的要素 : 那通往另一生命的經歷, 則更非五官所能察覺的 歷史事件可透過空墓的標記, 和宗徒們與復活基督的相遇來確定 ; 但在那些超越歷史的成分上, 復活同樣地仍是信仰奧跡的核心 為此, 復活的基督並不顯現給世界, 而只顯現給自己的門徒們, 即 顯現給同祂一起, 從加里肋亞往耶路撒冷去的人 ; 這些人就是現今在百姓前給祂作証的人 ( 宗 13:31) 二 復活 聖三的工程 648. 基督復活是信仰的對象, 因為它是天主親自投入創造和歷史中的一種超越的干預 在這件事上, 天主聖三一起工作, 同時又顯示各自的特色 此事是藉著聖父的能力而完成, 祂 復活了 ( 宗 2:24) 祂的兒子基督, 這樣, 祂完美地將其人性及其肉身融入在聖三中 耶穌 按至聖的神性, 由於祂從死者中復活, 已正式被立為具有大能的天主之子 ( 羅 1:3-4) 聖保祿強調藉聖神的工程而顯示的天主的德能, 聖神復活了耶穌已死的人性, 叫它進入上主光榮的境界 649. 至於聖子, 祂藉本身天主性的能力使自己復活 耶穌宣布人子必須受許多苦 死亡 然後復活 ( 含有主動之意 ) 祂在別處清楚地聲明 : 我捨掉我的性命, 為再取回它來 我有權捨掉它, 我也有權再取回它來 ( 若 10:17-18) 我們相信 耶穌死了, 也復活了 ( 得前 4:14)
650. 教父們是從基督的天主性位格去看復活, 這位格跟祂那因死亡而分離的靈魂和肉身仍結合在一起 : 由於天主性體的單一性 它存在於人的兩個部分, 這些部分又重新結合起來 這樣, 死亡是因人組合部分的分離而產生, 而復活則是因兩個分離部分的結合而完成 三 復活的救恩意義和重要性 651. 假如基督沒有復活, 那麼, 我們的宣講便是空的, 你們的信仰也是空的 ( 格前 15:14) 復活首先確認基督所行和所教的一切 所有的真理, 甚至那人類理智最難領悟的都會找到解釋, 因為基督藉復活決定性地証明祂天主性的權威, 正如祂應許的 652. 基督的復活, 實現了舊約和耶穌自己生前所作的許諾 正如聖經所載 這句話 ( 格前 15:3-4 及尼西亞 君士坦丁堡信經 ), 是指基督的復活應驗了這些預言 653. 耶穌天主性的真理, 由祂的復活所証實 祂曾說過 : 當你們高舉了人子以後, 你們便知道我就是那一位 ( 自有者 ) ( 若 8:28) 被釘者的復活, 証明了祂確實是 我就是那一位 ( 自有者 ), 是天主子及天主本身 聖保祿能向猶太人宣布說 : 那向祖先所應許的恩許, 天主已給我們完成了, 叫耶穌復活了, 就如在聖詠第二篇上所記載的 你是我的兒子, 我今日生了你 ( 宗 13:32-33) 基督的復活與天主子降生的奧跡有密切的聯繫 依照天主永遠的計劃, 復活是這降生奧跡的完成 654. 逾越奧跡有兩個層面 : 基督藉死亡救我們脫離罪惡, 藉祂的復活使我們獲得新生 這新生首先是那使我們重新獲得天主恩寵的成義成義 因為基督怎樣藉著父的光榮, 從死者中復活了, 我們也怎樣在新生活中度生 ( 羅 6:4) 成義在乎戰勝罪惡的死亡及重新享有聖寵 其次, 它完成義子的承繼, 因為人成了基督的兄弟姊妹, 正如耶穌在復活後親自稱呼其門徒們那樣 : 你們去, 報告我的弟兄 ( 瑪 28:10; 若 20:17) 人成了基督的兄弟姊妹, 不是出於本性, 而是出於恩寵, 因為這種義子身分使人實在分享唯一聖子的生命, 而這生命在祂復活時已完全顯示出來了 655. 最後, 基督的復活 或復活的基督本身, 乃是我們將來復活我們將來復活的本原和泉源 : 基督從死者中實在復活了, 做了死者的初果 就如在亞當內, 眾人都死了, 照樣, 在基督內, 眾人都要復活 ( 格前 15:20-22) 在期待此事的完成時, 復活的基督生活在祂信徒們的心中 在祂內, 基督徒嘗到 未來世代的德能 ( 希 6:5), 而他們的生命也被基督提昇到天主生命的懷抱 : 祂替眾人死, 是為使活著的人不再為自己生活, 而是為替他們死而復活了的那位生活 ( 格後 5:15) 撮要 656. 相信復活, 是相信一個事件, 這事件一方面確曾由遇見過復活的基督的門徒給予歷史的見証 ; 另一方面就基督的人性已進入天主的光榮而論,
是奧妙的超越性事件 657. 空墓及放在那裡的殮布, 本身已表示基督的肉身, 因著天主的能力已擺脫了死亡和腐朽的束縛 這些都準備門徒們去與復活的主相遇 658. 基督 死者中的首生者 ( 哥 1:18), 是我們復活的本原, 這復活從今日起是藉我們靈魂的成義 日後是將藉我們肉體的復甦而完成 第六條 耶穌升天, 坐在全能者天主父的右邊 659. 主耶穌給他們說了這些話以後, 就被接升天, 坐在天主的右邊 ( 谷 16:19) 基督的身體在祂復活的那一刻就已受到光榮, 正如祂已永久享有的那些新而超性的特徵所証實的 然而在祂跟自己門徒們親切地吃喝 向他們教導天國道理的四十天中, 祂的光榮仍被隱蔽在普通人性的形象下 耶穌最後一次的顯現, 是以祂的人性不能回轉地進入天主的光榮來結束, 這光榮以雲彩和天作為象徵, 如今祂就在那裡, 坐在天主的右邊 在立保祿為宗徒的最後一次顯現中, 祂以完全例外和獨特的方式, 顯現給那個 像流產兒 ( 格前 15:8) 的保祿 660. 在這段時期復活基督的光榮的隱蔽性, 可從祂對瑪利亞瑪達肋納所說的那些奧秘的話中透露出來 : 我還沒有升到父那裡, 你到我的弟兄那裡去, 告訴他們 : 我升到我的父和你們的父那裡去, 升到我的天主和你們的天主那裡去 ( 若 20:17) 這表明在復活基督的光榮與被高舉至聖父右邊的光榮之間, 有著不同的顯示 具有歷史兼超越性的升天事件, 標誌著祂由一個境界進入了另一個境界 661. 這最後一個階段跟第一個階段, 即道成人身自天降下的階段有密切的聯繫 只有 出自父的 基督, 才能 回到父 那裡去 沒有人上過天, 除了那自天降下的人子 ( 若 3:13) 只靠自己本性的力量, 人類將不能到達 父的家裡 ( 若 14:2), 不能獲得生命和天主的幸福 唯有基督能給人打開這條門徑, 給予我們堅強信心, 凡是首領和本原所在之處, 我們作祂肢體的, 也要與祂結合在同一的光榮中 662. 至於我, 當我從地上被舉起來時, 便要吸引眾人來歸向我 ( 若 12:32) 被高舉在十字架上, 是表明和宣示耶穌要被舉升天, 也是升天的開始 耶穌基督 新而永久盟約的唯一司祭, 並非進入了一座人手所造的聖殿 而是進入了上天本境, 今後出現在天主面前, 為我們轉求 ( 希 9:24) 在天上, 基督永久地執行祂的司祭職, 因為祂常活著, 為那些因祂而接近天主的人轉求 ( 希 7:25) 作為 未來鴻恩的大司祭 ( 希 9:11), 祂是那光榮在天之父的禮儀的中心和主角
663. 如今, 基督已坐在父的右邊坐在父的右邊 在父右邊是指天主性的光榮和尊位, 那位在萬世之前作為天主子 與父同性同體的, 如今在降生成人, 及祂的肉身受到了顯揚後, 帶著肉身坐在那裡 664. 坐在天父的右邊是指默西亞神國的揭幕, 實現了達尼爾先知有關人子的神視 : 那萬古常存者賜給祂統治權 尊榮和國度, 各民族 各邦國及各異語人民都要事奉祂 ; 祂的王權是永遠的王權, 永存不替 ; 祂的國度永不滅亡 ( 達 7:14) 從那時起, 宗徒們便成了 萬世無疆的神國 的見証 撮要 665. 基督的升天, 標誌著耶穌的人性已決定性地進入天主的神聖領域, 並將從那裡再次降來, 但在此期間, 人的肉眼不再看得見祂 666. 耶穌基督 教會的頭, 先我們而抵達父的榮耀王國, 為使我們 祂的肢體, 懷著將有一日與祂永遠相處的希望而生活 667. 耶穌基督既一次而永遠地進入了天上的聖殿, 便以中保身分不斷為我們轉求, 以確保聖神源源不絕地傾注在我們身上 第七條 耶穌要從天降來, 審判生者死者 一 祂還要光榮地再來 基督已藉教會為王 668. 因為基督死而復生了, 正是為作生者和死者的主 ( 羅 14:9) 基督的升天表明祂在自己人性內, 分享了天主本身的能力和權威 耶穌基督是主, 祂持有天上和地下的一切權柄 祂 超越一切率領者 掌權者 異能者 宰制者, 因為父 將萬有置於祂的腳下 ( 弗 1:20-22) 基督是宇宙和歷史的主宰 在祂內人類歷史甚至整個受造界都 總歸 於基督, 達到其超越性的完美境界 669. 作為主, 基督也是教會 祂的奧體的元首 祂被舉升天及受顯揚, 而圓滿地完成了祂的使命後, 仍留在世上, 留在祂的教會內 救贖是基督藉聖神的德能, 對教會施行權力的泉源 基督神國已經以奧妙的方式臨現於教會內 教會 在這世上是天國的幼芽和開端 670. 從耶穌升天後, 天主的計劃進入了完成階段 我們已經是在 最後的時期了 ( 若一 2:18) 所以, 世界的末期已經來到, 世界的革新已無可
挽回地被確定, 而且在某種意義下, 確已提前實現 ; 因為教會已在今世擁有聖德, 雖不完善, 卻是真正的聖德 基督的神國透過那些伴隨教會宣講的奇跡和徵兆, 已顯示出它的臨在 萬物在期待一切總歸於基督 671. 基督神國雖已臨現於祂的教會內, 但仍未透過 帶著威能及莫大光榮 ( 路 21:27) 之君王的來臨而完成 這個神國仍然受到邪惡勢力的攻擊, 即使這勢力已被基督的逾越所徹底征服 幾時萬物還未屈服於祂, 幾時還未出現充滿正義的新天新地, 旅途中的教會, 在其聖事和屬於今世的制度內, 仍將帶有此世易逝的面目, 並生活在受造物之中, 這些受造物正在呻吟痛苦, 期待著天主子女的顯揚 為此, 基督徒們祈禱, 尤其是在感恩祭中催促基督再來, 對祂說 : 吾主, 來吧! ( 格前 16:22; 默 22:17,20) 672. 基督在升天前, 強調以色列所期待的, 建立默西亞光榮神國的時間, 尚未來到 這神國照先知們所說的, 應帶給眾人正義 仁愛與和平的最後秩序 依上主所言, 目前是聖神和見証的時刻, 但也是一個標誌著 急難 ( 格前 7:26) 和邪惡考驗的時刻, 連教會也不能倖免, 此時刻也開始了最後時期的戰鬥這是一個期待和警醒的時期 基督光榮的來臨 : 以色列的希望 673. 從基督升天之後, 祂在榮耀中的來臨逼近了, 縱使 父所決定的時候和日期 ( 宗 1:7) 不是我們應當知道的 這種末世的來臨可在任何時間完成, 縱使這種來臨及在來臨之前的最後考驗受到 延擱 674. 默西亞光榮的來臨懸於歷史的每一刻, 直到 全以色列 承認祂 ( 羅 11:26; 瑪 23:39), 可是他們 有一部分執迷不悟 ( 羅 11:25), 不信 ( 羅 11:20) 耶穌 聖伯多祿在聖神降臨後, 對耶路撒冷的猶太人說 : 你們悔改, 並回心轉意吧! 好消除你們的罪過, 為的是使安樂的時期由上主面前來到, 祂好給你們派遣已預定的默西亞耶穌, 因為祂必須留在天上, 直到萬物復興的時候 ; 對此, 天主藉著祂古聖先知的口早已說過了 ( 宗 3:19-21) 聖保祿也回應說 : 如果因他們被遺棄, 世界與天主和好了, 那麼, 如果他們蒙收納, 豈不是死而復生嗎? ( 羅 11:15) 繼其他民族全數進入天國後, 猶太人也 全體 ( 羅 11:12 ) 分享默西亞的救恩, 這將使天主子民達到 基督圓滿年齡的程度 ( 弗 4:13), 在祂內 天主將成為萬物之中的萬有 ( 格前 15:28) 教會最後的考驗 675. 在基督來臨前, 教會將要經歷一個動搖許多信徒信仰的最後考驗 那陪伴她在世旅程的迫害, 將揭露在冒牌宗教的方式下的 邪惡的奧秘, 它給人提供一種表面解決問題的方法, 但要付出背棄真理的代價 最大的冒牌宗教就是假基督, 即是一種冒充的默西亞主義 : 人追求自己的榮
耀而取代天主及在肉身內降世的默西亞 676. 每當有人企圖在歷史中實現默西亞帶來的希望時, 假基督的這種欺騙就在世上形成了, 因為這希望只能超越歷史透過末世審判實現出來 縱使它以溫和的形式出現, 教會也擯棄這種歪曲未來神國的所謂 千年主義, 尤其擯棄 本身邪惡 的, 在政治形式下的俗世默西亞主義 677. 教會除非透過這最後的逾越, 追隨主的死亡和復活, 將不會進入天國的光榮中 所以, 天國不是因著教會逐步上進 在歷史上凱旋而獲得的, 而是因著天主制伏惡者的最後放縱而確立的, 這事將使祂的新娘從天降下, 這一天, 主對惡者叛逆的勝利, 將在這暫存世界最後宇宙性的動盪之後, 採取最後審判的方式 二 為審判生者死者 678. 循著先知和若翰的路線, 耶穌在祂的道理中宣講了末日的審判 那時各人的行為和心中的秘密將會顯露出來 那時因輕視天主恩寵而犯的不信之罪將受懲罰 對近人的態度將披露出對天主恩寵與慈愛的接納或拒絕 耶穌將在最後一天說 : 凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的, 就是對我做的 ( 瑪 25:40) 679. 基督是永生的主 由於祂是世界的救贖者, 決定性地審判人類行為和心思的全權隸屬於祂 祂以自己的十字架 賺得 了這權柄 父也 把審判的全權交給了子 ( 若 5:22) 如今, 子來到世界不是為審判, 而是為拯救, 並賜予在祂內的生命 凡在今世拒絕恩寵的每一個人, 他已審判了自己, 按照他的作為而受報應, 甚至也能因拒絕愛的聖神而永遠自我判決 撮要 680. 主基督如今已透過教會為王, 但今世的一切事物尚未歸屬於祂 基督王國的勝利在邪惡的勢力作最後的攻擊前, 不會來到 681. 世界窮盡時, 在審判日子中, 基督將在光榮中降來, 為完成善對惡的決定性勝利, 但兩者就像麥子與莠子一般, 將在歷史的過程中一起成長 682. 光榮的基督於末日來審判生者死者時, 將揭露各人心中的隱秘, 並依照他的行為和對恩寵的接納與拒絕, 予以報應 < 續 683 條 >