神的主權 窯匠難道沒有權柄從一團泥裏拿一塊做成貴重的器皿, 又拿一塊做成卑賤的器皿嗎? ( 羅馬書 9:21)
羅馬書 9:8-20 9:8 這就是說, 肉身所生的兒女不是神的兒女, 惟獨那應許的兒女才算是後裔 9:9 因為所應許的話是這樣說 : 到明年這時候我要來, 撒拉必生一個兒子
羅馬書 9:8-20 9:10 不但如此, 還有利百加, 既從一個人, 就是從我們的祖宗以撒懷了孕, 9:11 ( 雙子還沒有生下來, 善惡還沒有做出來, 只因要顯明神揀選人的旨意, 不在乎人的行為, 乃在乎召人的主 ) 9:12 神就對利百加說 : 將來, 大的要服事小的
羅馬書 9:8-20 9:13 正如經上所記 : 雅各是我所愛的 ; 以掃是我所惡的 9:14 這樣, 我們可說甚麼呢? 難道神有甚麼不公平嗎? 斷乎沒有!
羅馬書 9:8-20 9:15 因他對摩西說 : 我要憐憫誰就憐憫誰, 要恩待誰就恩待誰 9:16 據此看來, 這不在乎那定意的, 也不在乎那奔跑的, 只在乎發憐憫的神 9:17 因為經上有話向法老說 : 我將你興起來, 特要在你身上彰顯我的權能, 並要使我的名傳遍天下 9:18 如此看來, 神要憐憫誰就憐憫誰, 要叫誰剛硬就叫誰剛硬
羅馬書 9:8-20 9:19 這樣, 你必對我說 : 他為甚麼還指責人呢? 有誰抗拒他的旨意呢? 9:20 你這個人哪, 你是誰, 竟敢向神強嘴呢? 受造之物豈能對造他的說 : 你為甚麼這樣造我呢?
Guillaume Farel 法惹勒 1489-1565 法國人, 佈道家在日內瓦南部建立改革宗教會 1536 年 8 月一個晚上, 年輕的加爾文 (John Calvin, 1509-1564) 來到日內瓦, 法惹勒來找他, 希望他留下來, 幫助他建立教會
Helen Keller 海倫凱勒 二十世紀著名的教育家 她出生 19 個月時, 感染了紅熱病, 失去聽力和視力 但這些障礙讓她對生命有更深刻的體會
一 對神主權的誤解
1. 神有絕對的主權, 意味祂可以做任何事 神的主權是與祂的屬性相輔相成的 ; 神不會做違反祂屬性的事 神不會說謊 ( 詩篇 89:35), 神也不會行任何不義的事 神不會使 2 加 2 等於 5; 神也不會塗抹任何既定的歷史事件
2. 神需要為世上的罪惡及苦難負責任 神的主權, 英文是 the Sovereignty of God, 這與 Divine Determinism 神性決定論不同 後者的意思是, 宇宙的所有事情都已經老早決定了, 包括悲劇與罪惡, 因此, 人只能接受這一切的安排 並且, 神必須為罪惡負責任
2. 神需要為世上的罪惡及苦難負責任 聖經中有關神的旨意有兩類, 一類是 decretive will, 另一類是 permissive will; 前者是諭令式的旨意, 絕對不更改 ; 後者是容許式的旨意 有時, 神容許人在罪惡中放縱自己 因此, 神雖然有絕對主權, 但祂不需要為人的罪負責
3. 神的主權導致人的自由意志受到抹殺 神的主權 與 人的責任 是並存的 主耶穌曾感嘆說 : 耶路撒冷啊, 耶路撒冷啊, 你常殺害先知, 又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人 我多次願意聚集你的兒女, 好像母雞把小雞聚集在翅膀底下, 只是你們不願意 ( 馬太福音 23:37) 這節聖經清楚闡明人的自由意志, 而且人必須為他的行為負責任
3. 神的主權導致人的自由意志受到抹殺 新約學者卡森 (D. A. Carson) 的博士論文以 神的主權與人的責任 為題
3. 神的主權導致人的自由意志受到抹殺 他提到處理這課題時, 會遇到如下的挑戰 : 你怎麼認識 時間與永恆? 人的自由意志是否有限制或界限? 究竟神的終極性為何 (the nature of divine ultimacy)? 神的旨意是否有幾種不同? 對神的 擬人化 如何理解?
3. 神的主權導致人的自由意志受到抹殺 神的主權 與 人的自由意志 共存且不存矛盾 這叫屬靈的 二律背反 (antinomy)
4. 神有絕對的主權, 故我們傳福音與否都無所謂, 因為預定得救的人就會信主 這是五 六十年前, 不少基督徒對 加爾文主義 的批判之一 巴刻博士 (J. I. Packer) 在 1961 年寫 傳福音與神的主權 一書來加以駁斥 他認為, 神的主權應成為傳福音很大的動力
二 從以撒看神的主權
羅馬書 9:8-20 9:8 這就是說, 肉身所生的兒女不是神的兒女, 惟獨那應許的兒女才算是後裔 9:9 因為所應許的話是這樣說 : 到明年這時候我要來, 撒拉必生一個兒子
亞伯拉罕還從夏甲生了以實瑪利 ( 創世記 16:15), 後來又從基土拉生了心蘭 約珊 米但 米甸 伊施巴 和書亞 ( 創 25:2)
保羅強調, 聖經所認定的以色列人, 是神在歷史上立約的一群人, 唯有他們才是亞伯拉罕真正的兒女 他引用創世記 21:12 節 : 從以撒生的, 才要稱為你的後裔, 來證明其立論 9:7 也不因為是亞伯拉罕的後裔就都作他的兒女 ; 惟獨 從以撒生的才要稱為你的後裔
以撒和以實瑪利的分別在於, 一個是從應許而來 (9:8), 一個只是從肉身而生
即使撒拉的生育已經斷絕, 但是神的應許總要成就, 所以保羅又借用神對撒拉的承諾 ( 創 18:10), 來說明神的應許一定會兌現 (9:9) 9:9 因為所應許的話是這樣說 : 到明年這時候我要來, 撒拉必生一個兒子
神的主權超越 血統 在主耶穌的家譜裡, 神揀選了喇合 路得等女子
Ben Carson 也是很好的例子, 他是黑人, 從小在貧民窟裡長大 他自小和哥哥由單親的媽媽撫養, 倍嘗艱辛
三 從雅各看神的主權
羅馬書 9:8-20 9:10 不但如此, 還有利百加, 既從一個人, 就是從我們的祖宗以撒懷了孕, 9:11 ( 雙子還沒有生下來, 善惡還沒有做出來, 只因要顯明神揀選人的旨意, 不在乎人的行為, 乃在乎召人的主 ) 9:12 神就對利百加說 : 將來, 大的要服事小的 9:13 正如經上所記 : 雅各是我所愛的 ; 以掃是我所惡的
為何神要對充滿興奮愉悅的母親利百加說 : 將來大的要服事小的? (9:12) 無疑的, 這也是顯明神的揀選 這句預言經過很長的時期, 在他們的子孫身上卻兌現了 : 以東人終於降服, 歸以色列人管理 ( 撒下 8:14)
保羅指出, 神的揀選和人的條件無關, 因為在雙子未出生, 尚未有機會表現之前, 神的預定已經勾勒出他們兄弟未來的前景 (9:11) 保羅再次引用舊約的話 : 雅各是我所愛的, 以掃是我所恨的 ( 瑪拉基書 1:2~3) 恨 不是情緒上厭憎的意思, 並非神對以掃一向採取拒斥的態度 (9:13) 這裡的意思是 : 雅各是我揀選的, 而以掃是我所拒絕的
神的揀選超越人的傳統 在猶太人的傳統中, 長子是得到加倍的祝福 可是, 神沒有揀選長子, 卻揀選次子雅各
約翰衛斯理 John Wesley 1703-1791 他的母親生了十九個孩子, 他是第十五個 照常理而言, 父母親並不太會注意他, 可是神卻揀選他成為十八世紀英國屬靈復興的重要器皿
四 從出埃及看神的主權
羅馬書 9:8-20 9:14 這樣, 我們可說甚麼呢? 難道神有甚麼不公平嗎? 斷乎沒有! 9:15 因他對摩西說 : 我要憐憫誰就憐憫誰, 要恩待誰就恩待誰 9:16 據此看來, 這不在乎那定意的, 也不在乎那奔跑的, 只在乎發憐憫的神 9:17 因為經上有話向法老說 : 我將你興起來, 特要在你身上彰顯我的權能, 並要使我的名傳遍天下 9:18 如此看來, 神要憐憫誰就憐憫誰, 要叫誰剛硬就叫誰剛硬
神揀選了摩西, 使他成為神拯救以色列人的器皿 保羅引用出埃及記 33:19 節, 強調是由於神的憐憫和恩待, 摩西才能成為中流砥柱 (9:15) 摩西的成就與他的立志 堅強的毅力 積極奮進的精神都無關 (9:16)
Chuck Smith 他所創建的 加略山會堂 (Calvary Chapel), 短短幾十年, 就發展成蠻有影響力的福音運動 1994 年, 他出版 為何恩典改變一切 (Why Grace Changes Everything), 說明他一生事奉的信念 因為都是恩典, 所以沒有甚麼可誇的
神對法老說 : 我將你興起來, 特要在你身上彰顯我的權能, 並要使我的名傳遍天下 (9:17) 這無疑是出自出埃及記 9:16, 但那裏是寫 我叫你存立 法老是神刻意選立的, 為了顯明神的作為 法老雖百般阻撓以色列人離開埃及, 可是神保存他的性命 出埃記中記載, 神使法老的心剛硬 ( 出 4:21,7:3, 9:12,10:27,14:4 8), 也描述法老使自己的心剛硬 ( 出 7:13-14 22,8:15 19 32,9:7 34-35)
五 從器皿看神的主權
羅馬書 9:8-20 9:19 這樣, 你必對我說 : 他為甚麼還指責人呢? 有誰抗拒他的旨意呢? 9:20 你這個人哪, 你是誰, 竟敢向神強嘴呢? 受造之物豈能對造他的說 : 你為甚麼這樣造我呢?
在 19 20 節中, 經文一共出現四次 你 字 保羅連續提出三個問題, 三個答案都是否定的 第一個問題與 能力 有關, 第二個問題與 理由 有關, 第三個問題與 資格 有關, 9:19 這樣, 你必對我說 : 他為甚麼還指責人呢? 有誰抗拒他的旨意呢? 9:20 你這個人哪, 你是誰, 竟敢向神強嘴呢? 受造之物豈能對造他的說 : 你為甚麼這樣造我呢?
神為何有絕對的主權呢? 最簡單的回答就是祂是全地的創造者, 你我的生命是從祂而來
六 神主權帶來的祝福
約瑟的故事 神在全地掌權, 我們可以得到如下的福祉 : 1. 安息 : 約瑟雖然被兄長出賣, 可是他內心沒有苦毒
約瑟的故事 神在全地掌權, 我們可以得到如下的福祉 : 2. 謙卑 : 這不在乎我, 神必將平安的話回答法老 ( 創 41:16)
約瑟的故事 神在全地掌權, 我們可以得到如下的福祉 : 3. 得勝 : 約瑟從奴隸變成宰相是何等的得勝, 而最重要的得勝是 饒恕他的哥哥們
結語 順服神的主權是最大的智慧 地上沒有一個權柄可以高過神的主權, 所以, 神的旨意是無法攔阻的