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人在天主的救恩史中, 是在 過程 中 -- 在 成為人的過程 中 人學是反省人整個存在 ( 身心靈的整合 ), 如何成為天主恩寵的載體 / 承恩者 天人互動共融的位際關係 藉著基督, 偕同基督, 在基督內, 深刻體會人性的本質 使命和成聖 2
神學中的人學 為今日神學中的一門課程 神學基本上在論天地人合一的奧蹟 ; 論人時, 幾乎碰到神學的的全部論題 ; 這並不是說我們要以人為中心地把神學簡化為人學, 而是要把人的奧秘, 從整個信仰的宇宙中描繪出來 3
1. 天主創造大地 2. 天主創造人 - 人的本質 3. 以色列人看入的構成 4. 聖經中人的本質 5. 人 : 天主的肖像 6. 新約 : 基督 - 天主的肖像 7. 內在的人 : 保祿 教父 4
創造是聖三的工程 : 父 : 根源 -- 藉著子和神, 有如 自己的雙手 創造了一切 ; 子 : 中介 -- 一切藉著永遠聖言而受造 ; 神 : 聖化 -- 賦予生命者 萬善的根源 ; 天地人合一的動力與氛圍 自 虛無 中創造 : 天主創造, 不需要任何先存的東西, 不需要任何外力的援助, 也不是天主實體的自然流露 5
創造是源於天主聖三的愛 智慧和美善 天主創造工程的目的 : 世界是 為了天主的光榮 而受造, 亦是 為了受造物的幸福 最終目的 : 天主成為萬有中的萬有 ( 格前 15:28) 6
創造已是救恩 : 為了愛的自我通傳 自我給予, 為使萬有分享祂的生命與愛情 創造, 是救恩工程的序幕 ; 創造工程和救贖工程不是天主前後兩個不同的行動, 而是同一的愛的救恩計劃之展現 天主既超越而內在, 臨在於受造界, 保存和支持萬有 7
人 -- 天主的肖像 -- 天主創造工程的高峰 整個人 -- 身 心 靈皆肖似天主, 是整個身心靈與天主交往 ( 創 1:26), 表達出人與天主的關係是密不可分 理智 靈光 -- 認識正義, 明辨善惡, 與天主的永久盟約 ( 德 17:3,1-11) 人的本質, 並不在於自身, 而是在天主 -- 他的創造主 8
人存在的最深渴望和目標 : 成為 基督的肖像 -- 祂是天主最真實完美的肖像 -- 與父原是一體 人是在 過程 中 -- 超越 向度 天主不斷召喚人, 人不斷自我超越, 邁向天主 人是在 神化 的過程中 -- 這是 神 在我們內的工程 : 人不斷自我超越 提升 回歸 創造 -- 救恩工程的 已經 -- 尚未 (already but not yet) 9
人 : 天主的肖像 人不但被祝福, 且按特別的計劃被創造 : 在所有的受造物中, 他與天主的關係最密切, 因為他是按天主的肖像 (image) 和模樣 (likeness) 而受造, 享有超越的地位 在創世紀中的人擁有特別的尊嚴, 且被授與管理受造物的權柄 人是天主的代理人, 在地上做天主的工作 10
人 : 天主的肖像 人分享天主的光榮和王權, 因為唯獨人是按祂的肖像而受造 ; 當人在地上履行其職責, 便得到這光榮 天主的仁慈和忠信, 彰顯在祂創造和管理萬物的事情上 當人行使管理權, 就滿全按天主而受造的目的, 展示其創造者的仁慈和忠信, 也就肖似天主 11
人的本質 聖經 : 人有身體 靈魂和精神的層面, 多個幅度的一個整體 12
以色列民看人的構成 希伯來文聖經 : 人是由 nephesh( 靈魂 ) basar ( 肉身 ) 和 ruah( 生氣 / 精神 ) 所構成 靈魂 (nephesh)- 在希伯來文聖經中, 常常被英文譯成 soul( 希臘文 psyche), 或指向的是一種心理狀況 13
以色列民看人的構成 肉身 / 身體 (basar)- 希伯來文聖經中的 basar 是 nephesh 的具體呈現, 可見 人 是顯示一個包括物質和精神幅度, 相當完整的有機體 我們往往是藉著肉身來認識靈魂的 身體的眾多個別部位, 可視為與靈魂有關係的器官 14
以色列民看人的構成 生氣 / 精神 ( ruah)- 希臘文 pneuma, 英文 spirit, 即 精神 沒有 生氣, 由靈魂和肉身組成的人便沒有生命 生氣 是由上而來所贈與的生命力量 創 2:7 -- 天主用灰土形成了人, 並給他吹了一口生氣 ( 那一口生氣持續讓人成為一個有生命的靈魂 生命的存有 ) 15
舊約中人的本質 智慧書 : 因為這必腐朽的肉身, 重壓著靈魂 ; 這屬於土的寓所, 迫使精神多慮 ( 智 9:15) 撒羅滿 : 我原是個性善的孩子, 獲得了個善良的靈魂 ; 或更好說, 因為我善良, 我進入了一個無玷的身體內 ( 智 8:19-20) 16
舊約中人的本質 智慧書 : 第一段 : 指出肉身是靈魂的拖累 第二段 : 起初撒羅滿認為身體較優越, 但後來便反過來強調靈魂的重要, 說它是沒有瑕疵的 17
新約中人的本質 這種較重視靈魂的表述, 有其啟示的幅度 宗徒相信 : 基督徒藉著信仰與基督結合, 參與了他的死亡和復活, 因此基督徒期待著死亡之後, 能獲得基督所應許的最終復活, 而渡過這時期的, 就是人的靈魂 18
新約 : 基督 天主的肖像 新約並沒有改變舊約有關天主肖像的表達, 反而令這肖像更具體明白, 因為就是宗徒親眼見過的耶穌基督 19
新約 : 基督 天主的肖像 在耶穌身上, 天主的仁慈和忠信彰顯出來 他以人的樣子映照著盟約的天主, 人在受造時的呼召, 在耶穌基督身上實現 基督是新人, 藉著他所有的信友都是新人 ( 參弗 2:15), 在他們的生活裡反映著長久以來所保存的肖像 ( 參羅 12:2; 弗 4:23) 20
新約 : 基督 天主的肖像 新人必須在穿上耶穌的肖像上增進 : 我們眾人以揭開的臉面反映主的光榮的, 漸漸地光榮上加光榮, 都變成了與主同樣的肖像 ( 格後 3:18) 在耶穌的引領下, 基督徒轉變而成為天主子的肖像 : 因為祂所預選的人, 也預定他們與自己兒子的肖像相同, 好使他在眾多弟兄中作長子 ( 羅 8:29) 21
內在的人 : 保祿的 內在的人 在聖經裡, 只有保祿用 內在的人 (inner man) 這表述, 共用了三次 : 羅 7:22 弗 3:16 格後 4:16 羅 7:22- 人在罪惡的版圖下, 還沒有在聖神內成義和更新 一方面被天主的法律和理智的法律吸引, 另一方面被身體的法律和罪惡的法律左右 內在的人 在前者之中, 而被羈押在後者 22
內在的人 : 保祿的 內在的人 羅 7:22 - 新人或新的受造是處於更進一步的狀況, 因為已擺脫了被吸引或左右的 內在的人, 藉聖神再生和轉化, 也讓聖神居住在他內 弗 3:16- 保祿說的人已擺脫了被分派或左右, 而是自由的人, 以自由來隨從聖神, 隨從救恩的奧秘生活 這就是人朝向天主的上升 23
內在的人 : 保祿的 內在的人 格後 4:16- 用末世的角度來討論, 把內在的人與日漸損壞的 外在的人 區分 外在的人 指身體與行為 內在的人 卻日日更新 格後 4:16- 內在的人 不是指靈魂的一部分, 而是指一種靈性上的更新 不是靜態的人的本質, 而是能隨從 內在的人, 便能憑藉著新人的重生而生活 24
內在的人 : 教父的 內在的人 奧力振 (Origen) 若望加西盎 (John Cassian) 和奧思定 (Augustine) 的觀點 奧力振所建立的思想學派, 尤其在東方有很深遠的影響 ; 若望加西盎則代表著隱修的精神 ; 而奧思定就是西方重要的教父 25
教父的 內在的人 : 亞歷山大的奧力振 內在的人 : 人有認識 判斷和行善等的能力 當人被重生, 內在的人 便是一個新人, 不再是血肉之軀, 而是有靈的, 是天主的肖像 外在的人 和 內在的人 - 兩種生活 : 肉身的和靈性的 ; 兩種愛情 - 情慾的和純愛的 26
教父的 內在的人 : 亞歷山大的奧力振 內在的人 的召叫, 是要成為一個完美的以色列人 ; 從詞源學上來, 即是說 能見到天主 (Homilies on Leviticus, 14.3) 為犯了罪的人來說, 內在的人 的重生, 是讓人重新擁有判斷能力和智慧, 能生活在天主的智慧中和聖神內 27
教父的 內在的人 : 若望加西盎 研究 : 隱修生活究竟應當如何, 以及隱修士與罪惡的角力 所謂 角力, 是針對身體的禁慾行為, 即人如何與自己的慾望對抗, 而加西盎以 內在的人, 來指那些與邪惡思想抗衡的人的內心 內在的人, 就是人對抗罪惡的意識 28
教父的 內在的人 : 奧思定 人按天主的肖像而受造, 目的是要人內在地明白天主 人要經過理智的靈魂的神秘地方 ( 內在的人 ), 才可以尋找得到天主和向他禱告 人不需要往外尋找, 只要返回個人的內裡, 真理就住在 內在的人 中 29
教父的 內在的人 : 奧思定 內在的人 就是人內心中的思想 靈魂或精神, 特別與理智相關, 甚至等同 這些都是人最深心處的所有, 是人之為人的一切能力的相聚和散發的地方, 也是找到天主與祂契合的地方 30
1. 男人和女人的被造 2. 生育繁殖 - 兩性的結合 3. 你- 我 關係 - 人性的團體幅度 4. 自由 選擇 渴望 5. 基本抉擇 6. 罪 ( 原罪 ) 皈依 7. 天主恩寵的普遍性 31
天主於是照自己的肖像造了人, 就是照天主的肖像造了人 : 造了一男一女 ( 創 1:27) 是天主創造計劃的一部分 人單獨不好 ( 創 2:18), 這表示人需要伴侶 用那由人取來的肋骨, 形成了一個女人 ( 創 2:22) -- 確保人與人之間有一種密切的關係, 表達出合一性, 即人類的合一 32
這種骨中之骨 肉中之肉的關係, 表示著男女本質上平等, 女人的地位 身分 尊嚴和男人相等 性別顯出某方面的不同, 卻並不表示有等級上的差異 33
男人和女人是為了 相互依存 而受造的, 但並非指天主造了他們 一半 和 不完整的 天主造了他們是為使人們彼此共融, 各人都能成為另一個的 助手, 因為 我的親骨肉 這說法, 就位格而言, 是指兩者是平等的, 就男女性別而言, 則是互補的 在婚姻中, 天主把他們二人結合, 成為一體 ( 創 2:24), 好能傳宗接代 : 你們要生育繁殖, 充滿大地 ( 創 1:28) 男女作為夫妻和父母, 將人的生命傳遞給子女, 以獨一無二的方式協助了造物主的造化工程 ( 天主教教理 372) 34
人是天主創造工程的助手 : 他不能有等同天主的大能, 可從虛無中創造 ; 亦不能向灰土噓氣給予生命, 但人可藉生育參與天主的創造工程 在單獨不能傳生生命這事實上, 看到人要互相依存, 人有不能自足的有限性 35
肋骨 - 親骨肉 ( 創 2:23) 的關係, 更是 二人成為一體 ( 創 2:24) 的體現 ; 這是一種兩性結合的關係 兩性分別本身是善的, 因此, 兩性的結合都是善的 所以, 男女二人都赤身露體, 並不害羞 ( 創 2:25) 36
天主祝福男人和女人 : 你們要生育繁殖, 充滿大地 ( 創 1:28), 這隱含建設一個較大團體的意思 因著男人和女人的夫婦關係, 二人傳生下一代, 將人的生命傳遞給子女, 繼而有社會幅度的團體 它們需要和諧和有方向, 才能形成團體的價值觀, 使團體充滿活力 愛與公義 37
男人和女人, 同是按照天主的肖像而受造 : 平等 互補, 一起反映天主的肖像 二人成為一體, 彼此相依相屬, 僅屬對方 從 你 - 我 關係中, 認識對方的同時也認識自己 人因愛而受造, 受造是為了去愛 38
天主給予人絕對自由, 唯有在自由中, 人與天主才可建立真正愛的關係 盟約的歷史正好說明這個真正愛的關係, 關乎到內心和人際之間的關係 創造和盟約都在耶穌基督的身上滿全, 揭示了天主與人的愛情真義, 聖神是天主把祂的愛傾瀉到我們的心裡 ( 參羅 5:5), 主就是那神 ; 主的神在那裡, 那裡就有自由 ( 格後 3:17) 39
我們的意向和選擇, 影響發生在自己身上的事情 是一種自由的經驗 自由就是讓自己選擇成為一個怎樣的人的能力 人的行為有持續和積累的效果 趨向善和惡 愛和恨的能力在行動中成長 40
生命的重大抉擇, 稱之為 基本抉擇 的, 構成人的最深層身分 基本抉擇表達我們面向自己 他人和天主的基本態度 在人的自由回應中, 人決定如何處事, 使他成為如何的一個人 41
人被召走向自己生命的最終目的 天主, 他要以整體的生命動向去回應, 成為了他的基本抉擇 人被召去過愛的生活, 但人同時生活在一個有罪的世界內, 會受誘惑隨從自己的慾念 所以, 人的基本自由面對兩個最終的選擇 : 天主抑或自己, 善抑或惡 42
這兩個選擇, 都為自己的生命決定了一個模式 一個方向 這個方向是穩定的, 生活中個別的倫理行為, 但這個選擇並非不能改變的, 故人要珍惜及保護這基本決定 43
基本抉擇的觀念可進一步把孤立的行為放進道德主體整個生命裡加以衡量 例如 : 一個偷竊一百塊錢的行為, 本身可能是一件小事, 但如果這人時常偷竊, 常有貪念, 就比行為嚴重多了 44
梵二 論教會在現代世界牧職憲章 No.17 對自由有清楚的訓導 : 人唯有運用自由, 始能向善 真正自由是有目標的 : 使人自動尋求天主, 並因自由而皈依天主, 而抵達其幸福的圓滿境界 45
天主賦予人自由, 人作為天主的肖像及其人性尊嚴皆 要求人以有意識的自由抉擇而行事, 意即出於個人的衷心悅服而行事, 而非出於內在的盲目衝動, 或出於外在的脅迫而行事 這種自由是與恩寵配合, 是關乎每人的得救的 46
教會認為一個正常人有足夠的自由去接納或拒絕天主的恩寵, 決定自己是善人或惡人 基督徒的自由, 是天主的恩賜, 使人成為祂的子女, 人應以信德去順服及合作 47
生命的渴望, 就是那些引領我們超越自己的東西 自由就是為了這種自我超越而有的能力, 是向外跨越自己的力量 奧思定說 : 除非我們安頓於天主內, 否則我們的心決不會靜止下來的 我們最殷切渴望的是天主, 唯有天主是生命和愛 48
耶穌基督成了人, 為我們揭示人的本質裡擁有趨向無限的能力 受造的人的自由是一種最終趨向天主的能力, 那永不止息的渴望, 目的是趨向天主的生命和愛 每當我們愛這世界或它的任何一部分, 例如 : 照顧我們的兄弟姊妹的需要, 實則我們已經與天主交往, 並成了愛祂的行動 49
天主願意我們都擁有真正的自由, 與祂建立愛的關係, 以進入圓滿的生命 自由其實並不那麼指涉權利和個人的事宜, 而是更多指讓人與人和人與天主建立愛的共融關係的能力和責任 50
罪 - 相反愛德, 拒絕天主 耶穌來拯救我們, 用 愛 的方式 ; 苦難是愛的高峰, 所以耶穌用 苦難 去表達這份大愛 51
從倫理角度來看, 罪過是破壞法律, 破壞道德秩序的行為 人的生活需要秩序, 破壞秩序使和諧生活成為不可能 天主教教理 加上神學的幅度 : 罪過是起來違反天主對我們的愛, 並使我們的心背向天主, 罪過是欠缺了對天主和近人的真愛 52
仁慈的天主不斷把自己顯示給人, 向人作愛的邀請, 愛的召叫, 並願與人建立愛的關係 人能運用自由去接受或拒絕 他接受時, 也接受了恩寵 ; 他拒絕時, 便犯了罪, 即無意與天主建立愛的關係, 不重視他的臨在, 更不遵守他愛的誡命 創世紀中亞當厄娃的故事, 表達了罪過亦破壞人與人之間愛的關係 53
罪惡破壞人與天主 人與別人的關係外, 更破壞人與世界的關係 創世紀用了一個象徵性的方法去表達 人人都是罪人, 但聖經告訴我們 : 天主不願意任何人喪亡, 而願意所有的人都得救 : 天主竟這樣愛了世界, 甚至賜下自己的獨生子, 使凡信他的人不至喪亡, 反而獲得永生 ( 若 3:16) 他願意所有的人都得救, 並得以認識真理 ( 弟前 2:4) 54
皈依必須謙遜地承認自己的罪過, 放棄罪惡的行為, 改變自己的生活 皈依的條件除了有天主的恩寵外, 還需要有內心的謙遜去承認罪過 天主與罪惡是勢不兩立的, 皈依天主的人, 必須放棄罪惡 : 我們這死於罪惡的人, 如何還能在罪惡中生活呢! ( 羅 6:2) 55
如果天主的肖像是人之所以是尊貴的神學理由, 罪使肖像磨滅就是人的悲哀 創世紀中的 原罪 : 原祖父母亞當和厄娃個人的罪 經由他們的後裔一直世代傳遞下來的罪 ( 原罪與救恩之間有很密切的關係 ) 56
創世紀第 3 章 : 原祖亞當和厄娃墮落的故事, 目的是要解釋世界充滿許多苦難 疏離和最後死亡的原因 他們的罪是想成為自己的天主, 而非違背一條誡命, 他們的內心已背離了天主 57
只有天主可以寬恕罪 就像盟約和共融是天主的贈與, 寬恕都來自天主, 而天主的寬恕, 需要的是痛悔的精神和謙卑的赤心 ( 參詠 51:19) 除非人有內心的真正皈依, 否則為獲得赦罪而作出奉獻 犧牲和補償都是無用的 58
保祿 : 罪的影響力動搖了我們的人性, 它有奴役人的力量, 所以, 我們必須得到救贖, 才能脫離罪的奴役 保祿的經驗 : 在他內有一股力量, 束縛著真正的自我, 又好像法律一樣規管著他, 在他內引發戰爭, 亦會導向死亡 ( 參羅 7:17-24; 8:2) 59
對罪的理解, 要從人與耶穌基督的使命之間的關係來看, 因為在耶穌這人身上, 天主親自臨在, 為要給罪人授與寬恕和生命 若望 : 罪是拒絕承認天主派遣來的聖子 ( 參若 16:9) 罪是一個關乎愛的問題 ( 參迦 5:14) 浪子回頭 的故事 ( 參路 15:11-32): 罪是拒絕天主恩寵和愛的生活 60
保祿 : 就如罪惡藉著一人進入了世界, 死亡藉著罪惡也進入了世界 ; 這樣死亡就殃及了眾人, 因為眾人都犯了罪 ( 羅 5:12) 世界在原初已經因人的罪而受了傷害, 於是人出生在這世界, 無法逃避罪的影響, 不能從一個整體的情況下抽身而出 61
七罪宗 驕傲 慳吝 迷色 忿怒 貪饕 嫉妒 懶惰 ( 哥 2:18-23) 2008 年, 教廷提出新的 七罪宗 : 污染環境 吸毒 基因改造 導致社會不公義 太富有 墮胎 戀童 62
罪破壞 欠缺 美 善 達不到 存在 目的, 未能一矢中的 ; 失去方向, 離開天主 好 善 未能得到發展, 是不圓滿的狀態和境界 但在天主聖神的觸動下, 人可以棄絶罪惡, 跟隨基督 63
脫離罪惡的束縛 : 基本抉擇 - 確定邁向真 善 美 聖的追求, 需要 自力 及 他力 自力 : 謙遜 懺悔 皈依 持守 他力 : 祈禱 聖言 聖事 教會 64
人需要在 靜 中, 回到內心, 尋回自己, 認識自己 ; 在 祈禱 中, 體味天主的愛 讓天主的愛, 醫治我們生命的傷痛, 寬恕我們的罪過, 獲得自愛及愛人的動力 ; 透過 服務, 去愛主愛人 65
靜 : 歸心 ---- 自己祈禱 : 歸天 ---- 天主服務 : 歸人 ---- 別人 保祿 人學 的經歷 : 知罪 蒙恩 得救 66
保祿 : 在基督內, 人性的終向被揭示, 罪因此被擊敗 這個終向, 就是藉耶穌基督的拯救行動, 讓我們明白, 天主恩寵的目的和普遍性 67
保祿的解說 : 亞當 是人類的首生者, 遭受奴役束縛和死亡的威脅, 都是因為罪 而基督藉著服從, 成了死者中的首生者, 摧毀死亡且給予生命 ( 參格前 15:45) 基督徒的生命, 常常處於罪惡和恩寵的張力之中 當我們還是罪人時, 天主已使我們成為祂恩寵的子女 甚至是天主創世之前就已有的計劃 ( 參弗 1:3-10) 68
基督徒已死於罪惡 -- 罪惡不應再統治你們, 因為你們已不再在法律權下, 而是在恩寵權下 ( 羅 6:14) ( 人的自由與超越性 ) 當人接受恩寵, 煥發生命的蛻變, 由死亡到生命, 進入一個新的境界 ( 動態的人學觀 ) 人要與恩寵合作, 結出相稱的果實 ( 格後 6:1)( 人的行動 趨向 ) 人要為天主恩寵作證 ( 宗 20:24)( 人的使命 歸宿 ) 69