益西措嘉修法 如意宝珠讲记 1 降加持者 : 啥本处供养诸资具如施点铁成金术为成清净幻变网以大智慧降加持阿唯夏雅频 降加持 就是对自己处所里的这些供品聚, 像点铁成金般成为清净的幻变网, 用大智慧来降加持 这里要清楚在何处降加持 如何降加持 以何者降加持 一 在何处降加持 : 就在我们处所所陈设的这些供品聚上面降加持, 比如水 香 花 灯等 二 如何降加降 : 呈现供养时, 不应当再认为这些是轮回错乱的现相, 因为这种看法不符合实相 玛哈约嘎是在大等净见解的摄持下做一切修法, 因此所谓的供养也一定是以智慧所现的受用物来行供养, 不应当还认为是轮回不清净的法 如果认为这是一个轮回不清净的法, 看铁就是铁 ; 一旦见解上转了, 认为没有不清净的, 看铁就是黄金 这里 铁 比喻不清净的幻变网, 黄金 比喻清净的幻变网 因此, 要认识面前一切都是清净的, 这样来降加持 三 以何者降加持 : 以大智慧降加持 一般情形需要召
2 益西措嘉修法 如意宝珠讲记 请三根本圣众的加持, 入在供品当中, 成为具有大智慧威德光明的精华之力, 这时就成了殊胜的供品 殊胜根器就知道这一切供品作为六尘的法, 正现的当下实际上没有虚假的现相, 本身就是实相, 本身就是清净幻变网, 本身就具足外内密圆满的供品 这样就知道, 面前的物品本身就是智慧的体性 智慧的所现, 就像极乐世界所现的水 花 香 风 甘露等, 都是智慧自现的 应当这样明确, 要在供品上如此降加持 要知道, 这是玛哈约嘎以上实相和现相的见解, 这就是要让我们住在实相当中, 不要再想还有什么不清净的现相, 由此能直接跟本来清净相应 中观宗以下的宗派都认为有一个不清净的现相, 还有一个相对的实相, 这表明他对于现相还有耽著, 不知道这一切根本没有 就像黄胆病者见到白海螺为黄色, 如果他执著这里有个黄色, 去掉黄色有个白色, 这好比下乘见解 ; 如果他确信正见黄色的时候没有黄色, 唯一是白色, 这好比上乘见解 在有了大等净的正见以后, 就会相信一切是清净的, 不再随顺名言现相, 也就是不会再把目前住处的这些物品视为下劣 不净的 要知道幻变网有两种, 一种叫 不净幻变网, 是妄识所现 ; 一种叫 净幻变网, 是智慧所现 妄识是不必随顺的, 因为它只是一个错觉 妄识所现的幻变网是以器为幻
益西措嘉修法 如意宝珠讲记 3 以情为变 以综合为网, 也就是如梦般地现出一个虚假的器, 其中有一个人, 去受用这个境界, 这样就综合组成一个虚假的世界 其实这都是不存在的 而清净的幻变网是智慧所现, 我们应当回到本身来 因此要加持供品, 让它成为清净的幻变网, 就是以方便为幻, 以智慧为变, 以无二为网 ; 或者以佛为幻, 以佛母为变, 以无二为网, 五大五蕴无不清净, 这样的见解需要有 这样就知道, 当前这样一个法不是不清净的, 它就是清净幻变网 再者, 从细分上来说, 的确实相已经现出事事无碍的法界, 或者说一个法里本身就具有大智慧的精华之力, 比如五大的力量 五智的力量等 因此要明白, 供品是清净圆满的, 具足精华之力 这样的正见应当遍在一切法行当中, 无论供养 礼拜 结界等等, 全部要以这种正见来摄持 就像成为太子之后, 所做的任何一点都是皇帝的事, 同样产生了大等净的见地以后, 所做的一切都是智慧的事, 一切都是和实相相应的事 因此, 一切都要在这个见解上操作, 否则就不符合这里的轨则 加持供品者 : 啥等虚空界量普周明力供养手印圆
4 益西措嘉修法 如意宝珠讲记 成一切聚供养云无尽虚空藏体性班匝萨帕那康这里加持供品的涵义要通过三轮来认识 : 一 以何者加持 ; 二 如何加持 ; 三 加持的结果如何 一 以何者加持 : 以遍法界的明力作加持 二 如何加持 : 由此明的体性全体起用而作加持 三 加持的结果如何 : 任何供品都成为圆具有寂一切受用的云聚, 或者成为无尽虚空藏的体性 为什么能够这样加持而出现结果呢? 由于实相的任何一点本来能所空寂, 任何一个供品并非庸常眼识所看到的那样, 而是本身具含法界一切受用物, 因此可以这样加持而成就 接着逐句解释仪轨的涵义 : 等虚空界量普周第一句讲到能加持者明的本性, 具有尽法界的量 等虚空界 是譬喻, 在所有形相当中, 虚空代表周遍, 一切色法都现在虚空里, 而虚空无碍地遍在一切法中 同样, 明的体性遍在一切法中, 任何时任何处都有此明 ; 或者说, 此明横遍十方 竖彻三际, 本来没有生灭, 因此它就是法界, 就是本性 由于明体性如此的缘故, 才有后面的 供养手印圆 所以一说到 量普周, 就知道明的量大到整个法界, 一切
益西措嘉修法 如意宝珠讲记 5 法都在明当中, 就像一切色法都在虚空界里一样 起了这种见解才有后面的全体起用 明力供养手印圆 明力 要注意从体起用的观点 这个 体 是法界体, 叫做 明 认识了明以后, 就能全体起用, 它起的用叫 加持供品 供养手印圆, 不是两手结成手印, 是指这个明全体起用时, 使应供品成为法界体性 这时的供品并不是我们肉眼所见的相分或者五根所见的色声香味触等这么一个狭小的相分, 这是虚假的, 不要再随顺它 而是正现的当下没有能所二取, 当处就是法界 因此, 在明的体性中再没别的法, 全部都是明, 全部都是法界本身, 在任何一点上, 周遍是尽十方三世圣凡法界所有内外密的大供养物 因此以这个明起加持供品的作用, 就是这里的 明力 我们认识了明以后, 无论说话 走路 礼拜 称赞 忏悔 供养 加持 酬补等, 都是这个明在起用, 都是它的力用现前 不认识的时候, 就流落到轮回里面, 随顺虚妄的相走了 ; 而认识以后, 就在这本体里起用 这里配在加持供品上, 用它来印持供品, 就叫 供养手印 所谓的 圆, 指在此体性中无有不圆, 此体性是周遍的, 因此起的力用也是周遍的, 而做的印持也是周遍的 这样就知道, 是用 明力供养手印 在一个圆满本性的状态中来作印持, 这就是能加
6 益西措嘉修法 如意宝珠讲记 持者 成一切聚供养云无尽虚空藏体性这样加持供品的结果, 就成了尽法界量一切种类都具足的内外密的供养云, 是一种无尽虚空藏的体性 虚空藏 是譬喻, 虚空 没有边际, 包括了所有色法量, 藏 是含藏处 拥有处 在世俗当中, 只有一个虚空好作譬喻, 比如尽水陆空的一切色法现相都在虚空里显现, 没有任何剩余 同样, 供品的自性就是, 一切色声香味触法妙欲的自性当体就是法界, 以明的体性起印持作用的时候, 这每一个都恢复到它本来的状况 因此, 每一个本自法界体性的法当中就有一切法, 譬如一尘中有尘数刹 一一尘中有一切尘 一一法中具一切法, 都是这个道理 现在面前的供品 这些水果 花 香等等, 当处就已经圆满地含有尽法界量的所有供品 所谓 一切聚, 或者说它是以有寂来摄的所有供品, 或者说它是以圣凡法界所摄的所有供品, 或者说它是由外内密三类所摄的供品, 或者说它是全法界量的所有供品, 总而言之, 它当体就是法界, 当体无不具足 就像这样, 要知道加持成任何一个法当中都圆满地具足一切内外受用 云 是譬喻, 就像藏地的天空里有好多云密布着, 这
益西措嘉修法 如意宝珠讲记 7 表示在一个尘里就具有法界的一切法 一切受用海 单从外内来解释, 外包括各种非常妙好的色声香味触, 或者音乐云 伞盖云 灯云 香云 花云等等 总而言之, 要想到尽法界所有外的受用物的量都在里面 比如说到花, 有莲花 梅花 李花 枣花 杨花 木兰花 芙蓉花 海棠花等等, 所有法界里的花都在这一个供品当中显现 又比如涂香 烧香 末香, 或者各种花香 梅香 桂香 兰香 丁香 松香 菊香等等, 尽法界所有的香都在这里面显现 再说各种妙物 珍宝等等, 龙宫里的 大地上的 天界的, 所有妙宝全部都在这里面呈现 或者所谓的光, 人中的光 天界的光都在这里面呈现 不仅凡夫法界里所有的妙物在这里呈现, 四圣法界里声闻 缘觉 菩萨 佛所有微妙的受用物全在这一个供品里出现 又比如所有内的受用物, 也就是五毒五智自身力用所现的任何境界 受用全部都在这里面呈现, 比如大贪 大嗔 大痴 大慢 大嫉等等, 全部都在这里面呈现 这样就知道, 加持以后, 在任何一个供品上的任何一尘当中, 都有法界如所有性 尽所有量的所有内外供品 因此, 不要再随顺过去庸俗的看法, 认为它只是人类空间上的一个小东西, 要知道它本来就是清净的, 本身就是无尽虚空藏的体性, 甚至小到供品上的任何一点, 本身也都是
8 益西措嘉修法 如意宝珠讲记 法界, 也都是无尽虚空藏的体性 在外在的色法上, 我们可以看到虚空是浩瀚无边的, 里面的容量无穷无尽 但这只是一种表征, 表达本性界无所不含, 无所不包 这样就知道, 任何一个供品都成了无尽虚空藏的体性, 这叫做 加持供品