保羅神學

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1 新約神學 ( 二 ) :保羅書信 New Testament Theology (II): Pauline Epistles 林慈信博士講授 上課筆記 Class Notes 1031Classroom 0

2 新約神學 ( 二 ) 保羅書信 New Testament Theology (II): Pauline Epistles 林慈信博士講授 2005 年 4-6 月目錄 03/31/05 序言 ; 保羅與啟示歷史 ; 上帝的國 /14/05 保羅的末世架構 : 兩個世代 /21/05 新約神學和我們的迷思 ; 保羅的末世論 /28/05 兩個世代 ; 基督的復活 聖靈與救贖 /05/05 與基督聯合 : 與基督同死 同復活 /12/05 末後的亞當成了賜生命的靈 /19/05 主乃是那靈 /05/05 聖靈的工作 ; 已然 應然 附錄重錄 4/28 上半堂內容 /31/05 序言 ; 保羅與啟示歷史 ; 上帝的國 關於講義 這份講義分三部份 : (1) 新約神學 ( 二 ) 保羅書信 今天晚上我們會從第一部份開始講 (2) 預言中的以色列 : 解釋羅馬書 9-11 章, 特別是 於是以色列全家都要得救 (11:26) 這句話的意思 (3) 羅馬書一 ~ 八章講義 : 星期天晚上要用的 我們禱告開始上課 : 親愛的天父, 感謝你, 因為你是我們生命的主 在你面前, 我們的負擔 追求 心意 你都知道 求主在這個年日用我們, 裝備我們, 也鼓勵我們 求主堅立我們手中所作的工 這個課程, 和這個學院, 都交在主的手中 願我們一同在這裡得到益處, 都從你自己的靈和你自己的話語 求主就這樣幫助我們, 也給我們足夠的精神, 在一天工作下來一同學習 我們需要你的恩典, 謝謝你, 你是不改變的 奉耶穌基督得勝的名求 阿門 ( 上課開始 ) 我們在這個課程所學習的, 是聖經神學 什麼叫聖經神學呢? 我解釋一下 我們一般基督徒每天作的, 是 讀經 (Bible reading) 我先鼓勵各位讀經的時候, 用一本好的研經版聖經 (study Bible) 讀經就是表面的讀 1

3 研經 (Bible Study), 就比較嚴謹一點 研經的目的是搞清楚每一段經文說什麼, 經文的意思是什麼 (What does the Bible say) 這是從讀經到研經 從研經, 我們進一步到 解經 解經是什麼呢? 解經要考慮到經文原文 ( 希臘文 希伯來文 ), 還有經文的上下文 ( 每一節聖經前面 後面說什麼 ) 這叫解經 解經家所結出的果子, 就是我們一般買得到的聖經註釋 (commentary) 而解經家寫了註釋, 牧師 傳道人讀了, 他們的講道是忠於 (loyal to, faithful to) 聖經, 就是真的是按照聖經每一段怎麼說, 怎麼教導來教導的話, 那些道稱為解經講道 不是所有的講道都是解經講道, 很多的是專題講道, 有的是靈意解經, 有的是隨意發揮 解經講道是經過研經, 然後加上解經的果子, 我們從他們的收穫那裡得到益處, 再講出來, 叫解經講道 從解經, 我們又進入到 聖經神學 聖經是神的話, 是神所默示的 聖經是神的啟示 聖經不只是 神啟示的記錄, 聖經本身是神的啟示 神的啟示 ( 聖經裡面的啟示 ) 包括兩大類 : 一 神說了什麼 (what did God say); 二 神作了什麼 (what did God do) 比方說, 耶穌行了一個神蹟, 用五餅二魚給五千人吃飽了 然後耶穌解釋他所作的, 我是生命的糧 所以, 耶穌的話解釋了他行的神蹟, 神所說的解釋了祂所作的 祂所作的, 也表明了祂所說的 但是, 聖經裡面有些話, 是解釋神所說, 和神所作的 我再說一次 神來到這個世界上, 向人說話, 作出祂的作為, 都是為了救贖計劃 但是聖經裡面包含了祂所作的解釋 比方說, 我們這個課程要讀的是保羅書信 當你我搞清楚了羅馬書 哥林多前後書, 加上以弗所書 腓立比書 歌羅西書, 這些書卷, 每一卷書是保羅寫的, 寫給誰 什麼時候寫的 目的是什麼 主題是什麼, 這些不叫聖經神學 我們在這裡假設你自己會搞通這些問題的 假如你來這裡, 是想要讀每一卷書的背景和大綱, 很抱歉, 請你自己買一本研經版的聖經, 還有我們指定的書 : 新約概論 (note: NT Survey, 新約綜覽, 騰慕理著 ) 這是基督徒最起碼要有的知識 我所知道的中文版研經版, 最好的是更新傳道會出版的 新國際版研讀本聖經 ( 英文原著 : The NIV Study Bible) 我個人也用一些英文的, 比方說 The Reformation Study Bible(note: 最新的 ESV 版本 我們在這裡不會給各位講保羅的四次宣教旅行去了什麼地方, 在哪裡建立了什麼教會, 這些你讀聖經就自己可以知道了 騰慕理所寫的 新約綜覽 是中文版中信仰最純正 最靠得住的聖經概論 (survey) 講得比較專門一點, 可以叫新約入門或導論 (introduction) 這些都是專有名詞 新約入門 (NT Introduction) 是講誰寫的, 寫給誰的, 在什麼地方寫的, 學者們對這些都有不同的意見 一門完備的聖經課應該處理入門的這些問題 (introduction matters) 的 可是, 因為時間的緣故, 我們只能處理聖經神學 什麼是聖經神學呢? 聖經神學要處理的是, 神從創造天地以來, 特別是人類墮落之後, 一 直到聖經寫完 ( 約翰寫完啟示錄 ) 這段時期, 神在每個階段, 特別是透過每一個作者, 啟 示了什麼 ( 神向人的啟示, 其實是分不同的階段, 也透過不同的作者或先知 ) 比方說, 舊 2

4 約神學講到摩西五經, 就是說, 摩西寫了五經, 在五經裡面, 神啟示了什麼 這叫聖經神學 所以, 保羅書信的新約神學, 就是神藉著保羅所有的書信, 包括使徒行傳下半講到關於保羅的時期, 從使徒行傳下半一直到 ( 有人說 ) 希伯來書, 至少到腓利門書, 所有保羅所寫的, 或者聖經裡面所有講到關於保羅的, 在這些材料裡面, 神說了什麼 (what did God revealed?), 神啟示了什麼, 這叫聖經神學 我再說, 聖經神學是建立在讀經 研經的基礎上 讀經 研經 解經 聖經神學 每一節聖經, 你讀過了, 這叫讀經 每一節聖經的意思你搞清楚了, 這叫研經 解經 除了研經 解經以外, 還有入門, 就是每一卷書的背景 有些是比較廣泛的, 比方說整個地中海羅馬帝國宗教 語言 ( 聖經是希臘文寫的 ) 方面的背景, 這些背景叫入門 聖經神學和解經不一樣的 星期天晚上, 我們要講羅馬書, 那是解經 ; 而且不是用原文來解經, 是用中英文聖經 我們在這裡所講的保羅書信新約神學, 不是概論 (survey) 概論有很好的概論書籍, 新約概論, 台灣的中華福音神學院也出了一本很好的研讀指南 你跟著那本研讀指南去研讀 作功課, 就可以搞得清清楚楚, 每一卷書說什麼 我們在這裡講的, 是整個保羅的思想是什麼 我再說, 聖經是 自我解釋 的 神藉著保羅講了很多話, 寫了很多信, 而保羅的思想有他的架構 意思就是說, 聖經每個字 每句話都是神的話, 可是, 不是每個字 每句話都同樣重要 猶推古從三樓跌下來, 我們覺得很有趣也很可憐 ; 跟耶穌基督從死裡復活 昇天 在父神的右邊, 不能比的! 很明顯的, 耶穌基督的死 活 昇天, 是新約裡面最重要的事件 所以, 聖經裡面的話, 很明顯地有輕重的不同 我們在這裡要學的是保羅書信裡面的重點 好, 現在我們從 p. 1 開始 從 p. 2-6, 我們先有一段關於保羅書信 ( 保羅的寫作 ) 的序言 在這裡, 有三個重點, 我先跟大家說一說 : 1. 保羅書信的本質是什麼 (the Nature of Paul s writing) 2. 保羅書信的重要性 (the importance or prominence of Paul s writing), 保羅書信在新約的重要性 3. 保羅書信的艱難性 (the difficulties of Paul s writing) 1. 保羅書信的本質基本上有兩點 : a. 保羅書信是聖經, 是神的啟示, 是神的話 我們要研究的, 不只是保羅這個人, 他的宗教經驗 ( 雖然我們華人讀聖經很 八卦, 很多事 ; 我們都要搞清楚每一個人在每一件事, 他的情況怎麼樣 ; 這些很可能很有趣 ), 但是重要的不是他的宗教經驗, 3

5 他在神學上的成就, 而是保羅, 他是神啟示的工具 ( 僕人 ) 上帝向保羅( 耶穌基督的使徒 ) 啟示了至大的奧秘 所以, 保羅書信是神的話, 是聖經 我們一起來讀帖前 I Thess. 2:13 為此, 我們也不住的感謝上帝, 因你們聽見我們所傳上帝的道, 就領受了, 不以為是人的道, 乃以為是上帝的道 這道實在是上帝的, 並且運行在你們信主的人心中 保羅在這裡向帖撒羅尼迦的教會說, 那麼聽了我們所傳的, 就領受了, 沒有當我們所講的是人的話, 你們領受了我們所傳的, 是當作是神的話領受的 (you received as the word of God) 同樣的, 我們今天也要把保羅的書信當作神的話來領受 b. 但是同時呢, 聖經包括不同作者的作品, 這些是不同的 語境 (contexts) 所寫的 我們若要理解某一節經文或某一個觀念, 必需考慮這些語境 假如要研究保羅或路加 : 要先從一個作者的作品來看, 然後延伸到其他作者 我們要強調每一個作者有他的特點 每一個作者的用字, 所講的每一句話的上下文是什麼, 都是很重要的 從上下文 (context) 擴大來看, 我們就看到 : 聖經乃是上帝救贖大工過程的歷史記錄 聖經記載了神的救贖歷史 (redemptive history) 從創世記 3:15, 神向夏娃的咒詛, 一直到啟示錄的,, 是上帝救贖祂的子民的歷史 聖經記錄了神的救贖歷史 既然是歷史, 就有先有後, 所以, 我們要問的, 是保羅書信在整個救贖歷史所扮演的角色, 所佔的地位是什麼 所以, 保羅書信是神的話 但是, 保羅是幾十位聖經作者其中的一位, 我們要搞清楚他的特點 c. 我們研究保羅書信的特點, 是因為我們對保羅書信的尊重 我們視保羅的書信為新約聖經教導的一個單元 意思就是說, 整本新約聖經中所教導的 doctrine( 聖經的教訓, 新約的教義 ), 保羅書信是整個新約教訓中很大的一部分, 甚至乎大半的部份 所以, 我們要從整本聖經來看保羅, 從整個新約來看保羅 就是說, 整本聖經都是神的話, 但是保羅所講的有什麼特點 在這裡插一句話, 我們是福音派, 相信聖經是神所默示的, 是沒有錯的 所以, 當我們說, 保羅的書信是神的話, 但是有他的特點的時候, 我個人是先預先相信, 保羅一定不會和耶穌 馬太 馬可 約翰衝突的 聖經裡面一定沒有矛盾的 所以, 我們要作的, 是找出聖經是怎麼樣的不矛盾 但是, 雖然是不矛盾, 每個作者有他寫作的特點 剛才我們講完了一段, 就是, 保羅書信是什麼, 是神的話, 但是有他的特點, 因為是保羅 這個人所寫的 2. 保羅書信在新約聖經的重要性 分兩方面 : 4

6 a. 保羅書信佔了新約聖經除了敘述部份以外的 60% 路加福音與使徒行傳也佔了不少篇幅, 可是使徒行傳下半部, 都以保羅和他的教導為主題 所以, 保羅, 乃是新約聖經最重要的人物 b. 比篇幅更重要的考慮, 乃是 : 保羅所教導的, 在整本新約聖經所佔有的重要地位 這是非常明顯的 我們 ( 基督徒 ) 認識到福音的重要性, 主要是透過保羅的書信 我們認識耶穌基督在地上的事跡 (events), 是透過四福音, 沒有錯 但是, 你我認識福音的重要 要點, 主要是讀保羅的書信 i. 羅馬書第一到八章, 是聖經裡對福音最完備的解釋 ii. (p.4) 保羅自從宗教改革 ( 馬丁路德 加爾文 ) 以來, 在教會的教義上是很重要的 : 不論是教義 ( 信條 ) 系統神學, 特別是救贖論, 我們都靠保羅書信來建立這些教義 我們說, 神與人和好, 我們說, 耶穌基督贖罪 耶穌基督為我死, 這些觀念, 我們都主要靠保羅 當然, 約翰的書信 希伯來書, 都有幫助, 都有很重要的啟示 但是保羅佔了一個很重要的地位 iii. 說得更重要一點, 宗教改革以來的教會歷史, 可以說是對保羅的認識的歷史 意思就是說, 過去五百年教會的神學思想, 基本上是如何了解保羅 或者說, 是如何了解 曲解 ( 歪曲 誤解 ) 保羅 教會歷史, 就是這兩千年來的神學歷史, 一定是教會如何解釋聖經, 和歪曲聖經 (How the church interpretate the Bible and mis-interpretate the Bible.) 教會歷史, 一定是教會如何明白和誤解聖經的歷史 而過去五百年, 很重要的是如何看保羅 當然, 對四福音怎麼看也是很重要的 這些都是神學上要處理的問題 不過, 為了時間的緣故, 我們沒有處理新派神學家對保羅的一些看法, 我會在字裡行間裡解釋一下 3. 對保羅的解釋有很多分歧, 是不一致的 a. 關於對保羅的理解, 神學家有很多衝突, 爭辯 對保羅的理解, 我們可以看為教會生命的溫度計 意思就是說, 什麼時候教會正確地理解保羅 解釋保羅的書信, 把保羅所教導的發揚光大, 什麼時候教會的救贖論 教會的教義就很強 神學家對保羅, 很不幸的, 有各種不同的解釋 下面有一些批判聖經的學者所講的話 : 從來沒有人理解保羅 唯一理解保羅的馬吉安, 誤解了他! (Overbeck) 若有人認為他與保羅同意的話, 他肯定不理解保羅 我們尊重保羅, 多過聽到保羅所說的 這些都是一些新派學者關於保羅的說法 我在這裡簡單解釋一下 19 世紀關於保羅的解釋, 因為我們講義裡面沒有討論到對保羅的解釋, 很長 很複雜的歷史 簡單地說, 自從 18 世紀末以來, 聖經批判學者的共識 (consensus), 他們所同意的是, 耶穌和保羅肯定是衝突的 而保羅的思想裡面, 很可能自我矛盾 這些 5

7 是聖經批判學者一些最基本的看法, 就是聖經裡面肯定有衝突, 甚至乎保羅自己的思想裡面, 也一定有衝突 這是我們正統信仰不接受的一個起點 你明白了這點, 就明白四福音書的研究, 和保羅書信的研究, 有很多複雜 新新舊舊, 各種各樣奇奇怪怪的理論 講到這裡, 有什麼衝突呢? 簡單地說, 整個 世紀大概會說保羅的思想裡面有兩個重點 一 因信稱義, 就是講到律法 二 聖靈 在聖靈裡, 屬靈人這方面 神學家很喜歡在這兩個重點之間, 作很多文章 保羅為什麼講這麼多關於猶太人律法的事情, 因信稱義? 有的時候又好像講得很奧秘, 講靈裡面的東西 : 在基督裡 與基督同死同復活 主乃是那靈 這兩種的經文好像是在兩個不同的世界出來的 這是新派 批判聖經的, 預先不相信聖經是神的話, 不相信聖經是前後一致的學者, 他們喜歡作的, 就是把這兩個重點對立起來 所以, 我們要知道, 認識保羅思想其中的一個困難, 就是兩百年來, 很多聖經學者把保羅思想裡面一些東西, 對立起來 除了這點以外, b. (p.5) 其實, 保羅不太容易理解 的這一點, 新約聖經就已經提到, 已經認識到了 這個問題 我們可以從正典 ( 聖經 ) 的角度來看整個保羅解釋的歷史 i. 我們來看彼後 II Peter 3: 並且要以我主長久忍耐為得救的因由, 就如我們所親愛的兄弟保羅, 照著所賜給他的智慧, 寫了信給你們 16 他一切的信上, 也都是講論這事 信中有些難明白的, 那無學問不堅固的人強解, 如強解別的經書一樣, 就自取沉淪 彼得說, 保羅的寫作不容易懂 彼得從討論保羅個別的句子, 擴大討論到保羅所有的書信 保羅書信一般的特質 : 有些事難懂 然後彼得提到那些沒有教導 無知 或不穩定的人 : 他們曲解, 強解保羅書信上難懂的事 結果是 : 沉淪 還有一點很有趣的, 是彼得說, 這些人曲解保羅的意思, 好像他們曲解他們曲解別的經書 ( 就是 Scripture, 聖經 ) 一樣 所以, 很自然的, 彼得在這裡表達了, 保羅的書信, 和舊約聖經是在同一個地位的 這裡不是我們要強調的要點, 但是很自然地, 彼得流露出來 這是使徒對使徒的見證 聖經裡面有聖靈的自我見證 其中一方面, 是新約對新約的見證, 彼得對保羅的見證 彼得說, 我們的兄弟保羅寫的書信裡面, 有些東西很難懂的 那些沒有教導的 不穩固的人, 他們就曲解了保羅, 就好像曲解了舊約一樣 那, 很自然地, 就說明了保羅書信和舊約是在同一個水平, 就是都是神的話 因為, 你記得嗎? 彼得後書寫的時候, 新約當然還沒有寫完 彼得還在寫彼得後書, 對不對? 啟示錄還沒有寫 所以, 在新約被寫成的過程裡面, 保羅的書信已經被彼得 耶路撒冷的領袖承認是神的話, 和舊約是同一地位的 6

8 1) 這裡說到的困難, 不只是因為無知, 或個人不穩定的因素, 而是保羅書信本身的難度 2) 因此, 彼得後書 3:16 向教會挑戰 : 不要以為已經完全理解保羅! ii. 這裡牽涉到兩個因素 : 1) 人的有限, 人的有罪 我們的有限與有罪, 都帶進我們的讀經 2) 經文本身的難度 雖然保羅是很難懂, 但是我們下一段要解釋, 其實保羅書信是有他內在的邏輯, 或者說有其架構的 意思是說, 保羅的書信像一座大廈 (mansion), 我們要問的是 : 大門在哪裡? 前門在什麼地方? 但是, 除了找到前門 ( 最明顯的保羅的重點, 答案很簡單, 是耶穌基督的死和復活 ) 之外, 我們也要找到大樓的建築藍圖 這就是新約神學 聖經神學要作的事情 在 p. 7-9, 我們介紹一下保羅這位牧者與神學家 剛才我們已經讀過彼得後書 3:16 a) 我們越研究保羅, 就越發覺他實在是一位思想家 我們在保羅書信中可以讀到充滿著洞見的教導 (insightful teachings), 和福音真理的嚴謹架構 Geerhardus Vos( 廿世紀初在普林斯頓神學院的聖經教授, 可以說是福音派聖經神學的大師 ) 的評語 : 一位天才的思想, 不斷在處理基督教信仰的資料 你也許會質疑說, 這裡為什麼講淂這麼玄妙, 什麼叫 處理基督教信仰的資料? 就是說, 耶穌基督死了 復活了 昇天了, 這是從舊約到新約最重要的事情 保羅在解釋耶穌基督死 復活 昇天的意義, 而他是一位神很恩待 給他很多恩賜 才幹 教育背景的使徒, 所以, 他在解釋耶穌基督的死 復活 昇天的重要性, 他的解釋是非常有系統的 我先把這三頁的筆記簡單地說一說 我們不會說, 保羅書信是一套系統神學 ; 可是, 保羅是一位很有系統的神學家 為什麼要這樣分呢? 意思就是說, 保羅書信本身是信 (letters), 再加上使徒行傳的講章 (sermons), 所以保羅並不是在寫系統神學的書, 但是, 在這些信和講章裡面, 我們發現一位很有系統的思想家或神學家 保羅的書信有四個特徵 : (1) 教牧性 (pastoral): 保羅是一位牧者, 處理教會的問題 (2) 勸勉性 (exhortational): 保羅從來都是勸勉, 在執行他牧者的職務 (3) 特定性 (occasional): 保羅寫的每封信都是因為有特定的事情和特定的情況 (4) 讚美式 (doxological): 保羅書信反應出一種即時性 (occasional) 與讚美式的進路 : 他的神學思想是一貫的 意思就是說, 保羅在處理一些教會特定的問題 難題 衝突等等, 但是, 在面對這些問題, 保羅的勸勉裡面, 我們看到保羅的思想是以榮耀神 讚美祂 7

9 敬拜祂為目標的 所以, 讚美式 也是保羅書信一個很重要的特點 有神學家這樣說 : 所有的神學都是讚美學 (Theology is Doxology) Doxology 不只是三一頌的意思, 這個字的意思就是 讚美 神學就是讚美學 而保羅書信給我們看得很清楚, 他常常意識到神的榮耀, 我們須要讚美祂 所以, 保羅的神學思想是他屬靈經歷或信念的一部分 我們假如讀以弗所書第一章或羅馬書第八章, 我們可以問, 這究竟是讚美詩, 還是神學? 答案是 : 兩者都是! 保羅的讚美裡面有神學, 保羅的神學思想是朝著神 讚美神這個方向 保羅比其他新約的作者在內容方面貢獻的多 所以我們認為, 保羅是第一位基督教神學家 因此我們研究 保羅的神學, 這是合理的 什麼叫神學呢? 意思就是說, 保羅在這裡解釋神的啟示 我再說一次 在新約時期, 神啟示了, 神啟示了祂自己 神啟示了祂的救法 神的啟示達到了高峰, 就是耶穌基督的死 復活 昇天 在新約聖經裡面, 神啟示了 而在新約聖經的啟示裡面, 就是整本新約聖經裡面, 包括了神對祂的啟示的解釋 對不對? 新約聖經的啟示, 包括神記錄了祂的作為, 耶穌的死 耶穌的神蹟 保羅得救的經歷, 那是事情 (events) 新約聖經裡面包括一些話語, 耶穌所說的 彼得所講的 保羅所講的, 等等 然後, 保羅特別有恩賜, 不單是記錄事件和話語, 而且作出解釋 所以我們可以說保羅是一位神學家 神學的意思就是整理 解釋神的啟示 所以, 聖經是 自我解釋 的 所以, 研究聖經神學是很重要的 剛才說過, 聖經神學不只是讀經 研經和解經 各位在市面上, 不論是去修讀神學課程, 或購買一些聖經註釋 聖經入門 概論等等書籍, 假如好好地去讀 ( 也應該好好地去讀, 各位在教會中都是有事奉責任的 ) 你讀完之後, 你得到什麼呢? 你假如得到了每一卷書 每一大段在講什麼, 你都搞清楚了, 很好 很需要 但願你這樣作! 可是, 你還沒有看到整幅的圖畫 因為, 聖經 特別是新約聖經, 是自我解釋的 所以, 我們有了這些讀經 研經的基礎, 在這個基礎上, 我們要來看整幅的圖畫 就是剛才所說的, 你看到大門在哪裡了, 現在你要再進去看那個藍圖 下面, 我們要講一些問題 難題 i) 我們在保羅書信所面對的, 乃是一位天才教師和思想家! 不過保羅的教導都是針對具體的情況 這樣對解釋他的思想帶來困難 有兩種資料是我們沒有的 或是很少的 :(1) 保羅和他書信的讀者, 還沒有寫信之前, 他們之間的接觸, 我們的資料不多 (2) 保羅對他的讀者在當地親自的教導, 聖經有些記載, 但是不多 例如保羅可能寫了四封信給哥林多教會, 我們有的可能是第二 第四封 還有其他的, 保羅和他的讀者的接觸, 和他面對面, 例如以弗所, 他至少去了三次 每一次講了什麼話呢? 聖經有一些記錄, 但是詳細的不多 我們手上有的只是目前的書信和使徒行傳 在這兩方面, 我們是沒有什麼資料的 ii) 但是我們有的是什麼呢? 我們有的是保羅的信, 和保羅的講章 8

10 iii) 所以, 我們讀保羅書信, 就好像看冰山的一角,iceberg 上面的, 然後我們繼續要研究下面的 因為, 有些保羅思想裡的觀念, 在他的書信裡面, 可能才出現一 兩次 但是在他整個思想架構中是很重要的 例如 : 耶穌基督是第二個亞當, 全人類在亞當裡成為罪人, 受了審判, 結果是死 羅馬書第五章有講, 哥林多前書 15 章, 講到亞當是第一個有靈的活人, 不多, 但是很重要 因為我們 在亞當裡 是一個預表 一個比喻, 說明我們 在基督裡 在基督裡 又是一個很重要的概念 在亞當裡 講得不多, 但是, 我們要明白 在亞當裡 什麼意思, 我們要看 在基督裡 什麼意思 在這裡, 我們作一個很實際的應用 當我們讀到, 在亞當裡, 我們成為罪人, 罪進入世界 審判, 然後死進入世界的時候, 我們很多時候就會問, 哎呀, 為什麼神不公道! 我又不在伊甸園, 我又沒有吃禁果! 神不是叫我們問這些問題 神告訴我們 保羅教導我們, 我們在亞當裡死了, 是要告訴我們, 正如我們在亞當裡, 亞當是我們的代表 我們的頭 ; 同樣的, 耶穌基督是我們的代表 我們的頭 亞當是全人類的代表, 耶穌是新人類的代表, 新人類的頭 所以, 在亞當裡這個觀念, 在保羅書信裡出現得不多, 但是, 他是講到全人類的情況, 幫助我們理解在基督裡的情況 所以, 我們要看保羅思想的架構是什麼 iv) 保羅的教導是可以被組織起來, 是有系統的 我們要以經解經, 就可以看出這個系統 今天的傳道必需好好的研究 ; 對實際的事奉非常重要 保羅的書信是可以組織起來的 因為, 首先我們相信, 聖經本身是不矛盾的, 保羅跟耶穌不矛盾 保羅跟他自己是不矛盾的 保羅不單是不會自我矛盾, 而且保羅是一位很有才幹的思想家和作者, 所以, 我們可以把保羅的一些思想組織起來, 而這個組織, 不是說我們從聖經以外加一些聖經沒有的概念 比方說,19 世紀初, 經過了黑格爾哲學影響之後, 有些新約學者就說, 保羅思想最重要的是什麼? 就是 靈! 靈 是什麼呢? 就是黑格爾所講的 精神, 就是唯心主義的 唯心 精神 這樣子, 很明顯的, 從我們的 hindsight, 兩百年之後來看,19 世紀初某一些學者是把黑格爾的哲學讀進去保羅的思想裡面 後來, 又有一些把存在主義 ( 祈克果等等 ) 讀進去保羅的思想 保羅思想最重要的是什麼呢? 在基督裡 一個人的改變 ; 什麼麼改變? 不知道, 只知道 改變 就是說, 受了這種存在主義哲學的影響, 他們不談耶穌基督的贖罪 不談耶穌基督的肉體真的從死裡復活 就是說, 啊, 在基督裡, 在靈裡面, 人就成為一個新的人, 改變了! 什麼叫改變呢? 就是你改變之後, 你知道你改變了! 這是存在主義的講法, 就是說不清楚的 所以, 有些學者用存在主義的角度來讀保羅的神學 坦白說, 今天福音派有很多的牧師 宣教士 傳道人 基督徒, 我們用我們功利主義 (pragmatism), 就是說, 要傳福音, 快快地傳, 無論怎麼傳都要傳, 立刻傳, 傳到地極 我們把這種精神讀進去使徒行傳 所以, 我們把使徒行傳當作是一個宣教手冊 其實沒有這麼簡單 我們要研究聖經關於宣教的教導, 要從創世記第一章開始讀, 不能夠說把使徒行傳讀通了, 就認為我們把宣教學搞好了, 不是的 因為我們很多時候都會把聖經以外的讀進聖經, 這就是為什麼我們要讀系統神學和教會歷史 我們知道, 不同 9

11 時代有不同的精神, 一些很重要的信念, 有些是不合乎聖經的 有些是好的, 我們的用意是好的, 我們要傳福音 但是, 我們不要把聖經以外的觀念讀進去 (eisegesis) 聖經裡面, 我們要從聖經裡面讀出來 (exogesis), 就是說, 聖經裡面講什麼 然後, 怎樣來改變我對宣教的看法, 我對傳福音 靈修 教會生活的看法 要從聖經裡面讀出來 exegesis( 解經 ) 這個字,exe- 就是出來的意思, 從聖經出來 我們看聖經講什麼, 然後出來, 問我要怎麼改變, 我的教會要怎麼改變 與解經相反的, 叫 eisegesis,eis- 就是 into 的意思, 就是把我們的意思讀進去聖經 那, 坦白說, 你用那一段聖經講道都可以, 反正你是在講自己的話 所以, 隨便抽一段聖經都可以 這種不叫解經講道, 這種叫借聖經來講你的道, 叫 eisegesis 所以, 保羅既然是神啟示的工具, 保羅是使徒, 而且神給他思想上很嚴謹的操練, 我們可以相信, 保羅的思想是可以被組織起來的 (p. 10) 保羅思想的 核心 : 保羅與啟示歷史 THE CENTER OF PAUL S THEOLOGY: PAUL AND THE HISTORY OF REVELATION 核心 這個詞, 可能不是最恰當 但是, 很明顯的, 保羅思想裡面, 基督的死與復活是很重要的 耶穌基督的死和復活, 在保羅的書信裡, 是有 末世的意義 的 在這裡解釋一下 末世的 (eschatological) 這個字的意思 末世 :eschatology 末世的 這三個字, 至少有三個簡單的定義 : (1) 舊約聖經的應驗 (2) 歷史末了的開始 (3) 與天國有關的 我再說一次 你每次讀到 eschatological 這個字, 你在神學院讀書, 一天到晚都會碰到這個字的 末世是什麼意思呢? 就是 (1) 舊約聖經的應驗 耶穌基督基督的死和,, 應驗了舊約聖經 (2) 歷史末了的開始 : 歷史最後的階段展開了 (3) 與天國有關的 所以, 有的時候, 末世的, 就是 天國的 的意思 Eschatological means related to the Kingdom, 與神的國有關的 現在可以有一 二個簡單的問題 有沒有什麼問題? Q: 每個人的思想都會有成熟的過程, 保羅寫作的時候當然也有先後 就是說, 他的思想一開始就那麼完整嗎? 他的思想在走向成熟的過程裡面, 有沒有可能後期有所調整? 例如前期不夠成熟的地方, 甚至新派學者認為矛盾的部份? A: 我個人主要不是教聖經科的 我是教系統神學和教會歷史 我絕對相信, 保羅寫下來 10

12 的這 13 封信, 加上使徒行傳關於他的記載, 前後是不矛盾的 但是你說, 保羅的生命有沒有成熟的過程? 有的! 因為, 屬靈默示保羅所寫的每一個字, 屬靈也默示路加所寫的每一個字, 整本使徒行傳 所以, 從使徒行傳 羅馬書 一直到腓利門書書, 甚至乎希伯來書, 它不可能前後矛盾 但是, 有沒有先與後? 有的 有沒有經過了苦難 試煉而成熟? 有! 所以, 你讀到, 我經過幾年的事奉, 特別經過一些困難, 我在靈修的時候, 特別喜歡回去讀哥林多後書 第一章開始讀, 就讀不下去 你能夠像保羅這樣子嘛? 他的良心是完全清白的喔! 先講我以神的安慰, 安慰別人 安慰 這兩個字, 其實不是叫你舒服, 作深呼吸 不要哭, 那個意思 安慰這兩個字, 假如我們用拉丁文來分,com- 就是 with, 就是 有 的意思 ;fortare, 是力量 所以, 安慰 (comfort) 就是賜力量的意思 神給我力量, 好叫我也使那些需要安慰的人剛強起來 所以, 我特別喜歡讀哥林多後書 所以, 明顯地, 是有不同的重點 我們可以去看保羅事工先後的重點 但是我這股的聲音, 在目前福音派的神學世界是非常孤單的 就是說, 聖經每一個作者不可能自我矛盾的, 因為是聖靈的默示 但是, 我們可以看有什麼先後的演變 意思就是說, 兩個很重要的解經原則 一 啟示是漸進的 (revelation is progressive) 我們相信有先有後, 當然舊約亞伯拉罕不可能知道他的救主的名字是耶穌, 在拿撒勒長大, 他不可能知道 但是, 他知道神是使人復活的 所以, 有很明顯的先後, 從萌芽 開花 到結果 後面一定比前面更豐富, 但是同時我們要相信, 第二 啟示的一致性 (the unity of revelation) Progressive revelation, 漸進的 逐步的 往前走的啟示, 但是同時是先後一致的啟示 但是我們可以去研究不同處境他說了什麼 所以我也一定不相信保羅的猶太拉比背景和他羅馬希臘哲學背景會衝突的 聖靈肯定用這三方面, 猶太教 希臘的哲學語言 羅馬帝國的政治文化, 神用保羅這三方面的背景, 講出一些代表耶穌基督作使徒的教導 再來一個問題 Q: 保羅書信有些部份是保羅直接寫的, 有些是別人代筆的 在這個過程中, 是否有些可能矛盾, 例如哥林多前後書, 口氣就不太一樣 A: 口氣是很好的例子 哥林多前後書, 羅馬書和腓立比書的口氣就不太一樣 腓立比書最親切的 口氣可能是不一樣, 甚至有些可能是筆傳, 有人記錄下來 所以他說, 看啊, 我的字這麼大, 有的地方這麼說 ( 加 6:11) 我是事先相信 預設(presuppose) 保羅是不會自相矛盾的, 整本聖經是不會矛盾的 我再說, 可能你在目前福音派的神學院裡面, 十個神學教授只有一個會告訴你這個, 因為我們今天活在一個時代, 福音派的特質 (distinctive) 是被自由派在侵蝕的 (eroded by liberalism) 所以, 今天你所聽到的, 大部份是先後不同 口氣不同 甚至乎有些不是保羅所寫的, 等等 我所接受的神學訓練 各位有些不認識我的 我是 年在 WTS, 費城威敏斯特神學院, 前四年是基本的道學碩士 當時我們教授教課的精神是這樣的 : 每一門課程都會有一段關於聖經批判或新派神學的歷史, 我們學每一個神學家怎麼批判保羅 批判四福音, 然 11

13 後, 我們有一段用正統 保守 改革宗的 ( 假如你是達拉斯神學院畢業, 是用時代論的, 但是這兩派都是相信聖經無誤的 ), 我們用相信聖經無誤的學者的解經, 比方說, 我們改革宗用 Vos, Murray, Ridderbos 等等, 來解釋保羅的思想或福音書的思想 所以, 每一個課程, 不論是新約 舊約 系統神學, 甚至乎佈道 輔導 講道, 每一門功課都有其護教的角色 (apologetic dimension) 就是說, 新派怎麼說, 我們不接納, 但是我們要搞清楚新派的來龍去脈 我們學校的圖書館, 新派的書很多很多的 但是教授的立場非常地鮮明, 而且逼我們要讀那些新派的書, 告訴你這兩百年是這樣發展下來的, 剛才我提了一點點, 比方說黑格爾的影響, 或者存在主義的影響, 後來到了廿世紀, 存在主義就用巴特的方式出現, 在聖經批判可能用 Bultmann 或者其他的方式出現 所以, 我個人是先相信聖經是不矛盾的 坦白說, 我開神學課程的負擔, 就是盼望在各位, 特別是華人教會的平信徒弟兄姊妹中間, 少出一些新派的神學家, 多出一些保守的福音派神學家 解經的老師 我們是在打一場仗, 因為福音派現在是在一個被腐蝕的過程 你可以跟我不同意, 不同意我的說法, 分數不會減低的 因為我所接受的神學訓練是這樣子的 : 你要搞清楚教授講的是什麼, 書本講的是什麼, 你交待清楚 你不同意, 可以在課程心得裡面交待, 說我不同意 我在 Westmister 畢業的時候, 從來沒有一個教授或院方要我簽 我相信威敏斯特信仰告白, 從來沒有的, 不像另外一個學校, 要你簽了名才畢業 另外一派就有這種做法 但是, 我們會儘量把我們保守福音派 改革宗的看法告訴你, 然後,As a graduate student, think against it! 你可以跟我們所講的對抗 思想辯論, 然後作出你自己的決定 但是, 你來這裡不要改變我的思想, 我在這裡要不要改變你的思想呢? 要看你認為這些思想合理不合理, 合乎聖經還是不合乎聖經 不過, 在這裡先說明, 所有相信聖經無誤的基督徒, 都是我的弟兄姊妹 相信聖經無誤這個大範圍裡面, 除了改革宗還有很多人 但是, 福音派的大本營裡面, 有很多不相信聖經無誤的, 那些是我們批判的對象 很不幸的, 包括了很多華人福音派的神學家和神學院 今天,2005 年跟 40 年前,1965 年, 完全是不同的世界 我們繼續下去一點點, 然後我們休息 (p. 10) 引言 : 我們如何開始理解保羅的教義? 是從 因信稱義 呢? 還是從關於 靈 的教義呢?( 剛才說過, 這兩方面,19 世紀學者們是將這兩個主題對立的 ) 兩者都可 可是, 這樣作是否最有效? 我們怎樣才不會限制對保羅教導 ( 他的神學 ) 的理解? 過去教會的理解 : 從個人角度來理解 ; 或從群體角度 好, 這裡我們講了兩方面 因信稱義還是聖靈的教導呢? 個人救贖的經歷, 還是教會群體在神面前的地位呢? 不論是因信稱義還是聖靈, 不要把它們對立 律法和自由不對立的 ; 律法和愛不對立的 同樣, 個人的領受, 保羅經歷到基督, 和教會在神面前是真理的柱石, 等等, 也是不矛盾的 所以, 不要讓學者誤導各位, 把一些主題對立起來 我們先休息 12

14 3/31/05 下半堂 各位都是成年人,you decide to learn what you want to learn. 不過, 坦白說, 你光聽課不讀書, 你可以聽二十 三十項課程, 但是真正吸收的成份是很少的 所以, 最好的是好好讀書, 至少把這些講義好好地去讀 這些講義已經把一些書本濃縮了, 已經很口語化了, 就像一個 lecture 的記錄一樣, 有中英對照 所以, 至少要把這些講義事先讀, 事後讀 我希望我的進度是每次至少 20 頁 There is no substitute for reading 我估計一個平信徒, 在這一課中, 應該讀 600 頁, 就是大概兩三本書, 不很多的, 但是要細讀 功課大部份都是 summary, 就是要進去, 過濾一次, 再出來 慕理 (John Murray) 是 Westminster 早期的老師, 他從來不會發這種講義的, 後人給他寫好筆記, 就是 collective writing of John Murray, 選集裡面都是他課堂的筆記 我們先吸收, 然後再發揮, 所以很少要求你們寫 term paper 我們繼續看 p. 10 保羅的思想的核心是什麼呢? 不要把因信稱義和 靈 對立起來 ; 不要把個人角度和群體角度對立起來 1. 保羅的思想好像一座建築物 大門在哪裡? 找到大門, 還要問整座建築物的藍圖如何, 怎麼 看 整座建築物? 我們來讀林前 I Cor. 15:3-4 3 我當日所領受又傳給你們的, 第一, 就是基督照聖經所說, 為我們的罪死了 4 而且埋葬了 又照聖經所說, 第三天復活了 i. 祂為我們的罪死 使我們從罪的權勢釋放 ii. 這些都是按照聖經, 或照聖經所說 既然說照聖經所說, 意思就是說, 新約的事件 (NT events) 都是應驗了舊約聖經 (is the fulfillment of the OT) 照聖經所說 每次新約聖經說 照聖經所說 當然是指舊約聖經, 因為新約聖經還沒有寫完 基督的死和復活是照舊約所說的 耶穌基督的死, 不要和耶穌基督的復活對立起來 林前 I Cor. 2:2 因為我曾定了主意, 在你們中間不知道別的, 只知道耶穌基督, 並祂釘十字架 福音派和基要派過去八十年和一百年, 很明顯地, 最強調的是耶穌基督釘十字架 耶穌基督的死 保守的福音派今天還是如此 可是, 耶穌基督的死, 和祂的復活 升天, 和五旬節聖靈降臨這四件事情, 是一件事的四個階段 這裡不是在辯論是一還是四的問題, 是說死 復活 升天 聖靈降臨, 是一件事, 要整體地來看 耶穌基督死 復活 升天和聖靈降臨, 是應驗了舊約, 是整個神的啟示歷史的高峰, 也是神救贖歷史的高峰 13

15 我們強調十字架是好的, 因為只有耶穌基督的寶血才能洗淨我們的罪 但是, 耶穌基督復活, 是祂的死不可沒有的後果, 乃是說, 因為祂的復活, 我們從罪的權勢 從魔鬼 從死亡 從懼怕釋放出來 耶穌基督的死, 沒有錯, 滿足了父神公義的要求, 我們信靠祂的寶血, 我們整個生命得到潔淨 但是神要給我們的, 不只是寶血 我沒有說神不要給我們寶血, 寶血很重要很重要! 但是, 神給我們寶血, 洗淨我們的罪, 然後, 耶穌基督的復活, 祂今天是以一個榮耀的身體活在天上的 耶穌基督今天在天上, 是神 是人, 因為聖經從來沒有說耶穌基督的人性在祂升天之後就沒了! 耶穌基督是神 人, 以榮耀的復活的身體存在 而這個榮耀的復活的身體就是我們將來要有的身體 而且祂是初熟的果子, 祂是第一個從死裡復活成為榮耀的那一位 所以耶穌基督的復活很重要 耶穌基督復活 升天, 父神將天上 地下所有的權柄都給祂, 父神將宇宙中最高 最偉大的名字, 那個名字是 Lord(Kurios), 從舊約到新約, 舊約是耶和華, 新約是 Lord( 主 ), 父上帝把最高的名 最高的權, 都給了基督 因此, 今天我們是這位宇宙的萬王之王 萬主之主裡面的人 所以, 不只是寶血潔淨 還有, 勝過死 勝過罪 勝過魔鬼 勝過懼怕, 而且在宇宙的王所統治的範圍裡生活 所以, 我們的末世論考慮到 了解到耶穌基督復活的重要性的時候, 基督徒的生活 教會的事工, 是滿有盼望, 很清楚地知道, 我們是在得勝的一面的 (we are on the winning side) 是的, 在地上必然要受苦 ; 而且, 基督徒為主受苦, 應該是愈來愈嚴厲 愈來愈重, 就是說, 在整個歷史的過程, 主來的日子之前, 基督徒受的苦應該是愈來愈重 愈來愈厲害 但是, 同時呢, 我們是復活的主的子民 所以, 苦難加上盼望 苦難加上得勝, 是我們今天在耶穌基督復活之後的情況 所以, 不要只注重十字架, 而不注重復活 坦白說, 一年十二個月, 基督徒的年曆 (calendar), 最重要的一天是復活節, 不是聖誕節 我不是說聖誕節不重要, 但是聖誕節那天, 沒有人知道是不是耶穌基督出生的那一天 祂道成肉身的目的, 就是祂的死與復活, 耶穌是主! 所以, 我們可以說, 耶穌基督的死和復活, 是保羅書信的大門 前門 好, 下面我們要進來看他整個建築的藍圖 (p.12) 保羅, 耶穌與 上帝的國 PAUL, JESUS, AND THE KINGDOM OF GOD 現在, 我們來看保羅和耶穌基督, 他們的教導裡面, 怎麼看 神的國, 或 天國 ( 祂的統治 ) 首先, 什麼是 天國? a. 天國 不是神不斷治理宇宙, 也就是神學家所說的 神的護理 當耶穌基督說, 天國近了, 我們不是在說神是宇宙主宰的意思, 這不是天國的定義 14

16 b. 天國 也不是完全 理想的道德秩序(moral order) 意思是說, 天國不是在地上, 有一個 四海之內皆兄弟也 博愛 彼此幫助, 這種的社會 c. 在新約時期, 天國也不是舊約的國度的重現 天國不是舊約時期, 大衛坐在寶座上那個國, 再一次的實現在地上 d. 天國是什麼呢? 天國 乃是神在末世的統治, 神最後掌權 ( 或神最後掌權的秩序 ); 這國度在基督裡 ( 就是耶穌基督來的時候 ) 已經開始展開 在舊約, 神呼召以色列民, 我要作你們的神, 你們要作我的子民 然後, 當他們要求一個王的時候, 神說, 好給你們一個王, 但是, 你們不要忘記, 這個王會壓制你們的 因為, 王, 大衛王 所羅門王, 只不過代表一件事實, 就是耶和華是王, 耶和華坐在寶座上 但是, 以色列既不敬畏神, 又敬拜偶像, 所以, 神審判 懲罰以色列民 神應許 預言, 神要來 (God will come) 以色列聽到 神要來 這句話, 是很懼怕的 因為他們記得出埃及記 19 章, 神 來 是怎麼一回事 : 雷 電 煙 雲, 神在火中顯現 所以, 神來是一件很恐怖的事實 但是, 神說, 我還要再來 當然, 在以賽亞書的預言裡面, 神來的時候, 崎嶇的道路要成為平坦, 有戰爭的終止, 有和平, 神要來赦免以色列民的罪等等 在舊約的先知書裡面, 神應許祂要來作王, 做救主 以色列的敵人 ( 就是神的敵人 ) 要被打敗, 神完全勝利, 神作王 所以, 天國是神在末世作王的一個秩序 而當耶穌基督第一次來的時候, 天國開始了 天國乃是應驗了天國的預言, 已經成就的事實, 但是又要在耶穌第二次來的時候才完結 (consummated) 就是說, 天國充份的表現出來, 是耶穌基督第二次再來 但是, 天國在耶穌基督第一次來的時候已經開始了 所以, 天國有現在的層面, 也有進來的層面 新派的神學家比較注重現在的層面, 忽略或完全否定將來歷史要有結束, 耶穌要再來 時代論比較強調將來, 比較不太注重現今的 在一般的神學界, 從福音派和新派大部份的學者都承認, 天國有現今, 也有將來的層面, 就是說,The kingdom is come, because the king is come. 天國來了, 因為王來了 But the kingdom is not yet, 但是天國還沒有來,the kingdom is not yet consummated, 天國還沒有完結, 因為王還沒有第二次再來 兩方面我們都要堅守 A. 保羅思想中的國度詞彙與國度觀念 Kingdom (Basileia) vocabulary vs. kingdom concept in Paul. 1. 從保羅的書信中可以發現一些起初看來可能不太清楚的事實 好, 我們現在來看, 保羅的思想裡面, 關於天國的詞匯與天國度觀念 首先, 天國的詞彙, 就是天國的字, 在保羅書信裡面不太明顯, 至少沒有耶穌講得那麼多 但是, 而廿世紀的新約研究, 曾經有一段 ( 廿世紀初 ), 就是 耶穌 vs. 保羅 的對立 : 認為耶穌與保羅教導之間有分歧 但是, 保羅雖然不常用 天國 的字眼, 可是天國的觀念的確存在于保羅的思想架構裡, 保羅的思想中的確有 天國已臨 天國未臨 的架構 15

17 a. 國度的詞彙 : 承受 信徒將來要承受的產業 好, 我們來看保羅講到 承受 承受天國, 承受未來的產業 這方面 我們一起來讀 : 1Co 6:9-10 (9) 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎? 不要自欺! 無論是淫亂的 拜偶像的 姦淫的 作孌童的 親男色的 (10) 偷竊的 貪婪的 醉酒的 辱罵的 勒索的, 都不能承受神的國 看到了嗎? 不能承受上帝的國 Gal 5:21 (21) 嫉妒 ( 有古卷加 : 兇殺二字 ) 醉酒 荒宴等類 我從前告訴你們, 現在又告訴你們, 行這樣事的人必不能承受神的國 這裡又有了 : 不能承受上帝的國 Eph 5:5 (5) 因為你們確實的知道, 無論是淫亂的, 是污穢的, 是有貪心的, 在基督和神的國裡都是無分的 有貪心的, 就與拜偶像的一樣 這裡甚至說 在基督和上帝的國裡 這些經文說到他們不能承受上帝的國 ; 相反就是能承受上帝的國 很明顯地, 這裡講到天國是將來的產業, 犯罪的不能承受上帝的國 b. 國度 的詞彙: 天國已臨 但是, 保羅也講到, 天國已經來臨, 天國是我們現在經歷到的事實,a reality that we experienced. 我們來讀歌羅西書 1:13 Col 1:13 (13) 他救了我們脫離黑暗的權勢, 把我們遷到他愛子的國裡 ; 這裡, 保羅說, 上帝把我們遷移到耶穌基督的國裡面, 這裡是講到我們的得救 我們基督徒現在在基督的國度裡面 我們繼續唸 : 1Co 4:20 (20) 因為神的國不在乎言語, 乃在乎權能 Rom 14:17 (17) 因為神的國不在乎吃喝, 只在乎公義 和平, 並聖靈中的喜樂 林前 4:20 和羅 14:17 都告訴我們, 天國 上帝的國在乎什麼 有什麼呢? 有神的權能 有聖靈 有公義, 這些都是符合耶穌基督所教導的 你們要先求他的國 他的義, 國和 義 是有關的 我們下面會繼續解釋 所以, 保羅和耶穌之間, 彼此是有共通點, 是符合的 16

18 (p. 14) 在這裡的討論, 保羅讓我們從 山頂 上看下來, 從神的角度看祂的國度 我們看見 義 ( 上帝的義 ), 然後 聖靈 聖靈的工作是什麼呢? 聖靈的工作, 就是末世的工作, 是神的國裡面的工作 耶穌基督在地上的時候, 每作一件事情, 路加福音都說, 祂是 被聖靈充滿 而耶穌基督所有的教導, 耶穌基督教訓的總主題, 就是天國 神的國來臨了 近了, 你們要悔改 信福音 耶穌基督整個在地上的事工, 就是天國的展開 耶穌基督都完完全全被聖靈充滿, 來從事聖靈的工作的 Mat 6:33 (33) 你們要先求他的國和他的義, 這些東西都要加給你們了 所以, 天國 與 義 之間有密切的關係 因此, 聖靈裡的 義, 一定與天國有關 現在, 我們把兩件事情放在一起 保羅講到人不能承受天國, 也講到你們在祂愛子的國度裡面, 神的國在乎什麼 不在乎什麼, 很明顯的, 保羅是在進一步解釋耶穌基督教導的主題 我再說一次 : 耶穌基督所教導的, 四福音, 所有的經文放在一起, 總主題就是天國 神的國 保羅在這裡進一步的解釋 所以, 保羅就是在講耶穌基督所講的 耶穌講什麼? 耶穌講, 我就是天上的王, 來到地上作王 保羅講什麼? 保羅說, 你要在天國裡面有份嗎? 祂把你從罪惡的權勢遷到祂愛子的國度了, 將來還要承受天國的, 不要犯罪, 因為神的國是神的權能在的地方, 是聖靈工作的地方, 有公義 有和平等等 所以, 保羅在討論 解釋耶穌基督所教導的重點 簡單地說, 保羅的教導和耶穌基督的教導是一致的, 他們都在講同一個事實, 就是 : 天國, 天上的王來了, 他要來作王 而剛才我們也讀過, 林前 15:3-4, 保羅很注重耶穌基督的死和復活 我們好像在看一棟房子, 一塊一塊磚頭把它拼起來 耶穌基督的死 復活 升天, 是全人類 宇宙歷史中最重要的一件事 耶穌基督在地上的教導, 總主題 (main theme) 就是天國 保羅說, 我來傳的, 就是傳耶穌基督的死和復活, 保羅也講到天國的事情, 承受天國 不要犯罪 但是, 神將我們遷到祂愛子裡面了 我們下面還要繼續解釋的, 不過, 先把這兩件事情拉在一起 所以, 耶穌基督的死和復活, 是宇宙裡面最重要的事件, 而耶穌基督三年教導的主題, 就是天國 神的國 什麼叫神的國? 就是神終於在歷史最後的一個階段開始的時候, 來作王了, 那個王的名字叫耶穌基督 跟隨耶穌基督的, 就是要悔改, 背起十字架跟隨他的 保羅就是解釋這些 簡單地說, 保羅的福音就是耶穌基督的福音 (p.14 下 )Ridderbos, 另一位荷蘭的改革宗神學家這麼說 :Paul does nothing but explain the eschatological reality which in the teachings of Jesus is called the Kingdom of God. 保羅所作 的, 只不過是解釋耶穌的教導裡稱為 神的國 的那件 末世事實 17

19 耶穌基督教導了什麼? 耶穌基督教導了天國 天國是什麼? 天國是歷史終結的時候, 神來 作王 保羅只不過解釋這個而已 下面我們要讀使徒行傳廿章的一些經文 Act 20:25 (25) 我素常在你們中間來往, 傳講上帝國的道 ; 如今我曉得, 你們以後都不得再見我的面了 這是保羅把以弗所的教會長老召來, 給他們告別講道裡面的一局話 繼續看 p.15 我們現在來讀 : Act 20:27 (27) 因為神的旨意, 我並沒有一樣避諱不傳給你們的 中文在這裡,v. 27 說, 上帝的旨意, 英文是 whole counsel 神全盤的計劃, 神整體的旨意或計劃 or entire will of God. 神的計劃是一個涵蓋一切的計劃, 涵蓋一切的觀念, 跟天國同樣是涵蓋一切的觀念 我先把結論告訴各位, 這樣我們繼續講下去的時候, 可以跟上思路 剛才我們不是問過嗎? 保羅思想的主題, 是個人的呢? 還是教會群體的呢? 答案是超過兩者! 天國是關乎整個宇宙的 天國來了, 就是王來了 王, 藉著祂的死和復活, 勝過了罪, 勝過了靈界 一切掌權的 在位的 有名的, 都伏在他的腳下 所以, 天國是什麼呢? 天國就是宇宙歷史最後的一個階段, 王來, 要作王, 要給整個宇宙, 連天使 魔鬼都看見 都承認, 王是王, 這個階段開始了 所以, 上帝的國, 是個涵蓋一切的觀念, 或者說, 上帝的旨意也是涵蓋一切的 有點像以弗所書第一章 10-11, 就是保羅在那裡解釋, 宇宙歷史的目的, 就是天上 地下所有一切的事情都要在耶穌基督裡同歸于一 同歸于一的意思就是,Jesus is Lord over all, 耶穌在萬有, 在思想界, 在萬有, 在我們的感情 經濟 政治 靈界 邪靈界, 在知識分子的哲學 藝術 娛樂, 每一個範圍, 在中國 非洲, 每一個角落, 都是主, 這就是天國, 而這就是基督來宣講的福音, 也就是保羅所講的, 神的國或神的旨意,the whole counsel of God. 我的母校,Westminster 神學院的校徽上刻著這幾個字的 1647 年通過的 威敏斯特信仰告白 Westminster Confession of Faith 1.6. 第六條是這麼說的 : 上帝全備的旨意 ( 引用徒 20:27), 關乎 (1) 上帝自己的榮耀,(2) 人的得救,(3) 信仰 ( 信心 ),(4) 生活有關的一切必要之事, 都是聖經明明記載的, 或是可以用正當且必要的推論, 從聖經引申出來的 神的旨意, 神全盤的計劃, 目標就是祂一定要在宇宙中得到榮耀 這個上下文剛才我們說過, 是保羅向以弗所教會長老告別的講詞 (p.16) 保羅第在二次傳道旅程之回程中與他們見過面, 但是時間不長 第三次傳道旅程 時與他們一起的時間比較長 18

20 Act 19:8-9 (8) 保羅進會堂, 放膽講道, 一連三個月, 辯論神國的事, 勸化眾人 (9) 後來, 有些人心裡剛硬不信, 在眾人面前毀謗這道, 保羅就離開他們, 也叫門徒與他們分離, 便在推喇奴的學房天天辯論 所以, 保羅有三個月的時間, 辯論上帝國的事 所以我們看到, 上帝的國, 一定是和使徒們的宣講 講道 傳, 有關的 天國不是一個政治綱領, 天國不是只是一個哲學上的名詞, 天國就是耶穌 彼得 保羅所宣講的訊息 我們下面來看使徒行傳廿章 18 章有一次講到保羅在以弗所不久,19 章講到保羅有三個月辯論上帝國的事,20 章講到保羅最後一次見以弗所的長老 我們來看幾節 : Act 20:20 (20) 你們也知道, 凡與你們有益的, 我沒有一樣避諱不說的, 與你們有益的 保羅的宣講是 : (21) 又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改, 信靠我主耶穌基督 這裡講到悔改 信靠 (24) 我卻不以性命為念, 也不看為寶貴, 只要行完我的路程, 成就我從主耶穌所領受的職事, 證明上帝恩惠的福音 保羅的目的是要走完他的路程, 成就從主耶穌所領受的職事, 證明上帝恩惠的福音 (the Gospel of God s grace) (25) 我素常在你們中間來往, 傳講神國的道 ; 如今我曉得, 傳講神國的道 (27) 因為神的旨意, 我並沒有一樣避諱不傳給你們的 從這幾節我們看到 : 與你們有益的, 悔改 信心的道理, 神的恩典的福音, 神的國的道理, 神的旨意 這些都是保羅所講過的 而且, 保羅說, 他三年之久晝夜不住的流淚 勸戒他們, 還要很多患難和試煉 (p 重複解釋 ) 所以我們可以看到保羅傳講的內容, 就是 : i. 有益的 ii. 悔改 信心 iii. 神恩典的福音 iv. 神的國 v. 神全盤的計劃 (p. 20) 我們已經講過, 在耶穌的教導裡面, 最基本的觀念, 乃是 天國 19

21 上帝恩典的福音, 乃是天國與天國來臨的福音, 而天國主要的福氣, 乃是悔改與信心 今天, 弟兄姊妹和慕道朋友常常強調神是愛, 神是愛 ; 神是愛, 因此信耶穌一定病得醫治 一定發財 不會窮, 等等等等 神的恩惠的福音, 就是天國的福音 什麼是天國? 天國是王來了, 要作王 人要做什麼? 要悔改 信靠耶穌基督 悔改和信靠, 是聖靈所賜的恩惠, 也是人要付出的代價 所以, 神恩典的福音, 就是天國的福音 神的救恩來臨 恩典來臨, 要人悔改 信耶穌,that is the Gospel! 福音就是耶穌來, 要作主 要作王, 人要悔改信祂! 因此, 神全部的計劃, 就是天國 宇宙歷史的目標 神的計劃, 就是神要來作王 這計劃 主要不是指一些關於上帝 人類 世界的真理, 經過整理的系統 意思就是說, 神的全盤 計劃, 不只是哲學家 神學家在神學書本裡面所寫的文章 (p. 21) 每一次提到天國, 每一件關乎天國的事, 都與使徒的宣講內容有關 在這裡要針對的, 是關於天國太過于抽象的一些觀念 什麼是天國? 就是福音! 保羅傳什麼福音? 就是傳 神的國 什麼是 神的國? 神來了, 要作王, 就是和耶穌基督講的完全一樣的 今天我們結束的時候, 我就問各位一個問題 : 你對福音的理解, 你對福音的定義, 是不是 耶穌是主 (Jesus is the Lord)? 你對神的恩典的看法, 有沒有和祂的王權連在一起? 我的意思是說, 我們有沒有在我們的思想上面, 孤立 (isolate) 了神的愛, 而神的愛 神的恩典和祂的主權是分開的? 我們只要神的愛 神的愛 ; 耶穌是主, 我們要付代價 悔改 信靠祂 背起十字架跟隨祂, 那是另外一件事! 那是高級班! 信主之後, 在夏令會流淚悔改之後才要開始 不是! 天國耶穌是主 這個就是耶穌傳的福音, 就是保羅傳的福音, 沒有第二個福音 我們下一次繼續講下去的時候, 特別是從 p 頁, 這裡有四 五個要點, 要很仔細地去思想, 從不同的角度來看 天國 神的旨意 恩典 悔改之間的關係, 而我們在我們的思想上所可能會有的偏差 今天我們只講到這裡 保羅書信的大門是耶穌基督的死和復活, 但是他整個藍圖 最基本的概念是天國 然後, 我們講完 p. 23 後, 後面有很長一段要解釋八段的經文, 來講為什麼我們說, 保羅的天國觀念是一個末世觀念 我們今天晚上只講到保羅的思想是有架構的, 是有系統的, 前門是耶穌基督的死和復活 沒有人否認這一點, 但是保羅的思想架構有一個天國的觀念, 而且這個天國的觀念是一個非常龐大的 偉大的一個觀念 所以, 當我們說耶穌是主的時候, 不只是說不可抽煙 不可喝酒 每天要靈修, 這個是講到整個宇宙, 我們的老闆是整個宇宙的主宰! 你這樣看的時候, 作基督徒就有盼望 有勇氣 有目標! 20

22 好, 我們一起禱告 : 求天父幫助我們, 看清我們所信的主, 是怎麼樣一位榮耀的主, 給我們力量, 在試煉中, 在困難 在疲累 在事奉的失望中, 從新得力 主, 幫助我們, 我們願意省察我們的心, 看我們心靈深處, 最大的願望, 是不是更多的看到你的榮耀彰顯在地上, 如同在天上, 幫助我們在我們心中多多地省察, 多多地渴慕你的主權, 從我們個人的生命, 延伸到教會, 延伸到我們這個世代 幫助我們作一個有根有基 有使命的基督徒 奉耶穌基督的聖名求 阿門 21

23 04/14/05 保羅的末世架構 : 兩個世代唱詩 576 An Evening Prayer by C M Battersby 364 How Sweet the Name of Jesus Sound 352 My Jesus, I Love Thee 307 He Lives 今天是保羅書信神學的第二堂 我們先作一點溫習, 請各位翻到講義第 12 頁 這是最重要的一段之一的開始 : 保羅 耶穌和神的國, 從 p A. 保羅思想中的國度詞彙與國度觀念這段是從 p , 是我們上次已經講過的 我們溫習一下 保羅書信裡, 關於天國的用詞好像 ( 只不過是好像!) 不明顯, 其實是有的 a. 國度的詞彙 : 承受 信徒將來要承受的產業 這裡我們看到林前 6:9-10, 加 5:21, 弗 5:5 等等, 講到 承受 和 神的國 ; 還有那些人是 不能承受神的國的 b. 國度 的詞彙: 天國已臨 (p. 13) 有好幾段經文 : 西 1:13, 林前 4:20, 羅 14:17 這三段經文都用到 國度 神的國 神愛子的國 等等 因此, 一個結論是 : 保羅的思想裡的確有天國的詞彙 字眼 意思就是說, 保羅和耶穌的教導之間, 是有很重要的共通點 耶穌基督教導的中心是 神的國, 而保羅的思想裡的確有講到 神的國 天國 的 這裡我們先建立一個前提, 就是耶穌基督所教導的, 和保羅所教導的, 是同一個信息 順便提一提, 新派的學者最喜歡作的, 就是把耶穌基督和保羅對立起來, 然後又說耶穌基督自己有內部矛盾, 保羅的思想裡面也有內部矛盾 我們先看, 天國這個主題在保羅書信裡面也有很重要的地位, 因此, 保羅和耶穌的教導是有共通點的 不但如此, 羅馬書 14: 7 講到, 上帝的國, 不在乎吃喝, 只在乎公義, 和平, 並聖靈中的喜樂 所以, 神的國和神的義之間, 有很密切的關係 p. 14( 中間 ), 你們要求祂的國 祂的義 ( 太 6:33) 保羅解釋耶穌的 天國 信息, 乃是用 已臨 / 未臨 的架構 保羅講到天國 (kingdom) 和神的義 (righteousness), 把天國和神的義連在一起, 天國和聖靈也連在一起, 天國是已臨而未臨 (already - not yet) 這些我們在這個課程還會仔細地講 因此, 我們作一個結論, 我們同意 Ridderbos, 在他的書 p 的提案 : Paul does nothing but explain the eschatological reality which in the teachings of Jesus is called the Kingdom of God. 保羅所做的, 只不過是解釋耶穌的教導裡面所稱為神的國的這項事實, 這個末世的事實 22

24 (eschatological reality) 天國就是末世( 從舊約的角度來看 ) 歷史最後的一個階段, 神要成就的事實 耶穌來了, 祂宣告天國來了,( 當然, 天國還有第二次來, 還沒有完全來臨 ) 舊約期待 等候天國的來臨 ; 耶穌宣告天國來了 保羅所作的, 只不過解釋耶穌所宣告的這個末世事實, 就是天國 耶穌來了, 天國來了 ; 保羅所作的, 就是說, 新約書信所作的, 就是解釋因為耶穌而來所成就的事實, 就是天國來了 下面, 我們來看徒 Acts 20: 25 這段 上帝全盤計劃 的觀念 (p. 15) 保羅在和以弗所教會眾長老最後一次見面, 他用了好幾個名詞來形容他所傳講的信息 Act 20:-27 因為上帝的旨意, 我並沒有一樣避諱不傳給你們的 上帝的旨意, 這裡的英文是 whole counsel of God, 不完全, 或者也不只是威敏斯特信仰告白第一章所說的 上帝全備的旨意, 就是上帝說, 上帝永恆所計劃要啟示的旨意 保羅在徒 20:27 所要講的上帝的旨意是什麼呢? 我們翻到 p. 16, 看這段經文 : Act 20:17-27 ( 略 ) 在這段經文裡面, 保羅用不同的字眼形容他所傳講的 v. 20 說 凡與你們有益的 v. 21 保羅說他 證明當向上帝悔改, 信靠我主耶穌基督 v. 24 保羅說他 證明上帝恩惠的福音 上帝的福音, 就是上帝恩惠 恩典 恩賜的福音 v. 25, 保羅又說, 他 傳講神國的道, 上帝的國的道 凡是與你們有益的 要悔改信靠耶穌的信息 神恩惠的福音, 還有神的國度的道, 還有最後,v. 27, 上帝的旨意 所以, 這裡我們看到, 保羅用不同的方法來歸納他所宣講的 接下來, 我們翻到筆記的 p. 20 這些名詞之間的關係是什麼? 這些名詞不一定代表保羅信息不同的部份, 因為最基本的觀念, 或者說最核心的觀念乃是 天國 上帝恩典的福音, 就是天國的福音, 就是 天國已經來了 這個福音 而進入天國最需要的, 就是悔改和信心 ; 悔改和信心都是神所賜的恩典和福氣 所以, 上帝全部的計劃, 乃是以天國為架構的 上帝的旨意是什麼呢? 上帝的旨意是在歷史上祂要作的作為, 是在歷史最後的階段, 末世的時候, 祂的一股的動力 ; 祂要作的, 就是神國度的來臨 所以上帝的旨意, 主要不是指一些關於神 人類 世界的真理, 經過整理的一個系統的神學 那, 是什麼呢? 23

25 (p. 21) 每一次提到天國的事, 都和使徒的宣講有關 所以, 神的旨意是什麼呢? 天國是什麼呢? 就是耶穌所講的, 就是使徒保羅所宣講的 :the kingdom is the message 意思就是說, 整本聖經 新約聖經的主題是 : 神的國要來了, 這是耶穌所宣講的, 也是使徒們所宣講的 聖經 ( 新約聖經 ) 可以說是一本宣教的書 耶穌宣告 宣講天國來了, 使徒保羅也是宣告天國來了 我們來歸納一下 p 的五個要點 1. 宣講上帝的旨意或計劃, 就是宣講上帝恩典的福音 因為這個福音的中心乃是呼召人來悔改 信基督 什麼意思呢? 這裡的意思是說, 聖經不只是一本神學教義手冊, 我們宣講神的計劃 神的旨意, 就是宣講神恩典的福音 : 呼召人來悔改 信靠基督 所以, 了解新約聖經的重點, 就是了解到耶穌所講的 保羅所講的, 就是我們要去宣講的 意思是說, 耶穌基督是全世界最重要的一位 宣教士, 保羅 使徒們也是宣教士 宣講神的旨意, 就是宣講神的福音 2. 宣講神的計劃或神的旨意, 就是宣講神的國 (p. 23) 什麼叫 神的國 呢? 下面我們會加以定義 神的國就是神要來 神已經來到世界上作王 再來一次 宣講神的計劃就是宣講神的國 我們傳的福音是什麼呢? 我們傳的福音就是天上的王來了, 要作王 The kingdom is here! Because the King is here! 天國來了! 因為王來了! 所以我們宣講什麼福音呢? 就是宣講神的國 新約聖經並不允許我們宣講一種救恩的福音是不強調神的國, 也就是說不強調耶穌基督的主權的 新約聖經所宣告的福音不是一個廉價的福音 新約聖經所宣講的福音 ( 就是耶穌所講的 保羅所講的 ), 不是隨隨便便來到神的面前, 接受耶穌作個人救主 ; 不論耶穌或保羅所宣講的, 都是 天國的福音, 也就是說 神來作王 作什麼王? 作祂子民的王, 作所有信徒的王 所以, 新約聖經並不認識任何廉價恩典的福音 3. 宣講神的恩典, 就是宣講神的國度 神的國度就是耶穌基督來到世界上, 祂的一生 祂的死 祂的復活所帶來的天國 所以, 天國就是耶穌基督祂自己和祂的工作 宣講神的恩典就是宣講神的國 我們不需要等到將來, 好像使徒們在使徒行傳第一章問 : 耶穌啊, 你什麼時候復興以色列的國呢? 耶穌說, 你們在這裡等, 聖靈會降臨, 你們會得到力量, 你們就出去傳福音, 從耶路撒冷到地極 神的國度就是我們現在所宣講的, 神的國度現在已經實現 當然, 神的國度還有未來的一個層面, 但是神的國度不只是未來的 因為王來了, 耶穌來了, 祂在世界上活了一生, 祂來了 死了 復活了 升天了, 所以, 天國已經是我們可以經歷的事實 4. 宣講神的計劃, 也就是宣講神國度的恩典福音, 就是宣講對人有益處的事情 保羅一方面說, 我向你們傳一切對你們有益的事, 又說, 我傳講耶穌基督恩典的福音, 又 24

26 說神的計劃, 等等 有的時候, 我們受了某種思想的誤導, 認為真理是一件事, 對我們有用的事情, 是另外一件事 這裡說, 不要將真理和 有用 的事對立起來 有的時候, 我們認為神學是一件事, 生活是另一件事 真理是一件事, 怎麼樣在生活中用出來, 又是另外一件事 保羅並沒有把真理和有用的 有益處的事對立起來 相反的, 什麼是對你們有益的呢? 就是神恩惠的福音 天國的福音, 就是神的計劃, 就是神所呼召人要悔改 要信靠耶穌基督的福音 所以, 不要把它們對立起來 5. 我們要體會福音是多麼廣大 多麼完整 ( 下面那句話我們改動一下 ) 應該這麼說, 我們反對 福音底限 的觀念 ( 福音不只是一個 最大公約數 公分母,common denominator) 過去兩百年, 在福音派的圈子中, 不少的佈道家, 把福音講得很簡單 就是說, 把福音化約 (reduce) 到一個底限 神的福音, 是呼召人悔改 信基督的福音, 是神整個的計劃, 就是天國的福音 一方面, 福音是簡單的, 複雜的是我們, 但是, 福音不是可以讓我們隨便地化約 (reduce) 為一個不完全 不完備的 底限 保羅提到福音, 他想到的是神整個的計劃, 一切對你們有益的事情 我們下面還要提到一些其他的名詞, 比方說, 奧秘 等等 所以, 當保羅想到福音的時候, 他想到的是神在整個宇宙裡面, 為整個宇宙預備的, 在歷 史成就的一個很偉大的計劃 所以, 我們不要把福音想成那麼簡單 當然, 福音是很簡單 很清楚, 但是福音的內容是很豐富的 我們翻到 p. 24 保羅的思想裡,1Co 15:3-4 (3) 我當日所領受又傳給你們的 : 第一, 就是基督照聖經所說, 為我們的罪死了, (4) 而且埋葬了 ; 又照聖經所說, 第三天復活了, 毫無疑問的, 耶穌基督的死和祂的復活, 是保羅信息的核心 (core), 但是除了耶穌基督的死和復活這個核心外, 還有和耶穌基督死和復活有關的所謂 外圍 的觀念 外圍不是不重要, 比方說, 天國 悔改 信心 為基督受苦 與基督同埋葬 同復活, 這些都很重要的, 但是, 耶穌基督的死和復活, 可以說是核心 還有一點在筆記上提了一提, 我們沒有時間去講的, 就是 p. 24 第 2 點 : 提到 天國, 等於提到 約 耶穌基督所宣講的天國, 與在舊約神與以色列人立的那個約, 是同樣的觀念 上面這段, 我們溫習了保羅書信裡面的確有天國這個觀念, 而天國就是福音 所以保羅的 福音和耶穌的福音, 是同一個福音 好, 我們繼續講下去 (p. 24) 25

27 B. 保羅的末世架構 : 保羅如何使用兩個世代的觀念 保羅怎麼樣用一個觀念, 就是兩個 世代 的觀念, 這是從這裡一直到 p. 79 的中心思想 兩個世代就是 : 這個世代, 和未來的世代, 或者說這個世界和天國 ( 另外一個世界 ) 我們先講一講背景 耶穌基督來到世界上的時候, 猶太人是在第二個聖殿的時期, 第二個聖殿的猶太教這個時期, 主前 100 年上下 (p. 25) 猶太人的末世論分 這個世代 和 未來的世代, 兩個世代 我們用一個圖來表示 舊約 彌賽亞降臨 未來的世代 歷史會一直走到歷史的終結 所以, 歷史的全部就是這個世代 然後, 有一天歷史要終結, 彌賽亞要來, 在歷史完結的 時候, 未來的世代就開始了 下面我們要講不同的架構, 我們先講清楚這個 這是第二聖殿時期 ( 舊約和新約之間 ), 猶太人的觀念, 就是彌賽亞有一天要來 所以, 歷史分這個世代和未來的世代 而現今的世代是邪惡的, 是暫時的, 是充滿着罪的, 是有死亡的 不完全的 來世呢? 來世是最後的世代, 充滿著公義 完全 生命, 而未來的世代就是天國的世代, 就是新天新地的世代, 簡單地說, 就是彌賽亞來的時候, 要開始的世代 我們再綜納一下, 猶太人的觀念有三點 : 1. 先和後 現今的世代, 後來有末世的世代 2. 對立的 有罪的, 將來是完全的 死亡的, 將來是有生命的, 是對立的 所以, 是先和後, 罪和義 3. 末世的世代就是彌賽亞要來的世代 希伯來有個字 עלם עולם (everlasting,eternity), 我們把它翻成 OLAM 註 :H5769 o la m o la m (o-lawm', o-lawm') From H5956; properly concealed, that is, the vanishing point; generally time out of mind (past or future), that is, (practically) eternity; frequentative adverbially (especially with prepositional prefix) always: - always (-s), ancient (time), any more, continuance, eternal, (for, [n-]) ever (-lasting, -more, of old), lasting, long (time), (of) old (time), perpetual, at any time, (beginning of 26

28 the) world (+ without end). Compare H5331, H5703. 希伯來文沒有一個字是講宇宙的 所以, 他們用什麼字來代表宇宙呢? 看創世記 1:1, 太 24:25, 他們用 天地 ( 天和地 ) 來描述整個宇宙 Gen 1:1 (1) 起初, 神創造天地 Mat 24:35 (35) 天地要廢去, 我的話卻不能廢去 OLAM 這個字, 基本上就是 很長的時期, 或漫長的世代 但是希伯來文和亞蘭文沒有一個字, 可以同時說明漫長的時間和整個宇宙的秩序 (cosmic order) 中文的 宇宙, 是包含了世界和空間的 ( 註 : 上下四方謂之宇, 古往今來謂之宙 ) 中文的宇宙包含了整個空間和時間的全部, 希伯來文沒有的 所以, 猶太人就用了 OLAM, 就是 世代 這個時間觀念的字, 來同時形容時間與空間, 就是我們中文 宇宙 的這個觀念 因為他們沒有一個字可以把世代 (OLAM) 天地放在一起的 所以, 在新約和舊約之間的這段歷史, 當猶太人接觸到希臘文化 地中海不同的文化的時候, 他們就要用 OLAM 這個字來把時間和空間這兩方面的意思合在一起 就是說,OLAM 這個字, 到了耶穌基督的時代, 不只是指 世代, 同時又是指宇宙 所以, 他們用 天地 (heaven and earth) 來形容宇宙 所以,OLAM 這個字就加上了 宇宙 的色彩, 包含空間的觀念 所以,OLAM 這個字的意義就比較含糊, 就是有雙方面的意義 希臘文, 特別是在外邦人中間的猶太人, 還有耶穌基督新約時期, 就是新約聖經裡面用了一個字, 是 αιων(aiwn,'ahee-ohn') aiwn 這個字, 和 OLAM 一樣, 有時間又有空間的意義 因為, 希臘文的作者, 當他們要提到宇宙的空間意義時, 他們有其他字可以用的 比方說,κοσμοσ (Kosmos), 就是宇宙的意思, 或者是 κτι σις (KTISIS), 這個字翻成 creation, 就是整個創造 整個宇宙的意思 所以, 希臘文的確有其他字可以用, 比如 Kosmos, KTISIS 雖然如此, 但是新約聖經和猶太人, 當他們要表達一個時間 空間兩方面重疊的意義的時候, 會用 aiwn( 英文是 aeon) 這個字 所以, 簡單地說,aiwn 和 olem 一樣, 可以指世界 宇宙, 也可以指世代, 也可以同時指世界和世代 (p.27) 希臘文 aiwn 這個字, 有的時候是指世界的 比方說,Heb 1:2 27

29 (2) 就在這末世藉著他兒子曉諭我們 ; 又早已立他為承受萬有的, 也曾藉著他創造諸世界 神藉著基督創造諸世界 (the worlds) 希臘文是 τους αιωνας(tous aiwnas) aiwnas 是 aiwn 的複數 所以,aiwn 這個字, 有的時候是指世界 所以, 我們在這裡簡單的結論是,OLAM 和 AIWN 這兩個字, 都可以同時指世界和世代 當聖經翻譯成拉丁文的時候,OLAM 和 AIWN 就被翻譯成 Saeculum, 翻譯到英文就是 aeon (EON), 就是與希臘文的 aiwn; 中文我們翻譯成世代或世界 這些字,OLAM,AIWN,SAECULUM, 和世界, 同時有世界 宇宙 世代兩方面的意義 我們來看一些經文 (p.27) 比方說, 太 12:32 Mat 12:32 (32) 凡說話干犯人子的, 還可得赦免 ; 惟獨說話干犯聖靈的, 今世來世總不得赦免 今世來世, 就是 AIWN, 兩個不同的 AIWN, 我們繼續讀 Mar 10:30 (30) 沒有不在今世得百倍的, 就是房屋 弟兄 姐妹 母親 兒女 田地, 並且要受逼迫, 在來世必得永生 今世和來世 我們一般讀到今世 來世, 我們一想, 就想到時間 我們下面還要慢慢解釋,aiwn 這個字, 同時還有宇宙 宇宙秩序 (cosmic order) 這個意思的 好, 我們接着來看 Eph 1:21 (21) 遠超過一切執政的 掌權的 有能的 主治的, 和一切有名的 ; 不但是今世的, 連來世的也都超過了 這裡是講到耶穌基督復活, 父神怎麼樣榮耀祂 不僅僅是這個 aiwn 裡面的, 連要來的 aiwn 裡面的, 執政的 掌權的 有能的 主治的, 和一切有名的, 也就是天使和邪靈等等, 耶穌基督都超過了 我們常常讀到 今世來世, 只是想到時間上, 但是這裡又有時間的, 又有空間的, 就是 宇宙 的意思 下面我們來讀一個字 :ζσνηελειας sunteleia (with purpose), 中文是翻成末了, 或者是終結 目標 Sunteleia 就是這一個 aiwn, 這個世代的末了 Mat 24:3 (3) 耶穌在橄欖山上坐著, 門徒暗暗的來說 : 請告訴我們, 什麼時候有這些事? 你降臨和世界的末了有什麼預兆呢? 28

30 世界的 末了 有什麼預兆 Mat 28:20 (20) 凡我所吩咐你們的, 都教訓他們遵守, 我就常與你們同在, 直到世界的末了 耶穌給使徒們大使命說, 你們去, 使萬民作我的門徒, 凡我所吩咐的, 都教訓他們遵受, 要奉父 子 聖靈的名給他們施洗, 我就必與你們同在, 直到這一個 aiwn 的 sunteleia, 這一個世代的末了 我必與你們, 就是使徒們 教會同在, 直到目前 這個宇宙 的終結, 直到目前人類的歷史終結, 有雙重的意義 直到神永遠掌權, 現在這個世代, 現在這個充滿了罪惡, 充滿著死亡 不義的這個宇宙次序, 這個宇宙系統完結, 也就是說, 直到這個目前的歷史完結, 我必與你們同在 耶穌在前面 (v. 18) 已經說過, 天上地下所有的權柄, 神都交托給祂, 所以耶穌對使徒們所說的, 我們也可以延伸說, 是對新約的教會說, 你們奉我的名去使人作門徒 施洗 教導他們, 我就與你們同在 這個有天國的權柄的主, 或者是王, 宣告當教會奉祂的名去宣講天國的福音, 祂與祂的教會同在, 直到目前這個宇宙秩序 (universal order) 結束 但是, 未來的, 將來要來的, 天國的這個 aiwn( 世代 ), 已經開始了 天上 地下所有的權柄, 已經交托給耶穌基督 天國已經來了 王已經來了! 王已經得勝了! 天國已經是一個事實! 所以, 我們要去傳福音, 奉父 子 聖靈的名給人施洗, 建立教會, 教導人遵守所有耶穌基督的教訓, 耶穌就與我們同在, 直到目前這個邪惡的宇宙結束, 也就是說, 直到人類的歷史結束 但是, 那一個結束人類歷史的新的世代已經開始了 ; 那個要打敗人類目前這個充滿著罪的宇宙秩序 (cosmic order) 的權勢 耶穌基督的權柄, 已經開始彰顯了 所以, 我們可以畫一個這樣的圖畫, 舊約和新舊約之間的猶太人, 他們的末世論是這樣子的 有現在, 有將來 將來就是好的, 完全的 沒有罪的 彌賽亞來的時候, 就是天國 歷史終結這個世代未來的世代 但是, 保羅他站在什麼地位呢, 這也是新約聖經神學奇妙的地方 今天, 我們研究舊約聖經神學, 我們研究 約, 研究以色列和神的關係, 是過去的 我們站在新約來看舊約 但是, 我們今天,2005 年來研究保羅書信的神學, 我們和保羅一樣, 是站在耶穌基督的復活之後, 和耶穌基督再來之前, 這個位置 耶穌復活 耶穌再來 舊約 新約 使徒後使徒 29

31 所以, 我們和保羅有一個共同點, 就是我們都知道耶穌基督復活了, 我們都已經經歷過與耶穌基督同復活 (risen with Christ) 當然, 保羅跟我們有很大的不同, 他是使徒, 我們不是 ; 他是聖靈直接默示寫聖經的, 我們不是 ; 他是奠定新約教會根基的, 我們不是 ( 我們是擴張新約教會的 ) 但是, 使徒和我們後來的, 就是 後使徒, 這兩段時期的基督徒, 包括保羅 彼得, 和我們, 有一個共通點, 就是基督已經復活了, 因此, 天上 地下所有的權柄, 已經交給基督了 也就是說, 舊約猶太人所期望的末世, 已經來了 所以, 我們要去傳福音, 建立教會, 直到基督再來 當然, 問題是舊約的猶太人他們不知道那個末世, 將來要來臨的彌賽亞的世代, 其實是有兩個山頂 兩個高峰, 一個是耶穌基督的死 復活 升天, 另外一個是耶穌基督的再來 今天我們知道, 因為基督已經復活了 我們繼續來看 p. 28 兩個世代的架構是由當時的猶太教而來的 當然, 至終是來自舊約 但是, 兩者 ( 就是保羅和猶太人 ) 的末世觀不相同, 有很基本的分別 對猶太教來說, 轉捩點就是這個世代的末了, 彌賽亞要來 彌賽亞的來臨, 還在未來 到今天,21 世紀, 還是未來 但是對保羅來說, 彌賽亞已經來臨了 (p. 29) 歷史上最關鍵的事, 也就是末世的事件, 已經發生了, 就是耶穌已經死 已經復活了, 彌賽亞已經來了 因此保羅的神學裡面, 可以說是最重要的架構之一, 是這個 兩個世代 的觀念 末世, 就是要終結歷史的末世, 已經來了 ; 末世, 歷史具體的終結還沒有來 和耶穌基督所講的, 天國已經來了, 天國還沒有來, 是完全同樣的一件事, 或者說同一個的信息 下面有八段經文, 讓我先給各位列出 : 加 1:4; 西 1:13-14; 弗 2:2; 羅 12:2; 林前 1:18- 第三章末 ; 林後 5:17( 若有人在基督裡, 他就是新造的人 ); 羅 1:2,16:25-26; 西 1:26-27,2:3; 弗 1:9 這八段經文告訴我們, 保羅怎麼看這兩個世代 我們先來讀 Gal 1:4 (4) 基督照我們父神的旨意, 為我們的罪捨己, 要救我們脫離這罪惡的世代 這是問候的一段話 一般來說, 保羅是說恩惠 平安臨到你們 但是保羅在加拉太書第一章的問候裡, 比較清楚地講到福音的內容, 基督照我們父神的旨意, 為我們的罪捨己 很明顯, 基督為我們的罪捨己是講祂的死, 要救我們脫離這罪惡的世代 耶穌基督的死, 救贖了我們脫離這個罪惡的 aiwn, 這個宇宙和世代 (p. 30) 所以, 基督既然已經死了, 我們也與祂同死 同埋葬, 所以我們已經被基督救出現今這個邪惡的世代 這是一個我們經歷到的事實 下面我們看 Col 1:

32 (13) 他救了我們脫離黑暗的權勢, 把我們遷到他愛子的國裡 ; (14) 我們在愛子裡得蒙救贖, 罪過得以赦免 剛才我們讀加 1:4, 我們是從這個罪惡的世代被救贖出來 這裡呢, 我們讀到, 我們是被遷到神的愛子耶穌基督的國裡面, 他救我們脫離黑暗的權勢 也就是說, 我們看到一個 aiwn, 一個世代, 或者說一個國度, 是權勢的問題 當神救我們脫離黑暗罪惡的權勢, 把我們遷移到得蒙救贖的國度裡面的時候, 就是我們得蒙救贖, 罪過得以赦免的時候 所以, 我們罪得赦免, 得到救恩, 和神把我們從這個 aiwn, 這個宇宙世代, 遷移到未來的天國的世代, 天國的宇宙, 是同一件事情 你會問, 林牧師, 你為什麼費這麼的時間來講這個呢? 首先, 第一個原因是這是保羅書信裡面很中心的思想 我們從這裡以下看這七段經文, 給我們一個很重要很重要的提醒, 就是 : 我們的救恩不只是個人的事情 我在這裡沒有意思說, 神救贖我們作祂的兒女, 我們的兒女就是神的孫子, 凡是在教會裡面都馬上得救了 不是這個意思 神救贖我們, 是要我們進入到一個新的宇宙 新的世代, 新的國度, 新的權勢裡面 在這個新的宇宙裡面, 耶穌是主 所以, 我們不只是領受一個個人可以感受得到的得救的經歷 記得嗎? 聖經神學是上帝啟示的歷史的研究 而上帝的啟示, 到了耶穌基督復活, 達到了高峰 上帝啟示的歷史內容, 就是上帝救贖的歷史 上帝救贖歷史達到高峰, 就是耶穌來了, 天國來了 所以一個人重生, 進入到神的國度, 這個國度不是限于個人的經歷 神的國度乃是一個新的宇宙, 新的權勢, 新的國度開始了 我這兩天在想怎麼表達這個真理的時候, 想到最近這 15 年來, 比方說, 蘇聯和東歐共產國家的瓦解, 以及後來南非種族隔離的終結, 等等, 每一次有所謂解放的時候, 那個國家的人民, 他們慶祝什麼? 為什麼要把柏林圍牆敲碎? 因為新的時代來臨了 所以, 群眾中的每個人所慶祝的, 不只是他們個人從一個極權的國家, 成為一個民主國家的公民, 他們所慶祝的是整個國家進入到一個新的時代 保羅在這裡所表達的來世, 也就是耶穌基督所講的來世, 比一個國家被解放更偉大無限倍 不只是一個國家成為一個自由的國家, 那個民族自由了, 不是 是整個宇宙從罪 從死, 從撒旦的權勢, 釋放出來, 耶穌基督作王 作一個基督徒 成為一個基督徒, 就是進入到神在歷史的終結, 耶穌基督作王的這個範圍裡面 所以, 剛才我們說, 新約聖經沒有所謂廉價恩典的福音 : 來來來, 你們信耶穌, 信了耶穌以後, 病一定得醫治, 一定發財, 你們的兒女一定會進入美國的名校 不是! 福音不是以人為中心, 不是以個人為中心的, 不是以經驗為中心的! 福音是神來到宇宙作王, 這就是天國, 而這個就是未來的 將來的國度已經來臨的意思 而這個國度表現出來最具體的, 就是教會, 教會的宣教使命 休息之前我們唱一首詩歌 31

33 267 Jesus Shall Reign Where er the Sun 這首詩歌是詩篇 72 篇的改編, 告訴我們耶穌基督是王 給大家一個挑戰, 去看看詩歌本, 無論是傳統或現代的, 有多少詩歌的歌詞是神到了歷史的末世, 宣告天國來了, 王來了, 耶穌要作宇宙的王 不只是個人的主, 而是宇宙的主 4/14 下半堂 212 首 Hallelujah for the Cross 202 Above the hills of Time the Cross is Gleaming 禱告 : 天父, 我們都是因爲你的恩典, 才進到你的國度, 成爲你的兒女 因爲你的恩典, 給我們在你的事工上 你的教會裡, 有你給我們的職份和使命 今天晚上求主給我們更加地意識到, 我們是多麼需要你的恩典 你的愛 你的能力, 來支持我們 帶領我們, 給我們每天有新的盼望 新的信息 新的事工 不論我們是在神學院學習的, 或是我們有每天的工作, 都求主你每天賜我們力量, 也走在我們的前頭, 叫我們懂得跟隨你, 在這個地上, 活出天國的樣式 幫助我們, 憐憫我們 奉耶穌基督得勝的名求 阿門 我們繼續來看第二段的經文 我們現在討論的, 是保羅兩個世代的觀念 我們已經讀過加拉太書第一章和歌羅西書第一章, 基督救我們脫離這個世代的權勢, 進入到祂愛子的國度裡面 好, 我們一起來讀 Eph 2:2 (2) 那時, 你們在其中行事為人, 隨從今世的風俗, 順服空中掌權者的首領, 就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈 保羅告訴我們, 我們以前是死在罪惡過犯中的, 那個時候, 我們隨從這個世代, 這個 aiwn, 這個世界的風俗, 順從這個世代的空中掌權者 (p. 31 ) 到了弗 2:5-6,Eph 2:5-6 (5) 當我們死在過犯中的時候, 便叫我們與基督一同活過來 ( 你們得救是本乎恩 ) (6) 他又叫我們與基督耶穌一同復活, 一同坐在天上, 所以, 我們以前是在這一個邪惡的 aiwn, 這一個世代裡面的 神所作的, 是叫我們與基督同死, 特別這裡是說, 一同復活 (v. 6), 與基督一同活過來 (v. 5) 基督徒已經經歷過這個復活了, 我們已經從現今的世代被拯救出來 所以, 我們得救是本乎恩, 藉着信 這個救恩, 是有宇宙性 歷史性 末世性的意義的 救恩是劃時代的, 有宇宙性的意義 簡單地說, 我們是從一個宇宙被領出來, 被救出來, 轉到另一個宇宙 另一個秩序 另一個權勢 另一個國度裡面 從一個國度到另外一個國度的轉移, 就是與基督同死同復活 在羅馬書的講解裡面, 我們會講到這些 在這課保羅神學裡面, 我們只注意架構的問題 32

34 以前是在這個世代裡, 現今的, 隨從今世的風俗, 順服空中掌權者的首領, 現在呢, 是與基督一同活過來 意思就是說, 就進到來世 天國了 好, 我們看第三段經文 Rom 12:2 (2) 不要效法這個世界, 只要心意更新而變化, 叫你們察驗何為神的善良 純全 可喜悅的旨意 這裡保羅給我們一個全面性的勸勉, 先是將身體獻上, 當作活祭 這裡, 保羅說, 不要效法這個 aiwn, 不要效法這個世界或這個世代, 要心意更新而變化 很明顯的, 這裡所講的是信徒的成聖, 就是要作一個基督徒, 過一個聖潔的生活 負面的表達方法, 是 不要效法這個 aiwn, 不要效法這個世界和世代 ; 正面呢, 是要心意更新而變化 這個正面的變化, 同樣地有 aiwn( 世代 ) 的意義 我們不要效法這個世代 這個宇宙 這個秩序, 乃要心意更新而變化 就是說, 我們要活出天上的 未來的 新的那個宇宙 那個秩序, 我們要活出那種的思想模式 Be transformed by the renewal of your mind, 我們要藉著心意更新而變化 變化成什麼樣子呢? 就是效法神的旨意 神的旨意不是限於很個人的, 考到兩所大學, 應該去哪一家? 應該跟誰結婚? 只是那些個人的 個人的帶領只是整個龐大的宇宙秩序裡面的一小部份 有一些, 神沒有給我們明顯的指示 ; 有一些, 聖經給我們很清楚的吩咐 所以, 不要效法這個 aiwn 反過來, 就是要效法天上的 未來的 耶穌基督的 aiwan, 要效法耶穌基督的秩序 而這個心意更新, 與來世 更新萬物的秩序有關 所以, 這裡所指的是救贖的正面的那一面, 更新是末世的事實 很不幸的, 我們在廿一世紀, 新紀元 (new age) 這個名詞, 給東方宗教的信奉者搶去了, 不然的話, new age 的確就是耶穌基督復活所成就的事實, 一個新的秩序 新的時代 新的宇宙展開了 所以, 我們基督徒成為一個新的人, 說得更準確一點, 是我們進到一個新的宇宙秩序, 成為一個新的宇宙秩序的成員,we become members of a new cosmic order, a new universe. 就是因為耶穌基督使萬物更新 (Jesus makes all things new), 因此, 我們的思想要更新, 我們的行為要更新 保羅在這裡的確是在講個人的成聖, 在講個人的思想的模式, 我們的思想要更新, 要效法耶穌基督的國度, 耶穌基督的秩序 我們讀了三段了, 都是講到我們的救贖, 我們的成聖都有龐大的宇宙性 世代性 歷史性 末世性的意義 我們繼續來看第四段經文 林前 1:18 開始 ( p. 32) 1Co 1:18 (18) 因為十字架的道理, 在那滅亡的人為愚拙 ; 在我們得救的人, 卻為神的大能 從 1:18 開始, 保羅說, 當十字架的道理宣講出去的時候, 馬上就帶來一個分歧 就是上帝的大能和人的軟弱的對照 上帝的智慧和人的愚拙的對照 當十字架的道理, 耶穌基督 33

35 並祂釘十字架的福音傳出去的時候, 人類的真相就暴露出來, 為什麼呢? 這個分歧是因為人類裡面有兩種不同的智慧 : 不信的智慧和上帝的智慧 不過, 很多不信者聽到福音, 認為是為愚拙 所以這裡是上帝的智慧與權能, 和人的愚拙和軟弱的對照 智慧, 希臘文是 sophia, 所以哲學 (philo-sophy) 就是愛智慧 權能是 Dunamis,dynamite 就是從 dunamis 這裡出來的 智慧和權能, 神的智慧和人的智慧 ; 神的能力和人的軟弱 不過, 人站在愚拙那邊, 看神的智慧好像愚拙 人因為要追求神蹟, 所以看耶穌基督並祂釘十字架為絆腳石, 也就是軟弱 但是, 在那些信耶穌的人, 保羅說, 十字架是神的大能和神的智慧 ( 林前 1:22-24) 林前 1:20 說, (20) 智慧人在那裡? 文士在那裡? 這世上 (aiwn) 的辯士在那裡? 神豈不是叫這世上 (aiwn) 的智慧變成愚拙嗎? 所以, 當十字架的道理傳出去的時候, 人的智慧就被暴露出來, 人的智慧就成為愚拙 這個 aiwn 這個世代的辯士在哪裡? 這個 aiwn 的智慧, 和這個 aiwan 的辯士之間有着密切的關係 意思就是說, 非基督徒的思想, 很明顯地, 是屬於這個世界 這個世代 (aiwn) 的 我們以前也是屬於這個世界 這個世代 現在我們被救贖出來, 我們傳十字架的道理, 人們肯定以為是愚拙的, 一定的, 不論我們怎麼樣包裝它成為糖果 而聖靈用神的道 神的真理, 聖靈超自然地來說服人 來感動人, 來軟化人的心 所以十字架的道理, 不可以不傳的, 不可以把它包裝成以人為中心的所謂的福音 一個非基督徒聽到十字架的道理, 肯定會不舒服 反感 辯白, 這是自然的 所以, 有很少的機會我被邀請作佈道會講員的時候, 講到神的忿怒或律法, 我就看到人在動了, 要上廁所了 我就說, 你聽到這裡, 你不舒服了, 對不對? 讓我恭喜你, 你聽懂了, 你才會不舒服 不過請你忍耐一下, 下面還有好消息, 但是你聽懂了, 你真的明白了, 才會不舒服的 十字架的道理跟這世上的智慧是衝突的 1Co 2:6 (6) 然而, 在完全的人中, 我們也講智慧 但不是這世上的智慧, 也不是這世上有權有位 將要敗亡之人的智慧 看到沒有, 這個世代, 這個 aiwn 的智慧就是, 這個世代的掌權者 ( 魔鬼和牠的使者 ) 在這個世代所發展出來的思想, 包括哲學方面的, 理性主義, 科學主義, 浪漫主義, 存在主義, 後現代的解構主義等等 魔鬼和牠的使者在這個 aiwn 所發展出來的智慧, 包括所有的宗教, 道教 佛教 新紀元, 還有很多的異端 ; 魔鬼和牠的使者在這個 aiwn 所發展出來的, 還有道德上的, 不論是婚姻 同性戀, 還有其他方面的不道德的事情, 特別是這些不道德的事情背後的理論 所以, 這個 aiwn 的智慧, 是包含宇宙每一個角落, 包含所有的民族, 包含所有的行業 行界, 包含所有的學科, 包含我們生活的每一個層面 而耶穌基督來就是要勝過魔鬼在每 34

36 一個行業 每一個學科 生活每一個層面 每個民族裡面的權勢 而這個世代的掌權者, 是將要敗亡的 當我們讀到這個世界和其中所有的, 或者掌權者, 都要成為過去的時候, 在過去一百年, 基要派 福音派, 所作的結論就是, 是啊, 這個世界將要過去了, 所以我們不用去管哲學 文化 政治, 等等這些範圍, 傳福音 搶救靈魂就夠了! 因為這個世界和其中所有的, 必要成為過去 其實, 這裡不是這個意思 這裡是說, 耶穌基督的 aiwn 已經顯明了 所以, 我們要作的, 是擊敗所有抵擋人認識神的知識 ( 林後 10:5) 我們要向這個 aiwn 這個世界的智慧發出挑戰, 當然這個挑戰是要以敬畏溫柔的心去作的 好, 我們來讀 1Co 3:18-19 (18) 人不可自欺 你們中間若有人在這世界自以為有智慧, 倒不如變作愚拙, 好成為有智慧的 (19) 因這世界的智慧, 在神看是愚拙 如經上記著說 : 主叫有智慧的, 中了自己的詭計 ; 這個世代的所謂智慧, 在上帝眼中乃是愚拙 西 2:8 用的詞語乃是 世上的小學 Col 2:8 (8) 你們要謹慎, 恐怕有人用他的理學和虛空的妄言, 不照著基督, 乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去 這裡講到這個世上的智慧, 有空間 時間兩重的意義 是這個 世界, 沒有錯, 也是這個世代, 將要過去的世代的智慧 而信徒所領受的, 是上帝的智慧, 乃是有權能 (dynamis) 的智慧 上帝的智慧抵擋不信的智慧, 而這種敵對, 不只是在經驗的層面上的 意思是說, 當基督徒去傳福音, 你去作護教的工作時, 那場屬靈的戰爭, 不只是你個人基督徒和某某人, 一個個別的非基督徒之間的辯論 之間的爭戰 這場討論, 你們兩個人坐下來喝咖啡討論, 代表著兩個敵對的世界或宇宙秩序, 我們所堅持的, 我們的知識, 就是我們認識神 我們的生活都有世代 ( 末世的 ) 意義, 有宇宙的意義 (p. 34) 所以我們與不信者的對照, 乃是兩個不同的宇宙秩序, 或世代的秩序 不過, 在耶穌基督還沒有回來之前, 好像林前 13:12 說, 我們仿彿在鏡子裡面觀看, 模糊不清 不過, 信徒所知道的, 我們所知道的, 是末世的知識, 是一個新的世代的知識 就是林前 2: 15 所講到的, 1Co 2:15 (15) 屬靈的人能看透萬事, 卻沒有一人能看透了他 我們能判斷萬事, 因為我們有基督的心意 這句話, 屬靈人看透萬世, 有兩重意義 比較狹窄的意義, 乃是指使徒們, 他們有基督的心意 比較廣的意義, 是基督徒, 就是所有被聖靈充滿的人 什麼叫被聖靈充滿呢? 就是 35

37 被聖靈完全掌管的人, 有了新的世代, 有了天國 來世的智慧, 能夠看透萬事 不過, 我們不能接納傳統的聚會所 (LC) 的解釋, 乃是說, 屬靈人, 不是屬魂的, 他們有特別的智慧, 能夠看透對方的靈 這裡的意思, 是比較廣的, 就是說, 我們要從宇宙秩序的角度來看 屬靈人能看透萬事 這句話 這種新的宇宙的知識, 都是恩典, 所以沒有一個人可以誇口, 萬物都是你們的 ; 你們是屬基督的 ; 基督是屬上帝的 再說, 基督徒和非基督徒是在兩個不同的 語境 (two different universe of discourse), 兩個不同的語言世界裡面思想的 因此, 下面這裡說是范泰爾的觀點, 其實是 Abraham Kuyper 的觀點, 等一下我解釋一下范泰爾真正的觀點是什麼 Kuyper 是 100 年前,1900 年前後荷蘭的首相, 也是一位神學家 他在 1898 年在普林斯頓大學演講的時候說, 請你不要忘記, 人類的歷史永遠是偶像敬拜和敬拜真神之間的鬥爭 所以,Kuyper 說, 基督徒和非基督徒的思想是沒有共通點的, 只有對立 (antithesis) 范泰爾 (Cornelius Van Til) 同意 Kuyper 的說法, 基督徒和非基督徒是在兩個不同的宇宙裡面, 兩個不同的語言世界 語境裡面 這個不等於說, 護教是沒有用的 范泰爾說, 基督徒和非基督徒之間的共通點 接觸點 (point of contact) 乃是, 對方和我們一樣, 都是神按照祂的形像所造的人 所以, 基督徒和非基督徒的確是在兩個不同的世界裡面, 思想的模式是不一樣的 那, 共同點呢? 共同點是兩個都是人 都是神按照祂的形像造的 所以, 我們可以宣講十字架的道理, 用愛心 敬畏溫柔的心, 對方有問題, 我們回答 Honest answers to honest questions 對方問誠懇的問題, 我們誠懇地回答, 不懂的我們說不懂 我們用愛心, 求聖靈來光照 說服 感動對方, 好叫對方從黑暗的權勢, 被神自己用祂的大能, 遷移到祂愛子的國度裡面 不是說, 我們用人來建造一條橋樑過對方那個語言世界或思想世界 所以, 你要問自己的問題乃是, 當你傳福音的時候, 你假設對方是活在一個黑暗權勢裡面的人, 就好像我們以前也是活在一個黑暗的權勢裡嗎? 還是說, 你認為對方與你有一個共通點嗎? 假如有的話, 用什麼聖經的根據? 保羅和耶穌基督, 也就是新約的教導是, 這個世界有兩個不同的宇宙, 今世和來世 現在我們講得切身一點 剛才講到什麼 OLAM, AIWN, SAECULUM, EON, 宇宙裡面有很大的秩序 是的, 因此, 我們怎麼傳福音呢? 我們怎麼護教? 沒有一個基督徒可以說服另外一個人的 福音本是神的大能, 要救 ( 福音救, 不是你救 我救!) 一切相信的 所以, 在傳福音的過程, 聖靈憑著祂的旨意, 施行祂的大能, 光照這個在黑暗的 aiwn 裡面的人, 光照他 說服他 所以, 當一個人在黑暗的 aiwn, 黑暗的宇宙裡, 第一次聽懂了福音, 然後醒過來, 好像浪子醒過來的時候, 他一定不舒服的, 他一定會扎心知罪, 因為這是聖靈的工作 ( 約 16:8-9) 因為他在那個黑暗的 aiwn 裡面, 而神要作的, 這個是奧秘, 是神的大能, 就是把他從黑暗的世代 (aiwn) 遷移到他愛子的國度和權勢裡面, 新的 aiwn 裡面 那叫得救, 那叫 conversion, 這個乃是真正的歸回上帝, 36

38 回轉 悔改, 信耶穌 從一個 aiwn, 到另外一個 aiwn 當然, 不是每一個人在信主之前, 都犯法, 坐監牢, 殺人放火 不是 但是這個從黑暗轉移到光明, 從死轉移到生命, 從一個 aiwn 轉移到另一個 aiwn 的這個轉變, 至少至少有一個特點, 是所有基督徒都應該有的, 就是所有沒有殺過人 放過火的人, 都應該要有的, 乃是對神, 對神的事情開始有胃口了 不是說, 以前作明星, 現在為主作見證 不是每個人以前都是明星, 不是以前每個人都殺過人, 所以, 不是每個人都可以講那種的見證 但是每個基督徒應該心意更新, 很明顯的, 是我們對神的胃口開了 那, 你說, 沒有胃口怎麼辦? 我覺得沒有胃口的人, 好好再回去讀一讀聖經 耶穌講的福音是怎麼樣的福音, 保羅所講的福音, 去讀使徒行傳他的講章, 就是說, 我們可以自問, 是不是真正的得救, 真正的活出回轉的狀態 J. I. Packer 這樣說,am I in a state of convertedenss,convert 就是回到神的面前, 就是悔改和信心, 我是不是活在一個悔改與信心, 就是回轉的狀態裡 意思是說, 我是不是活出認罪悔改 信靠耶穌, 也就是對神的事情有興趣, 我是不是活出這個樣式? 我們來看第五段經文 (p. 35) 2Co 5:17 (17) 若有人在基督裡, 他就是新造的人, 舊事已過, 都變成新的了 上下文是在講, 以前我是憑著外貌, 或者說, 憑著血氣認耶穌基督 這裡的意思是說, 我以前就是憑著這個 aiwn, 這個邪惡的世代的眼光來看耶穌基督, 用這個 aiwn 的知識論來看耶穌基督 現在呢, 不是了, 我現在已經不再用這個邪惡的 aiwn 的角度來看基督 若有人在基督裡, 就是說, 若有人與基督同死 同復活, 與祂聯合, 進到基督裡的時候, 因為時間的緣故, 我把結論先講出來 中文翻成 他就是新造的人 沒有錯, 英文很多是翻 he is a new creature 正確的翻譯應該是這樣說的, 若有人在基督裡, 看啊! 有一個新的創造! 等於說有一個新的 aiwn, 但是這裡沒有用 aiwn 這個字, 是用 κηι ζις (KTISIS) 因為假如保羅要說, 若有人在基督裡, 他是新造的 creature, 是新造的被造物, 是新造的人, 有另外一個字可以用的, 是 ktisma 但是保羅並沒有用這個字, 保羅用的是 ktisis, 就是整個宇宙的意思, 一切被造之物, 有的時候聖經是這樣翻的 若有人在基督裡, 看啊, 有一個新的宇宙 If any man be in Christ, there is a new creation. creation 就是宇宙的意思, 舊事已過, 都變成新的了 所以, 我們不憑著這個世代的角度, 來認識基督, 是因為我們已經進入到一個新的宇宙裡面 請翻到 p. 37 羅馬書 8:39 的確用 ktisma, 被造之物這個字的 Rom 8:39 (39) 是高處的, 是低處的, 是別的受造之物, 都不能叫我們與神的愛隔絕 ; 這愛是在我們的主基督耶穌裡的 37

39 這裡用的是 ktisma, 是指一個被造物 但是, 其他地方也用過 ktisis, 就是林後 5:17, 羅 1:20, Rom 1:20 (20) 自從造天地以來, 神的永能和神性是明明可知的, 雖是眼不能見, 但藉著所造之物就可以曉得, 叫人無可推諉 我們對這個 所造之物 的理解, 就是整個宇宙 Col 1:15 (15) 愛子是那不能看見之神的像, 是首生的, 在一切被造的以先 First born over all creation(ktisis) 耶穌基督是所有被造的以先, 所以, 在這裡,ktisis 是指整個宇宙 Rev 3:14 (14) 你要寫信給老底嘉教會的使者, 說 : 那為阿們的, 為誠信真實見證的, 在神創造萬物之上為元首的, 說 : 耶穌基督是在上帝所創造的一切 (ktisis) 以上作元首的 因此, 若有人在基督裡, 就有一個新的宇宙 (p. 38) 而哥林多後書第五章這一段裡面, 上下文的主題是神與人的和好 2Co 5:18 (18) 一切都是出於神 ; 他藉著基督使我們與他和好, 又將勸人與他和好的職分賜給我們 這裡講到的是所有的, 就是萬物 世界 神與萬物和好 神 人和好, 當然包括每一位信徒和神個人的關係, 我們在這裡完全沒有意思要抹殺我們個人和神的關係 我們要作的, 是把我們個人的關係放在神和整個宇宙和好, 也就是說, 神來設立一個新的宇宙秩序裡面, 我們要從這個角度來看 我覺得我們這樣看的時候, 至少有一個後果, 就是我們拿起勇氣來, 把我們的心交給耶穌基督, 作一個基督的精兵 因為, 福音是什麼呢? 福音就是神把我們遷移, 進到祂的新的 未來, 但是已經開始的宇宙秩序裡面 也就是說, 把我們遷到耶穌基督的主權 權勢範圍裡面, 也就是教會裡面 所以,that s what it means to be a Christian! 作基督徒就是這個意思 : 宣告神恩惠的福音, 神的計劃, 神的旨意, 宣告 吩咐人 呼召人悔改信基督, 宣講神的國的事情 (p. 39)Gal 6:14 (14) 但我斷不以別的誇口, 只誇我們主耶穌基督的十字架 ; 因這十字架, 就我而論, 世界已經釘在十字架上 ; 就世界而論, 我已經釘在十字架上 或者說, 我已經向世界釘十字架了 因為我已經進入到這個新的 ktisis, 新的創造 新的宇宙 我們要從這個角度來理解我們自己, 我們已經進入到新的世界裡 我最近也在聽 J. I. Packer 的一些錄音帶 他說, 但是我們常常問自己, 為什麼我們老是犯 38

40 罪呢? 所以, 羅馬書第七章一定是描述一個很不健康的基督徒的靈命狀態嘍?Packer 說, 不是的, 那一個和罪掙扎的基督徒, 是一個靈命健康的基督徒 一個真正靈命健康基督徒, 知道他在一個新的 ktisis, 新的 aiwn, 所以他會意識到, 每一次犯罪是和罪這股權勢爭戰 不懂得和罪爭戰的基督徒, 是一個麻木的人 那你說, 我就不犯罪就可以了嘛! 但是神沒有給我們一種以後不會再犯罪的這種的狀態 神給我們的, 是把我們放在一個新的 ktisis, 新的 aiwn, 新的世代裡面 但是, 新的世代展開了, 舊的還沒有完結, 這是從整個宇宙來看, 魔鬼還沒有完結, 所以魔鬼還在動工, 在攻擊我們, 誘惑我們 所以我們既然是同時活在兩個世代, 因為我們還有這個肉體活在這個世代裡面, 因此, 和罪掙扎, 是一個健康的靈命的記號 我以前的說法是, 你為你的靈命擔憂嗎? 這個擔憂本身, 很可能就是你得救的確據的記號之一 那並不表示不要爭戰, 要繼續地掙扎下去 因為沒有不掙扎的可能的, 沒有不犯罪的可能的 你要不犯罪嗎? 從死的那一刻開始, 你就全然成聖了 到我們死的那一刻之前, 我們是不斷地掙扎的, 我們是同時活在兩個 aiwn 裡面, 所以, 一方面有犯罪, 還有苦難 為主受苦 ; 另外一方面, 為主受苦 經歷苦難, 另外一方面有盼望, 有勝利的把握 這是一個完整的人生觀, 有勝利, 有盼望, 同時我們和罪掙扎, 還會經歷苦難 不是永遠從罪釋放出來, 那是死之後 ; 也不是永遠從病痛中釋放出來, 這也是幻想 神把我們還暫時放在這個 ktisis, 這個宇宙裡面, 這個 aiwn 裡面, 還是要受苦的 但是神絕對不撇棄祂的兒女, 這是神給我們的保證 羅馬書第八章 十一章的結束, 沒有任何事情 地上的權勢, 可以讓我們與基督的愛隔絕 所以, 林後 5:17 這段經文,p. 41, 最好是像 New English Bible 這樣翻譯 : When anyone is united to Christ, there is a new world (creation). The old order has gone and the new order has already begun. 假如有人與基督聯合的話, 那裡有一個新的世界 舊的秩序已經過去了, 新的秩序已經開始 NIV 是說, 若有人在基督裡, he is a new creation. 他是一個新創造 還是太過個人化 這裡說的是, 若有人在基督裡, 那裡有一個新的宇宙 但是, 神永遠不會撇棄我們的 好, 我們今天看了五段的經文, 下次把它看完 請各位繼續去思想我們的救恩, 我們的成聖, 我們的傳福音, 一切的一切, 是一個龐大的 新的宇宙秩序的一部分 而就是因為我們在這個新的宇宙裡面, 因此我們個別的 每一個人, 要有得救的把握, 要過聖潔的生活, 要跟罪作戰, 要事奉神, 等等 好, 我們禱告 : 天父, 感謝你 你呼召我們, 來跟隨我們的主耶穌 求主加添力量, 加添恩典, 也給我們從你那裡得到勇氣, 作基督的精兵 ; 跟隨你, 向這個世界挑戰 但同時求主給我們額外的愛心 溫柔 謙卑 柔和的心, 好叫我們知道怎樣每天 每星期去面對你要我們面對的人 要我們服事的對象 謝謝主, 你給我們在患難 罪惡中有盼望, 能夠誇勝, 都是因為耶穌基督的復活 感謝主, 奉耶穌基督得勝的名禱告 阿門 39

41 04/21/05 新約神學和我們的迷思 ; 保羅的末世論 441 O That Will be Glory 298 All That Thrill My Soul 禱告 : 天父, 願我們好像詩歌這樣說, 把你當作最寶貴的 最興奮的, 因為我們有一天可以面對面見你 但是今天你已經藉着聖靈住在我們心中, 在教會的團契 弟兄姊妹的相交, 都說明你在這裡 求主幫助我們, 給我們信心, 抓住你自己的應許, 也珍貴你的同在 我們經過一天的工作, 求主繼續賜給我們身體 心靈的力量, 也賜福給那些我們服事的家人和教會的弟兄姊妹, 奉耶穌基督的聖名求 在還沒有進入到今天的進度 ( 講義 p. 43) 前, 我想給各位一個簡單的大綱 (outline), 這個大綱是 : 新約神學和我們的迷思 就是說, 新約神學, 特別是保羅神學, 怎麼樣破除我們的一些迷思 (Myth, 神話 ), 下面共 12 點 ( 我會在列出每一個迷思後, 用聖經神學的角度加以解釋, 也就是從這課的課程內容來分析我們的迷思 ) 新約神學和我們的迷思 Myytthh 11 查經是查經, 查聖經是為了解聖經 ; 神學是人為的, 是教會後來加上去的 再說一次 : 聖經就是聖經, 聖經是真理的系統 神學是後來的教會, 經過一些會議或神學家的反思加上去的 回應 : 不錯, 聖經是真理的啟示 可是, 特別是保羅的著作, 本身就在解釋神的啟示 再說一次 : 保羅的著作在解釋神的啟示 保羅的著作是神的啟示 ( 聖經每一句話都是聖靈所默示的 ) 保羅在整個新舊約啟示歷史所扮演的角色, 就是解釋神的啟示, 特別是神的啟示的高峰, 就是耶穌基督, 祂的道成肉身 死 復活 升天 因此, 聖經本身就有神學, 聖經本身裡面, 保羅就在解釋基督 神學是什麼?神學就是整理神的啟示, 成為清楚的 有系統的 而聖經本身的裡面, 特別是保羅這一位卓越的思想家, 本身就在作這個工作, 在解釋耶穌來 耶穌死和復活的意義 Myytthh 22 保羅教導的, 只是因信稱義加上教會生活 保羅教導我們的是因信稱義 (justification through faith), 然後呢?在教會裡面事奉神 回應 : 保羅的思想牽涉到整個宇宙和歷史的意義 保羅解釋整個宇宙 整個歷史的意義, 因此, 保羅的教導是末世論 (eschatology,the doctrine of Last Things) 的 保羅不只是教導因信稱義和教會生活, 也教導末世論 Myytthh 33 末世論只是關乎未來要發生的事情 40

42 ( 因為我們一聽到末世論, 就想到 主再來, 所以末世論就是主再來的真理 ) 回應 : 末世論不只是關乎未來要發生的事情, 特別是保羅的思想裡, 末世論是講到未來 講到現在, 也講到過去的 因為, 耶穌基督來了, 天國就來了, 末世就開始了 耶穌基督來, 特別是祂的死和復活, 展開了天國, 而天國是末世世代的現實 (Kingdom is the reality of the Last Age) 所以, 末世是從耶穌基督第一次來開始的 因此, 末世論是關乎耶穌基督第一次來, 也關乎耶穌基督第二次來, 也關乎我們今天在耶穌在第一次和第二次來之間的事情 Myytthh 44 末世論和救恩論 ( 救贖論 ) 是完全分開的兩件事 救贖論就是告訴我們耶穌基督的死, 祂的贖罪, 然後呢, 聖靈的呼召 重生 我們因信稱義 成為聖潔 做神的兒女等等 末世論呢?是講將來我怎麼樣身體復活, 面對審判, 得到永生 所以, 末世論最多是救贖論最後那一點點 基本上, 救贖論是講我怎麼得救, 個人怎麼得救 末世論呢?是將來我怎麼得榮耀 身體復活, 面對審判 得到永生 這是第四個迷思 我們未來幾課, 會解釋, 其實末世論 末世論就是天國, 就是最後的 aiwn(aeon), 最後的世代 最後的世界秩序 回應 : 末世論是天國, 是最後的世界秩序 末世論其實是保羅救贖論的主題和骨幹 再說一次 : 末世論是他救恩論 ( 救贖論 ) 的骨幹和主題 簡單地說, 什麼是末世論呢?就是主耶穌復活了 祂是主 按照聖經神學學者的看法, 這是整個保羅宣講信息的中心 而這個事實 ( 耶穌基督復活的事實 ), 帶來重生 因信稱義, 被聖靈充滿 作屬靈人 成為聖潔等等 我們一般講的救恩論裡面的東西, 是聖靈重生我們 我們悔改信主 稱義 成聖 作神的兒女 與基督聯合, 這些都建立在基督復活和我們與祂復活這件事情上 所以, 末世論是救恩論 救贖論的基礎 Myytthh 55 假如基督徒徹底地強調末世的話, 就都會變成修道士 (monasticism), 都跑到修道院去實行禁慾主義 (asceticism) 就是說, 一個強的末世論, 是叫基督徒避開世界的 回應 : 其實保羅的末世論, 就是 基督復活了! 我們與祂一同復活 祂是主 這種的末世論, 是要我們非常真實和現實的 (real and realistic) 過基督徒生活的, 就是要面對罪, 過聖經的生活, 而這不是避世的一件事情, 是很現實的,everyday, day by day, 每天 每一刻 很現實的, 跟我們的經驗有關的 Myytthh 66 末世論是關乎個人未來的命運 其實剛才已經提過了, 就是說, 末世論是關乎個人未來的命運 : 我 上天堂嗎? 我 逃避苦難 災難嗎 我 會被提嗎? 末世論是一個個人命運的事情 回應 : 不錯, 末世論當然包括個人將來的命運, 但是末世論是關乎整個宇宙的命運 而整 41

43 個宇宙最後的一段時期, 藉著耶穌基督的復活, 已經開始了 Myytthh 77 救恩的焦點 ( 神救贖大工的焦點 ) 只是在十字架 就是說, 神的救贖大工, 最重要的是耶穌基督的死 回應 : 不錯, 我們沒有人可以推翻耶穌基督的死, 是在整本聖經中最重要的地位 可是, 耶穌基督的死 復活 升天 聖靈降臨, 這四件事是一件事 所以, 不要把主的受難 捨命, 和祂的復活分開 我們甚至可以說, 耶穌基督的復活才是宇宙歷史最重要的事件 我們沒有意思說耶穌基督的死不重要, 但是耶穌基督的死是帶來祂的勝利, 勝過魔鬼 勝過死 勝過罪, 勝過血氣, 勝過這個世界 所以, 神的救恩大工的焦點 高峰, 是耶穌基督的死 復活 升天, 甚至乎加上五旬節 Myytthh 88 救贖 ( 救恩 ) 只是個人的經歷 回應 : 救贖有個人的層面, 也有整個歷史終結 ( 末世 ) 的層面 剛才已經講過, 正如末世論是關乎整個宇宙的, 救恩也是關乎整個宇宙 既然關乎整個宇宙, 當然關乎教會整體 這聽起來, 有一點點像社會福音 你會說, 救恩當然是個人的, 怎麼可能是整體的呢? 神只有祂的兒女, 沒有孫子的啊! 不可以托別人的福作祂的兒女 沒有錯, 這裡我們不是在說個人得救的問題 我們是在說, 得救有個人的層面, 也有教會的層面, 然後有整個宇宙的歷史 整個宇宙的終結, 就是末世的層面 Myytthh 99 來世只是一個地方, 或者說只是一個境界 意思就是說, 有些教會領袖說基督徒是屬血氣的, 有些是屬魂的, 然後有一些最高級的是屬靈的 這樣說呢, 不論是屬靈或來世, 就變成一個很高級的境界 回應 : 沒有錯, 來世的確是一個地方, 就是耶穌基督在的地方, 但是不是我們努力去追求的 境界 我從小就聽這種道的 屬靈人能參透萬事 那是什麼東西呢? 講得非常地神秘 不錯, 來世是一個地方 什麼地方? 就是耶穌基督在的地方 什麼地方? 父神的右邊 可是, 來世也是一段時間, 就是耶穌基督復活了 所以, 來世好像我們上次講的 aiwn, 要從時間和地方兩個角度去理解, 我們會繼續解釋這一點 所以, 來世不只是一個地方 天堂不是胡文虎的 虎豹別墅 的相反 各位去過虎豹別墅嗎?新加坡 香港都有的, 是一個地獄的寫照, 一個遊樂場, 有各種各樣的閻羅王等等, 讓人參觀的 我的意思是說, 天堂不只是一個地方, 不要想到天堂就是一個 極樂世界, 跟我們中國人的佛教 民間宗教的天堂觀念混合起來, 也不要跟希臘諾斯底派的觀念混合起來 來世除了有天和地的區分以外, 還有今世和來世之分, 這個來世就是因為耶穌基督復活而展開的新的創造 新的宇宙 新的秩序 (a new cosmic order) Myytthh 1100 來世只是將來的 42

44 回應 : 來世 未來的世界已經插進 介入 (impinge upon,break into) 到現在的世界 就是說, 未來的 天上的榮耀, 已經突破 進入到人間, 就是基督徒的心裡和教會的團契生活裡 所以, 當我們唱 我的榮耀是將來面對面看見主的時候, 我們可以同時唱 主耶穌與我同在是好得無比 現在與我同在, 現在藉著聖靈與我同在, 和將來與主面對面, 這兩個都是末世, 都是天國, 都是天堂, 耶穌在哪裡, 哪裡就是天堂 所以, 耶穌基督作王的地方, 就是來世, 就是末世, 而這個事實 (this reality) 已經藉著聖靈進入到我們的心中, 已經在教會開始被人可以嘗到, 或者說, 開始顯明了 Myytthh 1111 屬靈人是得到一些奧秘的知識的 ( 林前 12 章, 因為他能 參透萬世 哇! 了不起, 知道一些秘密的知識 ) 回應 : 屬靈人是什麼呢?是聖靈在他身上工作的人 聖靈的工作, 又與耶穌基督的復活有密切的關係 因為耶穌復活是藉著聖靈的大能, 然後聖靈就是把耶穌基督復活生命 (resurrection life) 復活大能(resurrection power) 帶到我們心中的那一位 所以, 什麼是屬靈人呢? 不是 知道 一些東西的人, 乃是經歷到一件事情的人 (a spiritual man is a person who experienced an event not so much who knows some information) 經歷到什麼事情呢? 就是聖靈自己, 在我們中間運行 最後, 第 12, 因此, Myytthh 1122 保羅所講的奧秘 (mystery), 主要是一些知識或內容 這樣講很容易墮入到諾斯底主義所謂的 屬靈的知識 的觀念裡面 假如我們說, 奧秘就是只有一些非常屬靈的基督徒才知道的東西或知識, 這恰恰就是諾斯底派的教導 回應 : 什麼是奧秘呢?其實奧秘是一件事件 (an event), 就是以前沒有顯明, 而現在顯明了 現在顯明在哪裡呢?在耶穌裡 就是說, 耶穌來了, 這個奧秘顯明了 以前呢?以前是隱藏不言的, 現在耶穌來了, 耶穌復活了, 這個奧秘展開了, 奧秘顯明了 所以, 新約的秘密是一個敞開的秘密, 不是一個關閉的秘密 The big secret is an open secret in the New Testament, 新約裡面的大秘密 大奧秘, 是敞開的奧秘, 就是耶穌來了 接下來, 還有外邦人因信祂 聽到福音能夠得救等等 所以, 這十二點, 綜納了我們上兩堂課 今天和下次上課的重點 我這樣作是幫助同學們, 在我們解釋一段一段經文的時候, 不會亂, 不會迷失了, 有一個簡單的 Road Map( 公路地圖 ) 有什麼問題嗎? 補充說明 Myth 6: 末世論只關乎個人的命運 回應 : 末世論也關乎整個宇宙的命運 也就是說, 末世論是講到新的 aiwn(aeon), 最後的世界 世代 宇宙 創造 秩序 所以, 個人的末世論只不過是末世論的一部分, 不是全部 43

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