示範本目錄 示範本目錄 3D 研經系列 簡介 1 出版序 4 鄺序 5 認識保羅書信 ( 下 ) 盡心事奉 序 7 教師本使用說明 8 教師本 : 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 ( 全書共十三課, 詳情請參閱封底 ) 11 學員本 : 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 24 講義本 ( 教學 D

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2 示範本目錄 示範本目錄 3D 研經系列 簡介 1 出版序 4 鄺序 5 認識保羅書信 ( 下 ) 盡心事奉 序 7 教師本使用說明 8 教師本 : 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 ( 全書共十三課, 詳情請參閱封底 ) 11 學員本 : 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 24 講義本 ( 教學 DVD 文字版 ): 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 27 附錄 二專題文章一歸納式研經法 30 三參考圖表九帖撒羅尼迦前書概要 31 四參考地圖一保羅宣教旅程地圖 32 原書附錄內容 經文索引一按課文順序二按經文順序專題文章一古代的書信一保羅生平一割禮一歸納式研經法參考圖表一保羅書信概覽二羅馬書概要三哥林多前書概要四哥林多後書概要五加拉太書概要六以弗所書概要 七腓立比書概要八歌羅西書概要九帖撒羅尼迦前書概要十帖撒羅尼迦後書概要十一提摩太前書概要十二提摩太後書概要十三提多書概要十四腓利門書概要十五初期教會名字今昔參考地圖一保羅宣教旅程地圖二初期教會地圖三現代地中海地圖參考書目

3 3D 研經系列認識保羅書信 ( 下 ) 盡心事奉 主講 區應毓 客席講師 曾思瀚 主編 陳燕薇 旁述 陳燕薇 教師本編撰 劉玉茵 陳燕薇 製作統籌 黃美鳳 編輯 加證編輯小組 剪接 葉思進 封面及設計 吳恆欣 國語配音 薛炎 娟子 和立巍 配樂 洪麗貞 ( 選自新加坡福音證主協會出版 : 宣教系列 去 ) 版權 2014 加拿大福音證主協會 出版 加拿大福音證主協會 155 East Beaver Creek Road, Unit 15, Richmond Hill, Ontario, L4B 2N1 Canada 版次 2014 年 9 月初版 網址 電郵 3d@ccintl.com 書號 版權所有 不得翻印 3D Bible Study Series Knowing Pauline Epistles (II): Serving Together Speaker Peter Au Guest speaker Sam Tsang Chief Editor Chemaine Chan Narrator Chemaine Chan Teacher s Guide Editor Tina Lau, Chemaine Chan Production Co-ordinator May Wong Editor CCC Editorial Team Editing Kelvin Ip Cover & Design Joyce Ng Mandarin Voice-over Yan Hsueh, Juanzi Sheng, Liwei He Music Linda Ang (Piano Music Mission Series: GO. Produced by CCL Publications PTE. LTD., Singapore) Copyrights 2014 Christian Communications (Canada) Publisher Christian Communications (Canada) 155 East Beaver Creek Road, Unit 15, Richmond Hill, Ontario, L4B 2N1 Canada Edition First edition September 2014 Website 3d@ccintl.com ISBN All Rights Reserved Reproduction of any part is prohibited 鳴謝 本課程的出版, 承蒙眾多有心人士的參與, 我們在此衷心致謝 感謝曾思瀚博士擔任客席講師, 為我們深入剖析 保羅書信 的信息 明道社 特許使用其出版書籍, 作為本課程之內容及參考資料 在各個不同環節, 都有弟兄姊妹義務參與, 名字不能盡列, 願神親自報答他們 ; 也感謝所有參與其中的工作人員, 他們辛勤的工作, 使本書出版, 從意念變成可能, 最終成為事實 但願 認識保羅書信 ( 下 ) 盡心事奉 被神使用, 讓每位使用本教材的教師 學員能用心研讀神的話語, 更認識祂

4 3D 研經系列 簡介 3D 研經系列 簡介 一. 為甚麼需要 3D 研經系列? 聖經是基督徒屬靈生命的 天糧, 但不少信徒卻在 吃 這 天糧 的時候, 覺得咀嚼乏力, 難以消化 ; 如此, 信徒成長受了阻礙, 教會增長也同樣受影響 按今天信徒的需要, 我們希望通過適合的途徑, 以至 用諸般的智慧, 勸戒各人, 教導各人, 要把各人在基督裡完完全全地引到神面前 ( 西一 28) 要讓人成為主的門徒, 必須幫助他們全面認識主的話 聖經教導的目的, 就是要遵行主耶穌的大使命 : 凡我所吩咐你們的, 都教訓他們遵守 ( 太二十八 18-20) 3D 研經系列 教材的出版, 正是針對信徒和教會的需要, 提供一套活潑的 有系統地學習全本聖經基本真理的教學工具 二. 甚麼是 3D? 1D Dimensions 多方位 多媒體 雙聲道, 以增強學習果效, 讓學員從不同角度, 透過聽 看 想, 理解聖經的教訓與知識 ; 讓教師掌握豐富的資料, 幫助教學 1. 多媒體教學工具 : 影音教學 DVD 文字教材 2. 國 粵語雙聲道, 簡 繁體中文字幕 DVD 3. 精選有關主題背景圖片 影片, 加深課題印象 4. 多元教學方式 : 破冰活動 資深講師解說 講義提要 經文學習 討論反思 金句背誦 2D Depth 有深度 聖經真理 難明經文, 講授深入淺出, 配以小組討論 查經題目及身體力行, 使學員對經文的了解, 不停留在表面的知識層面, 而是融會貫通, 領受聖經中的真理, 並應用在日常生活裡 1. 以聖經為本 : 主題式聖經神學, 避免討論神學派別學說, 但提供參考資料 2. 運用歸納式查經法 : 觀察 (Observation) 解釋(Interpretation) 應用(Application) 對相關主題經文詳加查考 3. 穿梭時空 : 認識聖經信息對當時讀者的影響與今日讀者的應用, 兩者並重 3D Direction 有定向 重要神學主題一以貫之, 使學員認識神全面的啟示 1. 新舊約聖經前後呼應 : 每課主題經文與金句經文引自舊約 新約, 表明新舊約聖經信息貫徹始終 2. 以經解經 : 從同類聖經書卷中抽出最重要的神學主題研讀, 與相關經文一併討論, 使學員理解聖經的整全信息, 不至於斷章取義 1

5 3D 研經系列 簡介 3. 一脈相承 : 有系統地完成整套課程的學習, 不單對聖經有概括的認識, 更明白聖經乃出 自獨一真神的默示, 其真理信息貫徹舊約 新約聖經, 前後呼應 本於 3D 理念, 我們盼望教導聖經真理, 活用於信徒生活, 建造主的門徒 三. 3D 研經系列 課程包括甚麼內容? 3D 研經系列 提供十二輯系列研經課程, 以 DVD 講解整本聖經 66 卷書的重要神學主題 ; 並配有講義本 教師本 學員本等課本 每輯課程整合同類相關書卷, 都有清晰的主題, 彼此相互呼應, 又可獨立使用 每輯課程 13 至 15 課, 每一課前半部分是 DVD 及講義提要, 由資深教牧從宏觀角度講解本課主題 ; 後半部分藉歸納式查經法, 以微觀角度查考一段與本課主題相關的經文, 使學員進一步明白主題真理及在生活中的應用 十二輯系列課程包括 : (1) 摩西五經 ( 認識摩西五經 生命的旅程 已出版 ) (2) 歷史書 ( 上 )( 認識歷史書( 上 ) 同進應許地 已出版 ) (3) 歷史書 ( 下 )( 認識歷史書( 下 ) 回歸信心路 已出版 ) (4) 智慧書 ( 認識詩歌智慧書 實踐智慧人生 已出版 ) (5) 大先知書 ( 認識大先知書 愛的迴響 已出版 ) (6) 小先知書 (7) 福音書 ( 認識福音書 與耶穌同行 已出版 ) (8) 保羅書信 ( 上 )( 認識保羅書信( 上 ) 同心堅信 已出版 ) (9) 保羅書信 ( 下 )( 認識保羅書信( 下 ) 盡心事奉 已出版 ) (10) 使徒行傳及初期教會 ( 認識使徒行傳與初期教會 見證福音的大能 已出版 ) (11) 其他書信 (12) 啟示錄 四. 誰適合使用 3D 研經系列 課程? 團契 小組 主日學共同查考, 或個人深入研讀, 盡皆適宜 ; 特別方便主日學老師或查經組長備課和帶領 本課程材料齊備, 對一些缺乏系統研經教材和資深聖經教師的地區和國家尤為適合, 若善加使用, 可成為師資培訓的好材料, 作為各地栽培有深度的主日學 / 聖經教師的上佳工具 五. 如何使用 3D 研經系列 作聖經教導? 1. 善用工具教材是一種工具, 善用可以事半功倍 教材需要與教師配合, 好教師可發揮教材的果效, 好教材也可以輔助教師的教學技巧 ; 教師需要了解教材的性質而善用之 教材的 2

6 3D 研經系列 簡介 作用不僅節省教師備課的時間, 也讓教師可以善用時間掌握重點, 幫助學員更容易理解及實踐真理 2. 因人施教教材是為普遍學員設計, 為顧及大眾化的需要, 難免對個別地方 群體及個人的需要有其局限性 ; 教師需要因人施教, 了解本班 / 組內學員情況, 針對不同狀況, 靈活使用教材 3. 生命培育聖經教導是生命的栽培, 教材目的是要讓學員有系統地明白聖經真理, 並能應用於生活中 因此, 一套完整的教材為教師提供一個教學系統, 作為教導栽培 建立信徒生命的指引與幫助, 最好不要片段式或抽樣式使用 4. 教學相長本教材提供教師對每課主題所需最基本的資料, 市面其他參考材料很多, 不能盡錄 教師使用本教材的資料外, 還應研讀有關經文, 並閱讀其他有關主題的參考書籍, 尤其是本教材提供的參考書, 充實教學 盼望教師在備課過程中, 自己收穫最多 3D 研經系列 不只是一套教材 一個課程, 它更是一個融合基督教教育的理念 我們期望藉著這工具, 能激發信徒讀經的興趣與熱情, 追求認識神在聖經中所啟示的整全真理, 並活用於日常生活, 在世人中成為神榮耀的美好見證, 使更多人願意來認識我們獨一的真神, 接受主耶穌的救贖 願神在全地得到祂當得的榮耀! 3

7 出版序 出版序 聖經是神的話語, 從創世記到啟示錄, 一脈相承, 就是以神的創造及救贖計劃為本, 介紹人類得蒙救贖恩典的過程 不論是舊約或新約聖經, 都是以歷史敘述為經 以先知使徒的教導為緯, 多方說明神對人的心意與應許 以色列人被召在萬民中作 祭司的國度, 就是要有血有肉地把神子民應有的生活, 在萬民面前演繹, 見證神的公義 信實與慈愛 以色列人的歷史事蹟, 就是世人屬靈生命旅程的縮影和寫照 神主動向人啟示, 目的是要 使人歸正, 並且 得以完全, 預備行各樣的善事 ( 提後三 16-17) 換言之, 我們研讀聖經, 不單為了明白字句的含義, 更是要把神話語的精義, 融入日常生活, 化為行動, 以活出我們敬畏神 順服神的生命 傳統的主日學教材或研經材料, 多是按聖經書卷研讀 有些是逐章 逐節的精研, 細緻講解經文的字句意思, 深入闡發各書卷的主題信息 ; 有些是淺談重點的概論, 介紹各書卷的背景及主要內容 ; 這些都對信徒明白神的話語有莫大的幫助 然而, 若信徒只分別研讀單卷書卷, 容易忽略整本聖經真理的全面性與經卷之間的關係 ; 聖經中的書卷不但在歷史年代上有重疊之處, 在內容主題方面, 亦前後互相呼應 神真理的啟示漸進啟發 貫徹始終, 若信徒不能持之以恆全面研讀聖經, 便可能在解經時以偏概全 斷章取義 綜合以上這幾方面的觀察, 3D 研經系列 採用了聖經神學的進路, 以同類聖經書卷中的重要主題為研讀的重心, 結合相關經文進行討論, 強調聖經信息的整全性, 與經卷式研讀方法互為補充 為避免信徒在綜合主題研讀時, 忽略經文學習, 除了以影片講解主題外, 每課程都選取一段與主題相關的經文, 採用 歸納式查經法 深入研讀 目的是幫助研經者由觀察進入理解, 讓聖經的重點自然呈現 ; 從而由理解進入實踐, 讓聖經彌久常新的真理, 在信徒生活中付諸行動 雖然信徒不能在本課程內把有關聖經書卷詳細研讀, 但他們可以在了解主題重點的基礎上, 在掌握 歸納式查經法 的技巧後, 繼續書卷的進深研讀 教師本中的參考資料, 幫助研經者進一步理解經文背後的文化風俗和思考方法, 減少對經文的誤解 課程中提供的 破冰活動 影片溫習 身體力行 及 背誦金句 等, 是為了增加學習的趣味性和深度, 可根據使用者的興趣和需求選用 研讀聖經是信徒一生的屬靈操練 希望 3D 研經系列 所提供的十二輯課程, 能夠輔助信徒在三年左右, 研讀聖經一遍, 認識聖經主題的系統性與連貫性, 掌握基本的研經方法, 體會神整全真理的啟示, 引發繼續深入研讀聖經的興趣與熱情 但願每一位使用者, 都能夠從更多角度, 並更深入 更有方向地了解神的話語, 成為更蒙福的人 4

8 鄺序 鄺序 過去 30 年, 芝加哥附近的柳樹溪教會 (Willow Creek Community Church) 是美國最有影響力的教會之一, 其發展的迅速令人驚訝及欽佩 想不到的是,2007 年 8 月, 這一著名教會發表調查報告 揭示 (REVEAL) 指出, 教會在培育信徒上犯了嚴重的錯誤, 就是一向著重推動信徒參加各種聚會, 忽略了幫助他們自己追求靈性長進, 尤其是透過讀經 長大成人 主任牧師夏布斯 (Bill Hybels, 或譯 : 海波斯 ) 表白 : 我們犯了錯, 忽略了 : 第一, 教會應幫助真心相信的基督徒知道如何自己 覓食, 讓靈命得餵養 ; 第二, 教會應早早教導他們, 不只在聚會時讀經學道, 更應學會自己讀經和實踐其他屬靈的操練 夏牧師這番話反映 : 第一, 信徒不能單靠參加聚會使靈性成長, 教會也不該只著重 搞聚會, 而要讓信徒明白, 個人平日的操練極其重要 ; 第二, 信徒靈性要長進, 必須讀經並進行其他的操練 ( 如禱告 默想 ); 第三, 教會重要的責任是教導信徒學會如何讀經 有助靈命長進的讀經為何訓練信徒自己讀經如此重要? 夏牧師的話清楚指出, 讀經有助靈命長進 問題是, 讀經如何有助靈命長進? 答案包括 : 1. 讀經有助我們認識三一真神 英國司徒德 ( 又譯 : 斯托德 ) 牧師事奉神超過 53 年,2007 年 7 月最後一次公開講道時, 指出信徒最要做的是像基督 怎樣可以更像祂呢? 必須先認識祂 怎樣可以認識祂? 透過閱讀聖經 2. 讀經有助我們加增對神的信心 聖經的主角是神, 它記錄神的屬性和祂的作為, 越讀經越可認識神 在英國開辦孤兒院的莫勒 ( 又譯 : 穆勒 ) 先生對神大有信心, 為何他能在任何困境中仍可堅信不疑? 他透過讀經認識神是可信的, 他把聖經由創世記到啟示錄讀完 155 遍 ; 對神的認識不斷加深, 信心也不斷加增 3. 讀經有助我們活在神的愛中 猶大書 21 節上指出, 信徒要保守自己常在神的愛中 ; 第 20 節和 21 節下, 用三個子句說明怎樣達到這個目標 第一就是在至聖的真道上造就自己, 透過遵守聖經的教訓去經驗與承載神的愛, 不明道 不行道的人就與祂疏遠, 難以感受祂的愛 4. 讀經有助我們減少犯罪 如詩人祈禱時自問自答 : 少年人用甚麼潔淨他的行為呢? 是要遵行你的話 為甚麼遵行神的話可以幫助人勝過試探? 因祂的話對我們有益, 讓我們知道甚麼是錯的 ( 督責, 提後三 16), 又該如何走回正路 ( 使人歸正, 提後三 16) 當我們減少犯罪, 自然能與神更接近, 靈命也會長進 上述四方面只是聖經於我們有益處的一部分, 就拿提摩太後書三章 節為例 : 聖經除了在督責和使人歸正使讀者得益, 還在教訓 ( 指教義 ) 和教導人學義 ( 幫助人不斷受訓練 ) 這兩方面對人有幫助, 目的是叫屬神的人可以完備, 徹底預備好去行各樣的善事, 即是信徒應做的事 近來, 有人研究葛培理 ( 又譯 : 葛理翰 ) 能夠忠心事主六十多年的 5

9 鄺序 原因, 發現是他重視靈修及屬靈的能力 他每天早上七時靈修, 早餐後再次祈禱和讀經, 讀經不是為了預備講道, 而是更認識及經歷他服事的上帝 讀經是信徒的必需品, 這是毫無置疑的 問題是 : 怎樣可以更有效地讀經呢? 有助讀經成長的工具華人教會一向都注重讀經, 但有助讀經的工具卻不多 明道社所出版的 明道研經叢書 聖經精讀叢書 新視野釋經叢書 時代信息叢書 等等, 都是幫助信徒明道和行道 這些叢書是從微觀出發, 研究聖經 66 卷的每一本每一章, 較少提出宏觀的分析, 如把同性質或同類的聖經書卷放在一起研究 加拿大福音證主協會出版的 3D 研經系列 填補了這一空白 我們可從下列幾組對比分析它的特點 : 一. 一類 / 一組大部分研經書都集中研讀聖經單一書卷, 如創世記註釋 啟示錄註釋, 3D 研經系列 卻以不同的類別為研究對象, 如 : 摩西五經 大 小先知書 福音書 保羅旅行書信 保羅監獄書信等, 共 12 輯, 讓讀者對不同類別的經文有全面的認識 二. 歸納研經 / 神學主題不少研經書都著重探討每卷書每章 ( 甚至每節 ) 的信息, 並透過歸納的過程瞭解每卷書的內容 3D 研經系列 卻把每類書卷相關的經文一併討論, 又指出每類書卷的神學主題及信息, 就如 認識摩西五經 生命的旅程 討論的主題包括 : 創世 罪和死亡 神賜福 神的名字 聖潔 聖約 信心 祭司 會幕 節期 律法等 這些都是五經的重要主題, 讀者可透過它們明白五經的重點, 以及瞭解這五卷書內各篇的關連 三. 左腦 / 右腦華人教會以前的教導方式多偏重左腦, 以文字為主, 3D 研經系列 卻是左右腦兼顧, 提供了在聖地拍攝很吸引人的實景, 配上美妙的音樂, 有助信徒全方位學習 四. 繁體字 / 簡體字 3D 研經系列 的中文字幕具有這兩種字體, 使用者可根據學員的需要選擇 五. 廣東話 / 普通話這一系列的 DVD 是粵語和國語雙聲道, 全世界絕大部份華人都聽得懂, 在有華人居住的地方都可使用 這一系列還有各種優點, 不在此贅述 無疑, 它吻合明道社要幫助信徒明道和行道的目的, 又填補本社暫未能兼顧的出版空白 我們帶著感恩和喜樂的心向華人信徒推薦這一系列, 冀望有更多教會採用這一研經工具及主日學教材 鄺炳釗博士 前明道社社長 6

10 認識保羅書信 ( 下 ) 盡心事奉 序 認識保羅書信 ( 下 ) 盡心事奉 序 兩千多年以來, 保羅寫給教會及個別信徒的書信, 都是我們理解新約神學的重要基礎 我們必須謹記, 書信的表達模式是受到歷史 文化和環境的限制 ; 因此, 我們研讀的時候, 需要跟當時信徒生活的情況加以對照 更重要的, 我們要留意, 保羅個人跟神的關係, 他對事奉神的堅持, 都影響了他面對艱難和別人誤解時的抉擇, 這一切我們在保羅的教導中, 都可以清楚看到 為了更全面了解保羅書信的重點, 我們把認識保羅書信分成兩輯, 每一輯都涵蓋了全部 13 卷保羅書信, 但研讀的主題卻不一樣 第一輯以 同心堅信 為主題, 主要介紹保羅信仰的基礎和動力, 並歸納出教會活在恩典中的面貌 第二輯的主題是 盡心事奉, 集中探討保羅事奉的心路歷程和教會實踐福音真理的挑戰 保羅從認識主耶穌開始, 主就清楚地呼召他作祂的僕人 我們在使徒行傳中, 看到保羅一生 沒有違背那從天上而來的異象 ( 徒二十六 19) 因此, 保羅對自己作為僕人身分的認知, 並他在日常生活中得力的秘訣, 和他教導信徒面對社會環境應有的態度, 皆從神僕的角色出發 本課程藉著 13 個主題, 幫助讀者解開保羅書信的內容, 並提醒信徒在生活中, 效法保羅事奉的心志, 盡心竭力, 為主而活 主僕事奉的職分 作為主的僕人, 信徒的身分是 使徒 奴僕 鬥士 子民 活祭 當信徒從神領受事奉的呼召之後, 就要一直持定盼望 承擔使命, 在苦難中仍選擇跟隨神, 跨越環境的挑戰, 至死忠心 得力事奉的支柱 信徒能夠堅定 長久地事奉, 不僅是個人心志的重要關鍵 保羅指出, 其秘訣是我們需要從上支取 十架恩典, 跟隨主耶穌的典範 ; 同時也要在團隊中與同工 相通, 建立團隊力量 在個人方面, 信徒需要培育生命, 作好 成長操練 ; 這樣, 才能夠在 屬靈爭戰 中, 攻破攔阻, 大大得勝 在世事奉的領域 信徒事奉的是神, 但是我們目前事奉的彊界仍然在世上 我們先要鞏固 家庭 作為事奉的基地, 再在 職場 和 社會 中為主作見證, 這都是我們的 宣教行動, 擴展神的國度, 完成大使命 7

11 使用說明 教師本 教師本使用說明 一. 課程內容 本課程共十三課, 教師本每課提供十個部分的資料, 分別是 本課目的 破冰 活動 背景導言 影片播放 影片溫習 講義提要 經文學習 身體力行 背誦金句 及 參考資料 以下帶 者為課堂上務必呈現的部分 ; 帶 者可根據時間或簡或略 ; 帶號者為學員 * 本內容, 答案由教師本提供 本課目的 * 解釋本課內容設計的方向, 讓教師教導時有所依循, 作為備課和檢討指標 破冰活動 用啟發性問題或趣味性活動引導學員進入課程中心內容 旨在引發, 不重答案 教師 需在內容和時間上適當控制 ; 也可針對學員的背景情況, 重新設計適合的破冰活動 背景導言 * 提供與本課主題有關的一些背景說明, 作為教師開始時的簡介 影片播放 影片藉講者的講解或旁述, 以及圖片 圖表 文字等, 闡明本課精義 從宏觀的角 度, 綜合有關書卷經文, 帶出神在這主題中的多方啟示 影片中的圖片 影像大部分在聖 地實地拍攝, 力求增加真實感 影片溫習 * 選擇影片中的內容重點, 編成溫習題, 教師可於播放影片前, 請學員先看溫習題目, 提示觀看影片時所要注意的內容重點 若時間許可, 讓學員先看一遍影片, 有初步印象 ; 再播放一次, 請學員邊看, 邊填寫答案, 教師本備有答案提示 講義提要 * 提綱挈領摘錄影片講解內容, 幫助教師重述課文精義並加以解釋, 使學員掌握課文主 旨 教師可參考講義本, 按學員吸收程度及時間長短, 或詳或略, 靈活運用 若課堂時間有限, 可將 影片溫習 及 講義提要 合併, 撮要總結影片重點 8

12 使用說明 教師本 經文學習 * 從微觀角度, 更深入明白課文主題, 選用與主題有關的一段重要經文, 以 歸納式研 經法 的基本步驟進行查考 : 觀察 Observation 經文學習 題目後以 (O) 註明 ; 解釋 Interpretation 經文學習 題目後以 (I) 註明 ; 應用 Application 經文學習 題目後以 (A) 註明 請參閱 歸納式研經法 見本課程附錄二 ( 一 ),29 頁 及相關書籍, 首先熟練掌握這 一方法 經文學習 可採用教師講授方式, 或與學員一起討論的方式進行, 但以後者為佳, 較易引發學員獨立思考及吸收 注意學員的屬靈生命與熟悉聖經程度, 增減討論題目 如學員對經文不大熟悉, 可增加觀察性題目, 幫助學員了解經文內容, 引發學習興趣 ; 若學員比較資深, 可多討論解釋性問題, 深化對經文的理解 經文學習 力求平衡, 既避免只偏重應用而忽略理解經文本意, 也避免只注重解經而缺乏思考生活應用 身體力行 * 提供行道的建議, 鼓勵學員不要停留在學習知識的層面 可根據學員情況重新設計, 或與學員一起擬訂身體力行方案 若時間許可, 請學員分享上一課 身體力行 的經驗 ; 或在整個課程結束時, 與學員重溫擬訂的 身體力行 計劃, 檢討進度, 彼此勉勵 由於課程內容豐富, 這一部分往往被簡略帶過, 學員不能掌握本課程的整全性 請在備課時安排適當時間, 討論 身體力行 的計劃, 幫助學員盡力將真理活學活用 背誦金句 * 鼓勵學員背誦摘自新約聖經的金句, 幫助他們記憶並理解課程重點內容, 也提醒他們 謹記聖經新舊約前後貫通的主題 參考資料提供與本課有關的輔助參考資料, 讓教師對本課主題有更深的瞭解, 教師可根據學員情況, 按需要選用 ; 對課文可能引發學員疑問的問題, 預先有所準備 坊間已出版不少圖書, 可做參考, 未能盡錄 教師可搜集與本課主題及經文學習內容有關的材料, 作為補充 不過, 須注意資料的學術性和是否適合學員的需要, 避免在網上下載不明背景與來源或沒有學術理據的資料 9

13 使用說明 教師本 二. 備課建議 建議一 : 以一小時的主日學課堂計算, 可按下面的建議時間來進行教學 ( 時間均以約數計算, 可按需要增減 ): 本課目的 及 破冰活動 : 5 分鐘 背景導言 : 3 分鐘 影片播放 : 15 分鐘 影片溫習 : 5 分鐘 講義提要 : 10 分鐘 經文學習 : 15 分鐘 身體力行 : 5 分鐘 背誦金句 : 2 分鐘合計 :60 分鐘注 : 如果時間有限, 教師可選擇縮短或省略 講義提要 部分, 而增加 經文學習 時間 ; 或者反之 建議二 : 如果教學時間可以在一小時以上, 教師可以有如下不同選擇 : (1) 根據學員程度, 播放影片兩遍, 以鞏固溫習的內容 ; (2) 增加 講義提要 時間, 作為重點, 詳細討論 ; (3) 增加 經文學習 時間, 鼓勵學員自行觀察 解釋經文, 並討論生活應用問題 ; (4) 增強 身體力行 的討論, 鼓勵學員自擬行動方案, 力求將所學聖經真理活學活用 ; (5) 使用 參考資料, 增加學員對課文背景的知識 開闊眼界 深化理解 建議三 : 每課可分成兩部分, 分兩次學習, 第一部分重點放在影片播放及講義提要的講解 ; 第二部分重點放在經文學習及討論, 以增加互動及參與, 鼓勵學員身體力行, 把聖經真理活用在日常生活中 10

14 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 教師本 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 本課目的 及榜樣 追溯保羅宣教旅程的路線及模式, 學習保羅傳福音及建立教會的心態 破冰活動展示保羅宣教旅程地圖 ( 見本課程附錄四 ( 一 ),47 頁 ), 與學員重溫保羅走過的地方, 並對照現今的國家和城市 ( 見本課程附錄四 ( 三 ), 49 頁 ) 以上地圖均見於學員本( 單行本 ) 之附頁中 背景導言我們知道保羅是在往大馬士革的路上信主, 接著就開始為主作見證 後來, 聖靈更透過安提阿教會, 差遣保羅到亞細亞及馬其頓一帶傳福音 不過, 我們研究保羅宣教的經驗, 不應只看他所經過的地域和環境 ; 更重要的, 是理解保羅在事奉中, 所抱持的心態和採用的策略, 並了解他蒙神欣賞和記念的原因 影片播放 (12:02) 觀看本課影片, 先預習 影片溫習 部分, 掌握影片的內容重點 影片溫習 填充題, 請在空格處填上答案 1. 保羅的旅程, 是按照聖靈的引導和當時環境的情況而定 2. 保羅他明白救恩不是來自遵守律法, 所以沒有律法的 外邦人, 也可以得救 3. 書信沒有把保羅行程全部記錄, 但可以反映保羅為福音付出沉重的代價 4. 保羅重視信徒認識福音, 但同時也注重整個信徒群體的培育 5. 保羅鼓勵教會獨立, 地方教會由 執事 帶領, 較大的區域就由 監督 / 主教來牧養 11

15 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 教師本 講義提要 一. 前言 雅典城展現保羅傳福音的熱誠, 也提醒我們傳福音需要策略 二. 保羅的宣教旅程 1. 保羅在多次宣教旅程中, 建立外邦教會, 使基督教在羅馬帝國迅速發展 (1) 保羅信主後, 馬上開始為主作見證, 一直進行宣教 ( 徒九 19-20) (2) 保羅的旅程, 是按照聖靈引導和當時環境而定 ( 羅十五 22) 2. 保羅的行程歸納成四個地區 (1) 最早集中在大馬士革 耶路撒冷 敘利亞和亞拉伯 (2) 受安提阿教會差派, 在加拉太省一帶建立教會 (3) 進入今日的歐洲地區, 即腓立比 雅典 (4) 第四是以哥林多為中心, 東至以弗所, 西至羅馬 3. 保羅宣教對象的演變 (1) 先集中在地中海的東北地區, 在猶太人中間 (2) 猶太人心硬不肯悔改, 神的拯救臨到外邦人 (3) 猶太人強調民族傳統, 多次阻撓保羅的事工 ( 羅二 4) (4) 保羅認識基督, 明白沒有律法的外邦人, 也可以得救 ( 西一 6; 羅一 5) (5) 保羅決心遵行大使命, 到帝國最西面的地方開展福音工作 ( 羅十五 23) (6) 保羅認定神已開展工作, 他只是傳承福音的棒子 ( 林後五 19-20) 三. 保羅的宣教模式 1. 保羅以自己為神僕, 奉神命令叫萬民信服真道 ( 羅一 5-15, 十五 14-21) 2. 保羅的宣教理想 (1) 向不同的人傳講福音, 償還虧欠 ( 羅一 14-15) (2) 傳福音之外, 更要堅固教會, 使教會成長, 同享神恩 ( 羅一 11) (3) 旅程從東往西, 以城市為福音據點, 善用羅馬帝國的交通網絡 3. 保羅實踐宣教理想的代價 ( 腓三 5-6) (1) 為使不同的人得救, 甘願放下個人尊嚴 ( 林前九 21-23) (2) 放下在耶路撒冷的事業基礎及社會地位 12

16 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 教師本 (3) 放下建立家庭的機會 ( 參腓三 5-6; 林前九 4) (4) 在宣教途中多受苦楚 ( 林後十一 23 下 -27) 4. 保羅注重傳遞福音, 也注重培育信徒群體成長 ( 西一 28) (1) 經常返回宣講福音的城市, 探望宣教的果子 (2) 地方教會建立初期, 保羅盡量停留, 或派遣同工照顧 ( 參帖前三 6) (3) 保羅鼓勵地方教會要建立管理團隊, 留意教導他們作見證 (4) 悉心栽培年青的牧者 ( 多一 5; 提前六 11-12) (5) 鼓勵教會獨立成長, 自供自給 ( 提前三 1-13); 設立監督, 連繫眾教會 5. 保羅功成身退 ; 信徒成熟後, 他就到另一地方開展福音工作 ( 林後十 15-16) (1) 提醒教會要成長, 參與宣教事工 ( 林前三 10) (2) 沒有因為困難而退縮, 在獄中計劃行程, 更掛心其他人 ( 門 10 22) (3) 寫信勉勵眾教會 ( 腓一 12) 四. 結語 保羅的宣教心志令人敬佩 ( 提後二 9), 他靠主所賜力量, 樹立美好榜樣 經文學習 帖撒羅尼迦前書三章 1-13 節閱讀經文, 討論回答問題 ( 以下答案提示, 只作參考用, 老師須先領會經文內容及考慮學員需要, 然後作引導性學習, 讓學員觀察經文, 從中學習思考答案 ) * 觀察 Observation(O) 解釋 Interpretation(I) 應用 Application(A) 1. 保羅所指的 我們 是誰 ( 參帖前一 1)?(O) (1) 保羅在第一章, 這書信的開頭, 提到他和西拉 提摩太一起寫信 因此, 我們 是指他們三人 (2) 使徒行傳十七章 1 節, 也提到保羅這首次歐洲行程, 是與西拉和提摩太一起的 (3) 保羅的宣教行程, 一般都以隊工行事, 有時會留下其中一位, 又或派出另一位, 互相配搭 互相支持 13

17 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 教師本 2. 保羅兩次提到 不能再忍 (1 5 節 ), 所指的是甚麼? 他終於怎樣才得到釋懷?(O) (1) 保羅提到 不能再忍, 於是派了提摩太前去帖撒羅尼迦了解情 況 ; 接著說明其目的是, 免得有人被諸般患難搖動 (3 節 ) (2) 保羅再補充說 : 我既不能再忍, 就打發人去, 要曉得你們的 信心如何, 恐怕那誘惑人的, 到底誘惑了你們, 叫我們的勞苦歸於徒然 (5 節 ) (3) 這應該是保羅在二章 節中, 提到他們之前在帖撒羅尼迦, 遇到猶太人的逼害 ; 因此, 他怕帖撒羅尼迦人仍然受此影響, 遇到患難便失去信心 離開真道 可見保羅愛信徒和關心他們的心十分逼切 (4) 由於保羅不放心帖撒羅尼迦的信徒, 所以派了提摩太去了解情況和鼓勵他們 而提摩太回來也報上好消息 : 將你們信心和愛心的好消息報給我們 ; 又說你們常常記念我們, 切切地想見我們, 如同我們想見你們一樣 (6 節 ) 3. 保羅對帖撒羅尼迦信徒所掛心的是甚麼? 他怎樣為他們禱告?(I/O) (1) 保羅曾事先向帖撒羅尼迦的信徒提到自己會遭患難, 果然如此 ( 參徒十七 4-10) 因此, 他估計他們同樣會受逼害 (2) 保羅在信中所表達的感情, 儼如父母對子女的掛念, 明知他們會因福音的緣故遭患難, 更怕他們忍受不住而跌倒, 他的一句 : 你們若靠主站立得穩, 我們就活了 (8 節 ) 可見他對帖撒羅尼迦的信徒, 在其堅固信仰上, 是何等掛心和緊張 (3) 保羅的禱告 : i. 希望早日能再見到他們的面 (10-11 節 ), 好像父母渴望見到子女一樣 ii. 他更期盼主給帖撒羅尼迦人 彼此相愛的心, 並愛眾人的心都能增長, 充足 (12 節 ) iii. 保羅補充他禱告的目的 : 好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候, 在我們父神面前, 心裡堅固, 成為聖潔, 無可責備 (13 節 ) 保羅對主再來的觀念非常強烈, 這也是他事奉的最大動力 因此, 在他的禱告中, 他希望信徒的忍耐和愛心, 是以主再來的盼望作為原動力, 更以在見主面時, 聖潔無瑕, 在主公義的審判時, 無可指責, 以此作為今生的生活目標 14

18 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 教師本 4. 為甚麼保羅在患難中仍有喜樂? 他的喜樂從何而來? (I/O) (1) 保羅的心態, 就好像父母看到子女的成長, 相比自己一切的得 益, 就更為滿足 因此, 當提摩太帶來好消息時 (6 節 ), 他興奮雀躍 (2) 雖然保羅常經患難, 但他早已置身事外, 只記掛別人的事, 想念他們的處境, 為他們的成長而思量如何感謝神! 他懂得常存感謝的心, 這也是保羅在任何景況中, 仍可以喜樂的原因 5. 保羅寫此信時, 他可能在甚麼地方 ( 參徒十七, 十八 )? 試想像他當時的心情會怎樣?(I) (1) 根據使徒行傳十七章的記載, 保羅自離開帖撒羅尼迦之後, 便南下庇哩亞, 再轉往雅典 他在雅典等候西拉和提摩太來與他會合 保羅在雅典等候他們的時候, 看見滿城都是偶像, 就心裡著急, 於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人, 並每日在市上所遇見的人辯論 ( 徒十七 16-17) 保羅沒有放過片刻傳福音的時間, 他藉所有機會來為道作見證 (2) 後來, 保羅再去了位於雅典以西的哥林多, 一面等候西拉和提摩太, 一面繼續傳福音 一般學者認為保羅是在哥林多寫此信 (3) 無論保羅是在雅典或哥林多, 這都是他第一次到訪的新地方, 面對新的挑戰, 也要面對各方面的攻擊 在雅典, 他與好談哲學的人辯論 ; 在哥林多, 他在充滿物慾主義的人中見證福音 ; 再加上, 他還要以織帳棚為生, 實在極不容易! 雖然如此, 保羅仍然記掛著帖撒羅尼迦的信徒, 可見他牧者的心腸, 是何等的真實! 6. 你認為怎樣才可以有保羅的那種宣教動力?(I/A) (1) 保羅對宣教的熱誠, 不是因為他是一個超人, 或有甚麼超能力, 全在於他對基督大愛的認識, 和他對主再來的確信 同樣, 今天每一個信徒都可以同樣在宣教事工上, 被神大大使用 這全在乎我們有沒有對主再來的確信, 有沒有確實愛主的心, 對我們所服侍的群體, 有沒有如父母愛子女的心腸 (2) 請學員彼此分享 鼓勵 宣教可以從最簡單的 傳話 關心 的工作開始 不一定每人都要像保羅的事奉方式, 保羅也需要西拉 提摩太 帖撒羅尼迦信徒的支持, 才能完成主的託付 15

19 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 教師本 7. 這段經文, 對你在宣教事工上有甚麼提示?(A) (1) 當我們談到參與宣教事工, 有時總會著眼於要付出的犧牲, 如 : 時間 金錢 體力等, 但卻忽略了從宣教工作中的得著 保羅在宣教事工上確實付出很多, 但他不僅得到神的讚賞, 也得到滿足的喜樂! 人生如此, 夫復何求? (2) 彼此分享在經文中的學習 身體力行了解教會現正支持的宣教團體和宣教士, 或向一些宣教機構索取資料, 認識多一些今日普世宣教的情況 在禱告中尋求神的帶領, 定下未來直接參予或支持的一些宣教事工的計劃 背誦金句我知道他們的行為和他們的意念 時候將到, 我必將萬民萬族聚來, 看見我的榮耀, 我要顯神蹟在他們中間 逃脫的, 我要差到列國去, 就是到他施 普勒 拉弓的路德和土巴 雅完, 並素來沒有聽見我名聲, 沒有看見我榮耀遼遠的海島, 他們必將我的榮耀傳揚在列國中 ( 賽六十六 18-19) 參考資料一. 帖撒羅尼迦前書導論帖撒羅尼迦是羅馬馬其頓省 ( 即今日的希臘北部 ) 省會, 位於主要公路 Via Egnatia 上, 是一個商業中心 帖撒羅尼迦有不同種族的人居住, 其中也有猶太人 保羅和同伴西拉 提摩太, 曾在第二次宣教旅程中到過此地 ( 徒十六至十八 ) 他們被迫離開腓立比後, 就在這裡停留了一段短時間, 期間為一些曾上猶太會堂卻轉信了耶穌的猶太人和希臘人建立教會 於是, 那些拒絕基督福音的猶太人就起來對抗他們 他們又被迫要提早離開 ( 徒十七 1-9) 保羅和他們就往南去到亞該亞, 在雅典停了一段短時間, 然後往哥林多城, 在那裡住了好一段日子 保羅在雅典差遣提摩太回去帖撒羅尼迦探望教會, 而保羅很可能是在哥林多寫信給帖撒羅尼迦信徒 所以, 這封信是跟進初信的信徒, 是保羅把福音傳給帖撒羅尼迦人幾個月後寫給他們的 我們對帖撒羅尼迦教會所知不多, 從此信看來, 帖撒羅尼迦教會不像加拉太省的教會那樣, 有群體傳講別的福音 而且帖撒羅尼迦的信 16

20 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 教師本 徒在信心和愛心上也進步不少 不過, 他們的教會根基尚淺, 縱使他們並非軟弱, 保羅仍擔心他們在面對外界的攻擊時是否能堅持到底 同樣, 保羅認為要對他們說明主再臨的事情, 不是因為那裡有錯誤的言論出現, 而是他們未能完全明白保羅所教導的 帖撒羅尼迦教會剛成立, 就遭受外界敵對, 卻沒有人在他們中間給予詳細指引 若保羅能留在帖撒羅尼迦, 就不用寫這封信了 保羅在信中多次提到主再臨的事 ( 一 9-10, 二 19, 三 13, 四 13 至五 11, 五 23), 顯出他極看重這個課題 書中經常出現 在基督裡 或類似的用語, 都是保羅書信的特色 不過, 保羅最獨特的 因信稱義 思想, 沒有在此信中提及 這是因為 因信稱義 的教義, 是針對猶太人的律法主義, 與帖撒羅尼迦的處境不大相關 一般認為這封信屬於保羅的書信 雖然曾有人說此信的形式奇特, 是由兩份或以上的文件併合而成, 或曾被人竄改, 但是這些理論沒有足夠理據, 不值得理會 節自 :I. Howard Marshall 著 帖撒羅尼迦前書導論, 陳惠榮 胡問憲主編 證主 21 世紀聖經新釋 (2), 香港, 福音證主協會,2008 年二版二刷,1339 頁 二. 帖撒羅尼迦前書主題帖撒羅尼迦前書的格式與一般的保羅書信相同 保羅首先問候信徒 ( 一 1), 然後表明他是如何在禱告中記念教會 他感謝神, 因為從信徒的生活, 看到他們對保羅所傳的福音有正面的回應 ( 一 2-10) 保羅也確定教會正健康地成長, 並鼓勵讀者繼續他們的工作 跟著, 保羅說明他和同伴們在帖撒羅尼迦的傳道工作, 都是正直和有愛心的 ( 二 1-12) 或許有反對教會的人毀謗他們, 但教會仍堅信福音 ( 二 13-16) 其實, 保羅離去後, 一直為教會受到敵對而擔心, 甚至想回去看看情況如何 他就派了提摩太作代表, 回去帖撒羅尼迦教會 現在, 提摩太回來了, 並帶回教會正健康發展這令人興奮的消息 這樣, 此信的前半部分講及教會雖然面對敵對勢力, 卻仍有良好的進展, 縱然他沒有跟他們一起, 他們的關係也鞏固了 在此信後半部分, 保羅給教會實際的勸勉與忠告, 那是他本來要親身跟信徒分享的 他鼓勵讀者過聖潔的生活, 尤其要遠避不道德的性慾和性行為, 並要繼續在愛中成長 ( 四 1-12) 他又安慰那些為已死之人擔心的信徒, 告訴他們當主再臨時, 死人將要復活, 在主裡 睡了 的人將與主一同回來, 與仍然活著的信徒團聚 信徒不用為主何時回來而煩惱, 只要保持儆醒, 到主再臨時, 就不會像不信之人那樣措手不及 ( 四 13 至五 11) 最 17

21 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 教師本 後, 保羅稱讚他們彼此相愛, 又善用恩賜, 鼓勵他們繼續在主裡過團契的生活 ( 五 12-24), 並以個人的問候作結 ( 五 25-28) 節自 :I. Howard Marshall 著 帖撒羅尼迦前書主題, 陳惠榮 胡問憲主編 證主 21 世紀聖經新釋 (2), 香港, 福音證主協會,2008 年二版二刷, 頁 三. 帖撒羅尼迦前書大綱 一 1 一 2-10 二 1-16 問候 感恩 保羅與同工在帖撒羅尼迦的行事為人 二 17- 三 13 保羅對教會持續的關懷 四 1-12 鼓勵道德方面的成長 四 13- 五 11 耶穌再臨的指示與鼓勵 五 五 教會生活的指示 請求與問候 節自 :I Howard Marshall 著 帖撒羅尼迦前書主題, 陳惠榮 胡問憲主編 證主 21 世紀聖經新釋 (2), 香港, 福音證主協會,2008 年二版二刷,1340 頁 四. 帖撒羅尼迦前書簡介 參閱 : 陳燕薇主編 區應毓主講, 第三課 扎根恩典的盼望 主再來 認識保羅書信 ( 上 ) 同心堅信, 加拿大福音證主協會,2010 年, 教師本, 參考資料 ( 一 ),29 頁 五. 新約時代的旅遊羅馬帝國的太平盛世 政治穩定, 加上建造了好些優良的石路, 旅遊於是變得較為安全和快捷 旅遊形式較舊約時代的更先進 在羅馬帝國境內, 長途的旅行大可依賴優良的道路, 這樣也較安全 當然, 危險也是有的, 尤其是海路, 強風 暴風和海盜均造成威脅 ( 徒十五 39, 十八 18-22; 林後十一 25-26) 保羅前往羅馬的旅程, 實在危險 ( 徒二十七 1 至二十八 14) 新約也提及不少徒步的行程, 如馬利亞從加利利往猶大, 探望以利沙伯 ( 路一 ); 嬰孩耶穌在人口普查期間, 生於伯利恆 ( 路二 1-7); 耶穌給帶往耶路撒冷, 履行猶太人潔淨的律例 ( 路二 22) 上述 3 次行程都是從拿撒勒前往耶路撒冷, 距離約為 70 哩, 時間則從馬利亞懷孕起, 至她潔淨為止 約瑟和馬利亞在每年逾越節, 都上耶路撒冷去 ( 路二 41-51) 聖經還記載了其他旅程( 約二 13, 五 1, 七 1-14, 十二 1) 耶穌自己也是徒步從加利利走到耶利哥 ( 可一 1-11), 並到達推羅和西頓一帶 ( 可七 18

22 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 教師本 24) 祂不只一次前往撒瑪利亞( 路十七 11; 約四 4) 耶穌最後前往耶路撒冷的旅程, 是經過耶利哥, 再走過一些山岡, 才到達耶路撒冷 ( 可十 1 46, 十一 1) 祂復活以後最後一次的旅程, 是前往以馬忤斯 ( 路二十四 13-35) 保羅多次徒步走過巴勒斯坦 小亞細亞, 以及希臘半島 他每一次的宣教旅程也經由海路 ( 徒十三 1 至十四 28, 十五 41 至十八 22, 十八 23 至二十一 17), 且通常結伴同行 然而, 在新約時代, 並非所有人都只靠雙足來旅行 用來馱貨物的驢子, 也時常載人往返不同的地方 耶穌曾有一次從伯法其騎驢進入耶路撒冷, 那雖然是一個短途旅程, 但極具象徵意義 ( 太二十一 2 5 7; 可十一 1-11; 約十二 12-15) 約瑟帶同懷孕的妻子馬利亞, 往伯利恆進行人口普查, 那時約在耶穌出生的時候, 馬利亞大概也是騎著驢子 埃提阿伯的太監在耶路撒冷敬拜以後, 便乘馬車回去, 遇著正在步行上路的腓利 ( 徒八 26-38) 羅馬軍人既徒步行走, 也普遍使用馬匹 保羅從耶路撒冷被帶往該撒利亞時, 也有牲口預備給他騎上 ( 徒二十三 23-24) 在羅馬時代, 人經常旅行往來, 目的包括 : 在節期時履行各種宗教責任 ; 進行貿易 ; 執行政府行政及各種軍事計劃 在第一世紀徒步的客旅中, 不少是基督教的傳道者 節自 :John A. Thompson 著 新約時代的旅遊, 陳惠榮主編 證主聖經百科全書 (II), 香港, 福音證主協會,2004 年, 頁 六. 保羅腳蹤及里程 根據新約的記載, 我們可以粗略估計保羅來往各地的蹤跡里數 以下統計的里數, 是以各地直線往來的距離計算, 並沒有把迂迴的路線包括在內 19

23 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 教師本 我們需要留意, 新約聖經並沒有把保羅所有的行程記錄下來 譬如說, 保羅應另有一次探訪哥林多 ( 參林後十二 14, 十三 1), 又到過以利哩古 ( 參羅十五 19), 但在使徒行傳中並沒有記載 在哥林多後書十一章 25 節提到的 船難, 應該是發生在保羅被押送羅馬之前, 日期和地點卻無從稽考了 還有, 保羅在不同的信件中, 都提過他曾經或將要探訪不同的地方 如果保羅在兩次被囚於羅馬之間, 按其計劃進行的話, 他可能到過 : 革哩底 ( 多一 5) 米利都( 提後四 20) 以弗所( 提前一 20, 三 14; 參提後二 17, 四 14) 歌羅西( 門 22) 特羅亞( 提後四 13) 馬其頓( 提前一 3) 尼哥波立 ( 多三 13) 及哥林多 ( 提後四 20) 如果將這些地方的距離加起來 ( 不管時間的先後次序 ), 保羅這一段旅程, 最少又走了 2,350 哩 ( 約 3,782 公里 ) 保羅為主奔走的道路, 距離固然既長且遠 ; 然而, 當我們回顧昔日的環境 交通設施 道路安全的問題, 還有保羅個人的體力和心靈的耐力, 這一切對保羅來說都是十分嚴峻的挑戰 保羅為福音的緣故, 走這許多艱辛的路, 實在顯出他為主盡心竭力 全然付上的事奉心志 七. 長老 長老 在新舊約皆指在神子民中有領導職分的長者( 希伯來文 zāqēn; 希臘文 presbyteros) 舊約我們不知這職分從何而來, 只知外邦人也有此職分 ( 創五十 7; 民二十二 7) 長老是一個家族或支派的領袖, 故長老制大概是從支派的結構而來 年齡是重要的基本條件 ; 年長意味著深厚的閱歷和累積的智慧 ( 申三十二 7; 比較王上十二 ; 詩三十七 25), 因此要尊敬長者 ( 哀五 12) 不過, 年紀愈大, 不一定更有智慧, 有時年輕人比長者更有智慧, 因此要謹慎選長老 長老可在本地服侍, 作城的長老 ( 士八 14) ;或在地區服侍, 作支派的長老 ( 士十一 5) ;或為全國服務, 作國家的長老 ( 出三 16) 長老的主要職責可總結為兩方面 : 一般性的審判和紀律, 及有秩序地管理和領導百姓 由此觀之, 長老是服侍神的人, 並協助立約群體在生活上維持與神的關係 在審判方面, 長老是摩西於曠野飄流時, 在以色列人通力合作下, 委任來助他審判百姓的 ( 出十八 13-26; 申一 13) 進入應許地後, 委任長老是要維持本地的法紀 ( 申十六 18; 比較二十一 18-21, 20

24 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 教師本 二十二 15-19; 路四 1-12), 但難斷的案件就交由更高級的司法人員處理 : 祭司和審判官 ( 申十七 8-9) 從最早期開始, 長老就負責管理 從摩西先去見長老, 後才見法老, 可見長老是領袖 ( 出三 16-18) 從長老邀請耶弗他領導他們與亞捫爭戰 ( 士十一 4-11) 要求撒母耳為他們立王( 撒上八 4-5) 在以色列全國膏立大衛王 ( 撒下五 3; 代上十一 3; 比較撒下三 17-18; 另比較撒下十七 1-4 的長老 ), 可見長老所處的是有權柄的位置 在其他方面, 長老的領導也很明顯 長老與祭司一起監督以色列人是否順服神的旨意而行 他們也領受律法, 要每七年唸一次 ( 申三十一 9-13) 他們要確保律法正常運作, 神的子民記念神大能的作為 ( 申二十七 1, 三十一 28, 三十二 7; 比較王下二十三 1-3) 要有忠心的長老, 方能保守人虔誠的心 ( 書二十四 31; 士二 7) 其實, 長老的首要任務是向神負責, 惟有如此, 他們的事奉才能使以色列人得益處 要做好審判和管理的重要工作, 長老必須是敬畏神 正直的能者 ( 出十八 21 25) 他們要有智慧 通情達理和有閱歷( 申一 13), 蒙聖靈賜予能力 ( 民十一 16-17) 雖然, 長老有時也會提供差勁的意見 ( 例如撒上四 3), 但一般人都期望他們會給予好的意見, 而這就成為長老的特色 新約若不瞭解舊約地方長老的背景, 我們就無法完全明白他們在新約教會的職分 在新約時期, 猶太人長老仍負責紀律和領導 ( 比較路七 3, 以及太十 17 與約九 22 的含義 ) 最早的基督徒是猶太人, 他們熟悉這職分 因此, 路加在使徒行傳十一章 30 節, 第一次提到長老時並沒有加以解釋 新約長老 (presbyteroi) 也稱為監督或主教 (episkopoi), 聖經從沒有暗示兩者有何分別 在使徒行傳二十章 節和提多書一章 5 7 節, 兩個名稱是互通的 對長老和監督的要求也很相似 ( 比較多一 5-9 和提前三 1-7) 長老 強調當事人的年紀, 而 監督 強調工作的性質 提摩太前書五章 17 節把長老分為兩類, 第一種很會管理, 尤其努力傳講和教導 ( 現稱為傳道人,ministers); 第二種就是其他的長老 ( 今稱為 長老, 全時間管理教會的事務 ) 新約長老的職責是舊約長老之工作的延續 所有長老都要監督會眾和執行紀律 ( 徒二十 28), 有責任用神的話管理 引導神的子民, 討神喜悅 ( 徒二十 29-31) 在新的管理系統中, 長老要在立約的群體中, 為神保守 餵養信徒的生命 ( 帖前二 11-12) 他們這樣作就是服 21

25 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 教師本 侍復活主 ( 他們要向神交賬 ; 帖前五 12; 來十三 17), 聖靈就賜他們能力 ( 徒二十 28; 林前十二 4-6) 長老監察和紀律的工作, 可形容為代表大牧人耶穌基督所作的看守和牧養 保羅向以弗所長老告別時說 : 聖靈立你們作全群的監督, 你們就當為自己謹慎, 也為全群謹慎, 牧養神的教會, 就是他用自己血所買來的 ( 徒二十 28) 彼得寫信時也指出監督的牧養特色 : 勸你們中間與我同作長老的人 務要牧養在你們中間神的群羊 ; 按著神旨意照管他們, 不是出於勉強, 乃是出於甘心 ; 也不是因為貪心, 乃是出於樂意 ; 也不是轄制所託付你們的, 乃是作群羊的榜樣 到了牧長顯現的時候, 你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕 ( 彼前五 1-4) 就管理和帶領的職務而言, 長老是在會眾之上的 ( 帖前五 12; 提前五 17) 他是神的管家( 多一 7); 向信徒解釋神奧秘的事 ( 屬靈真理 )( 林前四 1; 比較太十三 11 52) 因此, 最重要是傳講福音信息 必須對抗假道理和護衛真理 ( 徒二十 28 31; 多一 9-11) 像舊約時的長老, 他們要使福音和主的命令, 銘刻在神子民的心和生活中 ( 帖前二 11-12; 提後二 24-26) 由於長老的責任重大, 要求必定甚高 ( 提前三 1-7; 多一 6-9) 長老要無可指摘和敬畏神, 在行事為人有聖靈的果子, 他也能教別人行主的道和駁倒異端 ( 提前三 2; 提後三 14-17; 多一 9), 但他不好爭競 ( 提前三 3), 或為無謂的事爭競 ( 提前一 3, 六 4-5) 因此必須很熟悉神的道 由此職分的資格可看出, 要謹慎選出長老 他們不能是初信者 ( 提前三 6), 必須在教外有好名聲 ( 提前三 7) 使徒或使徒代表可直接委任長老 ( 多一 5)( 會眾可能在某些情況下參與 ) 在啟示錄四章 4 節, 二十四位長老圍繞神的寶座, 坐在二十四個寶座上, 代表著全教會 ( 二十四代表舊約的十二族長和新約的十二使徒 ; 比較啟二十一 12-14) 這些天上的長老身穿白衣, 頭戴金冠冕, 一起敬拜神 ( 啟四 , 五 7-10, 十一 16-18, 十九 4) 節自 :Cornelis Van Dam 著 長老, 楊慶球主編 證主聖經神學辭典 ( 上 ), 香港, 福音證主協會,2001 年, 頁 八. 監督 早期教會領袖的職稱 提摩太前書三章 2-7 節與提多書一章 6-9 節, 論及教會監督必具的品質 監督 一詞源自希臘文, 可譯作 長老 22

26 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 教師本 督導 牧者 監護 等多種稱謂, 其意義相當於 牧師 聖經曾稱耶穌為 靈魂的牧人監督 ( 彼前二 25) 在新約, 監督 與 長老 指同一教職, 此可見於保羅在給提多的指示中, 先說當在各城設立 長老, 繼而論說任此職者當具的品質時, 又稱 監督 ( 多一 5 7) 另保羅於米利都召集以弗所教會的長老, 後來向他們講道時, 又稱他們為 監督 ( 徒二十 17 28) 保羅在腓立比書開頭, 即稱 諸位監督, 諸位執事 ( 腓一 1) 當時腓立比教會和以弗所教會有多位監督, 可見該職尚未演變成後來的情形, 即一位監督管理一個或數個教會 監督無疑是教會的領導職務, 只是新約各書未予明確的界說, 但其職責從有關經文仍可概括為 : 駁斥異端邪說 ( 多一 9), 講解教導經文 ( 提前三 2) 此外, 也有一些證據顯示他們管理教會財務, 賑濟貧困及照顧教會會眾 從保羅致提摩太和提多的書信中可知, 使徒對監督的人選十分重視, 看來當時擔此職者已被視為教會領袖及教會的代表了 ( 提前三 7) 節自 : 陳惠榮主編 證主聖經百科全書 (II), 香港, 福音證主協會,2004 年, 1393 頁 23

27 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 學員本 24

28 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 學員本 25

29 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 學員本 26

30 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 講義本 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 講師 : 區應毓 ( 區 ), 旁述 : 陳燕薇 ( 陳 ) 前言陳 : 因為猶太人的追捕, 保羅被迫離開帖撒羅尼迦, 經過庇利亞, 輾轉到達雅典 在雅典城裡, 保羅看見四周都是偶像和神廟, 心裡非常焦急, 所以趕緊傳福音 不過保羅傳福音, 除了一份熱誠之外, 還有很重要的策略, 在這一課我們一齊來學習 保羅的宣教旅程區 : 在主後第一世紀, 基督教在羅馬帝國發展迅速 不少人認為, 保羅多次的宣教旅程, 是建立外邦教會重要因素之一, 功不可沒 我們參考使徒行傳和保羅的書信, 可以大約找出保羅多次宣教旅程的路線 事實上, 因為保羅是在往大馬士革的路上信主, 接著就開始為主作見證, 他在信主之後, 一直進行宣教 ( 徒九 19-20) 只是, 保羅的旅程, 並不是按他自己的喜好來訂定, 而是按照聖靈的引導, 和當時的環境定出來的 ( 羅十五 22) 陳 : 我們可以把保羅的行程歸納成四個地區 最早期, 保羅的事工集中在大馬士革 耶路撒冷 敘利亞和亞拉伯 亞拉伯就是今日約旦南部的以東地 後來, 保羅受安提阿教會差派, 在加拉太省一帶建立教會, 就是今天土耳其的東部地區 接下來, 保羅在聖靈的引導下, 進入今天的歐洲地區, 走遍腓立比和雅典一帶 第四個地區, 就是以哥林多為中心, 東至以弗所, 西至羅馬 當中保羅被囚於該撒利亞約有三至四年之久 區 : 如果我們仔細研究保羅的宣教活動, 我們會發現他的宣教旅程, 主要集中在地中海的東北地區 保羅旅程所到之處, 往往先集中在猶太人中間宣講, 然後才到外邦人的群體 這是因為猶太人熟悉舊約, 已經有福音的種子在他們心中, 只是猶太人心硬, 不僅自己不肯認罪 悔改, 而且更多次阻撓保羅的事工 ( 羅二 4) 神的拯救臨到外邦人, 早在舊約先知書中已提到, 只是被擄歸回之後, 猶太人強調民族傳統, 於是將外邦人拒於救恩門外 陳 : 回歸之後, 猶太人反省被擄的原因, 明白神不喜悅他們敬拜外邦的偶像 為了使自己不受外邦人的引誘去跟隨偶像, 猶太人漸漸與其他民族分隔 他們又強調遵行律法, 以見證他們是神的選民, 是與神立約, 蒙神從被擄之地釋放歸回的人 區 : 當保羅認識耶穌基督之後, 他明白救恩不是來自遵守律法, 所以沒有律法的外邦人, 一樣可以得救 ( 西一 6; 羅一 5) 在第一世紀, 西班牙是羅馬帝國最西面的邊界, 被視為當時的地極, 保羅計劃前往, 顯示他遵行大使命的決心 保羅指出, 已經有其他人在不同地區傳揚福音, 所以他刻意去到遠方, 更偏遠的地方來開展工作 ( 羅十五 23) 27

31 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 學員本 當然, 這不是保羅驕傲, 認為教會必須由他自己建立 ; 實際上, 需要工人的禾場實在太多, 不需要再重複花費人力資源 保羅曾經提到, 在哥林多教會, 他是撒下種子的人, 澆灌的工作就由亞波羅去完成, 而最終叫人成長的是神, 他們都是神的僕人而已 ( 林前三 6) 保羅認定神已經在耶穌基督的事工中, 開展了宣教工作, 他只是承接福音的棒子, 繼續傳承下去 ( 林後五 19-20) 保羅的宣教模式區 : 保羅在羅馬書的引言, 表明他是奉神的命令, 叫萬民因為耶穌基督的名信服真道 ( 羅一 5-15, 十五 14-21) 保羅也介紹自己的宣教理想, 是要向不同的人傳講福音 保羅自稱欠了各人的債, 所以盡心竭力, 急於償還 ( 羅一 14-15) 在傳福音之外, 保羅更希望堅固眾教會, 使教會在屬靈上成長, 同享神的恩典 ( 羅一 11) 保羅的旅程, 基本上是從東往西的方向, 他選擇以城市為福音的據點來開展工作, 好讓更多人有機會聽聞福音 陳 : 有了這個向外邦宣教的異象, 保羅在實踐上仍須考慮宣教的路線和次序 在這方面的安排, 保羅的職業和羅馬國籍, 就成為決定他行程地點的因素 當時羅馬帝國建設的交通網絡十分完善, 道路寬闊 平直, 方便往來, 所以保羅前往各大城市都很方便 而保羅是以織帳棚為職業, 顧客以商人和旅客為主, 所以他選擇主要的通商貿易城鎮為據點 區 : 保羅在傳揚福音的旅程中, 他知道不同的人, 有不同的需要, 也身處不同的境況, 於是他甘願為這些人的得救, 而放下自己的尊嚴 ( 林前九 21-23) 保羅書信是回應各地教會的需要而寫的, 所以沒有把保羅的行程全部記錄下來, 但是從書信的一些片段, 我們可以體會保羅為福音工作付上沉重的代價 ( 腓三 5-6) 從個人生活層面來看, 保羅放下了在耶路撒冷早已建立的事業基礎及社會地位, 也放下了建立家庭的機會 ( 參腓三 5-6; 林前九 4) 在哥林多後書十一章, 保羅又描寫他在宣教途中的遭遇, 當中很多事件都沒有時間 地點可以追尋 ( 林後十一 23 下 -27) 陳 : 例如保羅提到被猶太人以最高刑罰鞭打五次 船壞了三次, 又提到飢渴 受寒 赤身露體的苦楚 保羅並沒有補充時間和地點, 可能當時的信徒已經知道這些事跡, 都不用詳述 無論如何, 這都顯示保羅為了福音的工作, 沒有要求自己的好處, 他的勞苦, 實在難以用言語來說明 ( 林後十一 28) 區 : 保羅固然重視個別信徒對福音的認識和接受, 但他同時也十分注重整個信徒群體的培育, 使他們能夠整體成長 ( 西一 28) 我們很容易看出, 保羅經常返回從前宣告福音的城市, 探望自己宣教的果子 當教會在一個地方建立的初期, 保羅也會盡量停留, 或派遣同工去照顧 ( 參帖前三 6) 保羅鼓勵地方教會要建立管理的團隊, 也留意教導他們如何作見證, 保羅也花很多時間去悉心栽培年青的牧者 ( 多一 5; 提前六 28

32 第十三課宣教行動 擴展事奉的彊界 講義本 11-12) 以提多為例, 保羅在寫給提多的信中, 既有教導在教會中挑選領袖的原則 ( 多一 7), 又有指示他牧養不同群體的方法 ; 其他提到的重點, 如不同的教導方法 處理紀律的原則等等 陳 : 保羅在書信中, 詳細指示設立教會領袖的條件, 明顯是鼓勵教會獨立成長, 自給自足 ( 提前三 1-13) 不過教會之間也應該互有連繫, 彼此支持 地方的教會由執事帶領, 較大的區域就由監督, 即主教, 來牧養 區 : 保羅沒有留戀自己的成就, 當他發現一個地方的信徒逐漸成熟之後, 他就計劃到另一個地方開展福音工作 ( 林後十 15-16) 保羅這個行動, 提醒眾教會要努力追求成長, 以致可以獨立, 甚至可以支持和參與宣教的事工 ( 林前三 10) 保羅從沒有因為困難和攔阻而退縮, 縱使自己仍在獄中, 保羅已計劃下一個行程, 而且更為他人的事而掛心 ( 門 10 22) 為了福音事工的推展, 保羅又一再寫信給教會, 吩咐他們不要懼怕和退縮 ( 腓一 12) 從信主開始, 保羅就一直傳福音, 甚至最後身陷獄中, 他仍然為別人能夠得救而堅忍, 這個心志實在令我們敬佩 ( 提後二 9) 以提摩太後書結束的時候, 保羅感謝主賜給他力量, 好讓他在外邦人中將福音傳開 在現代人的標準來看, 保羅宣教的行程涵蓋的範圍不算大, 但是, 他所樹立的榜樣, 卻值得我們好好去效法 29

33 專題文章 附錄 附錄二 : 專題文章 一. 歸納式研經法 甚麼是歸納式研經法? 歸納式研經法是一種以經文為本, 多元化 多向度和有系統的研經法, 其適用的範圍相當廣泛, 可用於整本聖經 一卷書或一些章節 研經者不是尋找經文支持 ( Proof text) 既定的觀念和傳統, 而是以經文為本, 讓它親自向讀者解說, 這研經法有助讀者自行發掘經文寶貴的教導, 並嘗試自行解釋及應用, 而不是被人用湯匙餵養 (spoon-fed ) 此研經法包括三方面 : 1. 觀察讀者要留意經文說了些甚麼? 一般而言, 可透過常用的 六何 ( 英文稱作 6 W 發問 : 何人 (Who)? 何時 (When)? 何地 (Where)? 何事 (What)? 如何 (How)? 為何 (Why)? 2. 解釋讀者要思考經文的意思是甚麼? 按著觀察所得的資料, 然後進行綜合分析和整理, 深入地發掘經文的含義 3. 應用讀者經過觀察和解釋之後, 便要問 : 經文對我有何意義? 如何把經文的意思實踐於生活中? 務求將知識與生活連繫, 活出上帝的話 總括而言, 歸納式研經法的三部曲就是觀察 解釋 應用, 先從觀察開始, 細讀和綜合經文的內容和表達方法, 然後使用觀察的資料來解釋, 最後一步是尋求適切應用於現今生活的意義, 實踐所學之道 這三部曲的次序不能隨意調動, 例如不可先解釋, 後觀察 ; 或先應用, 後解釋等 此外, 不可略過不作觀察, 便進行解釋和應用, 甚至只有應用, 連解釋也缺欠, 因為這三部曲是要循序漸進將經文抽絲剝繭, 客觀地知道經文向你說甚麼, 言下之意即是讀者的解釋是建基於仔細的觀察, 而應用也就建基於正確的解釋 節自 : 鄺炳釗等著 歸納式研經實用手冊 ( 上冊 ), 香港, 明道社,2006 年,6-7 頁 ; 詳細應用方法, 請參閱全書 30

34 參考圖表 附錄 附錄三 : 參考圖表 九. 帖撒羅尼迦前書概要 ( 譯自 :Nelson s pocket reference Bible maps and charts, Thomas Nelson Inc., USA, 1994, p.282) * 有關保羅書信的寫作地點及時間, 學者眾說紛紜, 資料只供參考之用 31

35 參考地圖 附錄 附錄四 參考地圖 地圖一 保羅宣教旅程地圖 一 保羅宣教旅程地圖 參自 證主聖經地圖集 Xbook增強版 香港 福音證主協會 2001年 32

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37 發行者 Distributors 香港 台灣 美國 加拿大 新加坡 馬來西亞 福音證主協會香港新界荃灣沙咀道 52A 號皇廷廣場 19 樓電話 : 圖文傳真 : 財團法人基督教福音證主協會台灣台北市松江路 22 號錫安大廈 8 樓電話 : 圖文傳真 : mkt@cc-tw.org CHRISTIAN COMMUNICATIONS INC. OF U.S.A. 美國福音證主協會 9600 Bellaire Blvd., Suite 111, Houston, TX , USA Tel.: Fax: cciusahouston@gmail.com CHRISTIAN COMMUNICATIONS (CANADA) 加拿大福音證主協會 155 East Beaver Creek Rd., Unit 15, Richmond Hill, ON, L4B 2N1 Canada Tel.: / 免費長途 : Fax: d@ccintl.com CCL PUBLICATIONS PTE. LTD. 新加坡福音證主協會 8 Burn Road, #09-15 Trivex, Singapore Tel.: Fax: ccsg@cc-sg.org CCL PUBLICATIONS (M) SDN. BHD. 馬來西亞福音證主協會 Letter Box 2, Unit 201, 2/F, Wisma Methodist, Lorong Hang Jebat, Kuala Lumpur, West Malaysia Tel.: Fax: mkt@cc-my.org 加拿大證主網址 : 思書店網址 : 其他地區 : 請直接與加拿大福音證主協會聯絡

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