圣经研读经典指南 创世记

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1 圣经研读经典指南 Classical Bible Study Guide Series-Genesis 创世记 导言 创世记被恰如其分地称为 整部圣经的苗床, 因为作为早期萌芽形态, 创世记几乎包含了其后经卷中详细阐述的所有主要教义 创世记中, 神被显明为创世的神, 立约的神, 全能的神, 以及 天地的主, 至高的神 创世记中, 我们首先得到了三位一体的暗示, 即神性的复数位格, 我们要照着我们的形像造人 (1:26)

2 圣经研读经典指南创世记 创世记展现出人的轨迹 起初, 人是神手所造之物, 后来堕落犯罪, 最后又重新回到神身边, 在耶和华眼前蒙恩 (6:8), 与神同行 (6:9), 并得称为 神的朋友 ( 雅 2:23) 创世记中, 撒但的诡计暴露无遗 我们 并非不晓得他的诡计, 因为圣灵在此彻底揭穿了这些诡计 我们的主要仇敌所行的事并非道德方面的, 而是属灵方面的 他怀疑神的道, 对其纯正表示质疑, 并否认其真实性 创世记首次提出了主权的拣选这一真理 神从拜偶像的人中挑选出亚伯拉罕, 并使他成为被拣选民族的祖先 神越过以实玛利而呼叫以撒 创世记中, 救恩这一真理很具代表性 神亲自用皮子作衣服给我们最先堕落的祖先穿上, 而穿上那些皮子做的衣服后, 死也就临到他们, 他们必须流血, 无罪之人代替有罪之人被杀死 只有这样人才能忍辱藏羞, 也只有这样罪人才能在三位一体的神面前站立得住 创世记中, 我们初次知晓了因信称义这一真理 亚伯兰信耶和华, 耶和华就以此为他的义 (15:6) 亚伯兰信神, 并非他 ( 单单 ) 顺从神 爱神或服事神, 而是他相信神, 因此他被称为 ( 不是取代为, 而是称他为 ) 义 这样的话, 若 称 亚伯兰为义, 那这义并不是亚伯兰自己的 因亚伯兰信神, 所以义就归到他的账上 创世记重点阐明了信徒的平安 神降审判的洪水在地上泛滥, 吞灭了一切有罪之人 只有在耶和华眼里蒙恩的挪亚, 被神关在方舟中得以平安存活 创世记明确提出了分别为圣的真理 以诺的签掣在充满邪恶的时代里, 但他远离世人, 与神同行 亚伯拉罕蒙召与拜偶像的迦勒底人分别开来, 并因此得到神的应许 罗得的悲惨结局严肃地告诉我们, 信与不信之人原不相配, 不要同负一轭, 也不要与暗昧无益的事同行 创世记描述了神对犯错之人的严厉惩罚 雅各就是一个很有代表性例子, 他作为神的儿女, 顺从肉体去行, 却不顺从圣灵去行 但最终, 我们看到, 神的恩典战胜了人的弱点 创世记中, 我们看到了祷告的价值和重要性 亚伯拉罕向神祷告, 神就医好了亚比米勒 (20:17) 亚伯拉罕的仆人向耶和华祈求, 求神施恩于他, 让他为以撒找到一个妻子, 神就应允了他的请求 ( 第 24 章 ) 雅各也向神祷告, 神就垂听 创世记生动地描绘了信徒对天国的喜乐 以诺与神同行, 人也找不着他, 因神已把他接去 他没有经过死亡的大门 神一下子使他远离罪和痛苦, 使他不至于见死, 把他接去救恩的国度 2

3 圣经研读经典指南创世记 创世记中首次宣告了道成肉身 那要来的是从神生的 从未有人像他这样来到世上 他要成为人子, 但却没有人父 要伤蛇的头的那位就是女人的 后裔 创世记明显预示了救主的死和复活 保护挪亚一家的方舟安全躲过了死亡的洪水, 带他们进入了新天新地中 以撒是亚伯拉罕的爱子, 他在父亲的命令下, 被献上祭坛, 但却毫不反抗, 亚伯拉罕从祭坛 将以撒领回, 如同从死里救回一样 创世记中, 我们同样看到, 救主将来必被升为至高 约瑟的事迹明显预表了这一点 约瑟是旧约中最能完全预表基督的人, 他在忍受了一段时间的耻辱和痛苦之后, 被高举为埃及全地的宰相 雅各躺在死亡的床上时, 也高呼 细罗 ( 就是赐平安者 ) 来到, 万民都归顺 (49:10) 创世记预表了基督祭司的职任 主耶稣并不是利未族系的祭司, 而是 照着麦基洗德的等次, 永远为祭司 同样是在创世记中, 我们知道了麦基洗德这一神秘人物, 他只收取亚伯拉罕出产的十分之一, 并为亚伯拉罕祝福 创世记中也宣布了那要来的敌基督者, 他被称为 蛇的后裔 (3:15) 敌基督者在宁录这一人物和他所行之事中被预表, 他被视为耶和华的反叛者, 并率领第一批联合大军公然反对至高者 创世记中, 我们首次得知神将巴勒斯坦赐给亚伯拉罕和他的后裔 : 耶和华向亚伯兰显现, 说, 我要把这地赐给你的后裔 (12:7) 神又说: 凡你所看见的一切地, 我都要赐给你和你的后裔, 直到永远 (13:15) 创世记揭示了以色列人令人惊奇的未来 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多 (13:16) 并且地上万国都必因你的后裔得福 (22:18) 创世记中庄严地揭示了神对恶者的审判 该隐认为他的刑罚太重, 过于他所能当的 洪水临到不敬虔的世代, 吞灭一切不敬虔之人 火和硫磺降到所多玛和蛾摩拉, 将二城焚烧成灰 罗得的妻子因为一个不顺服神的动作而被变成一根盐柱 神的这一切创造都是何等奇妙的见证啊! 除了神能从创世之始就预知世界末了, 还有谁能预知圣经后面章节详细展开的内容呢? 这非常明确地表明, 有一位至高者能够预知人心, 并指导着后来编纂圣经之人! 愿神的福分临到我们, 让我们在创世记中收获无穷无尽的财富 ( 创世记探索 A W 平克 ) 3

4 创世记 1:1 起初神创造天地 这是一切真正神学的根基 神是伟大的发起人和创始者 忽略这一点是人类在所有计划中所犯下的最基本错误 神学和哲学的错误体系都以 人为起点 然后逐步发展到神 但这里却正好相反 在我们的思想里 我们必须从 神开始 然后慢慢下推到人 而且 对于神所默示的圣经也是如此 圣经是通过人 手所写的 它是用人的语言表达 说给人听的 但是起初神就使 人被圣灵感动说 出神的话来 彼后 1:21 救恩也是如此 亚当在伊甸园里犯了罪 将死带到世 上 但是神并不感到意外 因为起初神就为此有所预备 羔羊 是 基督在创世 以前预先被神知道的 彼前 1:20 这对新造之人也是如此 得救之人向神忏悔 并且相信神 服事神 但那是因为起初神就在基督里拣选了我们 弗 1:4 如今 我们爱 因为神先爱我们 创世记探索 A W 平克 说出人的创造力与神的创造力之间的区别 创 1:1-30 出 20:11 伯 38:4-7 38:36 传 7: :29 罗 11:33-36 创世记 1:2-5 首先 正如物质的创造那样 人的心和生命看起来也都 空虚混沌 但不要 气馁 因为神的灵在你里面 运行在黑暗中 不久神的光将照亮你 主耶稣神圣地 出现在你心里 他将掌管你的生命 约 1:4 他的出现将善恶分开 你要在基督 和自我之间加以区分 跟从亮光去行 你就不会在黑暗里走 且必将得着生命的光 神的一天以晚上开始 以早晨结束 每日读经 F B 梅耶① 创 1:2 告诉我们 地是空虚混沌 渊面黑暗 后来 当神的灵运行在水面上时 神 说 要有光 神将 空虚混沌 的世界变成现在的世界很是神奇 而他让 死在过犯 罪恶之中 弗 2:1 的人活过来更是一件令人难以置信的奇事 神的灵必须进入到我们生 命里我们才能看到光吗 你认为对神来说创造世界重要还是创造我们重要 或者 可以将 ① 梅耶 F. B. Meyer 又译 梅尔 4

5 那已预备之人说成是另一人的预表吗 在试图回答这些问题时 我还想到最后一个问题 那就是 神到底有多爱我们 创 1:3 箴 8:17-36 赛 40: :4 45:5-7 路 2:9 约 14:23 15:13 19:28-30 雅 1:18 彼前 1:23-25 彼后 1:3-4 创世记 1:6-25 创造揭示神的本性 正如绘画揭示艺术家的本性一样 藉着所造之物 神的永 能和神性明明可见 见罗 1:20 万有是藉着耶稣基督造的 西 1:15-16 圣子的 手在我们头顶挥动蓝色的幔子 天空就被光体充满 海是他的 他创造了海 并让 水里滋生有生命的物 地也出自于他 他让地上充满鲜花和飞鸟 神让他们无忧无 虑地生活 他使母鸟的心里充满了对幼鸟的爱 众山上的牛群也都是他的 每日读经 F B 梅耶 圣父是伟大的建筑师 圣子完全乐意去执行圣父的计划 圣灵则不断地为之赋予生命 请运用这种类比的方法 更加详细地说出更多创造的理论 创 1:2 1:26-27 约 1:3 来 1:1-10 根据上面提到的类比方法 用自己的话描述神是如何从罪和罪的本性中救赎世人来完 成他救赎的事工 并用永生的神性为世人预备永生的 没有与神的和解 能够有永远的生 命吗 约 14:6 罗 5: :1-10 林前 2: :16-17 创世记 1:26-31 我们应该看到 造人似乎是神希望从事的工作 仿佛他曾说 准备工作终于 完成了 现在我们把自己也运用到创造的事工上 我们来造人吧 人将不同于迄 今为止神所造的任何事物 肉和灵 天和地都必须在人身上得以结合 人也必须与 两者都有关联 因此 神不仅亲手造人 而且十分乐意展现彰显他自己 就好像神 召集公会的人让他们考虑造人的事 并对他们说我们来造人吧 圣父 圣子 圣灵 这三位一体的三种位格商议此事之后一致同意造人 因为被造之人要献身并忠于圣 父 圣子 圣灵 我们有充分理由受洗归于这个伟大的名字 因为我们的存在都归 功于那个伟大的名字 神说我们来造人吧 那就让神来掌管人吧 5

6 那人是照着神的形象 按着神的样式造的 形象 和 样式 两个词表达的 是同一个意思 但却使彼此更有表现力 形象和样式都表明非常像 而且十分接近 可见之物的外形 人不是照着在他之前任何被造之物的形象造的 而是照着造他那 位的形象造的 但神和人之间还是存在无限差距 只有基督是神本体的真像 作为 父的儿子 他与神有同样的属性 神照着自己的形象造人只是神的恩典 那些有神 样子的人就如镜中的影子 或是硬币上国王的像 马太 亨利圣经注释 马太 亨利 地上的走兽和人之间有什么本质区别 在你看来 神为什么要让二者之间有这样的区 别 传 7:29 林前 2:13-16 林后 2:14-17 弗 4:24 西 3:10 创 1:26-28 告诉我们 神按着自己的形象造人是至关重要的起点 既然神按着自己的 形象造男造女 这表明神要建立家庭团体吗 你是否同样认为 神知道我们会背叛他 并 向他犯罪 但即使知道这一点 他也为之做好准备了呢 如果可以 请写出相关经文 创世记 2:1-7 恩典的国度是从神将安息日定为圣日开始的 第 3 节 神在那天安息了 他 对自己所造之物非常满意 就定那日为圣日 并命令我们在那日安息 且要满足于 造物主所做的工 十诫的第四条诫命告诉我们 这安息是在六日劳碌之后 神为我 们的缘故而将之定为圣日的 马太 亨利圣经注释 马太 亨利 神为人类设立安息日并成为他们灵里的王 请用自己的话说明神的用意所在 出 20:11 31:13 31:17 太 11:28 西 2:16-17 来 4:1-16 创世记 2:8-17 第一棵树悦人眼目 于是女人见那棵树的果子好作食物 也悦人的眼目 且 是可喜爱的 能使人有智慧 就摘下果子来吃了 创 3:6 我们并不知道这里 的 悦人眼目 确切来讲是指什么 但圣经的记载似乎表明这棵树是美好且令人喜 悦之物 这与第二棵树形成非常鲜明的对比 第二棵树上一切都是丑陋且令人憎恶 6

7 的 受苦的救主 庸俗的世人 嘲讽的祭司 两个盗贼 流人的血 三个时辰的黑 暗 这些没有一样能悦外面的眼目 第一棵树 悦人眼目 但关于第二棵树却有 人说 他们从神身上看不到本该看到的美 神不允许人吃第一棵树上的果子 只是分别善恶树上的果子 你不可吃 创 2:17 神禁止人吃这棵树上的果子 但这与第二棵树又完全不同 对比也非常明 显 神对第二棵树没有限制 这样的话 人就受邀随意靠近这棵树 并随意吃树上 的果子 神命令罪人说 你们要尝尝主恩的滋味 便知道他是美善 各样都齐 备 请来吧 这顺序恰好颠倒了 正如神不允许人吃第一棵树上的果子 现在命 令他吃第二棵树上的果子 因为神不允许人吃第一棵树上的果子 所以撒但就用各种诡计引诱人去吃它 反之 因为神如今允许人吃第二棵树上的果子 所以撒但就想尽办法不让人吃它 这难道不是圣灵为我们所做的又一有目的的对比吗 从人的角度来讲 只因神 和人的敌人使用了狡猾的诡计才使我们的祖先吃了禁果 我们也可以说 就是因为 魔鬼蛇的狡猾诡计才使罪人没有吃第二棵树上的果子 吃第一棵树上的果子带来了罪和死 因为你吃的日子必定死 创 2:17 正是因为吃这棵树上的果子咒诅才临到人类 并带来各种苦难 而吃第二棵树上的 果子却能带来生命和救恩 我实实在在的告诉你们 你们若不吃人子的肉 不喝 人子的血 就没有生命在你们里面 吃我肉 喝我血的人就有永生 约 6:53-54 耶和华的这些话为人类堕落的历史提供了潜在的参考 也与第二棵树形成对比 正 如人通过 吃 丧失了灵里的生命 同样现在人通过 吃 又能获得灵里永远的生 命 亚当是个贼 他因吃第一棵树上的果子而被赶出乐园 然而这个悔改的贼又因 吃了第二棵树上的果子重新进入了乐园 毫无疑问 这两件事之间有精心设计的对 比 贼与两棵树都有关系 因为吃禁果我们的始祖行了偷窃 之后 我们又得知了 与第二课树有关的 贼 是的 两个贼 难道仅仅是巧合吗 当我们发现这两个 贼的巨大区别时 意义就更加惊人 正如我们所说 一人被赶出伊甸园 另一人却 被准许进入伊甸园 至少可以这样说 耶和华在这里用 乐园 一词是值得注意的 因为这是他唯一一次用这个词 创世记探索 A W 平克 神明确禁止人吃第一棵树上的果子 即分别善恶树上的果子 创 2:17 而撒但自然 会用他的狡猾邪恶劝人去吃 结果 由于人犯了罪 他们被赶出伊甸园 然而 神是仁慈 7

8 的 他还种了另一棵树 第一棵树带来了罪和死 神又种了一棵能带来 的生命树 约 6:53-54 神的第二棵树 即生命树 指的是什么 创 3:22 3:24 约 19:17-18 徒 5:30 10:39 彼前 2:24 启 2:7 22:2 创世记 2:18-25 教会与基督的关系从夏娃这一微妙的人物中可以体现出来 夏娃是从亚当的身 体造的 之后又与亚当结合 同样 教会也出自基督 然后又与基督结合 同样 个体的灵也是出自神的生命和本性 之后又在永远的约和完美的灵里与神结合 这正是福音最重要的奥秘之一 福音最终会在与羔羊的结合中达到圆满 基督 是教会的丈夫和教会的头 正如基督爱教会 为教会舍己 要用水藉着道 把教 会洗净 成为圣洁 可以献给自己 作个荣耀的教会 毫无玷污皱纹等类的病 乃 是圣洁没有瑕疵的 因我们是他身上的肢体 弗 5: :30 圣经中的基督诠释 A B 辛普森 为什么神告诉人 要离开父母与妻子连合 二人成为一体 创 2:24 神与他百姓的关系是如何用婚姻来形容的 何 2:14-23 弗 5:22-32 创世记第 3 章综述 创世记第三章是所有神的道中最重要的经文之一 其内容尤其符合我们常说的 创世记是 圣经的苗床 这一观点 这一章是我们信仰中很多核心教义立足的根基 这一章中 我们追溯了很多神圣真理之河的源头 这一章开启了至今仍在人类历史 舞台上演出的伟大戏剧 它几乎上演了六千年 至今还未结束 这一章神圣地解释 了人类现今堕落败坏的原因 从这里 我们得知我们的敌人 魔鬼的狡猾诡计 从这里我们看到 当神从人收回他的恩典时 人在行义的路上就彻底变得软弱了 从这里 我们知道了罪的属灵功效 那就是人试图躲避神 从这里 我们认识到神 对罪人所持的态度 这一章表明了人类本性的普遍趋势 那就是通过人手掩盖自己 道德上的羞耻 这一章教导我们 神为了满足我们的需求仁慈地供给我们 这一章 8

9 圣经研读经典指南创世记 是那条神奇预言之流的开端, 它贯穿圣经始终 ; 从这里, 我们得知, 人只有通过中 保才能接近神 ( 创世记探索 A W 平克 ) 创世记 3:1-6 这里我们首次遇到了魔鬼这一神秘角色 他出现时, 圣经并没有对他过去的历史作任何介绍 有关他的创造 他先于亚当的存在 他所居的高位及其可怕的堕落, 我们都是根据其他章节的经文得知的, 尤其是赛 14:12-15 和结 28:12-19 我们在这一章中学到了几条有关我们死敌的重要教训 我们得知了他活动的范围, 他接近人的方法和他引诱人的方式, 这一章中我们也知道他终将毁灭 人们普遍认为, 撒但是导致肉体严重犯罪的始作俑者, 并且人们把耶和华明确指出因人心所犯的那些罪归咎于撒但 然而与之相反, 这里告诉我们, 撒但在宗教和属灵的范围内采取行动 他的主要目的是进入神和人之间, 使人的心与造物主疏远, 并鼓动人相信自己 撒但试图侵占至高者的位置, 好使神的所造之物成为他的臣服者和后代 他的工作在于, 用他自己的谎言取代神的真理 创世记第三章向我们列举了他的工作和他采取的方法 圣经记下这些事是为了教训我们, 因为今天撒但的活动和工作范围与在伊甸园中完全一样 那时撒但接近人的方式与现在完全一样 撒但说 神岂是真说? 首先, 撒但质疑神的话, 并怀疑其真实性 他在向人暗示, 事实并非神所说的那样 今天撒但仍在这样行 他尽己所能地否认圣经中神的鼓励, 试图用各种方式来反驳神的话的绝对权威, 并竭力攻击我们如今用知识见证的圣经, 所有这些都是在重复这个古老的问题 神岂是真说? 接着, 撒但又用自己的话代替神的话, 他说 : 你们不一定死 马太福音第 13 章的前两个比喻解释了撒但的这一手段 主耶稣去撒种代表着神的话, 而那恶者立即跟着他并撒上稗子的种 可悲的是, 当世人拒绝相信永生神的话时, 却轻信了撒但的谎言 起初就如此, 而后一直如此 最后, 撒但竟敢谴责神的良善, 并对神的完全提出质疑 因为神知道, 你们吃的日子眼睛就明亮了, 你们便如神能知道善恶 换言之, 魔鬼在这里暗示, 神故意隐瞒那些对人有好处的事, 而且他用自己的承诺作为诱饵, 要是夏娃相信他的谎言而不相信神的话, 那么她将获得之前没有的知识和智慧 ( 创世记探索 A W 平克 ) 9

10 请用其他经文说明 在撒但试探夏娃之前 我们对他有哪些了解 神禁止亚当和夏娃吃分别善恶树上的果子 这是人顺服神旨意的开端 神的要求是仁 慈的还是专横的 何 6:6 阅读何 2:19-23 描述一下神对他百姓的心 如果所有人都跟从耶和华神的道路 而不去理会撒但的诡计 那么我们的生命将会如 何 创世记 3:7-8 亚当和夏娃堕落的第一点影响就是他们知道了羞耻 他们二人的眼睛就明亮 了 才知道自己是赤身露体 通过犯罪 人获得了他之前没有的能力 至少起作 用了 那就是他们有了良知 这使他们能辨别善恶 这是那些未堕落之人不曾拥 有的能力 因为人生来无罪 无罪就是不懂得邪恶 但是 人一旦吃了禁果就会知 道他所行的坏事 他的眼睛也就明亮了 并能看到自己的堕落 良知是道德上的直 觉 它是人类本性中共有的东西 人因着里面有良知才能见证他的堕落和犯罪 但 是良知不仅见证了人的堕落 它也是造物主所造之物的标记之一 良心不能由人制 造 人不会自愿地在自己心里设立一位控告者 法官和摧残者 那么良知从何而来 呢 它既不是教育的结果 也不是理性或记忆的结果 尽管与二者很像 但它可以 被教化 良知是神在人内心深处的微小呼声 他表明人并非自己的主人 只是对那 些或被批准或被谴责的道德律法负有责任而已 在得知自己的羞耻后 亚当和夏娃立即用无花果树叶为自己编织裙子遮羞 他 们的这一行为意义重大 他们没有寻求神并坦然向神认罪悔改 相反 他们试图向 神和他们自己遮掩罪恶 人向来都是如此 人最不想做的事就是在神面前承认自己 的堕落和毁灭 人若意识到自己做了错事 就以自以为义当盾牌 并且相信自己的 善行足以抵消他的恶行 去教堂做礼拜 虔诚地祷告 遵行神的律例 博爱以及利 他主义 这些都是今天很多人用来遮掩他们属灵羞耻的无花果树叶 但是就如我们 的始祖缝接在一起的裙子一样 他们将无法忍受永生的试炼 这些东西充其量不过 是随着时间将迅速化归尘土的东西 创世记探索 A W 平克 10

11 人的良知会使人像亚当和夏娃那样远离神吗 这良知会让人更靠近神吗 给出圣经 中某个明确被神责备之人的事例 那个人真正忏悔并恢复与耶和华的关系了吗 作为基督的信徒 你在读圣经时 神的话会告诫你的良知吗 如果你的答案是 会 那么这能够解释为什么很多不信之人不渴望读神的话吗 创世记 3:9 耶和华神呼唤那人 对他说 你在哪里 这里记载的神的恩典确实十分美 好 这不是警察的声音 而是充满爱的呼唤 尽管此处的背景是阴郁的 但这更加 清晰地揭示了神丰盛的恩典 我们的始祖蒙神大恩 他们心里一切所想的东西都蒙 神赐福 神对他们的自由只有一点限制 而那是为了考验他们对造物主的忠诚和信 实 但是他们随后的堕落和罪恶却极其可怕 神若像天使犯罪时对天使所行的那样 用锁链把他们永远拘留在黑暗里 那也不足为奇 这样行并不过分严苛 这原 本就是应有的审判 是他们应得的 但是神并没有这样做 在神的无限降尊和丰盛 的仁慈中 他屈尊成为寻求他们之人 并来到伊甸园呼唤 你在哪里 W 格里菲斯 托马斯在下面的话中极有说服力地总结了这一问题的意义 神 向亚当提的问题 你在哪里 仍然回响在每一个罪人的耳畔 这是神公义的呼唤 这呼唤无法忽视罪恶 这是神悲哀的呼唤 这呼唤在为罪人哀悼 这是神大爱的呼 唤 这呼唤将人从罪里救出 对我们每一个人来说 你在哪里 的呼唤都在重复 着 创世记第 3 章所记的一切事都远不止在这一章中有意义 神在这一章中的态度 和行为都是典型且有代表性的 并不是亚当寻求神 而是神寻找亚当 而这也是一 直以来的顺序 没有寻求神的 罗 3:11 是神寻找并呼召了当时仍是偶像崇 拜者的亚伯兰 当雅各因他的恶行逃跑时 是神在伯特利寻找他 当摩西在米甸逃 亡时 是神找到了他 是基督在使徒钓鱼的时候找到了他们 因此他可以说 不 是你们拣选了我 是我拣选了你们 是基督凭着他说不出的爱寻求并拯救堕落之 人 是牧羊人寻找他的羊群 而不是羊群寻找牧羊人 这些多么真实 我们爱 因为神先爱我们 啊 我们应当更深地感激神奇妙的屈尊 他如此屈尊为的是关 怀并寻找那些尘土中可怜的蛆虫 创世记探索 A W 平克 11

12 神把人 逼进困境 从而使他无处可逃 这样他深爱并寄托了温柔希望的那个人就被 带回神的家中 回到神的身边 请根据你的个人经历 或者你所读过的他人经历 尽可能 多地讲述神采取的各种方法和手段 这里我情不自禁地想起了约翰 牛顿 他在自己忏悔 的生命中写下了 奇恩异典 创世记 3:10-13 达尔文学派所解释的人生哲学认为 罪只是目前存在的不完美和缺陷 它会随 着人类登上生命之山而渐渐消失 因此 进化论的假说不仅否认了创世记第一章的 内容 而且也否认了创世记第三章记载的事实 这正是撒但攻击的要害和目的 现 代宗教研究家似是而非的推理不仅企图破坏创世之说 而且也成功地削弱了福音的 感召力 通过否认人类的堕落 新生的必要性得以隐藏 因为 人若从道德之梯的底端 开始 正如进化论者要求我们相信的那样 缓慢但却踏实地向天国爬去 那么他 所需要的就是教育和栽培 另一方面 如果人从梯子的顶端开始穿过罪恶降到底端 正如圣经所说 那么他就迫切需要重生和释罪 因此提出这一问题至关重要 创世记探索 A W 平克 请仔细研究以下章节 巩固上面提到的坚定真理 罗 3:9-26 林后 4:3-6 5:14-21 创世记 3:14-15 我又要叫你和女人彼此为仇 你的后裔和女人的后裔也彼此为仇 女人的后 裔要伤你的头 你要伤他的脚跟 创 3:5 这里我们又一次看到了神丰厚的恩 典 在施行审判前 神表现出了他的仁慈 在把罪人从伊甸园赶出之前 他赐给他 们蒙福的应许和指望 尽管撒但已经使世人堕落 但是圣经宣告有一位要来并伤他 的头 罪是通过女人临到的 而救主也要通过女人来到世上 咒诅是通过女人临到 的 为世人忍受咒诅并移去咒诅的主也将通过女人来到世上 乐园是因女人失去的 但是通过女人又能生出那重新回到乐园之人 啊 这是多么大的恩典 因为荣耀的 主将成为女人的后裔 12

13 圣经研读经典指南创世记 这里包含了一切预言的开始和萌芽 我们无权对这节精彩经文的内容进行任何过多的概括 但我们应仔细注意三件事情 首先, 神宣布撒但和女人之间要彼此为敌 这部分经文总是被解经者忽视, 然而它却意义重大 这里的 女人 预表了以色列, 那应许之人正是通过以色列人来到世上, 就是启示录十二章中的妇人 以色列人是神指定的弥赛亚到来的渠道, 而他们也成了撒但持续为仇的对象和攻击的对象 这一预言已经实现, 这是多么不可思议, 学习圣经的人也都很好地了解了这一点 创世记中提到, 饥荒是敌人为毁灭被神拣选民族的祖先而进行的初次尝试, 法老下令杀死所有男婴, 埃及人在红海发动攻击, 到达陆地后迦南人发动攻击, 哈曼的阴谋, 这些都是撒但和 女人 之间为仇的例证, 而外邦人不断迫害犹太人, 兽将来的反对也会证实同一真理 第二, 这里提到了两个 后裔, 这是常被忽视的另一点, 那就是 你的后裔 和 她的后裔, 也就是蛇的后裔和女人的后裔, 即敌基督者和基督 一切预言都在敌基督者和基督之间得到汇合 在前者 你的后裔 ( 撒但的后裔 ) 这一表述中, 我们不只是知道了敌基督者超自然的本性和邪恶的属性 起初, 魔鬼是个模仿者, 他的模仿并没有达到顶峰, 直到他大胆歪曲我们圣主两种本性的本质结合, 即人性和神性 那敌基督者将是大罪人和沉沦之子融于一身 这是唯一合理的结论 如果 她的后裔 最终以道成肉身的方式成为一个人, 也就是基督, 那么根据各种可靠解释, 你的后裔 最终也必将是一个个体, 那就是敌基督者 1 她的后裔 也就是女人的后裔 这里我们听到了有关我们救主超自然诞生的第一次宣告 这里预先预表了他将通过一种独特的方式来到世上 她的后裔是女人的后裔, 而不是男人的后裔! 我们从新约中有关神奇孕育的两处记载得知这一预言的确得以实现 在首次预言的四百年后, 处女 怀孕, 神就差遣他的儿子, 为女人所生 ( 加 4:4) 第三, 这一神奇预言中提到了双重 伤害, 即女人的后裔要伤蛇的头, 蛇要伤他的脚跟 这一预言的后半句已经成为了历史 伤 女人后裔的脚跟象征着救主的苦难和死亡, 救主 为我们的过犯受害, 为我们的罪孽压伤 这一预言的前半句还有待完成 当我们的救主亲自掌权再来到世上时, 当救主把 那龙, 就是古蛇, 又叫魔鬼, 也叫撒但, 把他捆绑一千年 ( 千禧年 ), 扔在无底坑里 ( 启 20:2-3) 时, 伤蛇的头就会发生 此外, 这节经文为我们提供了圣经中神圣启示的有力证据 1 撒旦也是三位一体的存在 : 撒旦 邪灵和敌基督者 13

14 只有这位从创世之初就能预知末了的神能如此准确地描述接下来的历史 并将其压 缩在这一节经文中 创世记探索 A W 平克 女人的后裔已经伤到蛇的头了吗 还是这将发生在主二次再来的时候 西 2:13-15 帖后 1:5-10 创世记 3:16 神的审判很快就临到了 神并不是草率或严苛的 而是让犯罪之人有足够的机 会为自己辩护 你在哪里 3:9 你作的是什么事呢 3:13 莫非你 吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗 3:11 神在这里没有命令 没有愤怒 有的只是平静宽容的忍耐和审问 以及接受他们犯罪这一事实之后的无耐 接下来 审判临到女人 女人必遭受很多受苦的顺服 她听从了虚假的引诱 找到了神所禁止的高升 也就是 如神能知道善恶 3:5 因此她要处于从属的 地位 女人一生的大部分教训都是要向自己的骄傲和意志屈服 她的情感成了她遭 受更多苦难的工具和机会 她生命中的喜乐盼望 以及她的命运都与最强烈的痛苦 联系在一起 女人在人类的家庭中一直都是遭受苦难的一方 男人的残忍使神原本 的诅咒变得更为痛苦艰难 圣经中的基督诠释 A B 辛普森 对女人遭受的审判加以评论 创世记 3:17-19 首先的人亚当犯罪之后受到了什么惩罚 我们仅从这一章中寻找这个问题的 答案 从创世记第 3 章第 17 节开始 我们便可追踪到罪被引入世界后的七宗恶果 第一 地受到咒诅 第二 人必必终身劳苦 才能从地里得吃的 第三 地必给你 长出荆棘和蒺藜来 第四 人必汗流满面才得糊口 第五 人仍要归于尘土 第六 有四面转动发火焰的剑阻挡人通往生命树的道路 第七 神曾命令说 人吃禁果的 日子 他们必定死 这些就是人堕落之后临到他们的咒诅 14

15 圣经研读经典指南创世记 注意, 主耶稣是如何完全承受了人犯罪的恶果 第一, 基督 为我们受了咒诅 ( 加 3:13) 第二, 基督完全知道悲痛的感觉, 他被认为是 多受痛苦 ( 赛 53:3) 之人 第三, 为使我们清楚知道那圣者是如何亲自承受亚当的罪所带来的恶果, 圣经告诉我们 耶稣出来, 戴着荆棘冠冕 ( 约 19:5) 第四, 人必汗流满面才得糊口, 为此我们知道了第二个人, 他 汗珠如大血点滴在地上 ( 路 22:44) 第五, 正如首先的人亚当终要归于尘土那样, 末后的亚当在神奇的预言诗中也说 : 你将我安置在死地的尘土中 ( 诗 22:15) 第六, 那把守生命树道路的审判之剑从神子一侧入鞘, 因为耶和华古时曾说, 刀剑哪, 应当兴起, 攻击我的牧人, 和我的同伴 ( 亚 13:7) 第七, 最初神警告亚当他将在灵里死去 ( 因为亚当吃禁果那天他的身体并没有死 ), 灵里的死就是灵魂与神分离, 这在那最庄严的呼喊中被见证 : 我的神, 我的神, 为什么离弃我? ( 太 27:46) 我们的圣主完全将自己等同于那些堕落之人, 取代了他们的位置, 义的代替不义的受苦 基督用他的身体承受了本该属于堕落之人的咒诅, 这一点非常明显! 最后, 我们要思考基督对人类堕落之影响的改变 只有神能藉着罪恶成全美事, 并能藉着人的愤怒来称颂他 从某种程度上来说, 人类的堕落让他有机会施展他的智慧并表现他丰富的恩典, 如我们所见, 如果罪未曾进入这个世界, 神永远都不会这样行 在救赎的领域里, 基督不仅改变了堕落的坏影响, 而且因着堕落, 他带来了一种更好的事物 如果神能够始终如一地用他的属性找到一种方式, 将人还原到他们犯罪之前的位置, 那么他就会取得非凡的胜利, 但是通过基督, 人实际上就成为受益者, 这是神的智慧和恩典超然的神迹 然而事实的确如此 被救赎之人通过末后的亚当得到的比通过首先的人亚当失去的更多 他们占据高位 在人堕落之前, 亚当居住在地上的乐园里, 但是在此之前, 被救赎之人就已经被安排与基督一起坐在天国里了 通过救赎, 他们蒙福有了更高贵的本性 在堕落之人有自然的生命之前, 所有在基督里面的人就都在神的属性里有分了 他们在神面前有了新的身份 亚当只不过是无知的受害者, 处于一种悲观的状态, 而在基督里的信徒都是公义的, 处于一种抱有希望的状态 我们分得了更多的产业, 亚当是伊甸园的主人, 但是信徒是 承受万有的, 神的后嗣, 和基督同作后嗣 通过恩典, 我们能够得到更大的喜乐, 远远超过堕落前的灵所理解的深度 : 罪蒙赦免的无比幸福, 对神的仁慈自觉充满深深感激的无限欢乐 信徒在基督里与神的关系比他们堕落之前更加亲近 亚当只是被造之物, 但我们却是基督身体的一部分, 他身上的肢体, 他的骨他的肉 多么神奇! 我们已经与神结合, 所以神的儿子称我们为弟兄时并不感到 15

16 羞耻 人类的堕落为救赎提供了必要条件 而通过十字架救赎的工作 信徒们获得 了未堕落的亚当永远无法得到的分 的确 罪在那里显多 恩典就更显多了 创世记探索 A W 平克 人类的堕落是历史事实 也是对历史上人类邪恶的唯一合理解释 因此 如果我们生 来就远离神 那我们如何能在地上恢复与神的工作关系呢 林后 5:17 加 2:20 弗 2:1-10 创世记 3:20-21 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿 创 3:21 要想充分解 释这节经文可能需要很长篇幅 但是我们必须只用几行字对之加以解释 这节经文 向我们描绘了一幅典型的罪人蒙拯救的画面 这是第一个有关福音的讲道 这讲道 是神亲自传扬的 不是用语言进行劝诫 而是用象征和行动进行劝诫 这是一条启 程之路 通过这条道路 罪恶之人能够靠近并回到神圣的造物主身边 这是对 若 不流血 罪就不得赦免了 这一根本事实的最初宣称 这是有关替罪的蒙福解释 无罪的垂死之人为罪人替罪 在人类堕落之先 神就规定了罪的工价 你吃的日子必定死 神是公义的 作为世界的审判官 他必须按公义行事 人违背了神的律法 神的公义就会大声疾 呼施行处罚 但是神的公义能够压倒神的仁慈吗 难道没有任何方法能使神的恩典 通过公义占主导地位吗 愿颂赞归与神 这种方法古已有之 仁慈需要饶恕犯罪之 人 因为公义需要死 另外的人应该死得其所 耶和华神为亚当和他妻子用皮子作 衣服给他们穿 为了得到这些皮子 他就必须对动物进行杀戮 就会有生命因此被 夺去 从而也就会流血 这样 堕落败坏的罪人就得到了遮羞之物 这里明显是对 本体 预表 的运用 神儿子的死是被预表之物 因为主耶稣为了羊群放下他自己 的生命 神如今就施行公正 成为那些相信耶稣之人的维护者 创世记探索 A W 平克 亚当和夏娃试图为自己遮羞但却徒劳 为何他们未犯罪之前从不因自己赤身露体困扰 这是神为让他们知道 无论是他们的罪还是任何人的罪都不仅仅需要遮掩物 还需要牺牲 需要流血 从而教导他们的方式吗 这让我们因我们的罪知道了新约和基督的死吗 说明 为何皮子作的衣服可以预表我们的主耶稣基督 16

17 圣经研读经典指南创世记 赛 53:5-6,10-11,59:2,61:10; 太 26:28; 弗 4:18; 来 9:12 创世记 3:22-24 于是把他赶出去了 又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑, 要把守生命树的道路 ( 创 3:24) 这是神对人类初次犯罪定罪的高潮部分 神的审判先是临到蛇, 然后临到女人, 最后临到男人 ; 神对他们施行仁慈, 应许他们保持他们的心, 并为他们提供遮羞物, 在这之后, 亚当和夏娃被赶出了伊甸园 这里的道德意义十分明显 亚当和夏娃不可能继续留在伊甸园里与神保持亲密关系 神是圣洁的, 凡不洁净的都不得进入 他里面 罪向来都会导致分离 但你们的罪孽, 使你们与神隔绝 你们的罪恶, 使他掩面不听你们 ( 赛 59:2) 这里, 我们看到, 神的警告得到了应验 神曾说 : 你吃的日子必定死 不仅是身体上的死, 有比这更为严重的, 那就是灵里的死 正如身体的死是灵魂与身体的分离, 同样, 灵里的死是灵魂与神的分离 因为我这个儿子, 是死 ( 与我分离 ) 而复活的 当经上说, 我们生来 死在过犯罪恶之中 时, 是因为人 与神所赐的生命隔绝了, 都因自己无知, 心里刚硬 ( 弗 4:18) 同样, 那等待所有因罪而死之人的公正死亡, 即 第二次的死, 并非毁灭, 而是永远与神分离, 永远在火湖里接受惩罚, 正如很多人如今得到的错谬教导一样 因此, 在创世记第 3 章中, 我们知道了神有关死的定义 与他分离, 这一点通过人被赶出伊甸园得以证明 把守生命树的道路阐明了一条重要的属灵真理 从某一特殊方面来讲, 这棵树似乎已经成为了神显现的象征 ( 见箴 3:18), 而且堕落之人无权接近这棵树这一事实, 进一步强调了人与神道德上的距离 罪人本来就无法接近神, 因为正义的剑阻挡了他的道路, 正如会幕与圣殿的幔子使人不能见神的面 但是神是应当被称颂的, 我们得知为我们向神开启一条 又新又活的路 的那位, 他本身就是道路 ( 约 14:6) 那又是如何得以实现的呢? 难道公义收回了她的剑? 不, 这剑已经因我们可颂赞的救主而入鞘 无疑, 亚 13:7 中那庄严而又珍贵的话语 刀剑哪, 应当兴起, 攻击我的牧人 是对创 3:24 的回顾 因为牧人被杀, 羊群得救, 我们将吃神乐园中亚当不曾吃的那生命树的果子 ( 见启 2:7) 于是, 在总结神和堕落之人的重要区别时我们发现, 此处表明了以下几点 : 神屈尊寻找人 ; 神为使人心欢喜而仁慈地赐给人蒙福的预言和应许 ; 神通过给人提供 17

18 遮羞物表明他的恩惠 神在惩罚罪人的过程中显明他的圣洁 神和人之间迫切需要 一位中保的象征性预表 创世记探索 A W 平克 很长一段时间内 神都竭尽全力为人提供机会 使人能再一次与神和好 这难道没有 让你感动吗 此时此刻 离道成肉身 新约和耶稣的再来以及他为世人而死还很遥远 请就你如何 看待神的方法和计划加以评论 你能完全诚实地说 尽管耗时很长 但神对待世界 对待 世人 以及对待你的方式都是最高且最佳的吗 神要在整个世界成就他伟大的计划 这些 信息能够帮助你更好地遵行神的旨意吗 引用相应经文加以说明 创世记 4:1-2 如果该隐出生在其父母完全具有最初的正义和不朽时 那么他将继承同样纯正 的本性 并能像神创造第一人时那样来到这个世界 但是 他的父母已经堕落 失 去了他们最初的正直 他们把堕落和犯罪的本性传到了他们后代身上 因此 尽管 他们的长子无疑接受了他父母忏悔敬虔的教导 也知道敬拜神 并且从外部看来没 有任何道德上的恶习或是被引诱的事例 但是 他却过早表现出道德上的堕落和对 邪恶的强烈倾向 这是人类堕落之后的本性 当然 亚伯也具有同样罪恶的本性 但是因为他凭着信心及早通过神指定的救赎方式将心献给神 所以他成了恩典和圣 洁的后嗣 圣经注释 贾米森 法欧瑟特 布朗 你认为亚当和夏娃在知道他们的后代拥有堕落犯罪的本性之后会感到愧疚吗 创世记 4:3-5 创世记第 4 章的内容非常精练 很多内容都是概括性的 从表面上几乎看不出 什么 这章经文揭示的主要真理是 人要敬拜神 人要通过献祭来敬拜神 并且要 通过有信心的献祭来敬拜神 来 11:4 有关该隐和亚伯的敬拜 我们需要仔细注 意以下三点 首先 我们要知道 敬拜神需要有一个地点 第 3 节经文对此有所暗 18

19 示 该隐拿地里的出产为供物献给耶和华 也就是说 该隐把他的供物带到某 一特殊的地点献给神 第 16 节经文可以证明这一假设 于是该隐离开耶和华的面 另外 亚伯带来的 脂油 第 4 节 也可以证明这一点 他羊群中头生的和羊 的脂油 表明那地有一座祭坛可以让他们献上燔祭并焚烧脂油 也许我们并不能确 切地说出他们敬拜神的准确位置 但是我们有理由相信这一地点就在伊甸园东面 贾米森 福赛特和布朗在对创世记的注释中将第 3 章最后一节经文翻译为 神住 在伊甸园东边的基路伯中间 作为舍金纳 火舌或火剑 使通向生命树的道路畅通 耶路撒冷的他尔根 中也有同样的记载 如果希伯来语的语法结构能够证明这一 翻译正确的话 那么创 3:24 就能够表明 神将人赶出伊甸园 又通过基路伯设立了 神恩宝座 而火舌或火剑预表着神的存在 任何敬拜神的人都要通过献祭来靠近施 恩宝座 希望读者能虔诚地思考这一观点 退一步说 创世记第 4 章似乎是在暗示 该隐和亚伯将他们的燔祭带到某一特定地点 他们从这里进入又从这里离开 其次 这里不仅暗示了敬拜需要一个特殊场所 而且似乎还需要在特定的时间 敬拜 创 4:3 结尾写道 有一日 该隐拿地里的出产为供物献给耶和华 这难 道不能表明是在一周的最后一天吗 换句话说 这一表述难道不是指神通常被敬拜 的安息日吗 最后 这里还表明需要用规定的方式来敬拜神 只有通过献祭才能接 近和敬拜神 这就说明亚当和夏娃的后代已被明确告知在某一特定地点才能看到神 只有在特定时间才能来到神面前 并且要用规定的方式来敬拜神 该隐和亚伯对献 祭都一无所知 除非他们献祭时被明确指示过 从来 11:4 中我们得知 亚伯因着信 献祭与神 罗 10:17 也告诉我们 信道是从听道来的 亚伯向神献祭是通过信 而非通过想象 他听到神要求献祭 也相信了 他通过遵行神显明的旨意证实了他 的信 创世记探索 A W 平克 你会将该隐的罪归于哪一类 或哪几类 请说出该隐缺少神的哪些要求 你能想出 当今社会中哪些罪与该隐的罪类似吗 撒上 15:22-23 箴 6:16-19 弗 4:31 西 3:5-10 提后 3:5 创世记 4:6-8 19

20 毫无疑问 你若行得好 这句话是指向耶和华献上供物一事 如果该隐乐意 按着耶和华要求的去行 岂不蒙悦纳 岂能没有特权 旁注 也就是说 该隐岂不会保留在亚伯之上的长子地位 你若行得不好 罪就伏在门前 我们 可以这样理解这句话 你若拒绝献上神要求的供物 罪就伏在门前 如同一只野兽 准备扑向你 将你吞食 这一节后面部分则重新提到了该隐凭借其长子地位获得的 权利 在原文中 和 And 这个词贯穿整章经文 而且第 4 节中还使用了 也 Also 一词 这表明该隐和亚伯同时向耶和华献祭 耶和华接受了亚伯的供物 却拒绝了该隐的供物 该隐很可能由此推断长子身份的顺序会有变动 并认为他弟 弟亚伯将统治他 因此 该隐选择了 发怒 并准备杀死亚伯 而不是顺服亚伯 总之 该隐有意不惜任何代价保持优先地位 该隐认为他已经丢掉了长子的地位和 权利 因为只有献上了神规定的供物 他才能继续统治亚伯 而且该隐拒绝按照神 的要求献祭 并且害怕亚伯会成为他的统治者 因此该隐宁愿杀死亚伯 也不愿向 这一切屈服 这是我们对人类第一起杀人案的动机和原因做出的解释 第 8 节中解 释这一行为的第一个词就证明了这一点 并将它与之前的章节联系到一起 总结一下我们对第 7 章做出的解释 耶和华拒绝了该隐的供物 因此该隐心里 充满了愤怒 耶和华问他为何发怒 并告诉他 他的发怒没有正当理由 他若献上 要求的供物就不会遭到拒绝 并且可以保留长子的权利 与此同时 神严肃如实地 警告他因拒绝献上规定的供物将得的后果 如果他的罪没有通过赎罪的献祭被除掉 那么罪就会扑向他并将他吞食 该隐没有按着耶和华的要求行 神的惩罚就临到他 这很好地解释了雅 1:15 私欲 欲望 情欲 既怀了胎 就生出罪来 罪既长成 完成 就生出死来 这正是该隐一事中的准确顺序 首先是私欲愤怒 然后 是罪伏在门前 最后是死 亚伯被杀 创世记探索 A W 平克 用自己的话解释创 4:5-8 的主要意思 创世记 4:9-10 耶和华对该隐说 你兄弟亚伯在那里 他说 我不知道 我岂是看守我兄弟 的吗 耶和华说 你作了什么事呢 你兄弟的血 有声音从地里向我哀告 我们 无法隐藏罪 或许并没有人能为该隐所犯的罪作见证 但是神的眼目却能看到 这 20

21 里严肃地教训了我们这一点 不要自欺 神是轻慢不得的 要知道你们的罪 必追上你们 掩盖的事 没有不露出来的 隐藏的事 没有不被人知道的 这些话陈述的是同一真理 面对耶和华的询问 该隐回答 我不知道 这多么明 显地表明世人内心根深蒂固的邪恶 他们不悔悟也不认罪 反倒否认并掩盖罪 伊 甸园中亚当和夏娃也是如此 所以他们所有的后裔都将如此 直到神的恩惠在我们 里面发挥功效 这里我们要注意 圣经中第一次提到了 血 与其他所有第一次 提到的事物一样 它指的是最基本的属性 并且也暗示了对随后教义的扩充 这里 的血是无辜之血 这血是因恶人的手所流的 而且这血能向神大声哀告 这意义极 其深刻 而且极其明确地告诉我们基督所流的宝血 创世记探索 A W 平克 在第 4 章第 10 节中 神非常清楚该隐所行的事 但为何还问他这一最难回答的问题 你作了什么事呢 利未记 17:11 中我们得知 活物的生命是在血中 请说明那位赐给人血的是如何听 到血的哀告的 赛 26:21 结 24:1-14 太 23:28-36 启 6:1 假设我们只研究我们接触的 罪 这个词的各种不同含义 首先 罪使人与神隔绝 赛 59:1-2 罪是不义 约一 5:17 罪是违背律法 约一 3:5 犯罪之人都未曾看见 也未曾认识神 约一 3:6 罪是不出于信心 罗 14:23 罪是愚妄 箴 24:9 罪是从心里发出来的 太 15:19 按外貌待人就是犯罪 雅 2:9 罪是顺从魔鬼 约 8:44 罪能引起奴役 约 8:33-34 罪是对他人任意妄为 诗 19:13 若没有在基督里的新生命 罪的工价就是死 罗 6:23 请选择上面列举的有关罪的其中一点加以详述 创世记 4:

22 神的审讯之后 随之而来的是神对罪人该隐的审判 因为神的圣洁和公义对罪 不会有片刻的容忍 地开了口 从你手里接受你兄弟的血 现在你必从这地受咒 诅 你种地 地不再给你效力 你必流离飘荡在地上 无论该隐在世上去到哪里 那里的地都会反对他 因那地有他兄弟的血 就是被他杀死的那人的血 他杀人的 回忆会缠绕着他 因此他无法长时间呆在任何地方 该隐对耶和华说 我的刑罚太重 过于我所能当的 如今 该隐已经对他 所行的事情有所领悟 尽管他的脑子里更多的是对他的惩罚 而不是他所犯下的导 致这些惩罚的罪 我的刑罚太重 过于我所能当的 也将是堕落之人在地狱的火 湖里所喊的 未得拯救之人可怕的份将是难以承受的 但是他们又必须忍受他们可 怕的份 直到永远 该隐喊道 我将 不见你面 尽管罪人该隐对此并不知晓 但这的确将是对他的惩罚中最可怕的一点 即永远远离神 你们这被诅咒的人 离开我 这将是末日审判时加给恶者的可怕惩罚 于是该隐离开耶和华的面 去住在伊甸东边挪得之地 挪得 有 流浪 之意 对恶者来说 他们不能得 享平安 他们在世上如同海里的狂浪 来世又如流荡的星星 永远消失在黑暗中 读者们 你们若拒绝主耶稣基督上文献身 也会得到该隐的下场 信子的人有永 生 不信子的人得不着永生 神的震怒常在他身上 创世记探索 A W 平克 如今 该隐被冠以 凶手 的名号 他既与地疏远 也与社会分离了 他能够找到任 何安息吗 神的咒诅如今将该隐与撒但联系到一起了吗 约一 3:12 该隐享有恩惠的日子结束了吗 他会永远遭受审判吗 来 9:27 10:27 该隐因他的自怨自艾所受的折磨 要比因渴望跟随造他之神所受的折磨多吗 亚伯的血为了复仇而哀告 赛 26:21 太 23:25 启 6:10 而基督的血却为宽恕而哀 告 来 12:24 创世记 4:17-5:32 在讲解创世记第 4 章时 我们注意到 亚当的后代通过该隐和亚伯踏上了两条 不同的敬拜之路 亚伯用信心敬拜神并献上了流血的供物来亲近神 而该隐却忽视 22

23 圣经研读经典指南创世记 了来自其堕落的父母的堕落本性, 以及他出于自己的选择和行为而成为罪人的事实, 拒绝献上神的恩典所规定的可以赎罪的供物, 只是献上了他劳动的出产, 而这立即受到造他之神的否定 这一章剩余的经文追溯了七代该隐不敬神的后裔, 然后以赛特的出生作为结尾, 赛特是神指定的亚伯的继承者, 那被拣选的民族和弥赛亚将从他而来 创世记第 5 章开启了一个新篇章, 它向我们追溯了赛特的后代 我们要特别注意这章经文的开头部分 创世记中, 的后代记在下面 这句话出现了不只 10 次,( 见 2:4,6:9,10:1,11:10,11:27,25:12,25:19,36:1,36:9,37:2); 但创 5:1 中对此却做出了重要的补充 : 亚当后代的家谱记在下面 创世记中, 更确切地说是整部旧约书中 ( 对比民 3:1 和得 4:18), 再没有其他任何地方用到这样的表述 但当我们打开新约的时候, 却再次看到了这一表述, 而且是在新约的第一节中 耶稣基督的家谱 这一点意义重大, 而且充分证明了圣经都是神默示的 那么, 为何会有这两种不同形式的表达? 又为何唯独创 5:1 和太 1:1 这两处经文不同于通常的表达方式? 无疑, 找到这个问题的答案并不是很难 这两部书不都涉及到父系家谱重要性的教义吗? 创世记中 亚当的家谱 记录了亚当堕落的后代的名字, 而马太福音中 耶稣基督的家谱 则记录了所有蒙圣恩拯救之人的名字 一个是死亡册, 另一个则是羔羊的生命册 我们能否从 亚当的家谱 和 耶稣基督的家谱 中看出新旧约之间惊人的一致呢? 整部圣经都是围绕这两个家谱为中心, 即亚当的家谱和耶稣基督的家谱 然而 后代 一词的魅力何在? 首次提及率 (the law of First Mention) 能对我们有所帮助 第一次出现的这一表述规定了其范围 当我们阅读创 2:4 时, 创造天地的来历乃是这样, 这里并非指起源, 而是指发展 如果创 2:4 想要提供有关天地是如何被创造的信息, 那么这一表述就会出现在创世记第 1 章中, 因为第 1 章才是介绍相关内容的 此外, 挪亚的后代记在下面 ( 创 6:9) 并非要告诉我们这一宗族的祖先, 因为其祖先可在创世记第 5 章中找到, 而是要告诉我们挪亚的后代, 正如下面章节所表明的 这样的话, 后代 就意味着历史和发展, 而不是起源 每次卡壳时试试这一方法, 你会发现它完全说得通 创造天地的来历 ( 历史 ) 乃是这样, 创 5:1 中也是如此 从这里开始, 我们就得知了亚当后代的历史和发展 太 1:1 也是如此 新约不也正是记录了耶稣基督和他门徒的历史和发展吗? 正如我们前面提到的, 第 5 章开启了创世记的一个新篇章 正义的亚伯被杀害, 该隐的全部后代都注定要被大洪水毁灭 挪亚正是从赛特而来, 而挪亚的后代从方 23

24 舟中出来 将再次使世上住满人 因此 这里我们再一次回顾了开始的内容 亚当 也再一次被带到我们面前 就是堕落的亚当 向我们表明了赛特支派的起源 我们要仔细比较创世记第 5 章中开头部分的两句经文 当神造人的日子 是 照着自己的样式造的 创 5:1 亚当 生了一个儿子 形像样式和自己相 似 创 5:3 亚当因着犯罪失去了神的形象 本性变得堕落 而堕落的父母只 能生出堕落的子女 赛特出生时照着他犯罪父亲的形象 因为挪亚是赛特的直系后 裔 因此他也是我们所有人的祖先 又因为挪亚只能将他从赛特那里遗传的传给我 们 因此就有了普遍堕落的教义 生活在世上的每个人都通过挪亚和他的三个儿子 成为了赛特的后裔 因此 这里要注意这部分的最开始 以便能回溯到源泉之所在 从而让我们知道人为何在本性上成为堕落祖先的堕落后代 并且知道我们为何生来 就有堕落犯罪祖先的形象和样式 创世记探索 A W 平克 虽然毫无例外 以诺也是堕落的 但他要与神同行需要什么 创 6:8-9 来 11:5-6 约一 1:6-7 犹 创世记 6:1-4 现在我们来思考一下洪水发生的原因 当人在世上多起来 又生女儿的时候 神的儿子们看见人的女子美貌 就随意挑选 娶来为妻 创 6:1-2 解经家们对 这些 神的儿子 的身份有很大争议 最为广泛传播和接受的一种观点是 神的儿 子和人的女子之间的婚姻代表着基督徒和非基督徒的结合 人们推测 神的儿子 是赛特的后代 而 人的女子 则被视为该隐的后代 这两个支派逐渐合并 直到 神的百姓和世人之间的差异彻底消失 人们还进一步推测 洪水是神审判的到来 因为他的百姓没有远离罪人 但是 对于这一解释又有很多难以回答的反对观点 如果以上观点正确的话 那么在这一结合发生之时 神的百姓就只有男性 因 为是 神的儿子 娶了 人的女子 此外 如果这一被普遍接受的观点是正确的 如果这些 神的儿子 是基督徒 那么 他们也会在洪水中灭亡 但彼后 2:5 却有 另外的说法 神 曾叫洪水临到那不敬虔的世代 再者 圣经中并没有暗示 根据我们目前的发现 神明确禁止其百姓与非基督徒结婚 因此 这一罪名受到 如此可怕的审判看上去非常奇怪 从古至今 神的很多百姓都曾与世人结合 他们 24

25 圣经研读经典指南创世记 同负一轭, 但是并没有能够与大洪水相提并论的灾难临到他们 最后, 人们对基督徒和非基督徒结合为何会生出 伟人 这一点感到奇怪, 经上记着 那时候有伟人在地上 ( 创 6:4) 如果 神的儿子 并非指那个时代的圣徒, 那么他们又指的是谁呢? 伯 1:6, 2:1,38:7 中也有同样的表述, 在这些经文里, 他们明显是指天使 值得注意的是, 圣经七十士译本的创 6:2 和 6:4 中出现过 天使 这个词 这里所说与人的女子同居的 神的儿子 是天使, 即堕落的天使, 这一点在犹大书第 6 节中有所提及 : 又有不守本位, 离开自己住处的天使, 主用锁链把他们永远拘留在黑暗里, 等候大日的审判 那么, 这些 神的儿子 似乎就是天使, 他们离开他们的住处, 来到世上, 与人的女子同居 在思考这一非法私通的后果之前, 我们先来调查一下原因 这些天使为何要如此 犯罪 ( 彼后 2:4)? 这个问题的答案将我们带入了一个难解的问题中, 这个问题目前我们还无法详细解答, 而 为何 这一问题却在撒但身上找到了答案 在古蛇, 也就是魔鬼, 引诱我们的祖先堕落之后, 神对 蛇 进行了审判, 并宣布女人的 后裔 要 伤蛇的头 ( 创 3:15) 因此, 撒但试图及时破坏神的计划 最初他试图努力阻止伤他头的人来到世上 他的这一计划可以通过他试图阻碍主耶稣要来的道路明显看出 首先, 神启示说那将要来的会以人的样式来到世上, 也就是女人的后裔, 因此, 正如我们看到的, 撒但试图毁灭人类 接着, 神告诉亚伯拉罕那将要来的是他的后代 ( 创 12:3; 加 3:18; 太 1:1); 因此, 四百年后, 当亚伯拉罕的后代在埃及人数众多时, 撒但试图毁灭亚伯拉罕的血统, 他想要通过法老毁灭所有男婴 ( 出 1:15-16) 后来, 神让我们知道那将要来的是大卫的后裔 ( 撒下 7:12-13), 因此, 撒但随即通过押沙龙 ( 撒下 15 章 ) 来攻击大卫 再后来, 因为那将要来的是大卫的后裔, 他必出身于犹大支派, 因此, 撒但制造了分裂的王国, 并利用十个支派攻打犹大支派! 犹大书第 6 节中提到天使离开他们的住处, 这与这些 神的儿子 ( 天使 ) 来到世上和人的女子交合生子这一记载相符 显然, 撒但希望用这种方式生出非人非神的怪物来毁灭人类 ( 因为这是女人的后裔来到世上的途径 ) 事实表明撒但离成功近在咫尺, 凡有血气的人, 在地上都败坏了行为 ( 创 6:12), 只有挪亚一家例外 这些非人非神的怪物是由于 神的儿子 ( 天使 ) 和人的女子之间非自然的结合产生的, 这从创 6:4 中可以明显看出 : 那时候有伟人在地上 这里的 伟 25

26 人 一词在希伯来语中是拿非利人 意思是堕落者 来自希伯来词根 堕落 创 6:4 中的 上古英武有名的人 或许可以等同于希腊神话中的 英雄 撒但通过 毁灭人类试图阻止女人的 后裔 出现 这一特殊目的明显是为了躲避他的厄运 人们为了反对 神的儿子 是指堕落天使这一观点 常常引用太 22:30 但是 仔细研究这节经文后就会发现 它与我们前面提到的观点没有丝毫矛盾 要是我们 的主说 当复活的时候 人也不娶也不嫁 乃像神的使者一样 然后就在不再 继续说下去了 那么反对的观点会有理有据 但是 主耶稣并没有停下 他又对那 使者进行了补充说明 乃像天上的使者一样 最后一句话使之有了天壤之别 天上的使者既不娶也不嫁 但是创世记第 6 章中提到的作 神的儿子 的天使却已 不在天上 正如犹大书第 6 节明确告诉我们的那样 他们离开了自己的住处 他 们从天上的住处坠落 来到世上 与人的女子有了不道德的结合 我们确信 这就 是基督在太 22:30 中修改并限制他说的话的原因 神天上的使者不嫁娶 而那些离 开他们自己住处的使者却会嫁娶 创世记探索 A W 平克 尽管这处经文很难解释清楚 但是关于这几节经文中所指的是谁你有什么看法 民 13:32-33 伯 1:6 太 22:30 远古时代 大洪水之前 的人对于神和拯救有什么亮光吗? 罗 1: :14-15 来 11:5-7 根据圣经说出神将与人斗争时间的期限 创 6:3 诗 103:6-10 箴 8:32-36 番 2:1-3 路 13:9 罗 1: :15 在我们所生存的世界 教会时代或恩典时代 的末了 如今同世人争战的神的灵会从 世上消失吗 诗 51:11 139:7-13 帖后 2:6-7 来 9:14 10:15-17 启 22:17 创世记 6:5-12 有关挪亚的出身 我们知之甚少 但也足以表明他是信神之人的后代 且是敬 畏神之人的儿子 挪亚是玛土撒拉的孙子 是那被接升天的以诺的曾孙 挪亚的父 亲是拉麦 在拉麦的儿子出生时 经上告诉我们 拉麦 给他起名叫挪亚 说 这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们 这操作劳苦是因为耶和华咒诅地 创 5:29 拉麦是个敬虔的人 这一点可以从他将 劳苦 和环境归于耶和华的 26

27 咒诅 看出 而且 神似乎已经向拉麦显明了一些将来与挪亚有关的旨意 因为 拉麦将神视为能带来 安慰 或 安息 的那位 挪亚在 当时的世代是个完全人 且 与神同行 他所生活的那个世代和 那时世上的黑暗环境与他的信心和公义形成了鲜明对比 耶和华见人在地上罪恶 很大 终日所思想的尽都是恶 耶和华就后悔造人在地上 心中忧伤 耶和华说 我要将所造的人和走兽 并昆虫 以及空中的飞鸟 都从地上除灭 因为我造他们 后悔了 创 6:5-7 在神遍察全地的眼目前展现的是一个多么可怕的场景 这场 景与神六日劳作结束时所看到的形成了多么惊人的对比 那时 神看着一切所造的 都甚好 创 1:31 但在这里 我们再次读到 神看见 时 却得知 人在地上 罪恶很大 罪是多么糟糕 当神任凭世人行事时 罪的后果又是何等可怕 然而 这里也有另一个蒙福的对比 人类罪恶极大 而且神随之忧心忡忡 但 在此之后 圣经又告诉我们 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩 创 6:8 这就好 比在荒漠中看到了一处绿洲 这绿洲是神的恩典所预备的 而且神的眼目注视着它 当看到邪恶的时候 经上只是记着 神看见 而对于挪亚 经上却记着 在耶和 华的眼中 对于前者 看看就已足够 而后者却需要更明确持久地审视 创世记探索 A W 平克 描述一下挪亚的性格特征 并说明他是如何预表主耶稣基督的 创 5: :9 7:1 7:5 7:17 15:6 路 4:4 5:4-5 6:12 约 15:10 17:4 18:9 罗 4:6 4: :1-9 林后 5:7 弗 1:3,12 5:2,11 腓 2:15-16 帖前 5:9 来 1:1-2 3:6 7:26 11:7 彼前 2:11-12 创世记 6:13-22 信心不仅取决于神珍贵的应许 而且也要相信神庄严的警告 正如受人爱戴的 司布真所言 那些不相信神会惩罚罪恶的人 也不会相信神会藉着赎罪祭的血赦 免罪 那些不相信神会让不信之人下地狱的人 也不会相信神会使信他之人进天堂 我们若在一件事上怀疑神的道 那我们对其他事就会信心不足 信神必须信神的道 因为只相信神的某一句话却怀疑神说的其他话明显是不信神 而是相信我们自己的 判断 相信我们自己的理解 挪亚得到了神恩赐的应许 但是他也得到了神对即 将到来的审判的警告 神警告他所有活物都会被洪水毁灭 而挪亚既相信神的应许 27

28 又相信神的警告 此外 我们还需要听取司布真牧师的警告 有些人自称为属神 却不相信神对不敬神之人的可怕警告 对于这些人 我要指责你们 你们要相信神 的警告 即使它会使你心惊胆战 你仍要相信 尽管你的本性会使你在必然的厄运 面前退缩 因为你若不信神 你在某一点上不信神的行为将使你在显明真理的其他 事上也不信神 那样你将永远无法明白孩子般的真正信仰 而这信仰会蒙神悦纳 得神荣耀 信心若没有行为就是死的 雅 2:17 意思就是 这是没有生命的信心 仅仅是名义上的信心 而不是 神选民的信心 多 1:1 下面这句话表达了相 同的意思 我的弟兄们 若有人说 自己有信心 却没有行为 有什么益处呢 雅 2:14 使徒保罗写下了有信心的罪人称义 雅各写下了信心本身称义 或者说 自称有信心 我自称为信徒 但我要如何证明这一宣称呢 通过我的所做所行 以 及我为神做的见证 阅读希伯来书第 11 章就会发现 在其记载的每一处事例中 信 心都通过行为得以显明 亚伯有信心 他是如何表明的呢 通过向神献上了神规定 的供物 以诺有信心 他是如何显明的呢 通过与神同行 挪亚有信心 他是如何 证明的呢 通过预备方舟 我们也要注意 通过某人的付出也能看出信心所在 为 方舟做准备并非易事 这一任务不仅耗时费力 而且也必然花费巨大 信心从来都 是如此 亚伯拉罕是有信心之人的祖先 他的信心可以从他的献祭中看出 对亚伯 拉罕来说 那意味着背井离乡 后来又要在祭坛献上他的爱子作为燔祭 你需要付 出什么才能表达你的信心呢 如果信心付出的代价不昂贵 那它并没什么价值 创世记探索 A W 平克 挪亚方舟也预表着救赎 就是对那些选择与挪亚一起登上方舟之人的救赎 方舟里外 都抹上松香则预表着圣灵的封印或遮盖 方舟只有一个透光处 且只能透过它向上看 这 是为什么 基督的救恩如何比方舟更大 解释挪亚是如何通过信心在神的审判中蒙恩得救的 6: 并说明挪亚的工 作是如何表明他得蒙拯救的 太 7: :2 罗 5:1-2 14:23 林后 5:7 5:17 雅 2:22 约一 3:4 创世记 7:

29 挪亚根据神的指示建成方舟 这让他和他的全家 以及较低级受造之物的代表 在神愤怒的洪水中找到了避难所 这方舟是信神之人在基督里得救最明显 最全面 的预表 将来之事的影子 这一点可以从整部圣经看出 需要注意的第一件与方舟有关的事就是 它是神的预备 这在创 6:13-14 中说 的很清楚 神就对挪亚说 凡有血气的人 他的尽头已经来到我面前 你要用 歌斐木造一只方舟 在洪水来临之前 在方舟被造之前 神就已经想好了他百姓 逃生的方式 神并不是在洪水开始消退时才为他们提供方舟 而是在洪水来临之前 就命令挪亚建造方舟 同样 神并非在罪进入并毁坏他所造之物后才想到基督的救 赎 而是一直都打算救赎他的百姓 因此 在神性的组织中 基督是 从创世以来 被杀之羔羊 启 13:8 方舟是神为挪亚预备的 就如基督是神为罪人预备的一 样 现在 我们要注意 神向挪亚启示他的旨意 并命令挪亚去建造一个避难所 好使他能够躲避那即将到来的审判的洪水 方舟并非挪亚的发明 若非神将自己的 想法启示给挪亚 挪亚也将随着与他同时代的人一起消失 同样 神通过他的灵将 他的慈爱和恩典启示给我们 否则我们也将永远迷失在自己的愚昧无知中 那吩 咐光从黑暗里照出来的神 已经照在我们心里 叫我们得知神荣耀的光 显在耶稣 基督的面上 林后 4:6 创世记探索 A W 平克 请说明洪水如何预表神的审判 创 7:23 出 2:3 诗 32:6-7 93:3-4 赛 59:19 耶 45:7-8 拿 2:3-6 太 7:25-27 请说明方舟如何预表或指向我们的救赎和平安 约 10:9 14:6 18:9 徒 4:12 16:31 西 3:2-3 彼前 1:3-5 创世记 8:1-9:17 圣经中提到的神所立之约是用来解释旧约圣经最主要线索之一 它们指示了不 同神恩的分界线 而且表明了神对待世人的过程中的几次变化 神在各个时代都会 屈尊与世人立约 而人不能遵守与神所立之约必然会导致极度的混乱局面 只有对 其中记载的不同神约加以注意 我们才能正确分解真理的道 这些神约有着不同的 29

30 圣经研读经典指南创世记 要求, 不同的范围, 不同的应许, 与之相关的印鉴或标志也不相同 这些受神约启示的历史充分印证了神的信实以及人的不忠和堕落 圣经中不多不少刚好提到了神立的七个约 第一个是神与亚当所立之约, 只要人能控制自己不吃禁果, 他就可以继续留在伊甸园里享受与神的同在 但是亚当未能履行条约中他的职责 ( 见何 6:7 旁注 ) 第二个是神与挪亚所立之约, 这约与地和它的节令有关 ( 见创 9 章 ) 第三个是神与亚伯拉罕所立之约, 这约与以色列占领巴勒斯坦有关 ( 见创 15:18 等处 ) 第四个是神与摩西所立之约, 只要以色列遵守神的律法, 就可以继续享有神的恩惠 ( 见出 24:7-8,34:27) 第五个是神与利未所立之约, 与祭司的职任有关, 神应许利未支派将永远享有祭司的职任 ( 见民 25:12-13; 玛 2:4-5; 结 44:15), 这证明了在千禧年神对他所立之约的信实 第六个是神与大卫所立之约, 关系到王国尤其是王权的约定 ( 见撒下 23:5; 历下 13:5) 第七个是神与弥赛亚的约或是新约, 与千禧年的约定有关 ( 见赛 42:6; 耶 31:31-34) 有关这些不同的约, 我们有很多东西可写, 但这里我们主要来看一下第二个约定, 即神与挪亚所立之约 但是, 我们希望虔诚勤勉的读者能仔细研读上面提到的参考经文, 那样你们将收获颇丰 现在我们来看一下第二个神约, 我们需要注意它发生的场合 这约是神在新世界伊始立下的, 预示着将有一个新的开始 除了那些躲在方舟中的人和牲畜飞鸟昆虫外, 洪水已经将人类和其他动植物彻底毁灭了 挪亚和他的全家从这场横扫全地的毁灭中生存下来 挪亚最先做的不是为他自己建一个住所, 而是 为耶和华筑了一座坛, 并献上燔祭 这对耶和华来说是 馨香之气, 在神宣布他不会再因人的缘故而咒诅地之后, 在神应许地将永远存留, 它的时令将永不停息之后, 我们又得知 神赐福给挪亚和他的儿子 (9:1) 这是经上所记的神在伊甸园祝福未堕落之人后 ( 创 1:28), 第一次为人祝福 神之所以 祝福, 是因为挪亚献上了燔祭, 为的是表明神曾给亚当和夏娃的相同恩惠如今加给了人类新的祖先 这样, 我们在此就有了创世记的第二个 起初, 这在好几个方面与第一个 起初 非常相像, 尤其是在生养众多这一诫命以及让没有理性的生物归于人类的管理之下 但这里有一处区别需要特别注意, 那就是如今万物都仰赖神恩典的约, 而这约却是以流血为基础的 人类已经失去了神的 祝福 和作为神所造之物的身份, 但是神的恩典又使之得以恢复 神与挪亚立约, 这约的范围包括地上的走兽 (9:2), 它们要与挪亚和平相处, 并受挪亚管辖, 这在地存留期间将一直如此 ( 创世记探索 A W 平克 ) 30

31 圣经研读经典指南创世记 尽管神的指示在他的道中并不总是十分明确地描绘出来, 但你开始意识到在献祭过程中血的重要性, 以及这是神的要求吗?( 因为 活物的生命是在血中 利 17:11; 申 12:23) 有关 约, 是谁立下了七个契约? 就人类所知, 你认为它们为何有必要? 最后, 神曾违背过他所立的契约吗? 在神所立之约被违背时, 是谁违背了它们? 创世记 9:18-21 挪亚 栽了一个葡萄园, 他喝了园中的酒便醉了, 在帐棚里赤着身子 ( 创 9:21) 我们读这些话的时候想起了圣灵对旧约圣经的评论 : 从前所写的圣经都是为教训我们写的 ( 罗 15:4) 那么这节经文所记的挪亚可悲的堕落是要教训我们什么呢? 首先, 我们发现了关于圣经是神所启示的这一点的有力证据 圣经真实刻画了人类的本性, 准确描述了英雄的特性, 并如实记载了最突出的人物的各种罪 犯错乃人之常情, 但是隐藏那些我们钦佩之人的过错也是人常做的事 如果圣经是人创作的, 出自未被圣灵启示的历史学家之手, 那么圣经中主要人物的不足之处就会被忽略, 即使对此有所记载, 作者也会试图弱化他们的缺点 如果是人类的崇拜者将挪亚的历史记入圣经中, 那么挪亚的堕落在此就会被省略掉 而这里却对此有所记载, 而且并没有试图为他的罪辩解, 这一事实明显表明圣经中的角色都是真实自然地刻画出来的, 这些角色并非出自人类之笔, 而是出自受神默示的摩西和其他历史学家之笔 第二, 我们从挪亚的堕落中学到, 人有了最好的产业后就会彻底虚空 换句话说, 我们看到了人性的全然堕落 创世记第 9 章讲述了一个全新的开始, 但正如这之前和之后一样, 它同样是以失败开始 不管这个试探是什么, 人都没有站立得住 尽管挪亚现在置身于一个被毁灭的扫帚清扫干净的环境里, 而天国对恶者审判的庄严警告刚刚在他面前执行, 神为他祝福, 有权利的剑交在他手里, 但是挪亚仍然没有管住自己, 陷入公然的邪恶中 这样, 我们就知道人本质上就是 邪恶的 ( 太 7:11), 而且什么都无关紧要, 要紧的是 作新造的人 ( 加 6:15) 第三, 从挪亚的堕落中我们学到了喝酒的危险以及酗酒的恶果 圣经中第一次提到喝酒就与醉酒 耻辱和咒诅有关, 这一点值得注意并且对我们是一个庄严的警告 圣经对醉酒进行了严肃的谴责, 尽管禁酒改革者做出了各种努力, 但就全世界而言, 醉酒导致的犯罪仍在增加 醉酒得罪神, 因为这是在滥用神的仁慈 ; 醉酒得 31

32 罪邻近的人 因为它使那些生活在贫困中的人失去了生活必需品 并且在他们面前 树立了坏榜样 醉酒得罪自己 因为他夺走了我们的益处 自制和应有的礼貌 而 且 醉酒通常还会导致其他犯罪 在挪亚这一事例中 挪亚犯罪也让他儿子犯罪有 机可乘 第四 从挪亚的犯罪中 我们知道了警惕和祷告的必要性 信徒对堕落向来没 有免疫力 邪恶的本性仍在我们里面 除了不断依赖神 没有什么能使我们抵挡世 界 肉欲和魔鬼的诱惑 自己以为站得稳的 须要谨慎 免得跌倒 林前 10:12 这句话需要每个信徒时刻记在心里 在试探面前 年龄和品格都不能使我们平安 这里挪亚抵挡邪恶世界的试探长达六百年 如今却向肉体的私欲屈服了 这是写在 经上要我们作为 鉴戒 林前 10:11 的事情之一 那么 我们不要用伪善的自 满来审视挪亚 而要 自己小心 恐怕也被引诱 加 6:1 神之前的仁慈并不 能让我们在未来免遭引诱 最后 挪亚的堕落对神的每一个仆人都是庄严的警告 根据第 9 章末尾所记的 预言 在挪亚可怕的堕落之后 没有任何事情能够挽救他脱离死亡 这一点值得注 意 他生命中的最后三百年一片空白 我是攻克己身 叫身服我 恐怕我传福音 给别人 自己反被弃绝了 林前 9:27 创世记探索 A W 平克 细想一下挪亚的生命 总的来说 他的确与神同行了很多年 对神及神的真理有坚定 的立场 并用 120 年建造方舟 但是 就在洪水过后的两节经文中 9:21-22 我们得知 他抛弃了神的恩典 请说明挪亚如何才能完全回到神身边 罗 6: :12-14 林前 9:27 林后 5:14-17 弗 6:10-18 彼前 5:8 创世记 9:22-29 有关挪亚的堕落及其给我们的教训已经用了不少篇幅 现在我们来检验一下挪 亚在这之后所说的预言 有三件事需要我们注意 这一预言发生的场合 这一预言 的意义 以及这一预言的实现 1.挪亚预言发生的场合 这一预言的背景值得我们注意 挪亚这一杰出族长的 可怕堕落和他对未来人类历史中三个伟大支派的神奇预言是并列讲述的 圣灵因此 将二者结合在一起 明显证明了神的道路与人的道路不同这一真理 那些虔诚的信 32

33 圣经研读经典指南创世记 徒不仅知道圣经的每句话都受神启示, 而且明白其安排和顺序也表明了神超越人类的智慧 那么, 挪亚的堕落和挪亚的预言联系在一起是在教训我们什么呢? 2. 为了找到最后一个问题的答案, 我们需要注意这一预言的范围 挪亚的预言包含了世界民族的历史轮廓 在萌芽过程中, 我们看到了地上最大的宗族 : 他们拥有共同的起源, 即通过闪 含 雅弗追溯到挪亚 这些支流的属性是由源泉的属性决定的, 苦涩的源泉无法流出甘甜的泉水 果实的种类也是由树木的种类控制的, 腐坏的树木无法结出健全的果子 挪亚就是源泉, 从这样的源泉中能够流出什么样的支流呢! 重新读一遍挪亚的堕落和闪的邪恶, 然后问自己, 从这样的树上能结出怎样的果子呢? 这样的播种会有怎样的收获呢? 从挪亚的三个儿子那里会发展出怎样的人类历史呢? 人类又会变成什么样呢? 挪亚滥用神的仁慈, 新种族的首领开始堕落, 闪的可耻行为, 这些历史都只能有一条道路和结果 它以人的堕落开始, 又以人的堕落继续, 最终将以人的堕落结束 这就是我们问题的答案 : 为什么挪亚关于人类三大宗族历史的预言会与挪亚的堕落联系到一起? 因为二者联系到一起是因果关系, 就如前提和结论, 又如播种和收获! 经上曾记着说 这世界的智慧, 在神看是愚拙 ( 林前 3:19) 如今, 我们在那些自称 高等批判 的邪恶作品中找到了有关这一点的有力证据 这些愚昧人的盲目领导者想要将神的话降低为人的话, 在挪亚有关他儿子这一值得注意的预言中, 他们只看到了挪亚因知道自己的羞耻而草率作出预言, 并用咒诅和祝福将这预言表达出来 挪亚说的这些话并非为了满足任何愤怒的感情, 而是在神圣的冲动下说出的, 这一点通过预言的实现得到了证实 稍微了解一些古代历史就会知道, 挪亚的话远不只是为了表达当时的愤怒和感激 与其他经文仔细对比, 挪亚所说的这些话是一个预言, 这一预言的完成表明了它是神的启示 ( 挪亚 ) 就说, 迦南当受咒诅, 必给他弟兄作奴仆的奴仆 又说, 耶和华闪的神, 是应当称颂的, 愿迦南作闪的奴仆 愿神使雅弗扩张, 使他住在闪的帐棚里, 又愿迦南作他的奴仆 ( 创 9:25-27) 2. 现在, 我们来思考一下挪亚预言的意义 挪亚所说的话有两层含义 : 咒诅和祝福 挪亚对他儿子的预言与他们看到自己的父亲醉酒后的行为是一致的 挪亚的堕落之罪是可怕的, 但含所犯的罪更加严重, 他发现父亲的狼狈境况, 却怀有恶意地将之告诉他的弟兄 愚妄人犯罪, 以为戏耍 ( 箴 14:9) 儿女揭露并嘲笑父母的堕落是最为严重的邪恶, 这证明他的心已彻底堕落 33

34 圣经研读经典指南创世记 在对迦南的咒诅中, 我们发现了一个有关子承父罪的极为严肃的实例 在人类满是骄傲和怀疑的今天, 凡事都受到质疑和挑战, 人类已经敢于向这一世袭制的伦理学提出批评 这一行为被冠以不仁慈 不正义之衔 谦卑的信徒不会试图去窥探对自己来说太过深奥的事情, 对他们来说, 三位一体的真神将这一律法指教他们, 不管他们能否看出它的公义, 只要他们因此知道它是公义的, 这就足够了 含的罪在于他完全无法荣耀他父亲, 总之, 他缺乏对父亲的爱 如果他真的关心父亲, 就会像他哥哥那样去行, 但是相反, 他却表现得完全不尊敬他父亲, 也不顺服他父亲 我们要注意这给他带来的严重后果, 他自食其果, 含以儿子的身份犯罪, 而受惩罚的也正是他儿子! 含受的惩罚是他儿子将顺服他人, 他的后裔将被迫作他人的 奴仆, 给他弟兄作奴仆的奴仆 ( 第 25 节 ) 意味着那将是最低下的苦役 需要注意的是, 挪亚并没有直接 咒诅 含, 而是 咒诅 他的第四个儿子 迦南 ( 创 10:6) 正如我们试图要表明的那样, 这一诅咒并非仅限于迦南, 而是落到含所有的后代身上 把 迦南 从他的弟兄中特别挑选出来, 极可能是将他作为几个世纪之后对那些上去占领应许之地的以色列人的特殊鼓励 摩西因此从圣灵那里得知, 会有特殊的咒诅加在应许之地的居住者身上, 这居住者就是迦南人 但是, 正如我们之前所说的, 所有含的儿女似乎都包含在这一咒诅中, 正如含没有得到像他弟兄那样的祝福一样明显 耶和华闪的神, 是应当称颂的, 愿迦南作闪的奴仆 ( 第 26 节 ) 闪的奖赏属于宗教权利的范围 这里所用的神圣头衔说明了关键所在 下面的章节告诉我们, 愿神使雅弗扩张, 但在这里 耶和华闪的神, 是应当称颂的, 这是圣约关系中所表达的头衔 神要与闪的后代立约 挪亚知道了耶和华要成为闪的神, 这使他十分感恩 : 耶和华闪的神, 是应当称颂的 愿神使雅弗扩张 ( 第 27 节 ) 雅弗的意思就是 扩大, 因此, 这里是一个双关语 使他住在闪的帐棚里, 这一表达有点模糊, 之所以说模糊, 是因为很难探明事情的前情 关于住在闪帐篷里的那个 他 到底是指神还是指雅弗这一问题, 学者和学生们都有不同的意见 就个人而言, 我们倾向于后者, 尽管我们认为他们中每个人在后来的历史中都已被证实 难道不是圣灵故意让这一点不确定, 以此表明两种解释都是正确的吗? 毫无疑问, 神住在闪的帐篷里, 而雅弗的后代如今也住在闪的帐篷里, 这一点同样毫无疑问 34

35 圣经研读经典指南创世记 3. 挪亚预言的实现 这位建造方舟之人的奇妙预言用几个简单的句子说出了新世界的历史, 并且表明了神赐给人类家族的三个伟大支派的地位 创世记第 9 章结尾章节明显对新新人类未来的命运有所展开 如今我们知道了人类历史中不同主人公所扮演的不同角色 这里向我们揭示了三个部分 : 首先, 有人顺服 ; 其次, 有人在宗教领域杰出 ; 第三, 大洪水后有的种族得以扩大 迦南当受咒诅, 必给他弟兄作奴仆的奴仆 ( 第 25 节 ) 在上面的内容中, 我们提到了, 含没有得到像他两个兄弟那样的祝福, 而且他受的咒诅似乎也不仅限于迦南 ( 迦南被特别挑选出来是有特殊原因的, 即作为对以色列人的鼓励 ), 而是包括含的所有后代 通过追溯含其他儿女的历史可以明显证明, 挪亚的预言不仅限于迦南一人 宁录是含的后代, 由古实所生 ( 创 10:6-8), 他建立了巴比伦王国 麦西是含的又一后代, 他是埃及人的祖先 ( 创 10:6; 诗 78:51) 有一段时期, 巴比伦和埃及迅速扩张, 但随后两个国家都被征服, 首先是被闪的后裔波斯人征服, 后来又被雅弗的后代希腊和罗马人征服 在这些早期的征服之后, 他们再没有恢复 整个非洲都居住着含的后代, 多个世纪以来, 非洲大陆的大部分地区都被罗马人 萨拉逊人和土耳其人统治 众所周知, 长期以来作为欧美人奴隶的黑人也称含是他们的祖先 耶和华闪的神, 是应当称颂的, 愿迦南作闪的奴仆 ( 第 26 节 ) 这里预示了两件事 : 耶和华将成为闪的神且迦南将成为闪的奴仆 闪是 希伯子孙之祖 ( 创 10:21), 也就是希伯来人 因此, 在希伯来人中, 认识神 敬拜神在闪的家族中得以保留 读者们对挪亚这一预言的实现是众所周知的 从某种特殊意义上来讲, 神是希伯来的神, 我要住在以色列人中间, 作他们的神 ( 出 29:45) 神又说 : 在地上万族中, 我只认识你们 ( 摩 3:2) 愿迦南作闪的奴仆 这一预言在约书亚时代首先得以完成 当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方, 为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人 ( 书 9:27) 后面的经文又进一步阐明了这一预言的实现 : 及至以色列强盛了, 就使迦南人作苦工, 没有把他们全然赶出 ( 士 1:28) 至于国中所剩下不属以色列人的亚摩利人 赫人 比利洗人 希未人 耶布斯人, 就是以色列人不能灭尽的, 所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆, 直到今日 ( 王上 9:20-21) 愿神使雅弗扩张, 使他住在闪的帐棚里 ( 第 27 节 ) 挪亚对雅弗也预言了两件事情 : 首先, 神将使雅弗扩张 ; 其次, 雅弗将住在闪的帐棚里, 或者换句话说, 雅弗将得到闪的祝福 宗教历史和世俗历史都见证了这一预言的实现 这些因 35

36 着神而最大程度扩张的民族是雅弗的后代 当时实际统治整个已知世界的希腊人和 罗马人 近代分享亚洲富有财产的欧洲强国 被闪的后代占据 以及如今比其他 任何民族都占据更多领土的盎格鲁撒克逊人 他们都是挪亚长子的后代 创世记第 10 章中记录着雅弗儿子的名单 经上说 这些人的后裔 将各国的地土 海岛 分开居住 使他住在闪的帐棚里 这句话暗示了雅弗将是闪的宾客 他将与闪共享帐棚 这一预言在灵里的实现非常显著 我们捕获的启示是从以色列的神那里来的 我 们相信的救世主是亚伯拉罕的后裔 旧约主要是为以色列人所写 新约尽管用的是 雅弗的口吻 但却是用犹太人的手为我们写的 厄克特 对此 我们可以用主 的话加以补充 救恩是从犹太人出来的 约 4:22 以及使徒保罗在罗马书第 11 章中所说的那句有关异教徒的发人深省的话 你这野橄榄得接在其中 以色列 中 一同得着橄榄根的肥汁 第 17 节 这样我们就知道雅弗 住在闪的帐棚 里 除了那从起初便能预知世界末了的神之外 还有谁能够如此精练准确地说出大 洪水之后这三个伟大支派的整个发展过程 创世记探索 A W 平克 试着追溯闪 含 雅弗的家族世系 并找出他们的后裔如今所在的地方 创 10:2-5 10: :22-32 基督是从哪一族来的 路 3:36 太 3:16-17 我们在属血性和属灵方面又是从哪一族来的 罗 5:12-14 林后 5:17 西 1:1-3 创世记 10:1-11:32 在创世记第 章中 我们找到了历史关联 这将挪亚的时代和亚伯拉罕的 时代联系到了一起 尽管对那些漫不经心的读者来说 这两章的内容或许索然无味 但它们却为那些虔诚的学习者提供了最宝贵的信息 若是没有这两章经文以及其中 包含的家谱 我们就无法追踪挪亚精彩预言的实现 对于不同民族语言提出的多种 多样的人种学问题我们就无法得到满意的答案 而且 我们也无法 从人的角度 知道神舍弃这些民族而挑选亚伯兰作选民以色列祖先的原因所在 36

37 圣经研读经典指南创世记 创世记第 10 章和第 11 章向我们讲述了大洪水之后世界的历史 ; 这两章内容告诉我们, 在新世界里, 世人如何反抗神以及试图荣耀 神化自己, 并将这世界所建立的原则和审判指示我们 要理解这两章内容, 我们就必须仔细注意这两章内容的结构和年代 第 11 章在历史上要先于第 10 章, 这一章向我们提供了解释 10:8-12 和 11:1-9 应当被看作是两处插入成分 这样, 我们阅读这两章就会发现, 在这两处插入成分之外, 这两章经文向我们讲述了亚伯兰从挪亚而来的宗族后代 我们现在不想解释这些不同宗族的家谱和起源, 倒想花点篇幅来讲一下这些插入的内容 与创世记中其它各处一样, 这几句简短的经文所记的事件在意义和影响上都值得我们注意 在更加清楚完整的新约中, 我们看到宁录预示了我们主降生到世上开始他千年统治之前的最后一个重要的世界统治者 神从外邦人中呼召亚伯兰并带领他进入应许之地, 在此之前介绍宁录和他的历史具有十分重要的意义 在不远的将来也会如此, 神将从外邦人的土地上 ( 很多外邦人, 或许他们中大多数那时居住在亚述, 参见赛 11:11) 将亚伯拉罕的后代聚集到一起, 那里将兴起一人, 他将使通过宁录象征性地描绘出来的轮廓变得丰满 显然, 我们这里指的是敌基督者 因为敌基督者是非常有趣又十分重要的一个话题, 他的显现如今近在咫尺, 我们暂且离开正题来讨论一下有关敌基督者的一二事 首先, 撒但长期以来公然承认自己是神的敌人, 而且在人类历史进程中, 他始终反对造物主并试图保护他在世上的权利, 这一点我们无需再提醒读者 此外, 撒但就是一个模仿者, 模仿并效法耶和华的道路和方法, 这一点在圣经中有明确记载, 我们无需再细想这一事实 但是, 撒但一切阴谋的高潮还未成为历史, 尽管神默示的话语明确告诉我们这一高潮将以什么方式呈现出来 神为世界所做的计划将在一人身上实现完成, 即 那人基督耶稣, 他将作为万王之王和万主之主统治世界 撒但的阴谋也将通过人实现, 即 敌基督者, 他将作为世界公认的王在短期内统治世界 这人将照撒但的运动, 行各样的异能神迹 ( 帖后 2:9) 他将有权行使一切专制命令, 他又叫众人, 无论大小贫福, 自主的, 为奴的, 都在右手上, 或是在额上, 受一个印记 除了那受印记, 有了兽名, 或有兽名数目的, 都不得作买卖 ( 启 13:16-17) 他 ( 敌基督者 ) 要在许多国中打破仇敌的头 ( 诗 110:6), 那在大卫之前这样说话的正是敌基督者 他就是那被先知描述为 因酒诡诈, 狂傲, 不住在家中, 扩充心欲, 好像阴间 他如死不能知足, 聚集万国, 堆积万民, 都归自己 的人 ( 见哈 2:1-8) 这个大罪人( 帖后 2:3) 将成为世界正在谈论的超人, 37

38 圣经研读经典指南创世记 对他来说一切都已经迅速地准备好了 他将成为通神论者和巴哈伊教徒所寻找的 光明之主, 即 伟大的圣雄 敌基督者不仅是旧约预言书的主题, 而且也是旧约预示论的主题 旧约历史中向我们讲述的大多数人物都是基督或敌基督二者之一的预表 我们多数注意力都集中在那些预表我们圣主的人物身上, 而很少思考那些预表大罪人的人物 这一点上有很广阔的领域值得探索, 我们并不怀疑, 随着大罪人的临近, 圣灵将在这些小的研究问题上赐给我们光亮 其中一位预表敌基督者的人物就是宁录 我们至少可以明确查到七处类似的细节 首先, 他的名字描述了他所预表之人身上最显著的特征 宁录 意思是 反叛者, 这使我们想起敌基督者的一个头衔, 即在帖后 2:8 中的 不法的人 第二, 宁录背叛时采取的方式是要成立一个大联盟公然悖逆神 这一联盟在创世记第 11 章中有所记载, 它是一次有组织地悖逆耶和华, 这从创 10:9 中可以清楚看出, 他在耶和华面前是个英勇的猎户,( 如我们所见 ) 这意味着, 他按照自己的计划公然反抗造他的神 因此, 这里正是写的敌基督, 王必任意而行, 自高自大, 超过所有的神, 又用奇异的话攻击万神之神 他必行事亨通, 直到主的忿怒完毕, 因为所定的事必然成就 他必不顾他列祖的神, 也不顾妇女所羡慕的神, 无论何神他都不顾 因为他必自大, 高过一切 ( 但 11:36-37) 第三, 在描写宁录时, 不只四次用到 勇士 一词 这里再一次提醒我们那不法的人 : 这不法的人来, 是照撒但的运动, 行各样的异能神迹, 和一切虚假的奇事 ( 帖后 2:9) 第四, 宁录是个 猎户 ( 创 10:9), 很可能猎杀世人 这正是不法之人所行的事 在诗 5:6 中, 他被称为 好流人血弄诡诈的人 第五, 宁录是一个 王, 他国的起头是巴别 ( 创 10:10), 正如我们在但 11:36 中所知, 敌基督者也被称为 王 第六, 宁录的领地在巴比伦 ( 见创 10:10,11:1-9), 同样, 我们发现大罪人也被称为 巴比伦王 ( 赛 14:4), 启示录中他又与 奥秘的巴比伦 ( 启 17:3-5) 联系在一起 第七, 宁录无敌的雄心和欲望会使他臭名昭著, 他过度渴望拥有名望 这一点上, 本体 ( 被预表的 ) 也与预表相符 ( 那将来之人的影像 ) 在谴责魔鬼时, 我们会说他 骄傲, 即使他毁灭的不敬虔的野心 大罪人将走火入魔, 因此, 贪得无厌的骄傲之心将控制他 正是魔鬼的自我中心论使他 抵挡主, 高抬自己, 超过一切称为神的, 和一切受人敬拜的 甚至坐在神的殿里, 自称是神 ( 帖后 2:4) 现在, 我们准备对第 10 章和 11 章中两处插入部分的内容做一下简短的讲解 38

39 圣经研读经典指南创世记 古实又生宁录, 他为世上英雄之首 ( 创 10:8) 这里我们首先注意到宁录是含的后裔, 是从古实所生的 ; 换句话说, 宁录来自受 咒诅 的挪亚支派 其次, 我们看到经上记着 他为英雄, 这似乎表明他为了名誉而努力奋斗的想法, 而且只有通过武力才能获得他想要的名誉 最后, 我们注意到他 他为世上英雄之首, 这似乎暗示了他的征服镇压, 仿佛他成了世人的领袖和统治者, 而他也确实做到了 他在耶和华面前是个英勇的猎户, 所以俗语说, 像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户 ( 创 10:9) 在这样一句简短的描述中, 对 英勇的猎户 加以重复有重要意义 创世记第 10 章以及历上 1:10 形容宁录时, 英勇的 一词共出现了三次 这个词的希伯来语在英文中音译为 gibbor, 在旧约中被翻译为 族长 和 首领 古实生宁录, 他为世上英雄之首, 历代记中这一节经文与创世记中的经文完全吻合 迦勒底人解释这节经文时说, 古实生宁录, 宁录在邪恶中盛行, 因为他流无辜人的血, 又悖逆耶和华 我们要注意, 宁录 在耶和华面前是个英勇的猎户 我们若将这一表达与类似的创 6:11 世界 ( 在挪亚的时代 ) 在神面前败坏 进行比较的话, 就会发现它所传达的意思, 这 悖逆 在公然无耻地反抗至高者的过程中实行了他不虔诚且有野心的计划 正如我们所知, 创世记第 11 章的内容证明了这一解释的正确性 他国的起头是巴别 ( 创 10:10) 这节经文是第 11 章前 9 节的关键所在 这里第一次提到了巴别, 我们需要对此仔细思考, 如同思考圣经中任何第一次提到的事物那样 那时的语言中, 巴别的意思是 神的大门, 但是后来, 因为神对那里的审判, 其意思就成了 变乱, 从那时起, 变乱 就成了它的确切含义或意义 通过将圣灵启示给我们的不同提示结合到一起, 我们得知, 宁录不但建立了一个以他为王的帝国政府, 而且还创立了一种新的拜偶像的敬拜方式 如果这一预表准确, 那么我们相信, 正如那不法之人将要行的, 宁录要求接受神的荣耀 ; 很有可能, 正是在此处我们对拜偶像有所了解 此外, 我们在此还得知圣经中第一次提及某事就会极其巧妙地预言其未来的范围 ; 这里的巴比伦代表着敌对神和神百姓的人, 它是一件导致应许之地上出现第一宗罪的示拿衣服 ( 书 7:21), 而根据启示录第 17 章我们得知, 天主教被称为 奥秘的巴比伦, 它将聚集所有变节的基督徒 他从那地出来往亚述去, 建造尼尼微 利河伯 迦拉 和尼尼微 迦拉中间的利鲜, 这就是那大城 ( 创 10:11-12) 从这几句话中我们感觉, 宁录的野心是要建立一个世界帝国 但是, 我们现在必须转到下一章, 让读者们根据我们前面所讲的仔细研读一下前 9 节经文 那时, 天下人的口音, 言语, 都是一样 他们往 39

40 圣经研读经典指南创世记 东边迁移的时候, 在示拿地遇见一片平原, 就住在那里 ( 创 11:1-2) 这些地理 地形的参考有一种道德力, 正如我们知道的 下到埃及 和 上耶路撒冷去 这里我们得知天下人 往东边迁移, 也就是向太阳升起的地方调转 我们还要进一步注意, 在示拿遇见一片平原 ( 而不是 山脉 ) 创世记第 11 章中根本没有提到宁录, 但是根据第 10 章的内容, 我们知道他是组织这次运动和反叛的 首领 和 王 他们说 : 来吧, 我们要建造一座城和一座塔, 塔顶通天, 为要传扬我们的名, 免得我们分散在全地上 (11:4) 这里我们看到了世人对神的公然反抗, 他们故意拒绝遵守神给挪亚的诫命 神曾说 : 你们要生养众多, 遍满了地 ( 创 9:1), 但世人却说 : 我们要传扬我们的名, 免得我们分散在全地上 如我们所知, 宁录的野心是要建立一个世界帝国 要实现他的野心, 有两件事是必须要做的 首先, 需要一个团结的中心, 即一座设为总部的城 ; 第二, 需要一个鼓励和鼓舞士气的动机 后者在 我们要传扬我们的名 中可以找到, 这是一种对名誉的过分渴望 宁录的目的是要使世人统一在他的领导之下, 免得我们分散在全地上 建造一座 塔 的想法 ( 考虑到它的背景 ) 似乎是为了集中力量, 找到一个 要塞, 而不是为了显赫声名 耶和华说, 看哪, 他们成为一样的人民, 都是一样的言语, 如今既作起这事来, 以后他们所要作的事就没有不成就的了 我们下去, 在那里变乱他们的口音, 使他们的言语彼此不通 于是, 耶和华使他们从那里分散在全地上 他们就停工, 不造那城了 因为耶和华在那里变乱天下人的言语, 使众人分散在全地上, 所以那城名叫巴别 ( 就是变乱的意思 ) (11:6-9) 世界历史上的又一危机临到了 人类又一次犯了背信弃义的罪 因此, 神对此进行干预, 并通过变乱他们的口音, 使他们分散在全地上, 从而使宁录的计划失败 这里讲述的是历史上最为神奇且最具影响力的神迹之一 在五旬节当天圣灵显现另一 方言 的神迹之前, 没有与此类似的神迹发生 神干预的结果是产生了不同的民族, 在毁灭巴别塔之后, 我们知道了 世界 的形成, 正如我们现在所知道的那样 此时, 不同民族都被神遗弃作他们各自的器皿中, 神任凭他们 ( 罗 1 章 ), 但这是在人类享受了两次神的仁慈 ( 首先是亚当, 然后是挪亚 ) 并在洪水前后两次遗弃神之后发生的 总之, 在宁录和他的阴谋中, 我们看到了撒但起初试图成为世人的世界统治者 宁录过分渴望名誉, 行使他的大能, 采用野蛮残忍的方式 ( 从 猎户 一词可以看出 ), 通过决心阻止人分散在全地来公然抵抗造物主 ( 从他彻底忽视神要使人遍满 40

41 全地的诫命可以看出 建造巴比伦王国 那通向神的大门 以此来霸占 占用 神的荣耀 因为圣灵在神带领亚伯兰进入迦南地之前就已经记录下这些事情 这表 明了以色列人在打败那不法之人后马上在巴勒斯坦的再次相聚 最后 我们下去 在那里变乱他们的口音 11:7 这句话描述了宁录王国的毁灭 令人惊讶地预 表着来自天上的基督的后代要战胜不敬虔的敌人 从这些事中 我们可以看出在历 史的描述之下 还存在着比其表面所表现的更深层的东西 这里对敌基督者的人格 事工和毁灭都有完整典型的描述 创世记探索 A W 平克 A W 平克写上面这些内容的时间大约是 1948 年 从那之后的很多历史都为人所知 如果可能的话 请按照平克的教导 补充一些有关挪亚后裔和能揭示 预言 敌基督者的 新知识 今天的人应当知道并理解创世记的背景 以便能更好地领会神为全人类制定的如 今还未公开的计划吗 创世记 12:1-9 耶和华对亚伯兰说 你要离开本地 本族 父家 往我所要指示你的地去 创 12:1 正如我们在徒 7:3 中所知 神是在亚伯兰的家乡美索不达美亚呼召他 的 这一呼召需要对耶和华的话有绝对的信心和顺服 这一呼召是与属血性之人脱 离关系 这是我们在研究有关我们先祖一事上取得的明显进步 挪亚和亚伯拉罕的 历史和经历之间的联系很有启发意义 挪亚经历了旧世界的审判 来到了一个新世 界 这代表着信徒在基督里被接受 并在神面前有新的立足之地 亚伯兰蒙召离开 本地 本族 并且神吩咐他去神赐给他作为产业的地方 这预表着在天国享有产业 但仍住在世上的那位 他因此蒙召有信心地行 并像外人和朝圣者一样居住在世上 总之 亚伯兰阐明了天国对那些成为基督肢体之人的召唤 创世记探索 A W 平克 亚伯拉罕带着罗得与他同行 这是完全顺服神的诫命吗 请利用这段经文和来 11:8-10 说明亚伯拉罕 以撒和雅各必须持有怎样的心态 亚伯拉罕的信为他赢得了荣耀的冠冕 这荣耀的冠冕是什么 雅 2:23 41

42 创世记 12:10-20 那地遭遇饥荒 因饥荒甚大 亚伯兰就下埃及去 要在那里暂居 第 10 节 这是圣经中第一次提到埃及 正如后来提到的那样 这里埃及也代表着对神 百姓的不断威胁 这象征着它与世界的联盟和对肉体力量的信赖 祸哉 那些下 埃及求帮助的 是因仗赖马匹 倚靠甚多的车辆 并倚靠强壮的马兵 却不仰望以 色列的圣者 也不求问耶和华 赛 31:1 这饥荒是对亚伯兰信心的试炼 这发生在应许之地的饥荒 对信心是何等的试 炼 神想要看看亚伯兰是否对神的恩慈有足够的信心 即使发生饥荒信心也不动 摇 悲哀的是 亚伯兰像我们一样 从他的困境中寻求安慰 而没有通过试炼获益 瑞道特 Ridout 我们要注意 当这饥荒来到时 亚伯兰并没有寻求耶和华的 帮助 亚伯兰通过肉体的智慧受到启发 肉体的智慧建议他依靠手段和人的帮助 事实上 就是依靠除了永活的神之外的任何事 哎 神的儿女是何等的矛盾 他们 在永生的事上相信神 但却害怕在供给我们暂时的需要方面仰赖神 这里 亚伯兰 已经靠着神的话从迦勒底来到了迦南 但如今却在饥荒的时候害怕相信神 这是多 么悲哀 但与今天的我们又是多么想像 一种罪恶会导致另一种罪恶 我们在对神的爱上有所欠缺会导致我们对人的爱 也不足 下到埃及后 亚伯兰有所欺骗 并否认撒莱是他的妻子 因此 这危及到 离他最近并本该与他最亲近的那位的荣耀 唉 人行的是什么事呢 但是 耶和华 不会允许他的计划失败 我们纵然失信 他仍是可信的 提后 2:13 这里也 是如此 耶和华说 耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故 降大灾与法老和他的全家 第 17 节 下一章中 我们看到了事情的结局 亚伯兰带着他的妻子与罗得 并一切所有的 都从埃及上南地去 他从南地渐渐往伯特利去 到了伯特利和艾的 中间 就是从前支搭帐棚的地方 也是他起先筑坛的地方 他又在那里求告耶和华 的名 创 13:1 3-4 他又回到了他离开的地方 亚伯兰后悔自己第一次做的事 他在埃及的逗留纯粹是浪费时间 创世记探索 A W 平克 请详细说明信徒如何才能怀着简单坚定的信心蒙召 以及如何才能与世界分离 过上 属耶和华的朝圣生活 基督徒要在地上寻找一个永久性的家园 还是一座并非人手所造的 永远长存的城 提后 2:13 来 13:

43 圣经研读经典指南创世记 我们能像亚伯拉罕那样遭遇多次试炼吗? 彼前 1:6-9,4:1-2,12-14 创世记 13:1-13 上一篇中, 我们跟随亚伯拉罕从迦勒底的吾珥来到哈兰, 又从哈兰来到迦南地 我们看到, 亚伯拉罕到达神呼召他去的地方后, 那里发生了一场饥荒, 那时, 他的信心就在这关键时刻衰退了, 有罗得陪同的亚伯拉罕就去埃及寻求庇护 我们目前的研究揭示了这位族长堕落的一些后果 尽管神满有信实和恩惠, 使他流浪的儿女得以复兴, 但亚伯拉罕远离信心的道路, 这件事的果效不久之后向他显现, 并在他余下的日子里持续困扰着他 播种和收获的原则是普遍适用的, 而且对信徒和不信之人也同样适用 亚伯拉罕从暂居埃及一事中知晓了两件事, 每一件都证明了阻碍和咒诅, 尽管最后神为了彰显其荣耀将二者收回 这里我们提到这两件事的顺序与它们在创世记中出现的顺序相反 于是亚伯兰的妻子撒莱将使女埃及人夏甲给了丈夫为妾 那时亚伯兰在迦南已经住了十年 ( 创 16:3) 他们暂居埃及期间, 撒莱将她的使女夏甲给了她丈夫为妾 夏甲来到族长家中后出现的冲突 嫉妒和烦恼是众所周知的, 这一切的高潮可以通过以实玛利 ( 夏甲的儿子 ) 嘲笑以撒 ( 创 21:9) 以及他后来被逐出亚伯兰的帐棚看出 亚伯拉罕在埃及获得的第二件东西是世上极大的财富, 亚伯兰带着他的妻子与罗得, 并一切所有的, 都从埃及上南地去 亚伯兰的金, 银, 牲畜极多 ( 创 13:1-2) 这是我们第一次得知亚伯兰的 牲畜, 而这一点意义重大, 因为不久之后, 正是这些牲畜成为他和他侄子不和的原因 我们还需要注意, 这是圣经中第一次提到 钱财, 与现在的人一样, 那时这些钱财就 用许多愁苦 ( 提前 6:10) 将持有钱财的人刺透了 与亚伯兰同行的罗得也有牛群 羊群 帐棚 ( 创 13:5) 从罗得离开哈兰至今, 我们再没有听到有关罗得的任何事情, 但他似乎一直都是亚伯兰的家人, 而且无论亚伯兰去到哪里, 罗得都会跟随他 亚伯兰和罗得的性格 经历都形成了鲜明对比 在圣经的整个传记部分, 我们发现圣灵经常将两个性格大相径庭的人物放到一起, 并让他们并存, 这样我们就能更好地学到神想要教导我们的有益教训 亚伯和该隐, 摩西和亚伦, 撒母耳和扫罗, 大卫和所罗门, 这些都是这一原则下人们 43

44 熟知的例子 与亚伯兰相比 罗得几乎在每个方面都不占优势 亚伯兰凭着信心行 罗得却凭着眼目行 亚伯兰宽宏大量且慷慨 罗得却贪得无厌且世俗 亚伯兰寻找 神所建立的城 罗得却以人手所造又被神所灭的城为家 亚伯兰是一切信神之人的 祖先 罗得却是那些永远声名狼藉之人的祖先 神应许亚伯兰 承受世界 罗 4:3 而罗得的财产在所多玛遭受毁灭 其人生落下帷幕 他也因此 住在洞里 创 19:30 创世记探索 A W 平克 亚伯拉罕离开埃及后回到了什么地方 根据圣经记载 他回到那里之后做的第一件事 是什么 这有什么重要意义 日后 这座城被称为亚伯拉罕的城 很多年来 他的名字在那里久负盛名 在近代历 史中 通过我们日常的新闻和电视报道证实 那座城遭遇了什么 请描述一下罗得举目观看这片土地时看到了什么 这处圣经告诉我们两件有关这片 土地被比喻的事情 它们分别是什么 有关罗得和他的选择 这里又告诉我们什么呢 创世记 13:14-18 最终 神的旨意得以显现 神在 亚伯拉罕独自一人的时候 选召他 赛 51:2 神说 你要离开本地和亲族 往我要指示你的地方去 7:3 但是亚伯兰对这 一命令却迟迟没有完全顺服 在他离开迦勒底时 他的父亲和侄子都与他同行 但 他没有直接前往迦南 而是在哈兰稍作停留 并 住在 那里 直到他拉在那里死 去 11:31-32 但是尽管如此 亚伯兰仍未完全遵守神的命令 罗得仍与他同去 神呼召他所去之地 但是现在 据我们所知 罗得已经离开 亚伯兰 和撒莱 能够单独与神在一 起 耶和华直到现在才说 凡你所看见的一切地 我都要赐给你和你的后裔 直 到永远 第 15 节 我们还要仔细注意神对亚伯兰应许的高升 在迦勒底 神应 许要将那地 指示 创 12:1 给亚伯兰 后来 亚伯兰真正进入那地并到达示剑 时 耶和华应许将那地 赐给 他的后裔 耶和华向亚伯兰显现 说 我要把 这地赐给你的后裔 12:7 但如今 因为亚伯兰最终与他的 同族 分离 神应许将 一切地 赐给亚伯兰 此外 我们还要注意 直到现在神才对亚伯兰说 你起来 纵横走遍这地 因为我必把这地赐给你 第 17 节 这暗示着神要让 亚伯兰独享这一恩赐 亚伯兰将在这片土地上 轻松自在 仿佛这地的地契已经 交到他手里 神对待他的百姓有一个至关重要原则 那就是我们的不信常常限制了 44

45 神赐给我们的恩惠 难道我们没有从这一切事上发现对这一原则的解释吗 不完全 且受限制的顺服阻碍了我们享受神为我们准备的一切 通过比较迦勒和他因 专一 跟从耶和华 民 14:24 而得的产业可以进一步解释这一点 你起来 纵横走遍这地 因为我必把这地赐给你 第 17 节 这句话还 暗示了另一重要真理 那就是拥有专用的产业 这就好比神对亚伯兰说 我已经呼 召你进入这地 我已经将这地赐给你和你的后裔 现在尽情享用吧 亚伯兰要纵横 走遍这地 并把这地看成已经是他的 因信心而成为他的 因为他有神的话为证 正如有人曾说 他要表现得仿佛已经完全拥有这地一样 这难道不是如今神要 求他的民所行的吗 我们也收到神让我们远离世界的呼召 我们也已经承受了产业 这产业是 不能朽坏 不能玷污 不能衰残 存留在天上的基业 换句话说 我 们蒙召要试炼信心 不是看那能看见之事 而是看那不能看见之事 思想上面的事 情 而不是思想下面的事情 简而言之 我们要使之成为自己的 拥有特权去享用 神应许我们的这些事 阻碍我们完全享用神的应许的正是不信的心 记住先知俄巴 底亚说的话 在锡安山必有逃脱的人 那山也必成圣 雅各家必得原有的产业 第 17 节 在千禧年 以色列人将完全拥有他们的产业 我们之所以说 完全拥 有 是因为他们过去从未这样行过 为什么呢 因为他们不信 所以 我们当敬 畏神 免得我们里面也有一颗不信的邪恶之心 创世记探索 A W 平克 请描述一下到目前为止亚伯拉罕是如何在灵里成熟并顺服神的 他得到的教训也是 耶和华对你的教训吗 创世记 14:1-16 创世记 14 章开篇概述了圣经中提到的第一次争战 这一争战最终导致罗得和 他的财物被敌人掳掠去 第 12 节 正如有人曾说 他在地上为自己积攒财宝 盗贼却破门而入 从敌人那里逃脱的那人向亚伯兰通风报信 告诉亚伯兰他侄儿 被掳掠去了 能够注意到这一情报对我们族长的果效是美好的 亚伯兰对他侄儿的安危并非 漠不关心 他里面并没有毒根 他也并非冷酷无情 好吧 这与我无关 他必须 自食其果 他立即去帮助处于困境中的罗得 但是 他所行的并非出自肉体的力 45

46 量 这里不仅仅是家族的纽带促使亚伯兰这样行 因为 当亚伯兰听说他的弟兄 不 是 侄儿 被掳去 弟兄 即灵里的弟兄 处于危难之中 所以亚伯兰 就率 领他家里生养的精练壮丁三百一十八人 直追到但 创 14:14 这对今天的我 们难道没有启发吗 无疑 这在属灵方面的应用是显而易见的 多少时候 我们的 弟兄 被敌人掳去 神的话就临到我们 你们属灵的人 就应当用温柔的心 把他挽回过来 又当自己小心 恐怕也被引诱 加 6:1 但又有太多时候 神 的呼召临到我们耳朵 我们却听不进去 太多时候 我们自以为得意的与恶者的分 离使我们变得独立又冷漠 哀哉 那并不是理所应当的 这与我们可称颂的耶和华 是多么不同 耶和华撇下九十九只羊 往山里去找那只迷路的羊 不找到它并将它 归还绝不罢休 创世记探索 A W 平克 基大老玛是他那个时代的拿破仑 因此 亚伯拉罕需要真正有信心的行动才能抵挡这 样的敌对势力 在亚伯拉罕前去争战之前 毫无疑问 他知道自己若战胜了基大老玛 并 救出罗得和他的家人 他很有可能受到惩罚 因为那群王形成了一个小的军队 当我们被 要求执行一项艰巨的任务时 我们从哪里获得信心 勇气 力量和能力来完成它 腓 1:6-11 在这种情况下 你认为亚伯拉罕是基督的预表吗 罗得又预表了谁 请解释 叙述一下罗得是如何让自己陷入这样一种可怕且近乎无望的境地的 请以他在 13 章 中的选择开始 这对今天的我们有什么警示 创世记 14:17-20 与神的儿子相似 来 7:3 这句话蕴含了以麦基洗德为中心的这一奥秘的 关键所在 麦基洗德是基督的预表 基督的预示 尤其预表着我们主的祭司职分 接下来 我们还要思考其他相似之处 但圣灵在希伯来书第 7 章中指出了麦基洗德 和神的儿子之间最大的相似之处 那就是 他无父 无母 无族谱 无生之始 无 命之终 这并不意味着麦基洗德有超自然的能力 是神界的 但旧约中却告诉我 们他无父无母等等 换句话说 圣经旧约中不谈论有关他父母的身世是有用意的 对麦基洗德的祖先 以及他出生和死亡的彻底省略是圣灵 在创世记的叙述过程中 圣灵在插入部分和省略的部分 感动 摩西 为了完全地预表 预示 主耶稣而 安排设计的 关于麦基洗德的族谱创世记中并无记载 而创世记又是充满了各种族 46

47 圣经研读经典指南创世记 谱的一部书 这很好地证明了 雄辩是银, 沉默是金 这一说法 这里的沉默是为了使预表 ( 预示 ) 和荣耀的本体 ( 被预表的实体 ) 之间更加接近 麦基洗德是主耶稣的预表不仅是因为他在创世记中 无父无母, 而且还因为很多其他重要细节 麦基洗德是一个祭司, 他是 至高神的祭司 ( 创 14:18) 然而不仅如此, 他还是一个王, 即 撒冷王, 因此, 他是一个君尊的祭司 在麦基洗德身上, 祭司的职分和君王的职分集于一身, 因此他是我们至高大祭司的明显预表, 因为我们至高大祭司从肉体上来说不是出自利未支派, 而是出自犹大支派 ( 见来 7:14) 麦基洗德不仅凭借他作撒冷王( 撒冷 意为 平安 ) 的职分而成为基督君尊祭司的预表, 而且他的名字也有预表意义 麦基洗德 意思就是 仁义之王 这里再一次将从基督而来却被分离的两件事神奇而又蒙福地联系到一起 麦基洗德不仅将君王和祭司的职分上联系到一起, 而且他的称号也将仁义和平安联系到一起 麦基洗德既是仁义王, 又是平安王, 因此他预表着我们可称颂的主所背负十字架工作的神圣结果, 因为正是通过十字架 慈爱和诚实, 彼此相遇, 公义和平安, 彼此相亲 ( 诗 85:10) 我们要注意来 7:2 中提到的顺序 : 亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他 他头一个名翻出来, 就是仁义王, 他又名撒冷王, 就是平安王的意思 这向来都是神的顺序 有罪恶的悖逆者, 神就无法平安, 直到找到他的冠冕 只有在公义的根基上才能建立平安 公义的果效, 必是平安 公义的效验, 必是平稳, 直到永远 ( 赛 32:17) 这在罗马书中有详细的介绍, 特别是在罗 3:21-26 中, 神的义在十字架上被 显明, 主耶稣在十字架上作了挽回祭, 并完全满足三位一体的神的任何要求 正如经上所记 : 既然藉着他在十字架上所流的血, 成就了和平 ( 西 1:20) 这样做的好处通过信心归给了信徒, 因为 我们既因信称义 ( 被显明为义人 ), 就藉着我们的主耶稣基督, 得与神相和 ( 罗 5:1) 同样的顺序在罗 14:17 中也有出现 : 因为神的国, 不在乎吃喝, 只在乎公义, 和平, 并圣灵中的喜乐 在来 7:4 中, 我们要注意麦基洗德的尊贵, 亚伯拉罕意识到并承认他的 尊贵, 因此将自己掳来的上等之物 取十分之一 给麦基洗德 在这一点上, 他也是主耶稣基督的预表, 尊贵的大祭司 是圣经中唯一被用 尊贵 一词称呼的祭司 我们主祭司职分的尊贵生来就存在于他固有的荣耀中, 这与利未支派那无法救赎的且已消失的祭司的脆弱形成显明对比 利未支派的祭司有两个明显特征 : 首先, 他们自身不洁净, 因此需要 为自己的罪献祭 ( 来 7:27); 其次, 他们终有一死, 因 47

48 此死亡会终结他们的职位 现在 作为对照 我们尊贵的大祭司不仅没有罪 而且 他 是照无穷之生命的大能 来 7:6 成为祭司 因此 关于基督 经上记着说 你是 麦基洗德之后 永远为祭司的 来 7:21 主耶稣接受了麦基洗德名号永远的荣华 正如主复活升天那样 注意到这一点 很重要 主永不停息的祝福事工是从十字架上的事工被完成之后才开始有果效的 这里 我们再一次注意到这一预表的准确性 因为创世记的叙述中不仅没有谈到麦 基洗德的出生 而且也丝毫没有提及他的死亡 最后 我们还要注意 麦基洗德被称为 至高神的祭司 创 14:18 这一 名号远超过一切民族关系 这里 我们要对麦基洗德和亚伦之间的祭司等次作最后 的对比 亚伦的祭司职分从未超出以色列的范围 他曾是耶和华 以色列神的祭 司 但麦基洗德是在 至高神 天地的主至高的神 创 14:19 这一更全 的名号之下耶和华的祭司 因此 麦基洗德预表着基督 在位上作祭司 亚 6:13 时的千年荣耀 以及在公义和平安中的统治 正如经上所记 耶和华说 日子 将到 我要给大卫兴起一个公义的苗裔 他必掌王权 行事有智慧 在地上施行公 平和公义 在他的日子 犹大必得救 以色列也安然居住 他的名必称为耶和华我 们的义 耶 23:5-6 那时 神圣的麦基洗德将作为仁义王和平安王进行统治 又如经上所记 他名称为奇妙 策士 全能的神 永在的父 和平的君 他的政 权与平安必加增无穷 他必在大卫的宝座上 治理他的国 以公平公义 义 使国 坚定稳固 从今直到永远 赛 9:6-7 麦基洗德预表着基督千年的荣耀 这可以从他出现在亚伯兰面前的时机进一步 看出 这奇妙地使这幅预表的画面变得完整 麦基洗德在亚伯兰杀灭众王返回 并 从敌人那里救回他的侄儿罗得时遇见他 罗得预表着大灾难时期的犹太余民 当时 正是那个麦基洗德遇到了亚伯兰并为他祝福 创 14:19 因此 那将是我们的主 在千禧年重新归来之时 他将在同一个 王谷 打败兽及其军队 将以色列从他们 手中救出 并赐福给亚伯拉罕的后裔 亚伯兰通过将所得财物的十分之一给麦基洗 德从而承认他的至高无上 同样 以色列也将承认他们神圣的麦基洗德 并将他视 为他们的祭司和王 创世记探索 A W 平克 请从不同方面说明麦基洗德是我们主的预表或预示 麦基洗德奥秘的关键在于他 与 神的儿子相似 他的身体和他的名号都强有力地预表着我们主在十字架上所做的事工 因为在十字架上 慈爱和诚实 彼此相遇 公义和平安 彼此相亲 诗 85:10 48

49 诗 110:4 来 5:5-6 5:10 7:1-27 8:1-2 8:6 创世记 14:21-24 所多玛王对亚伯兰说 你把人口给我 财物你自己拿去吧 创 14:21 在所多玛王的献祭中 我们可以发现魔鬼的 诡计 之一 因为我们不是不知道魔 鬼的 阴谋 世界时刻准备为神的儿女提供帮助 为的是让他们对世界尽他们的 职分 但是亚伯兰明显是个有信心的人 而信心是 使我们胜了世界的 约一 5:4 亚伯兰对所多玛王说 我已经向天地的主至高的神耶和华起誓 凡是你的东 西 就是一根线 一根鞋带 我都不拿 免得你说 我使亚伯兰富足 只有仆人所 吃的 并与我同行的亚乃 以实各 幔利所应得的分 可以任凭他们拿去 14:22-24 这些话多么高尚 凭借着冷静的尊严 我们祖先拒绝以任何方式倚靠所多玛王 这 与巴兰和巴勒为他献祭形成多么显明的对比 亚伯兰知道 他在天上有 有更美常 存的家业 来 10:3-4 我已经向耶和华起誓 比较申 32:40 这句话意味着 郑重的保证或庄严的宣誓 这似乎表明当他出发追赶那些掳掠罗得之人时 他就答 应耶和华 若耶和华让他取得胜利 他将不会通过争战而使自己富足 但他没有忘 记或忽略他对那些陪伴他且与他患难与共之人的宣称 亚伯兰将所得财物的十分之 一献给至高神的祭司 麦基洗德 这表明他承认了神赐给他胜利的恩惠 创世记探索 A W 平克 亚伯兰藐视所多玛王的献祭 而不是向他的试探屈服 他更喜欢服从于更高 更丰盛 的权势 请告诉我们 这更高 更丰盛的权势指的是什么 撒但为了让耶稣伏拜他 愿将 世上的万国给他 亚伯兰所受的试探能与我们主在旷野所受的试探一样吗 太 4:1-11 当世界试图贿赂我们 让我们拥有耀眼的金子和远大前景时 这对我们来说也是深刻的教 训吗 箴 16:8 来 13:5 创世记 15:1 我们现在要讲的这部分经文与前一章中我们思考的经文之间的连接点可以在 创世记 15 章开头找到 这事以后 耶和华在异象中有话对亚伯兰说 以拦王基 大老玛将自己的军队与其他三王的军队联合起来 作为同盟军作战 他们军队的力 49

50 量看似无法抵挡 利乏音人 苏西人 以米人 何利人 亚玛力人 以及亚摩利人 都依次被他们的军队杀害 创 14:5-7 于是 五王带着他们的军队联合起来 前 去与基大老玛的军队交战 但五王也被打败 所多玛和蛾摩拉因此被洗劫 而罗得 也被他们掳去 后来 亚伯兰率领壮丁三百一十八人前去争战 通过夜间突袭取得 显著胜利 他们杀死了基大老玛 救出了罗得 重新获得了从所多玛和蛾摩拉被掳 掠的财物 现在我们要谈及精神上和物质上的反应 亚伯兰有充足的理由相信 强大的以 拦王的其余拥护者不会放弃只因一次夜间突袭就被击败的国家 而且这一突袭还是 一支无关紧要的军队发起的 相反 他们将回来为他们的失败报仇 在战胜基大老 玛和他的盟友时 亚伯兰结下了一些充满仇恨且极有势力的敌人 他们不见得会安 于现状 除非他们的失败已经血债血偿 那些强大到足以掳掠所多玛和蛾摩拉二城 的军队也完全有能力与亚伯兰和他的壮丁对抗 亚伯兰因此十分担心焦虑 但他如 今得到耶和华特殊的安慰话语 这事以后 耶和华在异象中有话对亚伯兰说 亚 伯兰 你不要惧怕 我是你的盾牌 这样 耶和华就用仁慈的恩惠平息了亚伯兰 不安的心 而耶和华乐意称亚伯兰为他的 朋友 创世记探索 A W 平克 亚伯兰 你不要惧怕 我是你的盾牌 必大大地赏赐你 关于神赐给我们先祖的 这一极大应许 最后一句 必大大地赏赐你 的完整含义是什么 我们也可以把它看成对 我们当中因信而属神之人的应许吗 创 13: : :24 出 3:11-15 申 33:29 诗 16:5 箴 3:5-6 11:18 罗 8:15-17 弗 1:5 1:11 腓 4:13 4:19 来 11:25-26 创世记 15:2-6 如今 我们谈到了对大多数人来说都极其宝贵的话语 亚伯兰信耶和华 耶 和华就以此为他的义 第 6 节 对这节经文进行完整地解释远远超出我们现有 领域的极限 因此 我们对之进行简要评述 读者们可以参考罗马书第 4 章 并视 之为神的亲口解释 这节经文的字面意思是 亚伯兰仰赖耶和华 耶和华就因此称他为义 神 应许亚伯兰他的后嗣必将是他本身所生的 那时亚伯兰的身体就 仿佛已死 来 11:12 然而 他仰望神的应许 总没有因不信 心里起疑惑 反倒因信 心里 50

51 圣经研读经典指南创世记 得坚固, 将荣耀归给神 且满心相信, 神所应许的必能作成 ( 罗 4:20-21) 亚伯兰并不认为神的应许在属血性的人身上不可能实现, 而是相信神会按他说的去行 神已经说了这话, 而这对亚伯兰来说就已经足够 尽管亚伯兰的身体如同已死, 撒拉也已经过了生育的年龄, 但他完全相信神甚至有能力使死人复活 他的这种信心就算为他的义 ; 他那被神悦纳的信心并不能取代义而作为义的等价物, 否则的话, 信心就会成为一件值得称赞的事, 但那信心是因着我们称义而接受了义 这里用的介词是 为, 而不是 代替, 即 就以此为他的义 亚伯兰的事例很有代表性 今天我们被称义是因着信, 亚伯兰相信神会复苏他的身体并赐给他一个儿子, 我们相信神会赐给我们他的儿子, 尽管二者有重要区别, 但藉着神儿子的死和从死里复活, 我们得以因信得着我们的救主 这里, 我们要停下来思考一下, 对解经者和评论者来说真正的困难是什么 难道亚伯兰在创 15:6 之前的几年里不是一个 信徒 吗? 很多解经家认为, 在此之前, 亚伯兰与彼得未向哥泥流传道之前的哥泥流处境相似 但经上难道没有清楚地告诉我们, 亚伯兰是 因着信 ( 来 11:8) 离开迦勒底的吾珥, 出去的时候, 还不知道往哪里去 吗? 但这里为何又告诉我们 亚伯兰信耶和华, 耶和华就以此为他的义 呢? 显然, 找到这一问题的答案并不困难 圣灵在新约中的确告诉我们, 亚伯兰在离开迦勒底时是个信徒, 但那里 ( 来 11:8) 并没有提及他的信和称义, 反而是在罗马书和加拉太书中, 圣灵选出亚伯兰因信称义这件事, 这才是如今摆在我们面前的创世记第 15 章中提到的事 为什么呢? 因为在创世记 15 章中, 亚伯兰的信直接与神对他 后裔 的应许有关, 而这 后裔 就是基督!( 见加 3:16) 这 被称为义 的信就是亚伯兰相信神对他后代所作应许的信 圣灵乐意将亚伯兰的信作为因信称义的榜样 离开基督, 就没有称义可言 赦罪的道是由这人传给你们的 你们靠摩西的律法, 在一切不得称义的事上, 信靠这人, 就都称义了 ( 徒 13:38-39) 因此我们说, 这里并非亚伯兰第一次 相信神, 而是神首次因着前面所说的原因乐意公开地称他为义 尽管基督徒可能在普遍关注今生生命上相信神, 虽然这种信得以称义, 但他们并没有因这种信而被称义, 要想因信称义, 那这信必须与我们主耶稣基督的位格和事工有直接关系 这才是创世记 15 章中亚伯兰信的特征 ; 他相信神关于基督的应许 因此, 创世记 15 章, 而非创世记 12 章, 告诉我们 : 耶和华就以此为他的义 神的方式是多么完全啊! ( 创世记探索 A W 平克 ) 51

52 早期亚伯拉罕在信心上受的试炼让他相信那些不可能发生的事 因为那是神的神圣应 许 你会说亚伯拉罕让神的恩典赐给他相信的信心吗 如果是这样 请解释原因① 太 21:21 罗 4:17 4:21 创世记 15:7-11 耶和华又对他说 我是耶和华 曾领你出了迦勒底的吾珥 为要将这地赐你 为业 第 7 节 现在 亚伯拉罕冒昧请求主赐给他一个迹象 从而知道自己将 通过他的后裔得着这地为业 亚伯兰说 主耶和华啊 我怎能知道必得这地为业 呢 第 8 节 我们并没有把这一问题视为亚伯兰不信神 而是在神向他保证了 很多后代 第 5 节 的迹象之后 他现在希望得到更进一步的迹象或保证 耶和华 就用基督作预表在他面前回答他 他说 你为我取一只三年的母牛 一只三年的母山羊 一只三年的公绵羊 一只斑鸠 一只雏鸽 亚伯兰就取了这些来 每样劈开 分成两半 一半对着一半 地摆列 只有鸟没有劈开 有鸷鸟下来 落在那死畜的肉上 亚伯兰就把它吓飞了 9-11 节 这一预表的画面精彩完整 要注意 你为我取 属于献祭 是为神 献祭 有人指出 这里所说的每种动物都是驯养之物 都不需要亚伯兰去捕捉 而 且 他们愿意为人所用 成为人的奴仆 每一种动物都预表着基督的完全和事工的 不同方面 三年的母牛似乎是指其精神饱满 母山羊指的是赎罪祭方面 公绵羊是 利未族献祭的动物 尤其与奉献有关 其中的一只鸟来自天上 三年的 重复了 三次 这表明我们主的献祭或许是在服事了三年之后 我们还要注意 死亡都临到 了这些供物 因为不流血就不得救赎 而不得救赎就不会有产业 被 劈开 的动 物表明 这一供物将成为立约的基础 参看耶 34:18-19 创世记探索 A W 平克 这一伟大的圣约是神的真实显现 神只立有血的约 这是他的创造和给予 人无法参 与 因为人没有什么可以献给他的造物主神 即使人的气息是神所赐 但人的罪使他不配 与神一同行走 ① 除非神亲自给我们启示 我们就不能认识他 否则就会 有人自夸 弗 2:9 人不能说 自己发现了神并贵向他 亚伯兰请神向他显示认识神的方法 他有一颗归向神的心 圣经教导我们 寻找 就寻见 如果我们真心诚意地想认识神而不带任何偏见 神就会赐给我们智慧和能力去 认识他 英文版编者注 52

53 圣经研读经典指南创世记 亚伯兰的确从耶和华神那里得到了伟大的启示, 他沉沉地睡了, 看到另有一人取代他的位置, 走过那些肉块 ( 第 17 节 ) 亚伯兰看到这约要赐福他拥有这块土地, 并赐给他一个儿子, 但是除此之外, 他将通过他的后裔为全世界带来救赎 这一引人注目的行为预表着神的儿子这一珍贵恩赐, 他为所有世人屈尊死在蒙羞辱的十字架上 从中间被劈开的动物表明这一供物要成为二者之间立约的基础 ( 耶 34:18-20) 这圣约是在面对敌人 ( 鸷鸟 ) 时所立 亚伯兰通过将他们吓飞表明了他信心的能力, 这是他在圣约中唯一的分 信徒们也有能力赶走撒但的敌对 从供物上赶走鸷鸟对我们来说有什么意义和作用? 彼前 5:8-9 创世记 15:12-21 日头正落的时候, 亚伯兰沉沉地睡了 忽然有惊人的大黑暗落在他身上 耶和华对亚伯兰说, 你要的确知道, 你的后裔必寄居别人的地, 又服事那地的人 那地的人要苦待他们四百年 (12-13 节 ) 这里用预表的方式教训我们一条重要真理 亚伯兰如今得知, 只有通过苦难才能得到产业 他的后代必须通过他们面前的火炉才能进入神为他们预备的地方 在这 沉沉的熟睡 和 惊人的大黑暗 中, 亚伯兰在灵里进入了死中, 正如逾越节羔羊的死之后, 亚伯兰的后代在神的救赎到来之前不得不经历的那样 首先是苦难, 四百年的 苦难, 然后才能得着产业 这再一次提醒我们罗 8:17! 既是儿女, 便是后嗣, 就是神的后嗣, 和基督同作后嗣 如果我们和他一同受苦, 也必和他一同得荣耀 又说 我们进入神的国, 必须经历许多艰难 ( 徒 14:22) 因此, 我们赐福的主先是经历 苦难, 然后才能得着 荣耀 我们要注意这里预表顺序的奇妙和完全: 首先是献祭 ( 第 9 节 ); 第二是亚伯兰的 后裔 ( 第 13 节 ); 第三是遭遇 苦待 ( 第 13 节 ); 第四是继承产业, 重新回到这地 ( 第 16 节 ) 这一预表的画面多么完整! 日头正落的时候, 亚伯兰沉沉地睡了 忽然有惊人的大黑暗落在他身上 ( 第 12 节 ) 在亚伯兰沉沉的熟睡中我们得知, 神是如何象征性地告诉这一族长, 他并非在属血性的生命中得着这地为产业, 而是必须下到阴间, 与那应许的后代一起得着这地为产业 从 沉沉的熟睡 中醒来后, 亚伯兰得到了来自阴间的死和惊人的大黑暗有关复活的隐秘应许, 亚伯兰从这阴间重新回想起了白天的日光 总之, 祝福的方式和继承产业的方式都要通过死和复活来完成 53

54 圣经研读经典指南创世记 耶和华对亚伯兰说, 你要的确知道, 你的后裔必寄居别人的地, 又服事那地的人 那地的人要苦待他们四百年 并且他们所要服事的那国, 我要惩罚, 后来他们必带着许多财物从那里出来 但你要享大寿数, 平平安安地归到你列祖那里, 被人埋葬 到了第四代, 他们必回到此地, 因为亚摩利人的罪孽还没有满盈 ( 第 节 ) 这些章节包含了七重预言, 而这些预言按字面意义都彻底实现了 这可以为亚伯兰的后裔在埃及暂居 在埃及做奴仆, 以及被救赎重新回到迦南地提供参考 现在, 我们就能对这些混在一起的预言加以区分 首先, 亚伯兰的后裔必寄居别人的地 ( 第 13 节 ) 第二, 他们要 服事 那地的人 ( 第 13 节 ) 第三, 那地的人要 苦待 他们四百年 ( 第 13 节 ) 注意, 出 12:40 中提到了以色列人在埃及的全部 逗留 年日 他们 住在 埃及有四百三十年, 但他们被 苦待 的日子只有四百年 第四, 神将 惩罚 亚伯兰的后裔所 服事 的那国 ( 第 14 节 ) 第五, 亚伯兰的后代将带着 许多财物 从埃及地出来 ( 第 14 节 ), 参看诗 105:37 第六, 亚伯兰自己将免受苦待, 他将享大寿数, 平平安安地死去, 被人埋葬 ( 第 15 节 ) 第七, 亚伯兰的后裔将在第四代时回到迦南地 ( 第 16 节 ) 我们认为读者们对出埃及记足够熟悉, 足以知道这些预言如何奇妙地得以实现, 但我们在这里还是要指出这七重预言如何准确地得以实现 通过对照出 6:16-26, 我们得知正是在第四代的时候, 以色列人离开埃及回到迦南地 在这一具体的例子中, 第一代人是利未, 雅各的儿子, 他跟随其父亲和弟兄进入埃及 ( 出 6:16) 第二代人是哥辖( 出 6:16), 他是利未之子 第三代是暗兰, 他是哥辖之子 ( 出 6:18) 第四代是摩西和亚伦, 他们是暗兰之子 ( 出 6:20), 正是他们带领以色列人出了埃及 日落天黑, 不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过 ( 第 17 节 ) 我们要讲的这处经文暗示了很多内容 冒烟的炉 和 烧着的火把 象征着亚伯拉罕后裔的两个主要特征 有关 冒烟的炉 这一象征可以参见耶 11:3-4 等经文, 有关 烧着的火把 这一象征可以参见撒下 22:29; 诗 119:105; 赛 62:1 等经文 读者们要注意, 这里是 冒烟的炉并烧着的火把 难道这不是在教导亚伯兰, 在以色列所受的苦难中, 神将与他们同在, 且在他们被苦待的同时, 神也将被苦待吗? 当那日, 耶和华与亚伯兰立约, 说, 我已赐给你的后裔, 从埃及河直到伯大河之地 ( 第 18 节 ) 这里, 神与亚伯兰所立之约建立在死的基础之上, 预表着基督的死 这约是在献祭的基础上神亲自所立的, 它关系到地业, 是绝对的, 无条件的 这一约定还未完全实现 我们要仔细注意这句话所用的措辞 : 我已 ( 将这地 ) 赐给你的后裔 创 13:15 中记着 : 凡你所看见的一切地, 我都要赐给你和你的 54

55 后裔 请对比一下这两句话 如今亚伯兰已经献上了燔祭 也有血为神而流 且 已经偿还了赎罪的代价 因此 我要 变成了 我已 创世记探索 A W 平克 从书 21:43-45 中可以看到 创世记这几节经文中提到的应许已经完成 在你看来 神 让四代以色列人被埃及人苦待的原因何在 你为何认为 亚摩利人的罪孽 创 15:16 将 在四代以色列人之后才能满盈 创世记 16:1-3 这章内容与上一章内容形成对比 我们很难再想象出比这更明显的对比了 创 世记 15 章中 亚伯兰被看作信神之人 第 16 章中却被看作不信之人 创世记 15 章中 亚伯兰 信耶和华 16 章中他却 听从了撒莱的话 15 章中亚伯兰跟随 圣灵去行 16 章中他却跟随肉体的能力去行 多么可悲的矛盾啊 但耶稣却说 我 常作他所喜欢的事 约 8:29 亚伯兰的妻子撒莱不给他生儿女 撒莱有一个使女 名叫夏甲 是埃及人 撒莱对亚伯兰说 耶和华使我不能生育 求你和我的使女同房 或者我可以因她得 孩子 创 16:1-2 我们从撒莱的这一建议中看到了对亚伯兰肉体的试探 或许 我们不能说亚伯兰在每件事上都遭受试探 但他确实再三遭受试探 起初 他的信 心必须胜过属血性的关系 神呼召他离开自己的国和族 后来 在他到达迦南地不 久 他的信心被环境的压力试探 因那地有饥荒 接着 他又不得不接受来自他侄 儿的试探 亚伯兰担心他的牧人和他侄儿的牧人之间的不和会导致他们之间的 纷 争 前面章节中 我们已经知道亚伯兰如何通过宽宏大量地忍让罗得来解决这一 问题 再后来 又有对亚伯兰对他侄儿的勇气和爱的试探 罗得被强大的军队掳去 但是亚伯兰迅速赶去救援 并将其救出 所多玛王因着亚伯兰战胜了基大老玛要给 他 奖赏 如今 亚伯兰又被他妻子的建议试探 他会不靠神的手而靠肉体的能 力得着儿子和后裔吗 这样就从六个不同的方面对亚伯兰的性格进行了试探 我们 可以总结如下 对亚伯兰信心热情的试探 比起他的国和他的族 他是否更爱神 对亚伯兰信心充足的试探 他是指望永生的神还是指望顺利的环境来满足他的需 求 对亚伯兰信心谦卑的试探 他会维护他的 权利 还是向罗得屈服 对亚伯 兰信心胆量的试探 他敢从强大的军队手里救出他的侄儿吗 对亚伯兰信心尊严 55

56 的试探 他会接受所多玛王的荣耀而贬低自己吗 对亚伯兰信心忍耐的试探 他会等待神在合适的时间用合适的方式来兑现神的应许 还是会自己着手解决这件 事呢 创世记探索 A W 平克 正如基督徒重获新生一样 我们有自由选择的权利 一种选择可以使真正的基督徒顺 服 平安 得胜 另一种选择却只会带来愁烦 精神上的忧虑 失败以及为撒但提供的机 会 前者被认为是行在圣灵中 后者则被认为是行在肉体 属肉体的人 自我 中 要知 道我们如何在肉体和圣灵中做出选择 请学习下面的经文 肉欲 肉体 赛 14:13-15 罗 1: :9-20 弗 2:2-3 自我 罗 6: :5-13 林前 3:1-4 属圣灵的人 罗 6:22 8:2 8:37 林前 3:2 林后 4:7-8 12:9-10 加 5:18 5:22 弗 2: : : :9 西 3:15 提后 1:7 来 5:12-14 创世记 16:4-16 耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她 对她说 撒莱的使女夏甲 你从哪里来 要往哪里去 夏甲说 我从我的主母撒莱面前逃出来 耶和华的使者 对她说 你回到你主母那里 服在她手下 创 16:7-9 恩典藉着义作王 恩典 临到了夏甲 义因此劝告她 恩典从来不以义为代价进行试炼 恩典鼓励我们去履 行对神和人的职分 而不是让我们忽略自己的职分 因为神救众人的恩典 已经 显明出来 教训我们除去不敬虔的心 和世俗的情欲 在今世自守 公义 敬虔度 日 多 2:11-12 关于夏甲 这里我们要注意两件事情 第一 耶和华的使者称 她为 撒莱的使女 这样就否认了她与亚伯兰的婚姻关系 第二 耶和华的使者 命令他 回到 她主母那里 神亲自开启大门 带领夏甲出亚伯兰家的日子 21:12-14 会来到 但在此之前 夏甲必须 服在 撒莱手下 她必须继续耐心忍受并服事撒 莱十三年 在此期间 耶和华会用应许安慰夏甲的心 见第 10 节 此处对我们的 读者有什么启示吗 有谁逃避了自己的职分吗 那么 对这样的人 神说 回来 服从 无论我们曾遭遇什么试探或惹怒 我们若做了错事 唯一能蒙神祝福且获 得平安幸福的方式就是悔改和顺服 并说 你如今怀孕要生一个儿子 可以给他起名叫以实玛利 因为耶和华听 见了你的苦情 他为人必像野驴 他的手要攻打人 人的手也要攻打他 第

57 节 这一预言对以实玛利的后代来说比对以实玛利自己似乎有更大关系 众所周 知 这一说法很符合阿拉伯人 他们从古至今都是一个狂野好战的民族 尽管被多 国环绕 这些国家之间也轮流争战 但阿拉伯至今还未被大国征服 夏甲就称那对她说话的耶和华为 看顾人的神 因而说 在这里我也看见 那看顾我的吗 所以这井名叫庇耳拉海莱 这井正在加低斯和巴列中间 第 节 但愿耶和华在那 井 边找到我们 就如他从前对夏甲行的那样 又愿我们 能像夏甲那样听到并看到耶和华 创世记探索 A W 平克 夏甲被认为是一个无关紧要的小人物 她被撒莱从埃及带出 成为撒莱的使女 尽管 她并不认识亚伯兰的神 但是神却认识她和她的儿子 并且知道她对自己未来的绝望 因 此 神派他的使者去沙漠中帮助她 单从这个故事 我们就能够得出神的慈爱不会忽视任 何一个灵魂的结论吗 请说出圣经中能够证明这一结论并为绝望的心带去安慰的经文 诗 91:14 箴 8:17 腓 4:19 请给出圣经中在井边因一场风波而产生良善的事例 井在圣经中暗指生命的源泉 诗 36:9 我们主耶稣本身就是活水 约 7:37-38 创世记 17:1-14 需要注意的是 神将自己显明为 全能的神 与之相关 耶和华神对亚伯兰 所作的全面应许中 他七次用到了 我要 我必使你的后裔极其繁多 国度从 你而立 君王从你而出 我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约 作永远的约 是要作你和你后裔的神 我要将你现在寄居的地 就是迦南全地 赐给你和你的后 裔永远为业 我也必作他们的神 你妻子撒拉要给你生一个儿子 你要给他起名 叫以撒 我要与他坚定所立的约 作他后裔永远的约 我要与他坚定所立的约 第 节 在这种场合下 神说出这一全面的应许和他 全能的神 这一 称号是为了对他应许的实现提供保证 因为一切能力都在神的掌控之下 在神充充 足足 所以毫无疑问 神能完成他所说过的话 神将按他说的去行 第 5 节中 耶 和华说 因为我已立你作多国的父 而不是 我将立你 这应许无疑也将得 到实现 正如罗 8:30 中所记 所称为义的人 又叫他们得荣耀 但得荣耀还是 将来的事 57

58 与上面提到的神的七个 我要 相比 出 6:6-8 中也记载着七个 我要 所 以你要对以色列人说 我是耶和华 我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人 救赎 你们脱离他们的重担 不作他们的苦工 我要以你们为我的百姓 我也要作你们的 神 你们要知道我是耶和华你们的神 是救你们脱离埃及人之重担的 我起誓应许 给亚伯拉罕 以撒 雅各的那地 我要把你们领进去 将那地赐给你们为业 我是 耶和华 我们希望读者注意这部分经文的目的在于 创世记第 16 章中 耶和华向 亚伯兰显明为全能的神 埃洛希姆 希伯来语上帝 且在他显明自己之后有七个 应许 而出埃及记第 6 章中神显明为耶和华 第 3 节 在这显明之后又有另外七 个应许 神的方式是多么完美 神的道又是多么完全 我们与他密切相关 创世记探索 A W 平克 神对我们有什么应许 或者说神与我们立了什么约 他最终立约的七个 我要 分别 是什么 耶 31:31-34 路 1:68-79 罗 6:8-14 6: :6 8:39 林后 6: :1 弗 3:20-21 腓 3:20-21 来 2: :18 7:25 9: :20 犹 24 以色列人用割礼的记号表明他们与耶和华神立约 教会有什么记号表明信徒与基督他 们的救主立约 弥 3:8 约 3:3 3:5 14: :13 徒 2: 罗 8:11 8:16 14:17 15:16 林前 2: : :13 加 5:22-23 帖后 2:13 来 10:15 约一 2:20 2:27 4:1-6 创世记 17:15-22 亚伯兰在神再次向他显现之前 为何要等这么久 为何耶和华再次向亚伯兰显 现 并在应许赐给他以撒之前他要被拖累这么多年 罗 4:19 告诉了我们答案 他 将近百岁的时候 虽然想到自己的身体如同已死 撒拉的生育已经断绝 他的信心 还是不软弱 神将要施行恩惠 但在神的恩惠临到之前 人首先要走到生命的尽 头 在神施展大能之前 人必须了解自己的无能为力 直到以色列人在红海陷入绝 望沮丧之时 神的话才临到他们 只管站住 看耶和华今天向你们所要施行的救 恩 这里也是如此 直到亚伯兰的身体如同 已死 神才兑现他的话 赐给他 一个儿子 直到人陷入绝境 神的机遇才会临到 这是我们非常需要记在心里的一 个教训 因为它很有现实意义 这一教训也可以简洁地表述为 耶和华的延迟自有 他的原因 神不仅正确适当地去行 而且他总在最正确适当的时机这样行 要注意 58

59 及至时候满足 神就差遣他的儿子 为女人所生 加 4:4 对很多人的内心 来说 这难道不是对痛苦问题的解释吗 这一问题是指神推迟再次送来他儿子的时 间 如同从前西西拉的母亲那样 我们也经常受到试探去问 他的战车为何耽延 不来呢 他的车轮为何行得慢呢 士 5:28 哀哉 答案就在这里 时候还未满 足 这正是我们从彼后 3:9 中学到的教训 主所应许的 送回他的儿子 见第 4 节 尚未成就 有人以为他是耽延 其实不是耽延 乃是宽容你们 不愿有一人沉 沦 乃愿人人都悔改 神在送回他儿子一事上耽延是出于他的宽容 不愿让一人 沉沦 创世记探索 A W 平克 请解释 全能的神 这一称号是如何与亚伯拉罕和撒拉的生命中发生的事相一致的 创世记 17:23-37 在神与亚伯拉罕所立之约宣告要行割礼之后 创 12:1 圣经中首次出现了行 割礼仪式 耶和华和挪亚之间立约的记号是彩虹 创 9:13 参看 8:20-22 这约关 乎人的职分 但神与亚伯拉罕所立之约的记号是割礼 这只对自愿顺服的人才会生 效 尤其是父母对子女 因此这意味着 1 人的职分 2 人对神的话的信心 罗 4: 同意神仁慈的条件 斯科菲尔德圣经研读本 - 创世记 17 :10 脚注 C I 斯科菲尔德 神与亚伯拉罕所立之约的割礼这一记号是指什么 创 12:1-3 罗 4:11-12 加 3:13-14 创世记 18:1-19:38 读者对创世记第 18 章和第 19 章的内容都非常熟悉 因此 我们无需再进行过 多解释 耶和华亲自告诉他的 朋友 他将要行的事 但他却没有将此事透露给罗 得 因为罗得不与耶和华相交 耶和华只与敬畏他的人亲密 陪同耶和华来到亚伯 兰帐棚中的两个天使去往所多玛 而耶和华自己却留下 亚伯兰为挽救那些可能留 在那有灾难之城的义人而向耶和华求情 59

60 两个天使看见罗得坐在所多玛城门口 对于罗得的盛情邀请 两个天使回答道 不 我们要在街上过夜 他们不愿进罗得的住处与他们跟随亚伯兰形成显明对 比 这表明了罗得心里的境况 我们还要注意 他们是在 正热的时候 创 18:1 向亚伯兰显现 而却在 晚上 创 19:1 向罗得显现 罗得为保护自己的平安而 可鄙地提议牺牲他的女儿给所多玛城的人 19:8 从这可以看出他的卑鄙行径和 自私自利 在罗得警告他的 女婿们 耶和华要毁灭这座城时 从他们的反应中可 以看出罗得无力的说辞 他女婿们以为他说的是戏言 19:14 因为他之前所 行的事 他的话如今毫无地位可言 但罗得迟延不走 二人 天使 就拉着他的 手 这句话清楚地表明了罗得的心喜欢哪里 临到他妻子的审判和他女儿们犯下的 可怕罪恶都是他在肉体种下的种子所结的恶果 罗得被救赎是神关怀自己子民的一个值得注意的例子 罗得的生活远低于他所 获得的权利 而且他显然没有与耶和华相交 但他是一个 义人 彼后 2:7-8 因此他作为一根柴被从火中及时救出 神的名也因此得赞颂 他 神 仍是可信 的 因为他不能背乎自己 提后 2:13 正如神为挪亚预备了避难所 又保护以 色列不受复仇天使之害 神对罗得也是如此 因此 天使对罗得说 你还没有到 那里 我不能作什么 创 19:22 我们若不注意到罗得从所多玛城被救与亚伯兰为他求情两件事之间的关系就 无法进行到下一章中 亚伯兰在向神求情的过程中所说的话具有重要意义 亚伯兰 说 无论善恶 你都要剿灭吗 创 18:23 比较 节 这句话正是圣 灵在彼后 2:8 中所说的 我们不是也能在亚伯兰身上看到我们赐福的主的预表 那 要来之人的影像 吗 亚伯兰的剑从列王中救出了罗得 亚伯兰的求情又从神对所 多玛的审判中救出了罗得 这些难道不是我们救主所用的器皿 如果我们可以这样 说的话 吗 救主用他的道 剑 将自己的子民从世界 的污秽 中救赎出来 当 世人犯罪时 他就成了父那里的中保 约 13 章 约一 2:1 创世记探索 A W 平克 神让那些跟随他行且又服事他的人在他的计划实行之前知晓他的计划吗 诗 25: 摩 3:7 约 15:15 亚伯拉罕为所多玛和蛾摩拉求情是出于什么原因 在向神求情的过程中 我们的要求必须与神的属性和神与人所立之约一致吗 从彼后 2:6-8 中 我们得知罗得在这场巨大的毁灭中被神救出 考虑到第 13 章到 19 章中记载的罗得的生命 他的情感主要存在与什么地方 60

61 圣经研读经典指南创世记 创世记 20:1-18 亚伯拉罕从那里向南地迁去, 寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳 亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子, 基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去 ( 创 20:1-2) 创世记第 20 章的内容为圣经是神所默示的这一说法提供了有力证据 没有虚构的历史学家会在像亚伯拉罕这样杰出人物的生命中记上这样黑暗的污点 人心向来都是倾向于英雄崇拜的, 世俗的传记作家会隐藏他们所刻画的人物在性格上的缺陷和污点 若是遵从这一点, 那么在历史的长卷中自然不允许提及备受尊崇之人的生命中这样可悲的堕落 但圣经不同于其他任何书籍 圣灵用自然真实的色彩描绘着圣经中的人物, 他如实地刻画了所有世人共同的人心 乍一看, 亚伯拉罕会像创世记第 20 章中记载的那样去行, 这似乎难以置信, 但进一步思考之后, 诚实的基督徒就会相信, 这里所描绘的画面非常真实 : 水中照脸, 彼此相符, 人与人, 心也相对 ( 箴 27:19) 信徒中残留的旧本性及其偶尔在使神蒙羞的行为上的显现, 神的儿女从古至今所经常遭受的可怕堕落, 以及对我们悲哀地离弃信心和公义道路的回顾, 都足以解释亚伯拉罕这一可悲又似乎无法理解的行为 如果读者对这些背弃和堕落一无所知, 那么他就不可夸耀自己对神忠诚敬虔, 而是要将一切的荣耀归给神无比的恩惠, 是神的恩惠让我们得以远离堕落 亚伯拉罕的行为的确是悲哀的, 而且是无法用语言形容的悲哀 这并非缺乏经验的年轻信徒的堕落, 而是一位始终行走在信心道路上之人的背离, 这里亚伯拉罕准备牺牲他妻子的荣誉, 更为严重的是, 他要放弃跟随给他众多应许的那位 人会怎么样呢? 他们除了神又有什么盼望呢? 显然, 一无所有 这是为了使我们得以坚固, 让我们看到神荣耀的仆人所经历的悲哀 可怕的失败 我们只有认识到自己的软弱才会明白这一点 只有当我们在没有神的情况下, 一刻都无能为力时, 我们才会发现神时刻都在帮助我们 (F W 格兰特 ) 亚伯拉罕这件事之所以变得更糟, 是因为它并非忽然犯下的错误, 而是旧罪重犯 很久之前, 亚伯拉罕曾在埃及使用过同样的方法, 他的表里不一被人发现, 他因此在蒙羞中被流放 但是, 那次经历并没有让他学到什么 此后的二十或二十五年间, 他为耶和华建造圣坛, 征服了基大老玛, 得蒙至高神的祭司麦基洗德祝福, 拒绝了所多玛王使他富足的提议, 得到了神的奇妙启示和应许 ; 但如今, 我们看到, 他因着自己的计谋离弃了神, 又因着人的惧怕被诱惑, 采取了最可耻的欺骗手段 61

62 那么 我们对此作何解释呢 答案明摆着 直到创世记第 20 章中提到的时间为止 亚伯拉罕都没有身处试炼他内心邪恶的环境之中 亚伯拉罕的邪恶没有完全显明出来 没被承认 也没被除掉 当他再次发 现自己身处可以按照他的弱点行事的环境中时 立即证明了弱点就在他里面 他通 过了所多玛王的试探 因其很难触碰这一特殊弱点 在他出埃及去往基拉耳的时间 里也没有发生任何事情能让他触碰这一弱点 因为这一弱点若被触碰 它必将显露 无疑 我们不会知道自己内心有什么 直到自己身处能将其显露出的环境中 彼得 没有想到他会不认主 但当他陷入按自己弱点行事的环境中时 他表明了他的弱点 就在他里面 以色列人需要在旷野流浪长达四十年之久才会明白他们 心内如何 申 8:2 神的每个儿女都要经历磨炼的过程 这些磨炼的重要结果之一就是使他们更为深刻 地认识到自己的弱点和微不足道 自己心里也断定是必死的 叫我们不靠自己 只靠叫死人复活的神 林后 1:9 我们越是在自己的弱点中成长 就越能看到 自己需要更紧密地跟随基督 更多地仰赖他的恩典 从而更加完全地进入洁净的美 德和神恩膏的血中 基督徒在一开始绝不了解自己的心 的确 他无法完全认识自 己的心 他也将因此不知所措 耶和华不领我们经过非利士 免得我们看见打仗 的 并因此丧失信心 但神仁慈地通过迂回的路线引导我们 为让我们知道 他 的恩典会与我们日渐成长的自知并驾齐驱 查尔斯 麦敬道 C.H.M.① 如我们所知 正是环境的压力才揭示出亚伯拉罕内心的状态 也揭示了我们内 心的状态 尽管下面这句话在遣词造句方面可能需要改进 但我们完全同意很久之 前这位牧师的观点 我们不再拥有我们遭难时所持的信仰 当万事进展顺利时 我们比较容易相信神 但当遭遇沮丧 面对失败 被人迫害 丧失亲人时 这些正 是试炼自己的时候 而那时 我们常常会跌倒 创世记探索 A W 平克 神在亚米比勒必然犯罪的道路上阻止了他吗 当神 突然阻挡亚米比勒 时 他只考虑到亚米比勒吗 创 39:9 撒上 25:26 25:34 伯 33:15-17 请说出创 20:18 中所犯的罪在神看来有多么严重 ① 查尔斯 麦敬道(Charles H. Mackintosh ) 或被人简称为 C H M. 英国十九 世纪著名解经家 主要著作有 五经笔记 Notes on Pentateuch 等书 风行世界各地 62

63 圣经研读经典指南创世记 创 12:10-20 中, 我们看到亚伯拉罕几年前在埃及也对撒拉行了同样的事 为何在创世记第 20 章中他再次犯下这罪? 难道他没有从第一次的罪恶中学到教训吗?( 当面临试探时 ) 这再次成为了我们当选择属肉体生命还是属灵生命的教训吗? 罗 8:3-14; 林后 5:21; 加 5:16-18; 弗 4:20-24 对于神的启示, 亚米比勒既害怕又气愤 ; 亚伯拉罕的理由 毫无说服力 ; 即使撒拉也因在这件事中的份而被指责 但通过他们之间 ( 关于悔改 ) 所立的约 献出的赏赐 以及亚伯拉罕向神的祷告, 神就医好了所有人 神将为万民提供更为重要而且是最终的圣约, 他们凭着信就会接受的神的道路, 这里讲述的事情难道没有在某种程度上预示了那即将赐下的新约, 而且预示了圣子为救万民脱离罪恶而死吗? 创世记 21:1-8 以撒的出生是神实现其永恒旨意过程中的一个关键点 亚伯拉罕和撒拉生下以撒是完成耶和华计划的第二个重要步骤 神计划建立一个与周围民族不同的 属于他自己的民族 ; 神要将他的圣言委托给这个民族 ; 救主的肉体将从这个民族诞生 ; 这个民族最终将成为所有世人蒙福的中保 在实现神的这一计划和旨意的过程中, 神的第一大步是拣选亚伯兰作被拣选民族的祖先, 呼召他与他周围的拜偶像之人分开, 并迁移到耶和华应许赐给他们的地方 以撒是神迹之子 撒拉的生育已经 断绝 ( 罗 4:19), 所以在她怀孕之前, 神必定赐给她神奇的 能力 ( 来 11:11) 无疑, 从这一点上来看, 我们可以发现对主耶稣神奇降生的预表, 但悲哀的是, 如今人们普遍否认这一点 这里, 我们不禁要暂时偏离主题, 但我们定会有所克制 毫无疑问, 我们无法过高评价童女玛利亚生出救主一事的至关重要性 罗伯特 安德森先生恰当地说 : 整个基督教体系都依赖于马太福音第一章最后一节所讲述的真理 ( 那要来的王 ) 言归正传, 以撒的神奇出生, 同样还有类似的例子, 如拉结 参孙的母亲 哈拿 以利沙白, 这些不仅预示了基督的神奇降生, 而且预示了神在这方面为以色列预备信心, 让以色列人相信基督道成肉身所采取的仁慈方式 神若使断绝生育的子宫重新复活, 并使之生育, 那他使童女怀孕生子又为何被视为难以置信的事呢? 以撒的降生至少从七个方面明显预示了基督的降生 第一, 以撒是神应许的后代和儿子 ( 创 17:16); 基督也是如此 ( 创 3:15; 赛 7:14) 第二, 神初次应许亚伯拉罕和神的应许实现之间有很长的间隔 当经上告诉我们 : 耶和华按着先前的话眷顾撒拉 ( 创 21:1) 时, 其直接所指的是 17:16 和 18:14, 但长远所指的则是 12:7 中最初的应许 同样, 神要差遣基督的应许和这一应许真正实现之间也有很长 63

64 的间隔 第三 当神宣告以撒出生时 他的母亲问道 我既已年老 果真能生养 吗 创 18:13 对这一问题的答案是 耶和华岂有难成的事吗 当耶和华 的使者告诉玛利亚 她将成为救主的母亲时 我们从中看到了惊人的相似 玛利亚 问道 我没有出嫁 怎么有这事呢 路 1:34 这一问题的回答是 因为出 于神的话 没有一句不带能力的 路 1:37 因此 在这两种情况下 神的全能 都随着婴孩出生的宣告得以证实 第四 以撒的名字是在他出生前被神指定的 你 要给他起名叫以撒 创 17:19 与之相比 在基督降生之前 神的使者对约瑟 夫说 你要给他起名叫耶稣 太 1:21 第五 以撒的出生在神指定的时间 创 21:2 在神所说的日期 同样 关于主耶稣 经上告诉我们 及至时候满 足 神就差遣他的儿子 为女人所生 加 4:4 第六 正如我们上面所说 以 撒的出生需要神迹 以马内利的化身也是如此 第七 以撒的名字 是亚伯拉罕所 取而非撒拉所取 意思是喜笑 这表明他将成为他父亲的喜乐 出生在伯利恒的耶 稣也是如此 这是我的爱子 我所喜悦的 我们要注意 这七重预表是如何明 显地作了圣经神圣启示的凭据 并且表明创世记一书 尽管受到批评家们的攻击 是一人 受圣灵所感 而写成的 创世记探索 A W 平克 有时 神会立即回复我们的祷告 或者在更合理的时间回复我们 但在撒拉和亚伯拉 罕一事上 他们得到应许却经历了很长时间 25 年 用圣经说明神为何要采取这种方式 创 18:14 列下 4:16 耶 32:17 32:27 路 10: :24 约 5:24-25 罗 4:19-21 林前 2:14 林后 4:17-18 弗 4:17-18 创世记 21:9-12 以撒的出生在亚伯拉罕家中引起了反对 也产生了矛盾 当时 撒拉看见埃 及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑 创 21:9 加拉太书向我们表明了时代论 在这件事上的意义和应用 经上告诉我们 当时那按着血气生的 以实玛利 逼 迫了那按着圣灵生的 现在也是这样 加 4:29 但正是关于这一预表的独特应 用 我们如今才与其息息相关 64

65 圣经研读经典指南创世记 以实玛利代表着按血气生的 ; 以撒则代表着按着圣灵生的 以撒降生时, 以实玛利的真实面目就显现出来了 ; 同样, 当我们重生并拥有新的本性时, 旧的本性和肉体就会暴露出其真实面目 正如亚伯拉罕家中有两个儿子, 一个是按着血气生的, 另一个则是神的恩赐和神权柄的实现, 二者分别代表着完全不同的本质, 因此, 在信徒里面也有两种明显不同的本性 而且, 正如以实玛利和以撒之间存在矛盾一样, 在我们里面, 情欲和圣灵相争, 圣灵和情欲相争 ( 加 5:17) 基督徒, 尤其是年轻的基督徒, 应当非常清楚信徒里面的两种本性, 这十分重要 新生并非对旧的本性加以完善, 而是接受新的本性 ; 接受新的本性绝非对旧的本性加以完善 不仅如此, 信徒的新旧本性之间互相敌对 现在我们要引用一部作品中的话, 这部作品深受人们尊敬而且让我们十分蒙恩 : 一些人认为, 重生就是旧的本性经历的某些改变 ; 而且, 这一改变在其运作过程中十分缓慢, 直到最后整个人变换一新 这一想法毫无根据, 这一点可以通过引用新约中的许多经文加以证实 例如 : 体贴肉体的, 就是与神为仇 这样的人怎会有任何改进? 使徒保罗接着说 : 因为不服神的律法, 也是不能服 如果不能服神的律法, 那又如何得以改进? 如何有所变化? 肉体所行的, 始终都是肉体 正如所罗门所说 : 你虽用杵, 将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中, 他的愚妄还是离不了他 ( 诗 27:22) 我们试图将无知变为智慧的做法于事无补 你要将天国的智慧放入你那至今仍被愚蠢掌控的心中 (C.H.M.) ( 创世记探索 A W 平克 ) 创世记第 21 章中的这几节经文为我们如何对待旧的本性提供了事例 撒拉根据神给亚伯拉罕的指示赶走了以实玛利 ( 按着血气生的 ) 那么, 我们如何才能成功战胜肉体的本性? 我们难道不应该时刻记住, 凭着我们自己的力量, 什么都不可能做成, 但我们的救主基督为使我们在日常生活中除去旧的本性已经为我们预备了道路吗? 罗 6:2-11,8:2,8:37; 林后 4:7-18; 加 4:29,5:18; 弗 2:19-20,4:11-12,4:15-16; 腓 3:21; 提后 1:7 创世记 21:

66 夏甲是当今世界的一幅画 从肉体和属灵意义上来讲 她没有人爱 四处流浪 担惊 受怕 饥渴疲倦 而且眼目失明 神仁慈地为今天的众人做了身体和灵里的预备 而且不 愿叫他们一人消失 而愿所有人通过认识神得蒙拯救 请说明如今那些未蒙拯救之人是如何像夏甲一样 总是看到神摆在他们面前的见证 却容易因自己的现状变得盲目沮丧 约 4: : :37-39 罗 1:18-21 启 22:12-17 人们会因自己没有来到主耶稣基督那里接受他而找各种花言巧语的理由吗 约 14:1-4 4: :6 16:8-9 徒 13:41 罗 1:18-20 创世记 21:22-34 亚米比勒对亚伯拉罕日益增长的繁荣印象深刻 他觉得 仅从属血气的方面无 法对此加以解释 凡你所行的事都有神的保佑 因此 他通过与亚伯拉罕建立 友好的盟约试图保护他的安危和他的国 亚伯拉罕立即表明 尽管他乐意见亚米比 勒 但他们必须首先对他遭遇的不公正之事有清楚地了解 正如主后来教导我们的 亚伯拉罕趁着只有他和亚米比勒在一起的时候指出了亚米比勒的错误 太 18:15 这件事因着亚米比勒王坦白地否定了他仆人行为而很快得到解决 这七只母羊羔代 替了书面证明 将成为亚伯拉罕拥有这口井的永远记号 从此 别是巴就以 盟誓 的井 而闻名 这棵垂丝柳树成为了第二种自然地契 无论虔诚的基督徒身处何方 他都应祷告 并在他身后留下树和井 每日读经 F B 梅耶 当 F B 梅耶说 人人都当在其所居住的地方后面留下 树和井 时 他是什么意思 从 属灵意义上来讲 创世记 22:1-14 创世记第 22 章向来是神的圣徒们最喜欢的一章经文 我们的困难之处在于 从中找出对我们内心极其宝贵且对我们道路极其有益的经文 在详细讲解这一章之 前 我们认为 它是旧约中明显暗示神要求一个人献身的唯一预表 这里 神初次 揭示了一个人为罪而牺牲的必要性 因为正是人犯了罪 所以必须通过人的献身而 非通过兽作祭品才能满足神的公义 66

67 圣经研读经典指南创世记 1. 神说 : 你带着你的儿子, 就是你独生的儿子, 你所爱的以撒, 往摩利亚地去, 在我所要指示你的山上, 把他献为燔祭 ( 创 22:2) 这里不仅向我们显明了圣子, 也显明了圣父, 这是旧约中对此极少数的预表之一 不同于圣经其他经文, 这里向我们显明了父的心 正是在这里, 我们得知了有关各各他神圣一面的奇妙预表 啊! 神的灵运行在祭物和献祭者身上, 仿佛本体 ( 被预示 ) 和预表 ( 预示 ) 之间完全相似, 你的儿子 你独生的儿子 你所爱的! 正是在这里, 我们通过预表得知, 神是如何 不爱惜自己的儿子 ( 罗 8:32) 实际上, 这正是创世记第 22 章的中心思想 在这一章中, 亚伯拉罕所预表的要比以撒所预表的更加明显, 以撒只是简单地遵守他父亲的旨意 ( 但这十分令人欢喜 ) 但父亲内心的情感却在此揭示的非常明显 2. 亚伯拉罕清早起来, 备上驴, 带着两个仆人和他儿子以撒, 也劈好了燔祭的柴, 就起身往神所指示他的地方去了 ( 创 22:3) 这里, 我们看到了圣父为献祭而与圣子分离的预表 正如逾越节的羔羊要在被杀前四天就与羊群分开 ( 出 12:3), 同样, 这里以撒也在他被献上祭坛前三天就被亚伯拉罕带走 这向我们显明了真理的一个方面, 这真理虽然十分严肃, 但又极其宝贵 主耶稣被捕又被钉十字架, 这不只是那些恨恶他的人无缘无故的疯狂行为 基督的十字架取决于 神的定旨 先见 ( 徒 2:23) 希律王 本丢彼拉多 外邦人和犹太人都只是成就神的手和神的旨意 所预定必有的事 ( 徒 4:28) 基督是 无瑕疵无玷污 的羔羊, 他在创世以前, 是预先被神知道的 ( 彼前 1:19-20) 是的, 主耶稣在永恒中就被注定要成为祭品 在神的旨意中, 他是 创世以来被杀的羔羊 ( 启 13:8) 要注意这一点如何通过预表显明 : 亚伯拉罕清早起来 ( 创 22:3) 3. 亚伯拉罕对他的仆人说, 你们和驴在此等候, 我与童子往那里去拜一拜, 就回到你们这里来 ( 创 22:5) 这里, 我们通过预表看到, 在献祭的那座山上所发生的只是父和子之间的事 神不容抗争地保护着这些预表! 这一章中丝毫没有提到撒拉, 尽管她在上一章中出现在显要位置, 而且在下一章中也被提及 亚伯拉罕和以撒必须独自行动 直到那时, 陪同以撒的 两个仆人 才看到了神指定的地方 ( 创 22:3); 但是, 当靠近那献祭的地方时, 他们却被亚伯拉罕留下了 ( 创 22:5) 到目前为止, 圣经没有告诉我们这两个仆人陪同亚伯拉罕和以撒同行的原因吗? 我们并不这样认为 数字 2 是见证人的数目, 但这个数字所包含的意思远非如此 这两个仆人看见以撒肩上背着燔祭的柴上了山, 但他们却未被允许看到祭坛上以撒和亚伯拉罕之间发生的事 是的, 人的眼目无法看到那件事 现在请看看本体 你不 67

68 圣经研读经典指南创世记 是也看到那里有 两个人 吗? 那两个强盗那时一直注视着亚伯拉罕那位更伟大的后裔, 但是如同那个场景中其他所有的旁观者一样, 他们未被允许看到父和子之间在祭坛上发生的事 三个小时的黑暗向所有人的眼目遮蔽了神的事务 4. 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上 ( 创 22:6) 这不是一个还没有完全长大的男孩 ( 正如通常刻画的以撒那样 ), 这里展现在我们面前的是一个成年人, 正如以撒所希望的, 他能够轻易地抵抗年长的族长 然而以撒非但没有抵抗, 反而安静地顺服他的父亲 没有任何反对的声音破坏这一场景, 而是他通过自己肩上背着燔祭的柴完全默许他父亲的命令 这向我们展示了无与伦比的那一位, 他乐意做天父喜悦的事 他从未失去对神服从的忠诚 1 : 神啊, 我来了为要照你的旨意行, 这是他乐意的呼喊 我乐意照你的旨意行, 这解释了他内心的完美 基督和天父同心合意 我们要注意这通过预表显现的是多么美好 : 于是二人同行, 这重复了两次 以撒背着 柴 预表着基督背十字架, 这一点几乎无需我们点明 5. ( 亚伯拉罕 ) 自己手里拿着火与刀 于是二人同行 ( 创 22:6) 他( 亚伯拉罕 ) 手里拿着火 与圣经其他经文一样, 这里的 火 象征着神的审判 它表明了神的圣洁, 这圣洁能将罪灭绝 这是神属性的完美, 神的本性无法容忍邪恶之事 这一点最先通过那把守生命树道路的四面转动发火焰的剑得以体现 ( 创 3:24) 而且, 这一点最终将永远在硫磺火湖中得以体现 但这里它因着我们的品行指向了神圣审判的可怕风暴, 当那位承担罪恶的人被钉在十字架上之时, 这风暴袭击在他的头上, 因为他在十字架上所面对的正是罪 我们的罪 基督徒读者 正如以撒的父亲手里拿着火和刀一样, 神的爱子也 被神击打苦待了 ( 赛 53:4) 6. 以撒对他父亲亚伯拉罕说, 父亲哪, 亚伯拉罕说, 我儿, 我在这里 以撒说, 请看, 火与柴都有了, 但燔祭的羊羔在哪里呢? 亚伯拉罕说, 我儿, 神必自己预备作燔祭的羊羔 于是二人同行 ( 创 22:7-8) 亚伯拉罕说的这些话有双重含义 这些话告诉我们, 神是 预备羔羊 的那位, 它们也说明了一个事实, 羔羊是为神准备的 只有神能提供那令他满意之物 世人无法满足神的要求 若要找到为罪所献的燔祭, 神必定亲自预备 我们要注意, 羔羊 不仅是通过神预备的, 而且也是为了神预备的 人得着神的赐福之前, 必须满足神圣洁和公义的要求 的确, 基督为罪人而死, 但他首先为神而死 ( 我们几乎快要忘记了这一点 ), 这十分神圣, 也就是说, 圣灵通过使徒 显明他的义, 使人知道他自己为义, 也称信耶稣的人为义 ( 罗 3:26) 来表明了这一点 要注意这在我们的经文里是如何体现的 : 不是 神 1 参看耶稣在旷野中受魔鬼诱惑时的坚定回答 英文版编者注 68

69 圣经研读经典指南创世记 将亲自预备羔羊, 而是 神将为他自己预备羔羊, 理论上, 我们可以这么看, 以便理解这两条真理 7. 他们到了神所指示的地方, 亚伯拉罕在那里筑坛, 把柴摆好, 捆绑他的儿子以撒, 放在坛的柴上 亚伯拉罕就伸手拿刀, 要杀他的儿子 耶和华的使者从天上呼叫他说, 亚伯拉罕, 亚伯拉罕, 他说, 我在这里 天使说, 你不可在这童子身上下手 一点不可害他 现在我知道你是敬畏神的了 因为你没有将你的儿子, 就是你独生的儿子, 留下不给我 亚伯拉罕举目观看, 不料, 有一只公羊, 两角扣在稠密的小树中, 亚伯拉罕就取了那只公羊来, 献为燔祭, 代替他的儿子 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒 ( 就是耶和华必预备 ), 直到今日人还说, 在耶和华的山上必有预备 ( 创 22:9-14) 这里将预表由以撒转到了献祭的公羊身上, 代替以撒被献为燔祭, 这巧妙地预表了基督代替罪人而死, 这些罪人与以撒一样, 已经身处死亡之地, 被捆绑, 无法拯救自己, 神公义的刀等待着他们 这里, 神的福音 已传给亚伯拉罕 ( 加 3:8) 在其他经文里, 我们同样发现了这一双重预表 ( 以撒和公羊 ), 比如救主和赎罪祭, 赎罪日的两只公羊, 洁净大麻风病人的两只鸟 8. 亚伯拉罕因着信, 被试验的时候, 就把以撒献上 这便是那欢喜领受应许的, 将自己独生的儿子献上 论到这儿子曾有话说, 从以撒生的才要称为你的后裔 他以为神还能叫人从死里复活 他也彷佛从死中得回他的儿子来 ( 来 11:17-19) 从这段经文中我们得知, 创世记 22 章是以预表的形式展现给我们的, 不仅预表了基督被献上祭坛, 而且预表了基督从死里复活, 还有第三天, 因为亚伯拉罕也是在第三天重新将以撒带回的, 在这三天期间, 亚伯拉罕得到神的命令要将以撒献为燔祭, 他的儿子对他来说如同已死 如今, 为要完成这一奇妙的画卷, 我们要注意创世记第 22 章是如何通过预表预示基督升天的! 我们得知以撒被献上祭坛 ( 亚伯拉罕也是从祭坛上将以撒带回的 ) 之后, 创世记第 22 章中对他再没有进一步描述, 注意到这一点令人大吃一惊 我们要仔细注意第 19 节 : 于是亚伯拉罕回到他仆人那里, 他们一同起身往别是巴去 我们的预表把以撒留在了山上 1! ( 创世记探索 A W 平克 ) 1 在这一章中, 以撒作为神的独生爱子基督的预表, 在几乎被献为祭品之后就没有再被提及 英文版编者注 69

70 圣经研读经典指南创世记 神对亚伯拉罕进行了一系列的试验 : 首先呼召他离开本地 本族 ( 创 12:1), 最后又试验他将以撒作为燔祭献给耶和华 你认为神为何要对亚伯拉罕设计这些试验? 为何需要如此多的试验? 诗 66:10-12; 赛 48:10; 玛 3:3-4; 雅 1:3-4,1:12; 彼前 1:6-9,4:12-16 既然世上已经因着伊甸园的堕落被罪咒诅, 世人自此以后都可以自愿选择 ( 顺服神还是悖逆神 ), 那么为了能使我们的信心坚固 纯正, 我们需要各种试验和考验, 这一点难以想象吗? 此外, 为何对有些人来说需要很长时间才能掌握神的真理并看到神慈爱和完全公义的道路? 下面的经文能够证明神试炼的旨意, 你是否能说出这些旨意, 就是信心和顺服等 创 3:1-8,22:1-18; 士 6:36-40; 王上 18:22-24; 伯 1:6-22; 但 1:12-16 创世记 22:15-24 正如创世记所记, 亚伯拉罕的一生不仅是一部受神启发的历史 ( 尽管的确如此 ), 也不是关于发生在远古时代往事的陈词滥调, 而是对亚伯拉罕后代在各个时代经历的描述, 以及神一直以来对自己的描述 详细说来 : 起初亚伯拉罕是什么? 他是堕落的罪人, 不认识神, 并且还拜偶像 我们也是如此 : 所以你们应当记念, 你们从前按肉体是外邦人 那时你们与基督无关, 在以色列国民以外, 在所应许的诸约上是局外人 并且活在世上没有指望, 没有神 ( 弗 2:11-12) 后来发生了什么? 荣耀的神向他显现 ( 徒 7:2) 我们经历的也是如此 神向我们显现 那接下来呢? 神呼召亚伯拉罕与属旧生命的一切分离 这也是神对我们的呼召 与世界和世上的一切分离 亚伯拉罕遵行神的话了吗? 起初, 并未完全遵守 他没有按照神命令的离开本族, 离开他的父亲他拉, 而且当他离开迦勒底时, 他的侄儿罗得与他同行 这对我们难道没有启发吗? 这不是在严肃地谴责亚伯拉罕的 后代 吗? 我们对于神让我们离开世界这一呼召的反应不也是行动迟缓 持有偏见吗? 接着, 亚伯拉罕到达迦南地不久, 痛苦的境况便考验他的信心 那地出现 饥荒 这是如何影响到他的? 他向神说明了自己的需求并仰赖神满足他的需求了吗? 我们可以从我们自己的悲惨经历为这一问题提供答案 紧急时刻, 我们向世界寻求帮助和救赎, 正如亚伯拉罕向埃及寻求帮助一样 请再次查阅创世记第 16 章中的亚伯拉罕 他没有子女, 神赐给他应许, 他的后代将继承那地 但数年过去了, 撒拉依旧没有生育 亚伯拉罕是怎样行的呢? 他耐心等待神并继续等待了吗? 假如圣经没有告诉我们, 70

71 我们自己的经历能否再一次给出我们答案呢 亚伯拉罕仰赖了肉体的手段 他借助 夏甲来帮助神完成他的旨意 后果怎样呢 神失去耐心了吗 他很可能失去耐心 但他抛弃他犯错的孩子了吗 他这样对待我们了吗 当然没有 我们纵然失信 他仍是可信的 提后 2:12 我们无需再进一步回顾亚伯拉罕的一生 亲爱的读 者们 你们难道如今还不知道亚伯拉罕为何被称为 我们所有人的祖先 吗 有 其父必有其子 这句俗语在这里不也同样适用吗 但在结束这章经文之前 我们 再来看一处经文 请看创世记第 22 章中亚伯拉罕将以撒献为燔祭这处经文 这也适 用于我们吗 今天的基督徒所经历的事中 有任何事与亚伯拉罕在摩利亚山上所行 之事一致吗 当然 但要注意这不是发生在亚伯拉罕朝圣之旅的开始 而是发生在 接近尾声的时候 啊 生命的惩罚并不会徒劳无益 火还未烧尽 金子还未得精炼 最终 亚伯拉罕到达了神呼召之地 在那里他放弃了他拉和罗得 并且准备将以撒 献上祭坛 换句话说 他放下了一切跟随主 并将他心中敬拜的偶像放在神的脚前 恩典得胜 因为只有恩典能让人心完全顺服神的旨意 最终 恩典也将让我们得胜 这样 你就能在亚伯拉罕的起起落落的经历 试炼 失败中看到了自己的表现 在 神耐心对待亚伯拉罕一事中看到神对待你的写照 在亚伯拉罕最终得胜的恩典中看 到神对你得胜的应许 这样就通过把创世记转化成当代人的写照使它成为了一部鲜 活的书卷 创世记探索 A W 平克 下面是对亚伯拉罕一生的总结 很多人认为这段话是出自 F B 梅耶之笔 阅读之后 请用自己的话说说亚伯拉罕的一生对你的影响 神用那些并不非凡的事实塑造了一个他可以像朋友一样彼此相交的人物 塑造了一个 对以后所有世代都产生重要影响的生命 当心灵和生命的土壤完全顺服神时 神似乎能养 育任何他播种的庄稼 我们为何不因此让自己完全顺服神圣洁的养育 让神用大能使我们里面充满神良善的 美意和对神的信心呢 让我们完全相信神 全然顺服神吧 随着时间推移 当我们充满了 对神永无止境的赞美时 它们见证那在至高处带给神荣耀的结果 创世记 23:1-20 死亡时刻提醒着我们 这世界并不是我们的避难所 我们在死亡之前兴起是要 承认 我们在世上只不过是客旅 是寄居 尽管因着神的善行和赐福 整个国家都 71

72 属于亚伯拉罕 但这地还没有转让给他 因此他有必要通过庄严的手续赎买闲置的 东部土地 亚伯拉罕对购买这一坟地的坚持和他在谈判中表现出的关心 表明他意 识到他的后裔将重新进入这地并拥有这一地业 亚伯拉罕似乎知道 他和撒拉应当 葬在这地直到他们的后裔重新回到这里 见创 49:29-30 同样 殉道者和传教士 倒在他们的工作岗位上 他们的坟墓是安静的前哨站 保卫着基督的土地 正如圣 徒等待基督二次再来的坟墓 每日读经 F B 梅耶 所有人都空手来到这个世界 我们死的时候带不走任何东西 你能解释为何这个世界 不是我们的家吗 为何我们在找寻一座并非人手所造的常存的城 传 3:1-22 彼前 2:9-12 彼后 3:1-18 创世记 24:1-67 回想一下三十七个世纪之前 东方落日的柔光轻轻洒在那被幼发拉底河灌溉的 肥沃牧场上 由于黄昏的阴暗映照出了牧群 茅屋 村庄星罗棋布的景色 因此哈 兰这个小镇放射出一种特殊色彩的光芒 哈兰是一百年前由他拉建造的一个小镇 当时 他拉从吾珥向北 决定在哈兰止步 这位长者因最近他小儿子的死受到了深 深的伤害 这片土地就是以他小儿子的名字命名的 他拉在那里死去 也正是从那 里开始 商队在神的命令下穿越可怕的沙漠前往未知的应许之地 然而 这个家族 中的一个支派 也就是拿鹤支派 仍然定居在那里 他的儿子彼土利是族长 在我 们所讲的那一时代里 那一家族中至少有一位母亲 一个叫拉班的哥哥和一个叫利 百加的妹妹 在我们眼前的田园风光中 利百加占据了重要位置 她年轻时的生活都在那个 古老的小镇上度过 她知道小镇上所有人的名字 听说过她的族人在她出生之前曾 穿越大漠 而多年来很少再提及他们 她很少猜想世界的辽阔 即使在她最大胆的 梦中 她也从来不敢想象自己在家乡这一狭小范围以外的地方生活 直到死去 她 脚步灵活 品性端庄 内心纯洁 和蔼亲切 慷慨大方 面目清秀 正如这个神圣 的故事告诉我们的 她几乎不敢想象 神的命运之轮这么快就要将她带离家乡 带 到一个浩大的沙漠之外的世界中 72

73 一个特别的夜晚 一位陌生人在小镇外的井边踟蹰 与他同行的是有十只骆驼 的商队 每头骆驼都满载货物 并且旅途劳顿 这个商队在那里等待 似乎不知道 接下来要做什么 商队的首领可能是好人以利以谢 他是亚伯拉罕的管家 亚伯拉 罕如今年老体弱 他儿子以撒已经四十岁了 他渴望在有生之年看到他有合适的婚 姻 尽管他的信心从未怀疑神会完成赐给他后裔的应许 但他渴望用他年老的臂膀 再次与他和他的后裔之间挂钩 因此 他要求他可靠的仆人向他起双重誓约 首先 他不能从他们周围的迦南女子中为以撒娶妻 而要从他的同族哈兰人中为以撒娶妻 第二 他永远都不可同以撒一起回到他已经离开的地方去 商队在黄昏到达了城外的水井边 众女子出来打水的时候 这位虔诚的首 领祈求神赐给他 好机会 并称全能者为他主人亚伯拉罕的神 求神使他道路通 达 施恩给他的主人亚伯拉罕 他的祷告简单却充满信心 极其美好 无疑反映出 聚集在别是巴井边那片广阔土地上的虔诚 这也是亚伯拉罕自己密切跟随主行的结 果 圣经中的伟人 F B 梅耶 利百加和他的父亲彼土利都心甘情愿地让她离开家乡和家人 穿越沙漠 嫁给一个他 从未谋面的人 他们为何会做出这种牺牲 诗 1:3 耶 31:3 徒 10:17 我们也可以将利百加看成是那些完全相信基督的真正信徒的预表或榜样吗 创世记 25:1-5 人们认为 创世记第 25 章中的基土拉并非亚伯拉罕的妻子 而是他的妾 见 代上 1:32 基土拉与夏甲身份相同 鉴于这一事实以及亚伯拉罕有众多儿子这一 点 一些学者认为 从年代上来说 这件事在创世记中应该发生得更早 也就是发 生于撒拉死之前 圣灵充满新生命圣经-创世记 25:1 脚注 这些儿子与以撒有同样的身份 还是像夏甲的儿子以实玛利一样被驱逐了呢 73

74 创世记 25:6-18 正如我们在之前的学习中所知 以撒代表着儿子的身份 在与之完美的一致中 我们或许能够注意到 以撒被立为承受万有的 以利以谢对彼土利说 我主人的 妻子撒拉年老的时候给我主人生了一个儿子 我主人也将一切所有的都给了这个儿 子 24:36 我们要注意 为了强调这一点 25:5 中是如何重复的 亚伯拉罕 将一切所有的都给了以撒 通过预表 这里首次指向了亚伯拉罕更伟大的那位后 裔 神 又早已立他为承受万有的 来 1:2 但这对那些通过信心成为亚 伯拉罕儿子和神儿子的人来说也同样适用 既是儿女 便是后嗣 就是神的后嗣 和基督同作后嗣 罗 8:17 对以撒如此 对我们也是如此 天父家中所有的财 富都是我们的 但是 以撒不仅代表着信徒儿子的身份和继承权 而且也预示了我 们在天国蒙召 正如大多数读者所熟知的 迦南地预表着天国 腓 3:20 和属灵的 争战 弗 6:12 而我们是天国的国民 因此 在所有的族长中只有以撒从未踏出 应许之地 如果我们记得亚伯拉罕 雅各和约瑟都曾离开过应许之地 至少暂时离 开过 那么这一点就更值得注意 也更令人吃惊 创世记探索 A W 平克 从某种意义上来说 亚伯拉罕属血性的后裔所继承的产业与以撒所继承的产业在物质 和属灵上有什么劣势 我们在圣经前面的经文中看到 神在人之间做出选择 而且 很多经文表明 神有权 决定谁是他的选民 拣选的教义或宿命论是如何展现在我们眼前的 以撒超越以实玛利而蒙拣选 被列入神的儿子 即弥赛亚 主耶稣基督的族谱中 对于以撒来说 这是多么合理而又公正 请加以解释 诗 33:12 约 15:16 此外 神没有完全赐福以实玛利的产业吗 创 25:9 中记着 以撒和以实玛利共同埋葬 他们的父亲 你怎样理解这节经文 创世记 25:19-34 下面我们来看一下将要接受祝福的两个儿子 创 25:20-26 最先提到他们 以 撒娶利百加为妻的时候正四十岁 利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿 是 74

75 圣经研读经典指南创世记 亚兰人拉班的妹子 以撒因他妻子不生育, 就为她祈求耶和华 耶和华应允他的祈求, 他的妻子利百加就怀了孕 孩子们在她腹中彼此相争, 她就说, 若是这样, 我为什么活着呢? 她就去求问耶和华 耶和华对她说, 两国在你腹内, 两族要从你身上出来, 这族必强于那族, 将来大的要服事小的 生产的日子到了, 腹中果然是双子 先产的身体发红, 浑身有毛, 如同皮衣, 他们就给他起名叫以扫 随后又生了以扫的兄弟, 手抓住以扫的脚跟, 因此给他起名叫雅各 利百加生下两个儿子的时候, 以撒年正六十岁 两个孩子渐渐长大, 以扫善于打猎, 常在田野 ; 雅各为人安静, 常住在帐棚里 以撒爱以扫, 因为常吃他的野味 ; 利百加却爱雅各 有一天, 雅各熬汤, 以扫从田野回来累昏了 以扫对雅各说, 我累昏了, 求你把这红汤给我喝 因此以扫又叫以东 雅各说, 你今日把长子的名分卖给我吧! 以扫说, 我将要死, 这长子的名分于我有什么益处呢? 雅各说, 你今日对我起誓吧! 以扫就对他起了誓, 把长子的名分卖给雅各 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫, 以扫吃了喝了, 便起来走了 这就是以扫轻看了他长子的名分 ( 创 25:27-34) 这里, 隐藏在表面之下的内容 ( 正如整部圣经的内容 ) 远比我们初次阅读这章经文看到的内容要更丰富 以扫和雅各可以被视为两种有代表性的人物 以扫代表着不信之人, 雅各则代表着信神之人 这里他们所说的每一句简短的话都能表明他们的性格, 这具有重要意义 以扫 善于打猎 ( 第 27 节 ) 猎人 有着飘忽不定 胆气十足 躁动不安的本性, 这与安静的本性完全不同 一提到 猎人 这个词就会情不自禁地联想到邪恶 ( 见撒上 24:11; 伯 10:16; 诗 140:11; 箴 6:26; 弥 7:2; 结 13:18) 寻找 与 猎人 相对, 是一个褒义词, 当神寻找他的民时会用到这个词 圣经中只有两个人被明确称为 猎人, 那就是宁录和以扫, 而他们有很多共同点 因此, 以扫与反叛者宁录联系到一起这一事实揭示了他的真实品性 以扫对雅各说, 我累昏了, 求你把这红汤给我喝 遗憾的是, 钦定本圣经的译者们本该通过插入斜体的 汤 一词而掩盖其本来的意思 通常情况下, 插入斜体字是为了传达一种更好的含义, 从而隐藏其真实含义 这里也是如此 第 29 节中 汤 这个词是圣灵为了暗示雅各享有的分而使用的 但在第 30 节中, 以扫却是这样说的 : 求你把这红汤给我喝, 这就是以扫所说的原话 他甚至不知道雅各所煮汤的名字 毫无疑问, 以扫在打猎方面十分精通, 但他对家里的事和神拣选的分并 不认识 世人所以不认识我们, 是因未曾认识他 ( 约一 3:1) 75

76 雅各说 你今日把长子的名分卖给我吧 第 31 节 这里雅各主动从以 扫那里赎买那因神的恩赐而属于他的名分 他所赎买的是 长子的名分 在那个 时代中 长子的名分是非常值得珍惜的财产 它包括尊严和权能的美德 通常会有 两份产业 见创 49:3 申 21:17 而亚伯拉罕的家庭中有关长子的名分有特殊的 赐福 既是属灵的恩赐 也是属世的恩赐 长子的名分是属灵的财产 它使人有 权成为家族或部落中的祭司 它使人有权成为神圣奥秘的接受者和传播者 它在弥 赛亚将要降生的这个世界上建立了一种族谱间的联系 F.B.梅耶 以扫说 我将要死 这长子的名分于我有什么益处呢 这句话揭示了以扫 的真实品性 这句话也表明 以扫严重低估了 亚伯拉罕的赐福 他轻蔑地称之 为 这长子的名分 我们还认为 以扫在这一环境中所说的话解释了来 12:16 中 圣灵所说的话 恐怕有淫乱的 有贪恋世俗如以扫的 他因一点食物把自己长子 的名分卖了 当然 以扫并不是说 除非他立即喝下这红汤 否则他就会饿死 因为考虑到他可以使用以撒屋内的所有食物 饿死几乎是不可能的 更确切地说 在我们看来 以扫认为用不了多久 他就会死去 那时 神对亚伯拉罕及其后裔的 应许对他又算什么呢 我不能靠应许活着 给我些吃喝的东西 因为明天我就要 死了 这些话似乎就是以扫所说的意思 神性探索 A W 平克 罗 9:10-13 中记着 不但如此 还有利百加 既从一个人 就是从我们的祖宗以撒 怀了孕 双子还没生下来 善恶还没有作出来 只因要显明神拣选人的旨意 不在乎人 的行为 乃在乎召人的主 神就对利百加说 将来大的要服事小的 正如经上所记 雅各是我所爱的 以扫是我所恶的 以扫和雅各曾做过什么事来获得神的喜爱吗 或 者说 选择雅各而不选择以扫是神的拣选吗 罗 9:14-24 一个家庭中的长子名分意味着有领导地位 并有两分产业 申 21:14 雅各用诡计 使以撒赐福给他而没有赐福给长子以扫 难道他忽略了神的计划吗 还是他在决心得到所 有赐福和长子权利时只是一味的鲁莽固执 创 25:23 申 21:15-17 来 12:16 从下面与以扫和雅各相关的经文中可以看出 这些经文是从圣经角度预示两种什么类 型的人 创 32:28 何 12:3-4 来 12:16-17 作为基督徒 今天我们的长子名分是什么 我们可以拒绝这长子名分吗 罗 8:16-17 弗 1:3-7 6:12-13 腓 3:20 来 1:2 2:3-4 3:

77 圣经研读经典指南创世记 创世记 26:1-11 以撒看到的第一口井是庇耳拉海莱 (24:62,25:11), 意思是 看顾我的活神 ( 见 16:14) 它讲述的是永活永在之神的无尽关爱 今天, 我们在哪里能够找到这样一口 井 呢? 我们从哪里能够认识到神的存在呢? 只有从圣经中! 神通过圣灵的大能和赐福向我们所传的道正是在向我们揭示神的存在 因此, 这口 井 预表着圣子被带去的地方, 即预表着神的存在 实际上, 以撒在那里的停留仰赖于他对神的话语的运用和顺服 我们刚才通过庇耳拉海莱井讨论了以撒 ; 他留在那里了吗? 读者们, 你们认为答案是什么? 你们难道不能从自身的经历给出这一问题的答案吗? 在亚伯拉罕的日子, 那地有一次饥荒 这时又有饥荒, 以撒就往基拉耳去, 到非利士人的王亚比米勒那里 ( 26:1) 以撒从庇耳拉海莱井离开去往基拉耳, 这预表着做儿子的 ( 信徒 ) 在神面前没有维持自己的立场, 也没有保持与神相交 但继续往下读会使我们蒙福 耶和华向以撒显现, 说, 你不要下埃及去, 要住在我所指示你的地 你寄居在这地, 我必与你同在, 赐福给你, 因为我要将这些地都赐给你和你的后裔 我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓 (26:2-3) 显然, 以撒像他父亲从前遭遇饥荒时一样, 正在去往埃及的路上, 倘若耶和华没有向他显现并阻止他的脚步, 他就会去到埃及 这里我们要顺带讨论一下, 我们对神至高无上的道路有惊人的发现 耶和华向以撒显现, 并制止他下到埃及去, 然而几乎是在相同的情况下, 神并却没有向亚伯拉罕显现! 以撒就住在基拉耳 (26:6) 基拉耳是迦南和埃及之间的中间地带 我们要注意, 神曾对以撒说过 你寄居在这地, 但以撒却 许久 ( 第 8 节 ) 都 住在 那里 ( 第 6 节 ) 现在, 我们要注意以撒定居在基拉耳的后果, 这预表着信徒缺乏与神的相通 以撒在基拉耳犯了罪 那地方的人问到他的妻子, 他便说, 那是我的妹子 原来他怕说, 是我的妻子 他心里想, 恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我, 因为她容貌俊美 ( 26:7) 这样以撒再次犯下亚伯拉罕曾犯的罪( 创 20:1-2) 以撒效仿了他父亲的坏榜样, 我们从中能得到什么教训呢? 我们从他人那里选取了两点 第一, 以撒愿意跟随亚伯拉罕的道路表明, 子女效仿父母的恶习和缺点要比效仿父母的优点容易得多, 而且父母的罪通常会存在他们子女身上 这是多么严肃的一个观点啊! 第二, 虽然亚伯拉罕和以撒两人性情差距很大, 但他们各自都向同 77

78 一诱惑屈服 当饥荒降临时 他们都寻求人的帮助 在亚比米勒时 他们都同样害 怕拥有他们的妻子 从这一点我们难道不能推断出 无论我们天生的性情如何 除 非有神的恩典支撑维持我们 否则我们必然跌倒 这是多么庄严的警告 创世记探索 A W 平克 下面是有关以撒一生的表述 请阅读每句话 然后简要总结神在他生命中的旨意 他是第一个接受割礼仪式的人 在摩利亚山上 他乐意成为他父亲手中的活祭 他没有为自己选新妇 神为他挑选了 他因着顺服的灵而乐意接受她 创世记 26:12-33 以撒在那地耕种 那一年有百倍的收成 耶和华赐福给他 他就昌大 日增 月盛 成了大富户 26:12-13 大多数解经家都曾对这两节经文感到困惑 并 采取各种独创见解来解释以撒虽不与神交通但仍繁盛这一现象 但若根据第 3 节经 文来看的话 这困惑便会不复存在 第 3 节中耶和华说 我必赐福给你 这是 神在以撒欺骗亚米比勒以先赐下的应许 从 赐福 一词上可以看出 这是正确的 解释 神曾说 我必赐福给你 第 3 节 12 节中则记载着神应许的实现 因 为这里告诉我们 耶和华赐福给他 在神赐下应许和应许得以实现这段时间内 关于那赐福的话语 以撒的失败只说明了一点 那应许我们的是信实的 来 10:23 是的 神的名是应当称颂的 因为 我们纵然失信 他仍是可信的 因为他不能背 乎自己 提后 2:13 接下来我们得知 亚比米勒对以撒说 你离开我们去吧 因为你比我们强盛 得多 26:16 这难道不是神在远处 通过亚伯拉罕 间接地对以撒说话吗 以撒就离开那里 在基拉耳谷支搭帐棚 住在那里 当他父亲亚伯拉罕在世 之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了 以撒就重新挖出来 仍照他父 亲所叫的叫那些井的名字 26:17-18 这些水井在亚伯拉罕死后被非利士人塞 住 以撒再次挖开它们 这似乎预表着在新约的恩典彰显之初 基督对真正被法利 赛人的传统守旧所阻塞的活水之井的解封 以撒的仆人在谷中挖井 便得了一口活水井 基拉耳的牧人与以撒的牧人争 竞 说 这水是我们的 以撒的仆人又挖了一口井 他们又为这井争竞 以撒 78

79 离开那里 又挖了一口井 他们不为这井争竞了 26:19-22 我们又会问 这 争竞 难道不是神再次引导他儿女归向神的方式吗 但我们还要注意以撒在此表 现出的美好道德品质 即他不抵抗邪恶 他没有站起来捍卫自己的 权利 他没 有争夺他之前挖过的井 相反 他只是平静地 离开 那里去往别处 以撒通过这 一点完美地指明了基督徒当走的道路 倘若人为叫良心对得住神 就忍受冤屈的 苦楚 这是可喜爱的 你们若因犯罪受责打 能忍耐 有什么可夸的呢 但你们若 因行善受苦 若能忍耐 这在神看是可喜爱的 彼前 2:19-20 我们几乎无需提 醒读者 以撒前面表现的态度正如 被骂不还口 的救主 以撒从那里上别是巴去 26:23 我们要注意这里提到的地形 它象征着 以撒道德的提升以及他重新与神相交 因为 别是巴 意思是盟约之井 与此完全 相符的是 我们看到了以撒蒙福的结果 当夜耶和华向他显现 说 我是你父亲 亚伯拉罕的神 不要惧怕 因为我与你同在 要赐福给你 并要为我仆人亚伯拉罕 的缘故 使你的后裔繁多 26:24 就在以撒回到别是巴那夜 耶和华 向他显 现 了 创世记探索 A W 平克 当神遇见以撒并与以撒交谈时 这难道不是恢复了神曾与亚伯拉罕所立的圣约 且这 圣约如今被传给了亚伯拉罕的儿子以撒吗 那也是这地为何被称为 示巴 盟约之井 的原因吗 创世记 26 章中 因着以撒的顺服 神又进一步赐福给他什么 创 26:26-33 创世记 26:34-35 以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴 与赫人以伦的女儿巴实抹为妻 她们常使以撒和利百加心里愁烦 这里我们引用格兰特先生的一段话再好不过 这是亵渎神的自然后果 因他为一碗红豆汤而出卖了自己长子的名分 这四十年 对我们来说是彻底查验的重要线索 关于他的两个妻子 他没有以父亲为榜样 并 与父亲商议 就立即迎娶 他与迦南地妇女的结合忽视了神的审判 这也清楚地表 明了他的内心最深处 创世记探索 A W 平克 请评价以扫生命中的下行趋势以及从他出生开始这一趋势如何影响到他对神的立场 79

80 圣经研读经典指南创世记 创世记 27:1-46 以撒一百四十岁了, 他担心自己可能不久就会死去 因此, 他准备完成作为族长祭司的最后一次宗教仪式, 赐福给他的儿子们 但要注意, 以撒没有通过祷告寻求神的指引, 相反, 他的心专注于野味的盛宴 不仅如此, 以撒还试图颠倒神的旨意, 将耶和华为雅各所准备的福分赐给以扫 然而, 人种的是什么, 收的也是什么 以撒靠肉体的能力行事, 利百加和雅各同样也靠肉体行事来对待他 以撒的一生就此终止! 在以撒嘱咐完雅各不要娶迦南的女子为妻之后 (28:1), 他就销声匿迹, 除了他的死和葬礼之外 (35:27-29), 圣经中对他再没有进一步记载 正如有人曾说 : 以撒并非用坏的, 而是锈坏的, 如同一个器皿不能再被主使用那般锈坏 我要问, 以撒是轮子上毁坏的器皿吗? 他是不为主所用而被搁置的器皿吗? 或者, 至少是不再为神所使用的器皿? 他的一生似乎是在告诉我们这一点 亚伯拉罕并非这种人 这里有关这个 陌生人 的所有突出特点, 以及一切在起初就鼓舞他的佳果, 都产生于他并最终由他承担 我们已经在亚伯拉罕所走的道路中看到了这一点 亚伯拉罕的叶子并未枯萎 他在晚年仍结果子 摩西 大卫 保罗也是如此 他们带着各自的马具, 死于田野中, 或死于战场上 他们沿途会犯错误, 甚至会在他们的事业和所做的事工上犯下更多错误 ; 但是他们从未被搁置 摩西建议在约旦河畔扎营 ; 大卫管理国家, 并将美丽富饶的王国交到所罗门手中 ; 保罗身穿盔甲, 准备作战 可以说, 当他们出发在即时, 如路加福音第 12 章所记, 主看到他们 这样行, 正如仆人应当被看到的那样 但以撒并非如此 以撒被搁置了 我们对他长达四十年的生活一无所知 ; 他似乎已经腐朽衰败 这一器皿正在被锈蚀, 直到锈坏 以撒年老, 眼睛昏花, 不能看见, 就叫了他大儿子以扫来, 说, 我儿 以扫说, 我在这里 他说, 我如今老了, 不知道哪一天死 现在拿你的器械, 就是箭囊和弓, 往田野去为我打猎, 照我所爱的作成美味, 拿来给我吃, 使我在未死之先给你祝福 ( 创 27:1-4) 为什么以撒在给以扫祝福之前想要享用野味? 创 25:28 回答了这一问题 : 以撒爱以扫, 因为常吃他的野味 鉴于此, 以撒似乎加深了他对以扫的感情, 这样他就可以全心全意为以扫祝福 但显然以撒的眼睛在灵里和体里都已 昏花 我们不要忘记, 创世记第 27 章开头所记的内容是紧跟在以扫娶了两个异教徒女子为妻之后 因此, 以撒偏袒以扫所犯的错误因着他轻视他儿子轻蔑 80

81 耶和华的荣耀而变得更加严重 这一切都只为一顿野味 哀哉 即使在信徒身上 肉体 连肉体的邪情私欲 都是一件多么可怕的事情啊 是的 这比在不信之人身 上更加可怕 但最糟糕的是 以撒对以扫的偏爱明显忽视了神对利百加曾说过的话 即以扫要服侍雅各 创 25:23 通过比较来 11:20 和罗 10:7 可以看出 以撒自己 无疑也 听到 了神说的这些话 以撒对他儿子以扫说话 利百加就对她儿子雅各说 现在 我儿 你要 照着我所吩咐你的 听从我的话 你到羊群里去 给我拿两只肥山羊羔来 我便照 你父亲所爱的给他作成美味 你拿到你父亲那里给他吃 使他在未死之先给你祝福 第 6-10 节 利百加之前的撒拉也是如此 撒拉在类似 不幸的时刻 里想到通 过肉体的计谋使神的应许奏效 创 16:2 正如有人曾提出 她们二人都践行那 令神蒙羞的谚语 神助自助者 然而事实却是 耶和华帮助那些到达自己尽头 的人 如果利百加真正对神的应许有信心 她有可能会平静地走自己职责所在的道 路 坚信神会在恰当的时候实现他说的话 创世记探索 A W 平克 当以撒在创 27:33 中对以扫说 他 雅各 将来也必蒙福 时 以撒得到什么深刻的 领悟 关于利百加计谋的后果 她没有让耶和华处理此事 她失去了什么 创 27:41-46 创世记 28:1-9 我们在前文中详述了雅各对其父亲的欺骗 如今 我们看到 他很快就开始因 他的罪行遭受苦难 以撒叫了雅各来 给他祝福 并嘱咐他说 你不要娶迦南的 女子为妻 你起身往巴旦亚兰去 到你外祖彼土利家里 在你母舅拉班的女儿中娶 一女为妻 创 28:1-2 雅各被打发离开家 去往一个在那里呆了很多年的地方 我们研究以撒时已经看到 他如何预表了那些属天国的人 然而 正如前面所讲 雅各则预表了那些属世界的人 这一点可以从很多偶然的细节中得出结论 神禁止 以撒离开迦南 天国的预表 创 24:5-6 而且以撒的妻子是被带来的 而雅各被 打发离开迦南 去他母舅家里娶妻 这样就表明了以撒和雅各之间的明显对比 以 及雅各在世上的地位和关系 创世记探索 A W 平克 81

82 圣经研读经典指南创世记 以扫是如何处理他的失望情绪的? 他最后的愤怒和不顺服使他得到了什么吗? 创 28:6-9; 俄 18 创世记 28:10-22 这里我们看到了神的奇恩异典, 这一恩典乐意挑选出最不可能 最无价值的人作为施恩对象 这里的对象就是雅各, 雅各从他父亲家中逃出, 逃离了他兄弟的愤怒, 可能他心中未曾想过神 正如我们看到他在赤裸的土地上睡觉那样, 他一无所有, 只枕着一块石头作为他的枕头, 被黑夜笼罩 睡觉象征着死亡, 我们看到了人在自然状态下惊人且又真实的场景 人从未像睡觉时那般无助, 正当雅各处于这种状态时, 神向他显现了! 雅各做过什么使他应得如此高的荣耀? 雅各里面有什么使他应受这样奇妙的恩惠? 什么都没做, 绝对什么都没做 如今神的恩典第一次临到他, 并在此将他躺卧之地赐给他和他的后裔 这向来是神行事的方式 他乐意拣选世上愚笨的人和邪恶的事 : 他选择那些一无所有的人并将一切赐给他们 ; 他拣选那些应受审判之人并赐福给他们 但我们要特别注意, 那些接受神恩惠的人必须先躺卧在尘土中, 正如雅各在接受神的赐福前所行的那样 ( 在赤裸的土地上 ) 如今, 耶和华是在什么相似情况下向这个蠕虫般的雅各显现的呢? 雅各在他的梦中看到了一个梯子立在地上, 梯子的头顶着天, 神的声音从梯子上面传来 幸运的是, 我们不用靠自己的推测来判断这一梦境的意思, 约 1:51 为我们做出了解释 之所以说幸运, 是因为如果我们用约 1:51 证明我们之前所讲的, 那么一些读者或许就会控告我们沉浸在想象的野战中 梯子 指的是基督本身, 即跨越分割天地的无限深渊的那位, 他用自己的位格为我们提供了一条使我们靠近神的道路 梯子 从地上通到天上, 这说明了神的恩惠为罪人们作了充足的预备 梯子伸出之地正是罪人所躺之地, 梯子 到达之处正是神所在之处! 在神向雅各所说的话中, 耶和华重申了他在亚伯拉罕和以撒面前所作的应许, 另外神保证他将与雅各同在, 无论雅各往哪里去都会保佑他, 并最终带领雅各归回这地 雅各代表着世上的人, 与此和谐一致的是, 我们或许发现了, 神宣称雅各的后裔将 地上的尘沙那样多, 但却没有提到 像天上的星那样多 这一异象的结果可以用几句话来表述 雅各睡醒后就惧怕, 说 : 这地方何等可畏! 这不是别的, 乃是神的殿, 也是天的门 ( 第 17 节 ) 接着, 雅各拿起所枕 82

83 的石头 在上面浇上油 然后 他把那地方的名字由路斯 这地本来的名字 象征 着 分离 改成了伯特利 而伯特利是这地的新名字 意思是 神殿 注意到 此处的预表之意难道不美好吗 神要我们远离世界 但在离开世界的过程中 我们 进入了他的殿 我们永远都不应当离弃神的呼召 然而神远不只是用他的喜乐补 偿我们 W 林肯 最后 我们得知 雅各许愿说 神若与我同在 在我所行的路上保佑我 又 给我食物吃 衣服穿 使我平平安安地回到我父亲的家 我就必以耶和华为我的神 我所立为柱子的石头也必作神的殿 凡你所赐给我的 我必将十分之一献给你 28:20-22 这些话如此真实 它不仅是雅各个人的特点 而且也代表着我们的 典型特点 雅各没有上升到神恩典的层次 心中没有平安 反而充满了恐惧 并通 过提及他将做的表达了世人的墨守陈规 我们常常会跟随雅各的脚踪行 我们非但 没有在神的美善中安息 感恩神的恩惠 反而像雅各那样讨价还价 谈论条件和契 约 愿满有恩典的神使我们心胸宽阔 让我们接受他的恩惠 也愿神能使我们不用 自己的肮脏玷污神的恩典 从而赞美神的恩典 创世记探索 A W 平克 既然神管教他拣选的所有人 正如我们在来 12:3-17 中看到的 那么在我们继续雅各 的故事时 你会预见神将亲自与雅各打交道 为了最终的益处而完成而实现他的转变吗 顺便问一句 神也曾以同样的方式进入过你的生命吗 创世记 29:1-12 在前面的学习中 我们跟随雅各离开他父亲的家 开始了去往巴旦亚兰的漫长 旅途 拉班住在巴旦亚兰 他是雅各的母舅 雅各离开别是巴的第一夜 来到某一 地方 他在那里用石头作枕头躺着睡觉 然后他做了一个梦 梦里耶和华向他显现 这在他的生命中可能是第一次 神应许将他所躺卧之地赐给他 使他的后裔像地上 的尘沙那样多 并赐福给他所有的后裔 在此之后 雅各得到了神的可靠应许 那 就是神将与他同在 无论他去哪里神必保佑他 并最终带领他归回神曾赐给他和他 祖先的这地 雅各早晨醒来后 把油浇在他枕的石头上 并给那地方起名伯特利 就是 神殿 的意思 83

84 创世记 29 章开头简单但却鲜明地表明了雅各这一经历所产生的果效 经上记 着 雅各起行 到了东方人之地 旁注中的翻译 他必须离开父家的悲伤如今 消失无踪 因为确信耶和华会永远与他同在并保护他 所以他心情愉快地上路了 值得注意的是 雅各前一天刚刚开始的旅途是艰辛困难的 以撒居住的地方别是巴 和雅各的目的地巴旦亚兰之间相距约有 500 英里 而当我们想起雅各独自一人步行 前往时 就更加认识到耶和华的神圣恩典 耶和华在第一天夜里就向这个孤独的人 显现 并且赐给他安慰人心的应许 神将与雅各同在 无论雅各往哪里去 神必保 佑他 28:15 难怪雅各如此安心且愉快地出发 正如一位犹太解经家所说 他 的心激励着他的脚 读者们 我们需要记住我们的主曾应许的 我就常与你们 同在 直到世界的末了 如果我们的心从这令人高兴 鼓舞人心的应许中得到它 想要传达的宽慰和鼓励 那我们就应当在世界的旅途中 抬起 我们的脚 啊 正 是因着我们疑惑 没有依靠神 又宝贵又极大 的应许 忽略了神常在我们身边 所以我们才步履沉重 以致我们疲倦地拖着脚步行走 剩余的漫长旅途中似乎没有发生其他事情 因为我们接着得知 雅各实际上已 经进入那个他所寻找的地方 这里 我们看到了耶和华的确与雅各同在的一个明显 见证 因为雅各被带领到一口井旁 在那里他遇见的不是别人 正是他母舅的女儿 那个将与他组建家庭的人 雅各在那块地里看到一口井并非偶然 拉结来到那口井 边也并非意外 在神统治的世界里 没有偶然发生的事 当约瑟的弟兄正在密谋害 死约瑟时 以实玛利的后裔从那经过并非偶然 他们下到埃及去也并非意外 法老 的女儿下到河里洗澡 她的一个侍从在那里发现了芦荻中的箱子里的婴孩摩西 这 并非偶然 在以色列历史上起关键作用的某个晚上 亚哈随鲁王无法入睡 他起来 阅读本国历史 而那里记载了末底改是如何阻止他人对亚哈随鲁王的杀害 而这反 过来也救了末底改的命 这些事也并非偶然 所以 我们说 雅各如今遇到拉结并 非偶然 是的 我们还要重复一遍 在神统治的世界里不可能有偶然发生的事 在 那些他常常与他们 同在 之人的生命中更是如此 读者们 在我们的生命中 没 有偶然的事件 没有偶然的相遇 没有偶然的延迟 没有偶然的失去 没有任何事 是偶然发生的 一切都是神命定的 创世记探索 A W 平克 说出神赐给我们的一些经文 这些经文要在我们穿过这个世界时能够激励我们的脚和 我们的心 84

85 圣经研读经典指南创世记 例如 : 你不要害怕, 因为我与你同在 不要惊惶, 因为我是你的神 我必坚固你, 我必帮助你, 我必用我公义的右手扶持你 ( 赛 41:10) 创世记 29:13-30 在拉班对待雅各一事上, 我们看到诱惑人的终被诱惑 ( 伯 4:8) 人种的是什么, 收的也是什么, 这一教义贯穿圣经始终, 并且被再三强调 埃及国王法老下令将希伯来中的所有男孩淹死 ( 出 1:22), 同样, 最终法老也被淹死 ( 出 14:28) 可拉在以色列的会所中引起分裂 ( 民 16:2-3), 同样, 神也使大地开口吞灭他 ( 民 16:30) 此外, 我们知道亚多尼比色逃跑, 他们追赶, 拿住他, 砍断他手脚的大姆指 亚多尼比色说, 从前有七十个王, 手脚的大姆指都被我砍断, 在我桌子底下拾取零碎食物 现在神按着我所行的报应我了 ( 士 1:5-6) 邪恶的亚哈杀了拿伯, 狗必来舔他的血 ( 王上 21:19); 于是, 我们得知亚哈死时被埋在撒玛利亚, 又有人把他的车洗在撒马利亚的池旁 ( 妓女在那里洗澡 ), 狗来舔他的血 ( 王上 22:38) 亚撒王将先知 囚在监里 ( 代下 16:10), 于是我们得知, 不久后神使他脚上有病对他加以惩罚 ( 王上 15:23) 哈曼为末底改准备了一个绞刑架, 但自己却被挂在上面 ( 斯 7:10) 大数的扫罗站在一边袖手旁观, 同意用石头打司提反, 不久之后, 犹太人在路司得也用石头打保罗 ( 徒 14:19), 这里更加值得注意, 因为与路司得一同前往的巴拿巴却没有被打 然而, 关于人们所谓的 理想的赏罚 最明显的例子就是雅各自己的例子 首先, 他欺骗自己的父亲, 反过来, 他又被自己的岳父欺骗 ; 雅各是年幼的, 他假装成年长的欺骗以撒, 结果他得到了拉班的长女而非幼女为妻 其次, 我们或许会注意到, 同样的教义也出现在雅各的妻子身上 为了在利亚的事上欺骗雅各, 拉班欺哄拉结 ; 不久我们又得知拉结欺哄拉班 (31:35) 再次, 我们注意到唯利是图的灵是如何驱使雅各用一碗红豆汤从以扫那里买去长子的名分 ; 这样做的结果是, 拉班身上唯利是图的灵促使拉班十次改了雅各的工价 ( 见 31:41) 最后, 我们注意到, 最显著的一点是, 雅各因着他母亲的同意, 用 山羊羔皮包在手上和颈项上 ( 27:16), 从而欺骗了以撒, 不久雅各的儿子用 一只公山羊 的血把约瑟的那件彩衣染了来欺骗雅各, 并使雅各相信是一只恶兽把约瑟吃了 我们也要注意, 雅各用以撒最爱的儿子 ( 以扫 ) 欺骗以撒, 同样, 雅各也在他最爱的儿子 ( 约瑟 ) 身上被欺骗 85

86 尽管 行恶和行恶的后果之间的联系往往并不像上述例子中那么明显 然而 神已经赐给我们 并且仍在赐给我们足够的凭据 从而庄严地警告我们 神是轻慢 不得的 神查验人的道路 恨恶各样罪恶 他的公义要求 凡干犯悖逆的 都将 受到 该受的报应 来 2:2 这 该受的报应 都加在他世上的儿女身上 并 非在愤怒中加给他们 而是在爱中加给他们 不是通过审判 而是指向他们的良知 和内心 从而使他们为他们的恶行审判自己 然而神对邪恶之人则不然 通常 邪 恶之人像一棵绿色的月桂树枝繁叶茂 但在白色大宝座前各种案卷将被展开 他们 每个人都将 照他们所行的受审判 创世记探索 A W 平克 在你的生命中 当你试图达到自己的目的 或者占他人便宜时 你是否发现这条真理 会有点夸张或不完全准确地脱口而出 这是得救和未得救之人肉体的自然反应吗 如果这 一瑕疵不被我们主抑制的话 将会有什么后果 创世记 29:31-30:24 我们正在解读的这处经文在创世记中占据了最重要的地位 因为这里解释了雅 各与不同妻子所得的十二个儿子的出生和命名 这里的记载十分详尽清楚 不仅给 出了每个孩子名字 而且给出了每个名字的含义和选择这个名字原因 这使我们断 定 其中必有某一或某些重要的教训值得学习 这一章经文追根溯源 向我们说明 了犹太民族十二位先祖的出生 而十二支派构成的以色列民族正是出自这十二位先 祖 这里如此精心地隐藏着十二位先祖名字的含义和选择这些名字的原因 这会使 我们猜测其必然与希伯来民族早期历史密切相关 而当我们注意到十二位先祖出生 的顺序时 我们的猜测便毋庸置疑 因为给他们起名时的情形与以色列民族历史的 顺序完全吻合 在我们之前早已有人详细写过十二位先祖以及他们名字的典型意义和他们被 提到的顺序 他们指出了福音和罪人被恩典救赎的历史如何以一种隐秘的方式在此 被发现 例如 雅各的长子流便 其名字的意思是 看 有儿子 这正是神通过福 音告诉我们的 神要我们看他的爱子 看哪 这是神的羔羊 然后是西缅 他的 名字是听见的意思 这表明因信接受福音 因为信道是从听道来的 神应许说 侧 耳而听 就必得活 按照顺序接下来是利未 他的名字是联合的意思 这讲述了 86

87 圣经研读经典指南创世记 圣灵使我们通过听道与圣子合为一, 从而得到蒙福的联合 犹大这个名字则意味着赞美, 我们已经证明了信徒心中的神圣生命, 也在喜乐感激中表达了信徒在基督里丰盛的恩典 但的意思是审判, 这里说的是信徒如何坚决地对自己审判, 不仅为他行过的事, 而且因为他的身份, 这样他就认为自己已经向罪死了 拿弗他利的意思是相争, 说的是祷告中的敬虔, 这是新生命的气息 接下来是迦得, 意思是军队或连队, 或许说的是与耶和华的百姓相交的信徒 雅各的第八个儿子表明基督徒间的团契, 因为亚设的意思是喜乐 以萨迦意思是价值, 与服事有关 ; 西布伦意思是同住, 这使我们想到我们要 居住 在世上, 直到基督到来 ; 约瑟则意味着增添, 说的是神将赐给那些勤勉服事 敬虔专心之人的赏赐 便雅悯是雅各的最后一个儿子, 它的意思是我右手的儿子, 这里再一次直接指明基督, 因此, 周而复始, 最后又回到了我们可称颂的主身上, 因为他是初, 他是终 这里为圣经是神所默示的这一真理提供了多么明显的证据! 或许没有哪位平凡的作者会不辞劳苦地告诉读者这几位母亲在为十二位先祖起名时的用意 在大量世俗历史的记载中, 哪里可以找到父母为自己孩子起名的原因呢? 但是雅各的妻子们起名应当被保存下来却有充足的理由, 因为她们并不晓得自己的出口, 而是被神引导, 而且圣灵记录了她们的出口, 因着她们身上有隐藏但却真实的预言性意义 ; 那些对她们的记载与以色列历史上的重要事件完全一致, 尽管过了很多个世纪, 但这些预言性的话语都得到了惊人的实现, 因此我们有足够的证据表明圣经都是神所默示的 圣经中没有小事或无意义的事, 对于这一点, 这里给了我们非常实际的教训! 令人担忧的是, 我们中有很多人因自身卑劣的想法而使神的道蒙羞 我们肆意地认为, 圣经中的大部分内容是纯洁神圣的, 但是也有不少内容, 我们从中看不到任何美或价值 然而, 这是因着我们眼目昏花, 而绝非因为神的道存在任何瑕疵 圣经都是神所默示的, 专有名词和普通名词数量相当, 族谱列表的数量同样与优美的赞美诗数量相当 谁会想到雅各每个儿子的名字会有如此重要的意义? 谁会料到我们注意到这些儿子的出生顺序会至关重要? 谁会想象他们的母亲给他们起名字时会有奇妙的预言? 谁? 我们每人都应当如此去行 一旦我们永远接受这些, 那圣经中就没有小事或无意义的事, 一旦我们确信, 圣经中的一切, 每个词, 都有意义和价值, 那么我们将虔诚地思考每一章节, 期望找到每个名单之下 隐藏的珍宝 ( 箴 2:4), 这些珍宝会根据我们的信心赐给我们 87

88 创世记 29 章和 30 章中关于神的绝对至高无上作出了值得注意的解释和证明 这对于神的统治和支配是多么好的证据 这很好地表明 即使我们最微小的行为也 受至高者的掌控 雅各的妻子们在给他们的孩子起名时以及陈述起这些名字的原因 时 丝毫没有察觉他们概括了神恩典的福音 并预言性地预示了从他们儿子起源的 民族的早期历史 如果那时这些妇人给他们儿子起名 并从她们嘴里说出那些话时 自己并不知道 而是由于神的指引 那么 神实在是至高无上的 他的话也同样值 得相信 因为万有都是本于他 倚靠他 归于他 罗 11:36 创世记探索 A W 平克 根据创 29:31 解释有关神在一个人的生命中给予 夺走欲望以及赐福的方式 创 30:22 伯 4:8 加 6:7-8 你可知道我们的主耶稣基督有 500 多个不同的名字 仅举几例 为信心创始成终的耶 稣 初和终 生命的粮 晨星 以马内利 羊的门 救赎的元帅 你能说出一些其他例子 吗 这些例子包含关于基督生命的意义吗 你是否知道圣经中很多以字母 el 结尾的名字都与神有关 比如说 但以理 神 是我的审判 撒母耳 属神 以西结 神坚固 彼土利 神的居所 等等 你能举 出其他这样的例子吗 最后 你的名字有什么特殊含义吗 创世记 30:25-43 在雅各到达巴旦亚兰之前 亚伯拉罕的神和以撒的神耶和华就对他说 我也 与你同在 你无论往哪里去 我必保佑你 领你归回这地 总不离弃你 直到我成 全了向你所应许的 创 28:15 如今 我们的族长返回应许之地的时候临近了 他不会在他的母舅家里度过余下的年日 神对他有更加不同的旨意 而所有事情都 是为了促成那一旨意的实现 但是直到神的时候成熟了 雅各才能离开巴旦亚兰 然而 就在神的时候到来之前 雅各决定离开 拉结生约瑟之后 雅各对拉班说 请打发我走 叫我回到我本乡本土去 30:25 显然 拉班不愿同意这一请求 因此主动提出增加他的工价作为诱惑以此来留住雅各 拉班对他说 我若在你眼 前蒙恩 请你仍与我同住 因为我已算定 耶和华赐福与我是为你的缘故 又说 请你定你的工价 我就给你 30:27-28 在继续讲解之前 上述拉班所说的话 值得我们注意 这分明是雅各的母舅在忏悔 耶和华赐福与我是为你的缘故 88

89 拉班既不是因自己的缘故被赐福 也不是因他所行的好事被赐福 而是因另一人的 缘故被赐福 这里神用比喻阐明了他赐福罪人的方式或原则 即因着神所喜悦的另 一人的缘故 拉班所说的这些话难道不正预表着福音吗 如今 当我们读到 身在 基督里饶恕了你们 弗 4:32 以及约一 2:12 中 你们的罪藉着主名得了赦免 时 就应当想到这一原则 是的 这是创 30:27 中预表的蒙福真理 神赐福拉班是 为了雅各的缘故 因此 我们再一次在创 39:15 中读到关于波提乏的事 耶和华 就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家 此外 关于这一珍贵的事实和真理 撒下 9:1 中有另一很好的解释 大卫问说 扫罗家还有剩下的人没有 我要因约拿单 的缘故向他施恩 读者们 你们理解了这一救赎的真理了吗 我们被神接受或救 赎并非因着我们所行的义 也不是因着我们的信 尽管这很重要 而仅仅是因着 基督的缘故 随后发生的事似乎表明 雅各接受了拉班的提议 决定延长呆在这里的时间 然而 雅各并没有留下来任凭他那贪婪欺诈的母舅支配 他母舅已经 十次改了雅 各的工价 见创 31:7 相反 雅各决定用智慧战胜已经服事了二十多年的母舅 他提出了一个计划 从而使自己掌控大局 并应许使他母舅极大地富足 见创 30:31-42 关于雅各战胜拉班的这一计谋已经有很多记载 与此同时 雅各赢得 对自己的保护这一观点也被表达过 有一件事似乎很明显 除非神使之成功 否则 雅各的计划就会失败 因为要使羊群生育 有纹的 有点的 有斑的 羊羔不仅需 要被剥去部分树皮的枝子 创 30:39 雅各这一计谋的结果在创世记第 30 章最后一节中被提到 于是雅各极其发 大 得了许多的羊群 仆婢 骆驼 和驴 这表明 从我们的族长雅各提议离开 他母舅 30:25 开始已经过去一小段时间了 既然繁荣已经惠及雅各 他显然非常 满意留下来 因为尽管拉班不再像以前那样友好 尽管拉班的儿子公然妒忌雅各 31:1-2 但我们没有再听到雅各急于离开的消息 然而 正如我们曾说过的 神让雅各离开的时候马上就要到了 因此经上记着 耶和华对雅各说 你要回你 祖 你父之地 到你亲族那里去 我必与你同在 31:3 创世记探索 A W 平克 尽管雅各崇拜他父亲的神 亚伯拉罕的神和以撒的神 但到目前为止 他的生命表 明 他只是为了寻找自己人生的方向而完全遵行神的旨意 然而神却极大地赐福给他和他 的家人 雅各生命中的迂回曲折无疑让我们产生了疑问 而这些疑问并没有简单的答案 箴言 3:5-6 让我们能够理解神的道路 你要专心仰赖耶和华 不可倚靠自己的聪明 在你 89

90 圣经研读经典指南创世记 一切所行的事上, 都要认定他, 他必指引你的路 关于神 神的道路 神的计划, 我们 还要考虑什么其他原因才能使雅各现在蒙福的条件继续存在? 创 3:15,12:1-3,17:19,18:13-14,22:8-14,24:60,25:23; 赛 58:11-12 创世记 31:1-13 神非常仁慈, 及时将这话临到雅各 创世记第 31 章前几节经文表明, 拉班一家对雅各所做的工心怀嫉妒 邪恶 不仅拉班的儿子对雅各的兴旺心怀不满, 而且他们的父亲显然与他们的想法一致, 待他侄子刻薄 雅各见拉班的气色向他不如从前了 耶和华曾应许与雅各同在, 无论他去哪里都会保守他, 如今神履行了他的诺言 神就像雅各身边一位诚心的朋友, 观察着他的遭遇并让他离开 有人说得好 : 如果雅各除却的只是个人恩怨, 或者只是被伤痛感刺激, 那么他或许已经得罪了神, 尽管没有得罪拉班 但是当这话临到他, 你要回你祖 你父之地, 到你亲族那里去, 我必与你同在, 雅各面前的路便平坦了 在我们所有的迁移中, 我们都希望圣灵显现并眷顾我们 ; 否则, 尽管我们可能摆脱一个麻烦, 但我们会陷入很多麻烦, 并且不太能忍耐得住 ( 安德烈 富勒 ) 世人经常疑惑, 想知道神是否要让我们吸取一定的经验 对于摆在面前的一些事情, 我如何才能对神的旨意深信不疑? 这是一个重要的问题, 也是一个经常会遇到的问题, 并且这个问题只能在圣经上找到答案 当然, 神不为我们留下确切的指引是不会离开我们的 不是说我们必须要找到一段与我们处境完全相符的经文, 而是我们必须要找到那些适合我们处境并清楚阐释确切教义的经文 在创世记第 31 章中, 我们的确找到了这样的经文 雅各身在陌生的土地上 他在这里待了 20 年, 但他知道自己不会在此度过余生 神曾应许他必回到迦南地 他还要在巴旦亚兰呆多久? 他何时才能出发返乡? 他如何才能确定神让他离开的时刻到来了? 这些都是紧迫的问题 我们要注意, 这里这些问题的答案是如何通过三样东西找到的 : 第一, 雅各心中涌动着回家的强烈愿望 这从创 30:25 中可以明显看出 但仅仅如此并不足以确保他离开, 所以雅各必须再等一段时间 第二, 事已至此, 离开似乎才是明智的选择 ; 拉班和他儿子的嫉妒让雅各难以继续待下去 ( 创 31:1-2) 这是神的旨意, 他让万事都 互相效力, 叫他的百姓得益处 但雅各在有正当理由离开之前需要做的还更多 所以, 第三, 雅各有神明确的话语 : 耶和华对雅各说, 你要回你祖, 你父之地 ( 创 31:3) 90

91 神并不总是向我们彰显这三条旨意 但每当它们结合并显现时 在任何情况下 我们都会坚信他的旨意 首先 我们心里要有坚定的信念 坚信神希望我们汲取一 定经验或成就一件事 其次 神会通过外在的环境指示我们当走的道路 这让我们 做这些事成为可能 最后 在为之坚定地等候神之后 一些符合我们处境并通过圣 灵清楚向我们显现的圣经话语 在我们等待指引时 就会从神来到我们心里 这样 我们就会确信神为我们所定的旨意 而最重要的事情则是等候神 告诉神你的困惑 求神阻止你犯错 向神恳切地诉说 以 使神的道路在你面前正直 诗 5:8 然 后 耐心等待 直到神这样行了 记住 不出于信心的都是罪 罗 14:23 你 若敬虔忍耐 凭着信心祷告 神必会在适当的时机 用适当的方式给你答复 要么 从你心中除去你的罪过或欲望 并给你安排环境 使你的道路受阻 这样你就知道 神安排你离开的时候尚未到来 要么坚固你的信仰 为你摆设环境 让你自己不用 做什么就可以开辟道路 并通过经上的话明确告诉你 当将你的事交托耶和华 并 倚靠他 他就必成全 诗 37:5 他必按公平引领谦卑人 将他的道教训他们 诗 25:9 信他的人 必不着急 希望作者和读者都受神恩典的应许 享受那份因知 道我们在 神的善良 纯全 可喜悦的 旨意下蒙福的平安 创世记探索 A W 平克 什么让雅各知道自己要离开巴旦亚兰 这么多年来耶和华给雅各的建议和指导做重 要决定使他学到了什么吗 创 30:25 31:1-3 创世记 31:14-55 拉班极力挽留雅各 从中我们可以清晰地看到 当我们要永远离开这个世界时 世界是多么渴望留住我们 它和它所有的同盟追赶我们七天多 23 节 它问我们 为什么不满意和它同住 27 节 它宣称乐意把我们的信仰与它自己的邪恶混合以 使我们的信仰更可接受 27 节 它指控我们的情感 并让我们别太残忍 28 节 它威胁我们 29 节 在满足于我们多年对它的陪伴后 用我们瞬间的悔恨来嘲笑 我们 30 节 它责备我们反复无常 从神那里得到那么多的同时又心怀诡诈 为 什么又偷了我的神像呢 30 节 啊 朋友们 我们如此坦白 却因我们的敌人 知道我们秘密携带偶像而被他们嘲笑 这是多么悲哀啊 有时候应当受到责备的不 91

92 是我们 甚至拉结一家 我们的妻子 孩子或朋友也不应受到责备 但就我们所 知 我们不应当放松 直到我们的帐篷中不再有当灭的物 圣经中的伟人 F B 梅耶 偶像是用来干什么的 尤其是那些被拉班的女儿拉结偷来的 雅各应该理所当然 地分担她的内疚吗 难道他不知道神反对一切偶像吗 注 偶像是家庭供奉的神像或是异 教偶像 创 31:30 出 20:3-5 士 17:5-6 17:12 18:6 18:8-20 撒上 19:13 结 21:21 番 1:5 亚 10:2 为什么拉班在捉住雅各一家时抑制了自己 拉班和雅各之间的契约与血盟类似吗 另外 雅各惊慌地逃走而不是直面拉班并依靠神 这有错吗 创 31:24 31:44-55 创世记 32:1-8 在上一章中 我们看到雅各遵行了耶和华吩咐他的话 你要回你祖 你父之 地 到你亲族那里去 我必与你同在 创 31:3 随后雅各离开巴旦亚兰 动身 前往迦南 我们也注意到 拉班追赶我们的先祖雅各 并在最后深情告别 这里我 们想讨论另一件途中发生在雅各身上的大事 雅各仍旧行路 神的使者遇见他 创 32:1 雅各如今行走在顺服的道路 上 因此神帮助他 再次启示他 以此来坚固他的信心并激发他的勇气 从而面对 以扫和他的四百部下 尽管走在顺服的路上 但我们必须预料到自己会遭遇对信心 的试探 至少 这些试探从表面上来看是神亲自在阻挡我们 然而当我们踏上神所 指示的道路 神常在他的恩典中用清晰的启示来鼓励我们 这是神许可的象征 是 信仰的强化剂 最终 我们发现义人的路好像黎明的光 越照越明 直到日午 雅 各证明了这一点 雅各打发人先往西珥地去 就是以东地 见他哥哥以扫 吩咐他们说 你们 对我主以扫说 你的仆人雅各这样说 我在拉班那里寄居 直到如今 我有牛 驴 羊群 仆婢 现在打发人来报告我主 为要在你眼前蒙恩 创 32:3-5 到现在为 止 雅各还未听说关于他弟兄以扫的任何事 只知道他在西珥定居 但回想起过去 想起以扫愤怒的恐吓 雅各显然担心再次与以扫见面 因此雅各决定先打发人去 就像要进攻敌城的军队提前派遣间谍一样 显然 这些使者受指示要试探以扫 因 92

93 为他们回来要向雅各报告 而且如果需要 他们要平复以扫的怒火 雅各仔细地告 知这些使者该对以扫说什么 在以扫面前如何表现自己以及他们要给以扫留下什么 印象 一切都是为了安抚他 尽管他们被告知只说事实 但雅各对使者说的话清 楚地表露了他的诡计 吩咐他们说 你们对我主以扫说 你的仆人雅各这样说 我 在拉班那里寄居 直到如今 我有牛 驴 羊群 仆婢 现在打发人来报告我主 为要在你眼前蒙恩 创 32:4-5 雅各没有坚持实现从他父亲那里所得的祝福 以撒曾说 愿你作你弟兄的主 你母亲的儿子向你跪拜 但在这里雅各拒绝承认他的高位 而且他不但没有要求 以扫向他 跪拜 反而称以扫为 他的主 让自己成为仆人 我们也要注意 这 里丝毫没有提到他逃去巴旦亚兰的原因 所有关于他如何智胜以扫的情节也都被忽 略了 相反 雅各天真地说 我在拉班那里寄居 不是避难 直到如今 这再 一次说明 雅各想让以扫明白他来不是为了认领两份财产 也不是为了分父亲的遗 产 他没有必要这么做 因为神已经赐给他世上丰盛的财物 这明显表明了我们先 祖与生俱来的精明 无需争辩 创世记探索 A W 平克 雅各严密并深思熟虑地计划着应该对弟兄以扫说的话 关于这一点 辞典中给出了以 下几个动词 这几个词或许能描述他想要表达的意思 安抚胜过平息调解 满足谦卑印象和缓 根据上述例子或自己选择的例子 用自己的话说一下你如何看待雅各的行为 你觉得 他信靠神 还是背弃神呢 创世记 32:9-23 雅各 甚惧怕 而且愁烦 在把他的随从和财产分成两队之后 他立马献上 了一段虔诚的祷告 我们认为这段祷告相当详尽 并试图找出其中一些明显的 提 示性的特点 这是一段充满信心的祷告 通常情况下我们可以效法 如今 雅各祷告之后发生的事吸引了我们的注意 我们立刻看到了鲜明的对比 它看起来不可思议 但可悲的是它不断发生在我们身上 雅各立刻由信转向不信 从祷告变为策划 从依靠神变成依靠自己的肉体 当夜 雅各在那里住宿 就从 他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫 创 32:13 93

94 雅各送他哥哥礼物本没有错 但这是刺激他的动机 是应受责备的 而且 写 在经上 正是警戒我们 林前 10:11 在接下来的章节中 圣灵暴露了雅各的 内心 因此我们能够更好地了解自己那虚伪邪恶的心 假如雅各的动机正义可嘉 那么他就不必大费周章地为以扫准备礼物 首先他把他奢侈的礼物分成了三分 或 者说三群 因为礼物包括牲畜 使群群相离 因此它们能最大程度地散开 这显 然是想尽可能地给他哥哥留下好印象 接下来 他吩咐照看礼物的仆人说 当他们 见到以扫并被询问这是谁的牛群羊群时 他们应该说 是你仆人雅各的 是送给 我主以扫的礼物 雅各传递给以扫的信息明显有失神的儿子的身份 这些奉承的 话 比如 我主以扫 你仆人雅各 说出了他们自己的悲哀故事 雅各对世人 如此卑躬屈膝 阿谀奉承表明了他的心态 显然 雅各害怕以扫 并且不再相信神 最后 当我们看到他自言自语时 他的真正意图就更加清楚了 因为他说 我藉 着在我前头去的礼物解他的恨 然后再见他的面 或者他容纳我 32:20 雅各自己去与以扫和解 而并没有依靠耶和华在他里面做调解的工作 我解 他的恨 但亲爱的读者们 我们要仔细注意 在他所有的策划阴谋之后他只能说 或者他容纳我 而事实也的确如此 在我们的肉体付出了努力仍没有产生信心 之后 我们只有对我们痛苦的不确定 或者 这与信心的道路和仰赖神应许 并信靠神为我们作保而得的平静又确定的保证是多么不同啊 创世记探索 A W 平克 雅各的祷告 创 32:9-11 是圣经中记载的第一段祷告 只可惜它来自一颗充满畏惧的 心 而不是被颂赞感动的心 你认为 第一段 祷告与我们的祷告极其相似吗 无疑 神 对雅各很有耐心 因为神促使雅各过上有信念 有信心 有能力的生活 并且远离肉体私 欲和自负的道路 神要带我们去往在他里面拥有喜乐信心的天国生活 在那里我们将不再 相信自己肉体的能力 试炼和审判是必要手段的一部分吗 还有 神在每个生命身上都 有自己的旨意吗 诗 66:10-12 玛 3:3-4 太 5:10-12 路 21:15-19 罗 5:3-4 多 2:2 雅 1:3-4 4:12 彼 前 1:6-9 创世记 32:24 只剩下雅各一人 从这句话中我们得到了正在讨论的这件事的第一个关键 因素 关于这句话 曾有人指出 与神独处是我们合理了解我们自己和我们所走 94

95 道路的唯一正确途径 只有当我们在圣所的天平中衡量自己的本性 我们才能正确 评价本性和它产生的行为 并且能够明确它们的真正价值 不管我们怎样看待自己 也不管别人怎么看待我们 重要的是神如何看待我们 我们只有在 与神独处 时 才能知道这个问题的答案 远离世俗 远离自己 远离本性的一切思绪 推理 想 象和情感 与神独处 这样 也只有这样 我们才能正确评价自己 (查尔斯 麦 敬道 C.H.M.) 有一个人来和他摔跤 在何 12:4 中 这个 人 被称为 天使 也就是 说 我们认为他是 立约的天使 或者换句话说 是主耶稣自身的显现 这个人 与在所多玛毁灭之前向亚伯拉罕显现的是同一人 创 18:2 中记着有 三个人 但 随后其中一人被说成是 耶和华 18:13 所以创世记第 32 章中 在 这人 和我们先祖的冲突结束之时雅各说出了毗努伊勒的名字 说 我面对面见了神 创 32:30 有一个人来和他摔跤 注意 并非雅各主动去和神秘之人摔跤 而是 神 秘之人主动来和雅各摔跤 这个故事经常被用作证明圣徒祷告有力量的例子 但 这种想法有些离谱 雅各与这人摔跤并非为了得到祝福 相反 这人与雅各摔跤是 为从他那里达到某种目的 至于这目的是什么 大多数解经家认为 是要让雅各感 到虚无 让他知道自己多么贫穷 无助 卑微 并且要通过雅各教训我们 我们也 有公认的软弱 如今雅各智谋已尽 圣手的迅速一击让雅各彻底失去能力 这是神 到来之前给我们的旨意 我们仁慈的天父为我们安排道路 让我们接受试探 用他 的爱管教我们 其主要目的之一是让我们认清自己 知道自己的无能 并教导我们 不再相信肉体 而要相信神的大能在我们已知的弱点中会变得更加完美 创世记探索 A W 平克 仔细阅读林前 1:26-2:5 请对这段经文与上述教导的关系加以评述 创世记 32:25-32 那人说 你的名不要再叫雅各 要叫以色列 因为你与神与人较力 都得了 胜 32:28 作为国君 一个命令者 参见希伯来语的各种翻译 翻译成 统 治者 33 次 使用这个词不是为了显其尊贵而是为了使其受辱 你与 较力 即你与 斗争 希伯来语中的同根词被翻译为 谋反 反抗 等 雅各和 95

96 圣经研读经典指南创世记 以扫在母腹里就斗争, 雅各因此得了这个名字 雅各, 这位 命令者, 一生都在 与神与人较力, 并且 都得了胜 引用圣经指南的话说: 他争夺长子的名分并且得了胜 (25:29-34) 他与拉班斗争并且得了胜(31) 他与 人 斗争并且得了胜 现在他与神 ( 摔跤者 ) 相争却输了 因此神命令他把名字改为以色列, 从而教训他要依靠神 雅各已经安排好了一切与以扫见面并安抚他的事宜 现在神却教训雅各并为他安排一切事 为了接受这一教训, 并在神面前降为卑, 雅各必须谦卑 按照雅各的能力, 他必然变瘸, 只能跛行 从今以后, 雅各的新名字会一直提醒他, 让他记住这次教训, 知道为他安排的不是自己而是神 ; 而且他的新名字以色列从此就是神对他的命令 虽然雅各曾经得胜, 但如今神命令以色列并且得胜 我们从上述事件的背景和结果中看到了信徒身上突出且典型的 肉体 形象, 看到了它的生命力和不可医治性, 看到了神对它的极大宽容, 也看到了神对它的处理和胜利 首先, 在为以扫选择并安排礼物时, 我们看到肉体的品性和行为 诡计多端 第二, 从雅各的经历中我们看到, 肉体 毫无价值且无能为力 第三, 我们知道只有在与神 独处 时我们才能发现自己的虚无 第四, 从人与雅各摔跤我们看到神对信徒 肉体 的制服, 而且在一晚上的摔跤中, 我们更加了解神试炼的耐心和神做工的缓慢, 因为制服肉体只能慢慢来 第五, 从那人摸雅各大腿窝我们可以看出神采取的方法, 即让我们明白自己是如此无能为力 第六, 在神与雅各的摔跤中我们发现, 只有当神对我们的肢体宣判死刑时, 我们才能彻底听命于耶和华 第七, 通过雅各改名为以色列我们可以看出, 只有当我们发现自己的虚无和无助时, 我们才乐意让神指挥命令我们的生命 第八, 从 于是在那里给雅各祝福 这句话中我们得知, 神命令我们后会给我们祝福 第九, 看看这美好的结局 : 日头刚出来的时候, 雅各经过毗努伊勒 (32:31-32) 雅各的筋只是 萎缩, 还没被拿走 肉体的情欲也没有从信徒身上除去! 我们已经研究了很多圣经中的重要教训, 但由于篇幅有限, 我们只能列举以下几条 :(1) 肉体 试图策划 安排我们的生命是正常的 (2) 肉体认为它自己足以安排我们的生命 (3) 但信实慈爱的神决定改正他孩子的恶习 (4) 神长时间忍受我们的自负和自满, 但他必定也乐意让我们不再这么做 (5) 为了达到这一点, 神把他的手放在我们身上, 让我们知道自己的无能为力 (6) 神让我们的能力 萎缩, 在我们的肉体上写下死亡的审判 (7) 因此我们学会在困难时依靠神, 寻求神的 祝福 (8) 这是多好的教训! 肉体 不能被制服, 它能力的筋却能 萎缩, 因为肉体的思想与神相对 ; 又因为它的确不受神的律法管辖 (9) 阻 96

97 碍我们在恩典里成长的 不是因为我们灵里的不足 而是因为我们对自身能力过于 自信 10 直到所有真理都被理解我们才会停止 较力 并将兴奋地做制陶者 手中的泥土 为他安排的我们的人生而感到高兴 11 神将与我们同在 就像与 雅各同在一样 于是在那里给雅各祝福 12 事情的结果也会向我们证明 日头出来 因为 义人的路 好像黎明的光 越照越明 直到日午 创世记探索 A W 平克 这里我们看到 雅各在他有急切需要的时候愿意与神斗争 那么他意识到神乐意祝福 他吗 雅各愿意为那仅有的遗产而定居吗 神为什么要让雅各说出他的名字 第 27 节 雅各 这个名字有什么寓意 雅各在转变之前必须承认什么 神为了彻底改变雅各的名字 在雅各身上看到了什么 仅仅是因为雅各像一个竞争者 好战者吗 还是他的转变是因为 自我死亡 注 你可能赞赏先知何西阿 他预见到人们在遇到困难或需要角色转变时会模仿雅各 何 12:2-6 创世记 33:1-11 雅各举目观看 见以扫来了 后头跟着四百人 他就把孩子们分开交给利亚 拉结 和两个使女 并且叫两个使女和她们的孩子在前头 利亚和她的孩子在后头 拉结和约瑟在尽后头 他自己在他们前头过去 一连七次俯伏在地才就近他哥哥 33:1-3 通过对雅各的生动描述 我们再一次看到了奇怪又突然的转变 据说 真相比虚构更加奇怪 无疑这是正确的 当然 真相比虚构更加准确 雅各书中说 人只听道而不行道 就像人对着镜子看自己本来的面目 1:23 在整个文学 领域 还没有哪一本书像圣经这样不可思议地揭露人的内心深处并如此真实地描绘 其工作 圣经的传记部分中 随处可见圣灵对人的本性的真实刻画 一个平凡的作 家可能顺着雅各在毗努伊勒的奇妙经历写下去 此后完美无瑕 但圣灵不会这样 他如实地记录着发生的一切 告诉我们雅各不相信神 并且因着恐惧向人屈服 而 这正是事情的经过 亚伯拉罕相信神 顺服神的召唤离开 不知道自己要到哪里 去 但他到达迦南地后发生了饥荒 他就去埃及避难 以利亚在迦密山上展现出 空前的勇气 就像他独自面对巴力的四百祭司一样 随后我们却听说他逃离了耶洗 别 大卫敢与哥利亚会面 后来却从扫罗手中逃出 这样我们就记下了神最高尚的 97

98 圣经研读经典指南创世记 圣徒可悲的易变 这里雅各又是如此 : 从依靠神圣的摔跤手到在以扫面前屈服, 这是多么大的变化啊! 这里有对我们每个人的教训和警告, 我们应该牢记在心 有幸因得到神的特别眷顾或看到神的显现而被赐予特权是一回事, 但能在神的大能之下生存又完全是另一回事 这里雅各的经历使我们想起了与基督同在 圣山 的那些蒙福的门徒 他们对自己的所见所闻印象深刻, 而且彼得作为代表说 : 主啊, 我们在这里真好 但是我们要注意结果如何 第二天一位父亲把自己疯癫的儿子带到圣徒面前, 但 他们却是不能医治他 ( 路 9:40), 当门徒问主耶稣他们为什么失败, 耶稣说 : 因为你们信心小 在这两幅并列的场景中, 门徒亲眼看见主改变形象, 但是他们在有需要的人面前失败, 不就是要教导我们, 除非保持活跃的信心, 否则我们就不会继续活在恩典的异象中吗? 这也是我们从雅各在毗努伊勒的失败中吸取的教训 只有主耶稣可以说 : 我常作他所喜欢的事 ( 约 8:29) 我们要特别注意雅各失败的教训 他未能凭信心运用他新名字中的祝福 那一整夜的摔跤本应教给他的是, 他所有的努力都毫无价值, 都是白费力气, 他需要依靠神而不是信靠肉体 ; 从神赐给他的新名字 以色列中, 他本应认识到, 神才是我们生命的指挥者, 要相信神会时时刻刻看顾保守我们 神曾赐给我们新的名字 圣徒 儿子 后裔, 但是, 当我们充满感激并生活在这些新名的祝福下时却领悟得多么迟缓! 这些名字理应带给我们安慰 启示 能力和崇高, 我们也理应体现出这些品质, 但是我们的日常生活却很少活在这些恩典之中! 雅各并没有相信神可以打败以扫, 而是立即依靠自己原来的计谋 雅各刚过了雅博河与家人团聚, 就抬头看见他的哥哥在四百人的陪同下向他走来 在这种情况下逃跑已不可能 ; 既然如此, 他便立刻采取了一切可行的预防措施 在以扫出现之前, 他有足够的时间把他的家人安排好, 使他不同的孩子们各归自己的母亲看管, 并把他最爱的妻儿安排在最后面 这表明, 虽然雅各表面上好像是满怀信心地迎接以扫, 但私下里他还是畏惧以扫 然而他不得不强颜欢笑, 走到他队伍前头迎接他哥哥, 他自己在他们前头过去, 一连七次俯伏在地才就近他哥哥 这预示着雅各准备向他哥哥完全屈服 雅各的举动清楚地揭示了他内心的真正状态, 他急切地想给以扫留下深刻印象, 表明自己无意站支配地位, 而是愿意归顺于他 如果我们注意到雅各在这一场合的措辞, 这一点会更加明显 以扫跑来迎接他, 将他抱住, 又搂着他的颈项, 与他亲嘴, 两个人就哭了 (33:4) 在我们看来, 大多数解经家都忽略了这一点 他们没有看到神的大能 98

99 慈爱和信实 而只看见了以扫的宽宏大量 毋庸置疑 如果是以扫自己做的决定 那么他对那犯错的弟弟的接待就不会如此 但这不是以扫自己的决定 雅各曾真挚 地向神祈祷 请求神的应许 现在 神握着王的心 叫陇沟的水 随意流转 箴 21:1 让凶狠嫉妒的以扫好好待雅各 注意 以扫 又搂着他的颈项 与他亲嘴 雅各的妻儿都向以扫下拜 通过这一事实 我们进一步看到了神的大能 于是两 个使女和她们的孩子前来下拜 利亚和她的孩子也前来下拜 随后约瑟和拉结也前 来下拜 33:6-7 以扫说 我所遇见的这些群畜是什么意思呢 雅各说 是要在我主面前蒙恩 的 33:8 以扫想知道先前雅各送给他作礼物的牲畜是什么意思 雅各的回答 很直率 但这却彰显出他的自信 他在依靠礼物来取悦以扫而不是依靠神 我们还 需注意第 5 节中雅各对他哥哥说 你的仆人 这里他又把以扫称为 我主 在 一个世俗之人面前如此卑躬屈漆 低声下气 的谄媚实在不配做神的儿子 雅各对 他曾陷害过的哥哥过分顺从表明了他奴性的恐惧 他忍受奉承讨好的耻辱 气味浓 厚的惩罚性说话方式 显然是故意向以扫暗示他已经完全准备承认以扫的长子地 位和优越性 以扫说 兄弟啊 我的已经够了 你的仍归你吧 (33:9) 我们是否钦佩以 扫的这些话不易定论 这或许是独立的话语 或者更像是以扫慷慨之心的彰显 以 扫不是穷人 在任何情况下都不需要雅各这样的礼物来调解两人的感情 这在以扫 的话中显而易见 以扫的话也明显暗示雅各计划的徒劳无益 雅各害怕以扫的怒气 在如何以最佳方式与哥哥和解的问题上花了不少的心思 最后也花费了不少钱财 但最终却一事无成 正如结果所示 一切都是徒劳 神已经 平息 了以扫的怒气 就像之前神平息拉班一样 如果当初雅各相信神会替他开通达的道路 那么结果会 更好 我们寻求主恩学到这一教训 那就是 我们肉体一切不必要的计划与努力不 仅会使神蒙羞 而且最终神会因它们毫无成果而把它们搁置一边 创世记探索 A W 平克 弥 6:8 说 世人哪 耶和华已指示你何为善 他向你所要的是什么呢 只要你行公 义 好怜悯 存谦卑的心 与你的神同行 将这一节有关神要求的简单经文与雅各的奉 承和精心策划作比较 说出你对雅各行为的直接观点 然而 我们在残酷地批判他之前 扪心自问 我们最后一次为了使自己的道路平稳而曲解神的旨意或讨好他人是在什么时候 神的话每次在我们的脑海中留下这样的印象 随后我们这 属血气的人 立刻掌控全局 这难道不奇怪吗 99

100 圣经研读经典指南创世记 创世记 33:12-20 雅各继续苦苦恳求 如果以扫接受他的礼物, 那么证明以扫对雅各不再心怀恶意 此后, 他继续告诉以扫, 他的帮助在他看来是多么高尚, 而且再次见到他 如同见了神的面 最后, 他又说 : 求你收下我带来给你的礼物 因为神恩待我, 使我充足 ( 第 11 节 ) 终于他说服以扫接受了他的礼物, 雅各再三地求他, 他才收下了 以扫说, 我们可以起身前往, 我在你前头走 雅各对他说, 我主知道孩子们年幼娇嫩, 牛羊也正在乳养的时候, 若是催赶一天, 群畜都必死了 求我主在仆人前头走, 我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行, 直走到西珥我主那里 (33:12-14) 如果问起雅各见到他哥哥时内心隐藏的恐惧, 那么从这几节经文中必定可以找到答案 年老的雅各此时非常明白 既然以扫已经接受了他的礼物, 那么雅各就急着想再次与哥哥分开 以扫提议互相陪伴继续前行 但这不是雅各想要的 曾经的记忆可能浮现在以扫脑海中, 这一次雅各想逃离 但是他不能惹怒了以扫, 所以雅各立刻开始寻找借口, 比如他们为什么应该分开行动 然后以扫说他的一部分队伍应该跟雅各在一起, 以扫说, 容我把跟随我的人留几个在你这里 这或许是为了保护雅各和他的群畜安全通过一片偏远而又危险的旷野 但是雅各似乎怀疑以扫图谋不轨, 所以他拒绝了, 何必呢? 只要在我主眼前蒙恩就是了 这样的结局实在是令人悲伤 羞耻 雅各不仅不信任他哥哥, 而且还欺骗他 雅各曾说 求我主在仆人前头走, 我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行, 直走到西珥我主那里 ( 第 14 节 ) 但是以扫离开后我们看到, 雅各就往疏割去, 在那里为自己盖造房屋, 又为牲畜搭棚 ( 第 17 节 ) 雅各没有去西珥, 就是那个约定见面的地点, 而是去了完全不同的方向 尽管以扫表现得异常热情, 但雅各不相信神永久地除去了以扫的仇恨, 所以他不相信以扫, 拒绝了他给予的保护, 并且故意说谎, 试着避免再次相遇 哀哉, 世人竟是这样! 各人最稳妥的时候, 真是全然虚幻 ( 诗 39:5) 这句话说得太对了! 雅各的疑惑解释了为什么他回应许之地的旅程被拖延了, 因为他没有继续添置家产而是在疏割定居下来 不仅如此, 我们还知道 雅各从巴旦亚兰回来的时候, 平平安安地到了迦南地的示剑城, 在城东支搭帐棚, 就用一百块银子向示剑的父亲, 哈抹的子孙买了支帐棚的那块地 (33:18-19) 而且这是在神的话面前行的, 神 100

101 曾说 你要回你祖 你父之地 到你亲族那里去 我必与你同在 31:3 但 是 雅各要为他的疑惑和不顺从付出高昂的代价 神的惩罚定会降临 我们只要了 解他的家族在示剑逗留时发生的事就会知道 雅各是如何再一次自食其果 雅各 在示剑旅居时 他唯一的女儿失贞了 创世记探索 A W 平克 神对雅各在示剑建立的祭坛满意吗 创世记 28: :1 亚伯拉罕和以撒的名字应该出现在祭坛 以色列神 创 33:20 上吗 创世记 34:1-31 神没有说 去示剑 而是说 我是伯特利的神 雅各的目的地是伯特利 而不是示剑 但我们远没有达到神为我们的高升和蒙福所作的计划 所以雅各来到 示剑城 但他所行的更为糟糕 他在城东支搭帐篷 就像罗得在所多玛城前支搭帐篷一 样 是什么带领他来到这里 不管他有何原因 都有一个悲哀且严肃的事实摆在那 里 雅各在城东支搭帐棚 时至今日 不是还有很多基督徒仍在这样做吗 他们活在世界的边缘 就在边 境上 他们在为一种宗教信仰作出正确解释方面相去甚远 但是与世界靠得很近 为了其中的甜头而陷入困境 他们仅靠唯一的原则来选择他们的教堂 消遣和友情 那就是亦步亦趋 为儿女组建优秀的盟军 这不是在示剑支搭帐篷又是什么 但是雅各所行的更加离谱 他不满足于在城东支搭帐篷 便买下了他支搭帐篷 的那块地 亚伯拉罕买过一块地来埋葬自己的尸体 这与朝圣精神并不背离 相反 这使其朝圣精神变得更加清晰 但雅各却背离了朝圣的精神和态度 并且买下了神 应许赐给他和他后代的土地 真正的信心会安静地等待 直到神再三重复的应允得 以实现 或许雅各试图通过建造圣坛并把它献给以色列的神来安抚自己的良心 但是圣 坛与世界相争之时 对于谁是胜者这一点将毫无疑问 示剑的大门对我们的本性来 说太具诱惑力 我们会发现自己和儿女不知不觉地陷入示剑 那时 疏忽的杂草在 圣坛周围蔓延 或者 圣坛朽坏废弃 101

102 利亚给雅各所生的女儿底拿出去 要见那地的女子们 这一点令人吃惊 但也在意料之中 真是可怜的女孩 难道她是唯一孤单的女子吗 她沿着路走 感 觉少女的幻想比无聊的家规更有吸引力 她并未将曾给她的警告放在心上 就像无 数先例的结局一样 她最终落在了痛苦 毁灭和极大的耻辱中 她迷上了年轻的王子 从此堕落 故事虽老 但寓意常新 一方面 等级 财 富和放纵的欲望 另一方面 美貌 软弱以及诱惑调戏 但是底拿因谁而堕落 因 为示剑 是的 因为她自己 是的 但同时也因为雅各 他必将因他女儿被糟蹋了 的清白而永远责备自己 这一切都因雅各从以色列退回至丑陋的旧我所致 圣经中的伟人 F B 梅耶 第 34 章中 我们悲哀地看到底拿 雅各唯一的女儿 被玷污 随后 她的哥哥们用 极大的诡诈对付示剑城的男丁 后来她哥哥西缅和利未杀死一切男丁并掳掠了所有财产 加 6:7-8 一直都是神的律法 人种的是什么 收的也是什么 雅各真正悔改了吗 他是 像他本该做的那样处理他邪恶的儿子们的吗 或者说 他仍然更加关心自己的利益吗 为了我们自己得警告 让我们把加 6:9 作为对我们个人的教导吧 下面是关于第 34 章两段真实的陈述 请仔细阅读并对之加以评论 神的名字出现在第 33 章末尾和第 35 章开头 但在充满污秽和血腥的第 34 章的描述 中却完全没有出现 你不会注意到 迦南人想要通过联姻吸引以色列 以便从雅各所受神 的赐福中获益 而这成了以色列不断面临的从其他民族 或者收并 或者敌对 而来的危 险 创世记 35:1-7 在遭受了第 34 章讲述的痛苦经历之后 我们或许可以料想到 雅各急着离开 示剑 但是 他会逃到哪里呢 他已经不想再见到拉班了 他也希望避开以扫 如 今他又急于离开示剑 那么他应该去哪里呢 可怜的雅各 他一定左右为难 但人的绝境就是神的机会 这里也表明了这一 点 神再一次向雅各显现 并说 起来 上伯特利去 住在那里 要在那里筑一 座坛给神 就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位 创 35:1 从雅各有 梯子 的异象到现在可能至少已经过去三十年了 如今神提醒他我 们先祖那未曾兑现的诺言 这里神针对雅各忘记履行诺言而向他强调了良心 神完 成了他的分 但雅各却没有完成自己的分 无论雅各去到哪里神都保护他 并把他 102

103 圣经研读经典指南创世记 安全地带回迦南地 ; 但雅各在这地至少呆了七年 ( 因为在比这短的时间内, 西缅和利未不可能得到人的财产 34:25), 他仍未上伯特利去 创 35:1 中神对雅各所说的话是一种谴责, 这一点通过它对雅各的直接影响得到了进一步证明 雅各不仅没有去伯特利, 更为糟糕的是, 当耶和华已经成为他的神时, 他的家人却被偶像玷污 利百加偷窃 神像 是对家人的诱惑 那时, 拉班追上他们, 雅各似乎对这些神像毫不知情 ; 然而, 不久他显然知道了他们的存在, 但直到神向他显现将他唤醒, 他才使用自己的父母权威将神像丢弃 值得注意的是, 尽管神并没有直接提及 神像 之事, 但神的话立刻搅动了雅各关于神像的良心 : 雅各就对他家中的人并一切与他同在的人说, 你们要除掉你们中间的外邦神, 也要自洁, 更换衣裳 (35:2) 这些话表明, 雅各知道他家人的堕落行为, 只不过长期默默纵容他们 我们有充足的理由相信, 雅各所陷的困境直接归咎于他在这一特殊事情上的失败, 他是否直接去往伯特利, 他家中的人是否立即除掉了家中的 外邦神, 他的儿女是否逃脱了这些事情必然加给他们的污点 此外, 他是否不久便去了伯特利, 他的儿女是否能抵挡诱惑 (34:1), 以及后来他们犯罪的那些肮脏残忍的行为是否得到制止 我们也要注意, 创世记第 35 章第 2 节是如何解释了罪恶堕落的可怕传播 起初拉结藏起了神像, 除她自己外没有一个家人知道神像的存在 ; 但如今雅各命令 他家中的人 和 一切与他同在的人 除掉他们中间的外邦神 其中的寓意非常明显 : 精神上对诱惑的忽视和儿戏只会导致邪恶和灾祸 我们不要忽视神的家, 对神的诫命也不要迟疑 我们要起来, 上伯特利去, 在那里我要筑一座坛给神, 就是在我遭难的日子应允我的祷告, 在我行的路上保佑我的那位 (35:3) 雅各不仅命令他的家人除掉偶像, 而且试图用感情使他们铭记, 呼吁他们与他一起去伯特利 他告诉他们那位神是如何 在他遭难的日子应允他的祷告, 这不仅让他的劝说显得得体, 而且会给他们带来一丝希望, 认为神或许能驱散那因在示剑可悲行径而如今悬在他们头顶的乌云 雅各将神像和耳环埋掉, 而没有试图使其变得有更体面的用处, 这教导我们在对神的服侍上绝不能使用撒但的东西, 我们需要避免一切邪恶的表样 毫无疑问, 家人响应雅各的命令, 在行动的准备过程中, 我们会看到耶和华的手 事实上, 在这件事中神的大能随处可见 : 神的话立即对雅各去伯特利产生了影响 ( 对他良心的影响, 通过立即洗净他的家人得以证明 ); 他家人一致回应 ; 而且, 第 5 节的内容 103

104 证明了这一切 他们便起行前往 神使那周围城邑的人都甚惊惧 就不追赶雅各 的众子了 在上一处引用的圣经中 我们发现了关于神对人甚至是对那些尚未成为他百姓 之人拥有至高无上统治的惊人解释 显然 示剑人对雅各和他的家人非常气愤 如 果神尚未施展大能 他们就会立即因他们雅各家人所做的错事报仇 然而 没有神 的直接允许 即使当我们的敌人对我们发怒时 他们也没有一只手能举起来反对神 的百姓 神会使他们 惊惧 他们便无力反对 王的心在耶和华手中 好像陇 沟的水 随意流转 箴 21:1 这句话是多么正确啊 神仍是那位神 永活的神 统治的神 全能的神 在 蒙斯的天使① 这一被信以为真的传闻中 作者的意向毋 庸置疑 德国骑兵因为恐惧 从人数占劣势的英国军队掉头逃窜 我们从中看到一 个天使干预战斗的现代事例 正如创 35:5 中所说 他们便起行前往 神使那周围 城邑的人都甚惊惧 就不追赶雅各的众子了 于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯 就是伯特利 他在那里筑 了一座坛 就给那地方起名叫伊勒伯特利 就是伯特利之神的意思 因为他逃避 他哥哥的时候 神在那里向他显现 35:6-7 值得注意的是 这里第一次用了 伯特利的原名 路斯 意思是 出发 雅各曾经背离神 因为他居住在巴旦亚 兰期间没有建造任何 坛 如今他才向神回转 回到 神的家 回到神的坛 为了这样行 他必须调转脚步 回到他曾 离开 的地方 在他之前的亚伯拉罕也 是如此 在他离开埃及之后 他曾怀着疑惑去到那里 我们得知 他从南地渐渐 往伯特利去 到了伯特利和艾的中间 就是从前支搭帐棚的地方 也是他起先筑坛 的地方 他又在那里求告耶和华的名 创 13:3-4 创世记探索 A W 平克 在这一课中 我们学到了两条非常重要的教义 不仅适用于雅各的时代 而且继续适 用并且正适用于今天的我们 神从敌人中拯救 诗 31: :6-7 33:18-19 赛 41:10 当一个敬虔的人犯罪远离神时 唯一向神回转的方法就是在灵里回到那犯罪之地 ① 蒙斯的天使 Angels of Mons 是一部具有历史意义的故事集 作者亚瑟 梅琴 写于 年间 其中第一篇小说 弓箭手 虚构了蒙斯战役期间 英国的守护圣人圣乔治突然显灵 带领一众天使 阿金库尔战役中亨利五世英勇的弓箭手们 击退了德军 使英军免于覆灭的故 事 小说被当成真实事件而引发热议 并催生了一大批关于 蒙斯的天使 的传闻 1915 年 梅琴 将 弓箭手 同其他三个与 蒙斯的天使 相关的故事结集出版 并写了一篇长篇序言说明这些故 事 以假乱真 的前因后果 104

105 圣经研读经典指南创世记 发自内心地悔改, 寻求神和神的赦免, 并忏悔从今以后自己乐意通过圣灵的力量全心全意 地跟随神 ( 诗 32 章,51 章,69:13-18,29:-33) 仔细阅读上述章节, 在你需要的时候, 凭神的恩典运用这些圣经教义 当你找到其他经文时, 把他们加进去 创世记 35:8-29 利百加的奶母底波拉死了, 就葬在伯特利下边橡树底下, 那棵树名叫亚伦巴古 雅各从巴旦亚兰回来, 神又向他显现, 赐福与他 ( 创 35:8-9) 原则上, 这两节经文密不可分 从雅各离开他父家到他如今回到伯特利期间的神圣叙述中都没有提到底波拉 这样, 雅各的离开和返回就通过 利百加的奶母 底波拉被联系在一起 从下一节中我们也能看到同样的事 雅各从巴旦亚兰回来, 神又向他显现 神在雅各进入巴旦亚兰之前已经向他显现过, 如今当他从巴旦亚兰回来, 神 又 向他显现 与拉班度过的所有年日都已成为过去, 住在疏割和示剑的年日也同样如此 雅各服侍他岳父拉班的这二十年如同 草木 禾楷 我们在希 11:29-30 中发现了对于这一悲伤原则的另一解释, 经上记着 : 他们因着信, 过红海, 接着又说 : 以色列人因着信, 耶利哥的城墙就倒塌了 他们怀着疑惑的心在旷野流浪的这四十年终于过去! 在以色列的那段历史中找不到任何关于 信 的痕迹 这四十年是如此的虚度时光! 读者们, 当在基督的宝座前回顾这些记载时, 在我看来, 我们大多数人甚至是所有人的生命中都将存在类似可悲的空白页 雅各回到伯特利的结局很美好, 但这里我们无法对细节想的过细 神又向雅各显现, 再次确认他将被叫作以色列, 表明神自己是 全能的神, 宣布他将 生养众多, 向他保证 将来有一族和多国的民从他而生, 又有君王从他而出 ; 最后, 又将赐给他祖先的地赐给他和他的后裔 ( 创 35:11-12) 如今雅各完全恢复了与神的团契, 这可以从他在那里重新 立了一根石柱 并在上面浇油可以看出 ( 创 35:14, 参看创 28:18) 接下来, 我们得知 他们从伯特利起行, 离以法他还有一段路程, 拉结临产甚是艰难 这里的道德准则极其有意义 极其美好 : 以法他就是伯利恒 ( 第 19 节 ), 伯利恒意味着 粮殿 我们要仔细注意( 从伯特利 ) 离以法他还有一段路程 这句话 是啊, 从灵魂恢复与神交通的地方到发现心中尽是骄傲自满的地方只有一段路程! 拉结死了, 葬在以法他的路旁 以法他就是伯利恒 ( 创 35:19) 这样, 与雅各在巴旦亚兰的生活的主要联系就被切断了! 神像 已被 藏在橡树底下 105

106 圣经研读经典指南创世记 ( 第 4 节 ), 底波拉 ( 与雅各未曾悔改的生活之间的联系 ) 也已经 被葬在橡树下 ( 第 8 节 ), 如今拉结也被 埋葬 这一事件中, 死亡显而易见 如果我们要完全与神相交并住进神的殿, 就必须对死亡进行判决 尽管并不令人高兴, 但我们仍要注意, 从垂死的拉结身上走出了便雅悯 右手之子 我们已经讨论了创世记第 35 章给我们的道德教训, 最后, 我们要指出我们是如何再次看到圣经第一部书中所富含的奇妙且典型的画卷 ; 这一次将神圣地预表着那即将复兴的以色列民族 1. 正如雅各离开神的殿 ( 伯特利 创世记 28 章 ) 去到流放之地, 同样, 那从他而来的民族也是如此 2. 正如神曾对雅各说 : 起来, 上伯特利去, 回到曾与神相交且被赦免之地, 同样, 神也将对以色列这样说 3. 正如神对雅各的 呼召 立即使他的家从拜偶像中得以净化, 并使其改变他的道路 ( 通过 更换衣裳 可以体现 35:2), 同样, 以色列民族也将从他们最终的拜偶像 ( 与敌基督者的联系 ) 中得以净化并改变他们的方式和道路 4. 正如雅各承认神 在他遭难的日子应允他, 同样, 神也将在大灾难中应许以色列 5. 正如神使示剑人 惊惧 (35:5), 同样, 当神恢复与他立约之民的关系时, 他也将再一次使外邦人惊惧 6. 正如雅各回到伯特利时又建了一座 坛, 同样, 当以色列恢复蒙恩时, 他们也将再一次合宜地敬拜神 7. 正如现在雅各和过去的联系被斩断, 同样, 以色列也将向他们过去的生活而死 8. 正如神如今 又 向雅各显现, 同样, 在即将到来的日子里, 神也将照旧向以色列显现 9. 正如神说 : 你的名原是雅各, 从今以后不要再叫雅各, 要叫以色列 ( 35:10), 同样, 雅各的后裔也将不再被称为犹太人, 而将以以色列人闻名 10. 正如神如今第一次使雅各知道他是 全能的神, 同样, 在以色列的复兴中, 这位弥赛亚将以 奇妙的策士, 全能的神 向以色列显现 11. 正如神在此向雅各保证了民族的繁荣 : 你要生养众多, 将来有一族和多国的民从你而生, 又有君王从你而出 (35:11), 同样, 通过先知而应许他们的繁荣和赐福也将成为他们的 106

107 12.正如神在这里对雅各说 我所赐给亚伯拉罕和以撒的地 我要赐给你与你的 后裔 35:12 同样 神也将对那复兴的民族这样说 13.正如雅各往他在伯特利立的石柱上浇油 同样 神将把圣灵浇注到以色列和 众人身上 14.正如雅各发现伯特利距离伯利恒有一段距离 同样 以色列最终也将发现他 们曾有的生命之粮中有他们的第二个伯特利 15.正如便雅悯如今进入雅各家中 同样真正的便雅悯 母亲哀伤的儿子 同 样也是父亲右手边的儿子 将在被救赎的以色列中占有真正地位 在这一典型的画卷中还有其他观点 我们将其留给读者自己发现 毫无疑问 当基督徒思考那仍等待神的以色列那奇妙蒙福的未来时 他只有留心听那诚挚的话 语 呼吁耶和华的 你们不要歇息 也不要使他歇息 直等他建立耶路撒冷 使 耶路撒冷在地上成为可赞美的 赛 62:6-7 创世记探索 A W 平克 流便与辟拉同寝 创 35:22 除了情欲外 是否有其他原因 有益的思考 在拉结死 后 雅各或许已经偏爱辟拉 拉结的使女 胜过流便的母亲利亚 创 10:1-8 这将确保 便雅悯在下一代中的领导地位 撒下 16:15-23 王上 2:22 流便与辟拉同寝之罪的后果是什么 创 35:22 创 49:3-4 申 22:30 创世记 36:1-15 创世记第 36 章完全与以扫家族和以扫的众多儿子有关 这些儿子中 有些后来成为 以东的族长 另一些则被称为西珥的子孙 都是以扫的后代 我们知道 以扫有两个赫 人妻子 二人都哀悼利百加和雅各 以扫后来还娶了以实玛利的女儿 他从这三个妻子生 了五个儿子 以利法 流珥 耶乌施 雅兰 可拉 除了创世记第 36 章的族谱外 另一个 在代上 1:35-54 有所记载 神也赐土地给以扫 西珥山 申 2:5 2:12 2:22 书 24:4 这里被认为是以东的 地业 以撒死的时候 雅各和以扫在最后时刻很团结 创 35:29 以扫跟雅各的关系在圣 经中常被记起 也受到尊重 如申 2:4-5 2:8 2:29 圣经中极力描述了以扫是以色列的强大对手 而且被神审判 见耶 49:7:22 俄巴底亚 书 玛拉基书 2-3 章讲述了神爱雅各 但却憎恶以扫 后来使徒保罗在罗 9:13 中也提到 这一点 107

108 神为何要告诉我们关于这两个兄弟如此多的历史和信息呢 既然 圣经都是神所默示 的 于教训 督责 使人归正 教导人学义 都是有益的 提后 3:16 那么 神想要 我们从这两个兄弟的事中看见并懂得什么呢 创世记 36:16-43 一段插曲为创世记的最后部分做好了铺垫 这部分也进一步提醒了以扫和雅各 以及他们各自所在民族之间的兄弟情谊 这些名字有的出现在圣经的其他地方 他 们中有几个出现在约伯记里 亚玛力人的后代一连好几代都是以色列的死敌 直到 他们最终被扫罗和大卫毁灭 圣灵充满圣经-创世记 36:1-43 脚注 以东是以扫后代的土地 它位于古犹大王国的南面 与摩押国北部接壤 在耶和华的 日子里 随着外邦势力的最终毁灭 以东和摩押如何能在先知的预言中有所成就 诗 137:7-8 赛 34:1-8 63:1-6 耶 49:17-22 结 25:12-14 俄 1-21 路 21:24 启 16: :17-21 创世记 37:1-11 在关于雅各的第一篇文章中 我们就曾提醒读者注意 每一个伟大的以色列族 长都阐明了某一基本的属灵真理 并且他们生活的时间顺序与真理的教义顺序相一 致 提到亚伯拉罕时 我们阐释了拣选的教义 因为亚伯拉罕被神从异教徒中选出 并且神拣选他为犹太民族的首领 提到以撒时 我们预示了神圣的儿子名分这一教 义 亚伯兰的长子以实玛利代表按着血气生的 是旧的本性 而以撒是按着神的大 能生的 是关于新人 属灵的本性 提到雅各时 我们看到了信徒中两个民族之间 的矛盾 以及神在灵战胜肉体的胜利中慢慢赐给我们恩惠的教训 约瑟 具有代表 性地向我们证明了通过 受苦 而来的优先继承权 并向前指向长子与基督共同统 治的那段时间 因此 在通过这几个人阐明的几个主要真理中蕴藏着一个美好的道 德顺序 我们应当注意 这里 正如万物的创造都来自神的话语 这一道德顺序也 表明了神的创造 每件事都适得其所 108

109 圣经研读经典指南创世记 那么, 约瑟与继承权有关, 有人曾巧妙地表达过这一观点 : 我们获得荣耀之前先要经历苦难, 这在约瑟身上始终如此 因为, 尽管教训如孩子般依附于我们, 但苦难如后嗣一般行在我们前面 ; 这就是雅各和约瑟的区别 它是我们在雅各身上看到的教训, 这教训使他像一个孩子, 在他灵里的父的手下, 拥有神的圣洁 我们在约瑟身上看到了苦难, 被折磨的苦难, 因正义而得的苦难, 这象征了他他通往荣耀的道路, 是赐冠冕的事! 这样它就作为结尾的事出现在创世记这部神奇的书卷中, 这样的话, 它就与创世记的结构完全吻合, 因为它的记录是可信的 在创世记朴实的家庭氛围中, 一个又一个的寓意被研究明白, 一个又一个的秘密被揭示出来 ; 从我们的拣选到我们的继承, 我们得知了我们的使命, 人类历史的根源和问题 (J G 伯勒 1 ) 创世记中, 约瑟是地位显著的最后一个圣徒, 创世记中一共有七个圣徒 : 亚当 亚伯 诺亚 亚伯拉罕 以撒 雅各 约瑟 对最后一位圣徒描述的篇幅要比其他任何一个都要长, 从表面来看, 有以下几点原因 首先, 约瑟的历史是出埃及记和创世记的主要联系 ; 如果没有创世记的最后十章内容, 那么出埃及记的前几章内容便会让人无法理解 正是约瑟的一生解释了希伯来人的显著发展, 他们从极少数的流浪牧人发展成了定居在埃及且数量庞大的群体 但是毫无疑问, 约瑟的一生之所以被如此详尽地描述, 其主要原因在于, 他一生中几乎每件事都预表着与基督有关的某件事 在第一个具有代表性的画面中, 有两条线索或许比其他线索更加显著 : 雅各对他儿子的爱和兄弟对约瑟的恨 在短短的几节经文中三次提及约瑟的兄弟对他的 恨 第 4 节中记着 : 他们就恨约瑟, 不与他说和睦的话 此外, 第 5 节中又说 : 他们就越发恨他 除此之外, 第 8 节中还说 : 他们就因为他的梦和他的话越发恨他 从这几处经文可以看出, 他们邪恶的憎恨有双重原因 首先, 他们恨约瑟这个人, 因为雅各偏爱他 ; 其次他们因为 他的话 恨他 他们因为他的为人恨他, 也因为他的话恨他 而约瑟预表的那位也是如此 当我们翻到四部福音书时就会发现那些主的弟兄也是在这两方面因着肉体恨主 他们恨主因为他是父的爱子, 也因为他的教训 作为对前者的解释, 我们或许会注意到下面的经文 : 所以犹太人越发想要杀他 因他不但犯了安息日, 并且称 1 柏勒 (J G Bellett) 是达秘 (J N Darby) 弟兄的同工, 也是马金多 (C H Mackintosh) 慕勒 (George Mullcr) 差不多同时期为神所兴起的器皿 他的著作甚多, 译成中文的有 神的儿子 (The Son of God) 荣美的主耶稣 (The Moral Glory of The Lord Jesus Christ) 默想先知伊莱贾 (Meditations of Elisa) 默想雅歌讲解 (The Canticles) 和这本 亚伯拉罕的信心生活 (Abraham of Faith Life) 109

110 神为他的父 将自己和神当作平等 约 5:18 犹太人因为耶稣说 我是从天 上降下来的粮 就私下议论他 约 6:41 我与父原为一 犹太人又拿起石头 要打他 约 10:30-31 这些便是他们反对主人格的邪恶行径 而他们对待主的 教训也是如此 会堂里的人听见这话 都怒气满胸 就起来撵他出城 他们的城 造在山上 他们带他到山崖 要把他推下去 路 4:28-29 世人不能恨你们 却是恨我 因为我指证他们所作的事是恶的 约 7:7 我将在神那里所听见 的真理 告诉了你们 现在你们却想要杀我 约 8:40 约瑟的这些梦暗示了雅各的这个爱子要承受崇高的使命 这些梦是神对约瑟未 来必然高升的宣告 雅各和他的儿子们认为 这些梦是预言 否则的话 他的哥哥 们就会把它们看作 胡言 而不是为此生气 我们还要注意 他父亲却把这话 存在心里 第 11 节 那被预示的本体也是如此 起初在卑微羞辱中出现的那位被应许了一个非凡的 未来 关于那为以色列而生的孩子 即有一子赐给以色列 经上已经提前宣告 政 权必担在他的肩头上 他名称为奇妙 策士 全能的神 永在的父 和平的君 他 的政权与平安必加增无穷 赛 9:6-7 天使对其母亲说 你要怀孕生子 可以 给他起名叫耶稣 他要为大 称为至高者的儿子 主神要把他祖大卫的位给他 他 要作雅各家的王 直到永远 他的国也没有穷尽 路 1:31-33 约瑟所预表的本 体将享有一个举世瞩目的未来 这一点已经提前得到暗示 创世记探索 A W 平克 下面的更多章节都能够证明父对他儿子耶稣的爱和犹太人对耶稣的恨 约瑟的一生的 确也说明了这一点 请思考下面章节中体现的真理 路 4:28-32 约 5:18 6:41 7:7 10:14-18 创世记 37:12-17 约瑟的哥哥们往示剑去放他们父亲的羊 以色列对约瑟说 你哥哥们不是在 示剑放羊吗 你来 我要打发你往他们那里去 约瑟说 我在这里 37:12-13 刚刚引用的这两节经文向我们介绍了约瑟预表主耶稣的具有代表性的第二个 奇妙场景 这里 约瑟的哥哥们离开了他们的父亲 雅各对他的爱子说 你来 我 要打发你往他们那里去 这正向我们揭示了雅各的内心 他并非不关心他们的安 110

111 慰 当他们离开家时 雅各也关心约瑟哥哥们的安危 因此 雅各打算派给他爱子 一个仁慈的差事 让他去看看他们是否安好 能够注意到约瑟迅速作出回应这一点 非常好 约瑟没有迟疑 没有不情愿 没有找借口 而是迅速地回应他父亲的旨意 我在这里 人们倘若不明白在历史叙述的背后 我们被带回万古之先 进入神的永恒旨意 中 而且不明白我们蒙允准可以从远古时代父和子之间的交流中领悟一些道理 我 们就不可能读懂这里雅各和约瑟之间对话的含义 正如耶和华神在无所不知 他预 知了人类的堕落和族人对他的疏远 由于他内心的奇恩异典 他做出计划 让自己 的爱子去承担救赎的使命 寻找那些远离父家的人 因此我们经常读到父差遣子出 发 不是我们爱神 乃是神爱我们 差他的儿子 为我们的罪作了挽回祭 约 一 4:10 神的爱子奉神差遣执行爱的使命 甘心 乐意 喜乐地出现 知道这一 点是蒙福的 像约瑟一样 基督也迅速回应 我在这里 正如希 10:7 中所记 那时我说 神啊 我来了为要照你的旨意行 我的事在经卷上已经记载了 以色列说 你去看看你哥哥们平安不平安 群羊平安不平安 就回来报信给 我 37:14 约瑟不可能不知道他哥哥们对他的 嫉妒 他也一定知道他们有 多 恨 他 鉴于此 人就不会对他为这出力不讨好的差事而不愿离开感到惊讶 但是由于他的慷慨和做子女的敬畏 因此为了父亲提出的使命 他准备出发 创世记探索 A W 平克 我们的主耶稣来到世上是奉父的旨意 来拯救所有堕落的人 从下面的圣经中如何能 看出约瑟预表着基督 太 1:21 15:24 路 9:56 约 3:17 约一 4:14 创世记 37:18-36 他们远远地看见他 趁他还没有走到跟前 大家就同谋要害死他 37:18 哥哥们的恨在约瑟寻找他们的爱中找到了发泄的机会 他们 趁约瑟还没有走到跟 前 就设好计谋 这一点让人十分吃惊 这使我们想起了救主幼年时所发生的事 他刚刚来到这个世界 那些世俗的观念中与神为仇的敌意就暴露无遗 希律王企图 杀死刚刚降生的救主 策划了一个令人震惊的 阴谋 这件事发生在他还在 远 处 的那些日子里 即他公开出现在犹太人中间三十年前 同样的事情在主公开传 111

112 道期间再三发生 法利赛人出去 商议怎样可以除灭耶稣 太 12:14 这处 圣经或许可以作为例子 约瑟到了他哥哥们那里 他们就剥了他的外衣 就是他穿的那件彩衣 37:23 这里表明了这些人对约瑟充满邪恶的憎恨 约瑟仅仅为了他们的安危前来寻找他们 他们却立即扑向了他 伤害他还不够 他们还要侮辱他 并通过剥下约瑟的彩衣公 然羞辱他 这与他预表的那位本体的经历极其吻合 荣耀的主也遭遇过极其类似的 经历 他也曾蒙羞 被人侮辱 巡抚的兵就把耶稣带进衙门 叫全营的兵都聚集 在他那里 他们给他脱了衣服 太 27:27-28 同样可怕的耻辱又再一次在十字 架上被见证 兵丁既然将耶稣钉在十字架上 就拿他的衣服 约 19:23 把他丢在坑里 那坑是空的 里头没有水 37:24 现在我们引用海德曼 博士的一段话 无水的坑是冥府的另一个称呼 冥府就是地狱 是脱离肉体的死 者的住处 在基督复活之前所有死者都在这里 无水的坑 亚 9:11 约拿 三日三夜在大鱼肚腹中 人子也要这样三日三夜在地里头 太 12:40 正是在 这里 我们的主为了他的灵魂处于死和活之间 创世记探索 A W 平克 请简要描述一下创 37:27 中有关约瑟的记载与法利赛人 撒都该人 祭司对主耶稣所 行之事之间的相同点 请从马太福音 马可福音和路加福音的最后几章举例说明 创世记 38:1-30 创世记第 37 章结尾讲述了雅各的儿子将他们的弟弟约瑟卖给米甸人 米甸人 又转而将其卖到埃及 这预表了基督被以色列人拒绝 并被交到外邦人手中 自从 犹太人的领袖将他们的弥赛亚交到彼拉多手中 这个民族与基督便再没有进一步的 往来 基督也从他们转向了外邦人 因此 我们的预表在此阶段有一个重要的转折 点 约瑟如今在外邦人手中 但在我们得知约瑟在埃及所发生的事之前 圣灵按其 预表性的概述 为我们追溯了犹大的历史 尽管约瑟预表的本体不在此处 这段历 史出现在创世记 38 章 创世记第 38 章记载了犹大的历史 这一点值得注意 因为早在犹太人拒绝救 主弥赛亚之前 以色列 十个支派 就已不再拥有单独的历史 而在这里 犹大预 示了犹太人拒绝基督之后的历史 犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿 112

113 就娶她为妻 与她同房 创 38:2 这多么令人吃惊 迦南人 代表着 商人 而 书亚 意味着 财富 这些名字的含义极其清晰地告诉我们 犹太人在十字 架时代里的主要品性 他们不再像以前那样是根基稳固的农夫和安静的牧人 而成 了商旅 财富 成为他们的极大追求 犹大从书亚生了三个儿子 数值圣经 ① 表明了他们名字的含义 珥 表示仇恨 俄南 意味着邪恶 示拉 意思是 发芽 这些名字也具有更深层次的含义 在贯穿基督纪元的诸多世纪中 对基督的 仇恨 正是犹太人的标志 邪恶 无疑符合这个贪婪民族的特点 他们当中的 普通商人都因失信 说谎 行骗而臭名昭著 尽管 发芽 很好地描述了这个民族 微弱的生命力 但在数不清的试探和迫害中 他们却奇迹般地受神保护 这一章结 尾处讲述了他玛的卑劣行径 结尾部分明显预示了犹太人的末了 他玛将要生产时 她腹里是一对双生 38:27 因此 在患难时期以色列人将分成两帮 第一个 出生的被恰如其分地称为 法勒斯 意思是 裂口 表明这个民族的大多数人 将彻底与神断绝关系 他们将接受并敬拜敌基督者 第二个出生的是手上 带有红 线 的 谢拉 38:30 指剩下那些将被救赎的圣洁之人 正如从前喇合通过 红 绳 得救一样 创世记探索 A W 平克 在历史中展望未来 我们可以看出 神曾通过他儿子拣选了犹大支派 弥赛亚 将 临到他们 北方的十个支派以以色列支派或以法莲支派著称 他们始终邪恶 他们的王中 没有一人活在公义中 神最终使他们遍布世界各地 犹大和便雅悯联合 以 犹大支派 闻名 他们的很多王是改革者 走在公义的路上 然而 他们只在短时间内改革并向神回 转 除此之外 更多的是罪恶盛行 基督在伯利恒的降生向我们描绘了他们的生活如何 请说出一些人们远离神道路的方式 尽管有些人渴望神的统治 但他们是否意识到每个人 的罪是这一愿望实现的极大障碍 创世记 39:1-19 ① 数值圣经 (Numerical Bible) 本书由格兰特(F. W. Grant, )所著 由他拥有版权的 译本所合成 共有 7 卷, 每卷 500 页左右 这套圣经注释的特点是以圣经数值的亮光对经文加以分 段和解析 113

114 圣经研读经典指南创世记 创世记第 39 章不仅仅是之前呈现给我们的 37 章的延续, 它与 37 章之间被 38 章所记载的内容分开 创世记第 39 章在预表方面实在是一个崭新的开始, 它带我们回顾了道成肉身, 并从另一个角度追溯了主耶稣的经历 约瑟被带下埃及去 有一个埃及人, 是法老的内臣, 护卫长波提乏, 从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去 (39:1) 从父家的爱子沦落为埃及的奴隶, 这是多么强烈的对比! 但这与主耶稣心甘情愿地自我蒙羞相比却不足挂齿 他本有神的形像, 不以自己与神同等为强夺的, 反倒虚己, 取了奴仆的形像, 成为人的样式 ( 腓 2:6-7) 约瑟住在他主人埃及人的家中, 耶和华与他同在, 他就百事顺利 他主人见耶和华与他同在, 又见耶和华使他手里所办的尽都顺利 这些话语深刻提醒着我们关于那两处提及耶和华完美仆人的预言性经文 第一处是诗篇的开篇, 把 有福的人 带到我们面前, 这个人不从恶人的计谋, 不站罪人的道路, 不坐亵慢人的座位 ; 这个人惟喜爱耶和华的律法, 昼夜思想 ; 神说这样的人 : 他要像一棵树栽在溪水旁, 按时候结果子, 叶子也不枯干 凡他所做的尽都顺利 ( 诗 1:3) 很显然, 这里明确提到主耶稣, 诗篇开篇所述的条件只有在他身上才得以完全实现 第二处经文出现在无与伦比的以赛亚书第 53 章 ( 其中每一句都提到神的儿子道成肉身, 很明显, 他是耶和华的 仆人, 见 52:13), 我们读到 耶和华所喜悦的事必在他手中亨通 这一极其预表准确, 不可思议! 对于约瑟, 经上记着 : 耶和华使他手里所办的尽都顺利 ( 创 39:3) 对于基督, 经上记着 : 耶和华所喜悦的事必在他手中亨通 ( 赛 53:10) 自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的, 耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家 ; 凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福 (39:5) 同样, 圣父也将神性所有的好处都交托给圣子, 它是神之性情的体现, 是神之圣名的荣耀, 是神之宝座的彰显 那么, 天父的爱子取了仆人的样式, 担当并除去这些沉重的责任, 其结果又如何呢? 为了约瑟所预表的那一位, 难道耶和华没有 祝福 被预表的 埃及人的家 吗? 显然, 埃及人的家 象征这个世界, 而这个世界则因着基督的缘故得到了极其丰盛的祝福! 能够注意到约瑟是如何再三抵制诱惑这一点是极好的 我怎能作这大恶, 得罪神呢? 如果我们把约瑟的这句话与诗 105:19 联系起来, 会更受触动 : 耶和华的话试炼他 而救主在拒绝仇敌的时候也使用了同一个词 妇人把约瑟的衣裳放在自己那里, 等着他主人回家, 就对他如此如此说, 你 114

115 所带到我们这里的那希伯来仆人进来要戏弄我 我放声喊起来 他就把衣裳丢在我 这里跑出去了 39:16-18 此时 没有任何站得住脚的真实罪证可以控告约瑟 于是 一个一个虚假罪证成了首选 同样 那 圣洁 无邪恶 无玷污 远离罪人 的主所经历的也是如此 他的仇敌 祭司长 长老和全公会寻找假见证控告耶稣 要治死他 总得不着实据 然而最后 有两个人前来 做假见证陷害他 太 26:59-60 创世记探索 A W 平克 约瑟忠于神在他年轻时给他的异象 他的生命也的确证实了那个异象可以保守一个人 远离罪恶 箴言 29:18 他全然相信神向他显明的 他坚定地保持着对他所有关系的信 心和忠诚 特别是与神的关系 他不去考虑任何其它生命的道路 比如取悦人 等等 哪怕在监狱里 他也没有屈从于肉身的绝望 而是坚信神的应许 请找出一处经文 这处经文要能够总结约瑟为了在他的生命中继续蒙神恩惠并反过来祝福他人而坚持的基本 真理 创世记 39:20-创世记 40:23 约瑟的两个狱友各自做了一个梦 在解梦的时候 约瑟宣称酒政将要被提出监 却对膳长说 三天之内 法老必斩断你的头 把你挂在木头上 必有飞鸟来吃你 身上的肉 40:19 圣灵认为有必要记下这些梦的细节 这也不无道理 我们看 到 与被赦免的酒政相关的是将葡萄挤进去的 杯子 40:11-12 这向我们表 明了羔羊的宝血 信靠之人藉着它得以释放 与未被释放的膳长相关的是几个装满 烤的食物的框子 40:16-17 这代表着人的努力和人手所做的工作 这些都不能 释放罪人或使他在神面前称义 因为那里只有 咒诅 就是这里所说膳长被 挂 在木头上 参看加 3:13 在十字架上也是这样 一个强盗去了天国 另外一个 下了地狱 在为他们解梦的时候 约瑟就预言了酒政和膳长将来的命运 但请注意 在这 样做的时候 他很小心地把荣耀归给神 说 解梦不是出于神吗 由此可见 约瑟所预表的那一位 一次又一次地显明将来要发生的事情 然而他却说 因为 我没有凭着自己讲 惟有差我来的父 已经给我命令 叫我说什么 讲什么 约 12:49 115

116 到了第三天 是法老的生日 他为众臣仆设摆筵席 把酒政和膳长提出监来 回到众臣仆中间 他使酒政官复原职 他仍旧递杯在法老手中 但把膳长挂起来 正如约瑟向他们所解的话 40:20-22 正如约瑟所解析的 事情就这样实现了 神的儿子的每一句话也必将实现 天地将要废去 但他的话永远不会废去 还未得 救的读者啊 约瑟郑重宣布的关于膳长的事情确实得以实现 同样 主耶稣所说的 这些话语也将成为事实 不信子的人得不着永生 神的震怒常在他身上 约 3:36 约瑟对酒政说 但你得好处的时候 求你记念我 40:14 同样 救主在 最后的晚餐时说 你们如此行 为的是纪念我 当我们欣赏这些美好的预表画面时 与示巴女王一样 我们里面再也没有力气 了 我们唯一能做的就是低下头 说 神啊 你的意念向我何等宝贵 其数何等 众多① 创世记探索 A W 平克 约瑟的尊严曾遭受太多不公正的待遇 然而神一直都在观察约瑟 纪念约瑟 并使约 瑟得荣耀 你相信这是神定意要给约瑟的试炼吗 在回答问题之前 请阅读诗 105:16-22 创世记 41:1-57 这章经文开篇就向我们讲述了埃及国王做了两个梦 并且他醒来后心里感到不 安 法老召来术士和博士 把所做的梦告诉他们 却没有人能给法老圆解 这 时 酒政回想起他在监狱里的经历 他回忆起自己曾做的梦 是一个希伯来的奴隶 正确地解出了那个梦的含义 如今 酒政向国王叙述了这件事 法老就立即派人去 召约瑟 约瑟为他圆解了他的梦 这里有几条重要的真理明显被证实 首先 我们可以看出 王的心在耶和华手中 好像陇沟的水 随意流转 箴 21:1 法老那个时候做那样的梦并非偶然 神要将约瑟救出监狱的时候已经到了 并且神要把约瑟高举到一个有至高荣耀和责任的地位 而这些梦正是神为达到这一 目的而采取的手段 后来 神同样使另一位王睡不着觉从而解救了末底改和他的族 人 查尔斯 麦敬道在他的 创世记注释 中有力且巧妙地表达了这一真理 这里 我们禁不住要引用他的原话 ① 引自 诗篇 139:17 116

117 圣经研读经典指南创世记 神安排了最为平凡却又最为重要 最有可能而又最不可能的情形来帮助达成他的旨意 39 章中, 撒但利用了波提乏的妻子,40 章中又利用了法老的酒政 他用前者来使约瑟下到牢里, 又用后者忘恩负义的疏忽使其继续呆在那里, 然而这一切都是徒劳的 神就在幕后 他的手指掌管着各种情况的庞大机器的一切运作, 当规定的时候来到时, 他就带出符合他旨意的人, 使他的脚站在宽阔之处 这向来都是神的特权 神超越万有, 他可以使用一切来完成他崇高且神秘的计划 能够如此在一切事上跟随父的手和父的旨意是令人愉快的 我们很高兴得知各样事物都在他至高无上的掌控之下 ; 天使, 世人和魔鬼, 一切都在他全能的手下 ( 黑体字是我们自己加的 ), 一切都为实现他的旨意 人们可以发现这些由现代作家清楚阐述的如此信心坚固的感情是多么难得! 第二, 创世记第 41 章的开头部分告诉我们, 世界的聪明在神看来极其可笑 众所周知, 埃及在圣经中代表着世界 在约瑟的时代, 法老的土地是知识和文化的中心, 埃及也是古代文明自豪的领导者 但那里的人却拜偶像 他们并不认识神, 只有在神的光中我们才能看见光 除了神之外, 所有人在道德和精神上都蒙昧无知 我们在这一章中同样能看到神的光 术士无能 博士无知, 法老体会到一切人类的资源都毫无能力, 一切人类的智慧都毫无价值 第三, 只有属神的人才拥有真正的智慧和亮光 耶和华与敬畏他的人亲密 ( 诗 25:14), 这句话真是千真万确呀! 法老的这两个梦都有预言性的意义 : 他们重视埃及的未来 ( 预表着世界 ), 像他们这样的外邦人, 谁都没有理解神关于世界之事的旨意的智慧 神乐意向外邦人透露他的旨意, 正如此处所述, 必有一位犹太人被呼召, 而且每次都是作为解梦者出现 尼布甲尼撒也是如此 迦勒底的哲士和埃及的术士一样无用 ; 唯独但以理有智慧 伯沙撒和他的部下也是如此, 年老的先知不得不蒙召破译墙上的信息 对于那些必将到来之事, 如果今天世上的首领都能够求助于希伯来先知受神启示写下的这部作品那该有多好! 第四, 万事都互相效力, 叫爱神的人得益处, 就是按他旨意被召的人, 这一真理在这一课中显而易见 如果我们能将其牢记于心, 将对我们非常有益 但问题是, 当神在处理我们生命中紊乱的线索并使它们 互相效力 时, 我们在这一过程中却如此急于求成 我们陷入眼前的环境中, 以至于不再拥有希望, 也看不清那个更加光明美好的未来 圣经中说 事情的终局, 强如事情的起头 ( 传 7:8), 让我们将这句话牢记于心 软弱的心, 放心吧 ; 一宿虽然有悲伤, 早晨便必欢呼 117

118 约瑟也是这样 他曾暂时遭受过不公正的苦难 但神最终证明了的无辜并赏赐了他 陷入困境的读者 请记住约瑟 忍耐也当成功 创世记探索 A W 平克 请阅读罗 8:18-21 尤其要注意 20 章和 21 节 在仔细地回顾之后 你认为埃及的这场 饥荒是神对他们罪恶的直接审判 还是神让受造之物服在虚空之下的一部分 与之相关 每一位基督徒都会有沮丧 悲伤 失败的时候 就像约伯曾遭受苦难 而他的朋友却指责 他在生活中犯了罪 然而 神却有其他原因 神有哪些原因呢 创世记 42:1-44:34 自从我们讲完了创世记 章 就再没听说关于雅各一家人的任何事 约瑟 成了圣灵集中注意的对象 在创世记 37 章中 我们看到 约瑟如何奉他父亲仁慈的 使命去往他哥哥们那里 问候他们的安慰 约瑟来到他们那里 他们却不接受他 他们嫉妒并憎恨他 把他卖到外邦人手中 之后 我们关注着约瑟在埃及的生活 并且看到了埃及人如何邪恶地对待他 将他投到让人蒙羞的地方 同样 我们看到 了神如何解救他那忠诚的仆人 把他带出监狱并使他成为全埃及的宰相 最后 我 们得知 当地出产极丰极盛 我们也知道随之而来的是严重的饥荒 那时约瑟作为 向面临毁灭的人们发放粮食的人出现在我们面前 然而在此期间 约瑟的兄弟们从 我们视野中消失了 但是现在 在饥荒的年代里他们又再次变得引人注目 这一切都有着重要意义 并且在其预表的应用上极其吻合 约瑟预示着父的爱 子 奉差遣到按照肉体是他的弟兄们那里去 为他们谋求福利 然而他们却蔑视并 拒绝他 他们卖掉他 并把他交到外邦人手中 外邦人不义地定他死罪 并要钉十 字架 他的身体被投到死亡的牢笼里 到了预定的时候 神释放了他 并使他升到 神自己的右边 随着耶稣升天 基督被显明为世界的救主 那面临毁灭的人们生 命的粮 在这一安排中 犹太人被撇在一边 神如今正在从外邦人中为他的名挑选 一个民族 但是不久之后 这一安排将在其指定的进程中运行 那时大灾难时期将 会来到 当圣灵从地上移走之后 将会面临属灵饥荒的悲痛时期 正是在大灾难期 间 神将重新恢复与犹太人 按照肉体来说 基督的弟兄们 的关系 因此 忠于 本体 约瑟的哥哥们在创世记的结尾几章中的预表非常明显 118

119 圣经研读经典指南创世记 创世记 37 章中雅各的儿子们将约瑟交到了外邦人的手中, 直到 42 章我们才再次听说他们的消息 关于雅各的儿子们在 42 章中是这样记载的 : 雅各见埃及有粮, 就对儿子们说, 你们为什么彼此观望呢? 我听见埃及有粮, 你们可以下去, 从那里为我们籴些来, 使我们可以存活, 不至于死 于是, 约瑟的十个哥哥都下埃及籴粮去了 来籴粮的人中有以色列的儿子们, 因为迦南地也有饥荒 ( 创 42:1-3,42:5) 迦南地被神的鞭子击打, 被饥荒吞噬 雅各和他的家人面临着死亡的危险, 饥饿的痛苦迫使约瑟的哥哥们离开迦南地, 被迫下到埃及 ( 代表世界 ) 这是一个不断发展的预言, 两千年后这个预言悲惨地成为现实 在约瑟的哥哥们拒绝他的几年后, 他们便被 ( 神加给他们的 ) 饥荒所迫, 离开他们的土地, 下到埃及, 同样, 在犹太人拒绝基督并把他交到外邦人手中的几年后, 神的审判便临到他们, 罗马人将他们赶出他们的土地, 使他们散布在世界各地 当时治理埃及地的是约瑟 粜粮给那地众民的就是他 约瑟的哥哥们来了, 脸伏于地, 向他下拜 约瑟认得他哥哥们, 他们却不认得他 ( 创 42:6,42:8) 约瑟已得到高升, 掌管埃及全地, 但雅各对此并不知晓 这些年他一直认为约瑟已经死了 如今他的家人遭受饥荒, 这饥荒就是神的鞭子, 他的儿子被饥饿之苦赶出迦南地, 下到埃及, 他们并不认识如今正统治埃及的这位 自从雅各的后代拒绝弥赛亚之后, 他们的经历也是如此 他们没有接受真理的爱, 为此神使他们持有自己应该相信谎言的强烈错觉 他们并不知道神使主耶稣升天 : 他们认为主已经死了, 在基督纪元的诸世纪里, 他们的心被蒙蔽, 他们在大灾难初期仍然不知道主耶稣基督的高升和荣耀 约瑟看见他哥哥们, 就认得他们 ( 创 42:7) 是的, 约瑟看到了他的哥哥们, 他的眼睛看着他们, 尽管他们并不认识他 同样, 在犹太人弃绝主的整个晚上, 主耶稣的眼睛也看着他们 让我们听听主耶稣通过耶利米先知所说的话吧 : 因我的眼目察看他们的一切行为 他们不能在我面前哨掩, 他们的罪孽也不能在我眼前隐藏 ( 耶 16:17) 同样, 主也通过何西阿说 : 以法莲为我所知, 以色列不能向我隐藏 ( 何 5:3) 约瑟看见他哥哥们, 就认得他们, 却装作生人, 向他们说些严厉话 于是约瑟把他们都下在监里三天 ( 创 42:7,42:17) 这里, 我们引用海德曼博士令人难忘的一段话 : 如今约瑟成为他哥哥们麻烦的起因 约瑟在为他们过去对他所做 119

120 圣经研读经典指南创世记 之事惩罚他们 那位被弃绝的弥赛亚一直无情地对待犹大的后裔 1, 我们可以从这个史实中发现他们在过去的诸世纪里所受一切苦难的秘密 他一直在惩罚他们, 他利用他们的任性和其他民族的贪婪, 然而仍是在惩罚他们 我的神必弃绝他们, 因为他们不听从他, 他们也必飘流在列国中 ( 何 9:17) 我告诉你们, 从今以后, 你们不得再见我, 直等到你们说, 奉主名来的, 是应当称颂的 ( 太 23:39) 叫世上所流义人的血, 都归到你们身上 从义人亚伯拉罕的血起, 直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止 我实在告诉你们, 这一切的罪, 都要归到这世代了 ( 太 23:35-36) 除了耶和华的审判和惩戒外, 没有什么能够解释这个民族为何遭受前所未有的苦难 ( 创世记探索,A W 平克 ) 创世记 45:1-8 约瑟对他弟兄们说, 我是约瑟 我的父亲还在吗? 他弟兄不能回答, 因为在他面前都惊惶 ( 创 45:3) 本体和预表之间是多么吻合! 当以色列人第一次注视着他们弃绝的弥赛亚时, 经上告我们 : 他们必仰望我, 就是他们所扎的 必为我悲哀, 如丧独生子, 又为我愁苦, 如丧长子 ( 亚 12:10) 那时以色列人就会知道他们弃绝并钉死他们的弥赛亚的罪恶有多么可怕, 他们确实应当 惊慌 约瑟又对他弟兄们说, 请你们近前来 他们就近前来 他说, 我是你们的兄弟约瑟, 就是你们所卖到埃及的 现在, 不要因为把我卖到这里自忧自恨 这是神差我在你们以先来, 为要保全生命 他又与众弟兄亲嘴, 抱着他们哭, 随后他弟兄就和他说话 ( 创 45:4-5,45:15) 当以色列人重新与神和好时也是如此: 那日, 必给大卫家和耶路撒冷的居民, 开一个泉源, 洗除罪恶与污秽 ( 撒 13:1) 那时, 基督会对以色列人说 : 我离弃你不过片时, 却要施大恩将你收回 我的怒气涨溢, 顷刻之间向你掩面, 却要以永远的慈爱怜恤你 这是耶和华你的救赎主说的 ( 赛 54:7-8) 约瑟和弟兄相认的时候并没有一人站在他面前 他就放声大哭 ( 创 45:1-2) 我们七次读到约瑟哭泣 当他听到他哥哥们承认他们的罪恶时他哭了 ( 创 42:24) 当他见到便雅悯时他哭了 ( 创 43:30) 当他和兄弟相认时他哭了( 创 45:1-2) 当 1 神严厉地对待他们, 因为他们在万民中一直有蒙拯救的最大盼望, 但是一直拒绝接受弥赛亚 英文版编者注 120

121 他哥哥们与他和好时他哭了 创 45:15 当他见了父亲雅各的面时他哭了 创 46:29 他父亲去世时他哭了 创 50:1 后来 当他的哥哥们质问他对他们的爱时他又哭 了 创 50:15-17 创世记探索 A W 平克 创世记 46:1-34 约瑟套车往歌珊去 迎接他父亲以色列 创 46:29 海德曼博士说 这 真是约瑟的显现 他向他的族人展示了自己的显赫名声和君王威严 他首先在歌珊 见了犹大 又在那里见了他父亲和雅各全家人 这是我们已经看到的真理的预表 先是基督在他的荣光中到来 面见犹大 然后又面见所有以色列人 我们尤其注意 到他向那些在荣耀战车里的人显现 同样 对于伟大的约瑟 经上告诉我们说 看 哪 耶和华必在火中降临 他的车辇像旋风 赛 66:15 创世记探索 A W 平克 创世记 47:1-31 以色列人住在埃及的歌珊地 他们在那里置了产业 并且生育甚多 47:27 歌珊地是埃及 象征着世界 最好的土地 正如法老曾说 埃及地都在你面前 只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地 他们可以住在歌珊地 47:6 因此 当巴勒斯坦恢复到它原有的美丽和肥沃时 那地将成为世上 最好的土地 千禧 年时 以色列人将在那里置有 产业 并且 生育甚多 创世记探索 A W 平克 请翻到申 28:1-14 那里摩西极力教训以色列人 倘若他们能跟随神的道路 远离偶像 和罪恶 那么他们将蒙神丰盛地赐福 然而 浏览一下这一章其余的经文 竟有 53 节经文 是在告诉他们 如果他们犯罪 悖逆神 他们的后果将是什么 请用自己的话说说 你从 中得到了什么伟大教训 并要如何执行这一教训 创世记 48:

122 如今 以色列将死 他希望为约瑟的两个儿子祝福 约瑟在这件事上有自己的 愿望 他希望长子玛拿西得到祝福 于是 他把玛拿西放在雅各的左手边 把以法 莲放在雅各的右手边 好让雅各的右手能放在玛拿西头上 而左手放在以法莲头上 但尽管雅各肉体的眼睛昏花 但属灵的眼力却并不昏花 雅各故意交叉双手 剪搭 过左手来 48:14 或者按照希伯来圣经的字面意思 他的双手明白 要注意 经上清楚地记着是 以色列 这样行了 这样行的是新人 以色列 而非旧人 雅 各 他 凭信心 祝福了约瑟的两个儿子 诚然 这并非通过眼目或理智达成的 这两个年轻的埃及王子 事实上他们的身份就是如此 竟会抛弃埃及 他们出生 的地方 回到迦南地 还有什么比这更不可能发生的事情 而且 他们两人竟会各 自成为一族 这不太可能 次子在重要性和数量上竟会超过长子 并且会成为 多 族 48:19 这也不太可能 他能 通过人的推断 预见多个世纪以后 以法莲 会成为 以色列 国的代表 并且明显不同于 犹大 这更不可能 然而 他听 从神 仰赖神的话 并且相信神的应许必然实现 这表现出多么大的信心啊 肉体 的眼睛昏花 但信心的眼力却是灵敏 他肉体的虚弱使他信心的能力显得更加完美 在祝福了约瑟的儿子之后 雅各对他们的父亲说 我要死了 但神必与你们 同在 领你们回到你们列祖之地 48:21 这看似完全不可能 约瑟如今完全定 居在埃及 但是雅各不再靠着眼目行走 他的确信心坚定 他怀着毫不动摇的信心 紧紧握住神的应许 他的后裔会回到迦南地 并凭着有把握的信心说出了神的应 许 创世记探索 A W 平克 雅各确实成为了一个完全相信神的人 而且 正如我们在前面学到的教训那样 雅各 的一生也在一步步描绘以色列民族的历史 总的来说 他们尚未领会神的旨意 并完全信 靠神和神的儿子 神差子来作他们的弥赛亚 请阅读罗 9:6-15 然后对以色列的背弃和 神的旨意加以评论 在此之后 请阅读罗 9:1-5 那里记叙了保罗对他弟兄 以色列百姓 深深的爱 这有助于使我们明白 我们要如何关心那些尚未来到神家的所有人并虔诚地为 他们祈祷 请按照你感情的指引加以评论 创世记 49:

123 圣经研读经典指南创世记 最后, 雅各的生命已接近尾声 我们随处可见天国之光照耀在我们这位族长身上, 但有太多时候, 世上的乌云却将这光遮蔽 肉体和圣灵在他里面激烈持久地争斗着, 但随着死亡临近, 恩典的胜利和战胜世界的信心在他里面越来越明显 这一点在创世记 49 章呈现给我们的场景中更加明显 多年前, 神就应许将巴勒斯坦赐给亚伯拉罕和他的后裔 以撒坚信这一应许, 雅各也继续坚信 然而, 到现在为止, 并没有明显迹象能够表明这一应许将会实现 亚伯拉罕和以撒只是迦南地的 客旅和寄居, 除了他们为自己的死置买的坟地之外, 他们在此地一无所有 雅各也 居住帐篷, 与亚伯拉罕和以撒一样 ( 来 11:9) 如今, 雅各将死, 并非死在应许之地, 而是死在与应许之地相距甚远的地方 在埃及这个陌生的国家里, 我们的族长就要离开尘世 ; 尽管他肉体虚弱, 但他信心的力量却显而易见 雅各将他的十二个儿子召唤到床前, 继续说出了整部旧约中最惊人的预言 与大多数预言一样, 这位垂死的族长所说的预言都至少加倍实现了 在最后的预言中, 它展望了十二个支派 日后 的命运 ( 创 49:1); 那就是, 它预料到他们在末世将会遇到的几种情况和处境, 末世即但以理的第 七十个七和千禧年 ( 见耶 23:19, 23:29; 赛 2:2 中以色列 末后的日子 ) 关于雅各预言的最终实现, 我们现在无法写出 ; 然而, 我们应当注意, 雅各十二个儿子的后代过去的历史与他们父亲临终所说的话惊人地相似 : 雅各的儿子们, 你们要聚集而听, 要听你们父亲以色列的话 流便哪, 你是我的长子, 是我力量强壮的时候生的, 本当大有尊荣, 权力超众 但你放纵情欲, 滚沸如水 1, 必不得居首位 因为你上了你父亲的床, 污秽了我的榻 ( 创 49:2-4) 关于流便, 这里提到三件事 : 首先, 作为雅各的长子, 他生来便享有 尊贵 的地位和超众的权利 第二, 他由于污秽了他父亲的床而丧失了他荣耀的地位, 雅各在这里预言了从流便而来的支派 必不得居首位 第三, 雅各也预言了这一支派将 滚沸如水, 这一比喻取自逝去的流水, 如同夏天的溪流干涸 这里我们应当提到几处旧约中有关流便的经文, 从而证明这一支派的命运如何证实了这位垂死的族长的话 让我们首先翻到代上 5:1-2: 以色列的长子原是流便 因他污秽了父亲的床, 他长子的名分就归了约瑟 只是按家谱他不算长子 犹大胜过一切弟兄, 君王 ( 即基督 ) 也是从他而出 ( 也就是犹大代替流便成了长子 ) 长子的名分却归约瑟 在这处惊人的经文中, 长子 当然是指尊贵的地位, 正如雅各宣称的那样, 长子 1 原文意为 易变如水, 下同 译者注 123

124 圣经研读经典指南创世记 的名分从流便被拿去给了约瑟的后代 ( 他们收到了双分或长子的分 ); 犹大, 而不是流便, 成了荣耀的支派, 弥赛亚出自他的支派, 因此胜过一切弟兄 这样的话, 流便的确没有 居首位 第二, 当我们在旧约中追寻这一支派的命运时会发现他们没有一样 居于首位 这一支派中没有出现任何审判官 君王和先知 这一支派 ( 和迦得人 ) 定居在约旦河边的荒野, 经上记着 不要领我们过约旦河 ( 民 32:5) 我们可以从同一处经文中看出, 即使在那时, 流便支派也只是喜爱牲畜的支派 : 流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多 他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地, 就来见摩西和祭司以利亚撒说 就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地, 是可牧放牲畜之地, 你仆人也有牲畜 又说, 我们若在你眼前蒙恩, 求你把这地给我们为业, 不要领我们过约旦河 ( 民 32:1-5) 士 5:15-16 也符合这一观点 : 在吕便的溪水旁有心中定大志的 你为何坐在羊圈内听群中吹笛的声音呢? 在吕便的溪水旁有心中设大谋的 在约书亚时代, 当这些支派间的土地被分割时, 分给流便的那一份再次证明了雅各的预言 那是约旦河东边最靠南且最小的土地 第三, 这一支派将 滚沸如水, 它要像夏天的溪流般干涸, 换句话说, 它必不会居首位 摩西关于流便的预言与之一致 : 愿流便存活, 不至死亡 ; 愿他人数也不至稀少 注意, 在第一次数算支派人数时, 流便有 46,500 人能出去打仗 ( 民 1:21), 而下一次数算人数时, 他们的人数减少到 43,730 人 ( 民 26:7) 这一点更加值得注意, 因为其他多数支派被登记的人数都有所增加 我们还要注意, 流便在那些站在巴路山上宣布 咒诅 的人中间, 而不在那些站在基利心山上为百姓 祝福 的人中间 ( 见申 27:12-13) 代上 26:31-32 中记着 : 大卫作王第四十年, 在基列的雅谢, 从这族中寻得大能的勇士 耶利雅的弟兄有二千七百人, 都是壮士, 且作族长 大卫王派他们在流便支派, 迦得支派, 玛拿西半支派中办理神和王的事 当耶和华命令审判以色列人时, 我们得知 : 在那些日子, 耶和华才割裂以色列国, 使哈薛攻击以色列的境界, 乃是约旦河东, 基列全地, 从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起, 就是基列和巴珊的迦得人, 流便人, 玛拿西人之地 注意到这一点也具有重要意义 因此, 我们发现流便自始至终任何时候都没有 居于首位, 他的尊贵和荣耀都彻底干涸! 西缅和利未是弟兄, 他们的刀剑是残忍的器具 我的灵啊, 不要与他们同谋 ; 我的心哪, 不要与他们联络 ; 因为他们趁怒杀害人命, 任意砍断牛腿大筋 他们的怒气暴烈可咒, 他们的忿恨残忍可诅 我要使他们分居在雅各家里, 散住在以色列 124

125 圣经研读经典指南创世记 地中 ( 创 49:5-7) 这些章节是圣经中神圣启示的极好证据! 如果摩西独自一人留下来, 那他自己无疑会忽视雅各预言的这一部分, 因为他自己就是利未支派的后代! 这里西缅和利未被联系到一起并被称为 杀人的器具 这无疑参考了创 34:25, 那里记着 : 到第三天, 众人正在疼痛的时候, 雅各的两个儿子, 就是底拿的哥哥西缅和利未, 各拿刀剑, 趁着众人想不到的时候来到城中, 把一切男丁都杀了 在这里, 西缅的名字首先被提到, 从这个事实可以看出, 西缅领导了那场邪恶的杀戮 西缅也很可能是带头密谋除掉约瑟的那位, 因为在约瑟派他的弟兄回到雅各那里之前, 他将西缅 捆绑 (42:24) 有趣的是, 后来提及这一支派的经文与我们听说他们祖先的经文一致 比如 : 当犹大前去保护他在迦南的分时, 他要求西缅帮助他 ( 士 1:3), 好像呼召那拥有他们祖先般凶猛之人的帮助一样 犹大对他哥哥西缅说, 请你同我到拈阄所得之地去, 好与迦南人争战 以后我也同你到你拈阄所得之地去 于是西缅与他同去 此外, 代上 4:42-43 中记着 : 这西缅人中, 有五百人上西珥山, 率领他们的是以示的儿子毗拉提, 尼利雅, 利法雅, 和乌薛, 杀了逃脱剩下的亚玛力人, 就住在那里直到今日 关于利未, 有趣的是, 当摩西从山上下来, 看到以色列人敬拜牛犊时就说 : 谁是属耶和华的? 经上记着 : 利未的子孙都到他那里聚集 他对他们说, 耶和华以色列的神这样说, 你们各人把刀跨在腰间, 在营中往来, 从这门到那门, 各人杀他的弟兄与同伴并邻舍 ( 出 32:27-28) 同样, 对耶和华的忠诚和为他做事的无畏挪去了雅各的 咒诅 并得蒙耶和华的祝福, 注意到这一点也极其蒙福 民 25:6-13 中记着 : 摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候, 谁知, 有以色列中的一个人, 当他们眼前, 带着一个米甸女人到他弟兄那里去 祭司亚伦的孙子, 以利亚撒的儿子非尼哈看见了, 就从会中起来, 手里拿着枪, 跟随那以色列人进亭子里去, 便将以色列人和那女人由腹中刺透 这样, 在以色列人中瘟疫就止息了 那时遭瘟疫死的, 有二万四千人 耶和华晓谕摩西说, 祭司亚伦的孙子, 以利亚撒的儿子非尼哈, 使我向以色列人所发的怒消了 因他在他们中间, 以我的忌邪为心, 使我不在忌邪中把他们除灭 因此, 你要说, 我将我平安的约赐给他 这约要给他和他的后裔, 作为永远当祭司职任的约 因他为神, 有忌邪的心, 为以色列人赎罪 这样, 对利未的 咒诅 就被挪去 起初, 利未在残忍中与西缅为伍, 但后来却在恩典中归向神! 125

126 圣经研读经典指南创世记 然而, 雅各关于西缅支派和利未支派的预言中, 最为重要的是他们让 分居 并 散住 在以色列 ( 见创 49:7) 这一点极其准确并明显得到实现 在约书亚时代土地被划分的时候, 我们得知西缅没有在迦南分到单独的领地, 而是在犹大分得的地业中得了他的分 ( 见书 19:1-8), 这样西缅人就必然 散住, 在犹大城中分居 利未支派也是如此, 他们分得的地业是分散在其他支派中的四十八座城 ( 见民 35:8; 书 14:4,21 章 ) 因此, 其他支派都分得自己的地业, 使他们能聚集在一起, 而西缅和利未支派却 分居 并 散住 在以色列 他们的遭遇正如雅各几个世纪前所宣称的那样! 犹大啊, 你弟兄们必赞美你 你手必掐住仇敌的颈项 你父亲的儿子们必向你下拜 犹大是个小狮子 我儿啊, 你抓了食便上去 你屈下身去, 卧如公狮, 蹲如母狮, 谁敢惹你 圭必不离犹大, 杖必不离他两脚之间, 直等细罗 ( 就是赐平安者 ) 来到, 万民都必归顺 犹大把小驴拴在葡萄树上, 把驴驹拴在美好的葡萄树上 他在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂 他的眼睛必因酒红润 他的牙齿必因奶白亮 ( 创 49:8-12) 雅各这部分关于犹大的预言最终在基督里得以实现 这段话应当与代上 5:2 相结合 : 犹大胜过一切弟兄, 君王也是从他而出, 君王就是 首领 ; 希伯来语中用的是 Nagid 一词, 但 9:24 中被翻译为 受膏君 的也是这个词 我们的主正是出自这一支派 现在, 我们重新回到雅各的预言 首先, 我们得知犹大的 弟兄们必赞美他 这里的 赞美 一词常被用作对神的赞美或敬拜! 按照血统, 即以色列的血统, 基督是当受他 兄弟们 赞美和敬拜的那位 第二, 关于犹大, 雅各说 : 你手必掐住仇敌的颈项 ; 你父亲的儿子们必向你下拜 ( 创 49:8) 所以, 基督又是将要统治以色列并制服他们仇敌的那位 犹大支派的统治开始于大卫时代, 大卫是这个支派中出的第一位王 ; 正是在他统治期间, 犹大的手掐住了他们 仇敌的颈项 第三, 这里, 我们是在 狮子 这一比喻之下思考犹大支派的命运, 这使我们立刻想起了启 5:5, 那里明确地称主耶稣为 犹大支派中的狮子 在 狮子 这一比喻之下谈论犹大支派的命运时, 我们要注意按照狮子生长或其寿命的三个不同时期来思考这一支派的历史 首先犹大支派是 一只小狮子, 然后是 雄狮, 最后是 母狮, 这里阐明了这一支派在势力方面的逐步增长 我们可以委婉地说, 首先小狮子代表着从约书亚时代到扫罗时代的犹大支派, 然后 126

127 圣经研读经典指南创世记 在勇猛的战士大卫时代它完全长成一头雄狮 ; 最后, 从所罗门的统治开始它成为了 母狮 圭必不离犹大, 杖必不离他两脚之间, 直等细罗 ( 就是赐平安者 ) 来到, 万民都必归顺 ( 创 49:10) 这里需要一个不同的词 这里希伯来语所称的 圭 在这一章第 16 和 28 节被翻译为 支派 根据在圣经中的用法, 圭 代表着属于各个支派支派的杖或棍, 是权力的象征 那么, 雅各的这部分预言暗示了支派的杖不会离开犹大, 直到某位重要的人物来到 ; 换句话说, 犹大会保持其支派的卓越和单独的权柄, 直到细罗 弥赛亚来到 最值得注意的是这一预言得以实现 以色列 ( 十个支派 ) 各自的王国早期都被毁灭, 当弥赛亚到来时, 只有犹大还在这片土地上 需要更加注意的是, 雅各宣称 杖 必不离犹大, 直等细罗来到 惊人的是, 在细罗来到之后, 属于这一支派的合法权柄竟然消失, 正如约 18:31 所表明的 : 彼拉多说, 你们带他去, 按着你们的律法审问他吧 犹太人说, 我们没有杀人的权柄 这是多么值得注意的告解! 这承认了他们不再是他们自己的首领, 而在外邦人的统治之下 有权判犯罪之人死刑的人才是一国中的统治者或 杖 该亚法和他的同伙说 我们没有权柄, 只有你罗马的统治者才能判拿撒勒的耶稣的死刑 通过他们的承认, 创 49:10 的预言已经实现 他们不再有属于他们自己的 杖! 他们凭自己的话被定为 有罪 ( 太 12:37) 圭 已离开, 杖 已消失, 因此细罗必已来到 万民都必归顺 展望了基督的二次到来, 正如后面两节经文一样 : 犹大把小驴拴在葡萄树上, 把驴驹拴在美好的葡萄树上 他在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂 他的眼睛必因酒红润 他的牙齿必因奶白亮 ( 创 49:11-12) 这里提到的两节经文有双重含义 : 首先指的是犹大支派, 其次指的是基督本身 犹大的地业在南面种植葡萄园之地 ( 见代下 26:9-10) 还要注意, 我们在歌 1:14 中读到 隐基底的葡萄园, 在书 15:62 中得知 隐基底 是犹大支派的一座城 ; 而且要注意书 15:55 中迦密也包括在犹大的地业中 通过与赛 63:1-3 对比, 我们或许会看到创 49:11-12 在我们主身上的体现 : 这从以东的波斯拉来, 穿红衣服, 装扮华美, 能力广大, 大步行走的是谁呢? 就是我, 是凭公义说话, 以大能施行拯救 你的装扮为何有红色, 你的衣服为何像踹酒榨的呢? 比较上面的经文 : 他在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂 我独自踹酒榨 众民中无一人与我同在 我发怒将他们踹下, 发烈怒将他们践踏 他们的血溅在我衣服上 127

128 圣经研读经典指南创世记 西布伦必住在海口, 必成为停船的海口 他的境界必延到西顿 ( 创 49:13) 这里, 雅各在为他儿子们祝福的时候, 从他的第四个儿子转到第十个儿子 他为何要这样做呢? 圣经中凡事都完美无缺 不仅其中的每个字都受圣灵启示, 而且其中每字每句的排序也都彰显了圣灵的作为 神是一位有次序的神, 每一位勤勉的信徒都能在神的任何话中发现这一点 当雅各为他第四个儿子祝福时, 我们发现这位垂死族长的话明显在期盼基督, 基督按照血气是从犹大支派来的 因此, 我们的主在世上寄居期间, 由于他和西布伦地业之间的密切关系, 这里将这两个支派放到了一起 说完了我们主从中而来的那个支派后, 接下来我们提到了我们主在其地业中住了三十年的支派 我们认为, 这也是为何雅各的第十个儿子紧接着被放到第四个儿子之后的主要原因 西布伦支派在以色列历史上所扮演的角色并不引人注目, 尽管它很少作为支派被提及, 但它每次都以荣誉极高的支派出现在我们面前 首先, 我们在士师记第 5 章中读到他们, 底波拉用歌声庆祝以色列战胜耶宾和西西拉, 叙述了不同支派夺取的地业 谈及西布伦和拿弗他利时, 她说 : 西布伦人是拼命敢死的 拿弗他利人在田野的高处也是如此 ( 第 18 节 ) 此外, 在历代志上第 12 章中, 我们数算了那些 将扫罗的国位归与大卫 ( 第 23 节 ) 之人的数目, 关于西布伦, 我们读到 : 西布伦支派, 能上阵用各样兵器打仗, 行伍整齐, 不生二心的有五万人 此外, 在这一章中还说 : 靠近他们的人以及以萨迦, 西布伦, 拿弗他利人将许多面饼, 无花果饼, 乾葡萄, 酒, 油, 用驴, 骆驼, 骡子, 牛驮来, 又带了许多的牛和羊来, 因为以色列人甚是欢乐 ( 代上 12:40) 从第十个儿子开始, 雅各关于支派的预言主要提及他们将在迦南地所占据的地位, 也提到他们各自百姓的品性 摩西关于这十二个支派的预言与雅各关于西布伦的预言非常相似, 摩西的预言被记在申命记第 33 章中 : 论西布伦说, 西布伦哪, 你出外 ( 即去海边 ) 可以欢喜 以萨迦啊, 在你帐棚里可以快乐 他们要将列邦召到山上 ( 即锡安山 ), 在那里献公义的祭 因为他们要吸取海里的丰富, 并沙中所藏的珍宝 ( 第 节 ) 正如雅各在此描述的那样, 西布伦的品性不同于犹大的品性, 在对犹大的描绘中, 他有些远离其他支派, 像一头 抓了食便上去的狮子 ; 西伦布的品性也不同于以萨迦, 以萨迦在此被描述成一头在懒惰中躺卧的驴 ( 见创 49:14-15) 西布伦支派将成为贸易和航海的支派 雅各谈到道西伦布时说 他的境界必延到西顿, 西顿就是腓尼基, 他在暗示西伦布支派将参与到腓尼基人的贸易中去 128

129 圣经研读经典指南创世记 西布伦支派分得的地业 ( 书 19:10-11) 和拿弗他利分得的地业连在一起, 被称为 外邦人的加利利地 ( 见太 4:15) 这些加利利人称为精力充沛 积极进取的民族, 自由地与其他民族融合 我们刚才提到的摩西关于西布伦支派的预言明显证明了这一点 ( 见申 33:18-19), 而且明显是在期盼新约时代的到来, 那时加利利人作为最早传扬十字架信息的使者, 成为非常重要的角色 注意摩西曾说 : 西布伦哪, 你出外可以欢喜 基督十二个门徒中多达十一个是加利利人, 只有犹大除外, 这一点难道不值得注意吗? 摩西接下来关于这一支派的预言极其美好 : 他们要将列邦召到山上, 在那里献公义的祭 因为他们要吸取海里的丰富, 并沙中所藏的珍宝! ( 申 33:19) 关于雅各对西布伦的预言还要再说一点 雅各说这一支派 必成为停船的海口 加利利将为那些被风暴袭击的船提供避难所 港口以及停靠休息的地方 约瑟和玛利亚, 以及他们的幼孩基督从埃及回来之后正是在这里发现了停靠的 海口 还要注意约 7:1: 这事以后, 耶稣在加利利游行, 不愿在犹太游行 因为犹太人想要杀他 加利利也是耶稣的停靠的 海口 以萨迦是个强壮的驴, 卧在羊圈之中 他以安静为佳, 以肥地为美, 便低肩背重, 成为服苦的仆人 ( 创 49:14-15) 对于这几节经文作者只得到一点儿亮光 对于雅各在此对他第五个儿子所预言的几句话, 我们很难确定其确切意义 ; 也不容易从对这一支派后代的记载中追溯它是否完成 然而, 有一件事很清楚 : 在今天, 将一个人比喻成 驴 带有责备之意, 但在雅各的年代却并非如此 在以色列, 驴并不被蔑视, 相反它是一种高贵的动物 它不仅是一种有用的驮兽, 而且是有地位的人才能骑的动物 ( 见士 10:4,12:14) 直到所罗门时代以色列才有了马, 耶和华禁止他们加添马匹 ( 参看申 17:16); 然而驴在他们中间就像如今的马在我们中间那样平常 有用 驴 提醒以色列人他们是一个独有的民族, 他们信靠耶和华, 而不信靠古代民族相信的马和车 雅各称以萨迦是一头 强壮的驴, 雅各这部分预言的实现可以从这一支派随后的历史中看出 民数记 26 章中记着第二次数算这些支派中能去打仗的人数, 我们可以看到, 在十二个支派中只有犹大和但支派在数量上超过以萨迦支派, 而但支派只比以萨迦支派多 100 个战士 此外, 在列王记时代, 以萨迦支派变得更加强大, 因为在民 26:25 中, 我们得知他们中间能去打仗的有 64,300 人, 而代上 7:5 中告诉我们 : 他们的族弟兄在以萨迦各族中都是大能的勇士, 按着家谱计算共有 87,000 人! 129

130 圣经研读经典指南创世记 但必判断他的民, 作以色列支派之一 但必作道上的蛇, 路中的虺, 咬伤马蹄, 使骑马的坠落于后 耶和华啊, 我向来等候你的救恩 ( 创 49:16-18) 我们将雅各关于但支派的预言与摩西关于但支派的预言稍作比较, 申 33:22 中记着 : 论但说, 但为小狮子, 从巴珊跳出来 我们要看到二者对但支派犯罪的预言, 这其中似乎有一团迷雾 圣经中首先记载了但卑贱的出身 ( 见创 30:1-6) 接着, 创 37:2 又提到他, 尽管那里没有直接提及他的名字 更为重要的是, 辟拉和悉帕所生的四个儿子中, 但是年龄最大的, 他那时二十几岁, 约瑟曾把他哥哥们的 恶行 报给他们父亲, 因此, 其中的罪魁祸首极有可能就是但 后来, 创世记 46 章提到雅各的儿孙 : 流便 西缅 利未和其他儿子的后代, 都按照特定顺序说出这些名字 然而轮到但时, 却没有列出他儿子的名字, 而只是简单地称呼支派的名字 户伸或书含 ( 见创 46:23) 这一点越发令人震惊, 因为在民数记 26 章我们又遇到了同样的情况 : 雅各十二个儿子所生的后代都仔细地被数算, 而轮到但时, 正如创世记 46 章那样, 但的后代却没有被提及, 只是简单地说出了支派的名字 ( 见民 26:42) 这里隐藏但后代的名字首次暗示要静默地 涂抹 它的名, 我们可以从历代志上 2-10 章中记载的族谱中看出这里省略的全部人名, 此外, 启示录第 7 章丝毫没有提及出自但支派的人受印 圣灵甚至都不愿提及这一支派的名字 在必须给出所有支派名字的情况下, 但支派通常都被放到后面, 常常在名单的末尾 例如, 民 10:25 中 : 在诸营末后的是但营的纛, 按着军队往前行 此外, 在约书亚划分土地时, 但支派是最后一个分得地业的支派 : 这些城并属城的村庄就是但支派按着宗族所得的地业 以色列人按着境界分完了地业, 就在他们中间将地给嫩的儿子约书亚为业 ( 书 19:48-49) 我们还要注意, 在代上 27:16-22 中提到了所有支派, 而在最后才提到但支派 将雅各和摩西的几条预言放到一起, 我们会发现但身上的两种品性 背叛 ( 道上的蛇, 路中的虺 ) 和残忍 ( 但为小狮子, 从巴珊跳出来 ) 士师记 18 章中, 圣灵详细记载了这些预言如何首次得到实现 但支派对拉亿的攻击像蛇般狡猾, 如狮子般残忍 后来, 但从巴珊跳出来, 如同狮子和蛇一般从黑门山 ( 在这一支派的领地中 ) 的斜坡袭击他的猎物 从士 18:30 我们得知, 但是第一个落入拜偶像的支派 显然, 他们一直陷入这种可怕的环境中, 直到耶罗波安的时代, 因为我们发现, 当这个叛教的国王铸造两个金牛犊时说 : 以色列人哪, 这就是你们的神, 他就把牛犊一只安在伯特利, 一只安在但 ( 王上 12:28-29) 特别值得注意并且十分严肃的是, 及至耶户为王时, 这两个金牛犊仍在 尽管那时进行了重 130

131 圣经研读经典指南创世记 大改革, 杀死了巴力的众先知和一切拜他的人, 焚烧了巴力柱像, 拆毁了巴力庙, 然而我们却被告知 : 只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪, 就是拜伯特利和但的金牛犊 ( 王下 10:29) 我们还需注意雅各关于这一支派预言的另一点, 那就是 但必判断他的民 这一预言在参孙时代得到部分实现, 然而我们并不怀疑, 它最终将在大灾难中完全实现 书 19:41 告诉我们, 分给这一支派的地业中包括琐拉和以实陶 比较一下书 19:41 和士 13:2, 士 13:2 告诉我们, 参孙的父母属于但族, 是琐拉人 从表面上来看, 雅各和摩西的预言非常明显地综合体现在参孙 ( 以色列的一个 士师 ) 身上, 这一点清晰可见 在参孙奇异的生涯中, 他的每一步都体现出蛇一般的诡计和狮子一般的力量 在某种程度上可以说, 参孙就是这样被 咬伤马蹄 而坠马而死的! 我们要注意, 雅各在说完关于但的预言之后, 在他继续预言下一支派前, 他说 耶和华啊, 我向来等候你的救恩 ( 创 49:18) 这句话说得恰到好处, 非常引人注目并且意义重大 创 3:15 中记载过神对那条古蛇 魔鬼所说的话, 约瑟在说过但 必作道上的蛇 之后, 圣灵仿佛已经把神的那段话带到他的脑海中 这位垂死族长的眼睛超越那条 蛇, 看到了要 伤他的头 的那一位, 因此他说 : 耶和华啊, 我向来等候你的救恩 毫无疑问, 这些话在即将到来的日子里将非常适合那些犹太人中神的百姓 倘若正如预言家 ( 不论是古代还是现代, 不论是犹太人还是外邦人 ) 通常认为的那样, 敌基督者将出自但支派, 那么雅各关于他这个儿子的古老预言最终会完全实现 那时, 从某种最高程度上来讲, 但 ( 以敌基督者的位格 ) 将 判断 并统治 他的民, 即以色列人 那时, 但将成为 道上的蛇 和 路中的虺 那时, 他将诡诈残忍地 咬伤马蹄 那时, 那些拒绝敬拜兽或接受他 印记 的虔诚之人也会大呼 : 耶和华啊, 我向来等候你的救恩 迦得必被敌军追逼, 他却要追逼他们的脚跟 ( 创 49:19) 这里希伯来语的敌军一词代表着劫掠或抢夺的军队 这个词的同源词是王下 5:2 中的 成群 : 先前亚兰人成群地出去, 从以色列国掳了一个小女子, 这女子就服事乃缦的妻 王下 24:2 中这个词被翻译为 军 : 耶和华使迦勒底军, 亚兰军, 摩押军, 和亚扪人的军来攻击约雅敬, 毁灭犹大, 正如耶和华藉他仆人众先知所说的 因此, 当雅各提及这一支派时说 : 迦得必被敌军追逼, 他却要追逼他们的脚跟, 这似乎是指他们失败和胜利的不断交替 这一支派将陷入不断争战的状态, 就像阿拉伯贝都因人一样过着四处流浪 飘摇不定的生活 闲逛 这一 ( 俚语 ) 表达最初是否来源于这一支派的特点, 人们对此感到好奇 131

132 圣经研读经典指南创世记 我们或许再一次注意到, 雅各和摩西关于这一支派的预言极其一致 : 论迦得说, 使迦得扩张的应当称颂 迦得住如母狮 他撕裂膀臂, 连头顶也撕裂 他为自己选择头一段地, 因在那里有设立律法者的分存留 他与百姓的首领同来 他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章 ( 申 33:20) 这一预言的前半部分强调了迦得支派飘摇不定和好战的特性 后半部分中迦得 为自己选择头一段地 指的是迦得支派在约旦河东边寻求并获得地业这一事实, 这发生在迦南地在约书亚时代被众支派分割之前 迦得的地业又被称为 基列地 ( 见申 3:12-15) 我们要进一步注意, 摩西说 : 使迦得扩张的应当称颂 这一预言的实现可以参照代上 5:16, 那里我们得知迦得的后代居住在 沙仑的郊野 注意, 书 13:24-28 中没有提到沙仑 : 因此他们的边界得以 扩张! 迦得支派所处的位置极其危险 他们与其他支派的地业分离, 或多或少地受到孤立 他们频繁地受到来自荒漠军队的攻击, 比如亚扪人和米甸人, 因此他们始终生活在战争的状态下 雅各的话屡次得到实现 迦得支派在要求地业时, 因缺少信心和进取心而遭受严重苦难 他们的选择和罗得一样是灾难性的, 因为他们在第一批被掳掠的支派当中 ( 见代上 5:26) 在详细解释雅各预言的实现时, 我们或许会注意到下面的话 : 过了些日子, 亚扪人攻打以色列 注意他们攻击的以色列的地业 : 亚扪人攻打以色列的时候, 基列的长老到陀伯地去, 要叫耶弗他回来 对耶弗他说, 请你来作我们的元帅, 我们好与亚扪人争战 于是耶弗他同基列的长老回去, 百姓就立耶弗他作领袖, 作元帅 耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前 耶弗他打发使者去见亚扪人的王, 说, 你与我有什么相干, 竟来到我国中攻打我呢? ( 士 11:4-6,11-12) 亚扪人的王拿辖上来, 对着基列雅比安营 雅比众人对拿辖说, 你与我们立约, 我们就服事你 ( 撒上 11:1) 但在末后, 迦得 必胜 关于这一点, 我们相信耶 49:1-2 提到的 : 论亚扪人, 耶和华如此说, 以色列没有儿子吗? 没有后嗣吗? 玛勒堪为何得迦得之地为业呢? 属他的民为何住其中的城邑呢? 耶和华说, 日子将到, 我必使人听见打仗的喊声, 是攻击亚扪人拉巴的喊声 拉巴要成为乱堆 属她的乡村 ( 原文作女子 ) 要被火焚烧 先前得以色列地为业的, 此时以色列倒要得他们的地为业 这是耶和华说的 此外, 在番 2:8-9 中 : 我听见摩押人的毁谤, 和亚扪人的辱骂, 就是毁谤我的百姓, 自夸自大 侵犯他们的境界 万军之耶和华以色列的神说, 我指着我的永生起誓, 摩押必像所多玛, 亚扪人必像蛾摩拉, 都变 132

133 圣经研读经典指南创世记 为刺草, 盐坑, 永远荒废之地 我百姓所剩下的, 必掳掠他们, 我国中所馀剩的, 必得着他们的地 亚设之地必出肥美的粮食, 且出君王的美味 ( 创 49:20) 亚设的后代, 与西布伦 拿弗他利和以萨迦的后代一样, 都定居在巴勒斯坦的北部, 巴勒斯坦通常又被成为 外邦人的加利利地, 这一名字极其适合亚设, 因为这一支派自始至终都属于半个外邦支派 亚设的地业位于巴勒斯坦的最北边, 在黎巴内山和地中海之间, 在其边界之内有著名的推罗城和西顿城 ( 见书 19:24-31) 这一支派的地业又以其希腊名字腓尼基闻名, 意思就是 棕树之地, 之所以这样命名是因为那地长满了繁茂的棕树 雅各的预言看到了这地的美丽富饶 亚设之地必出肥美的粮食, 且出君王的美味 现在我们来看几处经文, 这几处经文能够解释雅各预言的屡次实现 推罗王希兰将香柏木运到大卫那里, 又差遣使者和木匠, 石匠给大卫建造宫殿 ( 撒下 5:11) 正如上文所说, 推罗城位于亚设支派的地业之内 ( 书 19:29), 这里通过推罗王为大卫王建立宫殿提供原料和工人, 我们得知亚设之地是如何出产并提供 君王的美味 这样的事再次发生在所罗门时代 王上第 5 章记着 : 推罗王希兰, 平素爱大卫 他听见以色列人膏所罗门, 接续他父亲作王, 就差遣臣仆来见他 所罗门也差遣人去见希兰, 说, 你知道我父亲大卫因四围的争战, 不能为耶和华他神的名建殿, 直等到耶和华使仇敌都服在他脚下 现在耶和华我的神使我四围平安, 没有仇敌, 没有灾祸 我定意要为耶和华我神的名建殿, 是照耶和华应许我父亲大卫的话说, 我必使你儿子接续你坐你的位, 他必为我的名建殿 所以求你吩咐你的仆人在黎巴嫩为我砍伐香柏木, 我的仆人也必帮助他们, 我必照你所定的, 给你仆人的工价 因为你知道, 在我们中间没有人像西顿人善于砍伐树木 希兰听见所罗门的话, 就甚喜悦, 说, 今日应当称颂耶和华 因他赐给大卫一个有智慧的儿子, 治理这众多的民 希兰打发人去见所罗门, 说, 你差遣人向我所提的那事, 我都听见了 论到香柏木和松木, 我必照你的心愿而行 我的仆人必将这木料从黎巴嫩运到海里, 扎成筏子, 浮海运到你所指定我的地方, 在那里拆开, 你就可以收取, 你也要成全我的心愿, 将食物给我的家 于是希兰照着所罗门所要的, 给他香柏木和松木 ( 王上 5:1-10) 这样, 我们再一次看到了亚设如何 出君王的美味 雅各还说 : 亚设之地必出肥美的粮食 在以利亚的时代发生饥荒时, 神派他的先知去往撒勒法的一个寡妇那里, 说 : 我已吩咐那里的一个寡妇供养你 ( 王 133

134 圣经研读经典指南创世记 上 17:9) 要注意, 撒勒法在西顿 ( 见路 4:26), 而西顿位于亚设的地业内 ( 书 19:28) 历代志下第 30 章用不同的方式给出了亚设 出君王的美味 的另一种解释 那时正值以色列境内宗教复兴时期 希西家王 差遣人去见以色列和犹大众人, 又写信给以法莲和玛拿西人, 叫他们到耶路撒冷耶和华的殿, 向耶和华以色列的神守逾越节 ( 代下 30:1) 然后, 我们得知 : 驿卒就由这城跑到那城, 传遍了以法莲, 玛拿西, 直到西布伦 那里的人却戏笑他们, 讥诮他们 ( 代下 30:10) 但在显著且蒙福的对比之下, 我们得知 : 然而亚设, 玛拿西, 西布伦中也有人自卑, 来到耶路撒冷 ( 代下 30:11) 新约为我们提供了两处重要解释 在路加福音第 2 章中, 我们得知, 亚设支派的一位女先知对以色列新生的王缴出了极其蒙福的 美味 当耶稣的父母带着幼年耶稣来到圣殿的时候, 在西面美好的赞美之后, 我们读到 : 又有女先知名叫亚拿, 是亚设支派法内力的女儿, 年纪已经老迈, 从作童女出嫁的时候, 同丈夫住了七年, 就寡居了 现在已经八十四岁, 并不离开圣殿, 禁食祈求, 昼夜事奉神 正当那时, 他进来称谢神, 将孩子的事, 对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说 ( 路 2:36-38) 最后, 注意使徒行传第 27 章, 使徒保罗作为囚犯被带往罗马, 当船到达西顿 ( 西顿在亚设境内 ) 时, 犹流宽待保罗, 准他往朋友那里去, 受他们的照应 ( 徒 27:3) 因此, 我们再一次看到了亚设的 粮食 拿弗他利是被释放的母鹿 他出嘉美的言语 ( 创 49:21) 拿弗他利一词意思是 相争 ( 见创 30:8) 拿弗他利是被释放的母鹿 ; 雅各似乎在说, 拿弗他利就如一只陷入猎人圈套中的母鹿, 被他们围困, 但通过他的努力, 这母鹿必 被释放 这一表达有双重含义 首先, 在希伯来语中, 释放 一词代表着 派去 或 派遣, 就如一头被驱逐的雄鹿向前去, 引开追捕他的人一样 然而这个词还有 释放 或 放开 的意思 当诺亚从方舟中 放出 乌鸦和鸽子时, 他用的就是这个词 ; 同样, 当祭司洁净大麻风病人时, 他放开或释放了那只活鸟 这个词表达了动物被捕又重获自由时的喜乐, 他们高兴地跳跃, 正如我们常看到的, 在为一条狗解除锁链之后他高兴地跳着 那时, 雅各描述拿弗他利就像一头被释放的母鹿一样, 他预言了这一支派在逃脱之后表现出的喜悦之情 必出 嘉美的言语 在重获自由后, 这一支派必唱赞歌 我们这位垂死族长这一预言的惊人实现可以从巴拉的胜利中看出, 巴拉是这一支派的大英雄 ( 见士 4:6), 他像一只母鹿一样从加利利的山上出发, 徒步下到他 134

135 圣经研读经典指南创世记 泊山迎战西西拉军队和他的九百辆铁车 巴拉就像被释放的母鹿, 起初对底波拉的呼召感到胆怯 他不敢带着他极少数的士兵去迎战, 除非底波拉派人去请他并保证他会成功 通读士师记第 4 章, 注意巴拉在他泊山猛攻时像鹿一般的敏捷 值得注意的是, 巴拉 这一名字意味着 闪电, 他在攻击西西拉军队时就像闪电一样爆发, 在他出其不意的进攻中, 神使西西拉的军队溃乱 ( 注意士 4:14) 于是巴拉下了他泊山, 跟随他有一万人, 这里并不是 与他一起, 而是巴拉跑在最前面! 并非巴拉选择参加这场争战, 而是底波拉强加于他的 众人都跟随巴拉 冲下 平原 ( 注意士 5:15 中的 跟随 ) 在他泊山上, 巴拉和跟随他的人都无法触及西西拉的军队和战车 但冲下平原之后, 他们就像一群毫无防备的鹿一样, 手无寸铁, 亦没有矛和盾来攻击或防御 ( 见士 5:8) 拿弗他利并不防备, 他被他的兄弟们遗弃 ( 见士 5:15-18), 被迦南人的军队包围, 孤立无援 然而, 欺压者的手被折断 神介入其中, 拿弗他利 重获自由, 士师记第 5 章中, 底波拉和巴拉之歌记载了他们随之而来的喜悦之情 那里有雅各预言的 嘉美的言语 因此, 拿弗他利是 被释放 的母鹿有双重含义 被底波拉 派遣, 被神从迦南人的轭中 释放! 然而, 倘若我们对这一支派与旧约的联系感兴趣的话, 那我们会对其与新约的关系更感兴趣 西布伦和拿弗他利密切相关, 但每一支派又有各自的利益 西布伦的地业在主耶稣暂居人群中的前三十年里为他提供了停靠的 海口 ; 但主耶稣却是在位于拿弗他利地业中的迦百农 伯赛大 哥拉汛以及其他城中行善并宣讲生命的道 他向穷人传播福音时, 正是在传讲雅各所说的 嘉美的言语! 约瑟是多结果子的树枝, 是泉旁多结果的枝子 他的枝条探出墙外 弓箭手将他苦害, 向他射箭, 逼迫他 但他的弓仍旧坚硬 他的手健壮敏捷 这是因以色列的牧者, 以色列的磐石就是雅各的大能者 你父亲的神必帮助你 那全能者必将天上所有的福, 地里所藏的福, 以及生产乳养的福, 都赐给你 你父亲所祝的福, 胜过我祖先所祝的福, 如永世的山岭, 至极的边界 这些福必降在约瑟的头上, 临列那与弟兄迥别之人的顶上 ( 创 49:22-26) 雅各关于约瑟的这些话要被分成两部分 : 创 49:22-24 中所说的主要是回忆前面发生的 ; 创 49:25-26 中所说的则是展望还未发生的 这一点可以从时态的变化看出来 : 第一部分动词用的过去式, 而第二部动词用的将来时 雅各回忆往昔时, 关于他最爱的儿子提到了三件事 创 49:22 似乎回顾了约瑟年轻时在父亲家中, 极其俊美, 备受关怀, 并讨父亲欢心, 泉旁多结果的枝子 美好地比喻了这一切 接着, 135

136 圣经研读经典指南创世记 雅各提到了直指约瑟的充满仇恨的敌意和激烈的憎恨 弓箭手将他苦害, 向他射残忍的箭, 向他发泄他们不合理的仇恨 但约瑟凭神的力量忍受了这一切 永生神的臂膀托着他, 耶和华的天使围绕着他 因着雅各的大能者, 他的手健壮敏捷 有的人无法理解创 49:24 所表达的意思 ; 甚至译者似乎也无法完全理解其意 这里用斜体插入 就是 一词, 正如我们在钦定本圣经中读到的那样, 就好像这是关于基督的预言 但很多其他版本的圣经表明这是一个错误 弥赛亚并非 出自 约瑟支派, 而是来自犹大支派, 正如弥赛亚先知所宣称的那样 用斜体的 就是 一词应当略去, 这样, 这一节就应断句为 : 他的手因着雅各的大能者健壮敏捷, 这能力来自以色列的牧者, 以色列的磐石 从那里来 也就是说约瑟的能力和祝福都来自以色列的牧者和以色列的磐石 关于约瑟这一预言的突出特点就是多结果子, 这在从他而来的两个支派中得以实现, 这两个支派就是以法莲支派和玛拿西支派, 这两个支派就像从树干上长出的两个枝子 约瑟得到了双份地业, 也就是头生的 长子名分, 这是从流便加给他的 ( 见代上 5:1-2) 千禧年的时候也当如此 关于那即将到来的王国, 以西结书的结尾章节告诉我们 : 主耶和华如此说, 你们要照地的境界, 按以色列十二支派分地为业 约瑟必得两分 ( 结 47:13) 值得注意的是, 以法莲 的意思是 多结果子, 而关于玛拿西, 雅各曾预言 : 愿他们在世界中生养众多 最后, 需要指出的是, 约书亚出自约瑟的一个支派 ( 民 13:8), 雅各关于他最爱儿子的预言主要在约书亚身上得以充分实现 便雅悯是个撕掠的狼, 早晨要吃他所抓的, 晚上要分他所夺的 ( 创 49:27) 这句话极其有力地证明了神完全撇开属血性之人这一点 毫无疑问, 如果雅各听从内心的偏爱, 他就不会这样预言他最疼爱的小儿子便雅悯! 但是神的预言明显会实现, 正如圣经关于这一支派清楚表明的那样 这里, 便雅悯被比喻成 狼, 而狼以其敏捷和凶猛闻名 便雅悯支派在所有支派中最凶猛 最好战 关于这一点的解释, 需要注意下面几处经文 士 19:16 和撒下 2:15-16: 就按着定数起来, 属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过去十二名, 大卫的仆人也过去十二名, 彼此揪头, 用刀刺肋, 一同仆倒 ( 见代上 8:40,12:2; 代下 17:17) 这一支派中英雄的特点都是凶猛 像狼一样变节 以笏出自这一支派 ( 阅读士 3:15-22) 扫罗王是便雅悯族成员( 阅读撒上 22:17-20) 注意, 狼抓取无助的羊, 136

137 正如撒下 4:1-6 中记载的那样 大数的扫罗最先迫害教会 他也出自这一支派 罗 11:1 创世记探索 A W 平克 古今的预言都为将来之事提供了受神启示的预示 每个人身上都有 某种 神秘的力 量 使得他们想要预知未来 传 3:11 告诉我们 神造万物 各按其时成为美好 又将永 生安置在世人心里 然而神从始至终的作为 人不能叁透 然而 真正的预言无法得到 准确地解释 正如彼得在彼后 1:20 章所说 而且 这试炼出自神 它必实现 神说的必 成就 结 12:25-28 圣经中一切关于主耶稣基督的预言要么已经成就 要么必将在神指 定的日子成就 除了这些关于基督的预言外 毫无疑问 雅各死前关于他的儿子们所讲的 预言中包含着最丰盛 最纯洁的预言 这些预言得以准确无误地实现 不仅对于他的儿 子们来说 而且对于以色列民族的历史来说 这完全让人叹为观止 神按照自己的愿望把 他将要成就的事启示给他的子民 请在这里对神这样做的方式写出你真诚的解释 申 29:29 罗 16:25-26 圣经中有任何迹象表明十二支派在大灾难和千禧年时期将重新组合吗 创世记 50 他的哥哥们又来俯伏在他面前 说 我们是你的仆人 约瑟对他们说 不要 害怕 我岂能代替神呢 创 50:18-19 约瑟预言之梦得以实现 约瑟作了他哥 哥们的王 他哥哥们在他面前成为奴仆 同样 在即将到来的日子里 所有以色列 人将拜倒在主耶稣基督面前 说 看哪 这是我们的神 我们素来等候他 他必 拯救我们 这是耶和华 我们素来等候他 我们必因他的救恩欢喜快乐 赛 25:9 约瑟意味着 增添 增添就是加增 加增 正是圣灵在描述约瑟预表的他 的国的主要特点时所用的那个词 他的政权与平安必加增无穷 他必在大卫的宝 座上 治理他的国 以公平公义使国坚定稳固 从今直到永远 赛 9:7 创世记探索 A W 平克 启 22:20-21 证明这事的说 是了 我必快来 阿们 尽管如此 主耶稣啊 我 愿你来 愿主耶稣基督的恩惠常与你们同在 阿们 翻译 牟朝晖 1-38章 41章后半部分至50章 刘隽 39章至41章前半部分 校对 王汉川 2016年1月3日 137