3. 基督徒敬拜上帝的行為, 必要的成分當包括下列幾點 : (1) 有意識的敬拜 耶穌說 當拜主你的上帝 的時候, 衪所說的敬拜, 應是指一種自覺的 有意識的敬拜 要用心靈和誠實拜衪, 誠實 解作 實實在在, 指明敬拜與非敬拜之間, 界線分明 須清楚分辨, 聖經所啟示和命令敬拜的時候, 是向著一位實
|
|
|
- 煤 亢
- 7 years ago
- Views:
Transcription
1 公共崇拜 耶穌引用 當拜主你的上帝, 單要事奉祂 太四 10, 列王記下十七章卅六節更明確地載述 : 但那用大能和伸出來的膀臂領你們出埃及地的耶和華, 你們當 ( 必須 ) 敬畏, 跪拜, 向衪獻祭 這是一個無可迴避的命令 故此當拜主你的神, 是舊約 新約一貫的教訓 而信奉真神的人們不獨按理要敬拜衪, 他們對神的敬拜且成為信仰主要的表徵記號 課程目標 : 1. 透過明白聖經啟示的真理, 準確地合神心意進行崇拜 2. 透過實際的操練, 預備自己可擔負崇拜服事的事工 一 聖經中對崇拜的啟示 1. 聖經實例 : 敬拜是人遇見神最直接的反應 (1) 創世紀第四章記載人類第二代的該隱和亞伯獻祭敬拜 他們明顯是在作一種具有形式和意義的崇拜 啟示 1. 神對人的崇拜有具體且直接的反應 2. 人的狀態與祭物都直接影響崇拜的結果 (2) 創世紀第八章, 挪亞築壇獻祭時 ; 啟示 獻祭需用潔淨的牲畜 (3) 雅各逃難到伯特利時, 在夢中看見天梯和天使, 並且聽到神對他講話 醒來時, 心生敬畏, 就地敬拜神 ( 見創廿八 10-22) ; 參孫的父親認明了向他顯現的, 乃是神的使者 ( 可能是神自己 ), 便向神獻祭拜衪 ( 士十三 2-20) 啟示 敬拜是人遇見神最直接的反應 (4) 雅各自知將要離世之時, 他在信心中對神的慈愛誠實有等同眼見般真實性的一瞥, 深信神必帶領他的子孫回到應許美地的迦南安居, 這位一百四十七歲的老人就在這一刻的感動中, 起來敬拜神 ( 見創四十七 27/31) 啟示 敬拜是人對上帝永恆國度的渴慕 (5) 先知以賽亞看見聖殿裡神臨在的景象 ( 賽六 1-4) 時感受到神的威榮 聖潔和權柄, 先知一面尊崇 一面愧疚 他強烈地感覺自己的嘴唇不潔 也許此事之前, 以賽亞不見得是個粗言濫語的人, 週圍的人亦不見得是盡屬口齒下流之輩, 只因先知眼見神自顯的威榮後, 頓覺自己與同群的人不堪 這番的敬畏顯然是神向他啟示的結果, 雖是透過以賽亞自己的反省, 但卻是經神直接指明 啟示 敬拜是人在上帝屬性的面前對自己本相的自覺 (6) 耶穌平靜風浪之時 ( 太十四 33) 門徒驚覺耶穌的神能權柄之大 連風和浪都要聽衪的命令, 所以在這一刻的感悟中下拜 啟示 敬拜是人對上帝權能本能的回應 (7) 約翰福音記載的一個瞎子 ( 約九 7), 眼睛看得見了, 當他知道醫好他的那人就是真神兒子 (35-38 節 ), 他便毫不猶疑地向衪下拜 啟示 敬拜是人經歷上帝恩典的行動 (8) 耶穌復活之後, 門徒見了衪, 也一同向祂下拜 ( 太廿八 17) 耶穌復活顯現, 證實了衪預言的應驗 ( 太十六 21); 由死復活是衪超越生命限制的證明, 那是耶穌無所不知與自有永有的神能的自我啟示, 門徒領受了這個新的啟示, 就向衪下拜 啟示 敬拜是人具復活新生命的必然 2. 新約教導 : 基督徒的崇拜以神的啟示為基礎, 而不是依據人主觀的心願 感覺或企望 耶穌說 : 那真正拜父的, 要用心靈和誠實拜衪 ( 約四 23 節 ) 基督徒敬拜的本質, 是由神的本質決定 神是真理, 是靈, 這是從神的啟示而來的認識 人的拜神既由神的本質決定, 那便有客觀的基礎, 就是神本性的啟示 所以, 禮拜需以心靈和真理, 既必要涉及真理, 那末神的啟示在其中的作用, 顯然包括了引發人敬拜的心意, 又在崇拜中導引人按衪所悅納的方法去拜
2 3. 基督徒敬拜上帝的行為, 必要的成分當包括下列幾點 : (1) 有意識的敬拜 耶穌說 當拜主你的上帝 的時候, 衪所說的敬拜, 應是指一種自覺的 有意識的敬拜 要用心靈和誠實拜衪, 誠實 解作 實實在在, 指明敬拜與非敬拜之間, 界線分明 須清楚分辨, 聖經所啟示和命令敬拜的時候, 是向著一位實實在在的神, 認明在衪的神性與我的人性的對比下所顯出的超越性, 由此而向衪敬拜 (2) 神的臨在感 敬拜中的上帝希伯來書十一章六節說的 因為到神面前來的人, 必須信有神, 且信衪賞賜那尋求衪的人 基督徒敬拜神, 應是在 與神相遇 的情況, 故先憑信來到神前 所謂神前, 是個面對面的境況, 不管物理空間的實在距離是怎樣 1. 首要肯定神的存在 有神 為先決條件, 2. 然後, 再進一步到神的臨在 神面前, 這就構成了神人相遇的場面 這情境包括 : 感到神的存在和自身存在的自覺 神的崇高 人的卑微, 在強烈的差距中, 那時人自覺要向神服拜, 承認衪超越的地位, 這裡同時強調人存在的自覺, 是因為神臨在的感覺, 和其時對神的神性 ( 聖潔 全能 永在等等 ) 的感受, 兩者都與人對自己存在現況 ( 有污點 無能 有限制等 ) 的感受相關, 而感受的真切性和強弱也當與之成正比 3. 且信衪賞賜那尋找衪的人, 包含有神悅納人敬拜 受敬拜的神在敬拜者心中是真實的臨在, 接受人的敬拜 如果我們相信人的敬拜是由神所啟示引發, 那麼神在人拜衪之時臨到那人的 行動, 在神方面便有主動性, 不純是因那人的敬拜招來, 因為是衪先對人有所引發 既然神有主動, 人的敬拜是否蒙悅納便多一番保證 (3) 因為神是我的神基督徒敬拜神, 不只是奉神為神而拜, 且認定這位神跟我有一定的關係 : 衪是我的神, 所以我才拜衪 神呼召揀選, 人順從回應, 神人之間便有確立的關係 : 神是拜衪之人的神 基督徒只拜那呼召揀選他的神 故此耶穌指明, 當拜主 你的上帝 我拜衪不單因衪是神, 更因衪是我的神 道成肉身的耶穌親自與人相交往, 親身表明神和衪所選召的人計劃建立的關係 ( 約一 12-13, 十四 20, 十五 ), 又親口訂立新約, 是故我們稱神為我的神 主耶穌教導門徒禱告, 一開始便點明禱告的對象, 那是 我們在天上的父 祈禱之始, 即需在意神與我的關係 (4) 感應神的屬性基督徒在敬拜神中, 總回應神的某一, 或多方的特性 神的神性顯在幾方面的超越性上 : 德性的超越 聖潔 公義 公平能力的超越 全知 全能時空的超越 自有永有 無所不在仁愛的超越 救贖恩典 慈愛憐憫例如 : 主耶穌自己祈禱敬拜時, 衪開口稱呼 天父啊 ( 約十七 1), 天地的主 ( 路十 21), 這就是衪想到父神的時候, 同時也想到衪是父, 是天地主宰的特性, 門徒祈禱, 稱衪為主 ( 徒一 23), 為創造者 ( 徒四 24) 所羅門王祈禱, 先提說神的信實 慈愛和超越 ( 王上八 23) 祈禱敬拜必須意識到神是怎樣的一位神 (5) 用心靈敬拜 要用心靈和誠實拜衪, 耶穌說明正確的拜神並非決定於地點 引申這個原則, 也可以說亦不決定於時間 形式等外在條件 決定的是心靈 : 真誠的心靈要成為敬拜最主要的條件 所以基督徒禮拜時, 整段時間內須保持精神集中
3 (6) 認定是屬聖的行為基督徒的敬拜, 整個行動是聖化的行為, 同時也須是作為聖民的行為 詩篇廿四篇問到 誰能登耶和華的山? 誰能站在衪的聖所? (3 節 ) 回答是 手潔心清 在 ( 出十九 6-10) 敬拜神的以色列民先要成為聖民的身分 (6 節 ), 又要在朝見神的三天前先作自潔的準備, 然後才可以迎見衪 例如 : 舊約先知以賽亞見到神在聖殿寶座上受敬拜的異象 ( 賽六 1-5), 和新約啟示錄使徒約翰見到天上神坐寶座受拜的場面 ( 啟四 1-11), 都是以三呼 聖哉 作揭幕 主耶穌教門徒以祈禱敬拜時,( 太六 9-13 的禱文明顯是敬拜性的禱告 ) 第一個心願便是願主的名被稱聖 所以基督徒的敬拜, 分別為聖的性質和條件是必須且是首先的 (7) 有確定的表達活動 基督徒崇拜時, 自己該知道自己是在崇拜神, 故有明確的表達方法 創世紀四十七章時為一百四十七歲的雅各強扶杖頭撐著起來拜神, 可見, 要敬拜便須有拜的動作 : 敬拜的行動, 可以明顯突出, 也可以近乎不見動作 聖經中有伏地 下跪和聚會等崇拜的表達方法 舊約祭司還需穿制定的袍服,( 見士十三 20; 王上八 54; 利八 4 等 ) 這是明顯的例子 另一方面, 人如果禁食靜坐, 或默禱中尋問神的旨意, 只要心靈導向神, 都是敬拜 ; 一個姿態若是用作敬拜行為的表達, 便是敬拜的動作, 也就屬於有動作的敬拜 延伸思考 : ( 一 ) 認定了接觸的對象 ( 不管是心靈的或實體的接觸 ) 是真神, 自然的反應便是敬拜衪, 你還可以從聖經中找到那些案例? 你個人對此又有什麼親身體驗? ( 二 ) 對應其他宗教來說, 基督徒的敬拜有什麼特點? 若以這些特點作檢驗表, 檢視現今教會或個人的敬拜生活與活動, 有那些方面需要作切實的反省?
4 二 新約崇拜與舊約祭禮的關係正式禮拜必須有所供奉 獻祭是供奉中最重大嚴肅的一種 : 祭 與 犧牲 同義, 祭即犧牲 1. 舊約祭禮 祭禮是為神人關係的調正舊約時代, 凡拜必祭 ; 而且大體上是先祭後拜 祭禮是神人關係的調正, 因人在神前沒有可站的地位, 敬拜之蒙悅納也就沒有把握 不僅到聖殿去作正規的參拜, 必須先獻血祭, 就是在野處, 像參孫的父母知道所面對的是神使, 也是立刻想到要宰牲獻祭 ( 士十三 19) 甚至雅各在伯特利野地夢中見神, 醒來起了敬畏的心, 在沒有祭物可用的情況下, 也要用澆油作供獻 ( 創廿八 18) 血祭的必須, 是因自從始祖犯罪墮落, 被逐出伊甸園之後, 人就不得再以 平常 狀況朝見神, 需先把有罪之人的身分轉變到神可以接納的地步 血祭的作用便在於此 說到禮拜必須有所供奉, 這一點聖經倒有明文清楚的指定, 且是無法迂迴規避的佈示 : 神說 誰也不可空手朝見我! ( 出廿三 15, 卅四 20; 申十六 16) 2. 新約時代則以基督所獻上的十架血祭為神人關係的調正基礎 新約時代的基督徒, 基督早已獻上衪自己為祭, 況且人至聖殿聖所的路也開通了 ( 太廿七 50-51; 來十 19), 所以新約信徒做禮拜, 不用獻祭, 特別是血祭, 是因基督的代死, 成了我們的贖罪 挽回 和好等等祭的祭牲 同時也需了解, 耶穌所獻的祭, 藉著衪的同在 在場, 就像舊約祭司帶血進入聖所一樣的實在, 基督成了那一次禮拜中祭禮的祭牲 這和聚會中守主晚餐時, 耶穌指明分領的餅酒就是衪的身體和血,( 且不論餅酒的實質有無變化 ) 在信徒領受的記念中, 餅酒的果效就如同主的血肉一樣 循同一理路, 每次禮拜時, 作過祭牲而又是大祭司的耶穌在場, 使聚會有等同大祭司獻過祭, 又帶著血進到殿內那樣的果效 這一想法可以從啟示錄顯示的一個很有意思的現象, 得到支持和印證 啟示錄展示了好幾個圖書性的場面 耶穌基督在不同的場景中, 顯示了不同的形象 第一至第三章, 衪是威嚴可畏的主 ( 連約翰在此之前也未見過耶穌那樣可畏, 見啟一 17) 第十九章衪顯現為君王主帥 廿二章裡衪是坐寶座的 可是在敬拜性的場合, 每逢有聖徒在神寶座前現時 ; 約翰所看見的基督, 都是取羔羊的形象 ( 見啟五 6, 七 9-12, 八 1-4, 十四 1-5, 十九 9, 廿三 3), 且顯明是 被殺過 的, 也就是說, 有獻過祭的痕跡印記 這可以表明, 每次亞當的後裔到神面前, 基督都以羔羊的姿態出現相伴 啟示錄這卷書, 藉著一幅幅的圖畫告訴我們, 什麼地方有神人相會, 那時就有代表獻過祭的 被殺的羔羊 實體憑證在那裡 我們今天在地上的禮拜聚會, 基督也同樣在我們中間, 提供所需的祭禮效用, 這當是可信的 3. 教會時代信徒則以自己的身體作為祭物, 乃為感恩的回應 不過除了這暫時 ( 在地上 ) 看不見的祭禮之外, 新約時代信徒另有一個要獻的祭 : 那是保羅說的 在羅馬書十二 1, 他說了一番奇妙的, 與我們的題目很有關係的話 羅馬書前面十一章經文討論過耶穌的獻祭成就了完全的救恩之後, 第十二章緊接著便說, 人該如何回應 : 把身體獻上, 當作活祭 另一個祭 像耶穌的自獻, 信徒也當自獻 ; 不過不必死在壇上, 是作活祭 兩祭之間, 物有不同, 精神和靈意倒是一樣的 保羅說這是 理所當然的事奉 妙處在保羅用的 事奉 一詞, 希臘原文兼有 禮拜 的成分 ( 英語新國際版聖經逕譯 Worship) 也可以說保羅在此是有意將事奉與崇拜混為一談, 而著意引人崇拜事奉上需獻祭的意念 據此, 依理的崇拜還是要獻祭 : 每個信徒自獻的活祭 他說那種祭是 聖潔的 神所喜悅的, 這和崇拜因祭禮得蒙悅納的意義相連 信徒合理的禮拜事奉, 是將自己全人獻上, 這就是他的祭 不是光做禮拜, 不獻祭 此外還有頌讚的祭, 行善和捐輸的祭 ( 來十三 15-16), 那都是新約信徒聚會禮拜時該獻的祭 由此, 我們的奉獻, 就有屬心靈的 屬行動的, 和屬物質的三種奉獻 那都是獻祭 是敬拜 是事奉 是神所喜悅的, 舊約獻祭的禮式雖已不再奉行, 但它的概念 原則仍在 祭的內容則是自身從本次崇拜後到下次崇拜前之間所有的言行與心思
5 結論 : 崇拜是事奉, 要有所供奉, 要有犧牲 獻祭, 絕不是重在領受, 亦不以有所得為目的 ( 一 ) 人內心的敬拜常要求有外在適當的表達 ( 二 ) 舊約時代的崇拜事奉是有一定形式的, 有神頒的律法予以確實認定 ( 三 ) 新約時代, 耶穌自己肯定禮式的功用和創立新的敬拜形式 ( 四 ) 一切的轉換變化, 是導向更美的形意的實現 小組討論 : ( 一 ) 崇拜作為一種事奉, 較之他種事奉有什麼不同? ( 二 ) 對於崇拜的事奉是最基本的事奉這看法, 如何從以下幾方面得到支持 : 1. 比較這新約和舊約的聖民當作的事奉的 2. 先知對 事奉偶像 的說法 3. 啟示錄所顯示的永世中的事奉 ( 三 ) 逐項思想崇拜事奉的特點, 看看怎樣藉著這種了解, 提升我們的事奉到更高的層次? ( 四 ) 你對一般人赴崇拜聚會的機動有什麼了解和體會? 你認為作群體崇拜時正確的, 以至最蒙神喜悅的存心該是怎樣? ( 五 ) 舊約的獻祭與敬拜有什麼關係? 凡敬拜就必須有所供獻嗎? 歸納啟示錄中羔羊的形象出現的各處, 你對新約時代聖徒朝見神的條件有什麼領悟? 從羅馬書十二 1 你又得到什麼相關的啟迪?
6 三 崇拜中的會眾是信徒 : 崇拜作為一種事奉的特性之一, 就是它是多種事奉中最直接導向神的事奉 是門徒 : 是第二點特性, 崇拜事奉是每個基督徒最基本 先決的事奉 沒有崇拜, 就是未向神執神人之禮 君王子民之禮 主徒之禮, 和主僕之禮 要是連這一點都做不到, 那裡還談得上服侍事奉? 事奉必始自拜神 是工人 : 第三點特性, 是崇拜事奉乃所有基督徒共通的事奉 有好些方面的事奉, 是必須先得神的特別恩賜, 像作教導勸化, 祈禱醫病等等, 這些恩賜不是所有基督徒之共有的 : 甲有的, 乙未必有 若要做先知講道, 在教會中當監督之類的事奉, 有恩賜之外還需加上有神的特別選召, 也就不期望每個基督徒都去做 是故各人的恩賜與呼召不同, 說明神期望各人分別作不同的事奉 可是做會眾崇拜事奉, 並不需有特殊的恩賜, 所有基督徒都可以同堂一起禮拜 故此, 崇拜是不管那一個基督徒都需作的事奉 是持久超越的群體 : 崇拜事奉的第四項特點, 是這種事奉沒有限制和終結 所謂沒有限度, 是指 1. 人數上, 一同敬拜事奉的人, 從馬太福音十八 20 說的 兩三個人一起, 到啟示錄五 11 的 千千萬萬, 以至啟示錄七 9 的 數不過來, 都可一齊事奉 2. 敬拜的事奉不像做教導 接待 治理等類的事奉, 數人同時同地同說一樣的話, 做完全相同的事, 就會有重複以至混亂之弊 敬拜可以多人而作同一的事, 唱同一的歌, 聽同一的經訓, 其至作同一的祈禱 ( 像徒四 24 那樣 ), 而人數愈多愈好 3. 沒有終結, 是指別種事奉工作總有做完的時候 像趕鬼時, 鬼趕出去就完結 ; 向人傳福, 那人信了便告一段落 ; 教會事務都有做成了結的時候 崇拜卻不會做到一個程度, 覺得那麼完滿, 再下去就變成 蛇足 的情形 我們每週做禮拜, 年復一年 ; 就是每天聚會崇拜, 甚而一天幾次, 又何嘗會多到失去意義? 我們今天的一次禮拜聚會在適度時間結束, 並不是因為拜到無可再拜, 只因敬拜以外的因素, 像人的精神體力 別的生活事奉等等, 所以有結束之時 若看啟示錄所描畫天上的敬拜事奉, 人的精神體力與別樣 俗務 不再成為影響因素, 那時的崇拜事奉便是 晝夜不住, 也不嫌其長了 是天上的子民 : 崇拜事奉的第五項特點, 崇拜事奉的會眾是天上事奉的預演 由今生延續到永世的事奉 別樣事奉大都顯然可見是為今世的生活方式和條件而產生和設計 使徒保羅明說, 先知講道之能 說方言之能 甚至連知識, 都將必歸無有 ( 林前十三 8) 有那麼的一個日子, 認識耶和華的知識要充滿遍地, 好像水充滿海洋一般 因為 從最小的, 到最大的, 都必認識我 ( 賽十一 9; 哈二 14; 耶卅一 34; 來八 11) 崇拜事奉不只是永恆的事奉, 而且要到天上時才實現它最完美的情況 因為現世中的敬拜, 神的臨在和靈的同在是肉眼不能看見的 這種同在的實在性, 因著敬拜者的信心和靈觸的敏銳程度, 感受各有差別 到了天上, 神的臨在乃是百分之百的實在, 不再是望空而拜 對壇而歌 故此最理想的敬拜, 需到那時方能實現 這是崇拜事奉跟別的事奉相反之處 基督徒能有見及此, 便當在敬拜的事上好好加意操練自己, 想到他在這方面的 成就 與果效, 是永遠用得著的, 不似許多人極為欣羨的神蹟醫病之能, 佈道奮興之能, 都終有停止之日 人在崇拜中會有一刻天上神前的感受 基督徒在世上做的一切事, 因這世界週圍的物質環境條件及人事條件, 不管他所做的事進入怎麼近似屬天的境界 怎麼動人的愛心場面 怎麼驚人的神蹟表現, 那種 瞬間天堂 的感受, 不像在禮拜時, 一次真正 進入情況 那樣真切和容易達到 進入至誠至虔 神榮丕顯之境的信徒, 都會享過這種一霎先嚐在天景象的感受, 有點像彼得 雅各和約翰在山上看見耶穌變化面貌, 在主的榮光裡與衪同在的那種味道 崇拜事奉確能提供這樣一條途徑 是分工的整體 : 崇拜事奉的第六項特點, 崇拜事奉的會眾是聯合分工的事奉 崇拜聚會為可以將多種不同的事奉項目, 連結成整體一套的程序, 使之成為一次或一場的崇拜事奉 這意思是, 通常我們的禮拜聚會, 除了頌讚 祈禱 宣召和證道之類的節目是神人間的交通, 守聖餐是神與人 人與人同時相交之
7 外, 其餘像彼此問安 勸勉 部分的歌唱 ( 激勵 勸導 自勉性的詩歌 ), 和教會的事務報告等, 本來只是屬信徒之間的交通和互相服事, 是對應人的節目, 不直接在服侍神 可是因為那也是屬於回應神的啟示和感動的行為, 廣義來說, 都成了信徒對神的供獻 這樣, 甚至為與教會無直接關係的慈惠賑災而收集捐款, 也可以是供奉的崇拜 因為基本上整個聚會都設定是 在神面前 進行的, 而整個進程是為事奉神而做, 所以其中即使有向人做, 而不是向神做的項目, 也不妨礙這整個聚會為一次完整的禮拜事奉, 使所有的個別項目, 不論性質如何, 都算為向神的事奉節目 是家人的聚集 : 崇拜事奉的第七項特點, 崇拜聚會更具家庭活動的性質, 成為神家庭的團聚活動, 叫家庭分子的彼此服侍變成同時也在服侍家長, 這使崇拜聚會的活動範圍擴大, 也使它的意義延伸更廣 出埃及記十九章記載以色列人出埃及後, 全民為一個整體作頭一次有形式的敬拜 天上的聖會舊約數次出現神坐在寶座上的場面, 總是有天上的眾使者, 或衪的 眾子 左右侍立,( 見王上廿二 19; 伯一 6, 二 1-3; 賽六 2; 結一 ~ 二 ) 構成某種形式的聖會 到了啟示錄第四章, 那裡就給我們看見一個場景, 正是天上一個進行中的聖會, 一個天上的崇拜聚會 由上面幾處經文提到不同場合的天上聚會, 教人覺得天上的崇拜聚會一直就存在, 遠在地球上有聚會崇拜之先 地上後有的聚會崇拜, 也該是仿隨先有的天上的作法而來 : 天上有, 地上才有 有了受造的靈, 就有他們向創造者的崇拜, 這似乎是聚會崇拜的由來 舊約選民的聖會出埃及記十二章記載了第一套的節期行事方法, 先是逾越節的, 其中頗有若干行事的細節, 然後是除酵節 當守除酵的那七天, 頭一天和末一天都指定要有 聖會 ( 十二 16; 利廿三 21) 民眾要在神前集合, 也就是要求聖民全體在場的崇拜聚會, 或是包括一段崇拜節目的集會 新約的聖會在新約時代, 信徒實行群體敬拜仍是循著舊約的傳統繼續下去 耶穌在世傳道的日子, 也去參加猶太人的會堂崇拜會 會堂的崇拜聚會是最大型的聖殿敬拜以外的禮拜, 將那最大型的集會拆解為較小的組群聚集 新約教會成立後, 早期基督徒的聚會主要是襲用會堂的崇拜形式 就如當日 虔誠的 猶太人在安息日上會堂聚會崇拜, 基督徒照樣結集一同崇拜紀念主, 並視為理所當然的事 所不同的是基督徒把日子挪到主日, 就是安息日的次日 七日的第一日 新約教會自始就極其重視聚會 希伯來書的作者斷然說 : 不可停止聚會! ( 來十 25) 使徒時代教會中的信眾, 為崇拜聚會付了極大的代價 因為逼迫的浪潮來到之時, 許多基督徒被抓 被辱 被監禁 以至被殺害 他們被認出是基督徒, 主要還是因為赴聚會 然而他們明知參加聚會乃是暴露身分的主因, 仍然犯險赴會, 可見他們重視聚會崇拜甚於自己的生命 歷世歷代以迄今天, 在地球上好些沒有真正信仰自由的地區, 這種冒著失去財產 職業 自由, 以至生命的危險去聚會崇拜的事例仍然多得很 這是使徒教會所立的榜樣 群體敬拜是神始終一貫的計劃神對人的揀選 呼召和拯救誠然是個別的, 然而衪的目標是建立一個國度, 從地上的祭司國度 ( 出十九 6; 彼前二 9), 到天國和基督的國 ( 約十八 36; 啟十一 15) 被選上的人都要進入天國 今日仍在世上的基督徒, 對於自己所屬的天國種種感到或未夠真切, 但培養自己的國度意識乃是一項重要的功課
8 四 崇拜中的音樂 基督教崇拜的含義 : 崇拜 從字義分析有以下含義 : 希伯來文 abad: 服飾 敬仰 ; 希臘文 1.proskuneo 彎腰 跪伏在一個人的腳前, 含有敬拜與服從 ; 2.latreuo: 呈獻祭物 不求回報的服事 崇拜儀式 一詞 (Liturgy): 源自希臘文 latreuo, 含有 : 敬拜 服事 之意 崇拜 意即對一個特定的對象的尊敬 服從於服事 基督教裡的 崇拜 就是敬拜事奉神 這與主耶穌的教導 : 當拜主你的上帝, 單要事奉祂 ( 太 4:10) 是一致的 這經文引自申命記 6:13: 你要敬畏耶和華你的上帝, 事奉祂, 這命令是整個律法之中人神關係的總綱 : 神與百姓的基本關係 崇拜的 中心 當撒瑪利亞婦人問及耶穌, 敬拜神應在基利心山 ( 申 11:29,27:11) 或摩利亞山時 ( 這山是耶和華向大衛顯現, 耶路撒冷城之所在, 所羅門王建聖殿之地, 可參考代下 3:1;7:12), 祂回答 :.. 也不在這山, 也不在耶路撒冷.. 真正拜父的, 是用心靈和誠實拜祂 ( 約 4:21,23) 心靈 在此處是指 聖靈 ( 參考腓 3::3), 誠實 是指 真理 意即真正的崇拜應該是由真理的聖靈, 帶領信徒進入真理, 以真理敬拜父神 耶穌也說 : 我就是道路 真理 生命 ; 若不藉著我, 沒有人能到父那裡去 ( 約 14:6) 因此, 基督教的崇拜, 一定是向聖父 聖子 聖靈三位一體的神的敬拜 由真理的聖靈, 帶領信徒進入真理 ( 基督 ), 在真理中 ( 基督裡 ), 對神真正的敬拜 神就是我們崇拜的 中心, 不是人 崇拜的 重心 聖靈是真理的靈, 藉著祂明白道 聖靈指向基督, 也就是聖子 耶穌基督是真理, 是 道成肉身 的道, 使人藉著祂認識道德啟示者, 道的源頭 道的本體 ; 基督所顯明的是聖父 這樣真正的崇拜, 必須是以 道 為 重心 而不是其他活動例如 : 異能神蹟 人本中心的 見證 分享 舞蹈等 崇拜的元素 崇拜既然是 敬拜與事奉神, 就應當是由人向神發出的 敬拜 和 事奉, 它們是不可分割的, 是一個銅板的兩面 敬拜 : 禱告 見證 唱詩 聽道 奉獻等 事奉 : 人在以上各種活動的參與 崇拜的活動 崇拜的 中心 既是神不是人而崇拜的 重心點 是 道, 那麼講道之前的活動就應當是預備人心聽道, 聽道之後的則應是預備人心對道回應 音樂在教會及崇拜中的功能 依照赫士德 (Donald P.Hustad) 的看法, 音樂在教會中有以下幾種功能 :
9 1.) 音樂讓信徒有機會向神表達歌頌 讚美 感恩 認罪 獻身和懇求等等 2.) 崇拜中的音樂也是全體會眾向神感恩的一種奉獻方式, 包括會眾唱詩 有恩賜的歌唱家和演奏家所獻的曲子 3.) 音樂除用以達到崇拜的功能, 也可促進傳揚福音 教育 關懷 團契的功能 所以, 整體而言, 教會崇拜的音樂應達到以下四方面的功能 : 1. 傳揚福音 : 是顯而易見的, 特別是在佈道會中 ; 2. 教育 (didache) 建造 : 藉著音樂, 教導信徒關於神的全備真理 ( 神學 ) 和祂的救贖計劃 ( 救恩論 ) 音樂成為 生命改變 的經歷 3. 關懷 (diakonia) 分享 : 因為音樂可以醫治人心靈的創傷, 故藉會眾 詩班 獻唱 個人靈修 病人探訪等都能促成此功能 ; 4. 團契 (koinonia): 因為詩歌的歌詞都強調教會的合一, 音樂又是一種感性的語言, 當信徒一起唱詩時, 必能促進彼此相愛的心, 達成團契的功能 如何使音樂在敬拜中達到以上的功能, 詩歌的歌詞就扮演相當重要的角色 如文以載道, 文字是道的載體, 同樣的, 在崇拜中也以樂載道 ; 音樂是個載體 容器 ; 若稍留意, 我們必發現天主教與基督教的詩歌歌詞不同 ; 衛理公會與信義會也不同, 還有不同宗派的音樂與歌詞也有不同, 這是因不同的宗派之間神學觀念上的不同而產生 ; 宗教改革時期, 因印刷術的發明, 改革後, 詩歌成為基督教教導信徒有關神學教義的一個重要媒介和工具, 使信徒能在教會脫離天主教伊始, 知道基督教的信仰內容 詩歌創作者用不同的歌詞, 在教眾中發揮不同層面的功能 歌詞內容符合聖經真道, 神學 教義正確是重要的 ; 教會音樂的功能既有許多層面, 詩歌的歌詞也應該是多元, 而不是單一的 既然任何詩歌都能達到以上所指的功能, 那 敬拜讚美 的短歌也能達到嗎? 要回答這問題首先須了解一個重要的觀念, 才能從整體的視角加以解答 比如有人問 : 既然只要是食物就能填飽肚子, 那天天吃麥當勞的漢堡有什麼不好? 要回答這問題, 就不能單從能不能 填飽肚皮 這功能的視角來回答這問題, 而是應該也從營養學 保健學 副作用等整體性的觀念去理解 去回答 何謂聖詩? 聖詩 hymn 英文的字根是希臘文 :hymnos, 意思是 songs of praise 讚美之歌 教父文獻一般上把這個字與聖經中的 詩篇 當同義詞用, 它也出現在聖經中的詩歌體裁經文 (poetic passages) 或取自聖經的短頌歌中 (canticles), 意即向神發出的讚美與敬拜 聖詩的功能 聖詩在耶穌與初期教會的時代已在聚會中被使用 ( 參太 26:30; 弗 5:19; 西 3:16; 雅 5:13; 林前 14:26) 教會中聖詩的創作有時是為了一些特別節期, 如聖誕 受難 復活等, 有時, 則是為了配合教導一些特別的主題 聖詩的功用在於教導信徒對聖經的敬畏或對信徒灌輸 及教導一些聖禮如聖餐 水禮等的含義 有時, 也為了配合舉行這些聖禮而創作
10 1. 集中思想與感情敬拜神 音樂..音樂是我們人類情感的一種語言, 也常是我們情緒的催化劑 詩歌..詩歌是我們與神 與基督徒之間, 可以抒發情感的一種語言 教會音樂的主要功能, 是為崇拜的參與性, 增添一個深層的向度 音樂能夠對崇拜發揮輔助作用, 其中一個原因是 : 相對於普通言語, 音樂的表達能力較強 通過速度 音高 音量 旋律 和聲及節奏等各種元素的變化, 音樂可以幫助我們, 強烈地表達不同的感受 唱歌的確能夠表達說話所不能表達的情感 2. 加深方真理的體會與情感 3. 堅強立志遵行真理的信念 頌讚歌音到處悠然 教會音樂 首先, 我們必須自問 : 為何音樂對基督教崇拜如此重要? 教會音樂 (church music, 或曰聖樂 [sacred music), 禮儀音樂 [liturgical music]) 的主要成分是什麼? 我們將探討基督教崇拜音樂的各種形式 最後, 我們將簡略地審視, 音樂在過去和當前的基督教崇拜中, 如何發揮其功能 另一個因素是音樂的美感 在此我們必須要小心審慎 : 儘管美感對崇拜可能很有價值, 然而創造美感並非崇拜的目的 ( 也非某些音樂的目的 ) 有些音樂美感不強, 但似乎仍足供個別人士作為良好的崇拜工具 我們不能用音樂會的標準去評斷教會崇拜中的音樂 很多信徒都秉承著一種思想 : 能讓精通音律者聽得進耳的音樂, 才算是 好 的教會音樂 其實, 好 的音樂因人而異, 我們對於運用各類音樂的處境, 也應有所了解 教會音樂應隨會眾的不同文化修養而變化, 在某些場景裡, 必然有某些類型的音樂遠比其他音樂合用, 應當按照會眾的文化與處境選擇, 否則便會陷入精英心態的網羅 所以, 音樂的其中一項功能, 是讓音樂修養即或貧乏的一群, 也能對美有所體會 這也解釋了, 為何不論別人唱得多好, 聽人唱總不如自己唱來得投入 會眾唱詩讓每個人都有機會, 將其所能發出最好的聲音獻呈給上帝, 而非由他人代勞 崇拜是否需要器樂 (instrumental music)? 那要視乎是什麼樂器, 或是什麼樂器組合 除鋼琴和風琴之外的其他樂器, 近年在教會崇拜中日趨流行 一般來說, 我們需要活潑生動的聲響, 最好能有一點餘響, 但又不致干擾講話 空間對詩班音樂 ( choral music) 還有其他影響 事實上, 詩班所處的空間, 將對其樂聲造成很大的製約 因此, 我們動工興建之前, 必須首先確定詩班音樂的功能為何? 安排詩班席的空間與位置, 必然取決於我們對詩班主要功能的認知 如果我們認為詩班的主要功能是分擔聖道職事, 向會眾唱出信息, 則詩班也許應該面向會眾 詩班不應分散會眾對牧師等主禮人的注意, 特別在宣道之際 又如果我們認為, 詩班的主要作用是美的呈奉, 為 / 替會眾而唱, 那麼縱使所佔位置不太顯著, 也無大礙 然而, 很多教會日漸認同, 詩班的主要功能之一應該是領唱會眾詩歌, 也就是與會眾同唱, 特別是學習新詩或難度較高的音樂之時 如要發揮這種支持性的功能, 詩班的位置最好在會眾的後面, 無論如何也要盡量接近會眾, 甚至與會眾混合而坐 老式長形教堂的安排 ( 詩班在中殿之前, 會眾在三面環繞詩班 ), 對上述三種功能都可兼顧, 足堪今日教會藉鏡參考 詩班空間應與會眾空間密切關聯, 連成一氣, 而非一方成了表演者, 另一方成了聽眾 在某種意義上, 所有參與崇拜的人都應該是表演者 會眾詩歌縱然重要, 卻仍往往受到忽略 楊格 ( Carlton R.Young) 曾表示, 我們常把詩班當作會眾般對待, 但其實應該把會眾當作詩班般對待 無論任何時候, 詩班只對會眾發揮補足作用, 除非是聖樂音樂會等特殊活動, 又當別論 詩班的存在, 只為會眾不能做到的事代勞, 或者幫助會眾唱得好一些 詩班音樂並非會眾詩歌的替代品
11 最重要的是會眾詩歌 (congregational song) 這類音樂讓所有出席者都有表達自己的機會, 因此其好壞標準不在於美感, 而在於是否有助於會眾充分表達 會眾詩歌必須能讓崇拜者表達內心的感受與信念 凡能幫助表達感受的音樂, 多半也是極具美感的音樂, 縱使具備美感與否, 原則上仍屬次要 詩歌種類 會眾詩歌可分為詩篇頌唱 ( psalmody) 聖詩頌唱 (hym-nody) 和崇拜樂章 ( 頌唱禮儀中的固定部分, 譬如 聖哉經 [Sanctus)) 奧古斯丁稱聖詩為 以歌曲表達的對上帝的讚美, 但狹義來說, 大部分聖詩都是配上旋律的格律詩 不同聖詩的格式與內涵, 分野可以很大 音樂是身體的藝術 我們可能慣於自我壓抑, 不願承認, 但音樂卻叫我們的身體不期然地動起來 幼童聽到音樂, 自然而然手舞足蹈, 可惜隨著年歲日長, 在各種規條的約束下, 這種本能反而漸遭扼殺, 孩童不再舞蹈 曾幾何時, 基督徒曾以禮儀舞蹈 (liturgical dance) 作為崇拜的主要部分 第二世紀教父亞歷山太的革利免曾提及, 祈禱必定涉及一雙手和兩條腿 在十九世紀震顫派 ( Shakers) 的崇拜之中, 舞蹈佔有重要位置, 後來部分會眾年紀漸長, 難以全民一同參與舞蹈崇拜, 他們才決定放棄 對於非洲的信徒來說, 雙手擊鼓 雙腿跳舞, 是最自然不過的敬拜方式 通過不同的姿勢 (postures, 跪 站 坐 ) 動作 (gestures, 擁抱 擘餅 畫十字 ) 和行動 (movements, 領聖餐 聚集 奉獻 ), 我們整個身體都參與在崇拜之中 此外, 肅靜 / 靜默 (silence) 也是崇拜的重要部分 所謂無聲勝有聲, 在這方面, 貴格派的傳統殊堪借鏡 要發揮肅靜的最佳效果, 必須嚴守紀律 ; 若能讓所有崇拜會眾都專注於悔罪 默想經課或默禱, 肅靜將會成為高度一致的集體行動 教會音樂的形式與功能 巴哈.. 所有音樂, 最高和至終存在的理由和目的, 是使神得榮耀, 人的靈得復興 附加 : 教會音樂史 基督教崇拜發源之初, 已有某種形式的音樂存在 據聖經記載, 耶穌與門徒共進最後晚餐時, 也有唱詩 ( 太二十六 30), 內容可能是詩篇一一五至一一八篇 新約書信也勉勵基督徒, 用詩章頌詞 靈歌, 彼此對說, 口唱心和 ( 弗五 18-20; 另參西三 16-17) 在新約聖經裡, 極可能已出現頌歌 (canticles) 的實際例子, 譬如路加福音一章的 我心尊主為大 (Magnificat, 或稱 尊主頌 馬利亞頌歌 ) 主以色列的上帝是應當稱頌的 (Benedictus, 或稱 撒迦利亞頌歌 ) 路加福音二章的 主啊, 如今可以照你的話, 釋放僕人安然去世 (Nunc Dimittis, 或稱 西面頌歌 ) 隨著科技進步, 新式樂器不斷湧現, 一直影響著教會音樂的發展 以管風琴為例, 本是上古時代世俗樂器, 要到第十世紀左右, 才出現於西方教會, 初期只有大型修道院和大教堂才會使用, 至於規模較小的牧區教堂擁有管風琴, 則是更加晚近的發展 風琴原來的功能是在彌撒和日課中為詩班伴奏, 及至宗教改革時期, 教會也開始用風琴為會眾唱詩伴奏 至於獨唱或小組合唱, 也常運用其他樂器伴奏, 而且隨著世紀演進不斷推陳出新 到了二十世紀末, 電子樂器大行其道, 為教會音樂增添新聲 教會音樂與世俗音樂的關係, 是一個長期爭論不休的課題 早期基督徒已察覺, 異教徒有其本身的宗教音樂, 譬如婚 喪儀節之樂, 因此基督徒曾刻意避免與其扯上關係 猶太教的音樂也帶來問題 : 希伯來經書經常提到在崇拜中使用樂器, 尤以詩篇為然, 基督徒不希望崇拜形式與猶太人過於相近, 因此對樂器的使用也較有保留 在現代教會裡, 福音藍調 / 怨曲 (gospel blues) 的流行也帶來類似的挑戰 : 教會音樂該仿效肖似舞廳音樂嗎? 2. 每次新興的音樂潮流面世, 我們都要一再面對這個難題, 而且可以斷言, 今後還將要繼續面對 基督徒需能為新興的世俗音樂作出屬靈的洗禮, 使之最終適切為教會所用 然而, 有一因素是恆久不變的 不論樂曲的唱奏者是否會眾, 教會音樂仍應有著較高的會眾參與度 即使會眾並非實際唱奏樂曲者, 教會音樂仍是參與崇拜全體會眾的奉獻 我們刻意地參與崇拜, 已表明我們在樂韻
12 的獻呈中有分 在音樂廳中, 表演者與聽眾可以互不相干 ; 但在教會中則必然存在全體會眾的參與, 尤其是當 萬民齊聲歌唱 同頌崇拜音樂 聖詩或詩篇, 這參與更加至為明顯 會堂崇拜由平信徒而非教士主領, 以宣讀聖經為中心, 崇拜的核心是參與者以讚美作為屬靈的獻祭, 成為耶穌追隨者的重要參考模式 然而, 基督徒的崇拜比猶太人的崇拜更加重視自發性, 甚至存在亢奮式崇拜的成分 有證據表明, 教會很早期已開始採用格律聖詩, 即將聖詩分為節段, 每節採用重複的格律和相同的行數 佛雷 ( Edward Foley) 認為, 在主後首三個世紀期間, 整個崇拜都通過音樂進行, 崇拜既屬於整體會眾, 音樂當然也屬於他們,4. 而非單屬於個別歌手或領唱員的 在君士坦丁大帝治下, 基督教變成備受尊崇的合法宗教, 崇拜禮儀趨向繁複講究, 崇拜音樂更加有過之而無不及 只要能與外邦異教劃清界線, 一些樂器也可以在崇拜中使用 及至第四世紀, 開始有領唱員 ( cantors) 的出現, 時而帶領會眾頌唱經文, 時而獨唱獻頌 不久以後, 又有詩班的出現, 以致整個崇拜群體之中, 包羅著各類音樂專家 這時, 信眾開始爭論 : 婦女能否在公眾崇拜中唱歌? 反對者引述猶太傳統, 以及保羅在林前十四 34 之言, 婦女在會中要閉口不言 最後, 教會同意婦女可以組成女聲詩班, 或參與會眾唱詩 後來, 音樂甚至在神學論爭中擔當重要角色 米蘭的安波羅修曾創作不少聖詩, 譬如 仰主榮光 (O Splendour of God's Glory Bright), 今天我們仍不時頌唱 5. 又如第六世紀的福都那度 (Venantius Fortunatus) 的 同歡慶快樂辰 (Hail Thee,Festival Day) 和 頌揚榮耀戰爭 (Sing,My Tongue,the Glorious Battle), 仍見收錄在今日的詩集之中 奧古斯丁深知, 音樂如此美妙, 能使唱者忘記讚美的真義, 因此強調應以歌詞為主導 從第四世紀起, 基督徒不斷創作格律聖詩, 教會音樂的寶藏也日益豐富起來 優西比烏於主後 337 年左右指出 : 讚美詩章從大地四極湧現, 教會晨歌晚頌, 是為上帝喜悅之事 ( 出自 Commentary on Psalm 64:10,PG, 640; 按作者翻譯的譯出 ), 表明唱詩已成為每日公禱的一部分 中世紀的教會音樂發展, 譬如音樂記譜法的建立, 源於修道院者不在少數 修道院的生活, 以每日早晚八課的每日公禱為中心, 頌禱以唱誦方式進行, 舉行地點在教堂內殿 ( 唱經樓 ) 部分, 也就是 choir( 或 quire) 一詞的原意 由此發展出一種別具一格的教會音樂, 反映了當時的修道院生活 修道院一方面非常強調群體生活, 但另一方面也十分重視個人默觀靜思與學道 修道院音樂主要用於唱誦禮儀文本, 特別全本詩篇集, 每週都頌唱, 此外還有很多為禮儀年度和諸聖週期而寫的聖詩 誦經團座席通常分為兩邊, 平行排列, 僧侶們啟應或對唱詩篇, 每遇單節或作重複, 是為對經 / 迭句 ( antiphon) 除了詩篇啟應外, 邀請文也可用對唱方式誦出 ( 例 : 求主幫助我們開口, 使我們能用口讚美主 ) 由此衍生的音樂風格, 稱為貴格利聖歌 ( Gregorian chant) 或素歌 (plainsong), 唱來嚴肅清淨, 正好反映修道生活的特質 貴格利聖歌只有同聲齊唱, 沒有和聲合唱, 即所有聲音同唱一調 旋律不尚花巧, 節奏隨歌詞而定, 是一種注重群體性 靜思反省的詩歌 頌禱聖詩 ( offce hymns) 的創作, 有些針對每日不同時段, 也有以特別節日紀念為主題, 作為經文部分的補充, 為公禱增添新的元素 大部分頌禱聖詩均以三一頌詩節 ( doxological stanza) 作結束, 讚美三一上帝, 並且展示了諸多不含性別指謂的可用詞彙 凱恩主教 (Bishop [Thomas] Ken) 所作的 晚間讚美歌 (AII Praise to Thee,My God, This Night), 是早晚禱聖詩較晚近的範例, 我們所熟悉的三一頌 : 讚美上帝, 萬福之源 (Praise God,from Whom All Blessings Flow) 即出自此詩 修道院崇拜對中世紀最大的影響, 在於塑造堂區每日公禱模式 發展教會音樂, 以及提供教堂建築的基礎 崇拜音樂在牧區教堂 大教堂和修道院的彌撒之中不斷演變 常設部分為彌撒中的固定唱誦禮文, 包括求主垂憐 / 垂憐經 (Kyrie) 榮歸主頌 / 光榮頌 (Gloria in excelsis) 信經 (Credo) 聖哉經及稱頌和散那 / 歡呼歌 (Sanctus & Benedictus) 和上主羔羊 / 羔羊頌 (Agnus Dei) 彌撒唱頌大部分由詩班負責, 以拉丁文唱出 然而, 也有一些地方發展出讓平信徒詠唱的方言聖詩, 譬如在波蘭 中世紀晚期, 一些大型的教堂開始使用管風琴 首先意識到教會音樂需要作出全盤改革的, 是馬丁 路德 從神學方面考慮, 通過音樂讓會眾全面參與崇拜, 可體現 信徒皆祭司 的理念 路德熱愛音樂, 認為音樂作為上帝的恩賜, 地位僅次於神學 他憧憬著一種
13 全音樂崇拜, 除了講道之外, 所有環節均以唱誦方式進行 他對聖詩創作也作出重要的貢獻, 早於 1524 年便出版本土語言聖詩集, 並且鼓勵音樂家和詩人, 為會眾聖詩譜曲作詞 路德本人作詞作曲最少 37 首, 大部分均以詩篇作為素材 因此, 在路德而言, 教會音樂應建基於堅穩的神學基礎 凡已受洗的信徒, 在崇拜中嘔歌頌讚, 即為履行其祭司職分, 以音樂提供上帝所悅納的屬靈獻祭 路德所憧憬的, 是以音樂演繹的禮儀 (musical liturgy), 而不是禮儀音樂 (liturgical music) 他的繼承者也發現, 聖詩是進行基督徒生活教導的理想渠道 後來, 信義宗教會為每個主日和節期日, 指定一首內容與福音經課相配合的聖詩 衛斯理兄弟將聖詩視為與未信之民接觸的理想渠道 聖詩的用途不獨是讚美上帝, 也能用作教導真理 由此, 衛斯理的聖詩成了非常有效的教育工具 查理 衛斯理創作聖詩凡 6,000 多首, 將各種教義融貫其中, 堪稱聖詩奇才 當中有以教會年曆日為脈絡的, 包含有關救主誕生的聖詩, 此外也有專論救主復活的詩集 到了十九世紀, 教會音樂的功能得到進一步發揮 面對美洲新大陸那大批的異教未信之民, 拓墾傳統發現音樂對傳揚神童特別有用 在美國各地的營會 奮興會等聚會中, 音樂成為預備會眾聽道問心無愧的重要元素 營會糅合了非裔美國人和白人的靈歌, 歌詞以簡單短句為主, 讓識字不多的歸信者也能唱懂 逐漸地, 聖詩的內涵開始偏離已往的客觀論述 ( 如華茲和衛斯理 ), 改而趨向個人主觀感受的表達, 歌詞常用第一人稱, 傾吐如何經歷耶穌 如何渴慕天堂榮美等等 可以這樣說, 查理 衛斯理的 耶穌, 我靈好友朋 (Jesus,louer of my soul), 經過主客對調後, 成了 我靈, 耶穌好友朋 (M soul,lover of Jesus) 若論最具影響力的福音聖詩作者, 當數克羅斯比 (Fanny J.Crosby, ) 她的作品如 有福確據 (Blessed Assurance,Jesus Is Mine) 拯救亡靈 (Rescue the Perishing) 等, 至今仍為信徒樂唱 在二十世紀首五十年期間, 大部分主流更正教會的崇拜均趨向更加重視美感, 對此立場也未加刻意掩飾 教會開始創辦聖樂學院 ( 譬如 1926 年創立的 Westminster;1928 年創立的 Un-ion), 培養專業的教會音樂家 此外又想方設法提高詩班水平, 沒有管風琴的也紛紛安裝 聖詩集不斷修訂, 音樂質素一代比一代講究 與此同時, 一些民歌傳統也繼續流傳不斷 不少民歌曲被收錄在 南方和聲 (Southern Harmony, 1835) 神聖豎琴 (Sacred Harp,1844) 等聖詩集內, 又有人發明形狀音符, 幫助音樂修養不高的人士認譜 震顫派的聖詩自成一家, 不少作品以女性用語向上帝傾心吐意 舞蹈也是震顫派信徒的重要表達方式之一 近數十年來, 無論非裔美國人或白人, 均對非裔美國人教會的音樂趨之若騖 非裔美國人教會詩班孕育了大批歌劇歌唱家 ; 福音詩歌在教會內外均深受歡迎 教會音樂繼續循用途多元化的方向擴展 在敬拜讚美式的崇拜中, 音樂最少佔據了上半部分的時間, 歌詞簡短重複, 多取材自個別聖經章節, 投映在大型屏幕上 伴奏常帶切分節奏, 樂器包羅萬有, 惟獨不會用上管風琴 在敬拜教會崇拜中擔綱的管樂師 敲擊樂手等, 很常是酬勞豐厚的專業樂師 敬拜讚美聚會, 讓教會見識了嶄新的視聽科技 崇拜中每一件事物, 都可以聽到, 可以看見, 實拜科技進步所賜 當前的聖詩詩集, 標誌著另一項重要的發展 : 在各宗各派的教會中間, 出現了嶄新的普世意識 基督教會在世界各地紮根成長, 自然會發展出不同風格的教會音樂 早期的宣教士只會將祖家的一套教會音樂照搬到宣教之地, 但今天日漸成熟的教會, 已趨向根據自己的文化去創作教會音樂 當這些異地信徒移居美國時, 便會將其新派音樂一道傳入 這些陌生的音樂傳統, 能夠豐富我們的教會音樂 當前, 不少主流教會的一些詩集, 均包含非英語的歌詞, 以及英語世界並不熟悉的旋律 小組討論 : 一 什麼是 敬拜讚美? 二 什麼神學或哲學在影響著 敬拜讚美 的短詩? 三 敬拜讚美 的短詩, 有哪些不整全之處? 四 敬拜讚美 的短歌能幫助崇拜達到聚會的功能嗎? 五 實務操作 : 請選擇以 復活 為崇拜主題的崇拜詩歌
14 五 崇拜中的禱告 : 1. 教會的崇拜 職分 及使命提後二 1~15 保羅給提摩太指示有關公共崇拜的規律 ( 二 1~15), 以及擔任教會中兩種重要職分之人的資格 ( 三 1~13); 然後再扼要說明教會的使命 ( 三 14~16) ( 一 ) 教會的崇拜二 1~15 (1) 禱告的範圍及神學基礎提前二 1~7 首先, 論及公共崇拜中最重要的一件事 : 禱告 基督徒代禱的對象除了信徒, 也當包括世上其他人士, 特別是在上執政者 二 1 我勸你第一要為萬人懇求 禱告 代求 祝謝保羅認為, 在公共崇拜中祈禱是最重要的, 因為藉著祈禱, 會眾與上帝交通, 這是崇拜的基本意義 保羅一連採用四個不同的詞彙去描述祈禱的內涵, 為了強調祈禱的重要性 此指教會崇拜時為世人向上帝求恩 祝謝即在祈禱中向上帝感謝 基督徒向上帝表達內心感激之情, 不只是一樁樂事, 也是一種義務 保羅勸告帖撒羅尼迦教會信徒 : 要常常喜樂, 不住的禱告, 凡事謝恩, 因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意 ( 帖前五 16~18) 萬人指世上眾人, 包括基督徒團體以外的人 鑑於保羅在本段經文中一連三次採用這字 ( 二 1 4 6), 可知保羅特別強調這一點 很可能當時以弗所教會中流行一種狹隘的思想, 把信徒群體以外的世人列入受上帝忿怒審判的範圍中, 因此保羅在此提醒他們有為萬人懇求 的責任 二 2 為君王和一切在位的保羅在此特別提出兩種人, 作為基督徒為萬人代禱的例子, 其一是君王 ; 另一是一切在位的 保羅所以特別提出這兩種人為例證, 一方面可能因為他們所負的責任較常人更沉重, 更需要基督徒的代禱 ; 基督徒當為這些人禱告 儘管初期教會有充分的理由對迫害教會的掌權執政者抱敵對的態度, 可是一般的說, 基督徒對執政掌權者仍舊順服 ( 參羅十三 1~7; 彼前二 14 17; 多三 1), 因為他們深信執政掌權者在維持世界秩序上, 從上帝領受了一定的權柄 ( 參羅十三 1 以下 ) 不過, 他們只為君王禱告, 而堅決拒絕向君王禱告, 即不參加敬拜羅馬皇帝的儀式 保羅提出基督徒要如此行的理由 第一 因為這樣, 便使基督徒可以在和平 不受干擾的情況中持守他們的信仰, 過敬虔端正的生活 ; 第二 因為上帝喜悅基督徒如此行, 他願意萬人得救, 接納福音真理 不過, 我們又怎麼曉得上帝願意萬人得救呢? 保羅提出三方面的證據 : 第一 因為只有一位上帝 ; 第二 因為只有一位中保 基督耶穌, 而且他犧牲自己作萬人的贖價 ; 第三 因為基督耶穌特派他作外邦人的使徒, 向他們宣揚福音, 教導他們明白真理 這些充分的證據證明上帝確實願意萬人得救, 所以基督徒有責任為萬人禱告 (2) 男女在禱告中當注意的事二 8~15 第一 男信徒該手潔心情地禱告 ( 二 8), 禱告者本身應有的修養扼要說明 他所舉起的手必須是聖潔的手, 意思是, 他不做虧心事 ( 參詩廿六 6); 他必須無忿怒 無爭論, 意思是, 他與別人有和諧的關係, 願意赦免人的罪 ( 可十一 25; 太六 12 14~15), 也願意向人道歉求和 ( 太五 23~24) 爭論一字也可譯作 疑惑, 若如此翻譯, 則表示禱告的人心中應有純潔的動機, 而且對上帝要有信心 總之, 禱告的姿勢並非最重要的, 要緊的是禱告者本身必須手潔心清 第二 女信徒在公共禱告的場合應有的舉止 ( 二 9~15)
15 下面有關女人的服飾和風度的描述也與禱告聚會有關 雖然這些話也可以應用到日常生活上, 不過保羅在此主要是提醒女信徒在參加公共崇拜時在服飾和舉止方面也當特別小心, 有關女性操持的字彙廉恥 自守, 以及一個有關服飾的字彙正派去囑咐女信徒 對敬虔的基督徒婦女來說, 最名貴的妝飾不是外表的 編髮 黃金 珍珠 和貴價衣裳, 而是善行, 即本乎對上帝的敬畏和感恩之心, 向人所作的愛心的服役 保羅說 : 這纔與自稱是敬上帝的女人相宜 的確, 一位敬畏上帝的女人, 若能本乎主愛, 為人服役, 自然會獲得人們的尊敬和喜歡 這種來自別人對她的尊敬和喜歡會成為她最珍貴的妝飾 ; 這種妝飾比任何由她自己戴上去的妝飾更加寶貴, 更耀眼生輝 附帶一提的是, 善行一詞在教牧書信中很常出現 不僅教會整體要學習善行 ( 多二 14, 三 8 14); 教會的職員 ( 多二 7) 和有錢人 ( 提前六 18), 甚至登記在冊子上的寡婦都要有行善的好名聲 ( 提前五 10) 這難免使人覺得, 注重愛心的行為 二 11~12 第三 婦女在公共崇拜中所擔任的角色 保羅說 : 女人要沉靜學道, 一味的順服, 我不許女人講道, 也不許她轄管男人, 只要沉靜 保羅在此的意思是, 女人在崇拜聚會時所擔任的角色是學徒而不是教師 在基督裏男女平等, 無尊卑之別 ( 加三 28), 不過, 男人仍舊是男人, 女人仍舊是女人, 而且在任務方面, 也因天賦本能的差異而有所不同, 雖然其中可能有例外, 但原則上仍舊男女有別 2. 公共崇拜中的禱告類別 (1) 讚美禱告 ; (2) 感恩禱告 ; (3) 認罪禱告 ; 3. 崇拜領會在敬拜中禱告應注意事項 ( 1) 唱詩後領會的禱告或唱詩時的禱告 : (4) 赦罪禱告 ; (5) 重新立志禱告 ; (6) 講道前後禱告 ; (7 ) 奉獻禱告 ; (8) 差遣禱告 ; (9) 祝福禱告 ; (10) 公禱告 引領會眾從所唱的詩歌中的所表露的感恩, 讚美等進一步以禱告的方式向神表達 重點 : * 對所唱詩歌的回應, 以感恩, 讚美, 敬拜, 歌頌, 奉獻等為主 * 可以為當天的崇拜禱告 : 求聖靈的工作 也可以為會眾敬拜的心, 為領會, 為講員, 為在路上的弟兄姐妹禱告 * 有清楚聖靈引導的焦點, 故領會聚會前要預備, 對所唱的詩歌內容有所了解 * 代表會眾, 故應用 我們 而不是 我 * 為時事禱告時應以神國度公義的角度引入, 不應標自身的政治立場 最好時事的禱告由牧者在牧禱中禱告 * 注意用字措辭 音量 * 注意在禱告中為個人事項禱告必須先得到對方的同意 且個人的處境應帶領同樣處境者的獻祭心態 (2) 奉獻的禱告 : * 重點 : 以金錢的奉獻來回應神的愛 內容包括神的救贖恩典 ; 神的作為 ; 對神的感恩 ; 對神豐富供應表達謝意 ; 愛的表示 ; 神的悅納 * 這是公禱所以應用 ' 我們 ' 而不是 ' 我 ' (3). 牧禱 :* 重點 : 感恩, 讚美, 肢體問題, 宣教事工, 時事, 國家, 社會等問題
16 ( 六 ) 崇拜中的禮儀與意義 1. 崇拜的形式 : 各個不同教會傳統都在崇拜方式上有差異 ( 牛津 82 百科計世界有 個基督教教派 ), 羅馬天主教會和傳統聖公會非常注重禮文崇拜, 而新教中有些教派 ( 如貴格派 ) 則把崇拜禮儀簡化到最少的程度, 但新教大部分教會都突出講道而使禮儀簡單化, 以下的分類是以崇拜的內容來分的 (1) 按教會生活分類 : 普通主日崇拜 聖餐崇拜 洗禮崇拜 主要教會節日, 即聖誕節和復活節崇拜 另外, 還有奉獻崇拜 傳福音崇拜 差遣崇拜 感恩崇拜 陪靈崇拜, 還有聖樂崇拜 聖劇崇拜, 以及各種畢業典禮崇拜等 (2) 按日常生活分類 : 家庭崇拜 婚禮崇拜 喪禮崇拜 特殊紀念日崇拜 ( 生日 結婚紀念日 受洗日 母親節和父親節 教師節 國慶節等 ) (3) 按年齡 性別分類 : 兒童崇拜 青少年崇拜 敬老崇拜和婦女聚會 (4) 按語言分類 : 廣東話崇拜 國語崇拜 挪威語崇拜等 (5) 按社會分工分類 : 工人或商人崇拜 藝術家崇拜 社會工作人員崇拜 學人崇拜 醫務人員崇拜等 2. 崇拜的禮儀與意義 (1) 崇拜包括的過程?( 請參考以賽亞書..六 1-5) 讚美 - 將神當得的榮耀歸給祂..聖哉 聖哉 聖哉 認罪 - 看清我們自己的本相..禍哉 我滅亡了 赦罪 - 確信神的救恩..你的罪孽便除掉 你的罪惡就赦免了 聆聽 - 恭聽神的話語..我又聽見主的聲音 回應 - 奉獻自己 遵從神的差遣..我在這裡 請差遣我 (2) 崇拜的禮儀與意義 敬拜禮儀 我們如此行 意義 因為神 默禱 是個靈, 是感召者 宣召 揀選 呼召 告白認信 是真理 信實的神 祈禱頌讚 至聖 榮美 超越 歌唱感謝 有恩典慈愛 救贖者 祈求 信實 賞賜信心之求 許願立志 是信實的 保守並悅納人 ( 歌唱 ) 互勵 是將來的盼望 讀經 是真理, 引導啟示人 信息 是真主 是道路 見證 是拯救者 行奇妙大事 交通分享 是教會元首, 眾人的天父 奉獻 是施恩者, 是供應者 祝福 是賜福者, 眷念屬衪的人
17 3. 崇拜事奉的特點 一 聖經教導的原則新約聖經有教導的行事方法, 像洗禮 守主聖餐 歌唱頌讚 行事彼此等待 ( 林前十一 33) 講道或說方言要輪流說 不可一齊開口 ( 林前十四 23-31) 等等, 自然都當奉為準則 二 傳統習慣的原則有些行事方法有聖經根據, 卻不是聖經的吩咐 像在主日 ( 安息日的次日 ) 舉行崇拜, 為會眾祝福總是在聚會的末了等等便是 後者是沿襲猶太人會堂聚會方式而來 這類與經訓及當代社會文化無抵觸, 也是歷來所行成例, 理當可納為準則 這裡所謂社會文化, 是指例如聚會中蒙頭與不蒙頭的禮法 ( 林前十一 4-10), 和初代教會的男女分邊坐之類的問題 保羅強調女人聚會必須蒙頭或有其屬靈意義, 但不蒙頭之不可接納, 則是據當代社會文化因素決定 此一因素雖不能在凡事上都用作絕對標準, 惟肯定不可忽視 三 象徵意義的原則洗禮的表象潔淨, 擘餅分杯的象徵裂體流血, 都是內在意義和外表動作極其相對應的表徵 今日聚會收受金錢奉獻後, 向聖壇正中舉盤祈禱, 婚禮中一對新人同燃點正中一根蠟燭, 都屬用意明顯的表象, 當屬可取 四 集體許願的原則 教會整體成為基督的新婦 以儀文禮式作為神前的集體許願 ; 例如同聲說 阿門 或唱詩或一同站立或唱三一頌等一致的動作 根據聖經記載而作一點推論, 可以幫助我們安心在所屬的教會中, 按教會的禮制儀式做禮拜, 再也不必為那些似乎沒有聖經根據的作法擔心
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
Microsoft Word - Tridentine NL_C.docx
聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
446-mustardSeed-output.indd
446 2 3 4 5 6 7 教會園地 我們成就極重 無比 永遠的榮耀 因為我們不是顧念看得見的 而是顧念看不見的 原來 看得見的是暫時的 看不見的才是永遠的 如果弟兄姊妹們也希望你們未信主的親戚 朋友 同事和同學能夠勝過今世的苦難 請你 們為他們禱告 和帶他們參加2015年1月18日主日晚上七時由溫偉耀博士主領的佈道會 平安 之路何處尋 ཐኚ 1 主日學祝誕 8 教會園地 2 GLOW團契 探訪禮賢會王少清頤養院
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
Hz 1 k ,186 Hz k 4 k 8 k 2 k
樂音或噪音! 頻率與音高 6 215 2 56 44 16 25, Hz 2 2 K Hz 27.5 4,186 Hz 2196.16 47 13289.75 9397.27 77 8372.2 5587.65 4186.1 3729.31 44. 261.63 41.2 32.7 27.5 18.35 16.35 2 25 5 Hz 1 k 27.5 4,186 Hz 63 125 2 k 4 k
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
Microsoft Word - 結案報告.doc
2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
BLC Music
ID Song Name 1 A_Praise_Song.pdf 2 Advice 勸.pdf 3 Alleluia 哈利路亞.pdf 4 And can it be 怎能如此.pdf 5 Angels we have heard on High 天使歌唱在高天.pdf 6 BLC Music.accdb 7 Because He Lives 因衪活著.pdf 8 Blessed Assurance,
NAAC_FNEC.indd
攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
newsletter.indd
1 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 13 14 15 15 16 17 18 19 19 20 21 22 24 25 26 27 28 29 30 30 31 32 33 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 12 13 14 15 16 17 18 19 3C3C Creative Communication& Collaboration 20 Calvin
_BK07.ps, page Preflight ( _BK07.indd )
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
善盡我對神的職責 亞倫聖職持有人用本 DutytoGod.lds.org Intellectual Reserve, Inc /08 1/08 Fulfilling My Duty to God: for Aaronic Priesthood Holders Chinese 06746
善盡我對神的職責 亞倫聖職持有人用本 DutytoGod.lds.org Intellectual Reserve, Inc. 2010 1/08 1/08 Fulfilling My Duty to God: for Aaronic Priesthood Holders Chinese 06746 265 目錄................................ 5..................................
2
2 Tehillim 12:46 Psalmos "le" (I) 27:46 22:1 (II) --- --- --- --- ( 71:14-16) --- ( 71:2) --- ( 71:6) --- ( 71:18) 2 () 73 2 12 50,73-83 11 42,44-49,84-85, 87-88 1 1 48 - 顺 - - - ) 15:1-19 6:33 15:17
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
heepwoh-cover
2016-2017年度 enquiry@heepwoh.edu.hk PDF processed with CutePDF evaluation edition www.cutepdf.com 目 錄 一 本校辦學團體...P. 3 二 中華基督教會香港區會教育事工部組織架構...P. 3 三 願景 使命及核心價值...P. 3 四 辦學宗旨...P. 3 五 校徽 校訓...P. 3 六 校歌...P.
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
Microsoft Word - 同声2013第一期2.docx
同声 2013 年 2 月 8 日 第 1 期 同声 期刊内容 第二页 灵修 第三- 四页 读经 第五- 六页 感恩分享 背诵经文 贴撒罗 尼迦前书 5:16-18 要常常喜乐 不住地祷告 凡事谢恩 因 为这是神 在基督耶稣里向你们所定的旨意 十七- 十八页 第七页 专访 第八- 十页 主日学 第十一- 十三页 教会建造 第十四- 十五页 经历主 第十六页 青少年心声 编辑 徐光 黄黎光 排版 尤国芳
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
第六章社區關係 6.1 廉潔教育工作 圖表二十二 年講座統計總表 86
第六章社區關係 85 第六章社區關係 6.1 廉潔教育工作 圖表二十二 2000-2005 年講座統計總表 86 6.1.1 廉潔奉公 講座及其他專題講座 87 圖表二十三 2005 年為公務人員所作的各類講座及講解會之統計表 6.1.2 廉潔新一代 小學生誠信教育計劃 88 89 圖表二十四 2005 年 廉潔新一代 小學生誠信教育計劃 參加學生人數統計表 90 圖表二十五 2005 年參加 六
082012 newsletter.indd
1 3 5 6 7 8 9 10 11 13 14 15 16 17 17 18 20 21 22 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 32 33 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 724 424 24 25 26 27 28 29 30 填色比賽 ආ г 聖 經問 答 遊戲 1. 信心之父
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk contents 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 4 6 14 21 27 30 35 37 40 44 51 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 58 65 68 73 77 81 91 95 T.S. 102
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
摘 要
2006 2005 2006 6 92027 2006 5 1 3 3 5 11 19 19 25 29 29 35 41 45 48 56 1 1 1 2 2 1997 211 Advent Christmas Epiphany Epiphany Lent Palm Sunday Good Friday Easter Ascension Day Pentecost Trinity Sunday
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
<B8D5C5AAA5BB2E706466>
5 2 LION TEL 0136 43 2882 http://hokkaido.lion-adventure.com/ 3 3 5.5 4 5 34 35 PART 1 P110 15 15 20 27 42 PART 1 43 24 44 PART 1 45 KONG P97 50 P43 PART 2 90 30 51 52 3 4 2 3 P43 3 4 56 7 2 1 57 PART
common sense agent of articulation 447
第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
untitled
200 1 3 4 5 15 28 58 69 92 104 106 2 40 200 5 8:00 8:50 8:50 9:40 9:40 10:30 10:30 10:50 10:50 11:40 11:40 12:30 / 200 3 66 2:15 Henrietta C. Mears J. Vernon MacGee John Balchin 4 66 40 1600 39 5 12 5
青少年家庭教育手冊父母版 The Power of Yet Youtube TED The Power of Yet Dr. Carol Dweck 04 / 05 ...52...04 PART 1... 08 PART 2...12 PART 3...14...14!...22...26 SOP...32...38...44...51 PART1 PART1 1. 2. Family Life
国度、权柄、荣耀
第八课 教会找到解决问题的办法 教会找到解决问题的办法 203 课程大纲对成长的回应 : 提摩太书和提多书对逼迫的回应 : 彼得前书对犹太教的回应 : 希伯来书课文目的学完本课后, 你应该能够 : 陈述新约所展现给我们的, 保罗最后几年的生活以及提摩太和提多的事工 描述保罗在提摩太书和提多书中所阐述的牧养事工的观念与目标 认识彼得前书中有关苦难与基督徒生活的教训 阐述希伯来书中有关基督教与犹太教关系的真理
Most of the notes taken from Fort Bend Community Church
Genesis Ch. 1-11 Most of the notes taken from Fort Bend Community Church 圣经作者 66卷 (39;27) 约40位 君王, 王子, 省长, 先知, 祭司, 文 士, 税吏, 医生, 牧人, 渔夫, 制帐 篷者. 文字 旧约: 希伯莱文/亚兰文 希腊文(?) 新约: 希腊文 1400400 : (200-100 BC) 39 17
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
Couple's Connection
感恩是神的旨意 Thanksgiving is the Will of God 16 要常常喜樂. 17 不住的禱告. 16 Rejoice always, 17 pray without ceasing, ( 帖前 1 Thess. 5:16-18) 18 凡事謝恩. 因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意 18 in everything give thanks; for this is the
附件一：
理念 來 ~ 老 飯 飯 飯 都 飯 了 兩 飯 老 不 飯 不 飯 零 料 不 不 了 念 理念 了 不 更 力 識 來 路 領 行 了 了 度 聯 不 了 行 旅 念 更 更 力 了 識 蘿 了 了 狀 了 狀 不 狀 六 類 識六 類 類 量 念 樂 良 了 ~ 立 更 1 略 精神 都 更 不 了利 行 論 了 2 論旅論錄 流 領 年 年 年 年 來 4 良 度 力 良 力 識 不 律 良
Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82
(4) 屬於家長的感動 回首來時路點點滴滴 ( 特生 / 禮綸爸爸 ) 81 有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82 儲存愛的能量 ~ 為 1 比 1 特教加油 ( 特生 / 承恩爸爸 ) 9 4 7 5 83 有你真好文山融合之愛 ADHD( ) 4 4 20 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 84 28 1 28 1 1 1 1
EA3.pdf
28 29 34 淡江建築系 精品商務旅館 35 relation between rocker,platform and pedestrian Rock Music Hotel Around Different Kinds of Music Activities 設計者 曾琬茹 學 期 2012 春 概 念 不同種類的音樂活動分布在旅館 各個角落 透過剖面配置讓不同 種活動串連在同一個空間 旅客
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
N3489_PYE_SChi_Cover-back
保華建業集團 業務方針 業務方針 保華建業1946年始建於上海 逾六十年來致力為香港及各 地城市打造宏偉景觀與世界級基建設施 保華建業作風穩 健 積極進取 專注發展其多元化的工程及房地產業務 保華建業的核心業務涵蓋承建管理 物業發展管理及房地 產投資 集團於香港 澳門 中國內地以至海外均擁有龐 大的客戶網絡 保華建業集團 願景 以創新精神 專業態度以及對品質的追求 提供一條龍的房地產服務 從而在香港
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
![Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089](/thumbs/50/27027900.jpg "Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089")
Photoshop CC Camera Raw Photoshop Camera Raw Step 1 3 1 2 3 SCOTT KELBY Step 2 B Camera Raw 088 Chapter 3 Camera Raw Chapter 3 Camera Raw Step 3-4 -100 negative clarity +25 ] P / -75-50 Step 4 0 ( 下一頁
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
2010/03 1. 2. 3. .. . 14 * (Certification) Certification) 1. 2. 3. ( 5~15%) 4. 5. 20% 企業看證照 具加分效果 機械專業證照至今已獲得120家機械相關企業的認同與支持 企業表達認同的具體作法包含 給予獲證考生優先面試的機會 運用此認證 作為公司招募員工時確保所錄取之新 人基本能力的方式 鼓勵員工報考 提升專業能力
1
齊來參與 中 信 傳福音到地極之宣教計劃 參與方法 介紹親友訂閱 中信 月刊 傳書 雙月刊 瀏覽中信網頁 文字及差傳的facebook專頁 下載手機應用程式 Apps 中信Light 及 中信傳書 參與中信舉辦的福音及差傳聚會 恆常為中信事工禱告 為各地同胞代求 定期以金錢支持中信文字 差傳和本土福音事工 香港中國信徒佈道會 事工簡報 2015年11月至2016年10月 編輯 香港中信文字部 設計及排版
蔡 序
I II III IV V VI VII VIII .......................... 1 1 2.... 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 祇 祇 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 巿 26 27 28 29 30 巿 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 2 44 45 46 47
1-4 二 社會工作存在的前提 / 基本假設 Boehm
第一章 社會工作的基本概念 壹社會工作的意義 一 社會工作 較重要的定義 1. 2. 3. 上榜關鍵 1. 2. 1-3 1-4 二 社會工作存在的前提 / 基本假設 Boehm 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 貳社會工作相關名詞說明 client social case work social group work community work 1. 2. 上榜關鍵 1-5 1-6
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
46 2011 11 467 數位遊戲式學習系統 7 2011 11 467 47 3 DBGameSys 48 2011 11 467 正規化資料模組 如何配置並儲存電子化資料 以 便減少資料被重覆儲存的程序 DBGameSys的主要功能模組包 學習者 審核評分模組 含 正規化資料模組 審核評分 模組 高分列表模組3大區塊 系統資料庫 在正規化資料模組的執行 高分列表模組 過程中 先要求學習者瀏覽遊戲
Untitled-2
學園戲劇短宣隊 2013/6/28-7/15 感恩特刊 戲劇介紹. 隊員見證. 事工統計. 團隊收支 目錄 隊長的話...1 戲劇介紹...2 隊員見證...7 事工統計...17 團隊收支...18 照片集錦...19 隊長的話 -1- 帽架 戲中一切道具的來源) 戲劇介紹 Playback ( 衣 http://youtube.com/tcccdrama -2- 戲劇介紹 被聖靈充滿的生活 (
第三章 人間喜劇 縴夫的 愛 202 召喚亡靈的行動 219 流氓無產者 與國債 239 小塊農地的金融化 251 現代社會靠無產階級過活 260 跋一認真看書學習, 弄通馬克思主義 276 跋二向馬克思學習 281
目錄 前言 第一章 大國 是怎樣 崛起 的? 馬克思對經濟學的革命 002 金箍棒 與 緊箍咒 : 債務驅動的暴力 010 人 如何成為 世界貨幣 026 文明的辯證法 049 反對 資本主義 不等於反對 資本 066 社會主義與金融 085 第二章古典經濟學的 扯淡 批判 與 扯淡 122 市場經濟的起源 125 信用 : 貨幣化的道德 140 銀行券 : 債務貨幣 157 怎樣讀懂 資本論 167
真誠 作主忠僕 台灣聖公會通訊
102 10 15 (2013 ) 594 TAIWAN EPISCOPAL CHURCH NEWS 7 LANE 105, HANGCHOW SOUTH ROAD, SEC. 1, TAIPEI, TAIWAN, REPUBLIC OF CHINA E-mail skhtpe@ms12.hinet.net/skh.tpe@msa.hinet.net (02)2341-1265 (02)2396-2014
untitled
3 4 5 6 7 8 13 15 15 15 15 15 15 17 18 19 21 21 21 21 21 21 23 24 25 26 27 28 29 感言 二十周年紀念特刋 葉錦泉牧師 本會第一任院牧及主任院牧 現任寧養事工名譽院牧 歲月如梭 轉眼間 伊利沙伯醫院院牧事工在 神 的恩領中 已安然渡過廿個寒暑 如今不單亭亭玉立 更是不斷茁壯成長 實是可喜可賀 作為第一位的同
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
untitled
北 年 度 領 參 II 北 III 陸 錄 參 錄 IV V 1 2 3 4 參 錄 5 6 參 錄 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 1 2 1 2 28 29 (三) 教學方法 躍華小學語文課程中的第一個板塊 教科書教學採用單元整體教學的思 路 教授一個主題單元時 可以把教學過程分成幾個模塊 自學模塊 字詞
042012 newsletter.indd
1 3 6 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 20 21 22 23 25 26 27 28 29 31 It s Break Time 31 32 33 1 2 322 336 356 365 352 358 357 335 308 287 328 302 308 306 291 292 364 329 341 340 303 278 252 265 0 100
在餐點設計時, 往往會運用不同的質地做搭配, 以達到食用者口感的最佳平衡與變化
百變的 廚房世界 廚藝與感官的饗宴 5 26 2014 2 494 在餐點設計時, 往往會運用不同的質地做搭配, 以達到食用者口感的最佳平衡與變化 2014 2 494 27 28 2014 2 494 食物的物理變化 5 廚房好比是一個食物實驗室, 運作時, 都在進行無數的物理與化學變化, 才能把樸實的原料食材轉為一道道令人驚嘆的美味 食物的化學變化 C 2014 2 494 29 62 65 廚房的魔術秀
當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的 MAV P V 2 b P V b 0.96 P V 2 b L b 4 L b 4 W b 3 W b 3 2 向自然學習 MAV 3 升力與推力共生的拍翅運動 拍翅頻率的尺度變化
54 204 0 502 仿生飛行 從人類飛行器談起 unmanned aerial vehicle, UAV UAV micro aerial vehicle, MAV 5 cm 0.5 0 log 0.5 (P V 2 ).5 2.5 2 log (b) P V 2 b b 希望製作一架微型飛機像鳥類或蝴蝶那麼小, 就得向會飛的動物學習飛行技巧了 當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的
目錄 序 前言 戀愛也要學習嗎 誰教過我們怎去愛 3 第一章 初遇愛情 暗黑魅影 戀愛札記 落寞的愛情獨腳戲 10 求愛行動 戀愛札記 當示愛成了傷害 夢中的他 戀愛札記 分清愛慕與傾慕 情約一天 戀愛札記 無名分的戀人之實 第二章 戀愛萬象 我未成年 戀愛札記 當衝動主宰意
前言 誰教過我們怎去愛? 2013 16.8% 5.4% 4 5 目錄 序 前言 戀愛也要學習嗎 誰教過我們怎去愛 3 第一章 初遇愛情 暗黑魅影 戀愛札記 落寞的愛情獨腳戲 10 求愛行動 戀愛札記 當示愛成了傷害 夢中的他 戀愛札記 分清愛慕與傾慕 情約一天 戀愛札記 無名分的戀人之實 第二章 戀愛萬象 4 18 30 120 我未成年 戀愛札記 當衝動主宰意識 132 兼職情人 戀愛札記 走一條不同的路
issue33-2012.indd
33 27 pp. 1-2 p. 3 p. 4 pp. 5-6 1 2 3 服侍教會 明道社是跨宗派的基督教機構 於2003年成立以來 一直致力協助教會推動 信徒讀經 明白神的道 明道 並在生活中實踐神的道 行道 為了更有效 與教會同工 今年我們更開始或加強了以下兩方面的服侍 主領聚會 1. 安排講員主講 讀經日營 和 讀經營 新增 2. 安排導師帶領 OIA查經訓練 及 OIA查經小組組長訓練 新增
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
1
1 () () 2 () () 1987 1988 () () 2010 來 理 3 () () () () () 4 () ( ) ( ) 來 理 () 1 5 高中生對手搖杯飲料之成癮度探討 高中生對手搖杯飲料之成癮度探討 以東港海事為例 價格便 宜 14% 離家近 12% 特色茶 飲 店面 19% 設計 3% 品牌 10% 促銷活 動 8% 品質 14% 碳酸 咖啡 6% 2% 服 務 態 度
領袖指南 – 自立
前言 1 2 3 124 143 128 11 1. 指導手冊第二冊 : 管理教會 20106.1.1 2. 1987 2 聖徒之聲 3 3. srs. lds. org 公車司機的比喻 Intellectual Reserve, Inc. 2014, 2015 6/15 6/15 Leader Guide Chinese 12373 265 聖職領袖的責任 支聯會會長團 ( 或區會會長團 ) 1.
73 二 課程簡介
72 處 變 如何不驚? 談如何修讀 這門課 / 一 前言 73 二 課程簡介 74 Robert T. Golembiewski 三 教科書的研讀訣竅 75 76 cross reference 四 課程製作不易, 且成本昂貴, 一定要看 11 00 11 30 19 00 19 30 20 30 21 00 77 idea 1 78 五 輔助教材 是新知來源, 又是考試的範圍 六 面授教學提供解惑的機會,
Free Ma rk e t
仁愛堂社區中心 2016年1-3月季刊 小組活動公開報名 11月21日 星期六 抽籤活動截表日 11月12日 星期四 由家長導師分享所長 帶領有趣的親子故事瑜珈 感 油 動 加 站 由 一個 社工與特殊學習需要孩子的家 長共同打造的天地 不定期舉辦家庭旅行 家庭 間增加互動和交流 一同歡 度假期 給予孩子空間嘗試新事物 攀石體驗讓孩子挑戰自己 由家長導師設計豐富的主題活動 包括 認知 社交 自我表達
3. ( 41 ) 1 ( ) ( ) ( ) 2 (a) (b) ( ) 1 2 負責人是指負責處理保險代理人的保險代理業務的人士 業務代表是指代表保險代理人銷售保險產品的人士 如保險代理人聘用上述人士 ( 例如該保險代理人是法人團體 ), 則其負責人及業務代表須向保險代理登記委員會登記 保險代理
CB(1)1919/04-05(05) ( ) 2. ( ) 40% 50% 3. ( 41 ) 1 ( ) ( ) ( ) 2 (a) (b) ( ) 1 2 負責人是指負責處理保險代理人的保險代理業務的人士 業務代表是指代表保險代理人銷售保險產品的人士 如保險代理人聘用上述人士 ( 例如該保險代理人是法人團體 ), 則其負責人及業務代表須向保險代理登記委員會登記 保險代理登記委員會在決定某人是否適當人選時,
untitled
The Judges Association of R.O.C 2014.10.15 The Judges Association of R.O.C The Judges Association of R.O.C Upper Mustang Trekking, Nepal 2 3 4 巨人雕像一個個豎立 像在直立行走 他們頭很大 脖頸很長 下頷骨突起 目光深沈 驕傲地立於他們的孤獨之中 他們聳立在那裡
1
P.1 WWF - Hong Kong 第二部分 1.利用世界自然基金會所提供的網上碳足印計算器 讓學生計算個人的二氧化碳排放量 2.碳足印計算器 www.climateers.org/chi/contents/climateer_calculator.php 3.教師更可利用碳足印的報告與學生分析二氧化碳的不同來源及相關的減碳行動 總結 紓緩氣候變化的個人行動 第一步就是先認識個人生活對環境的影響
符號關係 文化生產性別的意 義 虎背熊腰 虎背猿軀 龍侯虎頷 天生尤物 嬌嬌滴滴 體 態輕盈 凌波微步 85.7 74.6 89.8 96.7 86.2 76.8 85.4 !"#$%&'() *+ 867!/-0 2-3 567,"-. 1!-0 9( :( " 0" /" 1" 3" 4"" !"#$ %&'() &$ *$.,/!+,-
生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教 ( 天主教 台灣地區主教團主席 ) 吳若權 ( 作家 ) 陶 ( )
生命的價值 目錄 生命的價值 2 青少年問題面面觀 4 家庭教育的重要性 11 認識生命的價值與意義 18 墮胎是不尊重個體的生存權 28 栽培自我, 展現生命之光 40 生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教
教育開支 % % 教育統籌委員會 ( ) 幼稚園教育 % 95% 1:15 2,
第七章教育 190 30 香港教育概況 12 ( ) ( ) ( ) 51 ( 15 ) 41 000 ( ) ( ) 政府的角色 112 教育開支 793 18% 714 22% 教育統籌委員會 ( ) 幼稚園教育 176 400 978 76% 95% 1:15 2,500 75 113 小學教育 266 153 452 (34 418 ) 21 53 15 909 35 095 ( ) 50%
基本數學核心能力測驗_行為觀察記錄紙_G2版本
基本數學數學核心能力測驗 G2 行為觀察記錄記錄紙 學校 : 班級 : 姓名 : 日期 : 記錄者 : ~ 學生作答時, 請他 ( 她 ) 將雙手皆置於桌面 ~ 認識數字 ( 三 ): 數列 ( 共 1 頁 ) 注意事項 逐題觀察並作底下記錄, 等分測驗做完後, 每一個策略任選一題問 這一題你是怎麼算的? ( 如果只運用一種策略, 則再任選 2-3 題訪問 ) 利用學生的回答來作為 自己觀察記錄的證據
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
目錄
2013 年度 企業社會責任報告 目錄 1 4 2 5 3 6 3.1 6 3.2 7 3.3 7 4 8 4.1 8 4.2 2013 9 4.3 10 5 15 5.1 15 5.2 16 5.3 18 6 19 6.1 19 6.2 20 6.3 21 6.4 22 6.5 23 6.6 24 6.7 24 6.8 24 7 25 7.1 25 7.2 26 7.3 27 7.4 27 7.5
Zytiga... Zytiga... Zytiga Zytiga Zytiga
250 本資料僅提供醫護人員衛教使用 ............... Zytiga... Zytiga... Zytiga... 2 3 4 5 6 7 8 9 Zytiga... 10 Zytiga... 10...... 13 18 Zytiga Zytiga 2 25% 3 PSA PSA 3~4 ng/ml PSA bone scan CT scan MRI 4 5 攝護腺癌之治療 治療方面
21,000 X 126,000 / , ,000 X 7%
喆 21,000 X 126,000 / 6 8 7 21,000 300,000 X 7% 1997 Skeel Dye 1939 Kirk 1958 0 6 0-2 3-6 0 2 3 6 7 9 12 ( ) ( 33 12 3 4 各類 類型 型環 環境 境與 與設 設施 施之 之規 規劃 劃與 與設 設計 計 各 理想 早期療育服務 之基本需求 社政 工作 醫療 復健
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
選擇學校午膳供應商手冊適用於中、小學 (2014年9月版)
2014 年 9 月版 選擇 學校午膳供應商手冊 適用於中 小學 i 1 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 2 2 i. ii. iii. iv. v. i. ii. iii. iv. v. vi. vii. 3 i. ii. iii. iv. v. 4 i. ii. 1. 2. 3. 4. 5. iii. iv. 5 6 3 4 5 6 i. ii. i. ii. iii. iv. v.
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17