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1 釋經講道學 課程簡介 作者張西平, 台灣淡江大學英文系畢業, 美國基督工人神學院聖經研究碩士, 路德萊斯神學院教牧學博士 1997 至今擔任 華人基督徒培訓供應中心 總幹事 因為深深體會到神話語的寶貴與豐富, 故致力研究釋經講道, 並作實習和教導 傳道的工作就是講解聖經的話, 如果傳道人對聖經之原義缺少正確瞭解, 而只斷章取義散播錯誤觀念, 則有違傳道人的責任 釋經式講道要求講者費更多精神時間去研讀 思考 預備講章, 使講者及聽者的生命皆得長進 此課程試著就講道的吩咐及聖經基礎, 釋經講道的定義 特性及重要性, 釋經講道者的預備, 及釋經講道預備的過程及傳講, 作一簡明的介紹 並附錄一些釋經講章範例和練習指引, 以作參考 聖約神學系列網頁 : 1

2 課程大綱 第一課什麼是講道... 3 第二課釋經講道者的預備 第三課什麼是釋經講道 第四課如何準備釋經講道 第五課釋經講道 - 傳講的十大要點 第六課結論 附錄一釋經講章範例 一. 捨棄一切跟從主 / 鮑會園牧師 / 讀經 : 路加福音 9:57~ 二. 超越的生命 / 馬有藻牧師 / 讀經 : 腓立比書 4:1~ 三. 跟從主的傳道人 / 黃子嘉牧師 / 經文 : 約翰福音 21:15~ 四. 試探中的得勝 / 約翰麥克阿瑟牧師 / 經文 : 哥林多前書 10:13; 雅各書 1:2~4,12~ 五. 奉獻的實例 / 歐福德牧師 / 經文 : 哥林多後書 8:1~ 六. 看哪! 神的僕人 / 巴克利牧師 / 經文 : 馬可福音 1:1~ 附錄二釋經講章練習指引及試講評分表 參考書目 聖約神學系列網頁 : 2

3 第一課什麼是講道 本課重點 : 本課將和您一起探討講道的定義, 包括聖經比對講道一詞的定義 吩咐和基礎 也比較釋 經式講道和現今流傳的講道的形式 : 例如主題式 經文式 靈意或寓意式等之間的差異 一. 講道的定義 A. 聖經中對 講道 一詞的定義, 最主要用了四個字描寫 : Kerusso 意思是 宣告 (I preach or I proclaim) 說明一個差使代表了一位統治者發言 四福音書 使徒行傳及書信中廣泛地使用此字 施洗約翰 ( 太 3:1) 主耶穌( 太 4:17; 路 9:2) 使徒們 ( 徒 8:5) 以及保羅 ( 徒 28:31) 傳道 時均用此動詞 保羅也在提摩太后書 4:2 囑咐提摩太時, 用務要 傳道 Euaggelizo 意思是 傳福音 (I preach the gospel), 是宣揚神的好消息, 與 Kerusso 一字是可替換使用的 ( 路 8:1; 徒 8:4~5) 例如 : 使徒行傳 15:35 保羅與巴拿巴所用 傳主的道 Martyreo 意思是 作見證 (I testify,or I bear witness) 例如: 施洗約翰為光作見證 ( 約 1:7~18), 使徒約翰將神的道 見證 出來 ( 啟 1:2) Didasko 意思是 教導 (I teach), 重點在信息之目的及內容 主耶穌所吩咐的大使命, 吩咐門徒們要 教訓 他們遵守 ( 太 28:20) 保羅在提摩太前書 6:2, 及提摩太后書 2:2, 吩咐提摩太要 教訓 人 勸勉人 此外聖經裡還有其他傳遞神話語的字如 : Hodegeo 意謂 引導 指教 (to guide or lead) 如使徒行傳 8: 31, 埃提阿伯太監邀請腓利來 指教 他 Ektithemi 意謂 講論 (to explain or lay out) 如使徒行傳 18:26 及 28:23, 保羅對他們 講論 神國的事 Paratithemi 意謂 交託 (to entrust or commit) 如提摩太后書 2:2, 保羅告訴提摩太將他所聽見的, 所學習的, 也要 交託 那忠心能教導別人的人 聖約神學系列網頁 : 3

4 Diermeneuo 意謂 講解明白 (to explain or interpret) 如路加福音 24: 27, 主耶穌向前往以馬忤斯路上的兩個門徒, 從 凡經上指著 自己的話, 都給他們 講解明白 了 Dianoigo 意謂 打開 講解 (to open or explain) 如路加福音 24:45: 於是耶穌 開 他們的心竅, 使他們能明白聖經 此外還有 : Anaggello 徒 20:27 - 我 傳 給你們 (I announce,or I declare) Anaginosko 提前 4:13 - 宣讀 (I read) Parakaleo 提前 4:13, 林後 1:4-7 - 勸勉, 安慰 (I exhort,comfort) Exegeomai 徒 15:12 - 教導 (I declare) Laleo 徒 2:34 - 就說 (I speak) Dialegomai 徒 17:17 - 辯論 (I discuss,argue) Phtheggomai 徒 4:18 - 講論 (I utter) 從以上這些聖經名詞的上下文脈中都可以看出, 神的事及聖經的事, 是傳道者所 獨一要傳講的信息中心 傳講聖經信息有其獨特性, 必須以聖經為內容, 也惟有 聖經是絕對不可少的傳講的內容 B. 聖經中對講道的吩咐 1. 為何要講道講道是主耶穌的吩咐 ( 太 10:5), 是神所命令的 ( 提後 4:2), 也是使徒們的職責 ( 徒 6:4) 在四福音書 使徒行傳 書信和啟示錄中, 有許多要傳揚神的真理及完成神旨意的命令 使徒們也一再警戒, 要以聖經為基礎來傳道 羅馬書 10:12~15 清楚地教導 : 人的需要和神的恩惠, 要藉著福音的使者, 傳給一切有需要的人, 讓他們聽見 相信與接受 以下是學者們對 講道 之見解: 斯托得在 講道的藝術 中開宗明義地說 : 講道是基督教最不 (John Stott) 可缺少的 沒有講道, 就失去基督教真理的根基, 因為基督教真正的中心, 就是神的道 永活的神主動向墮落的人啟示祂自己, 藉著最直接的方法 一個字或一些話, 傳給了我們 或者說, 神選召了一些人, 聽祂的話, 然後把這些話傳給別人 以上這些真理如果被忽略或否認, 人就很難瞭解基督教 他又說 : 講道乃是神所命定的方式, 使罪人能夠聽到救主的事, 並呼求祂以得著救恩, 因為 沒有傳道的, 怎能聽見呢? ( 林前 1:17,9:16; 羅 10:14~15) 聖約神學系列網頁 : 4

5 神學家史德曼 (Dr. Ray C. Stedman) 桑歌特 (W.E.Sangster) 施德西 (Bob Stacy) 巴刻 (J.I.Packer) 講道是用神所命定的方法來宣告真理, 藉此, 可以使人知道如何生活 講道是把聖經所寫的 道成肉身 之道, 用言語表明出來 講道是神的心, 藉著祂所選召之人的心, 向著人們的心, 要求回應 他又說 : 神深信講道, 甚至差遣祂獨生子來成為 講道之人 在 為何要講道 一書中說 : 講道之目的是把神的信息和教導傳遞出來, 藉著宣告 說服, 來喚起人對神有適當的回應 他又說 : 我們是為神說話, 並且呼召人來到神前 ; 也是為基督說話, 並且呼召人來到基督前 由以上學者們之意見, 可見講道之重要性及必要性 2. 應當傳講什麼? 傳道應講神的話, 也是 惟獨聖經 獨尊聖經 (Scriptura sola and Scriptura tota) ( 提前 4:13; 提後 4:2) 神的話, 是傳道人受委託所傳的題目, 傳神的話是神的命令 因此我們不只要謹守純正的話語 ( 提後 1:13), 並要按正意分解真理的道 ( 提後 2:15), 要牢牢地守著 ( 提後 1:14), 且要傳揚 保羅在歌羅西書 1:25 簡明地說 : 我照神為你們所賜我的職分, 作了教會的執事, 要把神的道理傳得全備 摩根說 : 講道是宣揚神的道, 及神所啟示的真理 那麼什麼是 道? 道 的希臘原文為: logov (Logos), 在新約中有很多不同的翻譯 : 如 話 言 道 事 書 風聲 意思 關系 規條 等 道 字在新約中, 幾乎是基督教信息的同義字 道 就是神的真理, 而這 道 又是神的話, 是神所給與的道, 是基督所賜與的道 ; 也是有關神 有關基督的道 基督教的信息 道 是來自神的, 不是人發明的, 乃是神的恩賜 ; 這關於神的消息, 是人自己不能發現的 所以 道 主要是代表神的話, 神自己的啟示, 與神的信息 傳道人要傳講的, 不是人間的理論 學說, 而是神給世人的宣告和昭示, 這是神對傳道人的吩咐 道 的功能異常特別, 它有下列幾項功能 : a. 審判 ( 約 12:48) 潔淨 ( 約 15:3; 提前 4:5) 信仰的來源 ( 徒 4:4) 重生的根本 ( 彼前 1:23) 使徒行傳是使徒們傳道的記錄, 保羅在使徒行傳中, 稱這 道 為 救世之道 ( 徒 13:26) 並且使徒們也用不同的名稱稱呼 道, 強調 道 所帶給世人的功效 在使徒行傳中使徒們稱 道 為 生命的道 (2:28,5:20) 神的道 (4:31,6:7, 聖約神學系列網頁 : 5

6 11:1,12:24,13:5 7,13:44 46,17:13,18:11) 活潑的聖言 (7:38) 神國的福音 (8:12,20:24) 和平的福音 (10:36) 主的道 (13:12 49, 16:32,19:10 20) 救世的道 (13:26) 赦罪的道 (13:37) 恩道 (14: 3) 耶穌與復活的道 (17:18) 恩惠的道 (20:32) 神國的道 (20:25,28: 23) 基督耶穌的道 (24:24) 光明的道 (26:23) 等 這一切的名稱, 分別說明了 神的道 著實有不同的功用 除使徒行傳外, 在新約其他書卷中, 道 亦被稱為: 真理之道 ( 約 17:7; 弗 1:13; 雅 1:8) 生命之道 ( 腓 2:16) 仁義之道 ( 來 5:13) 和好之道 ( 林後 5:19) 十字架之道 ( 林前 1:18) 等 這些均顯示這 道 的豐富及重要 總之, 這 道 能帶給選民得救的信心, 使在真理上建造, 及在敬虔生活上得著力量與鼓勵 ( 多 1:1~2) 3. 什麼人可以講道? 神的聖徒 ( 路 1:70; 徒 3:21; 弗 3:5; 彼後 1:21; 啟 18:20, 22:6), 受命奉差遣, 並主所潔淨去傳道的人 ( 賽 6:6~13) 以弗所書 4: 9~10 教導, 講道這項特殊的聖工, 是由聖靈把這些恩賜賜給教會裡的一些聖徒 這些身份不同的工人, 如使徒 先知 傳福音 牧師和教師, 都是蒙召來作傳道工作的 傳道人 的責任是什麼? 首先, 傳道人應認識他是傳神的話, 而不是他自己的話 : 傳道人只是信差, 而不是創作者 ( 徒 15:35); 他只是一個撒種者, 而不是源頭 ( 太 13:3 19); 他只是報信息者, 而非權威 ( 徒 28:31); 他只是工人, 而不是主人 ( 西 1:25); 他只是屬靈食物之服事者, 而非製作人 ( 約 21:15 17) 以上的比喻都強調信息是 被賦與的, 傳道人只是領受神所托付的 傳道人是在神權柄下的僕人, 乃是要傳達神的話 C. 講道的聖經基礎 講道是基督教獨特之處, 只有基督教的傳道人宣稱自己是神福音的使者, 並敢自稱為天國的大使或代表, 且所宣講的即是 神的聖言 ( 彼前 4:11) 達根 (E. C. Dargan) 在他所著的兩冊 講道史 中寫道 : 講道是基督教的要素和特色 又說 : 講道是基督教所獨創的 講道起源於舊約, 舊約聖經中有兩種基本的講道形式 : 啟示性的講道 和 解釋性的講道 啟示性的講道 : 首先神向人說話, 並啟示及宣告, 神要祂的子民領受神話語的勸誡 神在古時多次多方將祂的話曉諭出來, 其中又藉著先知說聖言, 祭司講律法, 智慧人設謀略 ( 耶 18:18) 舊約中充滿了這些 啟示性的講道, 它們正確地把神的信息傳給人 人類始祖亞當墮落, 緣於他不聽創造他之主的話, 反而輕信那蛇的謊言 挪亞也曾傳 義道 ( 用 傳道 一字 ), 把神的公義傳出去 ( 彼後 2:5) 神向 聖約神學系列網頁 : 6

7 亞伯拉罕和他的子孫宣講他的信息 當神的子民定居迦南後, 神不斷地勸誡他們要聽從祂 先知也一再呼喚以色列人要聽從神的話 ; 申命記卅一至卅三章, 摩西對以色列人的臨終勸勉亦是 啟示性講道 的例子之一 約書亞在他的兩篇遺命中, 也提出了富 啟示性 及 解釋性 的講道給百姓 ( 書 23:2~16,24:2~27) 此外, 大衛及所羅門在許多詩篇中用 啟示性 及 解釋性 的講道, 闡示了神的性情 ( 詩 章, 特別 32:8) 所羅門用箴言作為教導( 箴 l:2~3), 在獻殿禱告中教導百姓 ( 代下 6:1~42), 並作傳道書以 傳道者 之身份解釋人生的哲學, 將知識教訓眾人 ( 傳 12:9~10,1:12~13) 神又透過先知們說話, 而先知的信息中亦兼具 啟示性 和 解釋性 的講道 先知的信息不只是預言將來 ( 賽 9:53), 而且呼喚百姓悔改及遵從 ( 賽 1: 2~31), 並向百姓解釋神的話 ( 賽 6 章 ) 先知就是傳道人, 以賽亞呼喚百姓 要聽耶和華的話, 要側耳聽我們神的訓誨 ( 賽 1:10) 同樣地, 耶利米也面對叛逆的世代, 傳講神的信息 (40 章 ) 文士以斯拉定志考究遵行耶和華的律法, 又將律例典章教訓以色列人 ( 拉 7:10) 尼希米下令解說律法( 尼 8:1~8) 但以理解釋七十個七的異象( 但 9 章 ) 等 先知們均宣告他們的工作乃是指教百姓 ( 撒上 12:23; 賽 30:9; 耶 32:33; 拉 2:9) 所以在舊約中可以清楚看見, 神的啟示曉喻後, 還需要人詳細解明神的作為有何意義, 同時也教導百姓遵守 新約福音書記載 : 施洗約翰謙卑 無畏地為基督作見證, 呼召人悔改相信 ( 可 1:4; 約 1:15 29,3:22~30) 耶穌是一位巡迴傳道, 耶穌走遍各城各鄉, 在會堂裡教訓人, 宣講天國的福音 ( 太 4:23,9:35; 可 1:14) 耶穌的信息亦包括了 啟示性 及 解釋性 : 登山寶訓以及祂在拿撒勒會堂解釋以賽亞書 60:1~2, 為解經的範例 ( 路 4:16~32) 祂也解釋說, 祂受差遣乃是 為這事 ( 傳道 ) 出來的 ( 可 1:38) 主在升天前, 囑咐門徒傳道的大使命 ( 太 28:19~20), 並要為主作 見證 ( 徒 1:8) 五旬節後, 使徒們把傳道列為最重要的事奉, 他們專心以 祈禱傳道為事 ( 徒 6:4), 因為這乃是耶穌召他們的首要工作 彼得和其他在耶路撒冷的使徒們 放膽講論神的道 ( 徒 4:31) 司提反 腓利傳揚神的道 保羅三次旅行傳道, 直到他被監禁在羅馬的房子裡, 仍然 放膽傳講神國的道, 將主耶穌基督的事教導人, 並沒有人禁止 ( 徒 28:31) 保羅在寫信給哥林多教會時說 : 基督差遣我, 原不是為施洗, 乃是為傳福音 ( 林前 1:47), 因為他堅信講道的重要, 故在羅馬書 10:14~15 說 : 沒有傳道的, 怎能聽見呢? 就是在他走到生命的終站時, 他也把這使命交給年輕的助手提摩太, 且鄭重地囑咐他 : 務要傳道, 無論得時不得時, 總要專心, 並用百般的忍 聖約神學系列網頁 : 7

8 耐, 各樣的教訓, 責備人 警戒人 勸勉人 ( 提後 4:2), 保羅至少有六處囑咐講道之經文 : 林前 1:17~25,2:1~5; 西 1:28~29; 帖前 2:1~ 13; 提後 2:15,4:1~5 新約所有的作者也都一致認為, 神的工作是藉著講道而成 彼得提醒他的讀者 : 你們蒙了重生, 不是由於能壞的種子, 乃是由於不能壞的種子, 是藉著神活潑常存的道 ( 彼前 1:23), 更解釋 : 所傳給你們的福音就是這道 ( 彼前 1:25), 神藉著講道拯救了我們 所以從新約的教導中, 可發現講道是敬拜中極重要的項目 ( 參林前 14:1~ 5) 事實上, 新約所提及的教會領袖, 大部分都是與教導真理有關的, 如使徒 先知 傳福音的 牧師和教師等 ( 弗 4:11) 初期教會生活特別之處, 乃是信徒都聽從使徒的教導 ( 徒 2:42) 基督教與世上其他宗教是截然不同的, 而聖經的存在, 就是要啟示神的真理, 合神心意的敬拜是教導信徒如何敬拜神 認識神及明白祂的心意 因聖徒是被神分別為聖的一群人, 其信仰和生活與世人有所分別 因著初期使徒們的 放膽講論神的道 與 為道受逼迫, 所以能在短短的三十年內, 將福音傳到亞 歐 非三洲 今天神仍然透過聖經來說話, 藉著聖靈使 神的道 仍活在神的子民中, 這就是基督教信仰的基礎 因為神啟示了真理, 所以我們要傳揚祂的啟示 二. 講道的形式講道的形式, 施達雄牧師在 實用講道法 一書中有詳細的解釋和分類 : A. 專 ( 主 ) 題式的講道 (Topical Preaching) 專題式的講道是以一個中心思想為主, 並加以闡述 論證的講道法 它的結構和綱要是根據題目的字義或涵義, 加以發揮分析而獲得 專題式講章的內容, 有的是依循所訂的題目加以分析, 而後選擇經文來佐證 配合之 有的是根據所得的經文, 編訂為題, 再按邏輯推理而發揮 闡述之 專題式講道的優點 : 專題式講道的缺點 : 配合環境的實際需要, 如節期或特別講員不需徹底分析, 或研究經文的上事工 ( 如建堂 週年慶等 ) 下文脈及其真實的涵義, 亦不必考慮範圍寬廣, 不受經文之限制, 容易發其歷史背景與處境, 以及文字 文辭揮講道者的思想和見解 等文學上的結構 甚至有些講章是以講章內容統一, 源於一個中心思想題目式開始, 然後串連一些經節來支持其觀點, 但所引用之經節與經文的文脈可能毫無關連 專題式講道的題目例子有 : 神的愛 公義 聖潔 審判 福音 重生 救贖 信 心 愛心 盼望等 聖約神學系列網頁 : 8

9 B. 經文式的講道 (Textual Preaching) 經文式講章是根據少數的幾節經文, 來訂定講章的分段, 及大綱之編排, 並加以發揮 經文式講章之特色 : 1. 講章的架構與經文有極密切的關係 2. 不受經文的限制, 講章之分段 大綱編排雖全然根據經文本身, 但發揮其附屬點則不受經文的限制 3. 所採用的經文甚短 經文式講道的優點 : 經文式講道的缺點 : 經文簡短, 講道者容易講解, 好的經文不一定能產生合適的大綱 且準備較容易 不是所有的經文都產生經文式的講章, 講道 b. 按經文之構造來發揮次序 者若不仔細瞭解上下文 背景及其精義, 就經文簡短, 聽道者容易瞭解極容易誤解聖經原作者的意思, 而不按經文及記憶 的本意來解釋, 只是斷章取義, 或摘用經文中一些美麗辭句來作為他講道的基礎 有人說, 這不是在傳講聖經, 而是在傳講聖經中的言辭 不論句子的意義多麼明顯, 或修辭多麼吸引人, 我們都不能不先對全段經文的涵義加以詮釋就斷章取義, 以之作為講道的依據 講道者容易把聖經以外的意思加入 經文或講章也因不需要太多的註釋 分析與選擇的功夫, 而忽略了整段經文上下文脈的意思 經文式講道的例子有 :a. 彌迦書 6:8 題目 : 何為善 大綱: 行公義 好憐憫 存謙卑的心, 與你的神同行 b. 約翰福音 3:16 題目 : 神的愛 大綱: 神愛的對象 ( 世人 ) 神愛的表達( 賜給獨生子 ) 神愛的得著( 叫一切信祂的 ) 神愛的結果 ( 不致滅亡 ) c. 馬可福音 1:15 題目 : 福音 大綱: 福音的緊急 ( 日期滿了 ) 福音的重要( 神國近了 ) 福音的領受( 當悔改相信 ) C. 靈意或寓意式的講道 (Spiritual or Allegorical Preaching) 靈意或寓意講道的定義是 : 傳道人相信在經文表面, 即可見的字面意義下, 還有一層真正的意義 因此, 傳道人用這種觀念來預備其講章 他可以使用一小部分的經文, 來表達其題目及分點 ; 不過他覺得經文的表面意思, 只是聖經最膚淺的意思, 也惟有靈意解經, 才是真正的解經, 聖經的意義才能找到 因為聖經是一本 屬靈 的書 靈意或寓意解經所產生的講道, 會造成何種危害呢? 聖約神學系列網頁 : 9

10 1. 歷史性材料的根基被 寓意 化, 等於否認了歷史, 因此聖經的歷史難免 失真 2. 沒有一定的標準 因為每個人都可按著自己所認為對的原則, 來解釋聖經, 甚至可以胡亂發揮 離題萬丈, 以致信仰不一致 3. 此辦法過於主觀 為了要尋求隱藏的靈意, 解經者很多時候戴上 有色眼鏡, 按 私意 來解釋經文, 以致忽略了經文的原義 ; 又因漫無標準, 無形中引發各派解經家展開 想像力比賽, 以致產生混亂 靈意或寓意講道者, 傾向於不照聖經文法 歷史與文學的內涵來解釋聖經, 故無法將聖經原作者的真義講解出來, 有時講道者甚至藉自己的想像力, 把經文中沒有的意義強加其上, 把神的道建立在虛渺之中 靈意或寓意式講道之例子 : 創世記 11:3l~32 亞伯拉罕離開哈蘭到迦南的故事, 亞伯拉罕離開 迦勒底, 被解釋為脫離感官的理解 停在 哈蘭, 因為哈蘭意為 洞, 是指憑 洞 ( 即五官 ) 認知事物乃為空洞 ; 亞伯蘭離開 哈蘭 是表示他拒絕用感官 (senses) 來認知事物 改名為亞伯拉罕乃真正成為得光照之哲人, 和撒拉結婚乃是指和抽像的智慧結婚 創世記 14:14 亞伯拉罕率領三百一十八位壯丁拯救侄兒羅得, 是表明亞伯拉罕有聖靈同行, 因聖靈一字猶太字母的數值 (numerical value) 是三一八 創世記 14:18 麥基洗德帶著餅和酒去迎接亞伯拉罕, 指說這次筵席是歷史上的第一次聖餐 利未記 11:26 摩西的食物律規條, 猶太人只可吃蹄分兩瓣, 倒嚼的走獸 寓意講道解釋為 : 要與敬畏主的人聯合, 因這些人默想倒嚼神的話 分蹄是因為義人一方面行在這世上, 一方面盼望神國的來臨 撒母耳記下 9:13 米非波設的故事 米非波設是瘸腿的, 代表人類的敗壞 ; 兩腳都瘸了, 代表人性全然的敗壞 他住在耶路撒冷代表稱義了 坐在王的座位上代表成為後嗣, 常與王同席吃飯代表信徒得榮 尼希米記 3 章用耶路撒冷不同的門, 來代表基督徒的靈程 : 羊門 是獻祭的門, 代表信徒生命的起點 魚門 是信徒接受了基督代贖的救恩後, 要成為得人的漁夫 古門 是信徒必順服持守古道, 為 一次交付給我們的聖道 而站立得穩 ( 猶 3 節 ) 谷門 是每個跟隨基督者謙卑的特徵( 腓 2:5~8) 糞廠門 是靈命中有一處可 丟垃圾 的地方( 腓 3:8~9) 路加福音 10:25~37 好撒瑪利亞人的故事 好撒瑪利亞人可代表耶穌基督, 受傷的人是代表罪人, 強盜是魔鬼和他的差役打得他半死 : 肉身雖活著, 靈性卻死了 油和酒倒在傷處可代表救主的工作, 店裡可代表教會, 給店主的二錢銀子意思是 : 今生與來生的應許 D. 經驗式或主觀感覺式的講道 (Experiential or Subjective Preaching) 聖約神學系列網頁 : 10

11 教會中有些傳道人採用經驗式講道, 分享個人的經歷, 而不引用任何經文 有些人又用 聖經以外式 講道, 完全是講考古學 歷史 哲學或心理學等 另一些人則引用經文後, 即借題發揮自己的意見, 而不是正確地分解經文原義 也有傳道人採取 煽情式的講道, 極力激動會眾的情緒, 既不仔細讀聖經, 更談不上詳解經文了 1. 經驗式的講道 - 個人之經驗可以生動地作教導 勸勉, 在詩篇中有許多大衛個人的經歷, 如大衛的認罪詩 ( 詩 篇 ) 或亞撒對惡人之不平 ( 詩 篇 ) 但只查考信徒的靈性經驗, 卻不理會其中有共同性與差別性 ( 共同之中有差別, 差別之中有共同 ), 就過於高舉某種特殊經驗, 此是不合適的 如果把個別經驗作為普通的真理來推廣, 又難免產生流弊 2. 主觀感覺式的講道 - 在主觀感覺式講道中, 講道者特別強調讀經 研經的神秘感覺, 他們強調用主觀的方法來研讀聖經, 要藉人的靈來默想, 以致人的靈可以接觸到聖經的作者 聖靈 但他們傾向於不照聖經的歷史文法, 與文學的內涵來讀聖經, 為要找出經文中更高的屬靈意義, 他們命名為 生命讀經 在其系統裡, 聖經只是補充性的從屬地位 ; 經文裡的字, 要在靈裡個人主觀地去體驗, 這種體驗可藉讀經而得到, 而與所讀經文的內容, 毫無關聯 所以他們用主觀神秘感覺的講道法, 刻意摒棄聖經原作者的歷史處境和涵義, 更忽略了聖經作者的本意 他們對聖經的解釋, 常常與正統的學術相左, 甚至說 由於語言與歷史是出於魂, 其知識就是屬於低層 因此, 實際的文法 原來的歷史處境, 以及原來作者的意旨就無關緊要了 因他們有如此的想法, 我們就無法期望他們傳講一篇按正意分解真理的信息了 E. 釋經式的講道 (Expository Preaching) 釋經式講道是以解釋一整段經文為主的講道法, 其結構和綱要, 乃根據經文段落的分析而獲得 亦即釋經式的講道是以一段經文的本身, 來決定講章的主題內容 目的和形式 縱使引用其他經文或比喻, 也是用來強化該段經文所要表達的真理 簡單地說, 清楚 且 正確 地解釋某一段經文, 藉此傳講切合時代需要之信息的講道法, 稱為釋經式的講道 釋經式講道的特點 : 1. 內容來自經文本身 : 釋經式講道的主要內容 組織全來自經文的本身, 以一段經文為依據, 從中擷取要點與附屬點, 並依據經文來編寫整篇講章的架構大綱 2. 忠於經文原義 : 釋經式講道就是要忠實地解釋聖經經文, 尊重經文原來的目的 意義與應用 能忠實地傳達出經文中的信息, 此即釋經式講道的明顯特點 釋經式講道法可避免不看上下文而斷章取義的錯誤 聖約神學系列網頁 : 11

12 3. 分層解釋經文的意義 : 釋經式的講章是用某一段經文, 或事件來分層解釋其意義, 使人得亮光 釋經講道可謂為最具有神聖權威的講道方式, 因這種講道符合講道的原義 純正的釋經講道, 能使講者和聽者對聖經有深入的認識, 而講道的主要目的, 乃是把信徒建立在神的話語上 至於釋經講道的要素 特性 目標 優點 困難 形式及準備等, 將於下面幾章中詳細討論 第二課釋經講道講道者的預備 本課重點 : 本課將和您一起探討傳道者的身份, 包括生命特質, 責任 挑戰和資格 也會從聖靈的大能, 聖靈的光照, 聖靈的恩膏三方面, 看聖靈和傳道者的關係 一. 傳道者的身份及追求方向 A. 聖經中傳道者的生命特質鮑會園院長說 : 講道是把神要我們傳的真理, 藉著傳道人把它傳達出來 由此可見傳道人身份的重要性 他又說 : 聖經中的傳道人, 是用八個不同的名稱來表達的, 而每個稱呼均代表傳道人生命的某種特質及職分責任 故傳道人不是傳一密封的信息, 乃是要藉著生命來傳道, 亦惟有生命與信息相符, 才能傳遞出充滿生命的信息 鮑院長並將聖經中 傳道人 之各種名稱及身份解釋如下 : 1. 傳道者 傳令員 報信息的 (Herald) 提摩太前書 2:7; 提摩太后書 1:11; 彼得後書 2:5, 聖經中稱傳道人為 Herald, 原義為 : 通信者 先驅者 或 使者 意謂古時國王出巡時的開路者, 他的責任就是領受和宣講所托付的信息, 所以他會無懼且不徇私地在市集, 或其他公眾地方大聲宣告 故此, 傳道人就是把關乎神的事宣告出去, 替主宣佈好信息 傳道者 的責任有二 : 從所傳的信息來看 : 把所發生的重要事件傳出去, 並且把經過講得清楚完全 必須把聖經中的事實傳講得與聽眾有關連 : 傳道者的目標, 就是讓神的話與聽眾產生共鳴, 即和聽眾的需要有關 傳道人要憑信心, 靠著聖靈去傳講主的信息, 人才會受感動 2. 管家 (Steward) 根據哥林多前書 4:1; 歌羅西書 1:25; 彼得前書 4:10~11, 傳道人在教會, 如同管家在主人家中一般 而作一個好管家應具有下列品質 : 忠心 :(1) 對主人忠心, 按主人的意思來照管神的家, 且受托付供應會眾的需要 (2) 對所管理的事務要忠心, 且傳道人必須對所傳的信息, 絕對忠心地按著主的意思, 即聖經的教訓, 傳講實行出來 (3) 聖約神學系列網頁 : 12

13 對受托付所服事的人, 要忠心地按時分糧給他們, 以滿足神家裡人的需要 神把管理家的責任交託給我們, 因此神要求我們忠心 權柄 : 權柄是從神的話而來, 而傳道是傳神的話 神的話既然帶有權柄, 傳道人如要帶著權柄講道, 就一定要先讓神的話在自己的生命, 以及生活上發生作用, 因為我們要和眾人一樣服在神的權柄下 慇勤 盡責 : 管家要在靈裡隨時預備, 時時儆醒, 經常預備神的話, 並且多方禱告, 為家裡的人及需要作準備 3. 見證人 (Witness) 見證人是指法庭上的地位, 要把所知道的事實說出來 而傳道人的責任是要作見證, 在聖靈的同在中, 證明主的可靠, 把我們所知道 所經驗的傳講出來 為主作見證需要 : 作見證要勇敢, 並要注意見證的內容 講出所知道的事實, 是見證主耶穌及祂的可靠, 而非表達我們的意見. ( 徒 1:8) 按著聖靈在我們裡面的感動帶領及經歷, 把我們所知的事說出來 見證最終的目的, 是要證明耶穌基督及聖經是真實的 ( 約 5:39) 為了達到上述之目的, 作見證的人必須具有以下為個條件 : 必須親身經歷所見證的事實 : 傳道人為主作見證, 就要先 是 成為 主的見證人 不僅靠著他口裡所講的, 而是要他整個生命的表現及流露, 才能把所要見證的事實見證出來 神永不要我們傳一個與我們生命無關的信息 要有謙卑的態度 : 不是為自己, 乃是為主作釋經講道者的預備 25 見證, 故要人看見主, 不是看自己, 施洗約翰就是一個很好的例子 4. 牧人 (Shepherd) 群羊的大牧人, 將羊群授權給在主之下的牧人, 要他們保守羊群免受豺狼 ( 假教師 ) 的攻擊, 並帶領羊群到青草牧場 ( 純正教導 )( 參結 34 章 ; 約 21:15; 徒 20:28~31) 主已把牧人的恩賜及職責分給教會 牧人的工作有幾方面的特色 : 帶領 : 牧人帶領羊群在屬靈的事上往前走 餵養 : 牧人有責任餵養羊群, 要好好預備信息, 自己的屬靈生命亦同時要長進 保護 : 羊群遇到危險時, 牧人要負起保護的責任 照顧 : 在生活 道德 靈性及真理方面均有責任帶領羊群 若做錯了要管教, 遇有受傷的則要照顧 5. 僕人 (Servant) 僕人有幾方面的特性 : 僕人要敬業 竭力 ( 提後 2:15) 僕人不能越權, 但要認清自己的責任範圍, 而不妄作主張, 只作主要我作的事 僕人要有謙卑的態度, 不為自己的名望 益處作事, 卻只作主所喜歡的事, 甚至不計較成就與否, 只要忠心去作 ( 林前 3:5) 聖約神學系列網頁 : 13

14 僕人要合乎主用, 無論僕人有多聰明或能幹, 若不聖潔就不能被主用 ( 提後 2:21) 僕人要有一切都是討主喜悅的心志, 並忠誠服事主 ; 而不是為了討人的喜歡, 卻沒有討主的喜悅 僕人也不宣揚自己有多好 多吃虧或多受苦, 僕人要 得蒙喜悅, 作無愧的工人, 按著正意分解真理的道 ( 提後 2:15) 6. 福音傳道者 (Evangelist) 要傳講神的好信息給未聽過福音的人 ( 太 4:23; 路 8:1; 徒 8:4~ 5), 把有關耶穌基督的生 死及復活的好消息傳講出來 7. 撒種人 (Sower) 撒種的人正如主耶穌撒種的比喻所說的 : 那農夫來到田里, 在那裡播撒神道寶貴的種籽, 心中期盼當中有些會落在好土裡, 並生長起來, 結實百倍 ( 路 8:5~8; 太 13:3 19) 8. 大使 (Ambassador) 傳道人是神的大使, 他被派往外國, 甚至到敵國當使節, 肩負起代表其君王或國家的責任 ( 林後 5:20; 弗 6:20) 以上八種特性傳達出傳道人的信息是 領受的 及被 賦予的, 傳道人乃是在神的權柄下傳達神話語的僕人 傳道人不能自創信息, 而是領受所托付給他們的, 這也正是釋經講道者的責任 傳道人要將所得的信息, 與當前實存的處境情勢建立起關系, 使神的道能適用於環境, 如此對聽眾才能產生關連及應用性 司提吉 (Mark J.Steege) 在 釋經講道是否仍適用於今天 > 一文中, 把傳道人和聖經的權威描述得非常清楚 他說 : 藉著我們的傳道, 主改變人的生命 我們是福音傳道者 (Evangelists), 喚醒人對基督崇高之呼召 ; 我們是報信者 (Heralds), 對人宣揚神的信息 ; 我們是大使 (Ambassadors), 叫人與神和好 ; 我們是牧人 (Shepherds), 每日養育照顧人群 ; 我們是神奧秘事的管家 (Stewards), 針對人的需要, 給人合適之道 ; 我們是見證人 (Witnesses), 告訴人神為他們所做的 ; 我們是監督 (Oversees), 勸告人將他們的生命為神而活 ; 我們是工人 (Ministers), 預備人去服事其他人 ; 當我們深思各方面的工作, 發現都在強調傳道的重要, 這是上主所賜給我們何等大的職責! 以上正是傳道人最好的生命寫照 B. 傳道人的長進 責任與挑戰麥克阿瑟牧師認為, 傳道者應具備的要素為 : 敬畏神, 尊重牧養的責任, 具備好的常識 正確的判斷力 清晰深入的思想 喜好讀書 慇勤學習和默想, 以及好的記憶力 ; 能運用優美的詞句, 對社會有認識及瞭解等, 這些特性都是傳道人需具備的 歐福德牧師說到一個傳道人的準備, 引用了提摩太后書 2:15 你當竭力在神面前得蒙喜悅, 作無愧的工人, 指出傳道人必須有三方面的準備 : 個人的準備 : 傳道人在道德 思想及婚姻生活上都要無可指責 牧養的準備 : 傳道人必須與他的會眾認同, 而且注意到教會的需要 實際的準備 : 在知識 時間及節制上, 學習作主的工人 傳道人生命的成長 ( 彼後 1:5) 聖約神學系列網頁 : 14

15 作神的傳道人, 必須分外慇勤, 在生命 知識及禱告上竭力追求長進 有人問一位講員 : 你用多久時間預備講章? 答覆是 : 一生的年日 此位傳道人所說的準備, 包括了他生命的經歷, 故此預備講章必先預備講員 一個傳道人自己應該就是他所傳的信息 講道並不是一小時中的事, 乃是一生的流露, 故此要廿 三十年才能寫成一篇講章, 因為廿 三十年的時間才能造就一個合用的傳道人 講章是生命與生活的流露, 講章是日漸成長的, 因為傳道人必須日漸成長 生命的道必須用生命來體驗, 不是一朝一夕可以拼湊而成 生活的體驗亦需要有屬靈的操練, 在靈修方面下功夫 在讀經上努力及在真道上造就自己 而禱告尤其重要, 要真正在聖靈裡禱告 故此, 人生經驗中的每一個細節都可現身說法, 為真理作見證 麥希真博士在 工人的講道 一書中說 : 講道者不但需要有重生得救的經歷, 也必須與主保持緊密的關係, 接連於活水泉源, 不斷地得到活水的供應 講道者要不斷地有更新的生命, 必須跳出自我的局限, 體會別人的需要, 才能顯出講道者的熱忱和迫切 講道者也要熱愛生命, 看見基督所看見的, 體會基督所體會的, 幫助基督所幫助的, 如此講道才會有真摯的感情, 且伴隨著強大的感召力! 因此, 傳道人應該在生命上追求, 以期具備以下的品格 : 1. 謙卑 - 傳道人必須謙卑, 不可有 屬靈 的優越感 傳道人只是不斷地為基督作見證, 而非高舉自己 ; 若不存謙卑的心, 他就不能被神使用 梅胡 (Richard R.Mayhue) 說到傳道人的謙卑是強烈地只願作僕人, 而非作主人 ( 太 20:26~ 27): 願意居後, 而非居前 ( 太 20:16); 滿足生活於卑微之中, 而非尊貴 ( 腓 4: 11~12); 從施比受中更得滿足 ( 徒 20:35); 寧願饒恕而不願計算人 ( 太 18:21~ 35); 只求由神的手使他升高 ( 太 23:12) 這些品質顯示了世上最謙卑的榜樣 主耶穌基督 故此主說 : 你們當學我的樣式 讓我們像祂一樣, 溫柔的人有福了, 因為他們必承受地土 ( 太 5:5) 2. 誠懇 - 傳道人的真誠有兩方面 : 在講台上他要句句真實, 在講台下他要活出自己所講的, 成為人的榜樣 ( 提前 4:12) 我們無法掩飾自己的真相, 所傳的信息與行為必須合一 完全真誠的人, 帶有一種令人著迷的奇特能力且具有影響力, 因為他們本身就是信息 3. 聖潔 - 麥克阿瑟說 : 你被神所用與否, 完全在於你是否有聖潔的生活, 因為你的講章不過是一兩個鐘頭的事, 但是你的生活卻時時在發聲講道 服事主的傳道人必須聖潔, 歐福德也說 : 聖潔的神, 不能使用不聖潔的器皿作祂的出口 因此, 我們必須祈求神聖潔的靈, 保守我們和我們的家不被世界玷污, 使我們講道的服事不致受損 4. 愛心 - 愛的激動力, 必須在傳道人的心中成為一種突出忘我的推動力量 保羅說 : 我若有先知講道之能, 也明白各樣奧秘, 各樣的知識, 而且有全備的信, 叫我能夠移山, 卻沒有愛, 我就算不得什麼 ( 林前 13:2) 因此, 惟有愛才能使人受感動得幫助 5. 捨己 - 一個傳道人必須抱著倒空自己與犧牲自我的心, 才能投身於救人的聖工 6. 勇氣 - 傳道人要有 講該講的道 的道德勇氣, 如此才能將神的信息傳講完備 傳道人的任務就是領受傳達神的話語, 因此不能隨意偏離 當傳道人渴慕有勇氣, 忠於神的話語, 就常會發現自己處於非常不利的狀況, 不僅會眾離棄他, 甚至其他傳道人也會與他隔絕 此時就必須付出代價, 盡上全力, 忠於神, 選擇 聖約神學系列網頁 : 15

16 神的稱許, 放棄人的誇讚 有一位神的僕人說 : 我最擔心的一件事, 是我敬畏人甚於敬畏神 傳道人也無法逃避擾人安舒的信息, 有時也必須忠心傳講主指責的話, 正如先知耶利米般 美國聖公會牧師華爾施 (Chad Walsh) 為講道下了一個很好的定義 : 傳道人真正的功用, 是令安舒的人不安, 而令不安的人得安慰 約翰牛頓 (John Newton) 也說 : 打碎剛硬的心, 醫治破碎的心 所以傳道的人應當具備這種 雖千萬人吾往矣 的智慧與勇氣 7. 堅忍 - 能忍耐也是講道者所當具有的美德之一, 尤其當所講的道不被人接受時, 更要存著不灰心 不氣餒的忍耐態度 就算我們處在人們都不信的環境, 仍然要不灰心, 不氣餒地講出真道, 才能將神的信息傳講完備 此外, 我們也要小心一些攔阻聖靈自由運行的各樣罪惡, 包括缺乏敏銳及誠實 ( 指傳講的動機 ) 驕傲 ( 喜歡受人重視 ) 懶惰 ( 疏於研習和私禱, 缺少規律 ), 以及一顆空洞貧乏的心 所以修養自己能有高尚品格, 立志作信徒的榜樣, 求聖潔的靈保守我們的一切, 是講道者當有的裝備 因此邦茲 (E.M.Bounds) 說 : 傳道人應該把他最銳利 最強烈的講章先向自己講, 而最困難 最細微 最艱難 最徹底的工作, 乃是要對付自己的功課 因為講道是繁重而勞苦的, 且需要捨己 釘死自己, 甚至殉道的一件事 傳道人知識之長進一個在各方面將自己裝備好的人, 可以更多方面地被神使用 ; 一個期待自己被神使用的傳道人, 除依靠神在自己的生命上長進外, 更要在知識上慇勤地裝備自己 加爾文說 : 人若不先作個好學者, 就無法作個好傳道人 斯托得也說 : 任何知識領域中, 最好的老師就是那些畢生研究不輟的人, 就傳講神的道而言, 這點格外真確 講道者要不斷尋求真理, 蘊蓄豐富的生命, 使講章充滿氣息與活力, 如水泉湧出 一個釋經講道者一定是慇勤研究的好學生, 因為釋經講道需要忠實地下功夫 因此, 他必先在聖經上下許多功夫 1. 聖經的研究 - 彼得前書 4:11: 若有講道的, 要靠著神的聖言講 既然傳道人主要是蒙召傳講神的道, 研究聖經就是他首要的責任之一 倪柝聲說 : 我們要知道, 人如果在神的話語上膚淺 馬虎 輕浮, 這個人就不能作話語的執事 坎伯摩根將一卷聖經最少讀五十遍, 才著手解釋它 此外, 他熟記經文, 讓熟記話語成為他生活的習慣, 這些都能作為我們最好的榜樣 因傳道的基本動機是把神話語的真理傳給人, 所以傳道人應該學習按照神話語的意義來講道, 也就是必須有相當的神學教育背景, 及在解經的知識上充實, 使他的道及解經更正確 深入和生活化 2. 讀書的生活 - 傳道人應該每天讀書, 作為日常生活的操練 在提摩太后書 2:1~ 15, 保羅提到士兵要鍛煉耐力, 比武者要遵守規矩, 農夫要竭盡勞力, 都是強調工人要注重操練和裝備 接著以 2:15 節作整段經文之重點 : 你要竭力, 在神面前得蒙喜悅, 作無愧的工人, 按正意分解真理的道 作一個釋經講道者, 必須慇勤地充實知識, 培養研究的習慣, 且作有系統廣泛的閱讀 這樣盡責研究的結果會使我們的講道更加豐富 傳道人在禱告上長進邦茲在 祈禱出來的能力 一書中, 對傳道人與祈禱的關係講得非常透徹, 他說 : 講道人應該也是一個祈禱人, 祈禱是講道者最強有力的武器 祈禱造就品格, 祈禱 聖約神學系列網頁 : 16

17 造就合用的講道人, 祈禱也造就好牧人 他又說 : 傳道人若不將祈禱成為他生活與工作中的主要動力, 他就軟弱無力, 不能在世界上推展神的工作 多禱告就多有能力, 少禱告就少有能力, 不禱告就沒有能力 所以我們需要禱告, 一個不以祈禱為其生活重心的傳道人, 他的信息就失去顯著的生命和能力 據統計, 今日美國的傳道人, 每週平均花在禱告上的時間是七分鐘 英國名傳道人鍾馬田 (D.M.Lloyd-Jones) 每天花八個鐘頭讀書, 八個鐘頭祈禱 專心以祈禱傳道為事, 這正是聖經對傳道人的吩咐 ( 徒 6:4) 聖靈也是一個 代求和聖潔的靈, 教導我們為自己 為那些聽神話語的人祈求 因此認真 權威的講道, 就需要充滿聖靈的禱告 司布真說 : 禱告的習慣是好的, 禱告的靈卻是更好 我們應有定期的退修, 但最重要的乃是要與神保持不問斷的交通 傳道時之首要原則, 不應只作事, 而是要在祈禱中向神舉起我們的心 我們應不停地向神訴說, 這不是責任, 而是一種本能反應, 是新的天性, 就像嬰孩向母親呢喃一般 傳道人的責任與挑戰摩根 (G.Campbell Morgan) 說 : 神的僕人最崇高的工作就是講道, 今日教會最大的危機, 就是神的工人們專注於一些不重要的事工, 而忽略了最重要的事奉 講道 斯托得也說 : 今日被呼召作講道, 尤其是作釋經講道者, 是個極大的特權 當他站立在講壇上, 神的話在他的口中, 神的靈在他的心中, 神的百姓在他眼前時, 他要等候聽神的聲音, 並且遵守 百年前沈美慎 (Matthew Simpson) 在他的 論講道 (Lectures on Preaching) 中對講道者有如此的定位 : 他站在基督的位置上, 他的座位是講壇 ; 他的信息是神的話 ; 不朽的靈魂圍繞在他的四周 ; 看不見的救主在他身後 ; 聖靈運行在全會眾之中 ; 天使們注視著整個會場 ; 而天堂和地獄也正等候著宣判 這是何等奇妙的聚會, 何等大的責任! 柯甘 (Donald Cogan,1974~1980 坎特布裡大主教 ) 致力於促進英格蘭教會的講道復興, 他在一本論講道的書 恩惠的管家 中, 也說明傳道人職責的重要 : 神行了一件奇事, 就是 : 站在神的赦免與人的罪之間的是 傳道人 ; 處在神的供應與人的需要之間的是 傳道人 ; 處在神的真理與人的追尋之間的是 傳道人 ; 他的工作是將人的罪與神的赦免 人的需要與神的全能 人的追尋與神的啟示連結起來 傳道人不僅解說聖經的真義, 且要將神的話語用在人的心裡, 為真理爭辯 傳道人也要教導真理, 將神奧秘之事解說, 並說服頑梗的心靈, 奪回人的情感與意志 把光照在黑暗中, 以除去迷惑 無知, 反抗 偏見 試探 虛偽及詭詐 傳道人能探查出聽眾的錯誤, 使人由無知的營壘中得釋放, 說服他們的良心, 攔阻他們的口, 完成傳揚神全備的旨意 所以傳道人的首要任務是將神的話正確且有權能地傳揚, 且要讓神透過我們直接說出祂自己的話, 使人的生命徹底地改變和過敬虔的生活 我們須有這樣尋求神的心, 藉著釋經講道傳揚神的道, 且藉著聖靈的光照來餵養群羊, 如此才不致虧欠主的托付 麥克阿瑟對傳道人的挑戰說 : 當你走上講壇, 代替神作祂話語的出口時, 讓這些勸告銘記於心 : 傳道是尊榮神的話語 ; 傳道可觸及未信的人 ; 傳道討神的喜悅 ; 聖約神學系列網頁 : 17

18 傳道可裝備信徒起來事奉 ; 傳道可使喪志者復活 ; 傳道帶來認罪悔改 ; 傳道也是對自己宣講, 使自己更努力向前 ; 傳道使靈裡較弱的得剛強 ; 傳道讚揚並高舉主耶穌基督! 傳道人責任重大, 而且試探頻臨, 標準甚高, 為解經者和永生神之出口的我們, 實在需要謹慎, 隨時祈求聖靈保守我們 求神帶領幫助我們, 作神忠心的僕人, 並叫我們每次傳講神的話語時, 都能將祂的權能表彰出來 二. 聖靈與傳道者傳道人最大的需要, 是要 領受從上頭來的能力 ( 路 24:49), 這樣我們就能像使徒們一樣, 靠著從天上差來的 聖靈 ( 參彼前 1:12), 將神的福音及信息, 透過我們的傳講, 臨到眾人 保羅說 : 我們的福音傳到你們那裡, 不獨在乎言語, 也在乎權能和聖靈, 並充足的信心 ( 帖前 1:5) 司布真在對神學院學生的講道中, 曾嚴厲地警告傳神話語的人 : 對我們傳道人來說, 聖靈是絕對不可少的 沒有聖靈, 我們一切的工作都是徒然, 我們並不能比一般神的兒女盡更多祭司的職分 我們雖然承受神的感動傳祂的話語, 及指責罪惡的職責, 但除非先知的靈住在我們身上, 否則我們所披戴的, 只不過是粗陋的外袍而已 我們從聖靈的大能 聖靈的光照及聖靈的恩膏三方面, 來看聖靈與傳道者間密切的關係 A. 聖靈的大能 保羅強調 : 我們有這寶貝放在瓦器裡, 要顯明這莫大的能力是出於神, 不是出於我們 ( 林後 4:7) 戴德生 (Hudson Taylor) 曾說過 : 所有屬神的巨人都是軟弱的 因此我們必須依靠神的能力 斯托得說 : 所有的基督教傳道人, 都是有限 墮落 脆弱 會跌倒的受造之物, 聖經形容為 瓦器 能力完全屬於基督, 由祂的靈運行出來 我們在人的軟弱中所說的話, 聖靈以大能深印在聽眾的思想 心靈 良知與意志中 保羅在哥林多前書 1:17 2:5, 對論到傳道人傳講的話語之來源有最好的教訓, 他提到 能力 或 神的大能 共出現五次 他在 2:4~5 說 : 我說的話 講的道, 不是用智慧委婉的言語, 乃是用聖靈和 大能 的明證, 叫你們的信不在乎人的智慧, 只在乎 神的大能 保羅說 聖靈大能的明證 能叫我們貧乏 無力的話語帶著神的能力 信息來源單純, 採用的方法也正確, 仍然不夠 即使我們已忠心地盡瞭解經者的職分, 但要使神的話語超越時空, 並喚起聽眾即刻的回應, 及在他們身上產生影響力, 我們就需要聖靈將那些話語放進聽者的心裡, 來改變他們的生命 所以我們需要在信息的傳講上, 有聖靈明顯的同在及大能的工作, 而不是依靠自己 B. 聖靈的光照 保羅為以弗所教會祈禱, 求 將那智慧和啟示的靈, 賞給你們, 使你們真知道祂 並且照明你們心中的眼睛 ( 弗 1:17~18), 因此除了聖靈光照外, 聖約神學系列網頁 : 18

19 人不可能瞭解神在聖經中真正的啟示 聖靈的光照乃是聖靈的工作, 可開啟傳道者與聽眾屬靈的眼睛, 來理解神話語的真正意義 哥林多前書 2:11 保羅說 : 除了神的靈, 也沒有人知道神的事 保羅也知道, 需要聖靈的光照信徒才能成聖, 故常為他們祈禱 ( 腓 1:9~11; 西 1:9~11) 使徒約翰也教導我們這內住的聖靈會光照並教訓我們 他說 : 你們從那聖者受了恩膏, 並且知道這一切事 ( 約壹 2:20) 他又說 : 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡, 並不用人教訓你們, 自有主的恩膏在凡事上教訓你們, 這恩膏是真的, 不是假的, 你們要按這恩膏的教訓住在主裡面 ( 約壹 2:27) 那麼傳道人的責任是什麼呢? 詩篇 119:130 說 : 你的言語一解開, 就發出亮光 藉著研讀發現神的話語, 清楚地對我們解開 ; 藉著慇勤地學習神的話而解開神的真理 ; 藉著默想, 應用真理加深了它的力量 ; 使聖靈在我們心中產生極大的亮光 當我們學習聖經, 預備信息時, 傳道人不可忽略聖靈光照在我們生命中的工作 我們必須瞭解, 除了藉著聖靈對傳道人 對會眾的工作外, 我們的信息並無多大作用 聖靈也是 智慧的靈, 聖靈會賜下所需的智慧, 使傳道人懂得表達各種真理的方法, 包括經文應用的能力, 或將真理準確地運用出來 聖靈也會賜給會眾能認識及應用神之真理的智慧 C. 聖靈的恩膏 主耶穌在約但河受洗, 被聖靈充滿, 受魔鬼的試探以後, 滿有聖靈的能力, 祂就來到拿撒勒, 這是祂長大的地方, 在安息日, 進了會堂 站起來要念聖經, 祂打開先知以賽亞書, 找到一處寫著說 : 主的靈在我身上, 因為祂用膏膏我, 叫我傳福音給貧窮的人, 差遣我報告被擄的得釋放, 瞎眼的得看見, 叫那受壓制的得自由, 報告神悅納人的禧年 ( 路 4:16~19), 使徒行傳 10:38 說 : 神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌, 這都是你們知道的 他周流四方, 行善事, 醫好凡被魔鬼壓制的人, 因為神與他同在 主耶穌有聖靈的恩膏, 為了要使貧窮的 心碎的 被擄的 瞎眼的 受傷害的及受壓制的得恩典, 使他們得到神的福音, 讓在撒但捆綁下的人得到釋放 恩膏之目的, 乃是為了使人得到福音 神怎樣膏主耶穌基督, 祂也照樣膏祂的門徒, 使他們把福音傳到地極 今天傳道人傳揚神的道, 有權柄, 也有責任, 同樣地需要聖靈的恩膏, 帶著先知使徒燃燒的權柄, 使這一代的人能聽見神的聲音, 並使聖徒及罪人的心被神的話刺透 邦茲在 祈禱出來的能力 一書中, 對恩膏解釋得非常透徹, 他說 : 恩膏就是聖靈的膏抹, 使人與事物分別為聖, 完成主的工作 ; 使人獲得事奉神的條件與資格, 它是由神而來的能力, 傳道人可以藉之而完成講道的特殊目的與救人的使命 沒有這恩膏在傳道人身上, 福音就像其他的學說理論一樣, 就無廣傳的力量 它是神所加在福音上的印記 傳道人所蒙的恩膏就是把神放入他的福音裡 沒有恩膏, 就沒有神的同在, 福音真理就以人的巧妙計劃 興趣及才能, 宣傳的橋樑 這自神而來的恩膏, 是有恩膏的講道人傳福音, 與沒有恩膏的講道人用其他方法宣講福音的分界線 簡單地講, 恩膏就是把神放在祂的話中, 也放在祂的講道人裡面 恩膏對傳道人既是如此重要, 那麼這恩膏從何處 如何而來? 邦茲說 : 這恩膏不是傳道人在書房裡獲得的, 而是在內室裡獲得的, 是藉祈禱直接從神那 聖約神學系列網頁 : 19

20 裡得來的 它因祈禱而從天上滴下來, 只有多祈禱的心靈, 才能成為被這膏油所充滿的心靈 ; 只有祈禱的嘴唇, 才能被神的油所膏抹 它是神的恩賜, 是祂所加於祂的使者身上的印記 它是天上的爵位, 加於那些被揀選的, 真實而勇敢的人身上 他們曾藉長期的 流淚的 摔跤的禱告, 來尋求這尊貴的恩膏 他又說 : 這恩膏不僅是過去時代所有, 它也是現在可獲得, 可實現及可覺觸的事實 它是傳道人心靈上與講道上的經驗 : 它使他漸漸變化成為主的形象, 也使他大有能力地把基督的真理傳出 它是事奉主的主要力量, 其他的一切在比較下, 便顯為微弱而虛空, 而它的同在卻可以補償其他一切較弱的因素 恩膏是完全奉獻的人所具有的力量 ; 恩膏的存在與否, 就是測驗奉獻是否持續的尺度 只有恩膏的同在, 才能證明他是真正的奉獻者, 藉著聖靈的能力, 分別為聖歸與神的工作, 是神所認為惟一正確的奉獻 所以神的恩膏 屬天的恩膏 是講道人需要且必備的 只有讓聖靈恩膏的講道才有神的能力, 是神自己的話藉著傳道人口說出來 如果一個傳道人沒有恩膏, 他的一切工作及努力都要成為虛空無益 但讓聖靈恩膏是有條件的, 首先我們要重視這恩賜, 必須要倒空自己 潔淨自己, 在祂的大能下自卑 虛己, 一心求告神, 讓祂的靈來潔淨 充滿並賜下恩膏 傳道人也要繼續保有它 重視它, 並且一生熱切尋求神, 向神不停地禱告, 作一個被主膏抹的流通器皿, 把神的話語流露出來 三. 釋經傳道者應具備的七大資格釋經講道信息之來源是神, 故傳道人必須和神親密的靈交, 這是使信息最準確 清楚且最具感情的惟一方法 釋經講道者至少應有七方面的裝備, 才能宣告說 : 這是全能的主說的 A. 傳道人必備的第一個屬靈的條件是, 他是一個重生的人 他必須是蒙神拯救家中的一份子 ( 約 1:12~13), 人若不重生, 就不能見神的國 ( 即不能瞭解神國的性質, 也不能分享神國的福分 ) 如果一個人要有效地傳講從天父來的信息, 他必須是屬靈之子, 不然信息必完全被扭曲 B. 傳道人必須是神所揀選及賦與教導恩賜的人 ( 弗 4:11~16; 提前 3:2; 提後 2: 2) 一個人除非有神所賦與的能力來宣講, 否則只擁有人的能力, 他必定是不適合的 C. 傳道人必須渴慕主話語及願謙卑受教, 否則他不能執行提摩太后書 2:15 之命令 : 正確 分解神道的真理 亦即必須有熱切追求認識神話語的精神, 又肯付上努力, 如此他才能心存敬畏 D. 傳道人必須是成熟的信徒, 他能表現出神聖的美德及品格 ( 提前 3:2~3) 諸如柔和 謙卑和忍耐乃是活出聖經所教導的基本美德, 而這些美德皆是傳道人敬畏神的表現 E. 傳道人要完全依靠聖靈的引導和指示, 才能有屬靈的透視力, 並且瞭解神的話 ( 林前 2:14~15) 沒有聖靈的光照及大能, 信息必定無力 此外, 釋經者應對內在的聖靈具高度的敏感性, 因為聖經乃是這位聖靈所默示的 F. 傳道人需不斷地禱告與神靈交 領受神話語的奇妙 ( 詩 119:18) 因為惟有向最原始的作者請教, 才可得到最清楚的答案 對研究聖經的人, 有一實用的座右銘 : 好的禱告就是好的研究 故當神學家阿奎那(Aquinas) 遇到難解的經文 聖約神學系列網頁 : 20

21 時, 他就禁食 禱告 舉凡研究聖經的學者中, 能夠造就教會的, 大部分都是以充分的禱告伴隨著他們所作的研究 G. 傳道人必先讓信息在他自己的思想及生命中過濾後才講出 以斯拉作了最好的榜樣, 因他 立志考究 遵行耶和華的律法, 又將律例 典章教訓以色列人 ( 拉 7:10) 第三課什麼是釋經講道 本課重點 : 本課將更深入的思考釋經講道的定義, 記載於新 舊約聖經中的範例, 和釋經講道的六項特點, 包括其優點和困難 一. 釋經講道的定義 A. 與釋經講道有關字彙的解釋 1. 釋經學 (Hermeneutics) 釋經學 (Hermeneutics) 源自希臘文 ermhneuw 一字, 該字及其相關字在新約中約出現廿次, 其中有一半是 翻譯 的意思 同字在馬太福音 1:23 說到希伯來文的以馬內利 翻出來 就是神與我們同在 而馬可福音 5:41 將亞蘭文的大利大古米 翻出來 作閨女 相關字 diermhneuw 意思是 說明 或 解釋, 常用在對與原先不同的聽眾講述 舊約 經文的時候 例如, 耶穌從摩西和眾先知起, 將所有關於自己身份工作的事都 講解明白 了 ( 路 24:27) 故釋經學有 講解 解釋 說明 之意 傳統上 釋經學 及 解經 都專注於經文本身, 要斷定經文的內容及其原始目的之意義 著名學者蘭姆 (Barnard Ramm) 解釋釋經學說 : 釋經學是一門屬於神學的學問, 是一種正確解釋聖經的科學, 因為它能發現文獻資料的原則, 這些原則不僅把一些規則列出來, 並且每條規則間都有相互的關聯 釋經學也是一種藝術, 因為這些原則或規則, 並不是機械式的添加, 而是要運用技巧來使用它們 2. 解經 (Exegesis) 英文的 解經 (Exegesis) 一詞是由希臘文的 εξηγησιδ 音譯而來, 原意是 敘述 或 解釋 其動詞形式是 εξηγεοµαι, 直譯作 領出 ( 注意字首 εξ)(ex), 乃 抽出來 挖出來 的意思 把一段文字的意思抽出來, 即含有 領出 表明 解釋 說明 之意 此字的加強式意為 敘述 告訴 或 宣稱 新約中 解經 此一動詞在約翰福音中出現過一次, 在路加福音和使徒行傳中共出現四次 約翰福音 1:18, 只有在父懷裡的獨生子將祂 ( 父 ) 表明出來 聖約神學系列網頁 : 21

22 路加福音記載主在以馬忤斯路上顯現之後, 當晚革流巴和他的同伴將這些事向其他人 解釋 講解 或只是 敘述 ( 路 24: 35) 哥尼流向其他人 解釋 他所看見的異象 ( 徒 10:8) 保羅和巴拿巴 講解 神當初怎樣眷顧外邦人 ( 徒 15:14) 保羅也 一一講解 神藉著他向外邦人傳教所成就的事 ( 徒 21: 19) 從新約僅有的這幾處經文中, 就可清楚看見, 解經 (Exegesis) 和釋經學 (Hermeneutics) 有密切之關係, 它是一門解釋的科學 釋經學不是 解經, 但是 解經 應該運用 釋經學 解經 包括了研究個別的字詞及經文的原文, 由它們的背景 來源 用法 同義字 反義字 象徵用法及其他語句的形式, 來斷定解明經文原文之意義及目的 解經 是一種鑒定性或技術性的應用, 將解經的原則用於聖經經文, 仔細研究它的原來語文, 並能正確地瞭解作者之原意 3. 詮釋 解釋 (Interpretation) 詮釋 或 解釋 (Interpretation) 一詞在新舊約聖經中皆出現過 希伯來文 解釋 一詞的動詞形態是 pathar, 而名詞形態則是 pithron 在舊約中 解釋 一詞通常解夢言, 但這些字彙出現時, 常有象徵性的意思, 所以意義不易確定 創世記 40:5 講解 但以理書 2:25 講解 但以理書 5:17 講解 但以理書 7:16 講解在新約聖經中, 解釋 一詞以許多不同的詞彙, 和不同的形式出現 (Hermeneia 名詞, 解釋 Hermeneuo 動詞, 解釋 ;Diermeneuo 動詞, 解釋, 說明 ;Methermeneuomai 動詞, 解釋, 翻譯 ;Dysermeneutos 難以解釋 ;Diermeneutes 解釋者 ;Epilusis 名詞, 解釋 ) 這些有關經文大部分是由希伯來文, 或亞蘭文翻譯成希臘文的 解釋 定義為 : 找出聖經作者藉著文字 語句與段落所要表達的意義 它要回答一個基本的問題 : 經文的意義是什麼? 4. 詳述 說明 解道 (Exposition 為名詞 ; 動詞為 Expose,Expound) 釋經講道 乃須經過 解經 (Exegesis) 的過程, 找出經文的意義及神話語真理的原則, 使它們與聽眾的生活產生關連, 並且可以應用出來 一個 講道者 (Expositor) 的任務是要徹底瞭解 釋經學 及 解經 的原則和方法, 並將神的話正確地解說傳揚, 並與聽眾之間有互動的訊息, 使會眾可以應用於生活中 釋經講道 必須要先經過 解經 之過程 何文頓 (Nolan Howington) 用比喻來說明 解經 與 釋經講道 的關係 他說 : 聖經解經家正如一個潛水夫由海底找出珍珠, 而釋經講道家則如一個珠寶商, 把這些珍珠設計搭配得合乎時尚 5. 講道學 (Homiletics) 聖約神學系列網頁 : 22

23 講道學 (Homiletics) 的原義, 是 說與聖經所說相同的 的藝術和科學 (homo 即 相同,lego 即 說 的意思 ) 講道學是準備信息及傳講信息的學問, 而信息的結構與傳講的動機應根源於經文, 信息必須藉著 解經 (Exegesis) 作根基, 才不至於偏差 而 說教 (Sermon), 由拉丁文 Sermo 而來, 意義為 會話 或 談話 從廣義而言, 講道 說教 釋經講道 (Homiletics,Sermon,Exposition) 三字詞的意義相同 講道必須注意經文的 意義 (Meaning), 將其 旨趣 (Significance) 闡明, 並帶出 應用 (Application), 而這三字的意義分別如下 : 意義 (Meaning): 藉 解經 (Exegesis) 由文章中的文法及言詞等, 來表達真理, 從而領受作者的原義 旨趣 (Significance): 由 釋經講道 對經文意義的體認, 表示該意義和其他人物 時間 狀況或概念之間的關係, 並體會經文對我們今日的意義, 且將信息融入聽眾的生活中 應用 (Application): 是基於對經文的認識及真義的體會, 並願意有回應的行動, 且對不同的聽眾群有不同的應用 綜合以上之 釋經 與 講道 各字彙的意義及關繫於下 : 釋經學 設立釋經的原則 ( 或規則 ) 的學問 是一門解釋聖經之原則的科 Hermeneutics 學, 也是一門教導人如何應用這些原則的藝術 有 講解 解釋 說明 經文原義及內容的意思, 重實用教義 釋經學的目標是要明白本來作者的意思是什麼? 而目的則是指出當時作者之意思對我們現今有何關係? 解經 Exegesis 解釋 Interpretation 講道學 (Homiletics) 釋經講道 Exposition 應用釋經學之原則及方法去解釋聖經的工作 而分析經文字詞及背景, 通常指解明原文的意思而言, 注重原作者之寫作原義 習慣用法較為廣泛, 可包含 釋經 (Exegesis) 與 釋經講道 (Exposition) 的意思及應用, 為要找出經文所要表達之意義 應用釋經學解明經文的意義, 提出其中的真理教訓及原則, 並將之傳達於他人的學問 是綜合釋經與解經的結果, 找出經文原義, 系統及徹底地解釋, 並加上應用而傳講宣告之 故釋經講道是釋經 ( 原作者原義 ) 加解經 ( 原文字義 ), 加講道 ( 運用 ) 總結 : 可用黃子嘉院長所解說的 釋經 和 解經 之意義相近, 然有人視 解經 更重原文解析, 而 釋經 則略重實用教義 釋經 解經 乃引出原義, 注重經文對當時人原本的意義, 有解明的功能 而 講道 則加入應用, 如經文對現代人的實用意義, 有牧養的功能 所以 釋經 與 講道 二者應當相連 釋經不等於講道, 講道不等於釋經, 釋經加上講道等於釋經講道 茲舉例說明兩者之關係 : 例一 : 路加福音 24:27 44~48 主耶穌 講解 舊約的原義 主耶穌 應用 在門徒身上 ( 你們就是這些事的見證 ) 聖約神學系列網頁 : 23

24 例二 : 使徒行傳 8:30~38 8:30 你所念的, 你 明白麼? 沒有人 指教, 怎能明白呢? 8:35 腓利由這經文開始 傳講 耶穌 8:36~38 這經 應用 在太監身上 ( 信而受洗 ) B. 學者們對釋經講道的定義到底什麼是 釋經講道? 以下為諸學者的定義 : 1. 釋經講道是在經文文脈中, 從歷史 文法 文學研究所衍生, 傳達聖經概念的一種溝通, 聖靈藉此先應用於講員的人格和經驗上, 然後透過他傳遞給他的聽眾 羅賓森 (Haddon Robinson) 2. 釋經講道是透過傳道人為媒介, 來轉達 宣告神的真理 鍾馬田 (D. Martyn Lloyd Jones) 3. 釋經講道 : 僅當神的話被傳講時, 聽眾得以視其所處的時代, 正如聖經中的世代一樣, 以致他們能回應神的話, 這才是真正的釋經式講道 湯姆森 (William D. Thompson) 4. 釋經講道是誠懇迫切地 善於說服地把聖經經文準確地 完全地用現代人所能瞭解的說法傳達出來, 目標是幫助人能明白及遵守神的真理 達拉斯神學院課堂筆記 (from DTS class notes) 5. 釋經式講道是基於聖經的一段經文 通常長於一 兩節經文 ; 而講章之主題 重點與分點, 均采自此段經文 整篇講章忠實地分析, 表明文法 歷史 經文的意義, 並且使其意義藉組織 辯論 例證及應用, 使與今日的情況產生關連 韋德 (Faris D. Whitesell) 6. 釋經講道是聖靈授權及賦與能力, 來解釋並宣告神的話語, 對既定的一段經文, 作適當 充分的注意, 及尊重其歷史 文脈 文法和教義的意義, 帶出明確的標, 以激起聽眾的感應, 能改變其生命像基督一般 歐福德 (Stephen F. Olford) 7. 釋經講道的真正概念, 是講員應該成為經文的代言人, 把神的話傳給聽眾, 並且使經文之論旨得以被徹底瞭解 應用及傳揚, 使聽眾可以領悟並認識神的聲音 巴刻 (J.I.Packer) 8. 我深信釋經講道是最有意義的講道 講道不僅要說出經文之所說的, 且指出經文的意義, 如果我能使聽眾認真地思想經文, 那它本身必須具有信服力 因此講道的任務, 即是使人能徹底瞭解經文, 並且使聽眾能牢記在心 巴默 (Earl Palmer) 9. 最後引用吉布士 (Alfred P. Gibbs) 為釋經式講章之說明如下 : 釋經式的講章, 可以比作一個輪子, 經文的主題好比是軸心, 經文中解釋主題的意念, 或由主題引發的思潮, 如同自軸心向外輻射的輪輻, 兩者並成一個整體 準備釋經式講章時, 首先應找出經文的中心思想, 用個人的言辭來表達, 然後將解釋或有關連於主題的資料, 順理成章地整理出來 這樣的講道方式, 可將一段經文中全部的真理都加以詳細分解, 合適地應用在聽眾身上 如此, 人人都清楚這段經文中心主題為何, 或神在這一個特殊的題目上要向聽眾說些什麼 聖約神學系列網頁 : 24

25 C. 釋經講道的定義綜合以上之要點, 筆者試為釋經講道作一定義 : 釋經講道必須用現代解經及神學的方法, 仔細研究所選經文, 根據該經文書卷背景及上下文脈, 再經過解經過程作文法 上下文 歷史 句法 神學 文化的分析後, 找出聖經原作者之意義及其中心概念 釋經講道也是 道成肉身 的講道法, 先將神的話放在講員心中, 經過反覆默想至成熟後傳揚出來, 聖靈亦藉著 道 在講員生命中成長, 並使 道 與講員的生命結合 講員可以藉由經文中穩固的真理 知識及本身之經歷, 忠實地傳講神的話, 並且將此信息與會眾的生活產生關連且能應用 釋經講道者是神的信差, 能有權威的 可靠地傳達神的話給人 講道者必須堅持信息要與經文的主題一致, 以傳揚聖經中神全備的教導 正如保羅所說 : 我們不像那許多人混亂神的道, 乃是由於誠實, 由於神, 在神面前憑著基督講道 ( 林後 2:l7) 二. 聖經中釋經講道的範例聖經中釋經講道者的榜樣及教導, 分別出現在舊約及新約中, 可供傚法學習 A. 舊約中之範例 以斯拉舊約中最著名釋經講道的範例, 是以斯拉學習與教導神的律法 ( 拉 7:10) 尼希米雖是省長, 但他異常尊崇律法, 深信只有神的律法, 方能將選民歸回愛神的正軌上, 所以他安排了一次 講經大會, 敦請以斯拉為特約講員 ( 尼 8: 1) 十三人在台上, 十三人在台下分工合作, 使眾人明白神的話 ( 尼 8:4~ 8) 台上的是祭司, 他們依序恭讀神的律法, 台下十三人則在會眾中, 穿插行走, 務使他們能明白所聽的, 正如尼希米記 8:8 所說 台上的人, 清清楚楚的念 ; 台下的人講明意思, 使百姓明白所念的 這句話有精采的涵義 : 清清楚楚希伯來文 meporas 意 分開, 它的字根 parash 與但以理書 5:25 的 peras( 中譯法耳新, 烏字是連接詞 ) 相若, 意為 分開 ; 與提摩太后書 2:15 的 分解 神的話之意義, 有異曲同工之妙 2. 講明意思以斯拉記 4:18 同字譯為 讀明 講明 希伯來文 som, 意謂 放置 定位 與 意思 一字放在一起, 可以作 決定意義 解, 即中譯的 講明意思 使明白希伯來文字根 binhiptc 與尼希米記 8:9 的 教訓 以斯拉記 8:16 的 教習 為同字 清楚 講明 使明白 此三個字詞, 為一套釋經法的雛形, 整個過程可能是指 : 將經文用通俗語詞複述之 這就是猶太人他爾根 (Targum) 的一個歷史起點 ( 聖經記錄上言 ), 也是釋經學的歷史起源 B. 新約中之範例 主耶穌及門徒主耶穌基督自己是釋經講道的最高權威, 祂是最好的模範, 也是講道的信息 主在拿撒勒的會堂解釋以賽亞書 61:1~2( 路 4:16~19) 在馬太福音 5 章, 主耶穌說 : 你們聽見有話說, 只是我告訴你們 (5:21~22 27~28 33~34 38~39) 祂教導及啟發聽眾, 並詳細述說經文, 令眾人都希奇祂口中所出的恩言 ( 路 4:21~22) 路加福音 24:25~35 節記載, 主從死裡復活 聖約神學系列網頁 : 25

26 彼得司提反 腓利雅各保羅 加拿大聖約神學課程系列 後, 對往以馬忤斯路上的兩個門徒, 清楚講解凡經上指著自己的話, 使這兩個門徒的心再次火熱起來, 信心得到更新 由此我們可以學到 : 1. 釋經講道的主 (The Master of Biblical Exposition) 主道成了肉身, 祂所說的一切, 使福音得以完全表明, 祂也將父表明 ( 詮釋 ) 出來 ( 約 1:18) 主耶穌是解經的主, 親自對以馬忤斯兩門徒解經, 祂引用經文, 從摩西和眾先知起, 凡經上所指著自己的話, 都給他們講解 ( 即 釋經 一字 ) 明白了 2. 釋經講道的方法 (The Method of Biblical Exposition) 祂講解聖經又敘述 引用聖經 (recited), 祂重述及宣告聖經的真理 (restated), 將聖經中的主題向聽眾闡明 (related) 主是用神的話來釋經 講道 舉例及應用 3. 釋經講道的果效 (The Marvel of Biblical Exposition) 使門徒的心火熱, 當神的話被聽到時, 人的心即被融化, 帶來與主的交通與祝福 主與門徒一同進入屋內, 坐席時, 耶穌拿起餅來祝謝了 擘開 遞給他們, 帶給他們希望, 並使他們明白聖經, 他們就去見十一個使徒說 : 主果然復活 耶穌對他們說: 這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話, 說 : 摩西的律法 先知的書和詩篇上記的, 凡指著我的話都必須應驗 於是耶穌開了他們的心竅, 使他們能明白聖經 ( 路 24:44 ~45) 從主耶穌的身上及傳道中, 我們可以確認 : 主說話帶著權柄 ( 太 7:29) 主仔細地引用 解釋聖經 ( 路 24:27 44) 主活出祂所教導的 ( 路 2:40 52) 主的教導平易近人卻意義深長 ( 可 12:37) 主的教導使某些人驚措及引起爭議 ( 路 4:28; 太 10:35~37), 但也使其他的人喜悅 ( 太 15:15) 今天釋經講道家應當傚法耶穌基督釋經的工作, 從基督的教導中, 顯示出釋經講道也可以用不同的方式來表達, 只要它的目的是清楚又忠實地解釋聖經 在初期教會中, 使徒及教會的領袖們, 亦使用釋經講道 在五旬節的時候, 彼得敘述及解釋 約珥書 和 詩篇 裡所記載的預言, 並要求聽眾悔改 ( 徒 2:14~36) 司提反的講道, 如宣讀一篇釋經論文, 包括了 創世記 和 出埃及記 裡的一些歷史記載, 加上一段敘述以色列民被擄至巴比倫的簡史, 加以解釋, 最後也帶出對當時以色列人嚴厲的教訓 ( 徒 7:2~53) 腓利根據 以賽亞書 第五十三章, 向埃提阿伯太監傳講耶穌, 並為他施洗 ( 徒 8:26~35) 雅各在耶路撒冷大會爭辯時, 引用阿摩司書 9:11 來證明外邦人歸主乃是神早預定的, 以解決所爭辯的 ( 徒 15:13~18) 保羅本著 聖經 與帖撤羅尼迦人辯論, 講解陳明基督必須受害, 從死裡復活 又說, 我所傳與你們的這位耶穌, 就是基督 ( 徒 17:3) 到了庇哩亞, 保羅看見那地方的人, 甘心領受這道, 天天考查聖經 ( 徒 17:11) 保羅獻上他的生命來傳揚基督, 彰顯主的榮美, 解釋主的事 在他事奉的末期, 保羅仍然向人講論天國及基督的事 ( 徒 28: 23) 聖約神學系列網頁 : 26

27 提摩太 保羅囑咐提摩太 務要傳道 ( 提後 4:2), 要教訓人 勸勉人這些真理 ( 提前 6:2), 要囑咐人 ( 提前 6:17), 又吩咐提摩太以宣讀 勸勉 教導為念 ( 提前 4:13) 當然, 我們要牢記 新約 不僅有宣講式的釋經, 也包括神給新約作者們有新的直接啟示, 故他們有 啟示性 也有 解釋性 的講道 而現代的解經家則無啟示性的講道, 因此在初期教會將結束的時期, 傳道者傳講聖經的工作, 則均為解釋性, 而非啟示性的 所以在聖經完成後之世代, 是要繼續解釋及說明已完全啟示的信息 ( 來 1:1~3), 這是神對我們的命令, 因此所有的傳道人必須學習聖經的榜樣, 以釋經來傳講神的話, 這也是將舊約和新約中的釋經講道者之空間延伸至現在 三. 釋經講道的六項特點 A. 釋經講道的基本要素 1. 釋經式信息之惟一來源是經文, 它引用聖經中的一段基本經文 即使參用了他處的經文, 亦僅僅是附屬性的, 且必須與這段基本經文的教訓有直接的關連, 或是只用來說明和支持論點 2. 釋經式信息是經過詳細解釋所選用的經文後, 所抽提出來的原則和教訓 3. 釋經式信息是忠於經文的, 要清楚地解釋神在原來經文中的意思, 也就是要認知與尊重原作者之目的, 敘事或討論的方向, 及其意義和應用 故釋經式信息應具備釋經上的忠實性, 且準備信息時用上下文脈的關係, 及合理的背景觀念, 來正確地解釋經文 換言之, 是由經文來支配講章, 是由聖經的作者來決定釋經講道的講章本質 4. 釋經式信息需具中心概念, 將教義及亮光凝聚整合成為動力, 並傳達出來, 並把會眾推引到聖經原作者想要引領的方向上去 5. 概念來自經文, 傳道人藉著研經而明瞭作者的思想觀念, 再將觀念的意義傳遞給聽眾, 如此傳道人可避免將主觀的意識加入經文中 解釋神的話是要基於其本意 (exegesis), 而非將自己的意思或觀點解釋到經文裡去 (eisegesis) 6. 傳道人應將研讀經文所獲得的真理, 融入自己的心思 情感及意志裡, 應用於本身的經驗中 釋經式講道在整個過程中要包括傳道人自身的生命歷程 7. 釋經式信息是將經文的意義應用於今日的會眾身上, 如果未能應用, 則只是解經, 而非釋經講道 一篇與聽眾生活攸關的講章, 是需要將當前的處境, 與永生神的永恆真理緊密結合, 且能改變人的生命及教導人過得勝生活 神的靈既然樂意引導會眾在道的重要性? B. 釋經講道的特性釋經式講道的觀念難以界定, 我們可以用釋經講道的 是 與 不是 兩方面來解釋它的特性 聖約神學系列網頁 : 27

28 釋經講道的 不是 釋經講道不是 逐節解經, 或呆板的按著經文次序逐句講解, 像一本活動的註釋書, 而無整體性與合一性, 缺少結構組織及方向, 也不知要把會眾引領到何處 釋經講道並不是 像主日學式的教導, 將目標集中於經文的細節, 注重內容的知識及訊息 ; 也不是重述古老的故事, 而缺乏講道中的結構 內容 目的 應用成分及激動性 釋經講道不是 引用經文作跳板, 不按聖經作者之原義, 不按經文之背景, 不作深入解經 析經等工作, 而隨個人之主觀隨意詮釋, 漫天扯談來延伸經文的意思 釋經講道不是 只嚴謹地處理單字和文法上的細節, 卻缺乏經文的主題 重點 概念及教義, 最終未將聖經作者想要教導的和應用的加以闡明 釋經講道並不是 只將經文列成大綱方式, 再配合一些註釋, 卻未在信息的修辭, 或講道的結構及傳達上帶出和諧 流利 有趣的, 且能幫助人的信息 釋經講道並不是 一堆無關聯的建議和推論, 建立在經文表面的意義上, 而未深入地研究該經文 也不是僅僅 把一些相同主題的經文湊合在一起閱讀, 也缺少明確的目標 清楚的教訓與實際的應用性 釋經講道並不是 個人屬靈思想的綜合教導, 或個人主觀的解釋, 卻忽視了經文之基本方向與教訓, 且無邏輯性 釋經講道的 是 是合乎聖經 根據聖經的講道, 及以聖經為最高權威, 忠實地傳達出聖經經文中的基本信息 是概念的溝通, 即傳道人將某種 觀念 傳給信徒 是有定論 ( 定見 命題 ) 式的講道, 具有明確的中心思想 是解經式的講道, 要透過歷史文化背景 文法 文體的研究, 來發掘聖經的本意, 得出永恆不變的屬靈原則 是個人性的, 能先應用在傳講者身上 體驗 感動 領受 信服了之後, 再應用在聽眾身上, 使生命長進, 並且使行為及生活改變 是可應用的, 是符合實際的, 能在現實的人生中滿足會眾的需求 是有目標的 C. 釋經講道的目標及目的 1. 釋經講道的目標釋經講道是有目標的, 它講道的重心乃是要把聖經中原作者 ( 包括聖靈 ) 的意思, 準確 完整地表達出來, 以切合現代人的需要 故釋經講道之目標 ( 方向 ) 有三 : 它使神的話被聽見, 能夠叫人 : 重新認識 (Re-cognized): 叫人重新認出所聽到的是神今天對我們所 說的話 (What God is SAYING to us.) 聖約神學系列網頁 : 28

29 重新呈現 表達出來 (Re-presented): 以致叫人聽到的是 神 說話 (What GOD is saying to us.) c. 關聯到現代人的生活 (Re-lated): 叫他們看見神對 我們 說話 (What God is saying to US.) 所以釋經講道之目標正如築一座橋, 把經文的世界與聽眾的世界聯結起來, 使神的話被人聽見 了解後實行出來 斯托得說 : 傳道人需要跨越文化的鴻溝, 把聖經連到當代的世界, 即聖經的信息必須與日常的生活相關 他又說 : 將神的話與現實相連, 不可或缺, 這乃是基督教講道的特色 所以釋經講道者之目標, 其 屬靈 的原則, 並透過 講道 應用在今日的聽眾中, 此即講道的目標 ( 解經 神學 講道 Exegetical Theological Homiletical ) 2. 釋經講道的目的釋經講道之目的, 就是把由聖經而來的神之信息, 用以下的方法傳遞 : 正確地講解神所說的話 使聽見的人明白 並使聽見的人有適切的回應 釋經講道也可為特殊之目的, 如針對一個特別的聚會, 找出特定經文, 來傳講一個特定的信息及喚起回應 正如尼希米記 8:1~17 釋經講道帶來了效果, 眾民都哭了 (8:9), 守住棚節 (8:14), 認罪悔改 (9 章 ), 由內心至外表的改變 所以釋經講道者之目的, 不是按個人之看見來講解神的話, 也不是提出個人鼓勵的話, 或自己對聖經的意見, 乃是把會眾面對面地帶到神的話語前, 因為神的話不論在過去 現在及將來都是神的話 今天人們需要的是神的話, 神的話是至高無上的, 它能使人改變, 所以呼召釋經講道者, 要把神的話向世界及教會傳講, 這就是釋經講道之目的 D. 釋經講道的優點釋經講道的優點不勝枚舉, 謹將學者們的意見歸納如下 : 1. 釋經講道最能依據聖經的意思來傳講信息 因它能正確地傳揚全能者的旨意, 讓神說話, 而非人說話, 且尊神的話為大 2. 釋經講道是神自己的話語, 帶有神聖的權威 因講章依聖經本意解釋, 故個人主觀減到最低, 使所講的道具有權威力 信服力及感召力 3. 釋經講道帶著聖靈的能力, 因為聖靈是聖經的作者, 並給予講道者信心, 使講道者的思想直接建立在神的話語上, 使講道者更有能力地傳講信息 4. 釋經講道使講員宣揚神全備的啟示, 且能傳講出真理的 全面教訓 釋經講道能逐卷 有系統地探究神的話, 使講道者脫離定型 老套 狹窄及膚淺的講道 也因能提供不同類別的信息, 而增添了信息的色彩, 使講道者有豐富的講道題材, 能傳講不同的信息, 供應及滿足人們各種不同的需要 5. 釋經講道能提供明確的主題, 以經文為根據, 發揮其中的真理 因主題明確, 使講道有單一的目標, 適當的範圍及佈局的依據, 且能自然地結 聖約神學系列網頁 : 29

30 束 因經文本身經常提供了文體的結構, 形成講章的基本大綱, 故釋經講道容易準備, 也使聽眾容易明白, 並記得所聽的道 6. 釋經講道使講員生命改變, 並帶領會眾生命改變 因著神話語的能力使人改變, 使會眾的注意力引向聖經, 而逐漸活出神話語的要求, 使信徒的生活行為, 符合聖經的教訓及要求並養成良好的生活及倫理習慣, 因此具有應用性 7. 釋經講道能藉著連續有系統的講道, 把一些敏感 棘手的題目包含進去, 也強迫講道者去解釋困難的經文 8. 釋經講道用正確解經, 及文法的原則來建立完整性, 防範錯誤的解經, 才不致斷章取義或謬解聖經 9. 釋經講道提供講道者學習研經的良機 10. 釋經講道可以幫助會眾, 重新發掘聖經的真理與寶藏, 開闊會眾的眼界, 導引他們在聖經知識上, 有系統地長進, 並培養信徒研經的興趣 最後, 我們引用美國聖經無誤論國際委員 (InternationalCouncil on Biblical Inerrancy) 於一九八二年在芝加哥發表的有關釋經學的宣言, 作為釋經講道之優點及其重要性之結論 : 我們確認 ( 定 ) 只有一種傳道的方式, 能全備地傳達神的啟示, 和適切地將它應用在人的生命中, 那就是忠實地解釋經文, 把它當作是神的話 若傳道人傳講信息時偏離了聖經經文, 卻說有從神而來的信息, 這是我們不能苟同的 E. 釋經講道的困難上文提到了釋經式講道的多種優點, 但亦存著些困難 茲分析如下 : 1. 好的釋經講道需要對經文有透徹的研究 釋經講道者必須對經文下功夫, 應用釋經學的原則來釋 必須要忠於原文 經文的文學形式 ( 敘事體 詩歌體或是比喻等等 ), 以及瞭解作者寫作時代之歷史背景 目的及對象 故一篇講章若是未適當地引用經文, 則必有所偏差 2. 釋經講道需要留意整卷書, 或甚至整個體系的書卷 我們需要對聖經有透徹的瞭解研究, 才可以准確合宜地傳講聖經作者的教訓, 而不只是描述經文表面的事物, 以免傳講出錯誤的結論, 並且所傳講的信息不只正確而且豐富 3. 釋經講道要把握經文中的中心思想, 要有主題 所謂主題是指 講道者要講什麼? 釋經講道要有正確 合宜 清楚的主題, 而非東拉西扯地講解聖經而無確定性的主題 4. 釋經講道的第四個困難, 是要有確定之目的 這是指 講道者為什麼要解釋這段經文? 講道者並期待信徒聽完道後, 所當產生的回應 無目的又雜亂地解釋某段經文, 不能稱為釋經講道, 充其量只可稱為講解聖經 ( 只有解經不等於講道 ) 5. 釋經講道者要清楚講解所選用的經文, 這並非說釋經講道只是照本宣科地作聖經經文的釋義, 或是刻板枯燥的經文註釋 而是在講道中且心中充滿熱切, 應用生動活潑 富想像力 切合實際 有例證的信息 6. 釋經講道的另一困難是, 如何使經文配合會眾的實際需要, 順時勢講道 若要解決此間題, 需注意下列三點 : 第一, 在開始選擇一卷書時, 聖約神學系列網頁 : 30

31 就要謹慎考慮這卷書所著重的主題 第二, 要細察每段經文的當時背景 第三, 切記, 一段經文在解經原則上, 雖只能有一種基本的解釋, 但卻可以有多種的應用方式 所以一個釋經講道者, 需多充實自己的聖經知識, 努力學好解經知識, 且有系統地研經, 閱讀並多聽 多讀釋經講道的講章 他必須用心地準備信息, 瞭解會眾的需要, 將客觀的真理, 講述成 我們的真理 如此才能中肯而實際, 並能在實際生活中產生關聯及應用 F. 釋經講道的形式釋經講道是否只局限於一種以解釋整段經文講道的形式? 麥克阿瑟在他的 釋經講道再探 一書中說道 : 釋經講道平常是集中於一段經文, 但有時亦可是一個 專題式釋經 或 神學式 的講章, 或者是 歷史性 傳記性 的信息, 只是帶有解經的性質, 故一個釋經信息可以不拘於任何經文的長度 斯托得說 : 我認為真正的基督教講道都是釋經式講道 若 釋經 講道指的是逐節解釋一段冗長的經文, 那麼就誤會其意了 正確地說, 解釋 含有更廣的意義, 它所指的是講道的內容 ( 聖經真理 ), 而不是講道的方式 ( 逐節的說明 ) 解釋聖經是要清楚地呈現經文的原義, 而予以闡明 解釋的經文可以是一節 一句, 甚至一個字 它亦可以是一段 一章或整卷書 無論經文的長短, 解經者的責任乃是闡明它的意義, 使它得以清楚 明白 正確 適切地傳達信息, 且毫無增刪或曲解 真正合乎聖經的講道必須是釋經講道, 但是逐節的傳講經文並不一定就是釋經講道 釋經講道是一個思想方式和態度, 而非方法 伊安比特 (Ian Pitt) 在 講道原理 中指出 : 有關釋經講道有二種意思 : 較狹義的是指一篇講章的格式, 而較廣義的則是指講章的內容 故釋經講道可以是 專題式釋經 神學性 歷史性 或 傳記式 的 (Thematic,Theological, Historical,or Biographical) 但這些釋經講道的信息必須完全合乎聖經, 不僅根據聖經, 同時也要依循聖經的思想結構 換言之, 不論這些專題是主題式 神學式 歷史式或傳記式的信息, 都應以神的話來解說, 聖經必須是主要的依據, 也必須照原作者的意向, 竭力地按其形式將它們應用出來 講道者絕不能以自己個人的看法 觀念 原則或世界觀來發展主題, 否則就不是釋經講道了 聖約神學系列網頁 : 31

32 第四課如何準備釋經講道 本課重點 : 本課將與您分享如何準備釋經講道, 這過程分別是如何選擇經文, 研究經文, 決定經文主題, 確定信息主題, 認定信息目標, 構築信息大綱, 發展信息內容, 使用引言 例證 結論, 擬定題目, 最後撰寫文稿 前言釋經講道是傳遞經文本身的信息, 傳講者常以一整段聖經來發揮思想和主題 換言之, 即用聖經經文來掌控全篇講章 故有效進入釋經講道的關鍵, 乃是謹慎勤奮地研究聖經 因為聖經是神的聖言 ( 彼前 4:11), 必須被尊重, 不能輕率隨便地解釋 神的話是活潑的 ( 有生命的 ) 是有功效的 ( 有辨明力的 ), 如同兩刃的劍 ( 來 4:12), 是有拯救的力量 ( 羅 1:16), 也是使人成聖之道 ( 約 17:17), 所以傳講神的道一定要準確 嚴謹, 要按正意來分解真理之道 ( 彼後 2:15) 華德凱瑟談論由解經到傳講時, 強調研究聖經及解經的重要 他說 : 首要的原則即是在預備講道時, 必須從經文開始, 持定目標, 忠於原著, 敏銳且堅定地針對現況傳講神的道 他又說 : 要達成此目標, 方法有二 :(1) 預備研究將傳講的經文 ; 及 (2) 慎選講道的方式 釋經講道必須既不失經文原貌, 又要能供應渴慕生命之道的現代人 ; 既能瞭解聖經的原義, 又能傳目切合時代需要的信息 因此它的預備必須應用解經原則及步驟, 才能正確地闡明經文, 應用於生活中 如何準備釋經講道根據著名釋經講道學者們如 : 羅賓森 (Dr. Haddon W.Robinson) 歐福德(Dr. Stephen F. Olford) 麥克阿瑟(Dr.John MacArthur) 鮑會園及黃子嘉等的寶貴見解, 筆者綜合成釋經講道預備過程, 列述如下 : 1. 選擇決定經文 : 作為講道的依據 2. 研究默想經文 : 觀察 閱讀, 並作詳細的解經工作 (exegetical works), 及分析以明白經文 3. 決定經文主題 (exegetical idea): 由經文中找出數點有意義的論點, 並思考其關聯性, 凝聚這些論點產生該段經文之主題 ( 中心思想 ) 4. 決定信息主題 (homiletical idea): 依經文主題之永恆不變真理的原則, 及對現代人的意義及適切性, 用準確完整的句子陳述出來 5. 確定信息目標 : 希望透過此篇信息, 在聽眾中達到何種果效, 及如何達到目標 6. 構築信息大綱 : 按主題組織架構, 並按邏輯 先後 輕重等次序, 確定信息的架構, 帶有合一 進展及目標性 7. 發展及完成信息內容 : 按聽眾之需要, 來決定申論的次序, 用重述 解釋 證明或應用之方法來發揮內容 8. 完成引論 結論與例證 9. 擬定題目, 撰寫講章文稿, 使思路清晰, 選擇適切 文雅 簡短的詞句 聖約神學系列網頁 : 32

33 一. 選擇經文 (Select the Text) 釋經講道者首先要面對的問題就是 : 我要講些什麼? 我要引用聖經中的哪段經節來發展我的講章? 所謂 經文 乃是指以聖經中的一段, 作為一篇信息的根據 選擇講道經文一般可按下列五大因素來決定 : 1. 聖經段落思想單元 (units of thought) 幫助你決定 講道經文 2. 時間的限制, 幫助你決定經文的長短 3. 主題 ( 專題 ) 發展或教義性真理的講道, 以決定經文 ( 如 : 信心 義 試探 ) 4. 場合 節期幫助決定經文 ( 復活節 聖誕節 ) 5. 其他 ( 自己讀經的感動 領受啟發 安慰 扎心 懺悔的 ; 或針對教會的需要及一些特殊的問題 ) 羅賓森指出最重要的兩因素: 一是經文思想段落的單元, 選擇經文為一完整的敘述 ; 二是所允許的傳講時間 A. 經文的思想 段落 單元 (Determining the Parameters of the Text) 通常講員會逐章逐節查考聖經中的一卷書, 並且多次詳讀, 然後將要講解的各部分分段 因此他要尋找聖經作者的概念, 就應該按自然的分段選擇經節, 並需完整的而不是勉強地分段 段落是表達並發展一個單獨思想的骨架, 它通常只包含一個主題, 再加上相關聯的一系列事件 總而言之, 段落是由一個包含主旨 議題及支持議題的論點所構成的 羅賓森說 : 新約書信中的經文分段, 描繪了思想的層次, 故釋經講道者要選擇分段來講解, 並把它們引入連接到作者的概念中 他並且解釋 : 勤快的釋經講道者, 會檢驗原文版本和翻譯版本的分段, 對所有的分段作審慎的研判後, 再定其思想發展和轉接的中心原則, 將它分類, 並且用它們作為解經的基礎 華德凱瑟也說 : 作為傳神話語的人, 需要深究經文 經文如果超過兩三段, 就很難解析得完備 故研究教導用的材料, 以六到八節為宜 ; 如果作為研究歷史事件, 查考較多之資料當然比較容易, 也許可以多到二十甚至三十節 黃子嘉也建議新約釋經講道之經文選擇, 故事 以二十節以下, 教導 以十節左右較妥 思想之段落經文例如 :a. 哥林多前書常用 論到 (7:1 25,8:1,12:1,16:1), 及 風聞 (5:1) 的結構, 來開始保羅所要講的下一個段落單元 b. 羅馬書 5:1~11 主要是講 因信稱義的福分 的段落單元 c. 馬太福音 6:9~15 主禱文 等 B. 講章長度 (Sermon Length) 選擇講什麼的第二個因素, 與時間有關 講員必須在限定的時間內傳講信息 釋經講道者必須裁剪講章, 以便配合時間, 且必須有所選擇 很少講員會告訴他的聽眾, 他從經文中發現的 所有 東西 所以, 對於講章的內容必須有所取捨 透過經驗, 講員學習如何處理經文, 他會知道何時必須概括地看待一段經節, 而不是詳細地分析它 二. 研究經文 (Study the Text) 聖約神學系列網頁 : 33

34 麥克阿瑟說 : 釋經講道可以用三個字來總括 : 歸納式 (inductive) 解經式 (exegetical) 以及釋經解說式 (expositional) 歸納式 的方法, 就是依據聖經, 找出經文本身的意義, 並且讓它說出該說的話 肯斯勒 (P.Ross Kinsler) 說 : 歸納式查經是一種從聖經著手, 取材於聖經, 以歸納出聖經原義的查經途徑 A. 閱讀 探究經文 (Reading and Observation) 釋經講道的準備, 應當是有系統地歸納的預備方式 首先, 應先讀整卷書, 瞭解全書的概念 大綱 主旨及目的, 以全面掌握本書的內容, 並進一步地熟悉整卷書, 如此才能把經文的信息融人整卷書的內容中, 並正確地表露出來 其次是詳讀該段經文, 可透過研讀不同版本 ( 譯本 ) 來幫助我們瞭解, 並仔細觀察經文, 以作為講道的根據 耶穌曾說 : 你們查考聖經 ( 約 5:39) 按 查經 一字乃有 尋找 調查 考察 觀察 之意 觀察經文是研讀的第一步, 不要讀得太快, 要用時間思考, 並要詳細研讀整段經文, 及對該段經文作全盤的研究 (overview), 包括各段給擬定的標題 導論問題 歷史背景 作者是誰 說話的是誰 讀者對象是誰 寫作日期 說話的場合和環境 該段經文的主題為何 作者為何如此說, 以及所要表達的目的是什麼 結果如何等 所以要先觀察, 然後才開始參考其他的註釋書 聖經是神所默示, 且用人所能瞭解的話語記載的經典, 所以解釋經文的第一個原則是 : 必須先照字面的涵義去瞭解聖經, 細讀經文, 並將經文中主要的 次要的分辨清楚, 不可本末倒置, 或有所偏廢 如有不明白的文詞, 則可參考各種不同的聖經譯本 其次要分辨是字義或涵義 按著字面解釋經文是解釋的基本原則, 但也有例外 ; 當字面的意思不能解釋時, 要注意文字背後作者, 或說者所要表達的涵義, 拋棄字面的意義 例如 : 馬太福音 5:29~30 剜出眼睛 砍下肢體 ; 馬太福音 10:42 一杯涼水給人 ; 路加福音 6:41~42 眼中有刺及梁木 等之涵義 另外還要分辨是敘述 教訓或是命令 聖經記載的不一定都是教訓我們去遵行的, 當我們讀聖經時, 要分辨這是敘述 榜樣或是命令, 命令一定要遵行, 敘述則要從事件中汲取教訓 例如 : 約翰福音 13:12~17 彼此洗腳, 是謙卑服事的榜樣, 而非命令 ; 榜樣是作參考, 而教訓 命令是一定要去做的 又如使徒行傳 4: 32 凡物公用, 是敘述生活榜樣的例子而非命令 觀察時, 也要注意一些連接詞或副詞, 例如 : 於是 因此 所以 但是 雖然 這時 等轉換, 且具關鍵性的詞句 更要分析出整段經文中的主詞 副詞 形容詞及動詞, 這些都有助於對該段經文的瞭解 B. 解經 (Exegete the Passage) 華德凱瑟說 : 在預備講道之初, 查經的工作包括確定經文的中心或焦點 ; 確定其蘊涵的神學 歷史 文化 神學方面的上下文, 以及它應用的方向等 這一切要作得精簡而有計劃 此外, 由於講道不只反映出解經的成果, 也要評定它的正確性, 及能闡述出該段經文的焦點 因此只有解經技巧和說話的藝術仍嫌不足, 還必須增添釋經學的知識和實踐法則 麥克阿瑟也說 : 釋經講道是 解經式 的講道 (exegetical), 釋經講道者必須對經文下功夫準備, 也就是要遵從適當的釋經法 解經法的方法及原則 聖約神學系列網頁 : 34

35 來實行 一個釋經講道者必須是一個能 正確分解真理之道 的人 ( 提後 2: 15) 在詳細觀察經文之各部分後, 下一步乃是決定經文之意義 觀察 告訴我們 這段經文講什麼, 而 解釋 則告訴我們 這段經文有何意義 解釋 是根據所觀察的事實去探究經文的原義 由於聖經寫於遠古異邦, 所傳達的信息與今人有時空的差距隔閡, 解經的目的乃是要確定所選定該段經文的原作者所要表達的意思 解經之功用有如一座橋樑, 把聖經世界和我們現代的世界連接起來 藉著 句法 神學 (Syntactical-Theological) 的解經方法, 解經者要設法減少聖經背景, 與今人之時間 地理 文化 語言及屬靈的差距, 才能准確地明白聖經真理, 發現聖經中的意思並且應用出來 釋經講道的讀經, 首先需在解經方面下功夫, 也就是對該段經文作全盤的研究並搜集資料, 詳細作解經的工作 (exegetical process) 對該段經文作逐字逐句以及全盤的研究, 經過解經過程 徹底分析細節 (intensively) 並作廣泛的 綜合式 (extensively) 及逐段要義的研究 (exposition) 後, 找出其中心思想 (exegetical idea) 故解經者需要全盤研究聖經書卷的作者 年代 文化和歷史背景等基本資料, 來確定書卷信息的時間和空間 以下就解經的過程 : 辨認文體 歷史文化背景分析 上下文脈分析 字義文法句法 神學分析及以經解經等, 簡述於下, 並解釋經文的應用與原則, 默想及找出經文概念 1. 辨認文體 (Literary Analysis) 在深入研究一段經文前, 需先確定其文體, 僅粗略 概括地分析, 可看出聖經有不同的文體 : 如敘事 散文 詩歌 智慧 預表和預言 啟示文學式等體裁 每一種體裁都有它獨特的形態和風格, 往往決定了聖經中所敘述的涵義, 其解釋方法也有分別 所以我們解釋聖經, 大部分要靠它的文體形式來決定, 要分辨它是按字面解釋或是象徵語 比喻體裁或詩歌體裁, 如此才不致於作錯誤的解釋 2. 歷史文化背景分析 (Historical-Cultural Analysis) 聖經是神的話, 是作者在當時對特定的讀者所傳遞的信息 聖經之著成是在遙遠的古代, 史地環境與今極為不同, 如果要瞭解聖經, 就要瞭解當時時代的地理 歷史背景和社會狀況 文化等, 這是瞭解聖經的重要因素 所以研經應注意 : 考慮近東當時一般歷史文化背景 注意當時的國際局勢 內政外交 社會狀況 特殊風俗習慣, 以及當代的屬靈光景 文化差異及生活處境 (life setting) 等 例如 : 創世記 31:15~35 拉結偷神像 ( 當時繼承家族財產權 ) 創世記 25:31 雅各奪 長子 的名分 ( 因當時有繼承權及屬靈之福分 ) 列王紀上 2:19~25 亞多尼雅欲娶書念女子亞比煞為妻 ( 娶前王之妻, 表示作王 ) 又如 : 列王紀上 18 章先知以利亞在迦密山上向巴力的假先知挑戰, 要證明耶和華是真神, 或巴力是真神 以利亞諷刺說巴力去 旅行 了 ( 當時迦南宗教背景說巴力是喜歡旅行的 ) 研究經文或書卷寫作處境 包括作者生平 身份 學識 經歷 讀者或信息對象, 以及著書目的等 例如 : 哥林多前書 11:6 婦 聖約神學系列網頁 : 35

36 女蒙頭 ( 當時文化傳統順服之美德 ) 約翰福音 13:14 彼此洗腳 ( 表謙卑服事之態度 ) 羅馬書 16:16 親嘴問安 ( 當時問候禮節 ) 羅馬書 12:20 把炭火堆在他頭上 ( 古人表懺悔之意 ) 3. 上下文脈分析 (Contextual Analysis) 上下文 (context) 一字, 是由拉丁文的 con( 即 一起 ) 和 textus( 即 被編織 ) 組成 故當我們提起上下文, 意即貫穿整篇思想的銜接者, 是把全文編織成一體的環節 良好的解經, 是以整篇經文的亮光來看細節部分 林道亮院長說 : 你可以不懂得原文, 但不可以不懂上下文 上下文脈之分析是掌握經文信息最重要的關鍵, 因為 上文 與 下文 提供了作者思想上之連貫性及相關性(contextualization), 由上下文中可以幫助瞭解該段經文的意義, 而把握住經文的中心 忘記或忽略緊臨的上下文是嚴重的錯誤, 是企圖分割經文, 並假定子句 句子 ( 甚至段落 ) 可以獨立, 而與其上下文無關 所以解經者必須找出這些穿梭在各篇大小部分中的思路 如果解經者弄錯或忽略了這種銜接關係, 他就誤會了作者在作品中所要表達的範圍 目的和整體的計劃 那麼, 如何進行上下文的研究呢? 首先需研讀此卷書以查驗它主要的構思和特徵 所以應注意作者有否在個人的序言 結論或內容中, 明白指出其目的 如 : 路加福音 1:1~4 及約翰福音 20:31 然後有系統地略讀著作的其餘部分, 以瞭解其目的或計劃的全貌 認識上下文實在重要, 所以應考慮四方面的上下文 : a. 緊臨的上下文,b. 大段的上下文,c. 同類書卷的平行經文,d. 不同書卷的平行經文 例子如下 : a. 緊臨的上下文 馬太福音 7:21~23 作惡的人離開我去罷! 這裡 主阿 主阿 之人是否真是基督徒? 當注意上下文時, 就知道哪些是 假信徒 因為上文主耶穌勸勉信徒要防備假先知 ( 披羊皮的狼 壞樹 ) 而下文主又說到房屋建造在磐石和沙土的比喻, 暗示教會裡有些人只重外表, 但根基卻很不一樣 (2) 馬太福音 10:34~36 我來 乃是叫地上動刀兵 如果不注意上下, 就容易誤解耶穌來是要世人不太平, 使家庭不和睦 但看上文 10:16~33 及下文 10:37~39 時, 就會清楚看出, 這裡講的是現象, 而不是主來世上的目的, 是世人對祂的反應所造成的一些結果 人會因信仰緣故引起爭論, 甚至信者可能被逼迫至死地 (10:21) 主在此乃提醒 勸勉門徒要為此付代價, 作好心理準備, 才能愛主更深 (3) 羅馬書 8:28 萬事都互相效力, 叫愛神的人得益處 必須看上文 26 節聖靈照著神的意思替聖徒祈求, 不按我們的意思祈求, 故每件事都有神的美意, 目的是叫愛主的人得益處 而益處乃指下文之 29~30 節的 得傚法神兒子模樣得榮 之益處 聖約神學系列網頁 : 36

37 b. 大段的上下文 c. 同類書卷的平行經文 d. 不同書卷的平行經文 哥林多前書 章是一個有關論 恩賜 的主題 ; 哥林多前書 13 章是 愛的恩賜 在 章之間, 有其連貫性 保羅提醒信徒在追求運用屬靈恩賜時, 不要忽視 愛 四福音中馬太福音 10:24 學生不能高過先生, 與約翰福音 15:20 他們若逼迫了我, 也要逼迫你們 等經文可相比較 又如腓立比書 4:4 與同書 3:1 靠主喜樂 之經文作比較 屬靈恩賜 在羅馬書 12:6~8 哥林多前書 12:28~31 以弗所書 4:11 所以上下文的研究, 不僅是在一卷書, 也可包括同類書卷, 再從整體看部分, 由部分看整體, 如此就不會有偏差了 黃子嘉也指出上下文的關係, 應由 : 直接 廣泛 全卷 作者全集 新 ( 舊 ) 約神學 全本聖經 也要留心注意經文間的連接詞如 : 所以 但是 因為 既然 等的上下文間之關係, 而一起研讀 例 : 羅馬書 12:1 所以, 弟兄們 4. 經文字義 文法 句法分析 (Lexical-Syntactical Analysis) 聖經是神藉文字寫作的形式來啟示傳達真理, 是透過語文 (words) 及字句來表達思想與概念, 所以研究聖經必須明瞭字句語文的表達方式, 才能把握信息傳遞時的意思, 並且徹底而切實地明白經義 解經者可以參考解經式的解經書, 以幫助分析字詞之意思 句子結構 詞句字義及文法句型 個別字詞的意思 (words) - 判定經文中所有字詞的意思, 追尋字源, 考查字根的意義 例如 使徒 字根為動詞 奉差遣 去傳信息, 查考字根知其有 奉差遣去傳達訊息者 之意 又如 教會 之字根為 呼叫 召出來 研究字與字之關係, 找出它在經文中確實的用法, 其中可參考聖經作者之用法, 或著作時的風俗和一般習慣用法 有些字的意義, 需要與上下文相映或對比後才能斷定 譬如 : 哥林多前書 9:27 棄絕 乃指 無用 之意, 而非 滅亡 聖經中的 字 或 句子, 其意義往往受上下文的限制與影響, 因為聖經是整體的, 不可忽略此原則, 以免斷章取義 例如 : 加拉太書 2:16 凡有 血氣的, 指一般未信主之人 ; 而哥林多後書 10:3 保羅憑 血氣 行事, 指帶著人的性情 一個字的意思, 可能在相鄰的所有格片語 同位片語或別的定義性描述中有所解釋 譬如 : 約翰福音 2: 19 耶穌說 : 你們拆毀這殿, 我三日內要再建立起來 約翰在 21 節解釋道 : 但耶穌這話, 是以他的身體為殿 此外, 仔細比較 平行句 及 平行經段 也是有利的途徑 例如 : 路加福音 14:26 人 若不恨自己的父母 以及馬太福音 10: 37 愛父母過於愛我的, 不配作我的門徒 聖約神學系列網頁 : 37

38 分析句法 句子的構造 (syntax) - 瞭解句子的構造 文法的結構及詞句間彼此的關係, 可助斷定經文的意義 (1) 分析句子中字與字之關係 : 字形 (form) 辨認連接詞 介係詞與所連接段落之思想關係 注意 詞性 : 名詞 動詞 時態 也很重要 ( 例如約壹 3:9 之 凡從神生的就不 犯罪, 犯罪 原文為 現在進行式 動詞, 表不停地 習慣性之犯罪 ) 形容詞及名詞之格 ; 找出主格 受格 同位格, 使得經文更容易瞭解 瞭解經文段落裡各句子 (sentence) 的意思, 並該句子在經段中的功用, 其中包括瞭解片語 子句和句子中之句法和文法 作句法分析經段, 可使文法結構更加清晰, 藉著找出經文句子間之結構, 可以辨認出經文中重要的文思 佈局 段落及中心思想 以弗所書 5:15-21, 句法分析如下 : 15. / / 所以, 要留意, 謹慎 / / 你們怎樣行不要像愚昧人, 倒要像智慧人, 16. 爭取時間, 因為現今的世代邪惡 17. 故此不要作糊塗人倒要明白主的旨意如何 18. 也不要醉酒, 其中有放蕩, 倒要被聖靈充滿 19.( 藉 ) 彼此對說用詩章和頌詞和靈歌歌頌並在你們心中獻與主, 詠贊 20. 感謝常常為凡事奉我們主耶穌基督的名向父神 21. 順服彼此存敬畏基督的心 總結 1. 善用自己的時間 (16) 2. 明白上主的旨意 (17) 3. 常得聖靈的充滿 (18~21) a. 藉靈交 (19 上 ) b. 藉靈歌 (19 下 ) c. 藉恆常感恩 (20) d, 藉彼此順服 (21) 聖約神學系列網頁 : 38

39 5. 神學分析 (Theological Analysis) 神學分析是以信仰體系為根據來解經, 並規範解經的結論 作神學分析為要回答一個問題 : 所討論的這段經文, 它的涵義是什麼? 在神整個的啟示裡, 它佔有什麼地位? 與整體有何關聯? 因為聖經是由一位神所啟示的, 雖然透過許多思想背景不同的人表達出來, 但整部聖經所有的教義 神學觀是一貫的, 並且融合一致, 不相衝突 所以也需運用 以經解經 來解釋聖經 釋經者需先決定自己所持的信仰 ( 神學立場 ), 認清此立場之涵義 (implication), 並確定該經文對當代人的涵義 (Analogy of Scripture) 例如 :a. 羅馬書 9:11 神的主權 與希伯來書 12:16~17 人的責任, 需有神學觀點的協調 b. 加拉太書 2:15~16 羅馬書 3: 20~28 的 因信稱義 與雅各書 1:22~25,2:8 因行為稱義 的協調 c. 有關 末世論 的神學觀點 d. 又如新舊約之間的 : 應許 恩典 國度 約 救贖 神的計劃 等的連續性 一貫的解釋, 但又不可忽視其間的差異 6. 以經解經 (Scripture Interpreting Scriptures) 蘭姆說 : 以經解經 這個 經 字有雙重的意思, 第一個 經 字是指全本的聖經, 第二個 經 字是指部分的 一節或段的經文 換句話說 : 以經解經 的 以整本聖經作為背景和指引, 來瞭解部分的經節 聖經互不衝突, 聖經本身是最好的解經者, 人們喜愛看全面性的圖畫 (picture), 故將這段經文與其餘聖經之經文連接, 讓人知道每件事如何連在一起 以經解經 之方式, 是對照經文, 先查同卷書, 然後再查同一作者的其他書卷, 之後才查整本聖經, 使真理敘述得最完全, 並可增加解釋的正確度 以經解經 要注意聖經中別處的平行經文, 注意到 同詞 之經文, 即將同樣之字及其用法作類似的組合 也要注意到 同類 或 同件事 描寫之經文, 即具有相似的事實 主題 意見或教訓 例如在四福音書中查同一故事的平行記載 以經解經 可用涵義清楚的經文, 來解釋涵義不明的經文, 並以對照之經文來支持 解釋你的論點, 以增加可靠性及加強教義, 也可顯出經文間之和諧性, 和教導之一致性 例如 : 哥林多前書 15:29 為死人受洗, 彼得前書 3:19 耶穌去陰間 傳道 等經文 經文研究得透徹, 才有最好的經訓, 這是真實又純正的道 故惟有從聖經而來的, 才能看到完整的真理, 而這完整是從部分合成的, 就不致以偏概全 此外也要注意聖經的連貫性和各卷的獨立性 聖經各卷之間的關聯是不可分割的, 整部聖經有一共同的主題及整體性, 必須注意到綜合的研究和分析 也要明白神的啟示乃是 漸進性 的 (progressive revelation), 從舊約到新約, 真理雖一脈相承, 可是神的啟示卻是 漸進性 的, 神在不同的時代, 向不同的人啟示 在神的啟示過程中漸漸趨向最明白之意義, 且內容之廣度及深度也是一層層加上去, 故使後來啟示更加完全 聖約神學系列網頁 : 39

40 7. 應用與原則化 (Application and Principlizing) 在觀察 研究及解釋經文後, 要如何把經文應用在自己和會眾的生活上 研究聖經, 不僅是要發現真理, 使經文中之 當時性 (timely) 之信息, 用在 超越時間性 或 永恆性 裡 (timelessly), 也就是應用在今日的各種情況中, 使經文對此時 此地有適切的應用 (relevance), 如此才算完全 麥克阿瑟說 : 好的聖經研究是好的釋經講道的基礎, 釋經講道者是一個有技巧的聖經研究者, 他能正確地解經, 將真理應用在自己的生命中, 並且傳給會眾 華德凱瑟說 : 有些聖經材料本身就有直接教導的形式, 譬如羅馬書中就有許多, 這些就不必 原則化 解經者只要把書中的教訓和義理, 轉變成能引起聽者回應的議題形式即可 但大部分經文並不具直接教導的形式, 解經者就需完成解經程序的最後工作 原則化, 使經文能轉變成應用及講道之一部分 所謂 原則化 (principlizing), 乃指從任何一段歷史記錄中, 尋找出其基本的屬靈 道德或神學的原則 這些原則隱藏在經文之中, 必須把它們挖掘出來 藉著 原則化, 我們可以從聖經中找到靈修和屬靈的真理 換言之 : 原則化 是以永恆不變的真理來陳述作者的意見 論點 敘述和例證, 特別是應用這些真理, 以針對教會當前的需要 並且現代的應用應常與聖經原作者當時的應用相類似 例 a: 民數記 22 章巴蘭的故事, 按歷史的事件可分為三大點敘述 : 巴蘭的求問 (22:1~20) 巴蘭的責打 (22:21~27) 巴蘭的受教 (22:28~38) 但可合當今之需要, 使之原則化為 : 尋求知道並遵行神的旨意 : 持守真道 (22:1~20) 順服神言 (22:21~27) 查驗攔阻 (22:28~38) 同樣的材料, 卻較廣闊, 使此信息更適合現代的人 例 b: 約拿在魚腹的故事, 可找出原則為 : 違背神命之工人, 神會管教 例 c: 馬太福音 5:29~30 記載 : 若是你的右眼叫你跌倒, 就剜出來丟掉, 若是右手叫你跌倒, 就砍下來丟掉 那麼左眼 左手如何? 變成原則, 就如 身體何處犯罪, 就割去何處 但找出原則是 : 犯罪是嚴重的事, 所以不要犯罪, 要遠離罪惡, 要斷然棄絕 經文原則化之步驟為 : 辨認經文裡永恆不變的因素 : 注意分辨 (1) 規範性真理與描述性真理 (2) 歷史及文化的因素 (3) 本體的陳述與現象的描述 (noumenological andphenomenological statement) (4) 經文之教導中心與附帶細節 (5) 注意經文訓誨指示的對象 聖約神學系列網頁 : 40

41 有系統地陳述經文所蘊含的原則 :(1) 試著列出經文所具有的一切真理及原則 (2) 將同範疇的原則, 組合書寫成一簡單句子 以新約的啟示查核所得的結果 :(1) 信仰教義體系為根據 (2) 新約聖經教訓為依據找出原則化的方法 : 集中在普世不變的原則上, 找出在不同世代及文化之下, 適用於所有人在道德和靈性行為上可靠的指引 從故事引申到原則時, 此原則必須是作者之原義且有歷史 文化之分析為根據, 注意故事中作的 判斷 評語 意義 等 ( 如士 17:6, 21:25) 此原則必須與聖經他處的教訓協調 找出之原則可能是規範性 (normative), 即明顯規定必須遵行的 ; 也可能是非規範性的 (non-normative) 勸勉榜樣 經文只有單一意思, 但可有許多應用 8. 經文默想 (Contemplation of the Text) 在作了一切解經的功夫後, 要回到經文本身, 不然就偏離了研究的中心 華德凱瑟說 : 我們研究背景, 如經卷作者 文化 時代 文體 組織原則等, 這是研究經文的 預備工作, 此步驟雖然重要, 但終究要回到經文本身 經文本身 至少要占解經工作的百分之七十五 惟有經文的片語 子句 句子 段落或詩段, 才是應該竭盡心力去研究分析的 當然需要找出所查經文的正確原義, 但也要平衡, 不可偏廢 背景的研究對深入查考聖經而言, 乃是獨立的基本預備工作, 必須先行著手, 但不能過於強調, 以致取代了經文本身的直接研究 此外, 默想可以把所研究的經文串連起來 麥克阿瑟說 : 默想非常重要, 也是研經的最後階段 默想使心思集中在一個主題上, 包括了思考 推理 想像力以及情感的激動 它是研究發掘聖經過程中之自然流程 全神貫注默想神話語的真理, 並把這些真理編織在我們生命中, 正如保羅在提摩太前書 4:6 教導提摩太, 要在真道的話語上, 和你向來所服從的善道, 不停地培育 當你選定某一段經文作為解經之後, 在任何環境 時刻及地點, 都可以思考和默想 不停地思考並 內化 (internalized) 成為你的一部分, 便會給你豐富且寶貴的生命 要思想經文的涵義 作者或經文中的人為何如此說 經文的背景等 默想時, 要逐字逐句詳細反覆思考, 熟悉該經文, 直到將經文重點存記在腦海中, 牢記在心裡, 使這段經文的信息充滿在自己整個的思想 生活中, 並且從自己的生命 言行中活出這段經文 三. 決定經文主題 (Determining the Exegetical Idea) 鮑會園院長說 : 真正的釋經講道, 要先明白經文的意思, 再來決定主題 羅賓森說 : 有效的講道需要單一的 主題, 術語可能不同 ( 中心概念 命題 定見 定論 主題 論點的陳述 主要思想等 ), 但概念總是相同的 一篇有 聖約神學系列網頁 : 41

42 效的演講集中於 特定的事務 及 中心概念 釋經講道是聖經概念的溝通, 釋經講道者的目的, 是為了把神話語中某一特定單元的信息帶給他的聽眾, 概念是在經文文脈中, 藉歷史 文法及文學研究所衍生和傳達的 有關單一概念之重要性, 羅賓森再強調 : 一篇講章應該是一顆子彈, 而非四散的鉛筆 每篇講章應是一個單獨而顯著之概念的闡明 解釋和應用, 並由一處或數處經文所帶出來的其他概念所支持 欲把道講得有果效, 就必須集中聖經概念, 成為涵括的統一體 也就是每篇講道都以其中心主題為焦點, 講道中的每一事物, 都是引導 發展 跟隨此單一或統合之主題 釋經講道者依靠聖靈, 通過聖經概念之傳講, 把這思想傳遞並應用在會眾身上 所以, 需找出這主題成為解經的目標, 而整個釋經信息亦是說明 闡釋一個單一整合的概念, 而非漫無目的在經節中游移 主題 概念 定見 定論 命題 議題 立論 論點 主要思想 中心概念 (theme,thesis,idea,concept, proposition) 等術語可能不同, 但均指講章的中心思想 以下本文將以 主題 與 命題 之名詞互換使用 命題是如何形成的? 一個命題包括了兩個基本要素 : 一個主語和一個補語 ( 述語 ), 兩者都是一個完整概念所必具備的 1. 主語 (subject) 告訴我們經文或講章 說的是關乎什麼, 但是一個主語不可單獨存在, 它需要補語來幫助回答 我如何描述自己所要說的 2. 補語 (complement) 告訴我們經文或講章 對於所說的東西, 說了什麼 補語是補助支持的話, 會使主語更為完整, 並使它成為一個完整的句子, 是一個思想的概念 寫出命題 中心思想, 即用一句話把經文之精華講出, 命題是由經文引伸而來的, 是完整的句子 要注意詞句的表達要清楚具體, 避免用抽像字句 譬喻字句, 且盡量用正面表達, 避免用負面的 華德凱瑟也強調主題應由單一句子組成, 他說 : 解釋者應將他所選定之經文的各段意義, 以一個簡短的句子綜合之 解釋者必須把他的重點, 跟作者的真理指向一致 因此, 段落綜合成的短句, 應與作者的主旨句或議題相同 主旨句或議題應說出該段的重點, 因此解釋者要找出單一而清楚的主旨, 之後再將這兩三段要講說的主旨組合起來 如此, 就可以著手把主旨原則化, 同時解經者必須將段落主旨不加刪添地重新陳述, 並要特別注意重述的主題 當釋經講道者研讀聖經時, 要尋找出主語和補語 如果掙扎於作者的真義時, 雖然其他問題也會浮現, 但要切記兩個基本問題, 即 作者在說些什麼 以及 他提到什麼有關他自己所說的東西 ( 也就是作者在他所論之主題裡是在 回答什麼問題 ) 一個概念完整的陳述, 是要把主語與補語連結起來, 成為一個完整的概念或稱為主旨 命題 而段落中其他的每件事, 都是來支持或擴展此概念, 使聽眾有合一 整體的概念 例如 : 雅各書 1:5~8 之主語是 如何在試驗中得著智慧, 補語應是 憑著信心向神求智慧 完整的概念 我們在試驗中的智慧, 是憑信心向神祈求而得來的 命題可以指引講道的方向 藉著經文的結構 重複的用字 動詞的出現 同義的詞句 對比的用法 因果的關係 作者的要求與禁誡等, 均可找出一些主要之論點 思考與其他論點的相互關係後, 凝聚成明顯的主題, 而各小點經文是配合主題的 當你瞭解了作者的概念, 就要辨明他如何在段落中發展思路, 列出概念發展的大綱, 也就是從概念發展的方向中分別出概念的結構, 並以精確的話語陳述一段經文或一篇講章 聖約神學系列網頁 : 42

43 的概念 要能清楚表達所研究的段落的主語和補語, 否則聽道的人不可能明白你在說什麼 例如 : 以弗所書 1:3~14 讚美聖父因祂揀選我們 在創世以前 (1:3~6) 讚美聖子因祂救贖我們 藉著基督 (1:7~12) 讚美聖靈因祂用印膏我們 為保證 (1:13~14) 所以以弗所書 1:3~14 之經文命題述說 我們得到天上屬靈的福氣是因著父神的預定揀選, 藉聖子基督完成救贖, 又賜聖靈為印記作保證 四. 確定信息主題 (Determining the Homiletical Idea) 由解經到傳講之路, 解經者需找出經文主題, 並把經文的教訓轉達給現代的會眾, 也就是使 聽眾 與聖經作者所表達的意義, 達成聯繫, 亦即闡述這主題對現代會眾的意義何在, 不然就不能供應教會的需要 華德凱瑟說 : 我們在此所說 釋經式講道 的目的, 就是在決定信息的形式 邏輯和發展時, 要以聖經作為主要 ( 甚至完全 ) 的根據 我們要把聖經本身, 以及信息的挑戰 安慰和指示, 都放進神子民的心中 我們期望神的兒女在聽完信息後, 若有感動, 自己再讀同樣的經文時, 即使不記得大綱, 也能藉著經文的結構樣式來思考, 就如已經在其中遇見了神一般 因此, 那段經文就不斷地對他們說話 如何使信息深入神子民的心中呢? 就是信息之核心, 無論何時都要能應用於任何人身上, 如此才有永恆的價值 也就是經文所有的重點 應用 呼籲以及盼望 警戒 審判等都具有現代的意義 所以講道者要將 解經的概念 發展至 講道的概念, 也就是將古代經文的意義與教訓, 先轉變成經文永恆不變的神學教訓, 再發展成現代而個別性的傳講教訓 也就是由 解經概念 (exegetical), 轉變為 神學概念 (theological), 再發展到 講道概念 (homiletical), 這是解經到講道最重要且必經之路 總之, 信息命題要陳述講章的命題, 因講道命題是你要傳達給會眾的 信息 (message,point) 故 : 1. 這一句話 ( 或同樣意思的話 ), 必須出現在你的講章之中 2. 講道命題必須忠於經文, 反映經文之主旨 3. 講道命題要能緊扣會眾的心弦 4. 講道命題須包含或暗示目的及應用 茲就 解經概念 神學概念 講道概念 這三種概念之性質解釋如下 : 1. 解經概念 : 乃是根據原作者 原讀者之立場, 陳述經文中的思想 ( 原義 ) 2. 神學概念 : 把經文中不變之真理陳述出來, 比較不重細節 乃是綜合的 永恆不變 放諸四海皆准 普世性 絕對性的真理, 以之來陳述經文的觀念與結構 ( 意義 ) 3. 講道概念 : 當神學透過精確的修飾和個人化後, 便可成為講道概念 講道式概念應當比較簡單和直接, 以可溝通的詞句來陳述, 它的表達方式是依會眾而定 ( 應用 ) 當一個概念成為一個能在任何時候, 應用於任何人身上的普世原則時, 解經概念的陳述便可以和講道概念相同 聖約神學系列網頁 : 43

44 例 a 哥林多前書 8~10 章 : 1. 解經概念 : 是細節性的 保羅勸勉哥林多信徒對吃祭物的事情需有所節制, 目的是叫他們不至於絆倒信心軟弱的弟兄, 引致他們犯罪 2. 神學概念 : 是普世性及一般性的 愛心限制自由, 愛心使人甘願限制自己的自由 3. 講道概念 : 是現代化且特殊性的, 是延伸出來的原則 我們要有愛心, 應注意不作絆倒人的事, 例如 : 喝酒 跳舞等 例 b 歌羅西書 1:9~12: 1. 解經概念 : 保羅不住地為歌羅西的信徒代求, 願他們能清楚明白神的旨意, 目的是要他們在生活上有所節制, 討神喜悅 2. 神學概念 : 信徒彼此代求, 可以活出蒙神喜悅的生活 3. 講道概念 : 我們應當彼此代求, 清楚明白神的旨意, 可以活出蒙神喜悅的生活 例 c 哥林多後書 12:7~10, 保羅身上的刺 1. 解經概念 : 保羅不再懇切禱告, 求神挪去身上的刺, 因他學習了刺對他有益, 免得他自高, 並依靠神剛強 2. 神學概念 : 信徒應當知道, 不要堅持求神拿去難處, 因難處使人謙卑並依靠神 3. 講道概念 : 常常我們求神要挪去的難處, 反而是最造就我們的 例 d 哥林多後書 8~9 章 : 保羅勸哥林多信徒收集奉獻救濟耶路撒冷教會 1. 解經概念 : 保羅勸勉哥林多信徒在奉獻上熱心, 因為捐得樂意的人, 是神所喜悅的, 可以幫補缺乏的聖徒 2. 神學概念 : 信徒應當彼此幫補的原因是可以幫補缺乏的信徒, 是討神喜悅的 3. 講道概念 : 以上原則可按不同的對象來引伸講道主題 如 : 幫助教會 家人 差傳 建堂等 茲再將這三種概念之性質及發展列表分析如下 : 解經的 ( 原義 ) 神學的 ( 意義 ) (Exegetical) (Theological) 講道的 ( 應用 ) (Homiletical) 1 聖經的詞彙 無時空性的詞彙 當代的詞彙 2 古代作者 讀者 無特定聽聚對像 當代講員 會眾 3 專門性詞彙 清楚性詞彙 應用性詞彙 4 提供資訊 原則真理 資訊 推動性 5 細節 整體真理 具適切性, 滿足需要 聖約神學系列網頁 : 44

45 6 按經文次序陳述 按邏輯次序陳述 按邏輯 心理的次序 7 具體 個別 ( 聖經處境 ) 普遍 全面 ( 古今適用 ) 具體 個別 ( 當代處境 ) 信息之主題及大綱, 應以解釋性而非以應用性為依歸, 有了主題, 講道才有目標, 才有內容 因以經文及各類資料去說明, 會使信息內容更豐富, 而不會言而無物 所以無論題目 分段 結語皆要與主題思想有關, 如此才能講得緊湊有力 最後以羅賓森的見解為結論 : 由於講道概念是經過深度的經文研究, 和對聽眾的廣泛分析而產生的, 因此獲得了概念並有創意地將它陳述出來, 此為準備講章時最困難的步驟 當概念如同皓月當空清晰地出現在講員的思想中時, 他就有可講的信息了 五. 認定信息目標 (Determine the Purpose Of thesermon) 釋經講道不是要解釋經文的細節, 它乃要達成一個目標, 即根據經文的教訓, 能使人信服 所以講道中的解經是為了達到講員所定的 目的 一篇講章無論多麼輝煌或合乎聖經, 若是沒有特定的目標, 就不值得傳講 講員無適當的概念, 就不知道為何要講此篇信息, 因為概念敘述真理, 而目標卻是表明真理所當成就的, 亦即講員希望透過這篇講章, 在聽眾心中激起迴響 全部的聖經以及書中之經段, 都是為了使讀者的思想和行為能有改變 因此, 一篇釋經講道的目標, 是與聖經中的目標並行的 講道者必須找出, 為何這一段特定的經文要包含在聖經裡, 並要把它放在思想中, 然後讓神藉著這篇講章對聽眾說話 所以羅賓森說 : 一個目標的陳述, 不僅是敘述我們的目的地, 及如何達到該目標的路線 而且要知道自己是否已達到該目標 如果自己都不清楚要去的地方, 無疑地, 我們將會漫無目的地徘徊 因此一篇講章應該有一個清楚而符合聖經的目的, 目的 能使講員對該次講道所預期的結果具體化( 欲使聽眾有何行動, 或挑戰 ) 聖經的真理不僅是思想的真理, 同時也是感受和行動的真理 目的 應該反映出講道的大目標 改變生命, 並且講道的人必須清楚自己的目的, 然後才開始構築講章 摩根說 : 所以講員在精心編寫講章之前, 必須先定下這篇講章的目的 在準備講章時, 要先把目的想清楚 其次, 在準備的過程中亦要把此目的牢記在心 等到傳講信息時, 在一開始就把此篇目的告訴會眾 講章的目的可以在引言 本論 ( 應用的部分 ) 或結論中, 明顯或隱藏地出現 訂定一個合宜具體的講道目的, 可以使講章具有催逼性, 使講員不會過分專注於經文字句 會眾及自己 同時目標也應與講章之概念 ( 中心思想 ) 相互平行發展, 藉著解釋 證明或應用, 可以將概念加以發展, 並達到講章的目標 蘇偉來博士 (Roy B.Zuck) 列舉一系列敘述目標的動詞, 這些動詞有助於處理知識 瞭解 ( 認知的領域 ) 態度和行動( 情感的領域 ) 之測量, 亦可幫助我們較具體地確定講章之目的 目標類別可測量的動作 ( 可以使聽眾 ) 知識想起 辨識 記住 認識 知道 熟悉 定義 描述 例如 : 救贖 恩典 因信稱義 神的義 屬性 律法等 了解辨別 比較 選擇 分開 評估反應 思考 審斷 發現 例如 : 認識自己 罪 聖經等 聖約神學系列網頁 : 45

46 態度決意 對 有信任感 委身於 信服 渴望 表同情 計劃 滿意於 對 具敏銳度 例如 : 信 望 愛 聖靈九果 生命等 行動應用 產生 研究 解決 經驗到 闡明 傳達 協助 例如 : 如何禱告, 如何傳福音 如何教養孩子, 夫妻相處之道等 六. 構築信息大綱 (Sermon Outline) 講員既已從聖經資料和聽眾的需要中引伸出某個概念, 也有了講章目標後, 就必畫出一張藍圖, 亦即 信息大綱 大綱如同建築物之骨架, 為講員提示了講章概念間之關係, 從大綱中可得知哪些概念是最主要的 次要的和對等的 同時它也如地圖, 帶領聽眾經過經文邏輯的流程, 再到達教義的目的地 所以大綱的結構應能使講章層次分明, 並使進展的方向清晰 大綱應具四個目的 : A. 幫助講員認清此篇講章各部分之間的關係, 看清楚論點的次序 B. 講員要把講章當作整體來看, 並加強它的一致性, 而寫大綱的過程中, 可幫助講員注意到邏輯及結構的問題 C. 講員可以從大綱中, 看出需補充之資料或加強重點 D. 大綱也能使概念的次序具體化, 使聽者能在有條不紊中, 獲得訊息 因為有次序的信息容易被吸收及記憶 藉著大綱的擴展, 講章的內容便更加清楚了 一個未曾讀過該段經文的人, 亦可由此大綱中獲知講員對講章所要表達的概念 寫大綱應注意之事項 : A. 大綱應有合適的組織, 且對該論題的中心, 有相互的關係 B. 大綱之間要有平衡的關係, 大綱分段對聽眾有幫助, 且使聽者容易記憶 C. 大小點應依據內容 資料 時間或邏輯等依次排列, 並帶有合一 進展及目標性 D. 為使聽眾易於明瞭 記憶及受感動, 大綱的措辭如能彼此平行 相符或對偶更佳 E. 大綱的措辭不應太簡略, 以致意思不明 ; 亦不應太繁瑣, 以致糾纏不清 每一點盡量用一完整的句子 F. 審查大綱內容的解釋 應用和激發是否足夠 G. 講章的大綱不一定與經文之文法結構完全相同, 可按主題及聽眾的需要, 合適地選擇並組織 大綱之擬寫, 必須由經文中找出 講員在找出經文的中心主題 文思展向後, 應按經文的結構分出段落 ; 講員也可參考聖經之註釋書 解經書, 找出其大段分段之 解經命題及大綱, 再發展 神學命題及大綱, 及 講道命題及大綱 為了教導這段經文, 講員必須把大綱建立在經文的主題上, 並指出每段大綱與中心主題的關係 大行 茲將 解經的 神學的 講道的 (exegetical,theological, homiletical) 命題及大綱分述如下 : 聖約神學系列網頁 : 46

47 A. 解經命題及大綱 : 陳述經文中的思想 ( 觀念 ) 結構 根據原作者 原讀者的立場而寫 因此, 這種大綱比較傾向於技術性語言 (technical language), 能把經文的主張 (assertion) 更有效 有力地在內容 原因 結果 目的等方面表達出來 B. 神學命題及大綱 : 以永恆不變, 放諸四海皆准, 普世性 絕對性的真理來陳述經文的觀念及結構 把經文中不變的真理陳述出來, 比較不重細節, 但綜合清楚 C. 講道命題及大綱 : 以現代可溝通的詞句 (term) 來陳述, 關聯到生活, 它的表達是依會眾之需要而定 1. 解經大綱是歷史性 (historical) 2. 神學大綱是無時空性 (non-historical) 3. 講道大綱是當代性 (contemporary) 以弗所書 1:13~14 解經命題大綱 神學命題大綱 講道命題大綱舉例如下 解經命題 神學命題 講道命題 保羅頌讚神的原因, 是因為以弗所的信徒受聖靈的印記且內住, 成為將來得贖產業之憑據 神是應當被稱頌的, 因為信徒被聖靈所印記, 得到保證, 祂的內住成為信徒將來得救贖的憑據 神真是奇妙啊! 因祂自己在我們身上印上了記號, 並且賜給我們預嘗天恩的滋味 大綱 大綱 大綱 a. 保羅和以弗所信徒, 當他們聽見, 相信接受福音時, 就被聖靈所印記 (13 節 ) a. 信徒聽見, 相信接受時, 就被聖靈所印記 (13 節 ) a. 神用祂的記號印在我們身上 (13 節 ) b. 保羅和以弗所信徒, 因聖靈內住在他們心裡, 成為將來得救贖之憑據 (14 節上 ) c. 聖靈的印記和內住, 使得保羅和以弗所的信徒稱讚神 (14 節下 ) b. 信徒因聖靈的內住, 成為將來得救贖之憑據 (14 節上 ) c. 因著聖靈的印記及內住作保證, 信徒應當贊美神 (14 節下 ) b. 神使我們預嘗將來的滋味 : 聖靈作憑據使我們現在可享受, 聖靈作保證使我們將來完全得贖 (14 節上 ) c. 既然神用祂自己在我們身上作記號, 並使我們預嘗天恩, 我們應當讚美祂 (14 節下 ) 至於大綱的編排, 可依 : 1. 根據經文次序, 發展講章思路 2. 邏輯推理 : 歸納由已知的內容推論到不可知的原則, 由許多特定例子中的共同處引伸到一般性 3. 內容區分 : 聖約神學系列網頁 : 47

48 A. 地區事件 : 如耶穌生平 : 在加利利事工 在猶太事工 在耶路撒冷事工 又如 保羅三次布道旅行 : 由加拉太 亞西亞到馬其頓 亞該亞等 B. 時間先後 : 如摩西生平的三個時期 : 第一個四十年 第二個四十年 第三個四 十年 C. 專題 : 聖靈在基督徒身上的工作, 如稱義 成聖 得榮 如今常存的有信 有 望 有愛 4. 心理性 : A. 因果型 : 由原因到結果 也可先提出結果再追查原因, 使會眾明白 B. 題解型 : 以 是何 (what) 為何 (why) 如何 (how) 為大綱 5. 內容漸進 : 由淺入深, 由小而大, 由簡而繁, 由內而外, 由低而高, 由近而遠, 頻 頻升高 6. 比較異同 : 用正反兩方面進行對比, 使真理突出, 校正錯誤或增加果效 7. 類比型 : 用性質相同的故事 角度來解釋真理 有果效的大綱能掌握整個主題, 而不是斷簡殘篇地處理細節 ; 由於大綱中的每一點都代表一個概念, 因此它應當是文法上一個完整的句子, 而不是單字或片語 因為單字或片語的意思含糊不清, 易誤導會眾, 故要應用 原則化, 即用一般性的詞彙撰寫講道大綱 而大綱的每一點應以命令句或陳述句來表達 盡量不要用問句 ( 因為問題不是觀念, 它不能顯出其間的關係 ) 大綱中之要點應該回答問題, 而不是提出問題 每一點大綱盡量用簡單句 ( 單一句子 ), 避免復合句 ( 複雜的句子 ) 所以一篇講章的大綱, 應當是簡明的, 先有信息之主題 目標, 再發展出大綱及加上例證, 最後才完成信息的本文 大綱通常包含引論 主題和結論 引論是介紹題目 概念或講章的第一個重點 ; 主體則是詳細擴展該概念 ; 而結論 ( 後文詳述 ) 則是把觀念帶到某個焦點後即結束該篇講章 講道時, 週期性的複習大綱, 可以提醒聽眾, 並幫助他們很快地由神遊中, 轉回到信息的思想中 七. 發展信息內容 (Develop the Sermon) 鮑會園院長說 : 在決定經文, 有瞭解經的基本材料後, 再找出主題, 確定講道目標, 並撰寫大綱等基本工作後, 講員下一步就要把研究的資料編寫成講章, 把聖經的信息傳達給聽眾, 並與會眾之思想聯結在一起, 也就是要讓聖經作者生活的世界 講道者的世界和聽眾的世界, 連貫在一起, 因此講員必須瞭解會眾的思想模式, 並且滿足聽眾的需要 他更進一步指出, 為了要讓聽眾明白講員所傳講的信息, 因此必須注意幾個步驟 : 陳述 要把信息的根基講明 解釋 要把信息的意義解釋清楚 證實 要證實信息, 使聽眾信得過 應用 要應用信息, 使與聽眾的生活發生關係 羅賓森也說 : 聽眾不會對抽像的概念產生反應, 同時也無人會因讀大綱而受感動 所以, 倘若大綱未加以發展, 聽眾便可能誤解其意義而不能被說服 當講章在發表時, 聽眾會在自己心中提出幾個問題 : 這是什麼意思? 那件事有什麼證據? 聽起來很吸引人, 但如何在生活中實行呢? 為要澄明 擴展 證實或應用講章的概念, 並 聖約神學系列網頁 : 48

49 使它們易於瞭解且引人注意, 講員應常使用各類的輔助材料 講道之目的是要人有所行動, 但人必須先信服, 才會有行動 ; 而信服之先, 必要瞭解 為了擴大信息之中心思想, 可用三個發展式的問題, 以幫助講員發揮信息的內容 : 這是什麼意思? 是關於解釋說明的問題 若是這個意思, 那麼 這是真的嗎? 是關於證實信息的問題 若果是真的, 那麼 這有何意義? ( 知道了又怎樣?) 是關於應用實踐的問題 因此講章之內容必須要按聽眾的需要, 以重述 解釋 證明或應用等方法, 再添加輔助材料, 生動地闡明, 藉以打開講章的通路 所以發揮一篇講章的內容, 可以有四個方法 : A. 重述 (Restate): 作者或講員用 不同的詞句 來陳述同一個概念, 以便清楚或加強它對聽眾的印象 重述與重複不一樣, 重複乃是用同樣的話說同樣的事, 而重述卻是用不同的話來說同樣的事 藉著重述把主要的信息清楚地講出且強調出來 B. 解釋 (Explain): 解釋乃是將信息中的意義 各概念之間彼此的關聯性, 及聖經中詞句的意義加以說明, 使會眾易於明白而不致誤會 而完成 解釋 則是把一物 一事, 用一句話或一段話, 根據特徵全面地 (universal) 說明出來 這是什麼意思, 聖經作者有否解釋此概念? 此概念或其中一部分是否需要解釋? 解經講道者必須預估聽眾所不知道的, 並加以解釋 這是什麼意思 的發展式問題, 可以縮短經文和人們的距離 解經講道者應該假想在他講道時, 會眾會發出那些問題 例 : 哥林多前書 11 章 蒙頭 講道 說方言 重生, 哥林多前書 12:14 聖靈之洗, 以弗所書 5:18 聖靈充滿 如此, 他就明白哪些是必須傳講的事情, 且能正確傳達他的信息 新約中如羅馬書 以弗所書均為說明型 C. 證實 (Approve): 這是真的嗎, 是問關於信念的證實或確認的問題 當我們明白 ( 或以為已經明白 ) 一個陳述的意思後, 我眾相信聖經作者這個概念嗎? 會眾會接受此概念嗎? 所以我們不僅需要證據, 且需藉著推理 證明及例證來說服人相信 例如 : 哥林多前書 9:4 主的工人是否有權領薪? 保羅藉舉例來說明求證 又, 哥林多前書 15:35 死人如何復活? 保羅用比喻來證明 D. 應用 (Apply): 這有何意義, 是問關於行為或應用實踐的問題 聖經是一本高度實踐的書, 聖經的信息不但要叫人明白, 更要人順服它 所以講員須先思想聖經作者有無應用信息的概念 若聽眾接受了此信息概念後, 會有什麼結果? 他該做什麼? 應用要與聖經本身的立場及教義符合, 並分辨聽眾能瞭解的程度 應用時, 首先要決定真理的原則 教訓和聽眾的關係 生活與事奉之準則, 宣講一些對他們有實際幫助的重點, 並具推動性, 使聽眾帶出行動及堅持做下去 有人說 : 禮拜日早上傳講的真理, 必要在禮拜一實行出來 在講道中, 清楚講明如何在生命中實行 例如哈該書乃鼓勵推動歸回之猶太人建造聖殿 ; 哥林多後書 8~9 章乃勸勉哥林多信徒奉獻 例如 : 以弗所書 5:18, 要被聖靈充滿 得著能力, 事奉才有果效 解釋 : 聖靈充滿 是何意? 證實 : 聖靈充滿後真的有能力 有果效? 應用 : 如何能被聖靈充滿? 聖約神學系列網頁 : 49

50 例如 : 羅馬書 8:28, 萬事都互相效力, 叫愛神的人得益處 解釋 : 萬事 : 是一切的事, 愛神的人 : 信徒, 益處 : 是靈命成長證實 : 萬事如何效力? 信徒如何得益處?( 例 : 約瑟的故事 ) 應用 : 信徒當存感恩的心, 在靈命上長進, 傚法基督 這三個發展式的問題會激盪解經講道者的思想, 並且幫助他們決定, 對於採用的文必須講些什麼內容, 而且也決定信息所要採取的方式 此三個問題亦可根據聖經原作者 原讀者, 並今日信徒之立場來發問, 如此可幫助解經講道者提出主要概念, 對會眾傳出中心信息, 使會眾明白信息所要表達的 所以這些發問不只在主要點上問, 也要在次要點上問, 並在信息中心上問, 如此才能發掘所需要之支持材料 例證及說明 證實及應用, 藉此充實了信息的內容 信息中的支持材料有兩方面的功能 : 一是用來解說 ( 或示範 ) 論點, 一是提供證據來證實論點 講章中事實的資料有 : 1. 範例 榜樣 : 聖經故事 歷史記載 人物傳記 信徒見證 生活見聞等, 都將事實呈現證明, 並與信息關聯及產生意義 2. 統計資料 : 是事實的一種特殊形式, 引用時應當盡量簡單, 且注意資料來源之可靠及準確性 3. 引用權威 : 包括引經據典 專業人士 屬靈前輩 文學名著等 在一篇講章中, 引用句應當越少越好, 且需鮮明簡潔 4. 敘述 : 描述聖經記錄中, 誰對何人作了何事, 以及它的用意如何 5. 類比 : 例如在福音書中, 記載同一件事, 但在不同書出現 對比為反面的解釋 6. 例證 : 用來說明 解釋, 指出來源 描述處境及論證 八. 引言 例證 結論 (Introductions, Illustrations and Conclusions) 撰寫引言及結論, 是釋經講員的最後步驟, 只有在信息都準備好了, 才能知道如何作介紹及結論 羅賓森說 : 引言和結論在一篇講章中的重要性, 不能與長度成正比 一個講員如在引言中不能吸引聽眾的興趣, 就可能失去會眾對整個信息的注意力 如果講章主體無好的例證來講解清楚, 則此篇信息不會長留在會眾心中 如果講員忽視了結語, 也就是他的總結 勸告, 則信息的目的亦不能達到 以下就引言 例證 結論作一解釋 : A. 引言引言是整篇講道的媒介與先鋒, 是個開場白 引言的目的是把聽眾引介到信息的主題和申論中 斯托得說 : 好的引言能達到兩個目的 第一 它能引起興趣, 激發好奇心, 使人胃口大開 第二 它能引導聽眾進入主題, 因此是真正的 導論 有效之引言應有以下四特徵 : 1. 掌握注意力 : 引言必須掌握住聽眾的注意力 如果講員在前三十秒內, 抓不住聽眾的注意力, 接下來也可能抓不住了 所以講員應該慎用開頭的二十五個字, 牢牢地抓住聽眾的注意力 2. 顯示需要 : 在講章的開頭, 講員應提出一個問題, 探測難題, 指出需要, 開啟一段經文的重要問題, 使每個人覺得與他有切身關係 正如築一座橋, 把聽眾的需要帶出來, 使每個人覺得有聽的需要, 而不是盡義務來聽 聖約神學系列網頁 : 50

51 3. 引進主題 : 引言應當引導會眾溶入講章的主題及其申論中, 使聽眾能在信息之主要論點中能得到答案, 並引導聽眾進到主要的概念上 另外亦要建立與會眾之間的親和力, 贏取聽眾的好感, 使他們有興趣聽所傳講的信息 簡言之, 引言是要引起會眾的注意力 興趣及需要 (attention,interest,need) 4. 引言應注意的地方 : 必須對講員及會眾有明確之目的, 對講道之場合要適切 ; 引言的性質和講題必須相符, 對信息的主題要有關聯, 且盡可能簡短, 不要喧賓奪主, 也不要把信息內容講得太多 同時引言也不應誇大其詞, 使人覺得不坦誠 ; 講員應當自然莊重, 以輕鬆 適切 誠懇的方式開始 開場白活潑些, 不要墨守成規, 並要注意場合的特殊性及說明講題的重要性, 才能消除講員與聽眾彼此間的心理障礙, 以富有 人情味 的方式引入神的話 例如 : 一九九五年一月日本神戶大地震, 規模七. 二級, 逾六千人死亡, 一萬一千多幢房屋損毀 如果用以下的話來開始豈不自然些 : 今天早晨我們聚集一起, 心中十分悲傷 看見這許多人失去了親人或朋友, 有些人失去了他們的房子和財產 為什麼神容許這樣的災禍發生? 我們怎能相信祂是一位慈愛的神呢? 這時才宣讀經文, 而且經文直接與神的恩佑和確信神的慈愛有關, 如此人們的注意力就不會失去了 有關引言之類別及性質可以有 : 1. 以解釋經文背景, 或以解釋經文上下文為引言 將上下文的關係有系統地指出來, 可吸引會眾注意 2. 以會場情況 聚會之目的為引言 3. 以個人生活經歷為引言, 如生活中真實的故事或見證 4. 以教義格言為引言 5. 以提出一個問題為引言 6. 以新近發生的事或時事為引言 7. 以題目的解釋為引言 8. 以人們熟悉的故事為引言, 以引起共鳴 9. 以禱告為引言 此外, 統計數字 幽默 傳記人物生平 引用句 詩歌故事等, 均可作信息之引言 B. 例證例證對一篇好的釋經講道非常重要, 在講道的過程中, 不僅要有理性的講解及抽像的分析, 若能貼切地使用例證, 必能使所講的道發揮最大的果效 例證 (illustrate) 意即照明 (illumine), 把光投射於原本漆黑的物體上 司布真比喻它們是屋子的窗戶, 它們不是用來支持結構, 而是讓光進來 他說 : 一棟沒有窗戶的建築是 監牢, 而非住宅 同樣地, 沒有比喻的講道則沉悶乏味, 使人睏倦 斯托得也說 : 例證把抽像的變成具體的, 把古代的變成現代的, 把不熟悉的變成熟悉的, 把一般的變成特殊的, 把含糊的變成明確的, 把不真實的化成真實的, 把看不見的變成看得見的 可見例證在講道中有舉足輕重的地 聖約神學系列網頁 : 51

52 位, 它能闡明一個觀念, 使人們看到它的真實性, 且把真理植入人們的生命中 總言之, 例證的主要功用有 : 引起聽道者的興趣, 及保持聽眾的注意力 可以使真理解釋得更清楚, 容易瞭解 可以使內容更充實完全, 加強感受, 增加說服力 可以使信息印象深刻, 不易忘記 可以使原則具體化, 使真理顯明易見, 進入現實 使用例證時, 必須在過與不及之間取得平衡 使用例證有三個危險 : 第一是它們可能太突出, 太過突出的例證, 使人忘掉原來要說的真理, 只記得例證 第二是在講道中使用太多的例證, 會導致信息本身被遮蓋 第三是可能有推理應用方面的錯誤, 或用得不恰當的危機 所以在講道中使用例證, 要注意以下的原則 : 要選用與該次講道有關的例證, 不要為講故事而講故事, 而是為了表達和解釋某一真理 要用具有水準之例證, 並且僅陳述重點, 避免不必要的細節, 以免破壞講道的果效 要選用新鮮的例證 要選用正確的例證 資料要正確, 內容要清楚, 如使用數字, 則要把資料來源交待清楚, 才能贏得人們的信賴 要選用適合聽眾的例證, 以適合其理解程度 講員在講例證時, 要有想像力, 且將自己置身於情境中加以體會, 才能生動地將自己的感受說出來, 並打動聽眾之心, 使人產生共鳴 那麼如何獲得講道中的例證呢? 斐約翰 (Dr.John Phillips) 提出他傳道四十年搜集例證的方法, 他說 : 例證可以從各方面而來, 最主要的是時時注意, 閱讀時隨時拿只筆, 注意例證故事, 不停地搜集, 並有系統的歸類, 需要時易於找出, 作為講章之用 羅賓森提到搜集例證時說 : 搜集例證是我的嗜好, 別人集郵或集棒球卡, 我則搜集例證 我認為搜集的過程與結果一樣重要, 當你在尋找時, 整個世界好像變為神的畫冊, 並且激發你的想像力 我從任何地方尋找例證, 從閱讀的雜誌 書籍 報紙 漫畫等 ; 也從深印我心的交談, 或我認為足以構成一則例證的事情之中 有時則是從傳道人的講道 ( 或讀他們的講章 ) 中 竊取 至於講道例證搜集的方法有 : 由聖經中 : 聖經中有極豐富的例證 故事 預表 預言等 由個人信仰經歷中 : 個人軼事 經歷 體驗 由自然界中 : 天空 日月星宿 海洋 四季 植物 花草 樹木 動物 由科學知識中 : 醫學 生物學 動物學 植物學 天文學 地理等 由歷史典故中 : 世界歷史 教會歷史 人物傳記 名人軼事等 由文學藝術中 : 深具震撼力 想像力之小說 詩歌 戲劇 寓言 故事等 由其他傳道人的講道中 : 可獲得很好的例證 聖約神學系列網頁 : 52

53 由所見所聞之中 : 信徒的生活 感觸 例子 ( 要注意隱私權 ) 由解經書 文法書 字根字義之中 由統計數字中 由引用語 : 名人名言或專家之言 由報章 雜誌 時事 環境之中 由他人的談話資料中 由講道人自己藉想像力而編成的故事或比喻 C. 結論結論可以說是講道中最重要的部分, 它綜合信息的主要論點, 能帶給人們挑戰 勵, 並將所聽見的信念在生活中實行出來 有人說 : 引論是撒種, 本論是澆灌 施肥與整修, 而結論是收成! 斯托得說 : 結論比引言更難, 好的結論可以把整篇信息連貫起來, 一個強而有力的結論, 常常可以補償信息內容的缺乏 摩根在講道法中, 談到結論的目的及方法, 他說 : 結論是用來結束一篇講章的 所以在結束一篇講章時, 要把一切所講過的做一個總結, 它必須包括我們已講述的, 使它在聽眾心中, 能產生靈性及道德的影響 它也可用來彌補人們, 在聽道時沒有把信息真正地聽進去 例 : 羅馬書 12:1~2, 神的慈愛要求我們回應事奉 神的慈愛叫我們自罪中得救, 因此我們應當以事奉神來回應神的恩典 我們的事奉必須 : 1. 獻上自己,2. 更新自己,3. 察驗神旨,4. 配搭協調 我們要把自己全然獻上, 更新心思, 察驗主旨, 按著恩賜事奉神 所以結論是讓聽眾的心靈有所回應, 是向聽眾提出挑戰, 呼喚他們行動 總之, 結論的功效有五 : 1. 使聽道者能領悟講章的主要信息, 藉著複述, 摘要信息重點, 將真理 釘 入會眾心中 有人描寫美國偉大講員愛德華滋 (Jonathan Edwards) 講道時的教義部分, 充其量不過是把槍瞄準, 而他在結論時所提到的實用部分, 則是對著敵人真正地射出槍彈 2. 激起聽道者的決心與行動, 敏銳地對準焦點, 且打動會眾的心, 以達到講道之目的 3. 使聽道者獲得清楚的方向及指引, 知道如何去做, 解釋實行之途徑 禮拜日早晨之真理, 必須在禮拜一實行出來 4. 使聽道者獲得鼓勵或安慰, 滿足會眾的需要 5. 使講道的影響力繼續蔓延 結論的目的不是停止, 而是要總結, 有人說 : 焚燒的火能否繼續蔓延, 要看最後的五分鐘 講道是說明教義的部分, 結論是應用的部分, 直達人心最好的方法, 必須是結合人的知識和感情, 因為講道絕不能只是合於邏輯及理性, 而不帶感性 講道是要喚起全人的心思 情感及意志 運用教訓, 設法激動人的感情, 對著他意志的城堡大力轟炸 由此可見結論之重要性 聖約神學系列網頁 : 53

54 至於講章結論的方式, 依照講章 聽眾和講道的人, 賓森列舉了七種 : 1. 一個總結 : 講員重新陳述重要的論點, 聯結其間的關係, 使它們成為講章的主要觀念, 這樣的總結可以把鬆散的重點緊密地結合在一起 2. 一個例證 : 一個例證可以為觀念作總結, 或顯示出它能在生活中運作, 如此會使結論更有功效 例證必須能擊中目標, 好使聽眾迅速掌握其意義, 而不需多加解釋 說完例證, 就當結束講章 3. 一句引用句 : 在結論中選擇一句合宜的引用句, 有時比講員自己陳述講章概念更為有力, 也更清楚 4. 一個問題 : 一個合適的問題或一系列的問題, 都能有效地為一篇講章下結論 5. 一個禱告 : 當由講章產生反應而對神的工作有熱誠時, 我們可以用誠懇的禱告來表達 6. 確定的指導 : 當講員提供如何把真理化為經歷的實際指導時, 講道就更能融人會眾的生命中 7. 摹想與願望 : 講員說出對聽者的期望, 或講員想像在某種情況發生時 : 我不知道何時會發生在你身上, 或是它會怎樣發生 摹想必須夠清楚, 使得任何人在該情況尚未發生之前, 便可以事先想像得到 從引言開始, 在結論結束 結論要完全地顯示出整篇講章信息之整體性 結論要具體 個人化, 把自己的信念強烈地表達出來, 然後收網, 要聽眾作決定, 邀請他們回應神的話語 結論宜精彩有力, 不必太長, 有時突然停止, 反而有深人人心之功用 作結論時不可再加新的論點, 須於片時達成所宣講的目標 應把 結論 放在準備整個信息之中, 常常在腦海中思想 組合信息時, 亦應不斷地將焦點集中瞄準在結論上, 如此才可使結論與本論自然相連, 達到水到渠成的效果 九. 擬定題目, 撰寫文稿 (Sermon Title and Preaching Notes) 講章的題目應能反映信息主要的講論內容, 為了正確描述信息的主題, 必須找出息的中心, 將內容濃縮在一句話裡 題目是講道前給聽眾的預告及指示, 以引起其興趣 ; 雖然只有簡單的幾個字, 卻能揭露全篇講道的意義 講道者慎選信息的題目, 題目應具簡短 準確及生動性 選用聖經經句及內容作題目, 是擬定題目的好方法 華德凱瑟說 : 題目若從經文中抽出, 而非自己加上去, 就更能把握神話語對人所具備的權威性 這權威不是我們所有, 而是得自經文 有些經題本身就有極大的奧秘, 能吸引聽眾的注意及興趣, 使道深入人心 例如 : 壇上的火 ( 利 6:12) 務要認識神 ( 何 6:3) 與神同行 ( 彌 5:8) 等 為講章加上引言與結論 擬定題目之後, 最後的工作即是撰寫信息 寫作是有益的操練, 因要把正確的語言與直接傳講結合起來 第一 它使講員有深入的思想, 進而傳講出正確清楚的概念 第二 寫作避免講道者落入陳腔濫調, 它激勵我們用新方法來表達舊真理 而事先書寫文稿能使講員選擇適切的詞句 注意修辭運用, 並使用簡潔子句, 使之明朗 有力 易記 緊湊有力的講道方式, 使會眾更容易接受 所以擬妥講章是明智之舉, 且亦可作日後參考之用 聖約神學系列網頁 : 54

55 第五課釋經講道 - 傳講的十大要點 本課重點 : 本課與您詳細探討傳講前應注意的事項 經過詳細的解經及準備講章後, 在登上講台前, 這預備好要傳講的信息, 應當注意的十大要點 一. 根據聖經 (Be Biblical) 神的話是活潑的, 是有功效的, 比一切兩刃的劍更快, 甚至魂與靈, 骨節與骨髓, 都能刺入剖開, 連心中的思想和主意都能辨明 ( 來 4:12) 故事 見證 軼事 類比和時事討論, 都不及神話語的能力及權柄, 故釋經講道的能力是由神的話而來 惟獨聖經是講道的基礎, 是讓人得救的生命信息, 是使人產生敬虔的知識及真理, 得到長進的屬靈食物, 也是使人得到永生盼望及忍受苦難的力量 因此我們要讓神的道發揮 推展及應用, 這是傳道人的責任, 因為講道就是要宣揚神的話, 將神在基督裡向人所啟示的一切真理講明出來 二. 充分準備 (Be Prepared) 神話語的真理是豐富且無窮盡的, 是我們信息的來源 傑亞當 (Jay Adam) 認為一個差勁的傳道人, 最基本的原因, 是沒有花足夠的時間及精力去準備信息 缺少準備使得信息貧乏, 得罪神, 且使得會眾軟弱無力 甚多傳道人未在解經研究上下功夫, 因此無法產生釋經信息, 結果是他們不確定要講什麼, 信息沒有中心 所以傳道人一定要透徹地預備, 花時間研究默想經文來準備信息, 如果講員對自己傳講的主題不熟悉, 聽眾也同樣會感到茫然 ; 講員沒有抓住自己信息中的主題, 聽眾也同樣不知所云 ; 講員不熟練自己的信息, 便難以傳講得清楚, 因為連他自己都缺乏信心 所以徹底地研究釋經及清楚的結構, 便能決定一篇講道是否有果效 三 用歸納法 (Be Inductive) 釋經講道是歸納性的方法, 也就是以聖經本身為依歸, 找出經文的意義, 讓聖靈引導我們的思想及學習方向 研究聖經, 不是聽別人怎樣講解聖經, 乃是要客觀地探索, 不懷先入為主的觀念, 且細心考查經文的原義, 讓聖經本身說出神要說的話 觀察 解釋及應用是歸納性的步驟, 從經文中找出問題, 解釋問題, 找出恰當的證據, 以所找到的資料來回答問題, 且幫助聽眾認識 瞭解及應用 羅賓森說 : 歸納式的講章能在聽眾中產生新發現的感受, 如同自己一起經歷一樣 歸納法在一些不感興趣或含有敵意的聽眾中特別有效, 因為他們極易拒絕講員在開始時所作的命題 當彼得在五旬節, 向一群剛把耶穌釘上十字架的群眾講道時, 他採用了歸納法, 而神就用它帶領了五千人接受耶穌為彌賽亞 為救主 四 合乎邏輯 (Be Logical) 適當的信息傳講, 須帶領會眾經過一個邏輯 系統和緊湊的進展性過程 所以信息的組成內容, 首先要注意到邏輯性, 講員應帶領著會眾一步一步地走過經文之解釋過程, 使 聖約神學系列網頁 : 55

56 會眾不單知道其正確的意義, 也知道為什麼是那個意義, 因此講員需清楚剖析, 並給會眾理由來支持他的解釋 講章之段落需層次分明, 有條不紊, 內容清楚有邏輯性, 前後連貫, 方向統一, 且以講道的中心思想為核心, 如此才能使會眾容易領受 五 富趣味 創意 想像力 (Be Interesting,Creative and Imaginative) 具體 趣味 感人 信服力及實用是信息中需具備的 有人戲謔說 : 講道令人沉悶是罪 神的話永不會使人沉悶, 只有傳講的人才會 避免沉悶, 要多在準備上下功夫, 不要只傳講經文中淺顯的表面意義, 因為明顯的意義會眾可自己去看, 所以講員要傳講經文中深藏的意義, 使你的信息對聽眾有一種新的經歷和體驗 每篇講道亦應具有創意性 傳道人需持守聖經原義, 但力求以富創意的方式來闡述 一個好講員需有想像力, 及自己獨到的見解, 如此才能使他傳講的聖經真理觸摸人心 司布真說 : 一位牧師要保持他的教會滿座, 第一必須傳福音, 然後要記住三個副詞 : 懇切地 興趣地 完全地 羅賓森也指出 : 要除去陳腐和令人厭煩之演講, 需要有想像力 所以在釋經講道中, 想像力 可以彌補釋經講道枯燥的一面 六 權柄 (Be Authoritative) 聖經是神權柄的話語, 因此傳講時必須帶著確信及權柄 講員若相信所講的是真實的, 就該帶著確信及權柄來傳講 因為若講員在傳講時帶著堅定的信念, 那麼會眾一定會感覺到 保羅要提多在傳道時帶有各樣的權柄 : 這些事你要講明, 勸誡人, 用各樣權柄責備人 ( 提多 2:15) 摩根說 : 講道時, 主帶著權柄 ( 太 7:29) 人們發現耶穌的教訓帶有權柄, 與文士在教導時所用的權柄不同 主耶穌的權柄是從祂所講論之事上顯明出來的 我們可以從聽眾對主話語的順從中, 看出他的權柄 傳道者的講章中包含了對真理的解析 詮釋和應用, 它必然是帶有權柄的 七. 熱誠 (Be Enthusiastic) 摩根說 : 任何一篇實在的講章, 都能從中發現真理 清楚和熱誠這三樣東西 在經過一段時間的研究及準備, 神的話應當如燒著的火在骨中, 含忍不住, 不能自禁 ( 參耶 20:9) 倪柝聲說: 神的話在講員身上, 變作一個重擔, 這重擔能卸出去, 生命就出去 這個重擔越重, 如果能卸出去, 那個力量越大 講員要懷著熱誠 興趣 迫切的心來傳講他的信息, 如果講員不能對自己要說的感到興趣, 又如何能挑起會眾的情緒 一篇真正的講道, 自始至終都要有熱誠, 因熱誠可以打動人心 所以摩根說 : 這種熱誠並不是故意製造出來的, 它必須從我們所看見的真理中自然產生, 是我們心理確實體驗到的 今天有許多失敗的講章是因為講員本身對它缺乏熱誠的緣故 有一天, 一位有名的講員對英國著名的演員麥克基底說 : 盼望你能為我解答一個問題 什麼問題? 我不知道我能為講道的人解答些什麼? 請問你我之間不同的地方究竟在哪裡? 每天晚上你站在觀眾前, 講的全是一些虛構的故事, 但他們卻非常的歡迎你 而我所傳講的都是重要和不變的真理, 卻無法贏得他們的心 麥克基底回答說 : 這問題倒是簡單, 我馬上就可以告訴你原因 因為我把虛構的故事當作真的來講, 而你卻把你的真理, 講成好像是虛構的一樣 一個傳道人若是被自己的講章所懾服 所吸引, 且經歷了真理的能力, 深信他必會熱誠地宣講他的信息 聖約神學系列網頁 : 56

57 八. 適切 (Be Relevant) 釋經講道不只是解經, 也是溝通 ; 不只是詮釋一段經文, 也是將神所賜的信息傳達給活生生的人 所以釋經講道的主要目的, 是忠實地解釋聖經, 使它與日常生活相關, 顯明神的話可以滿足人一切的需要 因神的話語是不受時空限制的真理, 能觸摸現代人的心 斯托得以著名的築橋比喻, 說明講道使聖經世界與現代世界間的鴻溝, 藉著傳道人的溝通 築橋工作, 使神啟示的真理能從聖經中湧流出來, 且與現實世界完全結合 鍾馬田說 : 講道的要務, 就是把聖經的教訓, 與當代發生的事連貫起來 釋經講道是現在式時態 (present tense), 由神而來的話語, 可以使過去和現在銜接起來 因為信息存於永恆的話語與今日的生命中, 每一篇信息都應進入現代人的生活中, 使聽眾清楚瞭解, 信息與生活關聯及有所回應, 進而激發人們思想 生活, 向人們發出挑戰, 使耶穌基督成為生命的主宰, 並說明主與此時代的關係 所以一篇與聽眾生活攸關的講章, 是要將永生神永恆的真理, 與當前的在境緊密地連繫在一起 九. 應用 (Be Applicable) 聖經是要人遵行的, 真理不但要人聽見, 而且要人實行 ; 不但被相信, 而且要被順從 ; 所以合神心意的講道必有其特性, 就是每篇講道必有其 效用, 或 應用 當講道結束時, 講員不僅期待人們會瞭解 喜歡或記得所教導的, 而更期待會眾採取行動 布魯得說 : 沒有呼召(summons), 就沒有講道 (sermon) 釋經講員主要之目的是要正確地 完全地教導神的話, 並清楚地把信息要點解釋出來 ; 他不但要引領會眾明白該段經文, 且引導會眾如何實際應用該段經文 ; 當會眾瞭解經文之意義, 且對神聖真理有所理解時, 就會從他們的生活中反應並應用出來 所以真正的釋經講道是一種最有效的應用式傳講 當聖經正確地被解釋, 及有能力地被傳講, 聖靈就會將信息運行在每一個聽眾的心中, 並在他們的實際需要上, 對他們說出適切的話 十 清晰 (Be Clear) 一篇講章既然包含了神的真理, 又加上創造性的分析真理, 再藉著講章具有的權威性, 使神的真理藉著清楚的言辭 比喻和文采, 將神的道理表達完全 摩根在講道法中又說 : 每篇講道都應當清楚有焦點, 且必須包含清晰的信息, 使它能吸引聽眾 所以講道當以此為準 論到清楚的講道, 講員除了要有周密的思考, 完整的組織, 更需要有明晰的傳講 斯托得說 : 首先, 傳道人的措辭必須盡量簡潔明白 所以要使用簡潔的字詞, 精確的字眼, 慎選適切具體而且簡樸熟悉的字 除了簡潔外, 傳道人的措辭應當生動, 使聽眾心中產生意象 它們也必須誠實, 不可誇大其詞 講道亦如描繪一幅圖畫 斯托得說 : 用明顯活潑的表達方式, 使用簡短的句子 簡單句型 簡單用字, 且用直接的詞彙, 使聽眾產生合一感 也可用圖畫方式, 將描寫之細節予以視覺化, 透過具體的話語, 藉著生動 準確的動詞, 明確逼真的描寫, 使人們以既有的感覺去聯想, 以激起想像力, 提高生動切題 適時的效果 具備了清楚的思想 語言 熱誠和權威等好信息的要素外, 再來就是要使講章宣講得清楚, 使人易於瞭解, 如此不單靠人, 也是聖靈的工作 當傳道人, 把神的道按神的旨意講出來時, 他就是與聖靈同工, 聖靈就能使神的話被傳得清楚流暢 總之, 釋經講道可以被定義為 : 全能的神自己藉著聖靈的工作, 說出祂的話到人心中, 使人能夠明白瞭解祂的 聖約神學系列網頁 : 57

58 旨意, 並且遵行 所以傳講者應帶著禱告的心, 祈求聖靈在人心裡運行, 使人心預備好來傾聽, 及清楚瞭解神要藉著祂僕人所傳達的話 第六課結論 本課重點 : 本課開始與您一同瞭解釋講道對今日教會, 尤其是華人教會的需要, 並如何推動釋經講道 一. 釋經講道對今日教會的需要華德凱瑟指出, 今天教會最可憐的光景莫過於缺乏能力 教會在其所處的國家社會中的影響力不大 ( 甚至毫無 ), 教會外的大眾對她也毫不在意, 更毋論教會中還有醜聞呢! 其問題在於講台沒有能力 若要完全根治這種無能, 必須要釋經者能傳講有權柄的信息 根據經文的單一意義, 通解經神學, 又肯花時間等候神, 直到傳信息的 領受從上頭來的能力 ( 路 24:49) 惟有如此, 教會才能再次看見 這福音本是神的大能 ( 羅 1:16) 他又說: 目前教會光景軟弱實不足奇, 因為她所吃的為 劣等食品, 充斥著各種人工防腐劑和添加物 結果導致教會健康受損, 乃是神學和聖經養料的缺乏所致 普世性的屬靈饑荒, 實在是由於缺乏真正神話語的供應 ( 摩 8: 11), 這種景況, 幾乎瀰漫了每個教會 麥克阿瑟也說 : 現代教會失去了以聖經作為基礎, 是講道衰退的最主要原因 而講道的衰微是教會軟弱及世俗化的最大因素 假如教會要重新恢復屬靈的康健, 講道必須要回歸以聖經作為基礎 所以今日教會的危機, 是主的羊群缺少食物的供應而飢餓, 信徒生命膚淺, 屬靈生命低落, 很少人真正能在基督里長成, 因為他們沒有神的話語來幫助成長, 而此情形在今日的華人教會更甚 鍾馬田說 : 教會的衰弱時期就是講道最衰弱的時期嗎? 教會歷史上的大復興都是由講壇的復興而起 近年來美國教會中發展極快之馬鞍山峰教會的華理克牧師 (RickWarren), 在其暢銷書 直奔標竿 中指出 : 改變人生命的講道是透過 應用 神真理的話語 逐節 ( 卷 ) 解經和以經解經 ( 主題 ), 兩者都是教會健康增長的必要方法 逐卷釋經講道是教導最好的方法, 主題釋經則是布道最有果效的方法 最深刻的講道, 是那種能使人的生命天天改變的講道 今日教會的許多傳道人, 敬虔地傳達聖經真理, 建造信徒的靈命 但另一方面, 我們也不得不承認一個事實, 就是許多傳道人的講壇無法傳講適當的信息幫助聽眾, 原因是缺少以聖經為基礎, 深入研究神話語的釋經式講道 也就是未將聖經客觀的真理, 適當地 全面地 系統地和深入地教導會眾, 及應用於現代信徒生活的需要上 二. 針對今日華人教會的需要過去近兩百年的華人教會歷史中, 華人自著的優良解經書不多, 亦缺乏良好的神學 倫理學等著作 在實際教牧學方面, 亦缺少有關 如何從事釋經式講道 的書籍 一九七六年, 世界華人福音會議匯報中, 世界華人福音會議宣言 曾提及, 在 聖約神學系列網頁 : 58

59 華人教會各層面與各種專長中, 缺乏華人的著作者 這段文章如此說 : 神學研究與寫作 教會對聖經知識領受的程度, 常能反映出教會成長的光景 中國教會已有近兩百年歷史, 一般說來, 對神話語的認識仍嫌不夠深入 直到如今, 基督教的著作, 特別在研究性的論述和參考性的工具書方面, 絕大部分仍是來自西方 由此顯出, 中國教會始終未能如西方國家以自己的文化, 來發揚光大神的話語 鮑會園院長在同一書中的另一篇文章 天國的使命 中亦指出 : 大家都知道外國人來華傳道已二百多年, 但是今天我們用中國人的思想 背景 文化, 有份量地解釋神話語的中文書籍, 又有多少呢? 中文神學圖書, 有多少可以給我們應用? 聖經辭典 百科全書 經文彙編 註釋等, 很多的材料, 都是外國人的著作 ( 中國人翻譯修改的 ), 我們中國人在這方能夠有貢獻的人在什麼地方呢? 我們怎樣能鼓勵整個教會, 在這方面完成這個使命? 否則華人教會將永遠站在不成熟的階段 如果教會不透過她的文化思想, 真實地 有份量地 有力量地解釋神的話, 這教會是不成熟的 二百年了, 中國教會應該成長了 周聯華牧師在他的 講道法 中指出, 今日教會中缺少釋經式講道的原因是 : 釋經式講章是三種講章形式中 ( 題目式 經文式與釋經式 ) 最難的一種, 它需要更多的時間準備和傳道人的真材實學 這一種方法, 是古時偉大的傳道人所熟用的, 如 金口 屈梭多模就是擅長釋經式的傳道 可惜到了近代, 釋經式的講章漸為人所遺忘 釋經式講章之所以被人淡忘, 一方面是傳道人認為今天的會眾對聖經不熟, 而釋經式講章需用較長的章節, 因此容易使聽眾進入五里霧之感 ; 另一方面, 我們不能否認那是傳道人的懶惰 因為釋經式的講章, 是吃力不討好的 真功夫, 花了很多時間, 可能收不到預期的效果 傳講者不但要確實地瞭解經文的真理, 還要講得生動, 稍一枯燥, 可能就無法引起會眾的注意 因之, 這種徒勞無功的講章便逐漸減少, 不為傳道人所採用了 由以上所言, 可見今日華人教會的傳道人, 極少使用釋經式講道方法的事實, 原是對神話語之認識未能深入, 沒有份量地解釋神的話, 而且也因華人教會受到寓意式講道法 經驗情感式講道法 主觀的神秘感覺的講道法的嚴重影響 這些方式摒棄了聖經原作者的歷史處境和涵義, 忽略了聖經作者的原義, 也摒棄了聖靈作者所要表達的真正意思 新加坡神學院李振群博士在一九九八年五月 < 教牧分享 > 中所寫之 < 敬拜的五大陷阱 > 一文中也指出, 華人教會崇拜對講道不重視深度的釋經, 許多人都會認為, 誰能在講壇上講得眉飛色舞 顛倒眾生, 使會眾如癡如醉的, 誰就是神重用的僕人了! 因此在邀約講員時, 並不著重於其神學信仰如何, 只要他能夠挑起會眾的情緒, 令聽者動容就行了 相反, 那些較有深度的解經, 較為深刻的分析, 往往被評為 學術性太濃 結果能在六 七個故事之間巧妙地加上連接詞的便成了 好 講員 神聖的講壇上人的話語高漲, 神的聲音也就只好讓步了 人意取代神的話語的敝病出在講台的安排上 結果是人意取代了神的聲音 所以今日華人教會極需正確的講道方式 釋經式講道, 如此可以糾正華人教會過去傳統重寓意, 與過分靈意的解經與講道方式 若我們多採用正確的釋經講道方式, 相信下一代的華人教會, 必能更多蒙受神話語的祝福 ; 教會亦因有正確地傳講 解釋聖經, 可以正常地成長 深盼今日的傳道人, 能夠徹底 有系統 客觀地瞭解聖經 神的話, 並且積極地使用釋經式講道法, 以傳遞神的真理 聖約神學系列網頁 : 59

60 三. 如何推動釋經講道近年來華人教會的傳道人, 逐漸採用釋經講道來講道 在北美華人教會中, 沈保羅牧師成立了 釋經講道研習會 (Institute of Preaching), 發行 講壇分享 月刊, 並先後於一九九二至一九九九年多次舉辦 北美華人教牧同工釋經講道研習會 研習會中邀請美國及中國著名釋經講道學者主講, 參加之北美教牧同工每次均有三 四百人 該機構並於一九九五年六月一連五日, 首次在台灣與中華福音神學院合辦舉行 釋經講道研習會, 共有七百多位牧者及神學生參加 此次釋經講道研習會堪稱台灣教會空前大規模的講道學課程 在學習中, 有些資深牧者以 茅塞頓開 來形容他們的學習感受 一位從神學院畢業了八年, 在牧會與植堂均有成就的牧者, 搖著頭說 : 很慚愧, 牧會這麼多年還要被教導如何讀聖經 可見華人教會已知道釋經講道的重要性, 並且正積極地訓練傳道人 台灣中華福音神學院於一九九六年開設之首屆教牧博士班, 亦以 釋經講道 為首堂課程 美國基督工人神學院也於一九九六年度開 釋經講道 課程, 應用釋經原則於講章的準備和宣講上 以上各神學院及機構均為幫助教牧傳道人認識及學習, 在教會中積極推展釋經講道 若神學院能訓練一批優秀的傳道人, 以針對今日華人教會的需要, 就應當訓練他們能使用釋經式講道法, 來傳講完備的真理 並且也只有在教會中恢復真正的以聖經講道, 才能使教會重得屬靈的能力, 這是神對傳道人最高的呼召 所以我們應在神學院或訓練傳道人的機構中, 大力推介釋經講道法, 以及介紹有關釋經講道學的書籍 講員 好的講章及訓練機構, 並在教會中推行, 才能 竭力在神面前得蒙喜悅, 作無愧的工人, 按著正意分解真理的道 ( 提後 2:15) 最後以華德凱瑟 解經神學探討 一書的結尾作為結語 他說 : 因此我們下定論說, 我們確實需要一方面聽取永生神對當代的呼聲, 一方面進行上下文 文法 歷史 文化和句法的分析, 二者並駕齊驅, 並同時努力 願神拯救新一代的釋經講道者, 並拯救祂的教會, 使我們不再如鄉願般地使用聖經 我們不能僅滿足於純學術的解經, 而要經過鑒別 細心的分析後, 進一步帶領教會明白如何回應神的話語 如此, 我們的任務才算圓滿達成 聖約神學系列網頁 : 60

61 附錄一釋經講章範例 一. 捨棄一切跟從主 / 鮑會園牧師 / 讀經 : 路加福音 9:57~62 A. 勿貪安逸與享受主耶穌知道祂在世的日子不多了, 因在 51 節說 : 他被接上升的日子將到 但在祂離開以後, 人要繼續祂去作傳揚福音的工作 什麼樣的人才能負起這樣的責任呢? 因此祂講出這段非常重要的經文, 提醒門徒所要負的責任 當我們讀這段經文的時候, 或者常有這樣的感覺, 以為耶穌好像說祂在世上的生活非常可憐, 狐狸有洞, 天空的飛鳥有窩, 但是人子連枕頭的地方都沒有 我覺得主耶穌講這句話的時候, 祂心裡的感覺剛好相反, 祂不是覺得自己可憐, 乃是帶著一種充滿喜樂的心來講 狐狸有洞, 天空的飛鳥有窩, 狐狸的洞, 飛鳥的窩, 都是它們在世上擁有的最重要 最寶貴的東西, 它們不能夠沒有這個東西, 它們一定不捨得離開或放下 但是主耶穌說, 我在世上沒有這樣一個地方, 沒有這樣一件東西, 沒有一個洞, 沒有一個窩, 是我看來太寶貴而不肯放棄的 地上沒有一件東西吸引主耶穌, 攔阻主耶穌不能走上神要祂走的道路 後來主耶穌差遣七十個門徒出去為祂傳福音, 祂在差遣他們出去以前, 對他們說, 他們應該思想一下自己的生活, 是否也有一個洞, 或者一個窩, 是你們看為極其寶貴而不肯離開的? 在這個世界上, 有沒有一樣東西攔阻了你們, 使你們不能去做主所要你們去做的工作? 今天很多時候, 我們就是面臨這樣的考驗 我們知道, 主要我們走的道路是什麼, 我們應當做的工作是什麼 但因為在世上我們有這麼一個洞, 這麼一個窩, 有一樣東西在那裡吸引我們的心, 攔阻我們不能夠快樂地走上神所要我們走的道路, 後來主耶穌就為我們解釋了這一點 B. 勿慮家庭與親人祂所說的這種狐狸的洞, 或者飛鳥的窩, 在我們生活裡面是指什麼東西? 首先在第 59 節, 主耶穌對一個人說, 跟從我來 那人說 : 主, 容我先去埋葬我的父親 耶穌說 : 任憑死人埋葬他們的死人, 你只管去傳揚神國的道 這句話聽起來好像主耶穌很不講情理 這人不是說不願意去跟從主耶穌, 他只是說要先去埋葬他已經死去的父親, 連這樣都不可以嗎? 其實當時的情形大概不是這個意思 在當時猶太人口裡面所說, 我去埋葬我的父親, 大概不是說他的父親已經離開世界, 在那裡等待人去埋葬 這句話的意思恐怕就如同我們中國人有時候說, 我們要給父親送終 如果一個人說要給他的父親送終, 他的父親這時候可能仍很健康地活著, 不過為了表示他對父親的孝心, 他不願意離開父親, 要在那裡服侍他的父親, 直等到他的父親離開了世界, 辦好了後事, 這才完成了一個做兒子的給父親送終的責 聖約神學系列網頁 : 61

62 任 這人對主耶穌說, 我回去埋葬我的父親, 大概就是這個意思 這時他的父親大概仍然健在, 但是他就用這個來作為理由, 或是這件事情成了一個原因, 攔阻了他去跟從主耶穌 主耶穌說 : 任憑死人去埋葬他們的死人吧, 你只管去傳揚神國的道 神今天給了我們一個責任, 就是要去傳揚神國的道, 要把主耶穌救恩的福音傳揚出去 我們會不會有時候因顧及對家人的責任, 而不能去完成神給我們的托付? 在家裡面, 盡自己的本分, 盡對家人的責任, 這個是我們應當有的態度 但是如果為這個原因, 攔阻了我們去順服神的旨意, 去走神要我們走的道路, 家庭的責任就成了一個真正的攔阻 主耶穌說, 任憑死人去埋葬他們的死人吧, 你只管去傳揚神國的道 不要讓世界上家庭或家人的責任成為我們跟從主的攔阻 如果我們清楚了神的呼召, 知道是神的旨意, 神一定會給我們預備一個方法來照顧我們自己的家人 我們不是對家人不盡責任, 乃是知道, 如果是神要我們走上祂要我們走的道路, 祂一定為我們的家人有適當的安排 在今天這個緊急末日的時代, 不要讓我們對家庭的責任成為我們順服主的攔阻 這不是不孝順, 乃是對神的順服 在過去神所使用之人的生命裡面, 我們看到有多少這樣的情況 他們要聽從神呼召的時候, 為了家人的緣故, 為了自己家庭的責任, 心靈裡曾經有過很多掙扎, 很多考慮 但是最終, 他們按著神的呼召順服了, 神給他們有特別豐富的恩典, 有特別美好的安排, 使神的旨意可以在他們身上得以成就, 讓神的名字可以藉著他們的順服得到榮耀 C. 勿隨風俗與人情另一方面, 在 61~62 節, 又有一人說, 主, 我要跟從你 但容我先去辭別我家人 耶穌說, 手扶著犁向後看的, 不配進神的國 這裡說到去辭別家人的意思, 也牽扯著當時的一種生活風俗 這個辭別並非見了面, 說聲再見就完了 這個辭別有時候要用很長的時間, 很多的安排, 很多的工夫, 這是當時的生活方式 在舊約士師記的利未人生活中, 我們看到這個情形 ( 看士師記 19 章 ) 那個利未人帶著自己的妾, 去到他岳父的家裡, 住了一個晚上 第二天他要走, 他岳父就留他說 : 你先不要走, 等我給你預備飯吃, 好讓身體得著力量, 然後你再走 於是他在那天吃完飯後, 天已經晚了, 只好在那裡再住一天 第二天他起身的時候又要走, 他岳父再按照這熱誠挽留他, 結果又再停了一天 就這樣, 一連停留了好幾天, 結果他在回去的路上, 遇到了那個極悲慘的結局 這裡主耶穌所講的乃是, 不是為了責任, 也不是為了必要, 乃是為了情感的緣故, 或者風俗習慣, 使不順服, 不是不要跟從主, 只不過是先去滿足一點人情上的需要, 然後我就轉過來跟從主 但是主耶穌說 : 手扶著犁向後看的, 不配進神的國 一方面要順從主耶穌, 但另一方面卻回過頭來顧及自己的情感, 就讓情感成了一個跟從主的攔阻 主耶穌說這樣的人不能夠完成神在他身上的托付 對自己所愛的人, 應當有的情感是一件非常美好和神聖的東西 情感是神的一個恩賜, 但是如果讓情感成為我們跟從主的攔阻, 這個情感就成了一個醜陋的東西, 可怕的東西 在另外一個地方, 主耶穌說, 人的仇敵就是他自己家裡的人 為什麼呢? 莫非他家裡的人對他不好, 或是故意要反對他, 敵擋他? 可能不是如此, 但是有很多時候, 因為我們太愛自己家裡的人, 所以家裡的人就成了我們遵行神旨意的攔阻, 一個仇敵 我們不會為了愛一個與我們沒有關係的人, 而違背神的命令 但是我們卻會為了愛我們家裡的人而去違背神的命令 多少時候, 我們看見這種情形 為了愛家裡的人, 愛自己所愛的人而攔阻了我們走上順服神的道路 在這 聖約神學系列網頁 : 62

63 裡, 神好像對這個人說, 你把你對家人的情感需要暫時放下, 把它交在我的手中 當我們要去跟從神的時候, 如果我們把情感這個問題交在主的手裡面, 主耶穌會把這個情感接過來, 然後把它分別為聖, 再賜還給我們, 使它成為一個更加美好, 真正分別為聖的情感 ; 使這情感成為我們生命裡面的一個祝福, 成為我們跟從主的一個額外力量 但是有的時候, 我們為了跟從主, 將那個情感交在主的手裡面, 主耶穌也許把它接過來, 就把它從我們生活中挪開, 使我們可以毫無攔阻地去跟從主耶穌, 去完成祂所給我們的托付 我們是否願意付上這個代價? 手扶著犁向後看的, 一方面要走神所要我們走的道路, 去做神要我們去做的工作, 但是另一方面卻回過頭來看我們自己所喜好的那個情感 主耶穌說這樣的人不配進神的國 狐狸有洞, 天空的飛鳥有窩, 這些東西都是他們在地上所愛好, 所看為寶貴的東西 很多時候屬主的人就讓這些東西成了他們的攔阻, 不能夠去完成神所要他們走的那條道路 主耶穌說, 我人子沒有一個枕頭的地方, 沒有這麼一個屬世的洞或窩, 攔阻我去走神要我走的道路 今天主耶穌說 : 你要來跟從我, 任憑死人去埋葬他們的死人 你只管去傳揚神國的道, 手扶著犁向後看的不配進神的國 你能夠不顧一切地, 不讓任何東西攔阻你去走上神所要你走的道路嗎? 你是否還為了那個狐狸的洞, 飛鳥的窩而被攔阻, 不能夠去走神要你走的道路? ( 本文原載於 基督工人神學院通訊 1998 年 3 月號, 承蒙鮑院長同意轉載, 謹此致謝 ) 二. 超越的生命 / 馬有藻牧師 / 讀經 : 腓立比書 4:1~13 1. 導言 1.1. 腓立比教會的成立在保羅所創立的眾教會當中, 有兩間是很特別的, 一間是哥林多教會, 一間是腓立比教會 每逢想到哥林多教會時, 保羅就傷心流淚, 但想到腓立比教會時, 他就充滿喜樂與安慰 神藉著保羅的憂傷, 有感而發地寫了哥林多前後書的真理 ; 神又藉著保羅得安慰, 寫了腓立比書的真理 因此, 這兩卷書是保羅最真情流露的書信 腓立比書不像哥林多書那樣地具責備和嚴厲, 全書充滿了安慰和喜樂, 讓人在研讀時, 心中覺得異常甜蜜與滿足, 因此能以喜樂洋溢的心來接受書中給我們的真理 在使徒行傳 15 章記載, 保羅帶著耶路撒冷教會大會議的結果, 也帶著歡喜心, 再度出發旅行布道, 經過了馬其頓, 來到了腓立比 在腓立比的經歷, 於使徒行傳 16 章中有詳細的記載, 我不用多言, 但有一 二點我必須指出 :(1) 腓立比教會是在喜樂中建立的 在困苦中建立的 在禱告中建立的 (2) 腓立比教會最初有三種人, 一個是作生意的呂底亞與她的一家, 一個是從前被鬼附行法術的使女, 一個是管理監牢的禁卒與他的家人 他們的環境不同, 有富有的商人, 有為奴僕的人, 也有公職人員 ; 他們的種族也不同, 呂底亞是亞洲人, 使女是希臘人, 禁卒是羅馬人 他們的信仰也不相同, 有信猶太教的, 有拜鬼神邪教的, 有信奉羅馬宗教的 他們代表了當時社會的上中下三個階層的人物 福音在歐洲一開始就傳給了這三種人, 意義是何等地深遠, 可見福音可以深入任何不同的背景 階層和宗教的人 聖約神學系列網頁 : 63

64 1.2. 腓立比書信的特色保羅創立腓立比教會後, 不久他又往其他地方去了 七年後, 在他第三次旅行布道的回程中, 他又經過腓立比, 在那裡他作了短暫的停留 ( 徒 20:3) 聖經記載保羅後來再與腓立比教會接觸時, 是五年後的事 那時, 保羅已被囚在羅馬的監牢裡 雖然保羅與腓立比教會的弟兄姊妹們相處的時間不長, 但他們彼此間的情誼是深厚的 一方面是保羅對他們的愛不是普通的愛, 而是像父親對兒女的愛, 是親切關懷, 無微不至的愛 ; 另一方面腓立比的信徒對主及對主的僕人, 也有很真摯與單純的愛 因此當兩方面的關係都是建立在真愛的時候, 他們之間就產生了一份珍貴的情誼 這份在主裡面的情誼, 在腓立比書裡可明顯地看出 在本書內, 保羅所用的文字比其他的書信有更多感情的流露 在書裡面, 我們看到保羅的心, 也看到基督的心 ; 看到保羅的喜樂, 也看到基督的喜樂 ; 看到保羅的滿足, 也看到基督的滿足 ; 看到保羅的工作, 也看到基督的工作 在保羅書信中, 再沒有其他書信比腓立比書更親切 更溫暖 更喜樂 更真摯動人的了 難怪有人說, 閱讀腓立比書, 你就能聽到保羅的心跳動的聲音, 也聽到腓立比信徒的心跳動的聲音, 更聽到主耶穌的心跳動的聲音, 因為他們都是心心相印的一群 1.3. 腓立比信徒的優點為什麼保羅一想到腓立比教會, 他內心就湧出甜蜜的感覺? 為什麼腓立比教會能夠讓保羅的心常思念他們? 原來腓立比教會是一個有各種優點的教會, 他們一開始就與保羅有極緊密的同工聯繫, 且同心合意興旺福音 他們是一個與保羅同工的教會 (1:5), 是一個傳福音的教會 (1:2), 是一個肯為主受苦的教會 (1: 2 上 ), 也是一個掛念主的工人生活需要的教會 (2:25,4:16 18), 這些已經非常好 非常重要 但我認為最特殊的是, 根據腓立比書 1:9 10, 我發現腓立比的信徒有三個優點 : 他們是一個大有愛心的教會 其實他們的愛心已經是很大了, 看他們與保羅同工 為主受苦 努力傳福音 供應保羅的需要等, 但保羅所盼望的, 就是他們的愛要多而又多 愛, 他們已經有了, 但愛是從來不嫌多的, 愛需要進深就如靈命需要進深一樣 而且保羅要他們的愛心, 不是在表面的感情上, 而是要有知識和見識作基礎, 真正的愛需要增長成熟的 他們是一個大有知識的教會 知識, 是指理論上 倫理上的知識 而 知識 與 見識 是二個很特別的字, 是指實用與運用的知識 這二個字指出信仰與生活 神學與實踐彼此間的關係 保羅所關注的是他們不單在神學基礎上要穩固, 要多而又多, 在實用知識方面同樣也要多而又多 神學加上實用, 愛心加上知識和見識, 才是美上加美, 榮上加榮 他們是一個追求超越的教會 使你們分別是非 的 分別是非 是由兩個字組成的 分別 這個字在羅馬書 12:2 譯成 察驗, 這個字也可翻成 贊同 跟隨 ; 是非 在馬太福音 6:26, 翻成 貴重得多 以及在馬太福音 10:31,12:12 翻成 貴重 在這裡中文聖經的小字翻成 喜愛那美好的事, 美國最新標準聖經 (NASB) 翻成 贊同超越, 我們可以把它翻成 追求超越 我認為這種翻譯最能表達全書的中心思想, 因為整本腓立比書就是講到一個超越的人生 在第一章裡, 保羅說 : 他活著就是基督 (1:21), 這是他擁有超越環境而來的喜樂, 是超越的喜樂 在第二章 聖約神學系列網頁 : 64

65 裡, 他說若被澆奠在其上為祭物, 他也認為是喜樂 (2:17), 這是一個超越的決心 在第三章裡, 他以許多的字句來表達他有一個超越的人生觀, 譬如 靠主不靠肉體 先前 現在 有益 有損 認識 丟棄 至寶 糞土 萬事 基督 律法的義基督的義 得著基督 基督得著我 等相對的字句來突顯他認識基督的超越 在第四章裡, 他以六個德行來勸告信徒要追求一個超越的人生, 進入美好卓越的境界 所以他就在 1:10 禱告時表示, 也盼望腓立比教會的信徒靈命更長進, 追求一個多而又多, 更超越先前的人生 ; 也就是更成熟的人生, 一個在任何環境中都可以堅定不移的人生 2. 超越生命的特徵 (4:1~9) 保羅非常關心腓立比信徒追求超越的人生, 所以他在書信結束的時候, 就列出超越生命的特徵, 其中共有七點 : 2.1. 站立得穩 (4:1) 堅定不移的生命 4:1 第一個字是 所以 ( 中文漏譯 ), 這個 所以 的 所, 把前面的主題連接過來 首先保羅用四個最親切的詞句來稱呼, 來形容他與腓立比信徒的親密關系 因有這個親密關係, 所以保羅就放膽地勸告他們 : 所親愛所想念的, 表達了保羅想再見腓立比信徒的熱望 我的喜樂, 我的冠冕, 說明他何等盼望在教會事工上所付出的代價, 可以有收穫 ; 信徒能在患難中站穩, 成為他努力所得的冠冕 冠冕是優勝的獎賞, 是因工作而有的一種榮譽的承認 我們常在醫生的醫務所裡看見 仁心仁術 再世華陀 醫術精湛 等的匾額, 那是他們的冠冕 大家都知道, 有一位牧師六十歲壽辰時, 他的學生撰寫專文, 記念老師對他們生命的影響, 那些專文彙編成書, 書名叫 事奉的人生 這位牧師就是我們 敬愛 的滕近輝牧師, 事奉的人生 是他的冠冕 因為保羅與他們有這個親密的關係, 所以腓立比信徒在患難中, 在信仰中 站立得穩 或 站立不穩, 對保羅來說是非常重要的 在第三章內, 保羅提到有些異端侵入了教會, 他們是推行猶太主義的割禮派 (3:2), 及推行縱慾主義的希臘羅馬浪漫派 (3:18~19) 因為這兩派異端在信仰上 道德上敗壞信徒, 所以保羅警告他們要站立得穩, 千萬不要跌倒 同樣在每一個時代中, 撒但也用盡了方法, 要在信仰上破壞基督徒純正的信仰, 叫我們離開神的話語 ; 在生活上, 叫我們失去分別為聖的地位 所以我們務要在真理上扎根, 在信仰上超越世界的宗教與理論, 在生活上超越世界的引誘, 過一個堅定不移的生活 2.2. 同心相愛 (4:2~3) 事奉合一的生命第二是保羅留意到教會肢體中的生活, 教會肢體彼此間的關係異常重要, 一旦有微小的罅隙, 教會內部不能團結, 福音的工作就無法開展 首先我們要感謝主, 在事奉時, 神顧念我們的軟弱, 知道我們恩賜的有限, 所以興起同工來幫助我們 同工的興起是神祝福我們的明證, 若沒有同工, 我們多麼孤單 ; 若沒有同工一起配搭, 不管我們的恩賜如何, 我們也作不成什麼 沒有一個人可以單獨地工作, 我們的背後需要許多弟兄姊妹的關心 禱告 支持, 才能共同完成一件事 感謝主, 我們不是孤單的人, 我們也不是惟一奉獻的人, 因有許多屬主的人, 同樣被主的愛激勵 被主復興起來一同配搭事奉主 事奉時與同工一起生活, 實在是一個大祝福和大享受 不過同工之間, 有時也許因為意見不合, 或某些誤會, 受撒但的挑撥離間, 使主的工作大受虧損 教會不同心, 一定會影響信徒 ; 教會不同心, 一定會剝削教會的力量 ; 教會不同 聖約神學系列網頁 : 65

66 心, 一定會毀壞教會的見證 腓立比教會就有這個情形, 有二個姊妹, 本來是教會的領袖, 是保羅的福音同工, 但彼此不同心, 使保羅非常難過, 所以他勸她們 要在主裡面同心, 為主的緣故同心 ; 又勸一個真實同負一軛的 你 幫助她們 這個 你 是誰, 信中未提及, 有解經家說她是呂底亞, 有說他是路加, 有說他是西拉, 有說他是以巴弗提, 更有一個可能性, 就是把 同負一軛 這個字的原文 蘇子各 SUZYGE 的字義翻成一個人名, 因為前面兩個女人都有名字, 下面革利免也有名字, 這裡應該是一個有名的領袖, 可能他是 1:1 的監督或執事 那麼全句就變成 我懇求你, 你這真實的蘇子各去幫助她們, 你是一個名副其實的好幫手, 因為你的名字就是 同負一軛 的意思 ( 像巴拿巴是名正言順 勸慰子 的意思 ) 無論怎樣解釋, 保羅所強調的就是, 一個靠主站立得穩的生命, 是一個事奉合一的生命, 也是一個超越的生命 我們都是一群事奉神的人, 讓我們能在這方面顯出我們的超越 2.3. 常常喜樂 (4:4) 喜樂洋溢的生命 保羅在這裡兩次強調要喜樂, 因為喜樂就代表信仰的真實 當保羅說此話的時候, 他自己仍被囚禁在獄中, 但他卻有喜樂 喜樂 在全書中一共出現了十七次之多 按我們墮落的天性, 我們是不容易喜樂的, 天晴說天氣太乾燥, 下雨又太潮濕 ; 沒有錢買不到東西, 有了錢又怕別人來借 ; 沒有伴侶覺得孤單, 有了伴侶又覺得沒有自由 難怪有人說 人是最不容易快樂的生物 喜樂是從哪裡來? 是從朋友? 財富? 學問? 其實很多時候朋友 財富都是我們的十字架 我們的喜樂不在那裡, 我們的喜樂是在喜樂的源頭裡, 在那裡我們找到永無止境的喜樂 所以保羅說 靠主喜樂, 原文是 在主裡面常常喜樂 約翰福音 17:13 主耶穌的禱告, 主對父神說 現在我往你那裡去, 我還在地上說這話, 是要叫他們心中充滿我的喜樂 主耶穌臨別前為我們禱告時, 祂把喜樂放在第一位, 放在真理的前面 放在成聖的前面 放在傳福音的前面 放在禱告的前面 放在合一的前面 放在愛的前面 如果是我們的禱告, 我們會把真理放在前面 把傳福音放前面, 把合一 愛 成聖 禱告放在前面, 我們總不會把喜樂放在前面 但為何主一開口禱告就先說 : 要叫他們充滿我的喜樂, 原來喜樂是個信心的見證, 喜樂是個交託的見證, 喜樂是個順服的見證 無論什麼環境, 是晴天 雨天, 得時 不得時, 我都相信有主的旨意 有主的帶領, 於是我就安心, 處之泰然, 我就喜樂 因為喜樂是神真實存在的見證, 喜樂是從內心來的, 是建立在與主親密的關係上, 靠主喜樂 在主裡面喜樂, 主是我的喜樂, 我是主的喜樂, 真是有主萬事足 所以, 喜樂的人生是超越的人生 2.4. 謙讓寬宏 (4:5) 謙遜待人的生命 保羅勸告腓立比的信徒要有 謙讓的心 謙讓的心 (epieikes) 這個字的意義極為豐富 非常甜美 大有彈性 ; 包括 寬大 寬容 寬恕 忍讓 忍受 忍耐 恩惠 恩慈 溫和 溫柔 良善 慷慨 大方 友善 款待 好意 為別人著想 等類同的意義, 我們實在很難用一 二個字去形容它 根據蘇格蘭新約學者巴克萊 (W.Barclay 的研究, 謙讓 在古典希臘文裡面, 是形容當一個人若知道在什麼時候, 不需引用嚴苛的法律去處理一件事情, 或者把公正稍為放寬而施行仁慈, 他便可以稱為一個有 謙讓 素質的人 神如果要我們付上神法律的責任, 我們沒有辦法找到出路, 但神會為我們預備一條出路, 使我們能逃生 同樣, 對人我們應該有謙讓的心, 有寬恕 饒人的心 人犯錯時, 以寬厚對待他 ; 有爭論時, 以恩慈對待人 ; 對人對事不求自己權 聖約神學系列網頁 : 66

67 利的滿足, 不求是否公平合理, 更要富有人情味 信徒應處處為他人著想, 作領袖者尤其需要這種 謙讓的心 在 讓 寬 恕 三個字下, 顯出你是成熟且超越的基督徒 保羅說, 因為 主已經近了, 所以我們要有謙讓的心 為何謙讓這個字跟 主已經近了 這句話拉上關係? 主已經近了 有兩方面的意義, 一是指時間上的近, 就是說, 主就快回來了, 因為主很快就回來, 所以不要斤斤計較 有人譭謗你, 算了 ; 有人逼迫你, 算了 ; 有人虧負你, 算了 忍受一點 容忍一點 為何你要忍讓, 因為你有主, 他沒有 ; 因為你的主很快就要回來, 祂回來時你就有賞賜 另一方面的意義是指空間上的近 ( 詩 145:18), 就是說, 主與我們十分接近, 祂在我們身旁, 看見我們的遭遇, 曉得我們的困苦, 於是我們不需要尋求公義的報復, 因主必定幫助我們, 解決我們的困難, 只要用忍讓 寬宏的心對待人, 因為忍讓寬宏的人就是超越的人 2.5. 一無掛慮 (4:6 上 ) 交託順服的生命 掛慮 是對神的保護和照顧缺乏信心的結果, 在有神的人生裡, 憂慮是多餘, 因為一個超越的基督徒, 深信主從不會讓我們失望 憂慮不能改變事實, 憂慮是變相的小信, 憂慮的後果可能導致懷疑 埋怨, 甚至不信的地步, 所以保羅說, 應當一無掛慮 掛慮 的原文有 分開 的意義 掛慮 將人的思想與事實分開, 也把人與神分開, 所以保羅說, 應當 一無掛慮 的背後涵義就是 交託與順服 2.6. 祈求感謝 (4:6 下 ~7) 知恩報恩的生命 儘管憂慮有損無益是個事實, 但 不要憂慮 這種勸告永遠是無用的, 除非我們道克服憂慮的方法 所以, 保羅說解決掛慮的秘訣是 : 靠著禱告 祈求 感謝, 將你的需要告訴神來克服掛慮 禱告將人與神間的距離拉近了, 禱告就是將人的困難恭敬地放在神面前, 於是人的問題也成為神的問題, 這是個信心的交託 如果神能看顧野地的花草, 天空的飛鳥, 那神必定看顧人的問題 世上沒有一個問題大過神, 有人說 : 感謝是一個強大的武器, 可以摧毀憂慮, 當一個人感謝神的時候, 他心中就沒有埋怨 憂愁, 而只有讚美 芝加哥三一神學院心理學家柯蓋瑞 (G.Collins) 博士在他寫的 勝過憂慮 (Overcoming Anxiety) 一書中指出, 一個常掛慮的人, 就是不懂得感恩的人, 因他所看到的都是自己的困難 自己的環境和無能, 他看不到神的大能 神的憐憫和看顧 如果你相信神有大能, 你就用神的能力, 不是自身的能力, 去克服你的困難 神的解決方法必定超越我們所能測度, 祂賜下的平安是超越的平安, 平安是困難得解決後的心情, 平安是沒有煩躁, 平安是從交託順服而來, 是超越的 是出人意料的, 只要把心中的難處告訴祂, 信靠祂就好了 2.7. 思念超越 (4:8~9) 思行高超的生命 在腓立比書 4:8~9 節, 保羅把我們帶到一個高峰, 這是達到超越生命最後一個勸告 所以他說 我還有未盡 ( 最後 ) 的話, 真是意猶未盡 捨不得停口 捨不得收筆, 像一個父親在臨別前, 再三叮嚀他的兒女 他用兩個 要 字作最後的勸告 :(1) 要思念 4:8,(2) 要去行 4: 要思念 (4:8) 保羅列出六樣的超越, 要腓立比的信徒思想 當中 若有什麼德行, 若有什麼稱讚, 是全段中最主要的句子 德行 在原文中意思即是 超越, 與 稱讚 是平行相對的字 即是 可值得讚賞的超越事, 我們都要去思念 比方凡是真實的 可敬的 公義的 清潔的, 可愛的 美名的, 這些事都是高超值得稱讚的, 我們要好好地去思想它們 但 思想 在今天 聖約神學系列網頁 : 67

68 這個 快餐時代 是一個遺失的美德, 今天我們的生活非常緊張 緊湊, 我們上班, 下班 開車走路都是用高速度進行, 我們很少停下來, 好好去思想一下, 什麼是人生最有價值的 什麼是普通的 什麼是平凡的 什麼是超越的 什麼是暫時的 什麼是永恆的, 難怪我們的思想都是膚淺的 不夠水準的 科學家告訴我們, 很多人離開世界時, 他的腦細胞大概還有百分之八十五沒有用過 換言之, 人一生之中只用百分之十五的思想能力, 真是可惜 大科學家愛因斯坦在一九五三年臨終前接受訪問 : 成功的秘訣何在? 答 : 要多思想 對的, 我們要思想得對, 不要胡思亂想 保羅說 : 凡真實的 指真理, 神的話 ; 凡可敬的 指有榜樣 ; 凡公義的 指公正 正確 正直 ; 凡清潔的 指聖潔 與眾不同 不凡 非凡 超凡 沒有世俗的 沒有情慾的 ; 凡可愛的 指值得真愛 ; 凡美名的 指有見證等, 都要仔細思想, 使它們成為你生命的一部分 所以一個人的成敗與他的思想生活有很大的關係 難怪有人說 : 撒但得著我們的思想生活, 他就得著了我們的一切生活 所以我們要 保守我們的思想, 勝過保守一切 ( 箴 4: 23) 一個超越的生命勝過罪惡, 需要先認識真理, 靠正確的思想保守警戒自己的思想及行為 腓立比書 4:8 提醒我們要好好地思想天上的事 要去行 (4:9) 思想是行為的動力, 沈保羅牧師說的好, 他說 : 思想好像藝術家手中的刀, 我們的人格是由思想雕刻出來的 孔子說 學而不思, 則罔 ; 思而不學, 則殆 我們可以稍微加一點, 思而不行則殆, 就是只有思想沒有行動都是死的, 沒有思想的人, 就是沒有行為的人 ; 一個人有好行為, 就是因為他有好思想的緣故 保羅像一個成功的父親, 要他的第二代跟隨他的腳蹤行, 他說 : 凡你們在我身上所學習的 領受的 聽見的 看見的, 都要去行 注意這個次序與層次 教導學習 ( 最基礎的 單程的 ), 領受 ( 成為生命的一部分 ), 聽見的話 ( 更多的吸收 領受 ), 看見 ( 生活的實際榜樣 ), 一步步去學 一層一層加深, 這樣, 超越的學習是我們一生追求的準則 一個基督徒的失敗不是一下子的軟弱, 那只是近因, 是根植在他不潔淨與情慾的思想裡面 ; 同樣一個得勝的基督徒, 也不是他靈性一時的振作, 而是長年累積思想與學習神的話所產生出來的結果 3. 超越生命的榜樣 (4:10~13) 3.1. 如今又發生 (4:10) 思念生喜樂, 喜樂生思念在收筆時, 保羅用自己的經驗作見證, 從 4:10~13 節裡, 他從前面的 你們 轉到 我 他說 : 我 靠主喜樂 我 沒有缺乏 我 學會知足 我 能隨事隨在 我 凡事都能做等, 都顯出保羅是個超凡的傳道人, 他用他一生怎樣經歷神超越的同在, 來作結束的勸勉 第一件事, 保羅表示他靠主喜樂, 他喜樂的來源固然是主, 但也有人的一份, 是腓立比教會的信徒 腓立比信徒的愛心, 也是保羅喜樂的來源, 所以當保羅知道當腓立比教會想念他的時候, 那個喜樂的心就生出來, 好像一對年輕的戀人, 想到對方心中就生出喜樂 如今又發生 的 發生 是個非常優雅的字, 是指植物再次開花 再度萌芽 ; 愈多思念, 就愈多喜樂 ; 愈多的喜樂, 就愈多的思念 ; 生生不息, 綿延不絕, 主愛在兩地方運行, 真是甜美無比 喜樂是建立在 聖約神學系列網頁 : 68

69 與主的關係上, 也建立在與人的關係上 有人說 : 最深度的神學在人與人之間的關係上方能實現, 信仰的真實在與人相處時才能顯大 這是很正確的話 3.2. 學會知足 (4:11~12) 隨遇而安, 超越境遇腓立比教會很愛保羅, 在物質上一直供應保羅的需要, 但為了某種原因而中斷了一段時期, 現在又開始供應保羅 但保羅表明立場, 他不貪戀他們的供應, 也不是不感謝他們的供應 他表達得真好, 他說 : 在什麼情況下, 他都學會知足 知足 是古代司多亞派的人形容當一個人知足時, 他就能攀上人生的顛峰, 達到人生的最高境界 因為知足的人是不受環境左右的人, 且在不同的遭遇下能控制自己的人 保羅說他學會知足 知足是一種高貴的人生態度, 不是與生俱來的, 是需要學習操練的, 是從人生各種不同的際遇中, 緊緊地依靠主去應付各種困難 因以基督作整個人生的中心, 所以就不埋怨 不貪求 不嫉妒 不仇恨 不爭競 不譭謗, 只要有主的同在就滿足的態度, 是人生最高尚的一面, 也是人生最燦爛的一面 3.3. 凡事能作 (4:13) 超越秘訣, 靠主力量 凡事 指一切討神喜悅的事, 也是在一切的困難之中 保羅在人生百態中學到處事的秘訣, 就是靠主的力量去辦事, 這是保羅秘訣中最主要的關鍵 自古以來有多少的信徒, 他們做了驚天動地的事 如堵住獅子的口 滅了猛烈的火勢 軟弱變為剛強 爭戰顯出勇敢, 受嚴刑 忍受戲弄 受鞭打 被監禁 各種的磨難等, 若不是全能的主與我們相通, 我們會一事無成 感謝主, 三個 都 字就寫盡了人生的喜樂 4:11 都可以知足,4:12 都得了秘訣,4:13 凡事都能做 我們要有這三個 都 字 : 靠主凡事知足 靠主隨事隨在 靠主凡事能做, 這就是一個超越的人生! ( 本文承蒙馬牧師同意轉載, 謹此致謝 ) 三. 跟從主的傳道人 / 黃子嘉牧師 / 經文 : 約翰福音 21:15~22 這一段記載, 可以說是彼得擔任傳道人的 按牧禮, 是牧長主耶穌親自主持的 主耶穌先追問愛祂之心, 再托付牧羊之責, 並指示榮神之道, 最後, 重複叮嚀 : 你跟從我吧! 從此之後, 三十多年間, 彼得除了竭力尋找迷失的羊, 也是盡心牧養主的群羊, 不但謙卑服事, 更作群羊的榜樣, 最後甚至為主殉道, 真實地作了一位跟從主腳蹤的傳道人 但願我們每一位事奉主的人, 也都一生愛主 盡責 榮神 益人, 緊緊地跟隨主的腳蹤 跟從主 其實是主耶穌最重要的信息之一, 從祂工作的開始, 第一件事就是立刻要求門徒們 : 來跟從我! ( 約 1:43) 也許門徒們不太上道, 故經過一年多的相處之後, 主耶穌在加利利海邊, 再次慎重地呼召門徒們 : 來跟從我, 我要叫你們得人如得魚一樣 ( 太 4:19) 接下來, 主耶穌一再地提醒門徒們, 要專心跟從祂 : 不可手扶著犁向後看, 人子沒有枕頭的地方 任憑死人去埋葬他們的死人 ( 路 9:57~62) 又要求說 : 若有人要跟從我, 就當捨己, 背起他的十字架來跟從我 ( 太 16:24) 也應許 聖約神學系列網頁 : 69

70 道 : 若有人服事我, 就當跟從我 我父必尊重他 ( 約釋經講章範例 16712:26) 最後, 當升天之前, 托付彼得聖工的結語時, 再重復強調 : 你跟從我吧! 可見主耶穌對祂僕人最重要的要求就是 跟從祂 你我真是一個跟從主的傳道人嗎? 由約翰福音 21:15~22 的經文中, 可以分析出四項基本的原則, 是主耶穌對傳道人的期望, 是一個跟從主的傳道人所應當持守的準則, 但願你我都實行之! A. 愛主重於工作主耶穌不但要彼得愛主勝過世界 ( 這些 所代表的 ), 更是要彼得愛主重於工作 主不是先問彼得 你願意牧養我的羊嗎, 乃是先弄清楚 你愛我嗎 必須要先愛主, 然後才可為主牧羊 也就是說假若非因愛主, 則不必為主作工, 即使作了, 主也不喜悅, 主所看重的乃是因愛祂而服事祂, 且要愛祂勝過工作 因為, 第一, 因愛而作的事才是最真 最善 最美 最有價值的, 例如 : 母親辛勞服事兒女, 不因報酬, 乃因著愛 ; 父親勤奮作工養家, 不因利害, 乃因著愛 ; 同理, 傳道人盡心傳道事主, 不因名利, 乃因著愛主, 這才是美事 第二, 因愛而作才可能甘心犧牲 樂付代價, 正如父母因愛願為子女捨己, 夫婦因愛肯為對方付出, 傳道人也因著愛主而歡然為主受苦付上代價 主耶穌深知事奉的道路艱難, 彼得若不真心愛祂, 一定走不下去的, 因時候要到, 別人要把他束上帶子, 帶他到自己不願意去的地方, 甚至要受苦捨命以榮耀神 若不是因愛主的緣故, 這麼大的代價甘願付出嗎? 第三, 因為愛主才會愛主的羊, 才會盡心竭力地餵養並牧養主的羊群 有些溫馴的羊固然可愛, 但也有些乖僻頑梗的羊, 可能會頂你一角, 惹你麻煩, 若不是因愛主的緣故, 可能棍子會重重地亂打一通, 但若心中充滿愛主之心, 則打法必大不相同 所以主耶穌要求所有作祂聖工的人, 必須先愛祂勝過一切, 也包括工作本身在內 當然, 我們之所以會愛主, 是因主先愛我們, 祂是先為我們捨命流血的好牧人, 祂的愛激勵我們去愛祂, 三次否認主的彼得是如此, 迫害基督徒的保羅是如此, 所有被神使用的人皆是如此, 這才是一個跟從主的傳道人, 我們是如此嗎? B. 榜樣重於教訓牧人對於羊群有兩項重大的責任, 一是走在羊的前頭, 一是找到青草與水源 走在前頭是榜樣, 找到水草是餵養 ; 榜樣是生活的見證, 餵養是靈糧的教導 前者是身教, 後者是言教, 身教應當重於言教, 榜樣必須重於教訓, 如此的牧者才能得主的喜悅, 他所牧養的羊群也才能健壯增長 教訓神的真道 是主耶穌大使命中最後的一項囑咐, 是傳道人必須終身致力的事工 傳道人不但要為自己而讀經讀書, 以吸取神的真道, 也要為神的羊群而努力進修, 不斷充實, 因為若想作到 按正意分解真理的道, 按時機按份量地分糧餵養, 絕不是輕輕鬆鬆敷衍兩句就可達成的, 必定要慇勤讀書 加倍努力, 時時讓基督的道理豐豐富富地存在心裡, 同時不斷地渴慕 追求 操練講道恩賜之長進, 以致神的教訓能充充足足 源源不斷地由口中發出, 去滿足群羊的需要 不過, 比教訓更重要的是有美好的榜樣, 牧人在前頭走, 羊群在後面跟 ; 牧人上山坡, 過小橋, 羊群也上山坡, 過小橋 ; 牧人跳下坑, 羊群也跳下坑 ; 牧人的榜樣更遠重於他的教訓 群羊的大牧人主耶穌基督, 他不但教訓門徒們許多真道, 更是親身作美好的榜樣給他們看 主強調禱告之重要, 祂自己常常儆醒禱告 ; 主要求門徒慇勤工作, 祂自己忙得連吃飯的時間都沒有 ; 主教訓人謙卑服事, 祂自己去 聖約神學系列網頁 : 70

71 洗門徒們的腳 ; 主勸勉人寬容饒恕, 祂在十字架上第一句話就說 : 父阿! 赦免他們! 主耶穌留下了美好的榜樣, 也留下了美好的教訓 彼得跟從了主耶穌的腳蹤, 直到晚年, 他勸勉眾長老說 : 務要牧養在你們中間神的群羊, 作群羊的榜樣 ( 彼前 5:2~3) 保羅也深深明白這一點, 曾力勸青年傳道人提摩太 不可叫人小看你年輕, 總要在言語 行為 愛心 信心 清潔上, 都作信徒的榜樣 ( 提前 4: 12) 但願我們為主傳道的人, 都有豐富的教訓, 更有美好的榜樣 C. 榮神重於生死接著主耶穌對彼得慎重地宣告 : 我實實在在地告訴你 要怎樣死榮耀神 你跟從我吧! 彼得年少時, 可自己隨意往來, 但年老時, 要按神旨殉道而榮耀神 這是一個榮耀天家的宣告, 也是一個可怕死期的預告 若是普通人聽完後, 可能不願意接受, 可能會問道 : 一定要死麼? 可否讓我考慮一下這個要求? 或者乾脆回拒說 : 對不起, 我辭職不干了! 彼得也曾經因愛惜性命而三次否認主耶穌, 但是現在彼得改變了, 他為了神的旨意, 為了榮耀神, 已定意把自己的生死置之度外了 什麼時候主耶穌要他去死, 他就去死 ; 什麼時候為了成就神旨意能榮耀神, 他就會甘心赴湯蹈火在所不辭 在使徒行傳中, 彼得多次被下監牢面臨生命的危險, 但他勇敢地對大祭司說 : 順從神不順從人是應當的 他已把自己的生死交在神的手中了, 這就是跟從主耶穌腳蹤的傳道人 主耶穌自己豈不也是為了榮耀神而甘心順服地死在十字架嗎? 據教會傳說, 在尼祿王逼迫之時, 彼得真是為主受苦而殉道了 雖然主耶穌不一定要每一位傳道人都殉道, 但凡能心存 榮神重於生死 而順服神旨的人, 神必大大使用之 例如 : 以斯帖的 死就死吧 ( 斯 4:16), 尼希米的 一手作工, 一手拿兵器 ( 尼 4:17), 但以理三朋友的 即或不然 ( 但 3:18), 但以理的 與素常一樣 ( 但 6:10), 保羅的 不以性命為念 ( 徒 20:24) 等等, 這些人都順服了神旨, 榮耀了神, 為主作了美好的見證, 被神大大地使用 我們也是這樣地跟從主, 存這樣的心志嗎? D. 跟主重於看人彼得一生最大的毛病就是好強 好爭第一 好出風頭 好與同伴比較 他第一個要在海面上走, 第一個回答主的問題, 他自誇永不跌倒, 他帶頭一刀削去馬勒古的耳 他總想比別人積極些 現在聽完主耶穌牧羊的托付, 老毛病又犯了 他一眼看到約翰, 不禁又想略作比較, 他自忖道, 如果我是如此, 則這人將來如何呢? 如果我要死, 這人死不死? 他要求主耶穌給他們作個比較, 沒想到主耶穌卻回答說 : 與你何干! 你管他的道路作什麼? 你為什麼要和他比較? 我若要他等到我來的時候與你何干? 你最要緊的事是 : 跟從我吧! 的確, 主耶穌對不同的傳道人賜不同的托付 領不同的道路 給不同的恩賜 有不同的責任 同工之間互相配搭事奉是好事, 但千萬不可互相比較 ; 不可因別人的恩賜多而心存不平, 不可因別人的道路成功而自艾自憐 中國俗語 : 人比人, 氣死人 是很有道理的 比來比去不是產生嫉妒, 便是增加灰心 為何掃羅嫉妒大衛, 就是因 千千 萬萬 之比 ; 為何以利亞灰心求死, 因他比不勝於他的列祖 ( 可能指摩西或撒母耳 ) 王與王比, 先知與先知比, 傳道人也很會和傳道人相比, 這也應驗中國俗語 : 同行是冤家 的道理 一個賣豬肉的, 不會去和一個寫文章的書生相比, 但二個文人相輕則自古皆然 傳道人最忌諱的就是常常看別的傳道人而與之相比, 主耶穌要責備說 : 與你何干! 如果一 聖約神學系列網頁 : 71

72 定要比, 就和主耶穌自己比較一下吧 : 你跟從我吧! 主耶穌由天降世 柔和謙卑 服事眾人 慇勤盡力 順服至死 捨己救人 我們應當一輩子與主耶穌相比之, 跟從他的腳蹤行才是正當, 而不是時常看人互比高下長短, 而嫉妒灰心 務要永遠牢記 跟主重於看人 的原則 親愛的同工們, 主托付我們傳道牧養的職責, 這是我們的榮幸, 是我們一生歡然努力從事的聖工 ; 但我們是否照著主耶穌期盼的原則來事奉祂 來討他的喜悅 來成就他的事呢? 請不要忘記重要的原則 : 愛主重於工作, 榜樣重於教訓, 榮神重於生死, 跟主重於看人 ( 本文承蒙黃牧師同意轉載, 謹此致謝 ) 四. 試探中的得勝 / 約翰麥克阿瑟牧師 / 經文 : 哥林多前書 10:13; 雅各書 1:2 ~4,12~15 最近我有一個感動, 想與弟兄姊妹分享有關基督徒受 試探 的問題 試探 是我們每一個人一生中不可避免的, 也是我們每一天都要經歷, 要對付的, 因為試探會引起犯罪 我們過去曾面對試探, 將來也會有試探 我們過去曾在試探中失敗跌倒, 但將來我們一定要立志, 學習在試探中得勝 每次我們來到主前, 向祂禱告, 我們真願說 : 主啊! 我永遠不要再犯罪得罪你了 當然這是不可能的 可是, 如果我們每次來到主面前, 總是帶著同樣的罪, 來求主赦免, 一再犯罪卻不能勝過, 我們一定也很慚愧很難過 在主面前, 我們一面要求主寬恕所犯的罪 ; 另一面, 要求主幫助我們, 在將來更少犯罪 但是, 試探 在我們日常生活中, 似乎是繼續不停且無法抗拒 那麼, 我真的能勝過試探不犯罪嗎? 撒但魔鬼不是有超自然的能力, 比我們有力量嗎? 他的詭計 狡猾的武器, 不是我們無法識透的嗎? 他的手下鬼魔們不也是用熟練的方法來破壞屬神的兒女, 使我們失去作用嗎? 這些仇敵鬼魔不是藉著我們這敗壞軟弱的肉體 心中的虛假私慾, 讓我們上當受騙嗎? 我們要如何裝備自己來抵擋這些惡勢力呢? 屬靈的領袖們以及傳道人又怎麼樣來抵擋呢? 我們見到許多失敗的傳道人, 難道他們也不能抵擋魔鬼的攻擊? 沒有能力勝過試探? 難道他們沒有可以依靠的源頭, 來過得勝的生活嗎? 今天, 我們要回答這個問題, 因為這是何等地重要, 關乎我們基督徒一生的靈程 我們可以用哥林多前書 10:13 的這一節經文來回答如何勝過試探 這一節熟悉的經文, 令我們興奮! 因這節經文應許及鼓勵, 我們可以期待過一個勝 聖潔的生活 哥林多前書 10:13: 你們所遇見的試探, 無非是人能受的 這句話表示, 沒有任何的試探是可以打倒我們的 ; 撒但不是那麼有能力, 鬼魔不是那麼有勢力, 撒但的工作, 也不是那麼狡猾難辨 我們的肉體不是那麼軟弱, 內心也不是那麼容易受迷惑, 而使我們不可避免地成為試探下的犧牲品 哥林多前書 10:13 教導我們一些原則, 我們必須瞭解, 才可找到一條勝過試探的途徑 可分四點來解釋 : A. 瞭解試探的目的 聖約神學系列網頁 : 72

73 你們所遇見的試探, 無非是人所能受的 試探 要人不能忍受, 換句話說 : 試探要支配你, 要控制你 我們先要瞭解 試探 這個字 在聖經希臘原文中, 試探 試驗 和 試煉 (peirasmos) 是同一個字 這個字含有正面及負面的意思 從正面, 這個字可以翻成 試驗 試煉 或 證明, 其中沒有不好的涵義 而 試驗 或 驗 的目的, 是使受驗者可以更堅強 更純潔 但這個字也有負面的意思, 可以翻成 試探, 也就是引誘, 使人跌倒犯罪的意思 試驗 及 試探 原是一件事的兩面, 所以我們一定要記得, 試驗 與 試探 乃是一體的兩面 生命中充滿了 試驗, 而每一件 試驗, 都有可能成為你的 試探 而在 試探 中有 試驗, 在 試驗 中有 試探 有一個真實的故事 有個人在一家很好的公司裡找到了新的工作, 他非常喜歡這個工作 上班後不久, 有天下班時, 他在抽屜中看見一大筆的錢, 他立刻把錢收起來, 放在手提箱中, 心裡想著要盡快地把它送還回去 第二天一早, 他迫不急待地到老闆的辦公室, 把錢放在桌子上, 說 : 昨天晚上不知道是什麼人? 在我的抽屜中留下了一大筆錢, 現在我把它送回來, 免得那個人因丟了錢而著急 老闆看著他說 : 是我放的, 這是一個 試驗, 你通過了 我們的生命中有不同的試驗 如果這個人, 回家以後把錢拿出來, 心裡想 : 哇! 這麼一大筆錢, 沒有人知道 於是內心開始交戰, 說 : 我可以用這錢買這個, 買那個 ; 我可以去這裡, 去那裡 如果有人問到錢的事, 我可以用十種不同的方法來掩蓋搪塞 那麼, 這外在的境遇就成了他內心的試探 我們的生活中, 也充滿了各種的試驗, 當我們面臨不同的境遇, 它可以成為我們的 試驗, 來證明我們的信心及良善 ; 也可以成為我們的試探, 使我們受誘惑而犯罪 ; 這都在於我們對這事的反應 如果我們依靠神的恩典和能力來抵擋, 這就是一個 試驗, 來證明我們對神的信心 反之, 如果我們沒有去抵擋它, 就會被 試探 引誘以致犯罪 神常藉著外面的環境, 在我們的生命中試驗我們 馬可福音 1:12 告訴我們, 當主耶穌在約但河受了洗, 被聖靈充滿, 聖靈就立刻催促他去曠野接受撒但的試探 耶穌受了神的呼召, 聖靈的恩膏 祝福及能力, 將要開始祂在地上的工作 ; 但必須先受試驗, 證明祂有能力, 有資格, 配得祂的職分 神要藉著這試驗來證明祂兒子的公義, 能承擔托付, 完成使命 而撒但也是藉著這些來試探耶穌 他用了最惡毒的方法, 要引誘耶穌濫用神權 他攻擊耶穌想要打倒祂, 但是耶穌信靠神, 站穩了立場, 遵行神的旨意, 靠著聖靈及神的話語, 擊敗了仇敵 約伯受試驗的故事也是相似的 神允許約伯受苦, 是為了證明祂的僕人是純全正直, 敬畏神, 遠離惡事 ( 伯 1:8) 但魔鬼的目的正好相反, 他要證明約伯忠心愛神是因為要得到神的祝福, 假使他失去了這一切, 他就會棄絕神 約伯雖然失去了財富 健康, 甚至他的妻子都要他棄絕神, 但最後他的考驗及格了, 他對神的真信心得到了證明 當我們遇見了財務困難時, 我們便緊縮開支, 不貪不取不義之財, 並且相信神會供應, 會帶領度過難處, 那麼我們就在試驗中成功了, 也證明了我們的信心 反過來說, 如果因有缺乏, 就在生意上欺騙不誠實 作奸犯科等, 這就由外面境遇的 試驗 變成了內心的 試探 同樣地, 在面對人際關係的問題時, 你愛一個人, 他卻讓你失望, 或沒有達到你的期望 但因著愛他, 你相信神的大能, 所以對他包容, 存著盼望和忍耐 ; 或是你心中產生了苦毒 痛恨, 而變成了你的試探 有時人對你不公平 不仁慈 誤會, 甚至惡待你 ; 或者身體受傷 健康不佳 學校有問題 生意失敗 遇見災禍 至親離世 希望破滅, 或面對無法解決的難處等, 這些是試驗我們的 聖約神學系列網頁 : 73

74 信心, 驅使我們來依靠天父, 懇求祂幫助 ; 或是我們因這些境遇而痛苦 仇恨 生氣, 而埋怨神 遠離神 所以我們所遇見的這些人 事 物等, 會證明我們的本性是義 或是不義 軟弱的, 會幫助我們屬靈成長 ; 反之, 則使我們屬靈的退後 這二種不同的結果, 完全取決於我們的回應 雅各書 1:2~4, 雅各對這個回應, 有很清楚的解釋 請我們一同來念 : 我的弟兄們, 你們落在百般試煉中, 都要以為大喜樂 ; 因為知道你們的信心經過試驗, 就生忍耐 但忍耐也當成功, 使你們成全完備, 毫無缺欠 雅各告訴我們, 在人生的旅途中, 基督徒會遭遇到無數的試驗 但我們必需認定這些試驗的目的, 並不是要讓我們跌倒或挫敗, 而是鍛煉我們的心思意念, 並加給我們力量, 使我們作一個成熟的基督徒 雅各說, 試驗使我們 信心 產生 堅忍, 堅忍使人 成全, 就是成熟成長, 完備 就是十全十美, 毫無缺欠, 沒有缺陷 如此才可負起更重的責任, 完成神所托付的工作 當人受試煉時, 滋味是苦的, 過程是艱辛的, 但結果卻是美好的 如果人能夠有正確的態度面對試驗, 那麼他的忍耐 恆心便能增長, 每天都能過得勝的生活, 達到神所要求的標準 困境的試驗, 也能除去我們生命中的渣滓, 把我們性情中的缺點煉掉, 使我們更純潔剛強, 生命比從前更絢爛美麗, 這是通往榮耀的途徑 將來也必能得到生命的冠冕, 就是永生 神給我們試煉有許多的目的 : 1. 神給我們試煉, 可以查證我們有沒有得救的信心 是為了我們的益處, 使 我們可以確信, 我們在試煉中有真正得救的信心 2. 可以使我們與世界漸漸斷絕, 減少依靠世上的事物 3. 可以使我們把盼望多放在永恆的天上 4. 顯出我們到底真正愛什麼? 是神? 還是更愛世上的人 事 物? 5. 可以教導我們順服 6. 教導我們緊緊依靠神的恩典 能力 慈愛與憐憫 7. 使我們靈命成長, 為神所用 8. 使我們可以同情 安慰及幫助其他在患難中的人 彼得在彼得前書 1:6~7 也說 : 因此你們是大有喜樂, 但如今, 在百般的試煉中暫時憂愁 叫你們的信心, 既被試驗, 就比那被火試驗仍然能壞的金子, 更顯寶貴 ( 原文 : 真實 ) 可以在耶穌基督顯現的時候, 得著稱讚 榮耀 尊貴 彼得告訴我們, 等我們暫受苦難以後, 主必使我們完全 神允許我們生命中受試驗, 使我們更剛強, 但神永不會使用這試探來引誘人犯罪行惡 那麼你會問 : 我們在試驗中, 怎麼又變成了試探呢? 雅各書 1:13 中, 雅各對這個問題有清楚生動的描寫 他說 : 人被試探, 不可說, 我是被神試探, 因為神不能被惡試探, 他也不試探人 神允許試驗發生, 但神的用心絕對是良善 恩慈, 不會用試探來使人跌倒 神的目的, 乃是要使神的兒女永遠屬於神, 藉試煉來鍛煉祂的兒女, 使他們純潔無瑕 但各人被試探, 乃是被自己的私慾牽引誘惑的 私慾既懷了胎, 就生出罪來 ; 罪既長成, 就生出死來 ( 雅 1:14~15) 我們會犯罪, 是因我們肉體被私慾引誘而行出來 人在試探中跌倒, 是因為被自己的私慾, 例如 : 貪戀 享受 眼目肉體的情慾 心中之驕傲 自我為中心 爭競分爭 世界之逸樂等, 所牽引 所誘惑的 人對自己的罪要負責任, 如果我們內心常存潔淨, 罪惡就無計可施 人的慾念是可以生長, 遏制的 當慾念初 聖約神學系列網頁 : 74

75 發動時, 人可以靠神的恩典及順服神來控制 但是人如果要滿足自己的肉體, 放縱其慾念, 就會被情慾所操縱, 慾念的火焰, 就會被煽動而熾旺, 以致到一發不可收拾的地步, 至終產生死亡的後果來 私慾牽引 也如同人用魚餌來引誘魚上鉤 撒但知道我們每個人的弱點, 就用不同的餌來引誘 吸引我們, 當我們肉體私慾被吸引而不能拒絕, 他就被拉到罪惡裡 雅各描述犯罪的過程, 也正如婦人生產, 先是私慾懷了胎, 有了慾念, 就逐漸孵出罪來 罪一步步長大到了成熟地步, 就控制不住而生出來了 可見罪是有過程的 : 先有 慾望 (desire) 想要滿足, 再有 迷惑 (deception) 以致受吸引, 然後 計劃 (design) 想如何滿足, 最後 不順從 (disobedience) 就產生死亡來 主耶穌教導門徒的禱告說, 我們應當求天父不要叫我們陷入試探, 救我們脫離惡者 ( 太 6:13) 換句話說, 我們應當向神禱告, 求主幫助我們抵擋撒但, 並攔阻我們, 不要讓試驗變成試探, 讓我們受引誘而犯罪 我們不但要瞭解 試驗 試探 的目的, 並記得當我們面對試驗時, 知道 萬事都互相效力, 叫愛神的人得益處 ( 羅 8:29), 凡事臨到都有神的美意及目的, 為的是造就我們 如此, 我們就應堅忍相信神, 而勝過試探 我不知道今天有何試探? 但相信神必使你得勝, 作一個剛強的人 B. 瞭解試探的性質 你們所受的試探, 無非是人所能受的 試探 是人類所共有的, 是屬人性的, 而試探的性質不是什麼超自然的能力, 是我們不能抵抗的, 而是一般平凡的, 是每個人都會經歷的 凡是人都會受到試探, 沒有例外的 所以當我們受到試探時不要以為稀奇, 我們所受的試探也是千萬的信徒們曾經經歷的 也許遭遇的景況不同, 但試探本身的原則卻是相同的 甚至神的兒子耶穌 他也曾凡事受過試探, 與我們一樣, 只是他沒有犯罪 ( 來 4:15) 而且 他自己既然被試探而受苦, 就能搭救被試探的人 ( 來 2:18) 因為我們都會有相同遭遇, 所以屬靈軟弱的, 可以請屬靈剛強的牧長來為你禱告, 使你恢復剛強, 正如經上所言, 應當彼此認罪, 互相代求 ( 雅 5:16); 而且 各人的重擔要互相擔當, 用溫柔的心將偶然被過犯所勝的人挽回過來 又當自己小心, 恐怕也被引誘 ( 加 6:1~2) 我們基督徒都要在每天的生活中, 學習應用神所賜屬靈的美德 武器及教導, 來過正常得勝的基督徒生活 C. 瞭解試探的限度 神是信實的, 必不叫你們受試探過於所受的 神認識我們每一個人, 祂對你我都有祂獨特的計劃與美意 我們的生命在基督裡, 永遠得到保證, 神永不會允許任何的試探, 在任何時候, 超過我們屬靈生命的能力所能承擔的 我們一切的試探, 都是神所允許 所度量過的 有一個人在雜貨店買東西, 他的小兒子拿著一個大籃子緊緊地跟著他, 他的父親這個籃子裡一件一件地放下東西 旁邊有一位太太, 看不過去地說 : 這些東西對一個小孩來說, 不是太沉重了嗎? 小孩子轉過身來對那位太太說 : 哦, 你不要擔心, 我爸爸知道我能夠拿多少的! 同樣的, 神知道我們的限度, 祂不會讓我們擔負超過我們所能承擔的擔子 約翰福音 18:4~9 記載 : 當兵丁到客西馬尼園捉拿耶穌時, 耶穌二次問他們說, 你們找誰? 誰是要捉拿的對象? 他們二次回答說 : 找拿撒勒人耶穌 耶穌 聖約神學系列網頁 : 75

76 說 : 你們若找我, 就讓這些人去罷 約翰在這裡解釋說, 主耶穌不要門徒們被抓, 因為 這是要應驗耶穌從前的話說, 你所賜給我的人, 我沒有失落一個 因為當時門徒還沒有準備好來面對這試驗 如果他們被捉拿, 他們的信心太軟弱, 就會跌倒失落, 但是主耶穌不允許這事發生 從教會歷史中, 我們知道, 除了使徒約翰被放逐到拔摩海島外, 其餘的十個門徒都為主殉道, 他們都經歷了逼迫監禁, 以及為福音的緣故受盡苦難 但是除非等到他們預備好了, 不然就不會經歷這些事情 主永不允許讓我們的試驗超過我們屬靈生命的成熟度, 而使我們無法處理 神在我們受試驗時, 定下了疆界, 因此在我們的生命中有神的信實作我們的保障 D. 瞭解試探中的出路 在受試探的時候, 總要給你們開一條出路, 叫你們能忍受得住 神在你受試探的時候, 必給你提供一條 出路, 就是 出口 的意思 (exit) 永遠有一條可以到達勝利的道路 那個 出路 是什麼? 請注意, 那個出路就是經過它 走過它 當神給我們 試驗 來證明我們的公義, 而撒但來試探要引誘我們犯罪時, 只有一條路, 我們可以得勝通過 這條路不是我們找一條容易 快速的方法來解決, 而是要經過它 要忍受它 神不是要把我們從試驗中取出, 而是要我們能夠堅忍 經過它 神知道你我的限度, 祂會用這些試驗來使你我得到成熟 聖靈引領耶穌到曠野受試探, 是父神的旨意, 主耶穌並沒有離開曠野, 直等到三次試探完成 祂正面地面對試探, 藉著父神的大能來忍受試探, 而得到出路 保羅在哥林多後書 12:7~10 訴說他自己的經歷 他說有一根刺, 是指一個很大的木樁 (stake) 用力打擊他的肉體, 就是撒但的差役在攻擊他 這是指著撒但所差來的人來打擊, 來折磨欺負保羅, 使他非常痛苦難過 保羅為這事三次求告主, 叫這刺離開他, 但是神卻沒有為他去掉困難 神要他的兒女忍受 經歷困難, 使他謙卑 並且神給祂兒女在試驗中有足夠的恩典及能力, 來得勝 剛強及喜樂 在試驗時的出路就是忍受, 而永遠不要讓它成為我們的試探來犯罪 出路 就是把這些境遇當作 試驗 而忍受, 而不是使它成為內心的 試探 引誘而犯罪 當你被人誤解, 被不公平地指責, 不仁慈地對待時, 接受它, 以喜樂的心來接受, 你忍受這些, 這就是出路 如果有人使你失望, 應許你要作某事卻沒有作, 對這種期待的失望, 接受它, 瞭解它是試驗你的信心 出路 是經過它, 持久地忍受它, 不向它屈服, 認定它是 試驗, 是使我們成熟, 永不使它成為我們的 試探 沒有人喜歡困難試煉, 但是忍受經歷過, 就能喜樂地得到堅忍 美好的性格和盼望 神給了我們忍受試探的方法 : 1. 當試驗來時, 你轉向神的話語 詩篇 119:11: 我將你的話藏在心裡, 免得我得罪你 默想主的話語, 而不要聽引誘的話 2. 禱告 : 來到主前禱告 主耶穌教導門徒說 : 總要儆醒禱告, 免得入了 ( 試探 ) 迷惑 ( 可 14:38) 來到神前, 向祂呼求, 不使這試驗成為試探 3. 信靠 : 拿著信德當作籐牌 不論惡者的火箭如何來攻擊你, 相信神會幫助你 神允許這事臨到你, 有祂的美意來證實我們對神的信心 為了他的榮耀和我們屬靈的成長, 我們應當存喜樂的心, 在祂的大能裡忍受 4. 要仰望主耶穌 希伯來書 12:2~4: 仰望那以信心創始成終的耶穌 那忍受罪人這樣頂撞的, 你們要思想, 免得疲倦灰心 你們為罪惡相爭, 還沒有抵擋到流血的地步 主耶穌忍受試驗到了極限, 祂是我們忠實的大祭司, 祂知道我所經歷的, 祂會加給我力量來勝過 聖約神學系列網頁 : 76

77 5. 遠離惡 : 我們要把犯罪的機會切除 要避免可能會引誘我們犯罪的場合 報章 雜誌 電視 電影或朋友 不要沉溺於眼目的情慾, 必須要在我們心思上常常留心謹守 常默想神的話來事先防守, 不給魔鬼留地步 當試探一再逼近時, 不要自己去開門, 而讓主耶穌替你開門 我們要對罪說 不, 而且關起門來, 藏身在基督裡就能勝過了 沒有一個試驗會大過我們所能承擔的 當我們跌倒時, 試驗就變成了試探, 試探成為罪 不是我們不能勝過, 而是我們作了壞的選擇 我們必須選擇 : 是滿足一己的私慾呢? 還是順服神的旨意? 如果我們失敗, 是因為我們選擇沒有聽神的話, 而聽我們心中的私慾引誘我們 ; 如果我們失敗, 是因不來向神呼救, 求神拯救我們, 而去追求惡, 想要滿足肉體的私慾 ; 如果我們失敗, 是因不信任神, 祂有美好的旨意來試煉我們 在試煉時要有喜樂, 因為知道會產生美好的結果, 造就我們 我們不要求神立刻拿走試驗, 更不能對神憤怒而離開祂 如果我們失敗, 是因沒有把注意力放在主基督身上, 而把目光看重別的過於看重神 如果我們已經上了鉤失敗了, 甚至讓罪成了習性, 我們只有來到主面前, 懇求祂赦免, 繼續洗淨我們的污穢, 使我們潔淨 保守我們不再讓罪再轄制我們, 也永不讓 試驗 成為我們的 試探, 因祂為我們上了十字架, 嘗了罪惡及死亡的毒鉤 但願我們藉著 試驗 使我們蒙祝福, 而不落在 試探 中遭到主的責打 作者 :Dr.John MacArthur,Jr. Tape ,I Corinthians 10:13,Triumphing over Temptation Grace to you,panorama City,CA (c)1999,by John MacArthur.All rights reserved.used by permission. 譯者 : 張西平 ( 本文承蒙麥克阿瑟牧師授權翻譯, 謹此致謝 ) 五. 奉獻的實例 / 歐福德牧師 / 經文 : 哥林多後書 8:1~9 保羅的奉獻觀是莊嚴的 對他而言, 奉獻是種恩典, 是聖靈在個人心中動工後, 藉實際的行動將之表達顯露出來 保羅每到一處, 設立教會, 就把忠心管家的教義教導神的百姓, 以此為其職志 結果馬其頓的眾教會, 如帖撒羅尼迦 庇哩亞, 特別是腓立比教會均以大方施捨而出名 在前面的一段經文中, 使徒特別提醒哥林多眾聖徒注意這件事, 然後以主耶穌自我奉獻的典範作結論 顯然地, 哥林多教會具備了各種恩賜, 例如 : 信心 口才 知識和所有的熱心, 然而卻在奉獻的事上有虧欠 因此保羅以兩個實例, 來激勵他們要盡基督徒管家的責任 以下讓我們一起來查考這些實例, 學習神所要我們學習的功課 1. 生命奉獻的實例 弟兄們, 我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴們 新英文聖經 (The New English Bible) 的譯意更清晰 : 朋友們, 我必須把神賜給馬其頓教會的慷慨恩典向你們告知 正如保羅寫給哥林多教會的第一封信中指出, 這次各地教會發起的捐款運動, 是為耶路撒冷猶太信徒的需要 由於逼迫與窮困, 使得耶路撒冷教會處於困境, 迫切需要外界的支援 這消息傳到馬其頓眾教會的信徒耳中, 他們立刻起 聖約神學系列網頁 : 77

78 而響應這項挑戰 因此保羅說 : 哥林多弟兄們, 現在你們也當照樣行! 他接著繼續描寫馬其頓人奉獻的實例 a. 犧牲的奉獻 再者, 弟兄們, 我們要使你們知道, 神向馬其頓眾教會所顯的恩典, 就是他們在患難中受大試煉的時候, 仍有滿足的快樂 ; 在極窮之間, 顯出他們樂捐的厚恩 保羅在此特別指明, 馬其頓的信徒並非富足有餘因而能慷慨奉獻 相反的, 當時這些教會也遭到極大的逼迫與患難, 處於 極窮 的光景, 或者更真確地說是處於 赤貧的光景 然而在窮乏與試煉中, 他們仍然喜樂, 慷慨樂捐, 這才是真正的犧牲 他們這種精神, 是從主耶穌身上學來的 : 他因那擺在前面的喜樂就輕看羞辱, 忍受了十字架的苦難 ( 來 12:2) 勞羅林博士說 : 有一位基督徒生意人在韓國旅行, 一天他看見路旁的田野中, 有一個年輕人拉著粗陋的犁, 另一位老年人推著扶手 這生意人覺得很有意思, 就照了一張相 他對領隊兼翻譯的宣教士說 : 這真是一幅奇怪的景象, 我想他們一定很窮 對方卻安靜地回答說 : 是的, 這兩個人是基督徒, 他們的教會正在建堂, 他們渴望能奉獻一點錢財, 但是他們沒有錢, 所以決定賣了他們僅有的一條牛, 將換得的錢奉獻給教會, 結果今年春天他們必須親手犁田了 生意人聽了, 沈默了好一會兒, 說 : 這真是莫大的犧牲! 宣教士回答說 : 他們並不認為如此, 他們反認為很幸運, 因為他們有一條牛可賣 不消說, 這生意人又沉寂了好一會兒 後來他回到家鄉, 將照片拿給牧師看, 又告訴他這故事, 然後他說 : 我以後願意加倍奉獻給教會, 並作一些實際的 耕地 工作 直到目前為止, 我還未曾獻給神任何含有真正犧牲的東西! 馬其頓人以喜樂慷慨的心奉獻, 這就是犧牲的奉獻 但請注意, 它是自動自發的奉獻 我可以證明, 他們是按著力量, 而且也過了力量, 自己甘心樂意的捐助 再三地求我們, 准他們在這供給聖徒的恩情上有分 聖經清楚地顯示, 奉獻的恩典不在外面的強迫而應是內在的催逼, 才能產生果效, 其真諦是 內在熱烈的溫情所產生的推動力 所以保羅承認他沒有權柄 要求 哥林多信徒奉獻, 但他可以提供機會給他們, 以 證明他們愛心的真誠 他以馬其頓教會的信徒慷慨好施的精神為例, 來激勵哥林多教會 馬其頓的信徒所以能獻出超額的奉獻, 其秘訣極簡單, 是他們 自己甘心樂意的捐助, 或說乃是隨著 自由意志而奉獻, 正確的翻譯是 : 他們自己情願 此外, 他們更主動地求保羅, 並且 再三地求 保羅能接受他們的禮物, 以作為他們與耶路撒冷聖徒相交的標記 因此, 我們要明白自由的奉獻並非輕率的奉獻, 而是因神聖靈的催逼, 以及神話語的引導而作的奉獻 對今日的教會而言, 這些馬其頓聖徒的奉獻是何等美好的榜樣啊! 當我們奉獻時, 我們是否知道什麼是犧牲且甘心樂意的奉獻呢? b. 在這些管家的榜樣中, 我們還可學習到其他的功課, 就是屬靈的奉獻 並且他們所作的, 不但照我們所想望的, 更照神的旨意先把自己獻給主, 又歸附了我們 換言之, 是內在完全奉獻給神的外在表現, 或正如人說的 : 他們慷慨捐獻的極致, 就是完全的順服 有一種不屬靈的奉獻, 是帶著不純的動機, 其目的是要引起別人的注意 在登山寶訓中, 主 聖約神學系列網頁 : 78

79 耶穌曾說 : 你們施捨的時候, 不要叫左手知道右手所作的, 要叫你施捨的事行在暗中 ( 太 6:3~4) 另一種不屬靈的奉獻是出於不情願或勉強, 這種奉獻當然與使徒教導 甘心樂意的奉獻 相互矛盾 不要作難, 不要勉強, 因為捐得樂意的人是神所喜愛的 ( 林後 9:7) 最糟的奉獻動機是想藉著奉獻換取神的赦罪, 或者說嘗試用錢彌補個人對神的虧欠 然而馬其頓的信徒是何等地不同啊! 他們不僅毫不虛假地捐獻, 而且是捐得甘心樂, 以 完全的順服 伴以行動 這節經文顯示 : 先將自己獻給主, 並且獻給使徒, 這是更進一步的奉獻行動 先 字並非暫時性的, 而是含有 優先重要性 的觀念在內 他們更照神的旨意先把自己獻給主, 又歸附了我們, 意指 : 他們在樂捐之前, 已將自己奉獻給神, 並把自己毫無保留地交在使徒手中, 學習他們的榜樣, 忠心地服事基督, 然後再為耶路撒冷聖徒金錢上的需要慷慨奉獻 這才是屬靈的奉獻, 這些經文是何等地強調對生命的奉獻! 假如我們願更深一層知道他們的秘訣, 答案就是 : 他們的奉獻是他們對救主基督之愛的表示 當年英國政府想獎勵戈登將軍對中國輝煌的貢獻, 戈登拒絕一切金錢與名譽頭銜, 只接受一枚金質獎章, 上面刻著他三十三年來服務的記錄, 這成為他生平最寶貴的財產 但他死後, 他的家人竟找不到這枚獎章 最後得知, 當曼徹斯特遭大饑荒時, 他捐出了這枚獎章, 將它融化成金, 購買食物分給窮人 在這枚獎章被送走的那日, 他在日記中寫著 : 在這世界我擁有的最後一件屬世之物, 也是我所珍愛的, 我已經奉獻給主耶穌基督了 這個富有人情味的奉獻真是感人 2. 神聖奉獻的實例保羅並沒有停止, 他繼續地描寫 : 你知道我們主耶穌基督的恩典, 他本來富足, 卻為你們成了貧窮, 叫你們因他的貧窮, 可以成為富足 在這句無比深意的句子裡, 保羅使我們看見, 催促馬其頓人奉獻的聖靈, 也是與救主同在的永生聖靈, 使祂能 將自己無瑕無疵獻給神 ( 來 9:14) 換言之, 基督的奉獻是捨己的, 是甘心自願的, 是屬靈的 所以讓我們更深入地來思考 : a. 基督的奉獻是捨己的 你們知道我們主耶穌基督的恩典, 他本來富足, 卻為你們成了貧窮 由這句經文的動詞時態, 我們知道保羅所強調的乃是基督道成肉身的事實, 而非耶穌生活的貧困情形 對使徒而言, 基督為了道成肉身而變為貧窮, 這是保羅永遠無法測透的 基督降卑捨己, 虛己與人同等, 這是何等的奧秘! 所以他在提摩太前書 3:16 說 : 大哉, 敬虔的奧秘, 無人不以為然, 就是神在肉身顯現 想想看, 基督有如此的富足與權能, 然而卻謙卑降服於人性的軟弱 ; 祂滿有榮耀, 卻甘願把自己的榮耀放置一旁而成為人的樣式 ; 祂滿有智慧, 然而為了順服天父的旨意, 甘願屈服於 有限制地運用它的心思 ; 祂滿有財富, 然而出生時卻沒有安身的地方 ( 路 2:7), 一生顛沛流離 ( 太 8:20), 死時無墳可葬 ( 太 27:59~60) 對於保羅及那些有感覺的人而言, 這是恩典, 是人不配得的恩寵, 是無比的慈愛, 是至高無上的犧牲奉獻, 如此恩典與犧牲令我們高唱 : 無比 聖約神學系列網頁 : 79

80 的恩典, 耶穌獨自在加略山的十架, 為了救贖罪人 ; 向這位人類的朋友 救主與君王, 我們欣然獻上生命的服事 何貴富 (T.L.Hargrave) b. 基督的奉獻是出於自願的 他本來富足, 卻為你們 成了 貧窮 與天父 聖靈的旨意取得協調, 祂主動地來到世間, 獻上自己成為人的贖價 惟有出於信心的義如此說 : 你不要心裡說, 誰要升到天上去呢? 就是要領下基督來 ; 誰要下到陰間去呢? 就是要領基督從死裡上來 保羅在這段經文中說出了基督自動自發的奉獻 換言之, 無論是道成肉身的謙卑恩典, 或是由死裡復活的得勝恩典, 均是出於基督的 這是天上的奉獻標準, 沒有任何可替代 c. 再注意, 基督的奉獻是屬靈的, 叫 你們因他的貧窮可以成為富足, 這是完全捨己, 使別人成為富足的崇高目標, 這是屬靈的奉獻 在美國獨立戰爭期間, 有位住在賓州俄發羅他城, 名為米勒彼得的浸信會牧師, 他與華盛頓將軍是好朋友 另外一位非常惡毒專門與牧師作對的人名叫威米歇, 也住在同一鎮上 有一天威米歇因叛逆罪被逮捕, 且定了死罪 這位老傳道人遠涉七十哩到費城去替威米歇求情 他獲准見華盛頓一面, 以期挽回賣國者一命 華盛頓說 : 不行, 我無法答應讓你的朋友獲赦 傳道人說 : 不! 他不是我的朋友, 而是我的死對頭! 什麼! 華盛頓喊著說 : 你為你的仇敵遠涉七十哩路, 為的是要挽回他的性命! 那麼我要改變我的決定, 我願下令赦免他 米勒彼得將威米歇由死亡的幽谷中救出來, 回到俄發羅他城, 從此他們不再是仇人而是朋友了 同樣地, 耶穌為了你我而犧牲自己, 祂這樣做完全是為了成全天父的榮耀, 完成救恩, 並賜福給人類 我們對這教訓有何感想? 我們已經看見慈愛的救主倒空自己, 成為我們最高的奉獻榜樣 ; 我們也討論過馬其頓信徒犧牲的 甘心的 屬靈的奉獻榜樣, 我們豈可作得比這更少嗎? 絕對不行! 我們承受了如此豐盛的屬靈祝福 和物質上的富裕 願我們能毫無保留, 且毫無猶豫地獻上一切 我們的詩歌與禱告永是 : 每逢思想奇妙十架, 銘感救恩, 虔誠頂禮 從前所慕勢利虛榮, 如今願意完全拋棄 覲見寶架, 仰瞻聖范, 寸心了解救恩浩大 莫容我為別事矜誇, 生死安危, 惟誇十架 作者 :Dr.Stephen F.Olford, 你也能甘心奉獻 (The Grace of Giving) 台灣校園書房,1991 年 9 月譯者 : 陳騮 阮大玲 ( 本文承蒙陳牧師 師母同意轉載, 謹此致謝 ) 六. 看哪! 神的僕人 / 巴克利牧師 / 經文 : 馬可福音 1:1~45 前言馬可福音是一本簡潔 活潑有力的福音書, 也是一本行動的福音書 它把一切 事 物 地點 事情的發生, 記述得詳盡 細膩, 且趣味無窮, 有如今日二十世紀新聞記者對新聞現場的目睹感受 馬可福音是彼得為主殉道離世前, 把他一生陪伴主 事奉主, 親眼見到 聖約神學系列網頁 : 80

81 的及親身體會的, 這位偉大之神僕人耶穌基督的生平, 口述給他屬靈的兒子馬可, 由他記載下來 介紹這位神的僕人, 祂是何等忠心來到世上服事, 且如何謙卑辛勤地工作 祂對人的愛心 同情 受苦, 最後為世人捨身流血, 犧牲死在十字架上, 為救贖我們脫離了罪 寫作馬可福音時, 正是羅馬暴君尼祿開始逼迫基督徒的時候 (AD 64~67), 因此馬可福音安慰了當時受苦 受逼迫的基督徒 今天, 你我在這一個邪惡不安的世代中, 這位偉大的神僕仍然繼續在工作 主耶穌大能的話語和工作, 更能安慰 滿足你我內心的需要 讓我們從馬可福音第一章中, 再一次來認識主耶穌, 思想祂在地上美好的作為, 並且學習來跟從祂 我今天要講的題目是 神僕人工作的開始, 可從四方面來解釋 : 1. 神僕的介紹 神的兒子, 耶穌基督福音的起頭 (1:1) 神的兒子耶穌基督帶來了福音, 福音就是 好消息 我們人生在世沒有好消息, 世上充滿了混亂, 經濟不景氣, 社會不安定, 政治不穩定, 再加上人心靈的空虛, 和疾病及前途的茫然, 生活中也受到了罪惡 痛苦 死亡之捆綁 但馬可福音一開始就宣告說神的兒子耶穌基督來到地上, 帶來了好消息, 就如在黑夜中, 突然見到了光明一樣 主耶穌在地上生命的頭三十年, 祂住在以色列北邊一個叫做拿撒勒的小鄉村裡, 那是祂童年生長的地方, 也是祂親身體驗世人生活的地方 在那裡祂忠誠且辛勞地工作, 伺候家人, 也慇勤地學習預備 服事 他蒙神的恩典, 充滿智慧, 深得神人的喜愛 但在祂心中有一個異象, 一直等候著那個外出事奉的時刻來臨 因為祂以父的事為念, 所以祂順服等候, 祂等候一個徵兆記號, 來指示祂在地上工作事奉的開始 當那個決定性的時刻一出現, 主耶穌即毅然接受呼召, 展開祂神聖的使命 1.1. 神僕的僕人 (1:3) 在曠野有人聲喊著說, 預備主的道, 修直他的路 (1:3) 第一個給耶穌的記號, 就是施洗約翰的出現及工作 古時東方國家, 當一位尊貴的人駕臨某城時, 都是先修道路, 且有先鋒在前喝道開路 施洗約翰的出現, 正應驗了神籍著先知們的應許, 為這位君尊的救世主預備人心, 在人心靈的曠野開了道路 施洗約翰穿著一件用駱駝毛編織的寬大外衣, 並以皮帶束腰, 一如古時先知以利亞的裝束 ( 王下 1:18; 亞 13:4), 也是當時窮人的衣著 他吃的是蝗蟲野蜜, 是窮苦人家吃的簡單食物, 蝗蟲野蜜在當地春夏之間到處皆是 他住在曠野, 遠離虛榮浮華的社會 他不求享受, 以簡單的生活方式, 來抗拒世界之誘惑及敗壞 他所傳的信息充滿了急迫性, 他傳悔改的洗禮, 要人悔改, 及宣告彌賽亞救世主之快要來臨 當他把自己與 那將來的 一位作比較時, 他深覺自己的不配與卑微 他說那位將來的 大能者 拯救者, 我就是彎腰給祂解鞋帶也是不配的 替主人將鞋脫下來是當時奴隸卑賤的工作 約翰看見主的尊貴 偉大, 深覺自己的不配, 他對人說 : 他的洗禮是用水來施洗, 但 那將要來的, 是用聖靈給人施洗的 水只能潔淨人的身體, 但聖靈能夠潔淨人的整個心靈, 改變人的生命 約翰的信息是大有功效的, 猶大全地和耶路撒冷的人, 都出去到約翰那裡, 承認他們的罪, 在約但河裡受他的洗 (1:5) 施洗約翰的異象 心志 使命感, 及不顧生活享受的聖潔方式, 為我們樹立了美好的榜樣 並且他的信息是指向耶穌, 領人到主面前, 最後他為真理殉道 約翰以生命來傳講, 以生活來印證他所講的道, 世界在他心中毫無地位, 他尊主為大, 以主為中心 這都是我們的好榜樣 1.2. 神僕的主人 你是我的愛子, 我喜悅你 (1:11) 第二個給耶穌的記號, 是祂在約但河裡受了約翰的洗禮, 有一個聲音從天上說 : 你是我的愛子, 聖約神學系列網頁 : 81

82 我喜悅你 (1:11) 約翰給人所施的洗禮, 乃是赦罪悔改的洗禮 那麼主耶穌為何要受約翰的洗? 並非祂有任何的罪, 而是祂願意 盡諸般的義 ( 太 3:15) 一個猶太人要成為義人, 必須遵行潔淨禮, 才能完成律法的要求 耶穌為了認同罪人的需要, 站在與那些需要悔改之人相同的地位上受洗, 一個無罪的替代我們成為了罪 祂順服了神的旨意, 所以當他由約但河裡上來時, 有聲音從天上來公開宣佈 : 你是我的愛子, 我喜悅你 天父說 : 我認可 證實你, 我喜悅你及與你同在 今天一個順服的人, 也同樣為父神所喜悅, 你願意作一個神所喜悅的人嗎? 1.3. 神僕的能力 他從水裡一上來, 就看見天裂開了, 聖靈彷彿鴿子降在他身上 (1:10) 當耶穌從水裡一上來, 就看見天裂開了 天打開了, 神的祝福傾倒而下 ; 天打開了, 神與人聯結在一起 ; 天打開了, 神接納他 祂看見聖靈好像鴿子降下, 不僅降在祂身上, 而且進入祂裡面 ( 原文是 進入 eis), 這是給耶穌的第三個記號 聖靈進入祂心中, 膏抹祂 充滿祂, 是為了擺在祂前面的工作 耶穌的生命是聖潔的 ( 路 3:22) 是順服的 ( 太 3:15) 是祈禱的 ( 路 3:21), 聖靈充滿祂是無限量的 鴿子 在聖經中有四個象徵意義, 是平安 ( 創 8:11) 潔淨 ( 太 10:16) 能力 ( 結 7:16) 熱情 ( 路 3:22)(peace,purity,power, passion) 一個為聖靈所充滿的人, 都充滿了這種平安 潔淨 能力和熱情, 才能在地上為神工作 聖靈膏了耶穌, 去同情 幫助, 滿足那些 心碎的人 (broknherted) 被捆綁的人 (bound) 瞎眼的人 (blind) 受傷的人 (bruised), 並去報告神悅納人的好消息 ( 路 4:18~19) 主耶穌的事奉, 有了公開的確認, 充滿了聖靈的恩膏, 也作了一切服事之人的榜樣及模式 2. 神僕受試探 聖靈立刻把耶穌催到曠野裡去, 他在曠野四十天受撒但的試探 (1:12~13) 主耶穌接受了呼召 工作之職分及被聖靈充滿後, 聖靈就立刻催逼祂到曠野去, 面臨撒但的試探 2.1. 試探的原因 聖靈把耶穌催到曠野去 (1:12) 催 是一個非常有力的字, 與耶穌趕鬼之 趕 是同一個字, 這是聖靈的主動, 要神僕受試驗 聖靈膏了耶穌, 現在則催趕耶穌到一個地方, 去受惡者的攻擊 耶穌受了恩膏 祝福和能力, 將要開始祂在地上的工作, 但必須先受試驗, 以證明祂有能力資格, 配得上祂的職分, 經得起考驗 一個僕人要為主人工作, 接受托付, 首先要試驗他是否能承擔主人的托付, 完成工作 撒但 是對手 攔阻者 譭謗者 中傷者之意, 主耶穌來到地上為了除去撒但 所以撒但用最惡毒 最激烈的方法來試探耶穌 攻擊耶穌, 要把耶穌擊倒 但是耶穌信靠神, 站穩了立場, 遵行神的旨意, 不靠自己, 靠著聖靈及神的話語, 擊敗了仇敵 這也是信徒屬靈生活的原則 : 先有祝福, 後有打擊, 再加祝福, 再打擊 ( 英文是 blessing,buffeting; blessing,buffeting) 2.2. 試探的結果 且有天使來伺候他 (1:13 下 ) 耶穌受試探時, 有天使服事耶穌, 伺候 陪伴 照顧 幫助祂 雖然祂是獨自一人處在痛苦之中, 並在缺乏中, 忍受飢餓與疲倦 但祂卻得著最大的安慰及力量, 有天使來服事 聖經說 : 神差使者安營, 在敬畏祂的人中幫助保護 所以不要擔心懼怕, 神不會忘記我們的 每一個屬神的人在最大磨練時, 也必有神聖的力量來幫助支持 2.3. 試探的勝過 他在曠野四十天 (1:13 上 ) 四十天在聖經中是一個很長的時間, 例如摩西在西乃山上與神四十天, 以利亞行了四十晝夜 耶穌在曠 聖約神學系列網頁 : 82

83 野裡四十天中有魔鬼密集不停地試探, 但祂卻能堅忍不屈 有人說猶大的曠野是世上最難忍受的沙漠地帶, 那是一個石灰岩的沙漠, 光禿 草木不生 崎嶇不平 白天太陽曝曬 蒸氣上騰 岩石發熱, 人走在上面, 就像在熱鍋上爬行 並且有凶惡險阻之峭壁, 隔絕人煙 ; 夜晚又有野獸出沒 ; 在那裡耶穌孤單地度過了四十晝夜 耶穌的堅忍 毅力勝過這些難處, 成了我們信徒的榜樣 有人說 : 鑽石是煤經過長期 劇烈之壓縮而成的 一個成熟人的標記, 即無論何時 何處都有標竿, 有重心, 使他能完成他的職分 得勝的軍人, 常常在戰爭的緊要關頭時, 充滿信心, 嚴守紀律且奮戰到底, 使他們能戰勝敵人 我們相信主耶穌被在試探時, 祂的心境是平安的, 是有把握的, 有信心的, 因此能勝過這些試探 試探是我們人生中不可避免的事, 但我們必須認定, 試驗不是叫人跌倒, 而是鍛煉我們的心思和意念, 並且加強我們的力量 它不是摧毀我們, 而是替我們作好準備, 好讓我們在試探完畢之後, 變成一個更勇敢剛強且成熟的戰士, 和更優秀的運動員 撒但的打擊也不能越過神的界限, 在信徒屬靈的戰爭中, 我們一直站在神這一邊, 至終我們會看見撒但的擊打, 但卻帶來神更大的祝福與力量, 使我們更像耶穌 我不知道今日你有何試探? 但相信神必使你勝過試探, 做一個剛強的人! 3. 神僕的服事 (1:14~45) 一切都預備好了後, 耶穌自前三十年隱居的生活中走出來, 神的聖靈充滿 膏抹他, 在撒但猛烈攻擊之中, 他堅強地站立 接著他開始了有權柄 有能力的福音工作來服事神, 服事人 我們從本章的後半段, 看到詳細記載了許多耶穌的工作 耶穌傳福音的大能, 在不同情況下接觸了不同的人 在會堂的眾人 被污鬼附著的人 西門的岳母 合城的人以及麻瘋病人 也在不同的地方 在會堂之中 在人家裡 在門前 在路邊 主耶穌隨時隨處, 滿足了不同人之需要 在不同的時間, 一日之內的早晨 中午 晚上所發生的事, 藉此顯出祂的權能, 以及耶穌隨時隨地地幫助人 3.1. 權柄之教訓 到了迦百農, 就在安息日進了會堂教訓人 眾人很希奇他的教訓, 因為他教訓他們, 正像有權柄的人, 不像文士 (1:21~22) 耶穌在安息日的早晨, 進了會堂教導人 耶穌的教導, 帶著一種肯定的 確定性的權威, 使百姓明白並且遵守 耶穌的教導, 句句都是從永恆真理來的權威, 是神的話語, 也帶著神最高的權柄 當百姓聽到了, 心中就受了強烈的衝擊及感動 祂的教導與文士的教導, 成了鮮明的對比 文士之教訓, 動輒引經據典, 拘泥字句 ; 人的傳統 人的教訓這些都不能幫助人 而耶穌的教導, 卻滿足了人心的乾渴 因為祂的話語帶著生命 真理及安慰 3.2. 污鬼的被逐 在會堂裡有一個人, 被污鬼附著, 他喊叫 (1:23) 馬可記載一個被污鬼附著的人, 污鬼折磨他, 使他傷害自己之身體, 他的心裡充滿了黑暗愁苦, 過著非人的生活 這個被污鬼附著的人, 用一種淒厲可怕的聲音, 晝夜大聲地喊叫著, 此種景況不但折磨他, 也折磨他的家人 耶穌責備污鬼, 不准污鬼出聲, 並且吩咐鬼出來 污鬼懼怕耶穌來除滅他們, 於是污鬼把那人摔倒在眾人中間, 使他大大抽了一陣瘋, 就離開了 耶穌使這人得了新生命 3.3. 熱病退去 西門的岳母, 正害熱病躺著 有人告訴耶穌 耶穌進前拉著她的手, 扶她起來, 熱就退了, 她就服事他們 (1:30~31) 中午, 耶穌進了彼得的家, 醫治了西門彼得的岳母 西門的岳母, 正害熱病躺著, 熱病是當時加利利海邊一種常見的病症 耶穌卻進前拉著她的手, 扶她起來, 熱就退了, 這真 聖約神學系列網頁 : 83

84 是一幅何等美的圖畫 31 節中描述, 她立刻起來, 服事他們 西門的岳母一康復後, 立刻起來, 一點也不自私地為別人工作, 服事主, 她真是我們的榜樣 立刻 在本書共用了 43 次, 代表了行動以及愛 3.4. 多人被醫好 天晚日落的時候, 有人帶著一切害病的和被鬼附的, 來到耶穌跟前 合城的人都聚集在門前 耶穌治好了許多害各樣病的人, 又趕出許多鬼, 不許鬼說話, 因為鬼認識祂 (1:32~34) 耶穌早上在會堂, 中午在彼得家醫病, 黃昏的時候連續不斷地有人潮擁來, 聚集在西門的房門前 聖經說, 合城的人, 凡有病的, 不論害什麼病都帶到耶穌那裡, 都來到耶穌面前, 等祂出來 當耶穌一出來, 祂就立刻按手在他們各人身上, 醫好他們, 祂治好了許多有病的人, 使人得益處且享受神的恩典 3.5. 麻瘋得潔淨 有一個長大麻瘋的, 來求耶穌, 向他跪下說, 你若肯, 必能叫我潔淨了 (1:40) 大麻瘋在耶穌的時代是最可怕和最可憐的一種病 在當時是無藥可醫, 且病者被視為不潔 他們的身體失去知覺, 沒有疼痛之感, 外型受到腐蝕, 手足及臉上的器官潰爛而脫落 長大麻瘋的人需遠離人群, 穿著撕破的衣服, 用布蓋著自己的上唇, 當人經過他們時, 必須喊著說 : 不潔淨, 不潔淨, 叫人不可接近他, 免得被傳染 生了這種病的人因必須被隔絕, 他們被社會遺棄, 自己也失去了盼望, 受盡了屈辱 人看麻瘋病人, 是骯髒的如同已死之人 有一個人滿身長了大麻瘋, 看見了耶穌, 他就來到祂身前跪下, 俯伏在地來拜祂, 求祂說, 你若肯, 必能叫我潔淨了 這一個長大麻瘋的人, 他惟一的希望, 是來到耶穌面前, 他存著何等的期盼 尊敬 哀求和何等的信心, 來到耶穌腳前拜祂 主耶穌動了慈心, 就伸手摸他, 主的愛就在此顯明瞭 大麻瘋的人, 別人都遠遠地離開他, 也都不願接近這病人 但主卻伸手摸他, 主用慈愛之心來接納一個沒有人愛的 沒有人要的 被人看為不潔淨的 人所拋棄的, 主用慈手去安慰他 撫摸他 醫治他, 大麻瘋就立刻離開他, 他就潔淨了 今天你我有否來到耶穌面前, 求祂摸我們? 來醫治 拯救我們? 4. 神僕的呼召 僕人變成世界的主人! 從馬可福音第一章, 我們看見了主耶穌的權柄和大能勝過了試探, 勝過了疾病, 也征服了人心, 祂成為人心的主人, 祂也是一切萬有的主宰, 從僕人變成了世界的主人! 當祂在地上開始工作時, 祂邀請人來與祂一起同工 耶穌看見西門, 和西門的兄弟安得烈, 耶穌對他們說, 來跟從我, 我要叫你們得人如得魚一樣, 他們就立刻捨了網, 跟從了他 耶穌稍往前走, 又見西庇太的兒子雅各和雅各的兄弟約翰, 在船上補網 耶穌隨即招呼他們 他們就把父親西庇太和雇工人留在船上, 跟從耶穌去了 (1:16~20) 這是何等大的特權, 主給了他們異象, 給了他們生命的意義, 以屬靈的事奉作為人生的目標, 叫他們去做比現在所作更偉大的工作, 就是領人相信福音, 得著救恩 當他們聽到主的應許和呼召後, 他們就立刻有所回應和行動, 捨了網 捨了家人及享受, 來跟從主, 一同作工 親愛的弟兄姊妹, 主耶穌今日也同樣在地上工作, 要人與祂一同工作, 祂在呼召你, 你願意來跟從這位大能慈愛的主耶穌嗎? 你願意立刻捨棄自己的網來答應祂的呼召嗎? 你願意傚法祂作一個忠心的僕人與祂同工, 過一個有意義的人生嗎? 讓我們每個人安靜在神面前禱告, 答應祂的呼召! 作者 : Ian Barclay The Work Commencing:Mark 1:1~45 聖約神學系列網頁 : 84

85 Ian Barclay,The Institute for BiblicalPreaching,vol.4,qtr.3,pp.6-12.Copyright c1984 by Stephen F.Olford and used by permission of the Stephen Olford Center for Biblical Preaching,Memphis,TN. 譯者 : 張西平 ( 本文承蒙歐福德釋經講道中心授權翻譯, 謹此致謝 ) 附錄二釋經講章練習指引及試講評分表 釋經講章練習指引經文 : 中心思想 ( 用一句話寫出 ): 目的 : 引言 : 背景 ( 歷史的 文學的 經文負擔 個人負擔等 ) 講章大綱 :( 注意整卷書之思想 上下文脈 字義 各論點間之連貫性 ) 1. ( 用解釋 範例和應用來支持每一論點 ) A. B. C. 範例 : 應用 : 2. A. B. C. 範例 : 應用 : 3. A. B. C. 範例 : 應用 : 聖約神學系列網頁 : 85

86 結論 : ( 應用 澄清 勸勉或邀請 ) 附 : 預備釋經講章注意要點 信息必須根據一段的經文 ( 段落 ) 找出本段經文之真正意義 注意此經文之上下文脈, 經文意義必須與本段經文緊臨之上下文連接, 及大段之上下文脈, 並與本卷書整體有關 必須找出解釋本段經文中的永恆不變之真理 信息內容之發展必須用解釋 辯證 例證闡明 講章中的分段大綱必須由本段經文中產生 指出信息真理應用之各種方法, 並可活用在會眾的生活中 會眾必須被呼召來遵守信息之真理 聖約神學系列網頁 : 86

87 試講評分表 講員 : 日期 :... 講題 : 經文 : 評分 : 1-2 差 3-4 尚可 5-6 普通 7-8 良好 9-10 極好 ( 請在格子裡面打勾 ) 開場白主題 ( 命題 ) 大綱講解舉例應用結論總結要點 抓住注意力長度適中針對信息與經文內容一致 由經文中產生要點由經文中自然產生要點之間相互對稱次要點由主要點中自然地產生各點之間轉折良好 要點容易令聽眾記下來 ( 如 : 對仗 ) 經文研究明白 解經正確 經文中的問題均回答 達到好的效果 數量恰到好處 適合會眾背景 能讓聽者明白 例子合宜能夠配合經文 長度適中 達到效果 呼召會眾決志行動回應 個人講道風格聲調有強弱與感情 咬字正確 聲亮控制 ( 高低 速度, 音量 音質等 ) 身體語言 ( 面部表情 眼睛與觀眾接觸等 ) 總分 ( 最高分 250 分 ) 聖約神學系列網頁 : 87

88 參考書目 戈登費依 (Gordon D.Fee) 新約解經手冊 (NewTestament Exegesis), 賴添祥譯 台北 : 中華福音神學院出版社,1983 李斐德 (Walter L.Liefeld) 新約解經式講道 (NewTestament Exposition), 陳綏等譯 台北 : 中華福音神學院出版社,1989 邦茲 (E.M.Bounds) 祈禱出來的能力 (PowerThrough Prayer), 滕近輝譯 香港 : 宣道出版社,1990 周聯華 新編講道法 台北 : 台灣基督教文藝出版社,1987 施達雄 實用講道法 台北 : 中國主日學協會,1994 麥希真 工人的講道 香港 : 福音證主協會,1994 倪柝聲 神話語的職事 台北 : 福音書房,1989 唐佑之 在講壇邊 香港 : 基道書樓,1983 唐佑之 惟獨聖經 香港 : 宣道出版社,1995 康培摩根 (Campbell E.Morgan) 摩根講道法 (Preaching), 劉逾瀚譯 美國 : 更新傳道會,1993 陳大衛 講道的落實 解經講道與路加的比喻 台北 : 校園書房出版社,1988 林政傑 講道學精義 台北 : 道聲出版社,1999 陳濟民 認識解經原理 台北 : 校園書房出版社,1992 曾霖芳 講道學 台北 : 校園書房出版社,1992 華德凱瑟 (Walter C.Kaiser Jr.) 解經神學探討 (Toward An Exegetical Theology), 溫儒彬譯 台北 : 中華福音神學院出版社,1988 斯托得 (John R.W.Stott) 講道的藝術 (I Believe InPreaching), 魏啟源 劉良淑合譯 台北 : 校園書房出版社,1988 賴若瀚 實用釋經法 香港 : 福音證主協會,1994 羅賓森 (Haddon Robinson) 實用解經講道 (BiblicalPreaching), 施尤禮譯 台北 : 中華福音神學院出版社,1991 羅賓森 (Haddon Robinson) 實用解經講章 (BiblicalSermons), 謝釗龍 萬海生合譯 台北 : 中華福音神學院出版社,1992 蘭姆 (Bernard Ramm) 基督教釋經學 (ProtestantBiblical Interpretation), 詹正義譯 美國 : 活泉出版社,1989 伊安比特 華特森 (Ian Pit-Watson) 講道原理 (A Primer for Preachers), 李秀玉譯 台北 : 橄欖文化事業基金會出版部,1995 華理克 (Rick Warren) 直奔標竿 (The Purpose Driven Church), 楊高俐理譯 美國 : 基督使者協會,1997 陸蘇河 解經學入門 美國基督使者協力會,1989 蕭建之 釋經學 台北基督教達爾康梅中心,1990 聖約神學系列網頁 : 88

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90 許道良 重建講壇的事奉 教牧分享 1992 年 7 月 曾立華 時代危機與講台事奉 教牧分享 1992 年 7 月 黃彼得 解經與神學思想 今日華人教會 1992 年 7 月 吳勇 講道的秘訣 基督教論壇報 1992 年 9 月 唐崇榮 傳道人的信仰 道生院訊信念與信息 1993 年 3 月 盧益敬 講道的首要 教牧分享 1995 年 9 月 張永信 合神心意的敬拜 教牧分享 1998 年 5 月 李振群 敬拜的五大陷阱 教牧分享 1998 年 5 月 沈保羅 解經講道的需要 教牧分享 1998 年 9 月 Stott,John 釋經講道的信念 教牧分享 1985 年 3 月 Olford,Stephen 布道者的讀經生活 教牧分享 1987 年 9 月 White Richard 當心講道的陷阱 教牧分享 1989 年 7 月 Padilla,Reni C 處境釋經的反思 今日華人教會 1989 年 12 月 聖約神學系列網頁 : 90