觀音自在顯現上師相, 說法結緣令入解脫道 隨機調化事業無邊者, 頂禮大恩根本上師尊 2/119

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1 祖古白瑪奧色仁波切的開示 佛學必讀 第四章 (2015 年 3 月 01 日版 )

2 觀音自在顯現上師相, 說法結緣令入解脫道 隨機調化事業無邊者, 頂禮大恩根本上師尊 2/119

3 目 錄 第四章修行 學佛必讀 : 金剛乘的外相與內在意義 ( 上 ) 學佛必讀 金剛乘的外相與內在意義 ( 下 ) 蓮師開示 : 生起信心的重要性 盡力隨侍上師也是開悟的一大捷徑! 修行的遊戲, 歸根究底, 還是在 信 上師 尋找純正上師的關鍵, 是傳承 修行多年沒進步和感應的根本原因何在? 上師相應法 : 與上師的智慧心結合 如意寶白瑪奧色法王開示 : 師徒緣 與上師相聚, 時間並不多 請珍惜生命中難得的一段因緣吧! 索達吉堪布 : 上師的事業是弟子成就之源 修習密乘中最容易造業的地方 金剛兄弟之間不和睦就會影響成就 密乘的根本核心 什麼是三昧耶 ( 誓言 ) 戒? 密乘十四條根本戒 /119

4 第四章修行 4/119

5 4.1 學佛必讀 : 金剛乘的外相與內在意義 ( 上 ) 金剛乘 ( 密宗 ) 在許多世紀以來, 都是一個極具爭議性的傳統 金剛乘 之所以這麼具有爭議性, 是因為要瞭解 金剛乘 的理論非常非常困難 困難之處, 並非在於 金剛乘 的理論廣博深奧, 而是因為他的理論太簡單了, 反而使得別人難於置信和瞭解 因此, 金剛乘 的許多方便法門, 對許多不同的社會而言, 難於接受, 尤其接近或趨近佛法 舉例來說 : 印度的社會, 受到古老 吠陀經 非常深的影響 吠陀經 相信種姓制度, 因此相信種姓制度的人, 自然相信所謂的清淨或汙穢 在印度的社會裡, 當然有很多他們的道德律是受到 5/119

6 印度教或佛教的影響, 所以有很多事是不能公開討論或公開給別人看的 因此, 在這樣的社會裡, 如果你公然展示了一座佛父擁抱著佛母的雕像, 那麼對別人的確是會有一些震撼 中國的社會仍然有裡許多非常保守的一面 在這樣的一個社會裡面, 通常我們說比較神聖的行為, 一定不能扯上比較粗暴的那一面 對於具有這種心理狀態的人或社會, 佛陀當然也給了一些能滿足他們這種 心理狀態需要 的教授 譬如說佛也講了 小乘 的法, 或 大乘 的法, 像剛才所說的所謂 神聖的 這種法 同時這 神聖的 概念, 也是我們這個世界一般人所具有的概念 這也就是化身佛 ( 即釋迦牟尼佛 ) 為什麼要顯現一個出家眾的樣子 : 剃了頭, 赤著腳, 拿著一個行乞用的缽 也許大家都能夠瞭解, 如果化身佛帶著佛母, 露出獠牙, 赤身裸體, 有著一萬六千隻手 這樣的 佛 對多半的眾生來說, 可能不太合適 同時, 這種事情你也可以從佛的十二種事業裡瞭解到它 佛一生中十二種事業的故事, 也是我們實際上需要瞭解的 但身為一個佛教徒, 通常我們都忽視了佛一生的故事 或許我們覺得這很簡單, 也並不太重要 如果你喜歡讀這一類的書, 那麼有一本由梵文翻譯成英文的書, 書名叫作 布達 恰哩塔 ( 佛所行贊 ), 作者名叫 阿虛哇 鉤夏 ( 馬鳴菩薩 ) 他是印度古代一個最偉大的詩人 他原本是一個印度教徒, 曾經和那爛陀寺的許多佛教學者辯論, 這些佛教的學者們都輸了 後來有一位名為法稱的佛教大師跟他辯論, 當時約定, 辯輸的人要拜對方為師 結果這個印度教的大師輸了, 但是由於他的傲慢心, 他拒絕成為法稱大師的弟子, 心裡想, 不如跳到恒河裡淹死算了 但不幸的是, 事情並未如這位印度教大師 阿虛哇 的願 法稱大師命令眾弟子們把他逮住, 關在那爛陀寺的圖書館裡, 把門關上 鎮住 釘牢 整整關了七天 ( 歷史上是這樣的 ) 七天之後, 他垂頭喪氣的出來, 作了法稱大師弟子 實際上這位 阿虛哇, 是佛曾預言的少數幾位佛教學者之一 很多人說, 他可能是第一個寫下佛本生故事的人 6/119

7 佛故事的真正意義 : 出離 在佛的故事裡, 你一定也看到, 當佛在 忉利天 的時候, 他觀察這個世界上, 他所要選擇投生的家族 在眾多的選擇中選了第二個種姓, 那就是武士 佛選擇武士作為自己出生時的種姓, 就好像未來的彌勒佛, 選擇婆羅門, 作為出生時的種姓是一樣的 這個故事並不是說, 佛選擇投生的家族或種姓, 是一件多麼大的事情 所以說釋迦牟尼佛選擇作淨飯王的兒子, 並不是那麼重要的事情 不管怎樣, 他最後還是從王宮裡離開了, 把他所有的六千或六萬個妃嬪, 都留在王宮裡 這個故事只是要告訴我們, 佛所示現的這一切, 不管是剃了他的頭, 或從王宮裡出離, 主要的目的, 都是在於教化眾生 你可以說 ; 當時王子悉達多, 他主要顯示的是 出離心是多麼重要 因為, 當時若佛陀投生在一個乞丐的家裡, 那麼一個乞丐丟掉他的破草席走到深山裡, 也不會有什麼人去懇求他回來 王子悉達多, 他當時住的是三個季節裡的三個不同宮殿 然後有五頭大象作為隨時的坐騎, 而又有五百頭大象準備隨時替換這五頭象 馬 皇后 將軍 大臣, 所有無數的珍寶與榮耀, 這一類的全部東西 就是說, 雖然在這種狀況下, 王子悉達多仍然是從王宮裡出來, 我所要表示或強調的是這一點 所以我們要瞭解, 從王宮裡逃出來, 或六年的苦行, 或者在菩提樹下得到最究竟的覺悟, 都是有它所象徵的意義 佛陀之所以要這樣的示現 出離心, 是因為 出離心 對一般人是非常重要的 以一般人而言, 要捨棄六千個妃嬪或六萬個妃嬪是非常困難的 有的人會說, 我就一個老婆, 也丟不掉 但是佛有一些弟子, 非常非常聰明, 心智極為銳利 他們瞭解, 離開一個老婆和離開六千個老婆, 並無不同 對於這一類的弟子, 佛就教導他們, 從出離中出離 因為所謂的 出離心 本身, 也會變成另外一種執著 所以, 你可以說, 為了要表示或培養這種 從出離中出離 的心 為了要表示這個, 所以 密宗 有許多非常複雜的壇城中的宮城 佛母 供養天女 各種空行勇父, 它的理由是這樣 7/119

8 我們要瞭解, 金剛乘 的教授是 果乘 的教授 結果 的教授, 這是很重要的一件事 舉例來說, 你有一個非常頑固的朋友, 你想讓他看你家裡一個非常貴重的東西 這東西你沒辦法拿到外面去, 如果你跟他講, 嘿! 我家裡藏了十六公斤鑽石! 請你來看看 他可能根本不相信這個, 連到你家去都懶得去, 不管你怎麼講都沒有用 也許對這麼一個人來說, 你告訴他, 我家放了十六公斤鑽石, 請你來看 倒不如跟他說, 我燒了頓好菜, 晚上請你來喝兩杯 於是當你那頑固朋友來了之後, 你就可以安排他看一看你那十六公斤的鑽石 這個比喻, 可以說是一般 大乘 或 小乘 教授的方法 而 金剛乘 則是直接的把這十六公斤的鑽石, 展示給你 何謂真正的 金剛乘 ( 密宗 ) 也許你會認為我在這裡讚美 金剛乘, 有意看低 大乘 或 小乘 但完全不是這樣, 我們所談的是那個很頑固的人 因為如果你碰到一個心靈很開放的朋友, 你會很輕易的把他請到家裡來 如果他是一個很頑固的人, 你就要準備給他燒上一頓好飯了 我所要講的 金剛乘 的弟子是需要最上根器的, 這並不表示 金剛乘 的教授比一般的教授更好, 更高 只不過是 金剛乘 的弟子, 應該具有更開放的心靈 說實在的, 如果有人問我個人的意見, 我倒覺得 小乘 是最好的, 然後是 大乘, 然後是 金剛乘 理由是 ; 例如你有一個學校, 裡面有三個老師, 三個學生 有一個學生非常難教, 然後第二個稍好, 第三個是特別的聰明 在這三個學生裡面, 若其中一個老師能帶好這第一個學生, 那他比其他兩個老師可能要好得多 因為這老師面對的是更多的挑戰, 我的意思是在這邊 在我們日常生活的世界裡, 大家也都認為, 要和頑固的人打交道, 是需要更好的涵養和溝通能力 因為 金剛乘 很直接和結果來打交道, 所以 金剛乘 可以使用任何東西作為教材 但對於一個 小乘 的老師而言, 很多東西他都不能夠用 因為對這老師而言, 他知道, 這學生最大的障礙, 就是各種各樣的象徵 所以這個老師, 他會避免用各種各樣象徵性 8/119

9 的東西作為教材 因此在 小乘, 譬如說上座部的出家人, 他們的生活都是非常的簡單 金剛乘 假定前來的學生都是 能瞭解, 並且 能欣賞 這些象徵物意義的學生 所以就使用了許多這種象徵物作為教材 在 小乘 裡, 你很少看到他們的老師會把一些泡了藏紅花的黃色的水倒在徒弟的手裡, 讓他喝下去, 然後告訴他, 你這樣的喝下去, 就可以成佛 小乘 的老師對這種方法, 可能會發笑 在 金剛乘 的傳統裡, 用水作灌頂所依物 金剛乘 相信水可以作為灌頂所依物, 也相信有一種很好的邏輯在裡面 就像前面所講的, 金剛乘 是 果乘 的教授, 是一個 結果的教授 他所要告訴你的是, 你所認為的水, 只不過是你一個概念 水只不過是一個概念的這點, 可以用邏輯來證明, 就是說並沒有一個獨立於你之外的水是存在的 金剛乘 是可以說, 把一個東西赤裸裸的顯示在你面前 你幾乎可以這樣講, 當 小乘 或 大乘 講到 空性 的時候, 他們是把 空性 煮熟了給你吃 而 金剛乘 就好像給你吃生菜沙拉一樣, 不煮的, 直接的就給你端了上來 在我們相對的一般世界裡, 會認為這個是水, 而水可以喝, 可以沐浴, 可以洗滌 我們有這樣的概念, 所以在 密乘 的邏輯裡, 它就會說, 這水也可以代表 本尊, 也可以代表 壇城 實際上他們經常說, 一滴水裡面有三百二十億個 空行母 在其中 同樣的, 這樣講也是一個概念 我們把面前這個杯子裡的, 當作是水, 和把它當作是本尊的壇城, 站在我們的觀點或概念的立場上來說, 這兩者完全相同 但這兩個不同的觀點, 對我們卻有著不同的影響 就算這同樣的水, 你也一定會注意到, 如果它出現在杯子裡, 你會認為它可以喝 ; 如果它出現在水桶裡, 你會認為它可以用來洗東西 ; 如果它出現在馬桶裡, 你就會覺得, 它萬萬碰不得 所以我們同樣對於水的概念, 也是這樣子在改變 所以如果你能把認為 它 是水的概念, 轉化成 它 就是本尊, 它 就是 9/119

10 壇城 如果你真的有這種概念, 而且很牢固的話, 當你喝了它, 它就真的能夠幫助你 同樣的這種情形也發生在你修儀軌的時候 你希望看到的一切外相都是本尊, 一切的聲音都是本尊的咒音 那個時候, 你實際上是依照這個方法為你自己洗腦 也許你會問, 我們這樣作, 要作到什麼時候呢? 我們到底為什麼要從一個概念跳到另一個概念呢? 到底用意在那裡? 如果你觀想這個水就是一個黑色空行母, 然後你有很多很多的執著, 然後又造了許許多多和這個空行母的綺思幻想 在這種情形下, 倒不如你單純的認為這是一杯水比較好, 因為至少你對一杯水不會有什麼綺思幻想 如果你能瞭解, 你所觀想出來的空行母, 他是你自己心情中那個 空 的特質的話 那你的這種瞭解, 勢必可使你趨近成佛 即使不能使你因此而成佛, 但至少可以讓你比較接近成佛 密乘的獨特修持方法 : 淨觀 上面我們簡短的談了一下 密宗 的哲理, 現在要開始講一些比較契入題的東西 小乘 當然是接受 空性 的見地, 然後他要放棄傷害一切眾生的行為 大乘 當然是在 小乘 既有的基礎上建立 大乘 所談到的 空, 不僅包括了小乘的 人無我, 也包括了 法無我, 也就是現象的無我 在修行的過程來說, 除了前面說的不傷害一切眾生之外, 還要加上 必須去幫助一切眾生 金剛乘 和一般的大乘, 並無不同 所以 金剛乘 解釋 空性 的方法, 和 大乘 可說是完全一樣 在修行上來說, 除了 小乘 的 不傷害一切眾生 和 大乘 的 要幫助一切眾生 之外, 密乘更加上一個 淨觀 的修行 對所有修習 密乘 的學生而言, 淨觀 這兩個字, 是你最應該知道, 也最應該瞭解的, 也最關鍵的兩個字 所謂 淨觀 是表示說, 你並不是毫無一點 覺知, 毫無一點 覺性 的來接受任何事情 10/119

11 因此許多 金剛乘 的老師, 包括我在內, 都要占學生的便宜 怎樣占學生的便宜呢? 首先, 對學生大談 淨觀 然後當學生把這些話聽進去之後, 老師就可以為所欲為, 要求學生把他所作的一切事情, 都看成是清淨的, 這個並不是 淨觀 因為在這過程中, 有一個人, 他在否定一些什麼東西 同時, 這裡面也有一些基本上是自我欺騙的心態 然後, 在相對的層次上而言, 這種作法也和我們所處的相對層次產生矛盾與衝突 所以! 我再重複一次, 所謂 淨觀 也就是說 : 不以這種不加 覺知 的方式來觀察一切的事物 當我們談到 淨觀 的時候, 我們所講的是 沒有分別, 沒有特殊的喜好 學生的修行是 經由修行而減少你的各種各樣的喜好, 或選擇上的喜好 當然如果我們指的是 特別喜好什麼或特別選擇什麼, 或是不喜好什麼, 特別不喜好什麼, 這就簡單了 但在 金剛乘 裡, 它有著很特別的意義 這種所謂 沒有特別的喜好, 並不是表示別人問你 要茶或咖啡, 你說 沒有關係, 我並無特別喜好 並不是這樣的, 在這邊, 我們的意思是 以修空性為道 當你以 空性 為基礎, 觀察一切事情的時候, 你會看到, 沒有什麼是 比較好 的 金剛乘 接受這樣的觀點 像上面講的一樣, 金剛乘 是 果乘, 是以 果地 的修行為 道 所以我們對於 空性, 是以這種沒有喜好, 或 沒有偏頗的心 來修行 譬如說 金剛乘 裡所使用酒或肉, 就是這個樣子 談起這件事很令人傷心, 這個傷心有一部份是來自 大乘 的人, 因為他們對 金剛乘 缺乏瞭解 但是更主要的原因, 是現代某些 金剛乘 師徒之間的表現, 或者他們所表現出來的, 讓人覺得或他們自己覺得, 金剛乘 可以肆無忌憚的讓你飲酒 吃肉, 或者允許你縱情於異性之間 他們認為 金剛乘 是一條允許你幹這些事的道 但是我可以向各位保證, 在所有的 密續 中, 找不到任何一句話是允許你肆無忌憚作以上這些事的 11/119

12 在 小乘 的傳統裡, 非常卑視或渺視 欲望 舉例來說, 對一個修 小乘 的人, 欲望的對象假如是一個美女, 他們會用 不淨觀 來對治 在 大乘 裡來說, 以相對的層次而言, 還是很輕視欲望 但在究竟的這個層次, 你會認為欲望實際上就是 空性 所以, 對於一個 大乘 行者, 一個修習比較廣大的道的修行人來說, 他們會認為 : 假如你認為某人很醜, 而你又執著在 他很醜 的概念上時, 僅僅這個概念就足以將你系縛在輪回之中 對 金剛乘 而言, 我剛才已經講過很多次了, 金剛乘 是沒有特別的喜好或特別的偏頗 換句話說, 就是直接的去修 空性 然而在沒有偏頗或沒有分別的這種狀況之下, 而你說 我一定要吃什麼, 或我一定不能吃什麼, 這個當然也是一種偏頗 像我, 或者別人稱我為一個 金剛乘 的修行人, 對於 空性 我並沒有完全的瞭解, 這表示我有特別的喜好 所以身為一個 金剛乘 的修行人, 若他不能瞭解 空性 而去吃肉, 同樣也破了 密乘 的戒律 在 金剛乘 的戒律中, 第二個最重要戒律就是要遵守一切佛說的話, 不管佛說什麼 佛在 大乘 的經典裡, 重複的講 不要殺生 所以對我們這樣子, 在 空性 上只有一點點學理的瞭解, 而實際上對 空性 完全沒有 證悟 的人來說, 殺生不僅破了 大乘 的戒律, 也破了 密乘 的戒律 這也是為什麼在前面我說對於我們這個時代的人, 可能最好的道是 小乘 看起來有非常嚴格規律的 小乘, 實際上遠比看起來非常開放 你可以為所欲為的 密乘 要更容易修行的多 我們也會比較容易說 我是一個大乘行者, 從今天起, 我不吃眾生的肉 也許斷除肉食的那幾天, 你會對肉味念念不忘, 但慢慢的, 你就習慣素食了, 而且素食有益健康, 這類的修行也很簡單 如果你是一個 金剛乘 的修行人, 別人拿了兩盤東西給你, 一盤是麥當勞漢堡包, 一盤是很精美的食物 比這個更極端的是 : 若有人端了一盤美食和一盤糞便給你, 而你對那糞便有絲毫的不悅, 或對那盤美食有絲毫偏私的心, 那都是破了 金剛乘 的 事業戒 所以, 比較起來 大乘 的素食是要容易得多 12/119

13 同時對於 修雙身, 也是同樣的這種情形 我知道很多東方或西方的學生, 甚至是老師, 因為首先他們不瞭解 金剛乘 的真正意義, 其次把 金剛乘 的這些東西, 當成滿足自己私欲的許可證 許多人聽到 密宗 有所謂的 雙身法, 都覺得對自己的情緒或欲望是一個很好的消息, 這些人是完全不瞭解 金剛乘 我這樣說是有一個絕對的理由, 因為只要一有人提到空行母, 所有學 金剛乘 的人, 立刻會聯想到一個非常美的女性 而在我們實際的生活中, 如果看到一個漂亮的女性, 我們會說 哎唷! 一個空行母呀 這表現出, 你對於所謂 空行母 這個概念是一點都不懂 如果我們看那諾巴金剛瑜伽女的教授, 依照這個教授, 如果我瞭解得沒錯的話, 那些漂亮得會讓你產生欲望的女人, 她完全不是空行母 若你修這個教授, 然後你向某一個方向走去, 你所碰到的第一個異性, 不管是什麼樣子, 你都要有勇氣去擁抱她 也許你會碰到只患有極嚴重皮膚病的母狗, 是的! 在那個情況下, 她就是空行母 你若有勇氣真誠的去親吻, 去擁抱這只母狗的話, 那你對空行母, 可以說是稍微有一點瞭解 何謂真正的金剛乘 上師 所以, 從這邊你可以看得出來, 我們對於空行母的概念, 是完完全全不同的另外一套東西 對不對? 以上講的, 只是給你一個簡短的背景, 可以讓你瞭解什麼叫 金剛乘 的 淨觀 以這個為基礎, 我們來談 上師 是修行上很重要的關鍵 首先, 請你要忘掉剛才所說的, 沒有偏頗 沒有好惡的這種狀況 然後把你熟知的那些所謂上師 儀軌 你的灌頂 你的修行套進去, 這樣才比較接近 密乘 真正的意思 舉例來說, 一開始, 要你對每一個眾生都有 淨觀 會比較困難, 因為至少你自己就沒有這種淨觀 為了要發展出你自己的淨觀, 所以我們需要有一面鏡子 因為有鏡子, 你就可以為自己塗些口紅 擦點粉, 這樣一來, 你就會覺得對自己有信心 上師 就是這個目的, 就是那個鏡子 就是你一直放在手提包裡的那個鏡子, 你永遠不應該跟他分開 13/119

14 例如, 你在 輪回 裡參加了一個宴會什麼的 你要吃芒果, 吃完之後, 你的口紅都沒有了 這時, 你就需要一個小鏡子 就像這樣, 因此 上師 一直要在那邊 這個可以提醒你, 讓你知道我們所謂的 上師, 同時也是指你內在和秘密的 上師, 這三個都是同樣的重要 上師 和 弟子 間的問題, 是一個非常敏感的問題 幾乎就像你和某人戀愛一樣, 當你期望太高, 或希望太多的時候, 這個關係通常沒有辦法維持 你們一定都知道這個, 對不對? 就像經常所講的一樣, 當你有問題的時候, 你就希望你的 上師 有許許多多的神通來解決他們, 總是期望 上師 把手放在你頭上的時候, 你的問題就去掉一半 但若是你今晚為 上師 舉行一個宴會, 你就會希望這個 上師 和凡夫一樣, 從大門走進來而不是由窗戶飛進來 所以如果我們以情緒上的觀點來觀察或看待一個 上師, 那 上師 和 弟子 間的關係是無法維繫下去的 就一般來說, 上師 是要破除你的 自我 但在現代如果真有一個 上師 要幹這種事的話, 他肯定會搞到衣食無繼的 在現代反而是那種把你的 自我 搞得肥肥胖胖的那種 上師, 是我們認為最好或最成功的 上師 如果你回頭看一下我們的 傳承上師, 像帝諾巴 那洛巴他們之間, 老師從未給弟子一些所謂的特權或特許的東西 如果那諾巴若真要從門口走進來的話, 我甚至懷疑, 各位是否會允許他走進來 這老兄看起來不怎麼莊嚴, 吃活魚過日子, 衣服破爛看起來怪怪 你若請他去吃午飯, 他也許坐在桌子上也不一定 總而言之, 他不會是你想要的那種 上師 然後我們說 本尊, 上師 的 傳承 上師的傳承 非常重要, 就像一座樓梯, 你一直往上爬 爬到最上面, 碰到的是你自己 如果這條樓梯斷掉的話, 你就沒辦法爬上去了 14/119

15 4.2 學佛必讀 金剛乘的外相與內在意義 ( 下 ) 金剛乘的專有名詞 ( 一 ) 本尊 空行 灌頂 修儀軌 的真正意義 本尊 這也是最重要的, 如果說你的 上師 修得很好, 那當然你可能就不需要修 本尊 了 但是 本尊 主要是清除我們一切的概念 空行, 我們說到 空行母 的時候, 並不只是講女性這些好的特質, 我們講的是我們的能量和行為 灌頂 也很重要 在 灌頂 之中, 我們可以說是直接的把我們自己介紹給 空性, 或我們的 自性 用的方式是這一切的 灌頂 所依物, 用 手印 持咒 等這些方式, 直接的把我們自己介紹給 空性 受 灌 之後, 修儀軌 也是很重要的 修儀軌 的主要目的, 是希望我們能夠在每天的二十四小時中, 保持住 淨觀 若我們認為 修儀軌 只是為了得到一些特殊的 力量 或 神通 15/119

16 的辦法, 那是我們以一個非常有限的方式來看待這個 儀軌 修儀軌 是使我們保持或安住在 淨觀 之中 ( 二 ) 法會 會供 開光 的真正意義 你不應該把 法會 當作驅除你暫時性頭疼, 或其他問題的一個方法 法會 是一次一次的增加你的 淨觀 舉例說像 會供, 會供 不只是 我們肚子餓了要吃東西, 而是說用以供養我們內在的 本尊 火供 是我們用以供養外在的現象, 而這些外在的現象, 是我們用以觀想成 本尊 的 這一切, 都是要使你認知 平等 開光 也是另外一個很重要的 密宗 的 咒語 手印 三摩地 ( 定 ), 可以把任何一個東西轉他成另外一個東西 這朵小小的花, 在刹那間可以轉他成上樂金剛或時輪金剛的壇城 加持 這些米 加持 這些花, 或者說對這些米或這些花 開光, 讓它們轉化成 本尊的壇城 是我們另外一個增加 淨觀 的方法 ( 三 ) 金剛乘 四種事業中的兩種 息與增 息災, 用以消除我們的惡業或過失 增益, 這並不是為了我們自私的目的去企圖得到什麼 如果是為了自私的目的, 那我們在 沒有偏頗 的這場戰爭上, 又輸了一次 所以 增益 實際上是使我們增加在 淨觀 上的財富, 利用修法或法會來增加我們的淨觀 ( 四 ) 口訣 問 : 為什麼有些 金剛乘 的上師說 口訣 是秘密, 不能公開? 答 : 因為這些 口訣 也許會被別人誤用 也許別人會把它浪費掉, 同時一些 口訣 也是非常的危險 因為很多時候, 金剛乘 的學生把 金剛乘 當作是一種可以放縱他們情緒的許可, 當然這也可能是這些上師們對這些 口訣 不太清楚 所以當你問他的時候, 他會說 喔! 這是秘密, 不能講 這也可能是他的慈悲, 同時也可能是他的慈悲與方便 16/119

17 ( 五 ) 上師 的辨別 問 : 我們應該怎樣去辨別 上師? 答 : 金剛上師有內外十德, 要有清淨的傳承, 以及大德的認證等 他的身口意是在為眾生, 還是為自己? 你問要怎樣去辨別! 這很困難, 這幾乎就像問你應該怎樣去選擇戀人 這種時候你就必需要靠你的 直覺, 或你的 業 ( 行為 ) 在這種情況下, 你的 業 是讓邏輯的推理去發生一段時間的作用, 不要讓某種突發的情緒衝動即刻佔有你 因為身為一個人類, 我們很容易被這種突發的情緒衝動所驅使, 或讓我們感覺到應該怎麼樣 如果我們立刻讓自己跟著所謂的 直覺 跑, 那就好像你跟很多不同的人約會一樣, 到後來你發現你一個人也沒抓到 不但沒抓到, 可能還有很多妒忌的狀況, 很多困惑的情形會發生 ( 六 ) 咒語 與 神通 問 : 我們應該怎樣去看待 咒語? 答 : 對待它們最好的方法就是念誦它 嗯! 我們除了念它之外還能作什麼? 還可以把它當作一個非常寶貴的東西, 保存著 問 : 很多人認為念誦 咒語 可以得到 神通, 是或不是? 答 : 關於這一點, 我認為身為一個佛教徒, 我們應該搞清楚佛教徒所說的 力量 或 神通 到底是什麼? 佛弟子們所真正應該得到的 神通 或 力量, 是那一種 神通 或 力量 呢? 在天上飛行? 能知道別人心裡想什麼? 預知股市漲跌? 或變得富裕? 不是的! 這些! 就是這些! 使我們系縛於 輪回 這些絕對不是佛弟子所應該追尋的力量 有一個近代的西藏學者, 名叫根頓. 卻柏爾 他說 佛真正的神通是, 佛真正的看到了 見到了並且就安住在實相當中 我覺得根頓. 卻柏爾是以一種非常具有評斷性的語言來讚美佛 因為, 你要知道真正看到事情的 實相, 是這麼的有力, 在一瞬間旋轉了九十六億個銀河 你仔細看一下, 在我們平常的日子裡也這樣 我們先不要講佛教, 講我們的日常生活 舉例來說, 你是一個有十億家財的商人, 或是一個非常有影響力的人 但是, 你竟然不知道你床底下有顆滴答滴答的定時炸彈, 那你就什麼都不算了, 對不對? 因為隨時你都會被炸成一片片的 而你茫茫然是吧! 反過來說! 任何一個最卑微的人, 如果確實的聽到那 17/119

18 滴答聲, 像聽到自己的心跳這麼確實的話, 那他絕對能逃開, 能活得下去, 對吧! 所以我們真正應該覺得自豪的是 我們能夠看到萬物究竟的實相, 就是這樣 問 : 我們是否可以透過 持咒 來看到 實相? 答 : 當然! 持咒 當然也可以看到 實相 但這要看你如何的去持它, 以及是誰教你 ( 七 ) 小乘 大乘 金剛乘 ( 密乘 ) 問 : 情欲是否是一個很大的障礙, 使我們見不到 實相? 如果是的話, 金剛乘 有什麼辦法? 答 : 它的確是一個很大的障礙, 使我們見不到 實相 但是 金剛乘 有一個辦法, 就是去修 小乘 你要知道, 小乘是 金剛乘 的一部份 這點! 各位要非常非常清楚的知道, 它們絕非如此, 絕非一個是馬鈴薯, 一個是橘子, 一個是蘋果, 不是這樣子的 金剛乘 最基礎的教授, 就是 小乘 問 : 持咒 是否在 修定? 答 : 持咒 可以是 修定 的一個辦法, 但 持咒 並不是鸚鵡學舌, 是心的修持 問 : 既然說 密宗 的這些象徵性的東西, 都是與 空性 佛性 有關, 那我要如何把它們和 空性 佛性 連在一起呢? 答 : 要瞭解這些, 需要適當的環境 教材 和適當的老師 解決一個問題, 老師可以教給你各式各樣不同的方法 但是同樣的, 你如何去吸收如何去運用這些方法, 也是個很重要的因素 對於這一點, 我建議大家除了努力在學理上作瞭解之外, 多去聽教授 多提問題也是很重要的 問 : 如何能瞭解一切外相都是 本尊? 一切聲音都是 咒音? 答 : 你瞭解的方法, 就是要確知, 它們就是那個樣子 請不要忘記 果地的修行 譬如說, 你怎麼知道我的侍者是 次仁? 就算我告訴你, 他是 次仁, 那你怎麼把 次仁 和他連在一起 18/119

19 呢? 為什麼你不懷疑這一點? 為什麼你不問我 他何以是次仁 呢? 主要原因是, 你接受 他就是 問 : 何以我們不能接受外相就是 本尊? 答 : 我們現在之所以不能接受, 是因為我們以前這些負面的影響, 習慣太過深入 我們的習慣不但不能接受這一切的外相都是 本尊, 我們甚至不能接受別的眾生或別的人和我們是平等的 像柬埔寨這些地方, 平均每人每年收入四十三美元而已 雖然有這麼大的差異, 可是我們對於自己這樣富饒的生活, 卻不能由衷的欣賞它 感謝它 ( 八 ) 轉化與適應 問 : 以前的社會很單純, 現代的社會很複雜 我們要怎樣把 心 變得像以前這樣單純? 答 : 我不想把 心 變得單純, 我們為什麼回去過石器時代的生活 在現代這種情況, 我們能作的已經不多了 我的意思是, 如果我們設計一個像公司這樣外在的東西, 而想去達到這個目的, 是不可能的 寂天菩薩曾說 : 你如果要把整個大地用皮革鋪起來, 使它柔軟是不可能, 你沒有這麼多的皮革 所以, 用皮革作一雙鞋子穿在你腳上 因此在這種情況, 只要改變你的 心 改變你的 心 之後, 這個世界就是一個完美的世界 我再一次重複, 把這放在日常生活裡來看, 譬如說, 你們家一直有很多困擾, 你不要嘗試去改變家人 你改變你自己, 改變之後, 別的事就都好辦了 問 : 輪回 就是痛苦, 痛苦就是沒有安全感, 我們要如何得到安全感? 答 : 得到安全感的方法, 就是你不要想去得到安全感 因為根本沒有一種叫作安全感的東西 問 : 執著 是修行上很大的障礙, 要怎樣去除對人 事 物的執著? 答 : 這是一個大問題, 有很多解決的方法 但是, 這個問題要去請問你自己的上師 19/119

20 ( 九 ) 壇城 與 菩薩戒 問 : 請解釋一下 壇城 的意思 答 : 壇城 的意思就是 中間 早期的翻譯, 有人翻作 中圍 壇城 實際的意思就是 中觀, 或者我們說是 中道, 也就是不落在那四種偏頗的任何一種 在繪製壇城的時候, 雖然也畫了角墮落邊等, 但事實上在 觀想 時, 不應該 觀想 它有邊 問 : 當生命受到威脅時, 如何保持 淨觀? 答 : 這個問題是, 當你覺得生命受到威脅時, 那就代表你已經失去 淨觀 了 問 : 什麼是 菩薩戒? 答 : 那就是你發誓使一切眾生得到解脫, 這也是最大的 戒 了 ( 十 ) 修持 上應有的一些正確觀念 問 : 上師 是否是弟子唯一修 淨觀 的物件? 答 : 絕對不是唯一的 我們修 淨觀 的物件, 不僅是對一切的眾生, 而且是對一切的東西都修 淨觀 但對我們而言, 上師 比一個紙巾盒更易於修 淨觀 罷了 因為以我們一個人類的心靈而言, 我們絕對不會認為一個紙巾盒子可以使我們得到 成就 ( 成佛 ) 我們的心靈認為 上師 可以使我們得到成就 問 : 我們是否能擺脫藏傳佛教外在的形式, 而直接得到它的精要? 答 : 當然是有辦法, 但首先你要好好的多學一些 大家要知道, 金剛乘 有很多外相的內在意義是我們必需要學習的 問 : 如果受 灌頂, 回來沒有 修, 怎麼辦? 答 : 嚴格的來說, 這不可以 因為 灌頂 的時候, 灌頂 上師通常都會跟你講, 你要記得怎樣怎樣 而你也承諾, 我們記得 20/119

21 這樣這樣 一般來說, 若你沒有 修, 就是破了這個誓言 但是另外一點就是說, 你修一個 儀軌, 可以替代別的 儀軌 問 : 如何和 傳承上師 有最大的相應? 答 : 修 上師相應法 是最好的辦法 問 : 如何 從出離中出離? 答 : 就是你要安住在沒有偏頗或沒有喜好或厭惡的狀況 問 : 該要怎樣去作或怎樣修行, 才能離開一切的痛苦, 或拋下沉重的負擔? 答 : 最好的方法就是接受它, 以一顆坦然而不偏頗的心, 去接受它 21/119

22 4.3 蓮師開示 : 生起信心的重要性 如意寶白瑪奧色法王被寧瑪派莫紮法王認証為格薩爾王家族轉世活佛 仁波切 金剛阿闍梨 堪布, 親賜五方佛駐頂法冠 ; 並確認為蓮花生大士的代表, 親書長壽祈請文 22/119

23 蓮師說 : 措嘉, 若要脫離輪回, 你必須對解脫道有信心 這也意味著信心是透過因和緣而生起, 而非自生的 當因緣和合 你也謹記無常時, 信心就會生起 ; 能憶持因果, 信心就會生起 閱讀深奧的經典和密續時, 信心就會生起 ; 與具信忠誠的法友相處, 信心就會生起 ; 追隨一位上師和心靈導師, 信心就會生起 ; 處於痛苦的逆境中, 信心就會生起 在殊勝的壇城做供養, 信心就會生起 ; 會遇甚深的行持, 信心就會生起 ; 聽聞傳承上師的生平典範, 信心就會生起 ; 聽到證悟的金剛歌, 信心就會生起 看到其他眾生受苦, 信心就會生起 ; 思維輪回的過患, 信心就會生起 ; 閱讀到屬於你的根器的神聖教法, 信心就會生起 ; 看到聖眾的功德特質, 信心就會生起 ; 領受到上師的加持, 信心就會生起 ; 積聚殊勝不共的資糧, 信心就會生起 這是我的建言 : 切莫舍離這些能讓信心生起的成因 蓮師又說 : 措嘉, 如果你內心已生起了信心, 一定要使之持續不退 若是沒有信心, 那就必須讓信心生起! 缺乏信心就像是試圖讓木炭變成白色, 你與解脫道的善德相悖離 ; 缺乏信心就像是潛藏於海底的寶石, 你被深埋於輪回深處 ; 缺乏信心就像是坐在無槳之船中, 是無法橫越海洋的 ; 缺乏信心就像是在雖肥沃但卻粗硬未經深耕的土壤裡播下穀種一樣, 沒有任何善德能夠倖存 缺乏信心就像一顆被火烤焦的種子, 不會長出證悟的新芽 ; 缺乏信心就像是行經可怕之地, 身邊卻沒有護衛一樣, 無法戰勝煩惱之敵 ; 缺乏信心就像流浪者入獄一般, 你將無法脫離惡趣 ; 缺乏信心就像無臂之人試圖攀岩一樣, 你會落人六道的深淵 缺乏信心就像被獵人捕獲的鹿, 你將會被死神刑處 ; 缺乏信心就像盲人盯著壇城看一般, 看不到任何智慧或所知對境 ; 缺乏信心就像一個到了純金島的傻瓜一般, 絲毫不知自己找到了什麼 ( 寶藏 ) 沒有信心的人, 是不可能得到解脫或證悟的! 蓮師又說 : 措嘉, 若要達到證悟, 具備信心即是完成了佛法修行的一半 信心猶如一塊肥沃已耕的田地, 任何種植下去的教授都會生長 ; 信心猶如滿願寶一般, 會產生加持而成就行者的任何追尋 ; 信心猶如世間領主, 守護著佛法王國 ; 信心猶如一座堅固的城堡, 能抵擋 承受自我與他人的煩惱 23/119

24 信心猶如一座橋樑或是一艘船, 能讓你橫渡輪回的汪洋大海 ; 信心猶如一條垂吊深淵的繩索, 能將你從下三惡道中拉上來 ; 信心猶如具有治療能力的醫生, 能消除五毒的慢性病 ; 信心猶如強壯的護航者, 能安全地引導你通過輪回的險境 信心猶如有保護力的守衛, 能保護你遠離狡詐不忠之四魔 ; 信心猶如逐漸盈滿的月亮, 讓善德愈來愈增長 ; 信心猶如能巧妙回避監禁的賄賂一般, 能哄騙魔力的死神 ; 信心猶如一條上行的道路, 能帶領你走向崇高的城市 信心猶如無窮盡的寶礦, 能供應一切所需所欲 ; 信心猶如人的雙手, 能積聚善根 ; 信心猶如一匹迅捷的駿馬, 能帶你到解脫之處 ; 信心猶如一只能負重的大象, 能引領你步步高升 ; 信心猶如活力燦然的泉源, 能湧現 展現內在的本覺 一旦信心從內心深處湧現, 一切善功德將會到達高山之巔! 蓮師又說 : 措嘉, 佛果的一切善根端賴于信心, 因此, 要讓不變的信心由衷地從內心深處生起 信心能避免無暇不自由的狀態, 能使我們獲得八閒暇與十圓滿 ; 信心能將你和惡友分開, 讓你追隨純正的上師 ; 信心能關閉通往下三惡趣的門扉, 並顯示解脫道的開端 信心能驅散疑惑和猶豫, 引領你超越魔羅之路 ; 信心能約束自負與妒忌, 使你得獲八閒暇與十圓滿 ; 信心能使你免於惡行的缺失, 讓你獲得一切有益的事物 ; 信心能使你超越執著的對境, 讓你對全然的臣服有所確信 信心能使你捨棄錯誤的見地與行為, 對勝者教法有所確信 ; 信心能徹底驅散煩惱, 使你發現自生或本自存在的善德 ; 信心能使你橫越存有之海, 並成為一位真正的嚮導 ; 信心能減少不善, 並增加一切善 ; 信心能排除錯謬的建言, 使你成就究竟的精髓 24/119

25 4.4 盡力隨侍上師也是開悟的一大捷徑! 大家知道, 藏區很多大上師都有侍者, 以方便教化信眾 而有的人會有些誤解, 侍者整天都忙於處理那些閑碎之事, 哪有時間修行啊, 這不就會影響到自己的解脫了嗎? 其實這個觀點有些偏頗, 因為藏傳佛教中, 上師是成就的根本, 離開上師, 很難獲得成就的 相反有時致力隨侍上師也是開悟的一大捷徑, 為了說明這一點, 我舉兩個古今的公案 : 25/119

26 第一個 : 阿底峽尊者兩個開悟的侍者 大家知道, 阿底峽尊者 ( 年 ) 對整個藏傳佛教的發展貢獻極大, 阿底峽尊者入藏之後, 攝受了很多弟子, 可是因緣的關係, 承繼阿底峽尊者法脈的最勝心子卻是一位在家居士, 他就是仲敦巴大師 ( 年 ) 其實仲敦巴大師直到 1043 年才值遇到根本上師阿底峽尊者的, 兩人也一見如故 而恰好阿底峽尊者在被迎請到西藏弘法前, 曾祈請本尊聖救度母, 以觀徵兆 度母懸記雲 : 一般和個別的一切事業, 都有很大發展 特別是依託一位在家居士, 將有大的利益 度母又指示阿底峽尊者去請問空行母, 空行母亦謂若往西藏當有益於正法, 特由一居士得獲利益 這位被授記的居士就是仲敦巴大師, 阿底峽尊者在藏地傳教期間, 仲敦巴大師追隨的時間最長, 從入阿裡迎請直至 1054 年阿底峽尊者在聶塘圓寂, 仲敦巴大師都一直在阿底峽尊者跟前, 在諸弟子中, 以他依止年歲最長, 所學最多, 處於大師兄地位 仲敦巴大師生平僅有五位上師, 印度二位, 西藏有三位, 在這五位上師之中, 他最敬重的便是阿底峽尊者 有一次師徒來到後藏, 在一切譯師智者集會之處, 有一泥灘, 仲敦巴大師脫掉所有衣服來掃除泥穢, 並取來幹潔白土覆蓋其上, 還于阿底峽尊者前作一供壇, 阿底峽尊者笑曰 : 奇哉! 印度亦有類似汝者 仲敦巴大師給阿底峽尊者當翻譯並做一些侍奉工作, 他侍奉到什麼程度呢? 阿底峽尊者每次出恭, 他都用手捧除之 特別是在一個下雪天, 阿底峽尊者上師示現腹瀉, 像小孩一樣拉得滿屋都是, 他不顧汙穢, 仔細進行清理之後, 端著走到樓梯的中間時, 突然進入三摩地, 刹那之間就證悟了 並且證得大神通, 能見到大鵬所飛曆十八日之遠端中的一切事情, 這就盡力侍奉上師所得的功德 阿底峽尊者還有位侍者叫阿麥絳曲仁欽, 也是整天勤勤懇懇地侍奉尊者, 做一些打掃 燒火 做飯之類的雜務 有一天, 他覺得自己這樣整天做事, 沒有時間來修法, 就想向阿底峽尊者請假 阿底峽尊者以神通觀察到他的想法後, 就對仲敦巴大師說 : 阿麥現在生起了惡念, 正需要善友的説明, 你去勸導勸導他吧! 仲敦巴大師就去告訴阿麥絳曲仁欽 : 事師就是修行 阿麥絳曲仁欽明白此理之後, 就繼續留下來侍奉阿底峽尊者 後來他在煮茶的時候, 也是忽然進入三摩地, 並且親見諸佛的刹土 26/119

27 第二個 : 阿秋喇嘛通過承侍根本上師而開悟 當年阿秋喇嘛在證悟之前, 一直盡力隨侍根本上師昌根 阿瑞仁波切 有一天昌根 阿瑞仁波切吩咐阿秋喇嘛在亞青寺的瑪尼堆中修建一座一億遍金剛薩埵心咒的轉經輪 在完成這件事情之後, 昌根 阿瑞仁波切又囑咐阿秋喇嘛在圍繞供奉此轉經輪小屋四周的牆壁上畫 1000 尊金剛薩埵佛像 由於當時經濟情況並不好, 阿秋喇嘛根本沒錢去請專業的畫師來完成, 就自己想辦法找到了一塊木質的金剛薩埵佛像範本, 就印製了 1000 尊金剛薩埵佛像, 精心貼到內側的牆壁上 又聯同幾位巧手的僧眾為這些佛像塗上彩色 當圓滿此事之後, 阿秋喇嘛走出供奉轉經輪的小屋, 就在轉繞瑪尼堆的途中, 突然進入到一種無法言表的高深境界 第二天阿秋喇嘛就向昌根 阿瑞仁波切彙報 : 您囑託的事我已辦好 同時向根本上師描述了自己在前一天突然呈現的境界, 阿瑞仁波切印證道 : 這就是開悟! 接著又笑著補充道 : 你看, 成辦上師事業同樣能獲得證修行的功德! 27/119

28 4.5 修行的遊戲, 歸根究底, 還是在 信 上 不管是宗教上的還是科學上的, 都是基於 信 哪怕是最最具有批判性 懷疑性的人, 當他去批判 懷疑別的信念 理論 意識形態的時候, 其實也是基於他自己的 信, 首先他相信自己的理由, 然後再去批判別人的 例如 中觀, 也許我們還可以通過學習 分析 辯論, 來 28/119

29 對它產生一點點理論上的瞭解 可是對於像大手印, 你是知道的, 我們幾乎不能通過理論來學習, 因為那是超越語言的實相 有這樣的一個故事 : 有一天當帝諾巴和那洛巴走在路上, 一個國王和王后迎面而來, 那位王后非常漂亮 帝諾巴要求那洛巴上前去捏那位皇后的屁股, 而那洛巴真的這麼做了, 結果遭來一頓爆打 你們要知道, 那洛巴他可不是白癡啊, 他是那爛陀大學的教授! 可是在這麼多人裡面, 他選擇了相信帝諾巴這個整天吃生魚的 瘋子 一開始, 我們什麼都不信, 然後我們開始相信一些東西, 最後我們總得相信一兩樣東西 然而, 我們卻不肯相信實相原來是那麼簡單 頂果欽哲仁波切說過 : 我們就像一群口渴的人, 到處去尋找水, 我們自己手裡捧著一大塊冰, 然而我們卻不肯相信, 冰融化掉之後是會變成水的 寂天菩薩說 : 在念頭與念頭之間, 那裡就有佛 然而我們不相信就這麼簡單 我們到處去尋找佛, 我們要找那發光的 偉大的 燦爛的佛 我們不知道, 因為佛離我們太近了, 所以我們根本看不到他, 就像我們看不到自己的眼睫毛一樣 我們不相信這是一個夢境, 所以我們需要做一切, 禮拜 念誦 打坐, 一切一切來讓我們認識 證明這不過是一個夢境 如果我們從一開始就能接受, 這不過是一個夢, 就不用做這些了, 然而去接受這一點是這麼的困難, 所以諸佛菩薩才要設計那麼多的法, 那麼多的道, 來讓我們去修 這就是諸佛的慈悲, 他們一直在陪我們玩兒這樣的一個遊戲 但這是一個很有價值的遊戲! 29/119

30 4.6 尋找純正上師的關鍵, 是傳承 純正上師所具有的功德 如今, 具格的大師極為稀少 而根據吉美 林巴所述 : 在三百多年前, 具格的大師就已經是間斷且稀有了 具格上師稀有的悲心, 如今還被學生們持續地研讀著 那麼, 我們應該在上師身上尋找何種功德呢? 純正上師也是佛法修行者 30/119

31 如今許多所謂的 上師 就如聾子音樂家, 他們既不修持, 也無足夠的佛法知識來正確地教導他人 即使他們擁有佛法知識, 也不會把自己所教的內容付諸修持 龍欽巴說 : 末法時期的眾生都被寵壞了, 不會因接受他人的幫助而感到滿足 因此, 如同雛鳥必須先等翅膀硬了 羽毛豐了才會試圖飛翔 修行者也必須先在心靈修持上修養成熟, 否則無法真正地利益有情眾生 而且, 若無一定程度的遍知能力, 幾乎不可能真正地利益他人 因此, 龍欽巴建議我們要時時刻刻地提醒自己利益他人的願望, 但在心靈之道的初始, 更要特別注重自己的修養 康楚仁波切說, 接受未曾修持者的教導, 就如你正在生病時去閱讀與治療相關的書, 它可能在知識上讀起來令人滿意, 但等你真正需要實際説明時, 一本書卻是毫無用處的 純正上師不會為了獲取利益而調整教法 傳播佛法非常重要, 但絕不應該為了獲取物質利益而教授 果真如此, 佛法就會像世界上許多古老的智慧傳統一般, 因失去了力量而衰落 例如, 把修持印度瑜伽當作鍛煉身體的時尚已經幾十年了, 當今有多少老師提及真正瑜伽修持背後的見地與動機, 或者保留傳統的元素, 如對瑜伽老師行大禮拜或在授課時唱誦祈請文? 少數是有, 但並不多見 大多數的狀況是, 瑜伽修持中有關心靈的一切全被省略 讓課程能更符合健康意識強烈的企業員工之時刻表, 也讓老師們更加有利可圖 一旦類似瑜伽這種活動變成只是另外一種搖錢樹時, 它就迅速地失去了心靈的特質 你可曾享受過傳統的英國茶 從瓷壺中倒出來, 用配套的茶杯與茶盤奉上 它真是優雅! 當純正的 英國茶 氛圍被營造出來時, 茶本身便會呈現出完全不同的品質 但如今, 能喝到正統的英國茶是相當稀有的 更多人喝的是在速食店裡買來的茶, 裝在附有蓋子的聚苯乙烯杯裡, 然後在上班途中大口地喝下 這可能是一種快速而有效的攝取方式, 但太多東西在這種過程中失去了 大多數上班族對於他們的即溶茶都會相當滿意, 但對真正的茶癡而言, 沒有什麼能比得過傳統的儀式 同樣的, 上師不應該讓佛法去適應忙碌而物質化的人們之需要, 因為他們要求的是用一種符合其生活方式的商業方法來接受教法 若是如此, 太多真正心靈之道至關重要的東西, 就會因此喪失了 純正上師歸屬於一個純正的傳承 31/119

32 偉大的薩迦派上師劄巴 堅贊說, 沒有傳承的上師是不能傳遞加持的 佛法的基本見地是 : 所有的事物都由因緣而產生, 並非隨機而發生的 因此, 我們別無選擇, 只能依靠正確的因緣去達成證悟 遇見一位心靈上師, 而且被其接受, 是絕對重要的因緣 因為只有接近上師, 我們善良與靈性的特質才能被激發而增長 上師瑜伽 的修持, 與崇拜外在的個人完全無關, 它也不是用來承認某位上師就是我們老師的無聊方法 上師瑜伽 是建立自己與心性之間的橋樑之唯一途徑, 因此, 不僅尋找一位純正上師是重要的, 他也必須持有純正的傳承 身為一個能力有限的眾生, 我們要衡量法道與其道上行者 ( 上師 ) 的效力 只能藉由查訪上師 他的上師們, 以及所有同一傳承其他上師們的心靈修持經驗的歷史紀錄 對一個與所有傳承無關, 卻聲稱發現某條證悟新道的人, 我們把自己的信任感放在他身上是非常冒險的 如果你確定要追隨某位自命為 上師 的人, 那麼請切記, 你將只能仰賴自己, 因為他的聲明是否屬實, 完全無法檢驗 他極有可能是個騙子 因此, 確定你的上師屬於某個傳承, 非常有助於驗證他的智慧與證悟的真實性 如同知道某位學者在哪個大學研習, 從哪位教授得到學位, 非常有助於驗證他的學術地位的真實性一般 具格的上師至少必須具足悲心, 而且總是為了你的利益, 而非他自己的利益而努力 32/119

33 4.7 修行多年沒進步和感應的根本原因何在? 如意寶白瑪奧色法王教言精粹 麼原因? 有些佛弟子問修了多年金剛乘 ( 密宗 ) 都沒進步也沒感應是什 答 : 對自己的根本上師沒有真正升起信心, 沒有對上師升起感恩之心, 連自己上師的功德都不懂得讚歎, 連告訴別人自己的根本上師是誰都不敢, 上師對自己的恩情更想不起來, 那會有加持力呢, 更別說進步了! 三世諸佛都是依上師而成就的, 這就是金剛乘的核心! 33/119

34 生命的價值不在於我們活了多少天, 而在於我們如何利用每一 天 往事如煙, 抖落一地的風塵 最美的年華你遇見了誰? 最深的 紅塵中你錯過了誰? 時光深處掩映著多少純純的過往 ; 年少時, 那 些唱過的歌, 走過的路都隨著時光而流逝, 如今都已成為雲煙過往 感恩我們身邊走過的助緣, 感念昨天指導我們的恩師, 點亮了 我們的心燈! 一切修行的根本從懂得感恩開始! 34/119

35 4.8 上師相應法 : 與上師的智慧心結合 二世欽哲與幼年索甲仁波切 一切諸佛 菩薩和覺悟者在每一個時刻都會出現來説明眾生, 透過上師的出現, 他們的加持才會集中在我們身上 認識蓮花生大士的人, 都知道他在一千多年前所許下的諾言真實不虛 : 我不曾遠離那些信仰我的人, 或甚至不信仰我的人, 雖然他們沒有看到我, 我的孩子們將永遠永遠受到我慈悲心的保護 如果我們想獲得直接的幫助, 只要祈求就可以 基督不也說 : 你們祈求就給你們, 尋找就尋見, 叩門就給你們開門 因為凡祈求的就得著, 尋找的就尋見, 叩門的就給他開門 嗎? 然而, 祈求是最難的事 我發現, 許多人幾乎都不知道如何祈求 35/119

36 有時候是因為傲慢, 有時候是因為不願意祈求幫助, 有時候是因為懶惰, 有時候是因為心忙於懷疑 散亂和顛倒, 以致連簡單的祈求都做不到 酗酒或有毒癮者接受治療, 轉捩點在於他們承認病症並且尋求協助 就某方面來說, 我們都是染上輪回癮的人 ; 當我們承認上癮混合祈求的時候, 就是我們獲得幫助的時刻 大多數人最需要的是, 打從內心深處真正祈求幫助的勇氣和謙遜 : 祈求覺悟者的慈悲, 祈求淨化和治療, 祈求瞭解苦難的意義和轉化它的力量 ; 在相對的層次上, 祈求的生命越來越清明 安詳 睿智, 並祈求與上師不死的智慧心相結合, 以證悟絕對的心性 如果想祈請覺悟者的幫助, 發起恭敬心和證悟心性, 沒有一種法門會比上師相應法來得快速 動人或有力 頂果欽哲仁波切寫道 : 上師相應法的意思是 與上師的自性結合, 這種法門可以讓我們的心與上師的覺悟心結合 請記住, 上師象徵一切諸佛 上師和覺悟者加持力的結晶 因此, 祈請他就是祈請全部聖尊 ; 把你的心跟上師的智慧心相結合, 就是把你的心跟真理和覺悟的化身相結合 外在老師把你內在老師的真理直接介紹給你 透過他的教法和啟示, 你越體悟到外在和內在老師是不可分的 在上師相應法的修行過程中, 當你反復祈請而逐漸發現這個真理時, 就會產生越來越深的信心 感激和恭敬心, 使得你的心和上師的智慧心真正變成不可分 在一次上師相應法的共修會上, 頂果欽哲仁波切應我的要求, 寫了這首偈子 : 成就認知的大清淨者 36/119

37 是恭敬心, 也就是本覺的光輝 認識並記得我自己的本覺就是上師 透過這個開示, 願你我的心結合為一 西藏所有的智慧傳統都非常重視上師相應法, 西藏所有最偉大的上師也都把它當作最核心的修行, 理由就在此 敦珠仁波切寫道 : 你應該把全部精力都用在上師相應法上, 把它當作修行的生命和心臟 如果你不這麼做, 你的禪修將非常乏味, 即使你有一點小進展, 障礙還是會源源而至, 內心也不可能有真實 純正的證悟 因此, 只要以純樸的恭敬心熱誠祈求, 不久之後, 上師智慧心的直接加持力將會傳遞到你身上, 加持你從內心深處產生不可言喻的殊勝證悟 現在, 我想教給你一個簡單的上師相應法, 任何人不管他的宗教或精神信仰是什麼, 都可以修 這個美妙的法門是我的主要法門, 是我一生的中心和啟示, 每次我修上師相應法時, 我都是觀想蓮花生大士 當佛陀即將入滅時, 他預言在他涅盤後不久, 將有蓮花生大士出生弘傳密法 誠如我曾經說過的, 第八世紀時在西藏建立佛教的就是蓮花生大士 對西藏人來說, 根本上師蓮花生大士象徵一個宇宙的 永恆的原則 ; 他是一切法界的上師 他對西藏的上師現身無數次, 這些會面和示現都有確切的記錄 ; 發生的時間 地點和方式, 以及蓮花生大士所開示的教法和預言 他也留下幾千部伏藏教法給未來世, 由許多他所化身的大師陸續揭露 ; 37/119

38 這些伏藏寶典, 西藏文稱為 termas, 其中有一部就是 中陰聞教得度 當我遇到困難和危機時, 我總是向蓮花生大士祈求, 他的加持和力量從來不曾遺棄我 當我想到他時, 我所有的上師都在他身上呈現 對我來說, 他活在一切時刻, 而整個宇宙也在每一個時刻閃耀著他的美麗 力量和存在 哦! 根本仁波切, 尊貴的上師, 你是一切諸佛慈悲和加持的化身, 眾生唯一的保護者 毫不猶豫的, 我要以 我的身體, 我的財物, 我的心和靈魂皈依你! 從現在起直到我證得覺悟為止, 不管是快樂或憂傷, 順境或逆境, 得意或失意, 我完全依賴你, 哦! 蓮花生大士, 你是瞭解我的上師 : 記得我, 啟示我, 指導我, 讓我與你合而為一 我把蓮花生大士看作我所有上師的體現, 所以在上師相應法中, 當我把我的心與他結合時, 全部上師就都包括在他身上 當然, 你也可以觀想任何你感到恭敬的覺者 聖賢或任何宗教 神秘傳統的上師, 不管他們是否還活著 上師相應法分為四個主要的步驟 : 一 祈請 ; 二 利用上師的心要 咒語, 將你的心與上師合而為一 ; 三 接受加持或灌頂 ; 四 最後將你的心與上師結合並安住在本覺之中 38/119

39 4.9 如意寶白瑪奧色法王開示 : 師徒緣 找到上師是一回事, 有足夠的福德不去懷疑自己的選擇, 並能一直相信他, 又是另一回事 這是需要有海量的福德 事實上, 在你與上師的關係中, 每一階段都需要福德 一個人會值遇怎樣的上師, 取決於個人發心及與上師因緣, 又與同時代眾生共同業力相關 所謂觀察上師也是觀察自心 我們到底以怎樣的心去拜師求法的? 是為瞭解脫還是為了別的? 是希望眾生得安樂解脫, 還是只想自己早日脫離輪回痛苦? 是想瞭解和證悟宇宙人生真諦, 還是想獲得某種體驗或擁有某種新身份? 人很自私的, 每每想到的都是自我, 不會站在別人角度上思考問題, 上師所做的行為一定是有原因的, 我們應用心去體會, 這也是對上師的確認, 我們常說對上師如何地有信心, 但小小的一個考驗己經完全把自己輸了, 連上師的心意都沒有辦法意會到一小點, 還講什麼與上師相應? 這是因為你真的把上師當成凡夫了! 我們如果常用心去意會上師所顯示的行為, 你會真正的融入上師的心, 也會學到很多密法, 法是在上師的身上的 ( 身 口 意 ), 並不是在儀軌上 經書上的 但如果你的上師是你眼中的凡夫, 你將得到外法 經書一本, 去慢慢讀吧! 上師的行為你能意會嗎? 上師所說的法要不一定是在講經說法時, 可能在生活凡俗事中呢! 39/119

40 能準確闡述經論意旨 啟發思考並應機給予點撥的上師, 是學佛路上必不可少的道友, 指導弟子更加迅速貼切獲得修證體驗 佛陀說 : 過去諸佛沒有一位不是依靠上師而成佛, 賢劫千佛也都依靠上師獲得究竟證悟 如果我們有佛菩薩的智慧洞見, 就會看到今世與上師的相逢, 是我們在輪回中最圓滿和溫馨的經歷 如意寶白瑪奧色法王語錄 : 有時候, 我們註定活得很累, 並非生活過於刻薄, 而是 我們太容易被外界的氛圍所感染, 被他人的情緒所左右 在人 生的歷程當中, 難免會遇到一些需要忍耐的事情, 正好藉以歷 40/119

41 練自己的心智 耐得住寂寞, 才守得住繁華 ; 耐得住寒冬, 才 等得到花開 人之所以痛苦, 在於追求錯誤的東西, 如果你不給自己 煩惱, 別人也永遠不可能給你煩惱 因為你自己的內心, 你放不下, 你永遠要感謝給你逆境的眾生, 你永遠要寬恕眾生, 不論他有多壞, 甚至他傷害過你, 你一定要放下, 才能得到真正的快樂 我們在不同的年齡裡, 有著不同的煩惱 有些事, 無論 對錯我們都無能為力, 有些人, 無論喜惡我們都無法言及 並 不是喜就能接近, 惡就能遠離, 也不是對就能自如, 錯就能陳 述 不必太執著! 淡看人間事, 瀟灑天地間 再幸福的人生也有缺憾, 再 淒涼的人生都有幸福 瀟灑的人生, 要學會淡看缺憾, 隨緣而動 所謂隨緣, 就是盡人事而聽天命 有隨緣的心態, 才能看淡失去, 而把精力放到你可能的擁有上 失去變淡了, 痛苦就輕了 ; 擁有看重了, 快樂就增值了 瀟灑的人生, 心裡只願意裝著快樂 41/119

42 命運不會虧欠誰, 看開了, 誰的頭頂都有一汪藍天 ; 看 淡了, 誰的心中都有一片花海 這個世界唯一不變的就是變化, 任何事情, 想到了就要去做, 永遠不要去等待和拖延 人生的路誰也無法重走, 今天, 雖不是最好, 但正是可以努力的地方 時間是變化的, 關鍵在於把握當下 42/119

43 4.10 與上師相聚, 時間並不多 請珍惜生命中 難得的一段因緣吧! 43/119

44 與上師相聚, 時間並不多 ; 此生為人, 時間並不多 上師在世間停留不是因為留戀, 他是不忍離去, 想著要幫助我們了悟 : 我們的心和他的心一樣其實已經在光明中 當我們逐漸敞開心扉, 學會恭敬而親密地對待周圍的一切, 與己 與人 與世界不再頻發衝突, 我們會明白 : 這份單純和坦白都是上師手把手教會我們的 生活中遇到的所有人 事 物, 哪怕是剛才拂面而過的清風, 或是路邊的一草一木, 都帶著上師的氣息 在我們感知它們的開放 溫柔的心中, 有著上師引導我們一路走來的印跡 這時, 我們才真正體會到上師的加持的確無所不在 願我們時刻銘記上師三寶的功德, 憶念上師三寶的恩德! 引言 1 具德上師加持之要義依止具德上師是為了獲得加持, 但是什麼是真正的加持卻不是所有人都知道的 經常有弟子過來祈請我說 : 請上師加持我, 給我摸個頂吧! 請上師加持我, 給我打個金剛結吧! 上師, 請給我的念珠念念經加持加持! 當然, 上師若為具德上師的話, 其加持是不可思議的 但真正的加持並非在外相之上, 而是在內心之中 如果通過各種外相上的加持, 你的身口意三門因此而改變, 比如煩惱被調伏, 內心趨向清淨, 那麼這才是真正的加持 上師的加持無處不在, 只是弟子能否得到加持, 關鍵還是在於自己本身是否具足出離心 信心已經是否精進修法 如果弟子不具出離心, 44/119

45 祈請加持只是以獲得世間名利為目的, 則不具備出世間功德, 與解脫無緣, 因此出離心是獲得加持的基礎 在具備出離心後, 還需要擁有信心和精進 具足圓滿信心和精進, 就能獲得上師圓滿的加持, 反之如果沒有信心且行為放逸, 則永遠得不到加持 上師的加持猶如魚鉤, 弟子的信心猶如魚口, 如果魚口不咬魚鉤, 那麼即使將魚鉤置於海中萬年, 魚也無從上鉤 同理, 弟子如果能以信心獲取上師的加持, 則如同魚口咬上魚鉤, 刹那即被釣離輪回苦海 誠如無垢光尊者於 精要明鏡 雲 : 未於上師生起較佛尚勝之敬信, 則不獲加持 若未獲真實加持融入自心, 則不生證悟之芽 內心未起現證悟, 口頭空言之了知境界, 故不得菩提勝果 如今有些人由於沒有理解加持的真實涵義, 因此不安定身心認真聞思修習上師傳授之法要, 反而終日奔波, 忙於各處朝拜 灌頂 求得傳承儀軌, 如是便心滿意足, 甚至以此作為用以炫耀的世間資本, 如是顛倒行持, 怎麼能獲得加持? 因此, 能否獲得加持而成就解脫勝果全在自心 如果具備強烈的出離心和信心, 則成就指日可待 ; 如果貪執世間幻化而散亂終日, 那麼脫離輪回就遙遙無期 誠如如直貢巴仁波切雲 : 上師四身雪山上, 敬信之日若未升, 不降加持之水流, 故當勤修敬信心 2 依止具德上師的重要性瞭解了上師的概念之後, 我們就要知道為什麼我們要依止具德上師 眾生本具如來藏功德, 只是由於被無明遮蔽才會漂泊輪回感受諸苦 而具德上師已經獲證了諸佛菩薩的一切功德, 是引領我等成就解脫的明燈 依止上師能清淨業障而顯發自性, 圓滿智慧而證悟菩提, 因此依止上師的核心九是遵循成就者的足跡, 令自他永離輪回之苦 依止了具德上師之後就要對上師的教言依教奉行, 視上師如同真佛一般, 要認真地祈禱 無論修生起次第還是圓滿次第, 上師瑜伽都是不可缺少的, 也是成就最快的, 如續部中所言 : 唯有具足信心者才能成佛 又說 : 何人經無數劫的修習十萬個本尊, 不如一刹那憶念上師之功德 又說 : 自己念心咒不如一刹那祈禱上師的功德, 觀想上師在自己的心間或者頭頂或者肩上, 能得到千佛的加持 修上師瑜伽可以消除自己的障礙, 相續中會生起功德, 比修生起次第更快 修圓滿次第也唯有修上師的功德最殊勝 上師的加持如同雪山, 只有信心的太陽才能將其融化而產生出水源, 如果自己沒有信心, 上師的加持也就得不到 45/119

46 以上講的是, 如果沒有依止上師, 那麼想要走上解脫成就之道是很困難的 如果要依止上師, 就要觀察這個上師具不具法相和功德, 如果依止了具德上師那麼就要依教奉行, 學習上師的一切, 這幾點很重要 簡單的說就是先要觀察上師, 然後依止上師, 再修上師的法, 這樣才有意義 在此, 從具德上師乃引領實修之明燈以及如法依止上師所獲的功德兩方面來闡述依止上師的重要性 3 上師乃引領實修之明燈蓮花生大師曰 : 上師至要汝應知, 千劫佛陀難比擬 皆因千劫一切佛, 悉皆示現隨師相 將來亦無任何佛, 不曾追隨親教師 從古至今, 從來沒有不依止任何導師 未得到任何傳承就證悟了的成就者 因此, 對於以解脫為最終目標的修行者來說, 若要了知修行的理趣, 必須蒙受具德上師的悉心引導, 聽聞行道要義之理趣 了知次第修學之過程 末法時代, 真正能辨別了知 覺受與證悟的人屈指可數 如果沒有具德上師引導, 僅憑法典中的詞句之見, 任憑你如何精進修法 聰慧伶俐, 都是徒勞辛苦, 無法證悟究竟實相 如果沒有具德上師引導, 且不說無上密法的果位功德, 就算是小乘的出世間功德也將無法企及, 最多安住於色 無色界禪定中長達數千大劫, 如此雖然能夠暫時壓制第六 七識粗分妄念, 但細分妄念及煩惱習氣並未斷除, 因緣會遇時, 還是會起現煩惱而漂泊輪回 誠如我等大恩根本上師喇嘛仁波切雲 : 伺察五蘊意覺空, 內外之境此果法, 觀察有無生住滅, 尋找未得真實相, 此非證悟究竟法, 還應依師授竅訣 因此, 依止一位有修法道驗之具德上師極為關要! 只有具德上師才能針對弟子的不同根機指導實修 以上我們從上師方面宣說了 上師是引導實修的明燈 因此乃至菩提間都應依止具德上師 接下來我們從弟子所獲之功德方面來宣說真實依止具德上師的重要性 以敬信愛樂依止具德上師之功德 以敬信愛樂依止具德上師, 能令修行者以捷徑道積資淨障, 圓成菩提而永離輪回之患 46/119

47 (1) 總說功德 1 近諸佛位 ; 2 諸佛歡喜 ; 3 終不缺離大善知識 ; 4 不墮惡趣 ; 5 惡業煩惱悉不能勝 ; 6 終不違越菩薩所行, 於菩薩行具正念故, 功德資糧漸漸增長 ; 7 悉能成辦現前 究竟一切利益 ; 8 承事師故, 意樂 加行悉獲善業, 作自他利, 資糧圓滿等諸多功德 ; 如 華嚴經 雲 : 善男子! 若諸菩薩為善知識正所攝受, 不墮惡趣 若諸菩薩為善知識所思念者, 則不違越菩薩學處 若諸菩薩為善知識所守護者, 勝出世間 若諸菩薩承事供養善知識者, 於一切行不忘而行 若諸菩薩為善知識所攝持者, 諸業煩惱難以取勝 又雲 : 善男子, 若諸菩薩隨善知識所有教誡, 諸佛世尊心正歡喜 若諸菩薩於善知識所有言教安住無違, 近一切智 於善知識言教無疑, 則能近於諸善知識 作意不舍善知識者, 一切利義悉能成辦 總而言之, 以敬信愛樂依止具德上師, 隨順教誡, 令諸佛歡喜 ; 安住言教, 速疾成就 ; 信受言教, 恒常親近善知識 ; 作意不舍, 能實現一切世出世間的利益 47/119

48 (2) 淨除惡業 地藏經 雲 : 彼攝受者, 應經無量俱胝劫中流轉惡趣所有諸業, 然於現法因疾疫等或饑饉等損惱身心而能消除, 下至呵責或唯夢中亦能清淨 由此可知, 以敬信愛樂依止具德上師, 能夠令重業輕受, 本應在惡趣中長劫受苦之深重罪業, 只需在今生稍起病惱或在夢中領受, 便可消盡重業 (3) 成就善根之殊勝 地藏經 複雲 : 雖於俱胝佛所種諸善根, 謂行佈施或行供養或受學處所起眾善, 然彼僅以上半日善即能映蔽 承事尊重成就功德不可思議 吾等雖然在無量諸佛前種下諸多善根, 但其僅僅半日承事上師的善根就能超勝如上功德, 由此可見, 上師是最殊勝的功德田, 承事上師是成就善根的無上方便 (4) 證悟功德油然而生 智悲光尊者于 功德藏 中雲 : 如瑪拉雅樹林中, 漂落普通一節木, 枝葉滋潤出妙香, 依止上師隨行彼 如同普通的樹木落入檀香林, 日久也薰染了檀香, 若依止具德上師, 其功德妙香亦染自身, 行持威儀亦如大德 由此可見, 若欲明曉取捨之道, 趣入自他解脫之途, 唯有依止具德上師, 這是成就之根本 我們講這個前行念頌文的目的就是為了引導大家在打坐時能有次第地觀修 在打坐中已經講過身要七支坐法, 氣要排九節佛風, 意要發菩提心, 同時還要在自己前方虛空中以上師與蓮花生大士無別的見解中明觀, 念誦祈禱文時也要同時思維義理 比如說我們現在沒有墮到惡趣中都是因為上師的加持, 而現在有機緣修習佛法, 則應祈禱上師能更加慈念我們入于正法 經過祈禱, 自己的心就會入于正道, 而且即便是出現迷惑時也能顯現智慧 如果不祈禱上師, 哪怕你精勤閉關十二年, 把門和窗都封死, 但是由於沒有祈禱上師, 妮的相續中也不能生起證悟 如果不能依止上師不管是修習哪個乘的教法都不能成功, 尤其是能即身成就的密法唯有依靠上師才能證得這個果位 這一點很重要, 大家要謹記 48/119

49 4.11 索達吉堪布 : 上師的事業是弟子成就之源 真正利益眾生的上師在做任何一件事情時, 弟子都不能放過, 不管是以人力還是財力, 都應跟上師結上緣 就像一滴水融入大海之後, 在大海沒有乾涸之前它就不會滅盡一樣 ; 如果在上師的任何一個善根中, 我們能夠與之結上緣, 那自己的發心水滴已經融入到上師廣大無邊的功德海當中, 這樣的話, 我們的善根永遠也不會窮盡 可見, 這樣的功德遠遠超過以自我為中心而造作的善根 法王如意寶 49/119

50 菩薩諸業 指聖者菩薩所行持的種種事業 具體指每個刹那都能嚴淨諸刹海, 解脫眾生海, 分別諸法海, 深入智慧海, 清淨諸行海, 圓滿諸願海, 親近諸佛海, 供養諸佛海, 修行經劫海 什麼是事業? 就是心的能力的外在發揮, 比如太陽是本體, 光 熱是功能, 由光熱的發揮而長養萬物是事業 聖者菩薩以證悟心性的力量, 能令本具的功德周遍地發揮作用 心性遠離垢障就能起不可思議的妙用, 能在一個刹那就做到嚴淨諸刹海 解脫眾生海 分別諸法海等等的極廣大事業, 遠遠超過了凡夫和小乘阿羅漢的境界 比如世間傑出人士也擁有教育 環保 慈善等等的事業, 但在效率 影響 成果等方面無法和聖者菩薩相比 比如聖者菩薩一刹那就能往詣無量佛前廣興供養, 能教化十方無量眾生, 而世間的一個教育家一時只能為幾百 幾千個人授課, 而且一個刹那決定說不出一個字來 所以在做事業的能力上, 凡夫和聖者有天壤之別 我們應當心懷最遠大的志向, 不應以做一些世間事業為滿足, 應當發願追隨聖者菩薩, 成就與他們同等的事業 50/119

51 有些人認為依止上師不一定重要, 自己單獨搞個佛教企業, 事業就會超過上師 有這種想法的話, 最終不但不能如願以償, 反而容易讓自己陷入絕境, 連基本的衣食溫飽也無法維持 要知道, 作為真正的善知識, 弘法利生的事業必定不可思議, 假如弟子與上師的意願一致, 盡心盡力為上師做事, 對自己來講, 才是度化眾生的很好因緣 我以前就經常思維 : 假如我只依靠自己的能力, 不要說利益無量眾生, 連極個別人也很難幫助 但憑藉上師的因緣, 與上師的宏大事業結合起來, 如今還是做了一點有意義的事 故作為弟子, 一定要好好依止上師 要知道, 在一切修行中, 對上師依教奉行的功德最大 有一次, 岡波巴尊者想到上師米拉日巴尊者那裡求個甚深教言 到了黃昏時, 他去了上師那兒, 問上師 : 積累資糧的方法, 究竟是哪一個最殊勝 最無上? 尊者回答說 : 密集金剛和金剛四座等續部中都說 : 供養三世一切佛, 不如供師一毛孔 所以, 供養上師的功德最大, 是積累資糧最好的方法 岡波巴又問 : 那還有沒有比這更高深的積累資糧的方法呢? 尊者言 : 還有一個 比供養上師更大的功德, 就是依教奉行, 依靠上師所傳的口訣如理如實修持, 如此則功德更大 比如, 上師傳講佛法是智慧資糧, 因為講經說法能遣除眾生相續中的無明 增長智慧 ; 上師放生 佈施則為福德資糧 ) 就應力所能及地跟上師結上緣 怎樣結緣呢? 比如, 在上師做善事時, 如果自己有財富, 那就應取出一部分來作供養 ; 上師傳法時, 自己要麼組織大家學法 要麼打掃衛生, 等等 或者, 上師親自派你去別的地方, 或讓你做某件事情, 甚至讓你打掃上師的屋子 佛堂, 或打掃大眾的經堂, 等等 諸如此類的事情並不是徒勞無益, 相反這樣的勞作具有極大的功德, 它將成為解脫道的殊勝資糧 上師如意寶曾經這樣講過, 真正利益眾生的上師在做任何一件事情時, 弟子都不能放過, 不管是以人力還是財力, 都應跟上師結上緣 就像一滴水融入大海之後, 在大海沒有乾涸之前它就不會滅盡一樣 ; 如果在上師的任何一個善根中, 我們能夠與之結上緣, 那自己的發心水滴已經融入到上師廣大無邊的功德海當中, 這樣的話, 我們的善根永遠也不會窮盡 可見, 這樣的功德遠遠超過以自我為中心而造作的善根 51/119

52 大圓滿前行中有個比喻 : 從前, 有兩個人一起前往拉薩 一個人除了少量的豆粉外沒有其他口糧, 他將少量的豆粉放入另一個人許多精白糌粑中混合一起 過了幾天, 有許多糌粑的人說 : 你的豆粉差不多該用完了吧, 我們去看看有沒有用完 然後兩個人去看結果發現豆粉仍然沒有用完 這樣看了好幾次豆粉一直沒有用盡, 最後只好與所有糌粑一起吃完 同樣無論別人做任何善事, 自己僅僅通過少許財物或者身語勞作等結上善緣, 也將獲得同等的善根 特別是對於上師 善知識暫時的指派或信使, 乃至清掃上師的居室在內, 都是積累資糧的正道, 應當盡力而為 52/119

53 4.12 修習密乘中最容易造業的地方 密法中, 對金剛兄弟之間關係的要求非常嚴格 凡是入密乘者, 都稱為金剛兄弟 凡是金剛兄弟, 就像燈油和燈芯那樣, 是從獲得 灌頂乃至菩提果之間永不分離的關係 大圓滿一代宗師阿瓊堪布 : 對上師, 金剛兄弟姐妹們看缺點 說壞話, 用嫉妒和誹謗經常鬧矛盾... 是墮落三惡道的因! 現在是末法時代, 在同一位上師 傳承下修法的有些人, 對上 師, 金剛兄弟姐妹們看缺點 說壞話, 用嫉妒和誹謗經常鬧矛盾, 還要比學位 比世間財富和受用, 並修持邪法來希望得到神通, 成 53/119

54 了名利地位等的皈依處, 而且還認為自己是持戒者 這些破戒人, 修的只是墮落三惡道的因! 對於密乘行者來說, 持清淨的三昧耶戒 是最重要的 寂靜本尊續 中說 : 不離上師本尊師兄弟, 清淨三昧耶戒 最重要 金剛兄弟之間不和, 將障礙上師的佛法事業 一個師父的弟子, 一邊修法, 一邊爭鬥, 障礙上師的弘法事業, 甚至影響上師的壽命 有的弟子爭鬥得厲害, 也有讓上師生起厭煩心過早趨入涅磐的, 這樣罪過更大! 罪過最大的是在兩個金剛兄弟間挑撥是非 如果這兩個人一直不和, 你業障一直增上 正確處理金剛兄弟之間的關係 金剛兄弟, 通常指同一壇城灌頂或同受一密法的道友 不僅是這個, 我們從皈依的那一刻起, 身份就已經不同了, 我們成為佛的弟子, 佛的家族裡的一員 佛弟子的關係就像一家人的兄弟姐妹一樣 有時候起一點爭執, 凡夫人難免, 懺悔懺悔 大家心量大一點, 在一起做事情要好好商量 有一種情況很不好, 別人做了很多好事, 不說 ; 有一件事做的不好, 一直在背後說 金剛兄弟關係要好一點, 不然其他不信佛的人會這樣看, 他們學佛的人還這樣, 煩惱這麼多, 54/119

55 是非這麼多, 別人不想跟著修 這都是修行不好的表現 修行中最 重要的是什麼呢? 是心 不是經文, 持咒念多念少的問題 心清淨一點, 持咒念的少也沒事 心清淨, 不是坐在佛堂裡, 這就是清淨 清淨是指你的心不要去想別人的過失, 這個修得也不好, 那個修得也不行, 這樣念經雖然也有一點功德, 但功德不大 心清淨一點! 自己渾身都是泥巴, 別人身上有一點點泥巴, 馬上到處說, 看, 他有很大的泥巴 你自己滿身都是泥巴, 一點都不看 藏地有這樣一種說法 : 一個隻長了一隻眼的人, 有一天他看到一個與他一樣只有一隻眼的人 回家後, 他哈哈地笑得很厲害, 家裡人問他怎麼了? 他說, 今天太可笑了, 我看到一個非常可笑的人, 他只長了一隻眼 你們看到別人這也不好, 那也不好, 其實不是別人真正不好, 是你自己的問題 修行首先要知道不是外面的問題, 是自己的問題 不是修別人, 是修你自己的心 真心隨喜克服嫉妒心! 自己修行不好, 人家修得好, 你也不要生煩惱 別人修得好, 你隨喜他, 功德和他一樣 隨喜有幾種 : 一種是看到別人修得好, 55/119

56 自己嘴巴裡說, 隨喜隨喜, 其實心裡並不是這樣想的, 只是嘴巴上 說隨喜想讓他高興 讓眾生高興, 這也不錯, 但不是最好的隨喜 很多情況是這樣的 : 看到別人念經念得好 磕頭磕得好 修法修得好 他做什麼都好的時候, 自己心裡不高興, 嘴上說隨喜隨喜, 其實這個沒什麼功德 因為你心裡不高興, 有煩惱 你們心裡奇怪 : 人家修得好我為什麼會不高興? 凡夫人有各種各樣的心態 各種各樣的煩惱 真正的想隨喜他, 你嘴巴裡不用說, 他沒聽見也不要緊, 心裡想 : 他這樣做真好, 我隨喜他 這是真正的隨喜! 這有什麼功德? 你獲得和他所做的一模一樣的功德 極樂願文 裡說 若遇他人行善時, 若舍嫉妒不喜心, 誠心歡悅作隨喜, 佛說同獲彼福德 嫉妒是一種很不好的心態 各修各的, 各念各的, 他修得好, 你為什麼不高興? 你心裡不高興你有業障 釋迦牟尼佛住世時, 有一個老太太看到大施主在供齋, 她真心隨喜 老太太心裡想的好 : 自己上一世沒有積累大福報, 無力供佛, 但這個有錢人這樣供佛特別好 供齋結束, 要念著當天那個城市裡功德最大的人的名字回向時, 釋迦牟尼佛念著老太太的名字而不是念著大施主的名字回向 因為老太太真心隨喜, 而且心特別清淨 56/119

57 修法其實是很簡單的事, 心地善良, 心要好, 看到別人有什麼好東西, 生活過得不錯, 心裡想, 願他過得更好 ; 看到別人做什麼好事, 有什麼功德, 你做不來, 心裡想, 他這樣做真好, 我隨喜他 ; 你沒錢也不要緊, 看見汽車 房子 草地上的花, 心裡想, 供養佛, 供養上師三寶 你和真正拿這些實物供養一樣有功德 十四條根本戒裡, 在上師和弟子之間, 弟子和弟子之間製造矛 盾, 罪業很重 你們各有各的想法, 各有各的脾氣性格, 在一起做事難免起爭 執, 說話聲音大, 但過後心裡都沒什麼壓力和怨恨, 這個沒什麼業 障, 以後說話注意一點就是 可是, 有的人嘴上不說, 看上去很客氣, 但心裡一直鬥, 互相比, 起煩惱, 恨對方, 心裡有壓力, 悄悄地在心裡煩別人, 背後一直說他的不好, 很多人不瞭解, 跟著說 還有的是中間有一個人一直把話倒過來, 翻過去, 在這個人面前說, 他們說你什麼什麼壞話, 又到另一邊的人跟前說, 他的確不好, 他這也不好 那也不好, 這個人起的作用是最不好的 慢慢地把大家分成兩個團, 互相看不慣 有的甚至上師去了這家, 他不高興, 鼓動別人也不要去見上師 上 57/119

58 師到了他那裡, 其它另一方面的人也都不來 這樣子業障太重, 這 些都是私下裡悄悄做成的 中間翻話的這個人有問題, 生氣鬧矛盾的這些人也有問題 如果你聽見他翻攪一些是非, 你這樣說 : 是, 我確實有些地方做的不好, 謝謝他們幫我指出來, 他們修得很好 這樣說時, 那個翻話的人不好意思, 他也會跟著說 : 是的, 他們修的是不錯 所以, 心大些, 發生任何問題, 都是自己的問題 原來你們不懂, 做錯了的現在要懺悔, 要徹底改 修行過程中, 有自己喜歡的人, 也有自己看不慣的人 心大點, 多看別人的優點, 包容他人的缺點 別人做功德, 要多幫忙, 發自真心地隨喜 這點特別重要 就算你們發心向善, 但自認為發心好就一定完全正確, 以傲慢心對待別人, 這會破壞別人的善根, 也毀壞自己的善根, 而且會使事情變得糟糕, 影響也不好 為了護持他人的善心 善念, 成全他人的善行, 不僅我們自己 的意見 方式可以放棄, 甚至我們所做的 善事 或 這件正確的事 本身都可以放棄, 不必堅持事情一定要做到完美 58/119

59 修行人之間有 拉幫結派 的情況, 甚至把上師也劃進派別, 根本沒有將上師視為賜予自己解脫與成就的善知識恭敬對待, 憑自己的分別念妄加評判 把不良習氣帶到學佛團體當中非常不應該, 要想到有人也許會因此失去對佛法的信心 佛教徒之間鬧矛盾, 無論是個人之間還是團體之間, 不但自己要承受犯戒的果報, 還會傷害佛教的形象, 影響佛法的弘揚, 這個業將有更大的果報, 能夠不起矛盾的前提就是尊重和恭敬他人 別太拿自己當回事, 人就不會那麼固執 所以說, 對待金剛兄弟, 要像對待自己的心一樣, 一定要放寬心胸, 多協商 多理解 多幫助, 有什麼當面說清楚, 說完了就放下, 一定要團結 要經常串習, 如果金剛兄弟之間能夠團結互助 清淨和合, 經常集中共修, 那就會有很好的緣起, 彼此互相促進 快速提高, 很容易感受到佛菩薩的殊勝加持, 各種違緣障礙自然消失 可以說, 歡喜和諧代表了最好的緣起 有些弟子嫉妒心強, 這也是矛盾的來源 那怎樣對治呢? 上師的事業其實是大家共同的事業, 所有弟子都有義務和責 任, 發揮各自的長處, 好好地護持和幫忙 別人做得好, 其實是好 59/119

60 事, 因為對上師的事業有幫助, 自己真心真意地隨喜對方, 也能得到相同的功德 實際上, 並不需要執著自己的功德, 只要上師的事業圓滿, 只要能夠幫助到眾生與金剛兄弟, 這樣就足夠了 如果大家都有如此清淨的發心, 那麼上師的度生事業就一定廣大無邊, 所有弟子的福慧資糧就一定會圓滿, 大家都能真正受益 有些弟子做了很多好事, 也歡喜他們的虔誠心 但是, 應該明白, 你們幫忙的其實是三寶的事業 不要用世間的想法, 好像公司的員工為老闆打工那樣, 認為自己是在為上師做事, 為了滿足上師的生活需要, 那是錯誤的 我們一起做那麼多事情, 其實都是為了弘揚三寶事業, 都是為了利益眾生解脫 我們要好好瞭解一下歷史上的具德上師是怎樣做的, 清淨的修行人是怎樣發心的, 好好學習, 好好發心, 如理如法地護持上師的事業 又有人認為, 為了避免產生矛盾, 那不如獨自一人修行好了 這也是不適當的想法 太過疏遠, 長時間離開金剛兄弟, 那就可能懈怠或者走彎路, 遇到疑問得不到正確的引導, 也容易遇到更多的違緣障礙 當然, 跟亂七八糟的人在一起散亂, 那也是不好的 最好是跟清淨的人一起學習, 一起共修, 那樣進步最快 金剛兄弟之間一定要團結, 搞小圈子 拉幫結派等行為是不好的 60/119

61 團結不好的話, 上師的事業和壽命都會受影響, 佛菩薩度化眾生的利益都會受到影響 另外, 有些弟子隨意引用上師的說話, 不管上師是否真的這樣說, 就到處宣揚, 這樣也是不好的 要好好地思維上師的說話, 不要片面理解上師的說話, 更加不要歪曲上師的意思 如果在金剛兄弟之間挑撥是非, 造成彼此之間矛盾, 從密宗的角度來講, 會有破壞密宗大僧團的嚴重過患 ; 如果金剛兄弟之間生嗔而吵架 打架 打罵, 則違犯密乘第三條根本戒 如不及時虔誠懺悔, 死後當墮金剛地獄 如果犯戒之後沒有及時懺悔, 過了三年後, 再懺悔的話, 就不能完全清淨 即便過了三年後依靠金剛薩垛的修法等懺悔方式懺悔的話, 也許以後不會墮地獄, 但他就已成為犯了密乘戒, 成為嚴重的破誓言者, 這一世就沒法再受密乘戒, 不能再參加任何灌頂, 如果他人不知道, 自己就去參加的話, 這個灌頂對自己不但沒有好處, 而且又造了一個很嚴重的盜法罪 也間接損害了根本上師 所以, 金剛兄弟需要相互恭敬, 團結和合, 不能出現矛盾, 相 互嫉妒和傷害 要時時觀其功德, 沒有他們我也不能成佛 ; 更要觀 清淨心 多多思維無常 苦 無我 61/119

62 4.13 金剛兄弟之間不和睦就會影響成就 金剛兄弟之間不和睦就會影響成就上師是父親, 壇城是母親, 金剛兄弟之間是生生世世的緣分, 生生世世的兄弟姐妹, 一直到成佛, 成佛以後也要在一個壇城裡 所以 大家一定要互相尊重, 搞好團結, 不能有矛盾, 不能有怨恨, 更不能 相互傷害 誹謗 我們很多人畢竟還是凡夫, 天天在一起難免會發生 62/119

63 矛盾, 但是要立即 全部懺悔, 心裡不能留痕跡 如果心裡繼續留有痕跡, 一直怨恨對方, 就會犯根本戒, 要下金剛地獄 如果金剛兄弟之間彼此都是相互尊重, 彼此幫助, 這樣成就也快 如果發生矛盾不懺悔, 障礙也會特別大, 而且是生生世世的障礙, 所以一定要注意 63/119

64 修行的道路上, 總會有很多很多違緣和障礙 沒有金剛兄弟的幫助與陪伴, 很容易半途而廢, 很難堅持到底 身邊有一個好的榜樣, 有一個能幫助你的人, 你在修行上有任何困難, 都不會被障礙 沒有金剛兄弟們的幫助, 你就無法堅持, 無法進步, 無法成就 所以一定要互敬互愛, 和睦相處 如果你今生今世, 跟金剛兄弟之間有隔閡 有矛盾, 或者說幾句不好的話, 甚至故意疏遠他, 看起來無所謂, 但是這在修行的道路上卻是個大事, 這個緣起特別不好, 生生世世都會有這些障礙 團結是最根本的, 一定要互相幫助, 一定要圓融 容納 能圓融一切的時候, 你才有佛法 ; 能容納一切的時候, 你才算是修行者 他人的缺點 毛病, 實際上都是你看出來的, 都是自己的心 一定要調整好自己的心態 我們能團結 能和睦, 才有力量 我們的力量就是加持, 力量在 一起, 加持就在一起 如果我們不團結, 心不相應, 心不在一起, 力 64/119

65 量就無法在一起, 共修的加持和功德就消失了 一個壇城裡, 師徒之間, 道友之間沒有矛盾衝突, 能夠和睦相處, 這是一種力量 有了這樣的力量, 所有的魔障 違緣都無法障礙我們 眾人的力量和個人的力量不一樣, 眾人的力量像火焰, 個人的力量像火星, 火焰很容易把東西點燃, 一個火星卻很難 以後儘量參加共修, 儘量到壇城跟大家一起學修 如果沒有條件天天到壇城, 也不要勉強, 但是不能長期離開壇城, 不能長期地遠離金剛兄弟們, 你可以有時間 方便的時候再參加 你長期離開壇城, 不跟金剛兄弟接觸, 這樣很容易退轉, 修行上很容易有障礙 如果以後你證悟了, 有成就了, 有定力了, 修行達到比較高的層次了, 那個時候才不用靠環境這些助緣 沒有開悟證悟, 修行上沒有較高的成就之前, 需要有良好環境的薰陶, 需要上師 善知識的引導, 需要善友 金剛兄弟的幫助 65/119

66 4.14 密乘的根本核心 66/119

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68 恭敬 思念與祈禱上師的功德 菩提道次第心傳錄 一 恭敬上師的功德 (1) 自然得加持功德 ; 雪山能不能溶化而變成流水, 不在於雪山本身, 而在於能不能受到陽光的照射 ; 同樣的道理, 能不能得到上師的加持, 不在於上師, 在於弟子對上師有沒有虔誠信仰之心 所以, 要得到上師的加持之力, 就要在增強信心, 激發信力上多下功夫 在 噶居五法 中說 : 在上師的四身雪山上, 若不照射信願的 陽光, 就不會流出加持的甘露, 因而要在信願上多加努力 藍寶書 中說 : 上師加持力之大小, 不在上師在於自己 ( 自 己 指受加持的信徒自己 ) (2) 自生悟性功德 ; 就像加持力的大小由信徒的信願力的大小的作用有關一樣, 悟性的高低也和信願力的大小有關 如郭倉哇說的 : 信願力高悟性高, 信願中等悟中等, 信願力低悟性低, 正確信願很重要 溫薩瓦大師說 : 修證悟性高與低, 全靠現修信願力 七世 DL 也說 : 促使感悟出成就, 上師加持力量大, 這又依靠 信願力, 因要誠心做祈求 總之, 信願力多大, 獲得的加持力就有 68/119

69 多大, 加持力多大, 所產生的感悟成就也就有多大, 因而, 通常對上 師的虔誠信力和意願力應視為產生悟性的訣竅 (3) 加速成就功德 ; 經續中說 : 若按經續要求, 始終如一地對金 剛上師堅持信願純真行為, 此生定能成佛, 無可懷疑 如在 時輪續 中說 : 三世大劫年, 供養三寶, 放生千萬, 也 即身成不了佛, 對恩師, 以誠信博得喜悅, 即身可得世間與超世間成 就 不疑 即身成佛的大成就師冒覺巴說 : 若修成佛難致信, 信仰成佛我 岱洛巴大師說 : 即身成就金剛持, 終極之道是師道, 最高信仰 信師長 郭倉哇大師說 : 一生成佛道, 不在法殊勝, 在於信念誠 噶舉先輩諸師所說的 不修成佛 之法, 即不需要經過刻苦修練而 獲得解脫之法, 也是指信力 羊公巴大師說 : 上師不講一句法, 弟子不打一次坐, 一生成佛 殊勝道, 就是信歸上師道 69/119

70 我的上師也曾說 : 信為功德母, 護增諸功德, 這句話非常可信, 我沒有象別人那樣苦修過 言下之意是他的一切證悟功德, 都來自 對上師的信德 郭倉哇大師還說 : 信歸心傳法, 空前而絕後 意思是說沒有比 這信歸法更好的法門 噶當先輩們的說法也和上面的這些說法相同, 我們應以此為根本而不斷努力 上師親口教導說 : 信歸上師這個法有一種不同尋常的優越之處 那麼真正信歸達到什麼程度才算合格呢? 一般要達到每當想到上師的功德 恩情時, 情不自禁地淚花飛濺, 身如觸電的程度 這就是佛陀近傳祈願詞 : 世間出世利樂源 所表達的意思 許多前賢的傳記中也能看到 聞上師之名號而淚如湧泉 這類記載 恩師曾說 : 你們這些人能把自己的根本上師的名號, 鎮靜自若說出口來, 是你們的福氣, 我對自己恩師的名號從未完整地說出口過, 準備提恩師時, 便感情衝動, 口舌痙攣, 一字也說不出口來 這樣對上師信歸情深, 不會得不到殊勝加持之力的 得到上師的加持, 一切功德會自然而然地產生, 因此可以說, 信歸法門奇妙無比 對上師身敬如叩拜 起居等尊敬禮貌動作行為, 言敬如讚頌宣揚 師德和言語尊敬禮貌 意敬如敬重愛戴, 真誠信歸等愛敬思想行為等, 70/119

71 在分別解脫戒 菩薩戒 密戒中都有具體的要求, 嚴格按照三戒中供奉敬信上師的要求去做, 就會完成巨大的福德資糧, 得到人天共助等許多不可思議的功德 如經中所說 : 信歸不可思議其報也不可思議 造什麼業得什麼報應 因此, 身 言 意信歸上師, 是一切善緣生髮和合的主要媒介 在佛典經續中不只一次地開示, 要視師如佛 對師當佛看待的功德, 在 手金剛灌頂續 中說 : 利於眾生, 他是佛陀, 心持此念, 諸善必生 意思是把上師看做利樂眾生的佛陀, 諸善未生者得生, 已生者增長, 可直達覺境 密成就續 中說: 上師與那持金剛, 誰人視他為一體, 諸種成就合一源, 誰便獲得此成就 等說法, 在續部和諸成就師的著作教言中很多 總而言之, 眾多法門中沒有比視師為佛, 赤誠信歸更殊勝的法門, 所以續中說 其恩使大樂, 刹那之間得, 敬禮持金剛 如寶上師身 郭倉哇大師傳記中說的 : 密乘最大方便是, 信歸上師之妙道 71/119

72 羊公巴大師說 : 絕妙無上瑜伽密, 其道匯總一信歸 意思是視 師為佛, 虔誠信歸是無上密妙道匯總到一點的精華, 如能信歸達到必 要的強度, 生圓次第等一切妙功德就會一帆風順地達到圓滿境界 珍雯達瓦傳 中說 : 心口如一將上師, 看做諸佛合一身, 是 諸善德開發力, 一切佛子共行道 桑吉溫大師說 : 若無信歸之水分, 覺悟禾苗難發芽, 視其為佛 以真情, 經常祈禱極重要 尖阿洛追尖參說 : 一切經續共同說, 成就本源是上師, 要想獲 得妙成就, 取悅上師釋過於 四世班禪大師說 : 一生成佛妙方法, 對那合格之上師, 一心虔 誠作祈禱, 是深密法集大成 二. 思念上師的功德 分為一般思念功德和經常思念功德兩種 A 一般思念功德 72/119

73 a. 思念上師功德, 勝於觀修生成次第的功德 在 宣誓教典 中 說 : 相好莊嚴身, 觀想十萬劫, 不如一刹那, 思念師殊勝 就是說十萬劫數年觀想佛本尊的功德, 不如思念上師一刹那的功德殊勝 明燈續 中說 : 修施捨 修忍 修戒 修精進 修定 修智慧八萬四千年的功德, 比不上觀想相好莊嚴佛身一刹那的功德 ; 觀想八萬四千年相好莊嚴佛身的功德, 不如思念上師一刹那的功德 為什麼呢? 因為思念上師可即身成佛 郭倉哇大師說 : 生成次第雖然多, 觀想上師法最勝 b. 思念上師的功德勝於觀修圓滿次第的功德, 在 阿底續 中說 : 放棄睡眠與喧囂, 歷劫觀修圓滿道 不比心頭一刹那, 觀想上師十之一 就是說長期集中精力, 觀修圓滿次第, 其功德沒有心頭觀想上師一刹那功德的十分之一殊勝 由於觀修生成圓滿次第等一切被看作高深神奇的任何一種的密法都比不上上師法, 所以, 我們這個傳統, 無論修什麼法, 都把上師瑜伽當作根本法對待的, 這也是文殊親傳宗喀巴師徒一脈相承, 至今相續未斷的一個絕妙法門 73/119

74 c. 思念上師的福德壓倒其它一切善行福德 珍雯達娃傳 中說 : 得知對師一念頭, 功勝供奉一切佛, 壓倒其它諸善行, 堅信不疑心隨喜 對上師的一個善念, 壓倒供養一切佛菩薩的善行積福功德的說法, 不管那些空頭理論家信與不信, 想獲得成就的修行人, 一定要堅信不疑 d. 心思念上師是最殊勝的遷識往生法, 即 頗瓦法 在 善軍請求續 中說 : 人在臨死時, 思念上師可遷識往生, 並能證菩提 這是說無論其罪業多麼深重, 只要臨死時念及上師, 就能遷識往生人天福地, 聞善道, 終究成佛 而且這是一種最簡便而又最有把握的頗瓦法 B. 經常思念上師功德, 分以下三種功德 : a. 經常思念上師可得諸事順利, 如願以償 華嚴經 樹莊嚴 中說 : 經常心中不忘善師友, 諸事會如願以成 心中念念不忘上師, 會得利萬事如意成就, 不但經上說, 而且有許多具有很大說服力的親身體驗例證 b. 經常思念上師自然得到許多本尊加持, 獲得無上成就 74/119

75 如大成就師冒覺巴說的 : 觀音白就讓他白, 度母綠就讓她綠, 喜金剛黑就讓他黑, 反正我在任何時候都心中沒有離開過師父的形象, 因此, 離成佛大概不會遠 如他所說, 這位大師經常心中不離上師形象, 得到許多本尊真實現像, 在本世獲得了無上成就 但現在很多人對親身可以接觸到的上師漠不關心, 卻另尋找本尊修練的做法, 與那些大成就師的行徑背道而馳 塵阿洛追尖參也曾說 : 我們雖然沒有什麼能耐, 只要心中除上師外沒有什麼別的東西的話, 由於這種殊勝緣起的作用, 你一生中不變樣是不可能的 c. 經常心中有上師, 就能獲得一有俱有的善功德 如一般寶物數量再多, 也不如一個如意寶 若有一個如意寶, 雖然沒有其它寶物, 也等於俱有一切寶物 上師是如意寶, 如果心中經常念念不忘上師, 會自然而然獲得許多破悟功德, 這是先輩的經驗之教 大成就師藏巴嘉熱曾說 : 只要意念不離師, 不會念經也可以, 不會坐禪也可以 桑吉公巴大師說 : 我們這個深密教言傳承, 只要 有誠心就可以, 要保持信歸, 多做祈禱 75/119

76 三 祈禱上師的功德 由於供養上師的功德, 勝於供養一切佛菩薩的功德, 所以, 讚頌祈禱一切佛菩薩的功德, 也比不上讚頌祈求自己的上師的功德 如郭倉哇大師說 : 誦咒千萬遍, 不如祈禱上師一遍靈 就是說念誦神佛咒語千萬遍, 不如念上師頌贊祈禱詞一遍的加持力強 他又說 : 祈禱 ( 上師 ) 之功, 能使自己與上師心合一, 祈禱之功, 產生特殊悟神通, 祈禱之功, 源源不斷生感悟, 祈禱之功, 三寶悲智常關照, 祈禱之功, 所求諸事盡如意 等等, 桑吉次大師教導說 : 每天至少做十幾次祈禱, 若無感應, 就算我胡說 羊公巴大師說 : 經常不斷地, 情真意切地做祈禱, 就會使加持能量入心竅, 世俗成見自消, 執著自化, 空覺自生, 自然俱生直覺之中萬物如在掌心清晰無礙也 祈禱上師對消滅災害也有不可思議的效應 曾經在潘寶地方, 有個人被魔鬼纏身而精神失常 家人請格西堪隆巴驅魔, 文觀慈悲, 武誦惡咒均未見效, 後來默默祈禱仲敦巴上師, 魔病突然痊癒 郭倉哇大師說 : 祈禱上師, 空行護法視如子 祈禱上師惡魔鬼 怪不敢欺 76/119

77 仲敦巴悅 : 祈禱尊者, 比祈禱其它本尊更有加持力, 這是我的親身體驗 在心行入法, 法行入道的激勵作用方面, 祈禱上師具有特殊的作用, 所以岱洛巴大師教導那堯巴說 : 激勵成就最佳法, 就要祈禱上師啊那堯巴 宗喀巴大師教導度增巴說 : 要使上述善行功德, 未生出生, 己生增長 鞏固, 對合格的善師視為真佛, 赤誠信歸, 對三寶性相準確無誤地體認, 堅信至關重要, 修任何一種善行都要向這兩方面, 情真意切地進行祈禱 發願 又說 : 對世間如意寶進行祈求, 能幫助解決今世的利祿需求, 對上師誠心祈求, 可獲得世間和超世間的一切成就, 因此, 祈請發願是非常重要的 那堯巴大師說 : 敬奉祈求如頂球, 美滿心願能實現 這類例句不勝枚舉 如上面所說, 思想和行為一致地合乎法規地供養侍奉上師, 特別 是堅定不移地當做真實佛陀, 誠心祈求發願, 一切善功德就象經中所 說那樣必生無疑 77/119

78 不恭敬上師的罪業 一 詆毀上師的罪業 1 誣衊詆毀一個上師, 其罪等於詆毀一切佛 經中說 : 對於其救星, 弟子若詆毀, 詆毀眾佛故, 其人受重苦 詆毀的意思就是瞧不起上師, 誣衊上師 如說他心情粗暴 貪欲心重 貌不端正 心不公平等等, 等等 2 低毀上師修密法不會得成就 犯有四重墮罪, 五無間罪等任何一種大罪, 通過密法的消業法都可以消淨, 成就殊勝佛果, 但唯有犯低毀師長罪的消除不了 在 密集主續 中說 : 世人雖犯無間等, 重墮性的種種罪, 在那金剛乘大海, 修證此道得成就, 誠心誣衊上師者, 修也不會得成就 密集續疏明燈 中還說: 低毀上師者不但其人修密無成就, 與他要好的朋友也得不到成就 因此不但不能和犯低毀上師罪的人交朋友, 就是相接近也受其晦氣的影響而妨礙成就 3 詆毀上師的人修密法不但不會出成就, 反而會下墮地獄 在 金剛心莊嚴續 中說: 其人低毀金剛師, 雖然修密很努力, 放棄睡眠離喧鬧, 潛心修煉一干劫, 只是修墮地獄道 這是說 : 如法親近上師, 每一種無上密續都可以使你在濁世的短暫一生中獲得無上佛 78/119

79 果, 如果背離親師之道, 雖然廢寢忘食, 遠離世俗事務的幹擾, 勤苦 修煉幹年萬載, 不但不會得到任何成就, 反而就像修煉下墮地獄餓鬼 之道, 事得其反, 不可挽回 4 誣衊詆毀上師對今世後世都不吉利 如 上師法五十頌 中說 ; 詆毀上師者, 多病多災害, 鬧鬼中巨毒, 大迷將斃命, 官火與毒蛇, 水盜諸天災, 邪魔與鬼怪, 追命墮地獄 是說倘若對上師不敬說壞話, 不但今生今世不吉利, 多病多災, 做事倒楣, 死後也會墮無間地獄, 承受無限痛苦 5 詆毀上師, 未生功德成就不生, 己生功德成就將消失 猶如樹根壞死的樹, 樹枝樹葉也將要枯死一樣, 一切功德成就的根是信德, 失去信德後不但不會產生功德成就, 就連原有的功德成就也將會消失 關於此說的經典根據見 菩提道次第廣論, 這方面的驗證故事不少 以前格西公巴瓦收過一個弟子, 修止觀很長時間沒有任何進展, 便去請示公巴瓦大師, 大師說 ; 你是否背棄過上師? 他說 : 有這麼回事 大師說 : 速去懺悔, 請求恕罪 他便去如法懺悔, 得到上師的寬恕, 然後去修行才得成就 在印度曾經有個得成就的瑜伽師, 由於他出身高貴而有傲氣, 有次故意從上師頭頂空中飛過, 立刻掉在了地上, 失去了飛行功能 79/119

80 我的恩師曾說 : 不尊敬和詆毀上師的人, 即使是被稱作佛菩薩化身的人也會倒楣的, 這種事處處可見 因此, 噶當先輩們曾說 : 不尊敬上師的人, 雖精通三藏也無用 背離上師的人即使有再大的功德學問, 也幹不出自利利人的任何事情, 這也是一條無法改變的法緣規律 因此, 學人最好是像愛護生命那樣愛護師道 不使產生不尊敬師長的任何行為 萬一若有失敬之處, 立刻要向上師懺悔, 否則死後不僅要長期受到迴圈惡道的苦難, 即使在今生今世也做事不順心, 很少有安樂可言 在經續疏論中, 對這個問題講的很多 那麼, 犯了不敬之罪如何懺悔呢? 這在 上師法五十誦 中說 ; 向那位師長表尊敬, 奉獻適當的供利, 所生病痛與災難, 逐步消除不復生 就是說 : 向觸犯的那位師長尊敬地表示歉意, 奉獻衣物 食品之類的供品, 取得上師的寬恕, 其不敬師長的罪業就會消除, 病痛災難等不吉利的事也消散 若所觸犯的上師已去世或路途遙遠而無法向他親自懺悔陪罪, 也可以按格西仲敦巴所教導的那樣做, 因從法性上講一切上師法性為一體, 所以, 向身邊的上師進行懺悔, 也可消業 這種消罪的辦法適應於觸犯上師罪的一切方面 二 違背師言的罪業 1 經典根據 80/119

81 經藏中說 : 敬奉言教者善, 背離言教者不利, 利害的程度, 隨其奉行背離的程度而有所不同 在 金剛帳續 中也說 : 受到灌頂的弟子, 倘若違背師言, 今生多有災難, 來世下墮地獄 岱得巴大師說 : 不聽上師言, 不會出成就 等等 2 邏輯推理 上師教導的總旨只是 諸善奉行, 請惡莫做 兩句話 凡事都離不 開因果規律, 若不聽從師教棄惡揚善, 善不會自生, 惡也不會自斷, 這不是顯而易見的道理嗎? 3 驗證先例 大成就師那寶哇和熱瓊巴, 雖然是印藏有名的成就師, 但曾一度違背上師的教導而吃盡了苦頭, 如傳中記載 何況我輩凡夫俗子, 怎能隨便違背師教? 有時思想動機雖然不錯, 但違犯師言仍然沒有好的結果, 如益喜尖參大師的傳記中所記載的那樣 ; 當他離別他的上師赤南木卡藏時, 他的上師對他說 : 你不要磕離別頭, 不久還會見面 他離開上師的住地後, 回想起上師教誨之大恩, 情緒激動難以抑制, 就朝上師的禪房磕了幾十個頭才離開 不想這小小的違背師言, 竟然造成了終身的遺恨, 此後再沒有見到上師 這類故事很多 如果有時 81/119

82 上師的言論不合理, 就應善言相勸, 雖然說的合理, 但自己執行有困難, 做不到時也就說明情況, 請求寬容 正如 律論總綱 中說的 : 違背教義之言, 要勸告制止 上師法五十頌 中說; 若是做不到, 講明請寬恕 三 對上師生氣的罪業 時輪續 中說: 對師動怒一刹那, 一劫善行全被毀, 數劫墮生地獄等, 惡道遭受深重苦 就是說對上師動怒一刹那 就會毀掉一劫所修善行成就, 還要在地獄等惡道遭受數劫的深重苦難 嗔怒是惡中之惡, 對任何人也不能生嗔恨心 尤其對功德之源上師生嗔心, 其罪過更大 四 尋找上師缺點的罪業 續部 有言 ; 看到優點得成就, 看到過錯毀成就 意思是說 : 看到上師身上的優點而產生敬心會得到成就, 看到上師的缺點過錯而失去敬心 信念就會妨礙出生成就, 毀掉原有成就 格西抱道瓦曾說 : 光關注上師的缺點過錯, 不僅得不到上師的加持, 反而會造成世世代代逢不到上師的惡業, 今生長害嘔血 心疼 麻瘋等惡痛, 發生災害和不吉利的事 上師是成功和失敗的關鍵, 絕不可忽視 82/119

83 五 將上師看做平常俗輩的罪業 根據自身境界, 世俗眼光把上師看作俗流平常人, 不但得不到成就, 而且也是嚴重的失戒行為, 會對今生和來世造成許多不良後果 格西仲敦巴曾稟告阿底夏尊者說 : 我們藏地修行的很多, 出成就的沒有幾個 尊者說 ; 大乘功德成就, 無論大小都離不開上師, 你們藏人把上師當做普通人, 怎會出成就? 在 藍寶匣 論疏中說 : 把開示大乘教理的善知識, 看作平常人是嚴重的失戒行為 噶當 格魯先輩的教言中都持同類觀點 世俗弟子的心目中, 見到的上師也是普通人, 這是自己的靈心被無明覆蓋所致, 但實際上說法的上師一定是真佛, 我們要透過平常形象, 看到圓覺真佛的本質, 以增強信歸 83/119

84 六 不尊敬上師的罪業 經中教導 : 徒弟對上師, 就要像臣民尊重轉輪王那樣恭恭敬敬 身行叩拜大禮語贊功德行祈禱, 心中常生敬心信依之情等, 必須嚴格以三戒法規行事, 絲毫不能怠慢 否則就會犯失戒之罪 如前賢桑吉益西有次給眾弟子說法時, 他的上師大成就師帕倉哇像個乞丐的樣子, 從身邊走過, 他怕行師禮有失身份, 便裝作沒有看見的樣子, 突然他的兩隻眼球都掉在了地上 這件事說明在任何時候也不以種姓地位身份 財勢 長相 學問等產生高傲情緒, 不尊敬上師 否則就是自己害自己而變行一事無成 上師即使是心情暴躁, 品質低劣, 但從徒弟的角度則的不能鄙視, 要恭恭敬敬對待 七 踐踏上師身影座墊等罪業 上師法五十頌 中說: 踐踏其身影, 罪如毀佛塔, 坐騎座墊鞋, 豈能腳下踩 踐踏上師的身影, 罪如拆毀佛塔, 其衣物鞋帽座墊等不能踐踏不恭, 也如身影 相反, 恭敬身影 衣物等功德也如修佛塔 毀佛塔是准無間罪, 罪業深更 踐踏身影衣物等罪如毀塔, 豈可忽視 有些人以為信仰在心中, 何必斤斤計較外表小節, 因而在起居禮節上不尊敬上師, 隨便踐踏衣物等, 是非常錯誤的 如經上師允許或有特殊原因, 其不敬舉動該當別論 84/119

85 八 浪費上師財物的罪業 上師法五十頌 中說: 命護其財 就是說對上師的財物, 要像愛護自己的生命那樣愛護, 為上師創造出良好的生活條件 如果隨便亂用, 浪費財物, 使上師受到損失, 不但違犯上述戒規, 其等流果報, 使其今生來世生活貧困, 少吃缺穿, 若萬一有錢財, 也是經常破費而難得自用 甚至下墮俄鬼道, 要常受饑餓之苦 85/119

86 九 使上師心不愉快罪業 敬奉上師, 要使上師心情愉快, 生活平靜 法事不受幹擾 倘若惹是生非, 使上師心煩意亂, 不愉快, 其果報, 頻生是非口舌, 自己心情不得安寧, 甚至下墮地獄受重苦 所以在 上師法五十頌 中說 ; 無論任何時, 不使心煩亂, 無明若觸犯, 必受煉獄苦 對此, 應十分謹慎 十 對上師的作風產生誤解的罪業 對上師行為動作 思想言論產生誤解的罪業不可輕視 如名叫善星的一個人, 在釋迎牟尼身邊, 對佛陀的行為產生種種誤解而墮落無間地獄的事, 以及大夏的兩個沙彌對觀音化身松贊幹布的行為產生誤解而本應得到的無上成就不但未得, 連一般成就也未能得到之類的先例很多, 我們應當高度重視 上師的行為作風, 無論怎樣不近入情, 不合道德標準, 從弟子的角度講, 應充分理解, 正確對待, 絕不能產生誤解錯見 如上師對自己生氣, 就看做父母對子女式的愛的表現, 上師罵自己, 就看做是念惡咒驅趕附在自己身上的邪魔, 上師打自己, 就看做是清除自己的無始以來所造罪業, 驅病逐魔之舉等 凡此種種都看做是上師度化的方便之法, 不但不生氣, 反而更應加倍敬重, 增強信歸 這對學修之人 86/119

87 十分重要, 也是一個消除邪見, 獲得加持, 諸種心願得到如願以償的靈丹妙方 因此, 大成就師藏巴嘉熱說 : 鞭打是灌頂, 由此得加持, 責駡是猛咒, 消除諸魔障, 生恨示疏遠, 愛索加我身, 愛我使長進, 惟我是激勵. 事事方便行 羊公巴大師說 : 身現皆功德, 所言皆教誨, 所作非無益, 不利皆加持 等 歷代前賢都口湧贊辭, 心中發願, 非常敬重上師 卡熱公瓊大師說 ; 開示大乘理上師, 外部形相雖不美, 內部境界難捉摸, 不可妄想師是非 如果對上師僅從其外表言行為根據, 妄自非議, 產生不警心, 就會毀壞自己的善報 因此, 要謹防心中對上師的言行思想作風產生倒錯偏見 87/119

88 十一 對上師不以上師看待罪業 有些人只認那些有名氣地位的上師, 不認那些無名氣地位的貧民上師, 對這種勢利眼看待上師的人, 真正的善功德一樣都不可能產生 因為, 從上師方面來講, 可能有德性學問等方面的差別, 但從弟子的角度講要一樣對待, 一樣敬奉 如尖阿洛追尖參大師說的 ; 雖然所拜上師多, 若不平等相信奉, 只信其中一個人, 那是露骨的貪心 這不能叫信奉 若是真正信歸者, 對師不會分親疏, 師恩雖然有大小, 信歸不能分薄厚 續經中說 ; 教一偈經文, 也要按上師對待 其原文是 : 教一四句偈, 若不當師看, 百代生狗身, 後得卑賤軀 如果真心想得到佛法知識而從任何人處, 學得四句仍經文, 也應以師道敬奉, 否則就會墮落畜牲道做狗等罪業不輕 因此, 上師不是自己隨便決定的, 而是存心學習, 四句偈經文以上的緣份決定的 總之, 大至成就佛果, 小至煉獄中的一絲絲涼風的福份樂趣都是歸信上師的功德收益, 小至十地菩薩的臨成佛前的細微所知障, 大至無間地獄的深重苦難都是違背師道的惡業報應 因此, 要像重視生命那樣重視師道, 親近上師 祈求上師與神佛加特, 使我親近上師的心願得以順利實現 如此真情實意地多做祈禱, 並按密傳方法, 進行甘露洗罪等, 如法修持儀規程式見廣略兩種菩提道次 眾因緣齊全, 才能見效果是一切因緣法的普遍規律, 因此要如法修持 按上面講過的 88/119

89 道理, 充分認識到親近上師的功德利益和不尊重上師種種罪業後就要 堅定如法親近師長的信心 89/119

90 4.15 什麼是三昧耶 ( 誓言 ) 戒? 很多人以為密法秘不可宣, 玄而又玄, 是一般人不能知道的 實際上, 密法之所以稱為 密, 是因為必須嚴持三昧耶 ( 誓言 ) 戒, 才能如法修學 修學密法必須依靠具德上師的灌頂 傳法 引導, 同時受持相應的戒律 : 外持別解脫戒, 內持菩提心戒, 密持金剛三昧耶戒, 這樣才能如理如法地修行 在佛法行持的道中, 密乘是聞思修三慧及戒定慧三學等三乘教法大全, 薈集了所有顯密教法的精華 在修行上, 密乘特別強調依止善知識的必要性, 注重修學生圓次第法, 其中因人 因時 因地的教授法儀很多, 所傳的法與你的根基要相應 有的人認為密法可以自修, 不需要善知識的引導, 這是很不如法和極其危險的做法 有鑑於此, 密乘的法規對傳法和修法的人都有具體嚴格的要求, 比如具備什麼條件允許傳法, 90/119

91 具備什麼條件允許修哪些法, 什麼法需具有傳承才允許看等等都有三昧耶戒 什麼是三昧耶戒 梵語三昧耶, 漢譯為誓言, 三昧耶戒就是誓言戒, 乃立于行者的三門身語意通攝, 三密平等任運的三世無礙智戒 以眾生本具的清淨菩提心為戒體, 法界秘密真言的功德為戒行, 眾生即佛平等一如, 圓滿無礙地任運為戒相 三昧耶戒就是弟子與上師之間建立的誓言, 如同雙方生死結交的盟誓 比如說, 你向上師請求依止, 上師也願意收你為徒, 但要求你必須相應上師, 每天堅持修法, 不得違背 這種約定就是你的三昧耶 如何受持三昧耶戒? 密乘傳授戒律必須設壇請師羯磨, 莊嚴戒壇, 如法戒儀, 沐浴灌頂, 傳授戒體, 建立誓言 而行持三乘戒者, 應該尊師教法, 虔誠求戒, 禮敬三寶, 上供下舍, 懺悔罪障, 戒行清香, 回向功德, 普明三界 三昧耶戒的範疇 密乘儀軌中, 不論是皈依還是依止上師或接受傳法 接受灌頂後, 都有三昧耶的戒體 外 : 諸惡莫作, 眾善奉行 ; 內 : 培育菩提心 ; 密 : 提升清淨心 從廣義上講, 凡是上師針對弟子的身口意制定的修行要求都屬於三昧耶戒的範疇 最根本的戒是對上師本尊空行的信念不退失, 十四根本戒 八粗墮 五方佛清淨戒及百十萬條戒等都屬於三昧耶戒, 弟子必須依教奉行 何為不如法受持三昧耶戒 行者接受了圓滿的教法, 依法修持最為重要 一切法中包含三昧耶, 一旦不如法修持就等於違犯戒律 有的人求法不求戒 不受持或自受三昧耶戒, 甚至否定三昧耶戒的真實功德 比如跟隨某位上師多年, 也修了多年本尊法, 但沒有什麼感應和覺受, 由此對上師 本尊起疑心, 信心不定, 輕毀乃至否定了自己所持的三昧耶戒 91/119

92 違犯三昧耶戒應如何懺悔 行者通過修持殊勝儀軌能彌補小乘 大乘或金剛乘戒的破損 如修持儀軌中皈依文能修復小乘戒, 發世俗 殊勝菩提心為利生成佛能修復大乘戒, 修生圓次第上師本尊及金剛薩埵四對治力法能修復金剛乘三昧耶戒 因此, 我們要感恩傳承上師, 如理如法地按儀軌修持極為重要 尤其培養對根本上師的信心, 如佛一樣禮敬供養 堅定信心, 用正見觀修上師身口意的正法, 清淨三昧耶根本及支分的過患, 生生世世恒時相應三密三身上師如意寶 總之, 上師給弟子傳法, 通過弟子的虔誠心, 將弟子與上師 本尊 空行之間連成一條線, 並打了結, 這個線結如同誓言三昧耶 要得到上師 本尊 空行的加持攝受, 必須保持三昧耶戒清淨 一旦這個線結松了, 馬上要加固 如果行者違犯誓言, 三年內仍未懺悔, 所造的業就成定業, 無法修復 若懺悔之後反復違犯, 同樣無法修復 密乘中, 正因為師徒之間有這種三昧耶戒連結, 弟子只要持戒清淨就必定解脫, 哪怕自己無修證或造了重業墮入惡趣, 只要對上師有堅信, 一定能得到上師的救度 有關念佛三昧的經典中闡述了信念的真實功德 我們的修行應該不會讓自己忘記曾經許下的承諾 我們要時刻不忘自己對上師三寶立下的誓言, 提醒自己的正念不違背承諾 只有這樣才能如理如法地修行, 減少各種違緣障礙, 速證無上菩提 92/119

93 4.16 密乘十四條根本戒 密宗的見解與修法, 有各種各樣的分類 比如 : 甯瑪派的修法就分為瑪哈瑜伽 阿努瑜伽和阿底瑜伽三種不同的瑜伽 其他派別又有其各自的分類方式, 但不論何種教派, 何種分類, 所有藏密教派一致承認, 十四條根本戒是所有無上密宗共同的誓言 無論曾得受過何種無上密宗的灌頂, 都必須守持該戒律 當然, 在此十四條戒律的基礎上, 不同的灌頂又有不同的戒律, 大圓滿有大圓滿特有的戒律, 大幻化網有大幻化網特有的戒律, 時輪金剛有時輪金剛特有的戒律 無論其他戒律如何, 所有的戒律都是以此戒為前提的 上次我們根據榮森班智達的觀點, 講了入密的五個次第, 其中有兩條都與戒律有關, 第一是入於壇城而接受灌頂, 第二是受戒 此處再次重申一遍有關受戒與護持戒律的問題 現在在很多地方, 灌頂極其風靡盛行, 無論國內國外都是如此 只要何處有灌頂, 就會招來許多欣然而至的信眾 但令人遺憾的是, 在灌頂之時卻往往沒有強調密乘戒, 接受灌頂者也從未考慮過在灌頂之後還需要付出什麼的問題 雖然灌頂有不可思議的重大意義, 但是, 如果在草率 93/119

94 地接受灌頂後, 不嚴格護持戒律, 就會造成極大的危害 所以, 灌頂的結果也是有利有害的 因此, 講聞密乘戒至關重要 首先, 無論在接受什麼灌頂之前, 都應當對與所接受的灌頂相應的戒律了了於心, 反復權衡掂量, 看自己是否能守護, 如果有困難, 就應考慮是否該知難而退 比如大幻化網有五條根本戒與十條支分戒, 如果在瞭解之後, 認為自己不能做到, 就不要接受該灌頂 居士戒與密乘戒相比, 其後果並不是那麼嚴重, 但我們在接受居士戒時, 都要慎重地做出選擇 對於密乘戒, 我們就更應該謹小慎微 目前在漢地存在的嚴重問題就是, 不但在灌頂之前不去瞭解灌頂的要求, 在灌頂之後也不去過問 灌頂的目的, 無非是令眾生前往好的方向, 這樣作的結果, 不但可能使自己枉費心機, 而且有可能使灌頂的危害遠遠大於其利益 因為, 如果對密乘戒一竅不通, 就極可能失犯密乘戒, 如果失犯密乘戒而不知懺悔, 其後果也是讓人觸目驚心的 別解脫戒 菩薩戒與密乘戒相比, 雖然違犯別解脫戒過失很大, 但與菩薩戒相比, 就顯得微不足道 ; 如果違背菩薩戒, 雖然也有極大過咎, 但與密乘戒相比, 也不足掛 94/119

95 齒 密乘戒是三戒當中最嚴厲的戒律, 所以決不能掉以輕心, 一定要學習密乘戒, 並嚴格護持以絕後患 儘管如此, 但密乘戒確實也有其不可比擬的優越性, 比如說 : 如果違犯別解脫的根本戒, 從小乘的觀點而言, 就無法恢復 但從大乘的角度來說, 在發菩提心的基礎上, 就完全可以恢復 ; 如果違犯了菩薩戒, 也可以在上師三寶前重新接受 ; 而密乘戒不但可以在上師三寶前重新接受, 而且可以自己觀想佛菩薩以及佛的壇城, 在所觀想的對境前懺悔並接受灌頂, 以彌補或者恢復密乘戒戒體 涉及到犯戒, 最忌諱的就是兩個問題, 第一是犯戒, 第二是不懺悔 佛在小乘的經典中也講過 : 有兩種人是值得讚歎的 第一是根本不犯戒的人 ; 第二是勇於懺悔的人 無論針對哪種戒律, 都是這樣的 但是, 在最後的結果上, 這兩種人雖然都可以不墮地獄, 但在成就的速度上卻有著天壤之別 犯戒越多 所犯的戒條越嚴重, 離成佛的距離也就越遙遠 所以我們還是應當鄭重其事, 防患於未然 如果嚴守密乘戒, 其功德也是無法衡量的 入密者不必經歷大乘顯宗所說的三大阿僧祗劫的漫長時光, 在即生當中就有可能獲得普賢王如來的果位 就像坐飛機一樣, 95/119

96 雖然價格很高, 還有嚴格的安全檢查等等一系列的要求, 然而一旦飛機失事, 從高空上摔下來也只有死路一條 但乘坐飛機的速度, 也是其他交通工具所望塵莫及的 密乘戒也是這樣, 如果犯戒而不懺悔還淨, 必然墮入不得超升之機的金剛地獄 所以, 如果不學密乘戒, 而盲目地接受灌頂, 是極其可怕的 現在很多居士認為, 只要參加了灌頂儀式, 就理所當然地得到了灌頂, 其實不一定 當然, 在這種無知的情況下, 沒有得到灌頂更好 如果得到了灌頂, 卻對密乘戒一無所知, 結果也就可想而知了 所以, 不論接受別解脫戒 菩薩戒還是密乘戒, 都應當事先瞭解其學處, 這才是理智的做法 下麵對十四條戒律分別進行說明 : 一 詆毀上師 這是十四條戒律中最嚴重的 首先, 我們應當瞭解什麼是上師 關於上師的概念, 有些不同的提法 在很多密宗的論典中講了六種上師 : 一般引導誓言灌頂師, 酬懺師與令解心續師, 以及竅訣傳承六上師 其中引導師為引入法門的上師 ; 誓言灌頂師為賜授灌頂的上師 ; 酬懺師為懺悔罪業的上師 ; 令解心續師為傳授密乘續部的上師 ; 96/119

97 竅訣傳授師為傳授修法訣竅的上師 ; 一般傳承上師為稍得法恩的諸大善知識 在大幻化網等續部的解釋中也講了這六種上師, 但並沒有說詆毀六種上師, 都會有相同的結果 而各種觀點的不同也正在於此 寧瑪派雖然承認對此六種上師, 都不能詆毀, 但並沒有明確地說, 詆毀這六種上師中任何一種, 都會違犯此戒 有的上師認為, 詆毀這六種上師中任何一種, 都有可能會違犯根本戒, 他們的理論根據, 來自于第六條根本戒, 也即詆毀自他宗派 這裡的 自, 也就是指自宗 ; 他, 也就是指顯宗 他們認為 : 既然詆毀顯宗的法都會犯戒, 則詆毀顯宗的上師也應該犯戒 所以, 這些上師認為, 詆毀六種上師中的任何一種, 都有可能會違犯此戒 這種說法雖然有一定的道理, 但其理論依據並不是很充分 另一種觀點是以某些印度的大成就者和宗喀巴大師為代表的觀點, 他們認為 : 詆毀六種上師中的任何一種, 雖然有很大罪過, 但不會都犯根本戒 此戒所指的上師, 是指賜予灌頂 講解密宗續部與竅訣的三恩德上師 因此, 歸納各大觀點的共同之處, 可以得出結論 : 詆毀三恩德上師是肯定犯戒的 在很多經論中之所以單獨列 97/119

98 出三恩德上師, 至少說明詆毀這三種上師的後果, 比詆毀其他上師更為嚴重 不論觀點如何, 顯宗的 律經 在遇到此類問題時, 是以最保守的要求為準繩的 所以, 我們在這個問題上, 也應參照最嚴格的要求執行 即不譭謗所有的上師, 包括顯宗的上師, 這是最安全的方法 如果譭謗了任何上師, 都應以違犯根本戒的要求來進行懺悔 在戒律方面, 千萬不要隨意輕率, 還是越保守越好 對這些上師有何種行為就算犯戒呢? 關於這一點, 經論上比較明確, 所以也就沒有爭執, 大家的觀點都是一致的 所謂 詆毀, 是指無論從世間的角度, 認為上師人品不好, 沒有學問等等, 還是從出世間的角度, 認為上師戒律不清淨 沒有智慧 沒有禪定力等等, 認為自己已經超勝於上師 犯戒的限度就是, 如果認為自己該得到的法已經到手, 從此以後可以不再理會恭敬上師, 並打算與上師一刀兩斷 最嚴重的是以嗔恨心詆毀上師 輕侮上師 擾亂其心 違犯這條戒律不一定需要身語的行為, 只要心中產生了念頭, 就算是犯戒, 其他戒條不一定這樣要求 98/119

99 還有一種情況就是, 雖然認為上師是有功德 有修證的, 但是對我不公平, 或者某些地方做得不盡人意 在上師讓自己做某些事情的時候, 自己不想做, 繼而產生嗔恨心等等, 如果有這樣的看法, 雖然沒有犯根本戒, 但還是有一定的過失 在這種情況下, 即使你精勤修習, 並獲得了一定的成就, 也會因此而間斷的 所以應該翻然悔悟, 勵力懺悔 我們都知道, 金剛道友之間有嗔恨心, 都是很嚴重的, 更何況是對境極其嚴厲的上師呢? 大家在這個問題上, 一定要防微杜漸, 千萬不要做出讓自己追悔莫及的事情 所以, 為了預防犯戒, 密宗三番五次地提醒大家, 一定要在依止上師之前, 再三地進行觀察, 以防止出現嚴重的後果 即使在顯宗方面, 雖然要求不是這麼高, 但最好還是採取謹慎的態度 在已經建立師徒關係以後, 無論出現什麼情況, 無論上師如何顯現, 我們都只能看上師的功德, 而不能觀察其過失與不足 這也是目前漢地所存在的最嚴重的問題 現在有很多缺乏智慧的人, 一聽說哪裡有灌頂, 就蜂擁而往 根本不去瞭解賜授灌頂上師的背景及人品, 等到 99/119

100 灌頂過後, 很快發現上師的種種毛病, 就不計後果地進行譭謗 該觀察的時候如盲似聾, 不該觀察的時候卻睜大雙眼, 吹毛求疵, 就是顛倒的行為 這些都是缺乏常識 缺乏教育的緣故 所以, 講授密乘戒刻不容緩, 勢在必行 無論哪一種戒律, 犯戒的人必須精神正常 如果精神不正常, 即使身口等作出違犯戒律的事, 但因為心裡沒有這樣的想法, 就不算犯戒 二 違如來教 1 必須建立在違背三種戒律( 別解脫戒 菩薩戒 密乘戒 ) 的基礎之上, 違背其他經書上的內容, 不能歸於此戒條 ; 2 必須是明知自己所做的行為會違犯戒律; 3 必須是以毫無顧忌的輕視心態違越這些戒律, 才算違背此戒 比如在違犯盜戒及酒戒時, 如果明知偷盜不對, 卻滿不在乎地認為 : 偷盜又有什麼了不起, 犯戒並不值得大驚小怪 ; 或者認為 : 雖然佛陀在小乘經典中規定不能喝酒, 但喝酒也不會阻礙解脫道, 所以喝酒也是情理之中的事等等 有這樣的輕視心理, 就算違背此戒條 如果沒有輕視之心, 比如 : 如果有人在想喝酒的時候, 心想 : 雖然 100/119

101 喝酒是不對的, 但是酒的魅力實在是太大了, 我實在抵擋不住誘惑, 真是很慚愧 如果以這樣的心態喝酒, 雖然違犯了別解脫戒, 卻沒有違犯此戒條 但是, 如果有輕視的念頭, 即使是別解脫戒中最輕微的戒條, 比如過午不食, 如果認為此戒並不可怕, 繼而膽大妄為, 就犯此戒條 三 嗔恨道友 寧瑪派的觀點認為 : 凡是入密乘者, 都稱之為金剛道友, 都是犯戒的對境 而對在同一上師前接受灌頂的道友犯戒, 其結果就更為嚴重 但是, 作為道友必須具備密乘戒, 如果對方已經失去密乘戒, 就不屬於金剛道友 怎樣作就算是犯戒呢? 如果僅僅有嗔恨心, 但是並沒有打罵的行為, 是不會犯根本戒的 但在嗔恨心的前提下, 只要有打罵中的任何一種行為, 都算犯戒 這裡所指的罵, 必須是在對方已經聽見, 並且了知自己在遭受辱駡的條件下, 如果對方沒有聽見, 比如耳朵失聰, 也不算是犯根本戒 別解脫戒中也有類似的規定, 比如犯妄語戒, 也必須對方能夠聽見, 如果對方聽不見, 也不算犯戒 如果沒有嗔恨心, 只是出於利益對方的目的, 就像母親打兒子一樣地打罵道友, 就不算犯戒 101/119

102 因此, 犯戒的界限是 : 1 對境為密乘道友; 2 對方具有密乘戒; 3 明知對方是密乘道友及具有密乘戒; 4 在嗔恨心的攝持下, 並具備打罵的行為 ; 5 如果罵對方, 必須對方能聽見並聽懂 如果其中一個條件不具備, 雖然有過失, 但不算犯根本戒 四 捨棄慈心 犯戒的對境為任何一個眾生, 而不是指所有的眾生 也就是說哪怕僅僅是對一個眾生捨棄慈心, 都應當算犯戒 我們也知道, 要對所有的眾生都捨棄慈心是很難的 無論多麼兇狠惡毒的人, 都會有慈悲的物件, 比如自己的父母 子女等等 所以, 這裡指的是任何一個眾生 這條戒是比較容易違犯的, 不能駕禦自心的凡人, 只要一冒火, 在喪失理智的情況下, 就會犯此戒條 怎樣算是捨棄慈心呢? 如果發願 : 即使我有朝一日能夠度化他, 能夠利益他, 也對他置之不理 或者是希望某一個眾生遠離一切快樂, 恒時遭受痛苦, 有這樣的嗔恨心態就算捨棄慈心 平時吵架 打架, 雖然會有暫時的嗔恨 102/119

103 心, 但不一定會這樣發願, 只有極其下劣兇狠的人, 才會有這種念頭 犯戒的界限有兩條 : 1 對方是任何一個生命; 2 不需要任何行為, 只要有這樣的發心就足夠了 小乘的經典中認為, 生起一念貪心, 其罪過遠遠超過一百個嗔恨心 因為他們認為 : 別解脫戒所禁止的殺生 偷盜 邪淫等等的根源, 多數往往來自於貪心, 而不是嗔心 大乘菩薩戒卻認為, 以一念嗔心所做出的行為, 其罪過遠遠超過一百個貪心所攝持的行為 因為大乘的根本就是菩提心, 而嗔恨心是與菩提心直接相違的 所以, 在大乘中, 嗔恨心是十分可怕的彌天大罪 違犯這條戒的同時, 也違犯了菩薩的根本戒 修學過大乘佛法的人, 比如 : 聞聽過 入行論 或者菩提心修法 四無量心修法的人, 自己如果有一些體會, 一般不會違犯這條戒 如果有這樣的想法, 其後果是不堪設想的, 我們一定要杜絕這種念頭 103/119

104 五 舍菩提心 勝義菩提心是不可能捨棄的, 所以這裡所指的菩提心, 是世俗菩提心 具體地說, 也就是願行菩提心中的願菩提心 因為, 雖然捨棄了行菩提心, 比如佈施 持戒 忍辱等, 但如果心中仍有為度化眾生而成佛的想法, 就不會犯此根本戒 但是, 如果捨棄了為度化眾生成佛的念頭, 就像一張紙被燒毀後, 上面的字跡都蕩然無存一樣 所有的一切修持 一切努力, 都隨著這個念頭的失去而土崩瓦解 如果因為懶惰或者遭受欺侮, 比如自己本來一心一意地利益他人, 卻遭到他人的惡意中傷, 就有可能萬念俱灰地認為 : 度化眾生太難了, 我還是潔身自好, 明哲保身, 自己修行自己成就吧 如果有了這種念頭, 就違犯此根本戒 在大乘中並不忌諱盜 淫 妄等行為, 在經書中有很多與此有關的公案, 如果純粹是為了他人, 不含有絲毫的自私自利心, 就可以在這些方面有一些開許 普賢上師言教 中也多次提到過類似的例子 行為上的犯戒並不可怕, 最可怕的是自私心, 如果心裡藏著自私心, 一心只為自己打算, 那麼大乘佛法的根源就已經從根本上斷絕了 捨棄 104/119

105 願菩提心來自於自私心, 自私心越嚴重, 就越可能放棄願菩提心 我執並不是最可怕的, 在有了凡夫的我執以後, 如果能發誓 : 我就是要去度化眾生, 我就是要去利益眾生, 無論我具有多大的能力, 我現在就要去做, 這就是很好的, 所以我執並不可怕 如果隱藏在精進修五加行 努力放生背後的目的, 不是為了眾生得到安樂, 只是為了一己私利, 為了今生來世的善報 這種發心, 在大乘佛教中就像毒品一樣可怕 無論這種念頭出現於何處, 與其相關的一切聞思修行都會被染汙殆盡 本來生起願菩提心就不是容易的事, 需要付出很大的艱辛, 如果好不容易生起願菩提心, 卻因此而化為烏有, 才真是讓人痛心疾首的遺憾之事 違犯這條戒的同時, 也違犯了菩薩戒 如果因為一念之差, 而同時違犯兩種戒是愚不可及的 我們要知道, 如果捨棄了願菩提心, 就如同磁片被格式化後, 所有的資訊都不復存在一樣 自己通過多年的聞思修行所建立的一切功德, 都會隨之而徹底坍塌 盡付東流 所以, 一旦有捨棄菩提心的苗頭產生, 就一定要毫不留情地將其掐斷, 萬萬不可鑄成大錯 105/119

106 六 詆毀宗派 也就是詆毀自他宗派 關於這裡所指的對境, 也有不同的說法, 有人認為自宗是指佛教, 他宗是指外道 也就是說, 即使譭謗外道也算違犯此戒 另一種說法認為, 自宗是指密宗, 他宗是指顯宗 在自他宗派中, 不包括外道 這兩種說法中的第二種是正確的 由此可見, 此戒的對境, 是指自聲聞道至大圓滿, 所有大小乘的佛法, 但不包括外道 關於外道, 經書中也講過, 眾生的根器是千差萬別 參差不齊的, 趨入解脫的途徑也是五花八門的 我們不能控制別人的信仰, 強迫所有的人通通都來學佛教, 學密宗 所以, 如果沒有度化他眾的必要, 是不能任意譭謗踐踏其他宗教的 這雖然不是犯根本戒, 但卻有著極大的危害 比如 : 如果在修密法的同時譭謗外道, 本來可以在極短的時間內, 比如一兩年內獲得成就, 卻因為隨意譭謗外道, 而使解脫的時間一再拖延, 十年 二十年, 甚至拖至後世 什麼樣的行為就可以稱為詆毀呢? 如果對某個教派具有嗔恨心, 或毫無根據地信口雌黃, 說某教派的教理不是佛所宣講的, 比如認為某部經典不是佛宣說的等等 當然, 106/119

107 如果你有確鑿的 有說服力的證據, 可以證明你的看法, 那麼站在實事求是的角度上, 說出你的觀點倒也無妨 但是, 如果隨意言說諸如密宗並非佛所宣說之類的語言, 即使他沒有灌頂, 沒有趨入密宗, 不會犯密乘戒, 但也有很大過失 如果有了密乘戒, 就無疑已經犯戒了 詆毀他宗是否需要對方聽見呢? 有人認為, 可能需要對方聽見, 但在這一點上, 我們沒有看到明確的根據 所以, 無論在對方是否能聽見的場合, 我們都應當注意, 不可詆毀其他宗派 絕對不可謗法, 否則後果不堪設想 論典是否屬於對境的範疇呢? 如果是正確的論典, 比如 中論 入行論 等等, 雖然屬於論典, 但其真正的含義與佛所說的沒有差別, 如果隨意譭謗這些論典, 說其見解是一派胡言等, 也違犯此戒 如果只是開玩笑, 則不會違犯此戒 對整個經論沒有信心是不犯戒的, 只要沒有詆毀的行為就可以 顯 密 淨 禪都是正法, 絕不可詆毀 在犯此戒的同時, 也犯了謗法的嚴重罪業, 也就是同時有兩條罪業降臨在自己的相續中 大家務必要規行矩步, 三思而行, 切忌譭謗佛法! 這是第六條根本戒 107/119

108 七 洩露秘密 所謂秘密, 是指其他不瞭解密乘見解的人不能接受的, 密宗不共同的觀點 修法 行為 這樣的做法並不是指密宗有什麼不可告人的缺陷和錯誤, 害怕被他人了知 但眾生的根基是不同的, 在時機沒有成熟的時候, 向某些人透露密宗的一些超勝其他宗派的不共見解, 反而會導致他人的反感 木秀于林, 風必摧之 古往今來的歷史也說明瞭這一點 一些深奧的法門在剛剛傳播於世時, 往往會遭受他人的誤解 比如大乘佛法剛剛出世的時候, 一些聲聞道見識淺薄的比丘就竭力反對, 認為大乘教法完全是標新立異, 根本不是佛所宣說的 ; 在漢地的禪宗剛剛誕生的時候, 也是四面楚歌, 眾多的抱殘守缺者都認為其見解純粹是故弄玄虛 ; 同樣, 在密宗剛剛出生於世的時候, 也曾面臨過個別顯宗修行人的反對 在藏地也是一樣的, 中觀應成派 時輪金剛 大圓滿法剛剛流傳於世的時候, 都遭到過不同程度的風霜雨雪, 面臨過重重疊疊的艱難險阻 夏蟲不可以語冰, 這正說明, 由於這些新誕生的法具有不可比擬的獨到超凡之處, 才會高深莫測, 讓一般 108/119

109 的孤陋寡聞 因循守舊者難以接受 但是, 隨著時間的推移, 大家對這些教法慢慢瞭解以後, 就開始認同這些教法, 也就對這些見解行為習以為常了 現在, 有很多曾被大家爭論不休的教派, 在衝破種種障礙之後, 都被公眾所認可了, 但是都必須經歷一段過程 所以, 他人的不認可, 不但不能證明法本身的缺陷, 反而往往是因為其本身的殊勝性所導致的 在與其根基不相應的情況下, 就應該保密, 不能隨意向不明真相的人透露密宗的甚深見解與修法, 這樣就可以避免讓這些人造謗法的罪業 反之, 洩露秘密就會帶來嚴重的後果 如果沒有遵守密宗的要求, 而洩露了秘密, 就會犯此戒條 那麼, 洩露秘密的對方包括哪幾種人呢? 1 是沒有得過任何灌頂的人; 2 如果洩露秘密之後, 對方因不能接受深奧的觀點, 有可能產生邪見的人 ; 3 雖然得受過灌頂, 但只得過寶瓶灌頂的人, 只能為其傳授相應的生起次第修法 類似圓滿次第 大圓滿的修法, 就不能為其傳授 ; 109/119

110 4 失毀密乘根本戒, 卻不願懺悔的人 當然, 如果失壞了密乘戒, 卻願意誠心懺悔的人, 不在此範圍內 另外, 在以下六個條件都具備的情況下, 才會違犯此戒 : 1 洩露秘密的對方必須是以上所講的四種人之一; 2 對方必須生起邪見; 3 明知對方會生起邪見 如果因為自己事先沒有料到對方會生起邪見, 而對方卻生起了邪見, 也不會犯此戒 ; 4 對方必須聽懂; 5 沒有特殊需要 比如 : 傳法物件中的大多數, 都能嚴護戒律 依教奉行, 只是個別人的根基還不太相應, 在此情況下, 為了大多數人的利益, 也可以考慮針對多數人而傳授密法 ; 6 所洩露的內容, 必須屬於密法不共同的觀點 修法等 比如大圓滿前行中的人身難得 壽命無常等等, 不屬於不共同的觀點, 如果他人對此生起邪見, 就不算犯戒 我們都沒有他心通, 不能對他人的想法洞若觀火, 只有通過別人的表情來判斷對方是否已生起了邪見 這條戒雖然不是很容易毀犯, 但是, 如果隨意對毫無密法基礎的 110/119

111 人講說甚深見解, 也有可能會犯此戒條 大家還是應當引起足夠的重視 八 詆毀五蘊 密宗認為, 身體是五方佛的壇城 一切都是清淨的 如果有人認為, 身體是不清淨的 是無常的, 不可能是五方佛的壇城, 在這種情況下, 就會詆毀五蘊 戒律中認為, 燃指供佛 絕食 過午不食等等都違犯此戒 但這並不意味著我們不能守持八關齋戒, 不能以手指供佛 為了佛法 為了修法而承受苦行, 密宗也是極力讚歎的, 密宗也有不淨觀的修法, 無常的修法 雖然這些表面上看起來有一些矛盾, 但根本的問題在於, 如果持這樣的態度 : 五蘊的本體雖然是五方佛的壇城, 但在凡夫的境界中卻是由骯髒的血 肉 骨骼 皮膚 膿液等組成的 ; 雖然這只是一種幻覺, 但從眼 耳 鼻 舌所感受到的現象角度來看, 的確是無常 是不清淨的, 修不淨觀和苦行也是佛說的方便, 就不會犯密乘戒 但是, 如果認為 : 從勝義諦 ( 究竟 實相 ) 的角度來觀察身體, 也不可能是佛的壇城, 這種觀點肯定是不了義的, 是佛陀針對某些人的根基而言的, 事實並非如此 這 111/119

112 種想法已經與密宗的根本觀點背道而馳了, 在此基礎上詆毀五蘊, 摧殘身體, 則犯此戒 有關此戒的界限, 在有些經書上講得不是很明確, 只是片面地宣講苦行 自殺是犯密乘戒, 但自殺是否一定犯密乘根本戒呢? 不一定 如果認為身體不是佛的壇城, 在此基礎上自殺, 則違犯密乘戒 如果只是因為一時想不開而自殺, 雖然有罪過, 具備了殺死一個人的一半的罪過 ( 因為不是殺他人, 而是殺自己, 所以不具備殺一個人的完整罪過 ) 但與犯密乘根本戒毫無瓜葛, 所以沒有犯失此戒 這是第八條根本戒 九 於法生疑 這條戒律與第八條有相似之處 犯戒的對境也就是外境自身所攝諸法 密宗認為, 無論外境, 還是自身, 都是本來清淨的, 是佛的壇城, 所謂五蘊也就是五方佛 如果認為從勝義諦的角度來觀察, 諸法也不可能是佛的壇城, 這是佛為了度化某些眾生而採用的權巧之說, 實際上並非如此 即使對密乘觀點持懷疑態度, 也算是犯戒 所謂懷疑包括兩種懷疑, 因明中是這樣劃分的 : 比如說 : 有為法是無常 針對這個立宗, 進而產生兩種懷疑 一 有為法是無常嗎? 也許是 112/119

113 二 有為法是無常嗎? 可能不是 如果對密乘的觀點產生第二種懷疑, 就會犯戒 在學密法之前, 很多人對密乘的觀點根本不懂, 也就談不上犯戒, 只是在瞭解密乘的觀點之後, 繼而生起懷疑, 則違犯此戒 在沒有精通密乘的觀點之前, 如果認為 : 雖然我現在對密乘的理論不能理解, 但這是佛的觀點, 既然是佛的觀點, 就應該是正確的 在將來聞思了密乘的經典以後, 我會慢慢明白的, 就不會犯戒 只有在過分相信自己五根的前提下, 將自己所感受的幻覺執為萬法的本來面目, 隨意解釋佛的本意, 排斥密乘的見解, 則必然犯戒 此為第九條根本戒 十 不度惡者 犯戒的對象即惡毒者 包括 三寶上師怨敵二, 破誓退密反抗者, 入聚會列害眾生, 成具誓敵唯造罪, 以及三惡趣眾十 對於這十種有情, 如果具備了度化的能力 條件, 卻沒有付諸實施, 就算犯戒 象我們這些一般的凡人, 根本沒有度化他眾的能力, 佛也不會勉為其難, 強迫我們去度化, 所以, 這不是針對我們而言的 113/119

114 但也並不是說我們絕對不會犯此戒條 對於傷害金剛上師 毀滅佛法, 傷害很多眾生的人, 我們雖然沒有能力度化, 但必須在表面上遠離他們, 也就是說在身語方面不能親近他們 當然, 心裡還是應該發菩提心 在菩薩的境界中, 雖然這些人造作了種種惡業, 但並不是敵人, 而是可憐的大恩父母 所以, 決不能從心底裡捨棄慈悲 如果不但沒有度化, 而且在外表上也與他們十分親近, 發表面上 ( 身語 ) 的慈悲心, 則為犯戒 有一點需要強調的是, 如果是為了保護佛法和眾生的利益, 使他們改邪歸正, 而與這類人有身語方面的接觸, 則沒有罪過 此戒有兩個層次, 第一 是針對具備降伏能力的成就者而言, 如果沒有度化惡毒者, 則為犯戒 ; 第二 是針對普通的學密者, 如果對十種惡毒者在表面上也與他們融洽相處, 親密無間, 發表面上 ( 身語 ) 的慈悲心, 則為犯戒 這是第十條根本戒 十一 揣度正法 114/119

115 犯戒的對境為空性 前面所講的第九條的對境是本淨光明, 是從現象的角度而言的 這裡所講的空性, 是與中觀應成派, 或與般若波羅密多所抉擇的空性比較接近的大空性 如果以普通的邏輯, 也即因明中所講的邏輯, 去推導遠離一切戲論 不可思 不可言的大空性, 最後得出結論說 : 所謂的空性, 並不是遠離一切戲論的, 而是象小乘所抉擇的無我, 或者中觀自續派前期所抉擇的單空等等, 則犯此戒 這並不是要求我們必須精通或者證悟遠離一切戲論的大空性, 如果不懂則不會犯戒 這是第十一條根本戒 十二 令信士厭 也即遮止他人的信心 犯戒的對境即是對三寶, 特別是對密法具有信心的人 如果當事人通過一些手段, 比如口中言說不中聽的語言, 以身體奮力毆打等等來侮辱他人, 以達到阻礙他人信心的目的 使其心生厭煩, 退失信心, 離密乘道, 則犯此戒 違犯此戒必須具備三個條件 : 1 對境為有信心的眾生; 115/119

116 2 必須是為了阻礙信仰, 令其退失信心而故意採取手段 如果沒有動機, 只是在無意間使他人對大乘法等生起厭惡, 不算犯戒 ; 3 僅僅有發心不會犯戒, 必須有身語的行為 ; 4 他人退失信心的結果已經成立 正常的學佛者一般不會犯此戒, 但是, 因為教派之間的爭鬥, 偏袒之心極為增盛的人有可能會違犯此戒, 所以還是應該引起重視 這是第十二條根本戒 十三 不受聖物 所謂聖物, 也即誓言物 誓言物有兩種 : 一 受用誓言物 ; 二 使用的誓言物, 如鈴 杵 天靈蓋等法器 如果認為受用誓言物極為骯髒, 或者認為使用鈴杵 手印等是多此一舉, 實際上並不需要, 只須修行即可, 在此念頭攝持下而拒絕誓言物, 就會犯戒 像酒 肉等飲食受用, 在修證沒有達到一定境界, 能力有限的情況下, 絕不能肆無忌憚地飲用和食用 會供的時候, 對待酒類, 只須用手指沾在酒裡, 然後塗在嘴唇上 ; 對待肉類, 也只須吞服象蒼蠅腿的體積一般大小的肉 雖 116/119

117 然從世人的角度來說, 這談不上是喝酒吃肉, 但卻足以表示已經接受誓言物 即使密宗, 也非常反對隨意享用誓言物 象鈴杵天靈蓋等法器, 作為密法修行人, 平時可以供在供桌上, 即使沒有這些法器, 只要你沒有拒絕的態度, 也不算犯戒 密宗所特有的甘露丸, 雖然是用各種藥材製成, 但其中也包含了受用誓言物的成分, 包括蓮花生大師等持明者的甘露 一般人在特定的時間, 比如會供時接受甘露丸, 就可以表示接受受用誓言物, 也就不會犯此戒條 誓言物的接受方式是隨接受人的具體情況而定的 有兩種人可以不正式接受誓言物 : 第一種是初學者, 即還沒有能力接受誓言物的人, 對他們就不必強求 ; 第二種是修行已臻頂峰階段的修行人 在他的境界中, 肉和甘露與糖 水果等都是等同一味, 沒有分別的 既然如此, 就沒有必要接受誓言物 而處於兩者之間的修行人, 就應該接受誓言物 之所以要接受誓言物, 其目的是為了強行推翻我們從無始以來所建立的清淨與不清淨的分別念, 通過此舉接受本來平等的觀念, 對修行能起到促進的效果, 最後達到證 117/119

118 悟大平等的目的 作為初學者, 因為接觸不到諸法的本來面目, 根本無法了知萬法的本性 但是, 如果執著於自己的感官, 認為受用誓言物不僅僅從現象而言, 其本體也是不清淨的, 就已經與密宗的觀點大相徑庭, 所以就會犯戒 這是第十三條根本戒 十四 詆毀女性 犯戒的對境 : 是指所有的女性 因為, 在末法時代, 以各種身份度化眾生的度母 空行母等比比皆是 與男性相比, 女性當中所占的比例更大 在任何場合, 都有可能出現空行母的化身 如果隨意譭謗整個女性, 就有可能在不經意間譭謗了金剛亥母 白度母 作明佛母等佛的化身 犯戒的界限包括四個條件 : 1 對方必須是所有女性 雖然譭謗一個女性, 但必須建立在指責所有女性過失的前提下 ; 2 具有言說過失的動機; 3 譭謗的內容是所有女性的過失; 4 對方必須聽見 當這些條件滿足時, 即犯第十四條根本戒 118/119

119 此十四條根本戒是密宗最基礎的戒律, 凡是密法的修行人, 都必須對此戒律恪守不渝, 以如臨深淵 如履薄冰的態度, 小心翼翼地護持此戒 如果違犯, 就應當懸崖勒馬, 儘快懺悔 雖然懺悔的方法五花八門, 但金剛薩埵的修法是最普遍 最殊勝的 ( 其具體修法, 在即將整理出的加行修法中有詳細說明 ) 借助于該修法, 在具備四力的情況下, 洗心革面, 悔過自新, 就能將功折罪 無論犯了多麼大的罪業, 都能徹底懺悔清淨 這也是密宗超勝之處的具體體現 要學習密宗, 必須接受約束, 然而, 你所獲得的回報也是不可估量的 119/119