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1 故此極勇暴, 猛箭無錯謬, 乃至未射放, 當勤修自利 所以死亡就像這個強而有力的箭, 很快就會射中我們, 而且是不偏不倚的, 絕對不會歪一邊 所以在還沒有被死神這個強有力的箭射中之前, 就應該要好好的做出有意義的事, 而不是去浪費生命 那麼講自利是說, 修學佛法要從觀修無常開始, 因為在這邊主要是講解無常, 因此就去觀修死無常以後, 就要追求了脫生死的意思, 所以這樣來去瞭解 第二思惟死無定期者 現在接下來就是講解第二個根本, 就是不管任何時候都要認識死亡是無定期, 死亡是任何時候都會到來的, 所以第二就是要思惟死無定期 謂今日已後, 百年以前, 其死已定, 也就是說, 從今天開始不管你的生命是只有三 四十歲, 或是八 九十歲, 反正就是從今天開始算起呢, 也不會超過一百年的, 百年內你一定會死的意思, 如果不相信的話可以去到處看看, 連很有名的人物, 或是高官 皇帝, 都是一定會死的, 而且不是只有老人才會死, 也有很多還沒有長大就死掉的人, 像去墓墳看看就更可以瞭解到, 死不一定是什麼時候才會來的 1 然此中間, 何日而來, 亦無定期, 即如今日, 謂死不死, 俱不決定 所以就是從今天開始, 在百年之內一定會死亡的話, 那是哪一天會死呢, 這也是沒有辦法知道的, 比如說, 今天你會不會死, 這是也沒有辦法確定的, 如果你說你還很健康, 這個道理是講不通, 因為地水火風的變化, 或是甚麼災難何時會發生, 你根本就不知道, 比如跌倒而死掉, 或是還沒喝完一杯水, 就被水嗆死掉的都會有, 就有很多是因為意外而死的, 所以你說今天不會死, 是沒有辦法去講的 然心應執死亡方面, 須發今日定死之心 所以, 雖然沒有辦法決定何時會死, 或者也沒辦法決定我今天不會死, 因此就要在死的方面去思惟, 就是不要去想說今天不會死, 就要念死無常, 然後趕快的去修行, 因此為了督促自己趕快修行, 所以就要去想死無常, 然後做出有意義的事 所以你就要說, 我今天很可能就會死哦, 因為會令我死的因素實在是太多了, 所以我要趕快修行, 把上師所教過的, 趕快覆習, 然後坐下來好好的思惟一番, 2

2 如果還有哪一個法, 在我心中還沒有生起了徹定解的, 就要趕快的繼續修, 一直到在內心生起決定性的定解, 才往下一步去修, 所以修行是要腳踏實地的, 一步一步的往前修, 而不是只有嘴皮上講從心地修而已 以念今日決定不死, 或多分不死, 其心則執不死方面, 便專籌備久住現法, 不能籌備後世之事, 因此如果一直想說, 我今天絕對不會死的啦, 或者說我不太可能會死啦, 那個心就會一直在我不會死的上面, 所以就開始打算要怎麼賺錢過個好日子, 或娶個漂亮的新娘, 買個別墅 下半輩要過什麼樣的生活等等, 就只有把心放在這一世的事情上面, 也因為認為來世還很久, 所以下一世的事就慢慢來, 以後再打算吧, 就是這樣不會為來世的事而打算 於此中間為死所執, 須帶憂悔而沒亡故 因此在活著的時候, 就一直浪費生命, 到後來死神閻王來的時候, 就是真的快要面臨下一世的時候, 要籌備一下世的事, 就已經來不及了, 因為已經差不多可以知道, 準備要去三惡道了, 所以不是很痛苦的死去, 不然就是很後悔, 恨自己為什麼不早一點修行, 所以早知如此何必當初, 但是這 3 時候已經沒有用了 若日日中籌備死事, 則多成辦他世義利 所以如果天天都為死亡做準備, 也就是認為這一世已經是沒有希望 來不及了, 但是還下一世因為還好還沒有到來, 所以就要趕快準備好 就像螞蟻啊, 或是北極熊, 都會為了過冬而做準備一樣, 就是為了來世的利義而去修行, 或是尋求了脫生死而去修 縱不即死, 造作此事亦為善哉, 這樣每天的觀修死無常, 雖然今天僥倖沒有死, 但所做的就會變成很好的, 也就是會看淡一切而不會有痛苦 所以因為知道自己已經決定會死的話, 那麼對今生的一切, 就已經沒有任何的希望, 也就是沒有任何的貪了 但是如果我真的有來世的話, 那我當然就要開始打算尋求要怎麼的下一世, 所以就是這樣的道理, 因此就會過得很快樂 若即死者, 則此尤其是所必須 4

3 但是如果真的死掉的話, 那麼就是在死之前, 已經為來世追求了一些功德, 那這個是一定要的, 所以不會有任何的吃虧, 那如果沒有死的話, 那也是很好, 因為沒有浪費掉時間, 所以不管有沒有死, 為下一世做準備, 是只有利益, 沒有害處的 譬如自有能作猛利損害大敵, 從此時期至彼時期, 知其必至, 然未了知何日到來, 須日日中作其防慎 所以我們既然知道, 會危害我們的大敵, 就是死亡在我們百年之前, 是隨時會來, 但是不知何時會來, 所以就是從現在開始, 天天都要想種種的方法, 來看怎麼樣保護自己, 也就是要提醒自己, 就是死亡甚麼時候到來是不知道, 因此就天天要說死一定會來的, 所以就是天天要觀想死無常, 就天天要警惕自己一樣的去瞭解 若日日中, 能起是念, 今日必死, 下至能念多分是死, 則能修作, 所當趣赴後世義利, 不更籌備住現世間 所以如果天天能夠想說, 今天一定會死吧, 或者至少也要想說, 我今天很可能就死了, 那麼以這樣去想的時候, 就會為了來世而去修持 5 因此這一生的這些痛苦的東西, 就是會產痛苦的常執就會放掉, 但是這不是說因此就不要去上班了, 或是不做事 不顧家這樣, 是說對世間的常執就會放掉, 那麼常執一放掉, 無常的心一生出來, 快樂就全部到來, 所以這樣死無常的心, 沒有隨時出現提醒自己話, 那麼就會認為這一生的事情, 比來世幾百億的生命還要重要, 所以在這一世就會浪費掉時間, 那麼對來世的大義也會浪費掉了 若未生起如此意樂, 於現世間見能久住, 便籌備此, 而不修作後世義利 所如如果沒有為死亡做準備, 那麼就像前面所說, 因為認為這一世可以活得久, 因此就只為這一世做種種的準備, 所以就不會想要為來世做出有意義的事情 譬如若念久住一處, 則計設備住彼所須, 若念不住當他往者, 則當備作所趣之事, 故日日中, 定須發起必死之心 這就比如你準備在台中定居, 然後就會開始計畫在台中買房子, 幫小孩在台中找一所學校, 然後買到房子了, 就要開始裝簧房子等等 6

4 或者有人說, 移民到紐西蘭, 因為那邊空氣很好, 對身體很健康, 但沒想到, 好好的一個人去, 結果不到一年, 就得了皮膚癌, 然後死掉了屍又要運回台灣 或者有人說跑到美國去, 那邊政治比較沒那麼亂, 可是, 一到那兒, 也沒想到會被強暴然後殺掉, 所以不管到哪裏都一樣, 就是要好好觀修死無常 所以天天就要想說, 我今天就會死了, 而且在今天甚麼時候會來還不知道, 所以從早上唸經開始就是要這樣思惟, 一早起來就要觀想無常, 除非你是在唸長壽經的時候才不觀想這個, 因為這是修長壽的緣起故, 至於其他的法, 都是要先觀想無常 ~P 82 此中分三 思贍部洲壽無定者 如何觀修死亡無常的第二個根本, 思惟死無定期, 此又分為三個, 就是九個因相的第四到第六個 自先就是第四個因相, 就是思惟贍部洲人的壽命是沒有一定的 贍部洲是在勝山王的南方, 因為在那裏有一個贍部樹, 在秋天的時候, 贍部樹的果, 就叫贍部果, 它掉到南海裏面的時候就有聲音, 就是咚 ~ 咚 ~, 很像 贍部 7 贍部 ", 所以就稱這個地方為贍部洲 那麼這邊人的壽命, 也就我們, 我們是四大部洲中屬於南方的人, 我們贍部洲的人的壽命都是不一定的 總之俱盧壽量決定, 然後北惡聲洲, 就是北俱盧洲, 因為這邊的人聲音不好聽, 所以稱惡聲洲, 這邊的人壽命是固定的 諸餘處者各各於自能住壽量雖無決定, 然亦多數能得定限 那麼其他另外二個洲, 就是東勝身洲及西用牛洲的人他們的壽命雖然也不太一定, 但大多部是一定的 但是每一洲的人, 他們的壽命是不太一樣, 比如南贍部洲的人是二百五十歲的時候, 那東勝身洲人的壽命就是南贍部洲人的一倍, 就是五百歲 而這時候西用牛洲人的壽命, 就是七百五十歲, 北俱盧洲人的壽命就是一千歲了 那麼在釋迦牟尼佛降生示現成佛的時候, 南贍部洲人最長的壽命就是一百歲, 而不是二百五十歲了 贍部洲壽極無定準, 劫初壽數, 經無量年, 今後須以滿 8

5 十歲為壽長際, 贍部洲人的生命是真的沒有辦法固定的, 贍部洲人的壽命從却初的時候, 壽命很長, 就是有八萬四千歲, 但是每經過一百年, 歲命就會縮減一歲, 一直縮減到人的壽命平均只有十歲時, 然後才又會慢慢每一百年增加一歲, 一直到八萬四千歲為止 即於現在老幼中年, 於何時死, 皆無定故 所以不管現在是老年人或是童年, 或是中年人, 隨時都會面臨死亡的, 所以你說一個八十歲的人, 跟一個三歲的人誰會先死, 這個誰都不敢說, 因為你到墳墓去看一看就可以知道了 如是亦如俱舍論云: 此中壽無定, 末十初無量 所以也像世親菩薩在俱舍論裏面所說的, 南贍部洲人的壽命是不定的, 不管是在最短只有十歲的時候, 還是在最長的八萬四千歲的時候, 贍部洲人的生命都是這樣, 沒有一定的 集法句云: 上日見多人, 下日有不見, 下日多見者, 上日有不見 所以集法句經中就說, 早上看到很多人, 可是到晚上的時候, 有些人就再也見不到了, 就是已經死亡了 或者在晚上的時候看到的很多人當中, 到第二天早上的 9 時候, 又有些人不見了, 也是死了 所以天天都有很多人死亡 ; 天天呢也有很多人出生, 所以沒有哪一天是沒有看到這樣的 又云: 若眾多男女, 強壯亦歿亡, 何能保此人, 尚幼能定活 所以經中又說 : 很多的男性或女性, 都是很年輕的時候就死去, 所以講說, 那個人還年輕, 所以還會活很久, 這是講不通, 所以雖然說年紀還很小, 但誰都沒有辦法保證他一定能活到老的 一類胎中死, 如是有產地, 又有始能爬, 亦有能行走, 有老有幼稚, 亦有中年人, 漸次當趣沒, 猶如墮熟果 而有些呢, 是在胎中就死了, 有些呢是生出來後就死的, 有些則是會爬了, 但是就死了, 有些則是會學會走路以後就死掉了 所以在贍部洲的人壽命不一定, 有老的也有年幼的, 也有中年人就死了, 那麼有些是一直到年紀衰老了才死掉的, 就好像水果熟了, 自然就會掉下來一樣 10

6 應當作意所見所聞, 若諸尊重或友伴等, 壽未究竟, 忽由內外死緣, 未滿心願而死 所以就要以所聽聞到的, 或是所見到的有關死亡無常的, 就要好好的去思惟, 不管是上師 善知識或是朋友, 或者父母 子女這些等等, 就是還沒有活到七十四歲, 就是壽不圓滿, 現在這個時候, 壽圓滿是七十四歲, 所以還沒有到七十四歲, 就因為自身的緣故, 就是生病, 或是外面的死緣, 比如意外 災難等等, 就是碰到這些然後就不甘願或是還有什麼心願未了, 就不得不死這樣 念我亦定是如是法, 應數思惟, 應令發生必死之心 所以看到的這些, 想到這兒, 也就會想到, 我也是一樣, 沒有例外, 所以就好好 了徹性的思惟 這種念死無常的心, 就要一再一再的生出來, 就想我是一定會死的, 而且還不知什麼會死, 所以就一定要讓自己生出這的心才可以 思惟死緣極多, 活緣少者 然後就第五個因相, 就是要思惟, 我們的死緣, 就 11 是死因是非常多的, 而活因反而是非常的少, 就是能讓我們生存下去的因是非常的少 謂於此命有多違害, 謂諸有心及諸無心, 若諸魔屬, 人非人等眾多違害, 及旁生類損此身命, 亦有多種 那麼對我們生命有危害的有哪些呢? 比如有心的, 像親戚朋友 不認的人 或者魔王或是阿修羅等等, 還有毒蟲 毒蛇等等很多啦, 這些呢都是會對我們的生命造成威脅的 彼等如何違害之理, 如是內中所有諸病, 及外大種違損之理, 皆應詳思 那麼這些是怎麼樣的來危害我們呢, 比如身體的四百四十種病, 還有外面的地水火風, 是怎樣的奪去我們的生命, 就是對於這些道理, 應該要仔細的想一想 復次自身由四大種成, 彼等亦復互相違害, 諸大種界若不平等, 有所增減能發諸病, 而奪命根, 然後也會因為自己身體的四大種, 就是地水火風的不調合, 我們的身體都是地水火風這四個勝緣所組成的, 比如我們的身體, 骨肉筋這些是屬於地, 所以屬於比較硬或是硬一點的, 就是地 而身上的水份 血液 尿液這些是屬於水, 反正是 12

7 液體的都是水, 而身上的體溫就是火, 然後體內的氣就是風, 所以這些常常不合的話, 就是四大不調合, 比如較多的水倒入較小的火裏面, 火就會滅掉, 而較少的水放入較多的火時, 水就會枯掉, 然後火在燃燒的時候, 風比較大時, 就可以把火滅掉, 就一樣的道理 多怨敵圍繞, 剎那剎那漸令衰退, 全無一事 ~P 83 能使增長 所以涅槃經裏面也這樣說, 就是思惟念死無常, 我們這個生命, 是有很多的敵人, 就是死緣, 就在我們的四周圍, 而且我們的生命也是剎那剎那的 不斷的在衰減 所以我們身上地水火風不平衡, 就像在戰爭 打架一樣的時候, 反正就是不平和的時候, 就會使有的增或是減, 比如水份減少, 或是地增加的時候會胖等等, 然後氣亂或怎麼樣的時候, 就是神經會出問題 然後火較大時, 就發燒啦或想不開的一大堆就來了, 所以因這樣而生病, 然後就來奪我們的生命, 危害我們的生命 此諸違害, 是與自體, 俱生而有, 故於身命無可安保 所以這些會危害自己的, 是從我們與生俱有的肉體產生的, 所以連自己的身體都不能相信, 那還有什麼可以相信的呢? 所以沒有一個是可以依靠, 可以令我們長命百歲的 如是亦如大涅槃經云: 言死想者, 謂此命根, 恆有眾 13 就是沒有一個是會讓生命增加的, 所以常常要思惟, 不能對生命生出堅固的心 寶論亦云: 安住死緣中, 如燈處風內 龍樹菩薩在寶鬘論裏面也講, 我們都是住在死緣的裏面的, 所以我們的生命就好像是在大風裏面的酥油燈的火一樣 就是我們的生命是那麼的脆弱, 就像那個燈一樣, 風一吹就滅掉了 親友書亦云: 若其壽命多損害, 較風激泡尤無常, 然後龍樹菩薩在友信論裏面, 也跟一個皇帝, 就是樂行賢王說, 我們的壽命有很多的障礙, 比那個被風一吹就滅掉的燈火, 和在猛烈的急流中的水泡, 還要更快的消失 14

8 出息入息能從睡, 有暇醒覺最希奇 所以生命就只在一呼一吸當中, 有很多都是睡覺以後, 就再也醒不過來了, 就是一覺就不醒的有很多 也因此呢, 在睡著了以後又能夠醒的, 這是一件非常稀奇 非希罕的事, 就是很不可思議這樣 時代, 所謂五濁就是見濁 煩惱濁 眾生濁 壽濁然後劫濁這五濁, 那麼在這五濁惡世中, 想要感得壽命長的善業, 就是要放生, 也就是正面臨死亡的, 你趕快救它, 然後把牠放生, 所以相對的果報, 就是你的生命會延長 但是你們反而是覺得在每天早上起來是很稀鬆平常的一件, 而沒有再醒來的反而會覺得很驚呀, 這就是還沒有生出死亡無常的心, 所以才會這樣 四百論亦云: 無能諸大種, 生起說名身, 於諸違云樂, 一切非應理 聖天菩薩也在四百頌裏面說, 我們對於我們身體的四大是一點辦法都沒有的, 我們的身體是地水火風組成一起的, 這四個是相違的, 但是我們卻還說是不相違, 反而說是安樂的, 所以這種的講法是非常錯誤的講法, 是非常不合乎道理的 現是五濁極濃厚時, 修集能感長壽久住大勢妙業, 極其稀寡, 我們現在這個時候是五濁惡世, 就是五濁非常重的 15 或者說是請上師住世奉獻個瑪那達拉, 就唸 對面空中獅座蓮月上, 至尊上師喜悅含笑顏, 吾心所信最極勝福田, 為教興盛故祈住百劫 這一頌, 或者是修無量壽佛這些等等 反正就做這些的善業, 能使生命延長的 但是就是在這五濁惡世的眾生, 也不會去做這些威力很強大的善業, 這些能廣大積集福德的大威力的善業, 都不會去聚集的意思, 就是非常的薄弱, 比如唸個無量壽經, 也心不定的, 然後一會兒這邊擦一擦, 然後那邊摸一摸, 然後又到隔去聊聊天等等, 就是十分鐘也坐不住這樣, 或者是連信都不相信, 這種人實在是太多了, 所以連一點一點能延長壽命的善業都不肯去做, 想要令壽命長一點, 那根本是不可能的事 16

9 飲食等藥, 勢力微劣, 故皆少有能治病力 然後在飲食這些等, 或是藥等等這些, 或者健康食品的藥也好, 就是這些在現在來說, 它們的精華的力量也是越來越有限, 因為眾生的福報有限, 所以這個的精華也就越來越不足 因此現在藥或食品雖然吃得比較多, 但是對病也沒有甚麼幫助了, 其實你們可以看看, 越是先進的地方, 越是在年輕的時候, 死的是越多, 所以現在的飲食還有藥等等, 是越來越沒用了 而我們所聚積的福德資糧非常的少, 可是所造來的罪業卻是非常的多, 在唸咒修持功課上也是威力很薄弱, 就是想趕快念念, 把它念完就沒事, 然後又可以去忙世間八法的事這樣, 所以就是法力不夠, 因此生命就不容易延長, 所以你不能笑說, 有人念了那麼多無量壽佛經, 可是卻又短命, 這不是經典沒有, 而是他真正在觀修的時候太少了, 大部份都只是快速念念, 敷衍了事這樣, 所以當然沒有辦法延長生命 諸所受用, 安然消後, 能長身中諸大種分, 勢用虧減, 故難消化, 縱能消已亦無大益 所以我們所吃下去的這些, 雖然能夠消化, 可以長養我們的四大, 對身體有幫助, 但是因為在五濁惡世中, 我們所受用的, 其力量就漸漸的薄弱了, 又諸活緣, 亦無不能為死緣者 然後不要說那些種種的死因, 就連我們能活的因, 就是能生存的這些因, 也都會變成我們的死因, 沒有一個活因不會變成我們的死因的, 所以我們為了活而做的種種打算, 等於是為自己舖上走向死亡的路 所以現在很多所吃進去的, 都是很難消化, 對身體的四大地水火風的平衡, 都不會有什麼幫助, 就算有真正能受用的, 雖然對身體有些用處, 但也只有一點的幫助而已 資糧寡集, 惡行尤重, 念誦等事, 勢力微劣, 故延壽等, 極屬難事 17 為不死故, 求諸飲食房舍伴等, 又後為了不想餓死, 不想凍死, 不想孤獨等等, 然後就儲存種種的飲食, 或者找住的房子, 然後不想孤獨就去交朋友這些等, 反正是吃的啦 房子啦 朋友這些等等 此復由其受用飲食, 太多太少及不相宜, 18

10 但是找到食物後, 食物吃得太多, 或是吃得太少, 或是吃到不對的食物, 這些都不行, 因為都會危害到身體, 所以想要快快樂樂的活著, 反而是走向死亡的路, 所以對於這些, 雖然是存活的因, 但是也不能相信了, 因為很快就會引來死亡, 所以沒有甚麼好依賴的意思 比如吃太少就營養不良, 吃太多又太胖, 然後吃了自己不能適應的就拉肚子或中毒等等 房舍倒塌, 而房子呢, 比如今天蓋好了, 沒有想到明天一地震, 就塌下來, 然後就被房子給壓死了, 本來是想在這個屋子裏面, 快快樂樂的住很久的, 可是沒有想到住進去, 就好像住進了棺材一樣 親友欺侮, 是等門中而成死緣 然後還有被親戚或朋友騙錢了, 或是被認識的人綁架了, 或者不嫁人還好, 嫁了人反而還走上自殺的路, 反正就是在世間就是會有這些事 故實不見有諸活緣非死緣者 所以這些活的因呢, 全部都好像是要來奪命的, 就是看不到一個是真的能讓你好好生存下去的因, 所以對於這些就要好好的 仔細的去觀察 復次存活即是趣向於死沒故 活緣雖多, 然無可憑 19 寶鬘論云: 死緣極眾多, 活緣唯少許, 此等亦成死, 故當常修法 所以龍樹菩薩在寶鬘論中就說了, 死的因非常的多, 活的因只有一點點, 而且這些一點點能活的因, 到後來也是變成死因, 因此就應該要恆常的去修行 思惟其身極微弱, 故死無定期者 現在思惟死無定期的第三個, 就是第六個因相, 要思惟我們的身體是非常的薄弱, 就是很可憐的這樣, 所以看看自己的樣子就知道了, 我們很快就會死亡了懂嗎? 所以因為身體非常的薄弱, 所以不管什麼時候, 死亡就會到來, 所以沒有辦法去說我們甚麼時候不會死這樣身如水沫, 至極微劣, 無須大損, 即如名曰芒刺所傷, 且能壞命 我們的身體脆弱的就像水泡一樣, 非常的薄弱, 因此不用甚麼大敵, 只要像小小的一根針就可以使水泡破 20

11 滅掉, 我們的身體就像這個一樣, 只要被小小的一根有毒的刺木刺到身體, 身體很快就腫起來了, 如果沒有趕快打消毒針的話, 很快就會死了, 所以從這邊就可以瞭解, 身體是這樣的脆弱 故由一切死緣違害, 是極易事 親友書云: 七日燃燒諸有身, 大地須彌及大海, 尚無灰塵得餘留, 況諸至極微弱人 所以那些死緣會危害我們的生命是很容易的事 在友信中就講了, 在劫末的時候, 天空會同時出現七個太陽, 所以劫末的火會燃燒所有的物體 比如勝山王 金剛地基 七遊戲海這些等等, 就會被七個太陽的火燃燒得一點灰燼都不留, 現在一個太陽你們都覺得會被曬死, 所以更何況是劫末七個太陽的時候, 連山王 大海 非常堅固的金剛地基都會被燒成灰盡, 所以更不用說我們這個脆弱的身體 這個劫火甚至還燒到四禪天為止, 只有四禪天不會被燒掉, 只要是四禪天以下, 都會被燒得乾乾淨淨, 一點灰燼都沒有 如是思後, 不見死主何時決定壞其身命, 莫謂有暇, ~P 應多立誓, 決從現在而修正法 所以這樣思惟以後, 因為不知道何時死神會來, 所以不要說你還有很多的時間, 現在這個你愛護有加的身體, 你時時呵護得無微不至的身體, 可時等死神一來的時候, 你就不得不離開它, 甚至死了以後發臭了, 你的親人還巴不得趕快把你埋掉, 或是火化掉, 所以你終日愛護的身體到頭來還是沒有用處, 因此, 就不要等死神來, 你就要先跟這個身體離開, 意思就是說, 不要把心放在這個肉身上面 就是要下定決心, 那麼這個就是第二個決斷, 也就是說, 我從今天開始, 就要趕快利用這身體去修行, 而不是變成我的身體的奴隸, 身體的奴隸, 懂嗎? 你們現在都是身體奴隸知道嗎? 所以現在要把心轉變過來, 要變成佛法的僕人才對, 因為死的時候, 只有佛法對自己才是有幫助的 如迦尼迦書云: 死主悉無親, 忽爾而降臨, 莫想明後行, 應速修正法 有如馬鳴菩薩寫給嘎尼嘎王的寫信中所講的, 死神是跟誰都不交朋友的, 我們一般世間人都是, 今天的敵人, 明天可以變成是朋友, 然後朋友又可以變成是敵 22

12 人, 但是死神是不管任何時候都是不會跟任一個眾生交朋友的, 而且他會突然來, 不會事先通知說, 我幾月幾號會來這樣, 所以說他是沒有慈悲心的這個死神, 所以就不要想說, 甚麼時候才修, 明年才修這樣, 不要認為還有很長的時間, 所以就一直拖延, 老是不悟無常 執迷不悟的這樣, 所以現在就要好好的去修學佛法, 現在開始修行, 也就是開始為明天打算, 就是為明天如果死亡一來, 就可以了而無憾 無所恐懼的走 此明後作此, 是說非賢人, 汝當何日無, 其明日定有 所以老是說, 明天才做, 或是說後天再修行好了, 這種話不是真正的修行人所說的, 因為如果你今天不修行, 然後拖到明天, 再明天, 但是真的還會有明天嗎? 這是誰不敢保證的, 所以既然知道有一天是一定會死, 因此怎麼可以又說明天是不會死的呢? 而且無常一來, 明天還沒有到就已經投胎到來世了, 所以不要老是寄望明天, 明天到了, 又說明天, 而且明天不會比來世還要快到達的, 所以寄望於無窮盡的明天, 倒不如趕快好好的修佛法, 做一些有意義的意思 23 吧 猷釓自在吉祥勝逝友慶喜亦云:那麼這位猷釓自在, 悉帝嘉嘎達是說眾生的善知識的意思, 然後明浙就是慈, 阿難達就是喜, 所以就是猷釓自在吉祥眾生善友喜, 這個是彌吉巴大師的別號, 他就寫給一個國王月識王一封信 國主所借身, 無病衰樂住, 爾時取堅實, 那麼在信中就說, 國王啊, 你現在暫且所使用的這個身體, 現在雖然還很健康, 沒有生病, 也還年輕健壯, 所以就要趁這個時候好好的去修, 應該要趕快做出有意義的事, 也就是要趕快取精華 取寶藏的意思 病死衰無畏, 病老衰等時, 雖念有何益 所以等生病或是死亡 年老衰減來的時候, 就不用害怕, 面臨的時候就不會恐懼, 否則, 年輕時不好好修, 等到衰老 生病的時候才想開始修行, 那已經是沒有多大益處了, 因為那時要修也很困難, 所以不要等到不能修行時才想要修 三根本中極重要者, 厥由思惟死無定期, 能變其心故應勵修 那麼這三個根本中非常重要的, 就是要認識死要來 24

13 是沒有一定什麼時候的, 也就是思惟死無定期是非常的重要, 就是要把心一直轉到這裏, 那麼這樣就能改變我們懶惰 懈怠 拖延 不想修行的心, 所以要從這個來好好的勤修, 就是觀修死無定期 至尊宗喀巴大師也說 : 釋迦牟尼佛亦復如是的宣揚, 就是說, 明天跟來世哪一個會先到是不知道的, 因為要等到明天的話, 還要經過一個晚上以後才能算明天, 那麼來世呢, 也許不用經過那麼多的時間, 也許幾分鐘以後就到來世了, 所以來世比明天還來得快就是這樣 所以就不要去打算明天的事, 應該要為來世著想, 這才是應該要去做的 所以如果常常想說來世與明天, 來世會來得比較快的話, 那麼那種為明天著想的 一切的常執所引起的這些打算, 就會認為沒有一個是有用的 第三思惟死時除法而外, 餘皆無益之三者 那麼第三個根本, 就是知道死無常以後, 就要知道面臨死亡的時候, 除了佛法以外, 其他任何人事物, 對 25 自己都沒有甚麼幫助的了 就是要這樣的想, 除了佛法以外, 親戚朋友 金錢財物, 還有自己的身體, 對自己實在是一點幫助都沒有的, 所以就是從這三個部份去思惟 如是若見須往他世, 爾時親友極大憐愛而相圍繞, 然無一人是可隨去, 如果知道已經是一定要死了, 那麼這時候, 這一生的父母 家人, 反正是眷屬 親朋 好友等, 或者是善知識這些人, 他們再怎麼樣的悲憫你, 愛護你 圍繞在你的四周, 他們最多只能講一些安慰你的 好聽的話而已, 但是就是沒有一個人能陪你去, 來的時候一個人, 走的時候也是自己一人走, 即使是同一分同一秒死的, 也還是一樣各走各的, 絕對無法並肩同行, 所以就自己一個人孤零零的走, 就好像一人做事一人擔一樣, 各走各的, 因為因果不虛假的, 自己做了甚麼樣的業就要去受甚麼樣的果 盡其所有悅意寶聚, 然無塵許可得持往, 俱生骨肉尚須棄舍, 況諸餘法 26

14 然後除了親戚朋友以外, 財物呢對你也是沒有幫助, 就連你最喜歡的, 就自是把整個三千大千世界, 都變成純金的山 或鑽石山也好, 這些全部變成都是你的財物, 但是也是一點微細灰塵都帶不走 那麼一般在親人死掉的時候, 就會把他喜歡的經書 玩具啊或假人 假車, 也一起丟到棺財裏面, 其實放在棺財裏沒有用的, 因為他連自己最愛的身體都要丟棄了, 所以放那些東西只是安慰活著的人而已, 不是安慰死人, 是安慰活人, 懂嗎? 因為他接下來要去哪裏都不知道, 所以那些東西一起燒掉, 對他也是一點用處都沒有, 因為他是一點微細灰塵都帶不走了 所以世間人最難捨的, 就是這三個, 第一個就是親朋 好友, 第二就是金錢 財物, 第三就是這個俱生的骨肉, 因此連這個俱生的骨肉都要放棄, 所以你說還有什麼可以帶走的, 根本就沒有 是故現法一切圓滿, 皆棄舍我, 我亦決定棄捨彼等, 而赴他世 因此這一生的一切圓滿, 你所擁有的一切, 到最後都是全部要放棄你, 是他們把你放棄, 即使你不想放棄 27 他們, 但是他們不得不放棄你 就有些皇宮 宮殿, 這個皇帝死了以後, 別的皇帝就可以住進來皇宮受用, 所以就是你在世間一切的圓滿都會放棄你 所以現在是一個大富翁, 說不定過幾分鐘就變成乞丐的小孩, 所以輪迴就是會有這樣 復應思惟, 今日或死, 又應思惟, 爾時唯法是依是怙, 是示究竟所有道理 所以應該要想說, 今天很可能就會死了, 因為一出去不是可能會踫到車禍, 在家裏也很可能大地震一來, 房子倒下來就被壓死了, 所以我今天很可能就死掉, 那死的時候什麼才能幫助我呢, 就要去思惟, 死的時候, 只有佛法才是唯一能依靠 能救我的 所以就是要走的時候, 除了修行以外, 就是善知識所教導的修行, 跟你是不可分別的水融水一樣, 就這個以外其他是沒有別的方法, 就是以善為主來講解, 也就是講解三主要道的法, 只有這些才能當你的靠山, 其他是沒有任何能幫助, 所以應該要好好的這樣去想 28

15 迦尼迦書云: 能生諸異熟, 先業棄汝已, 與新業相ㄒㄧㄤ係ㄒㄧˋ, 馬鳴菩薩寫給嘎尼嘎王的信中就說, 昔日所造的 業, 現已經受報了, 就是舊業全部該受的都受完了, 但是又會跟隨了新的業來, 所以又要跟隨著新造的業去受報 就是前世所造的因, 今生就要受果報, 而今生所造新的業呢, 就會跟著到下一世去受報 平常你去哪裏的時候, 還可以帶一大堆的眷屬 財物去, 但這個時候就沒有辦法了, 所以就勸這個國王好好的去修行, 那麼這個國王到後來就修行得很不錯 吉祥勝逝友亦云: 天王任何富, 死赴他世時, 如敵劫於野, 那麼這位眾生的怙主吉祥彌吉巴, 他曾經來到西藏, 然後寫信給印度的月王, 因為是他的弟子, 而且很久沒有見到上師, 因此就問要怎麼樣去修, 死主引去時, 當知除善惡, 餘眾生皆返, 無一隨汝去, 故應修妙行 因此死神是因果不虛假的, 當他來迎接你的時候呢, 他只分別你做了哪些善 哪些惡, 其餘一切你所擁有的, 他不會跟者帶走 只有你所造過的善惡業, 就像是你的身體跟你的影子一樣, 是如影隨形的跟著你的 所以知道了這個以後, 就應該要好好的去做, 也就是要戒惡行善的意思, 馬鳴菩薩就跟這個皇帝講, 要好好的去修行, 世間的一切, 對你沒有甚麼幫助, 因為當你要離開這個世界的時候, 沒有任何能跟隨你 29 吉祥彌吉巴就跟這個國王說, 一國之君的帝君, 就是一個天唯一的王, 這是皇帝的別號, 就像中國人講的聖上一樣 就說, 皇上啊, 你是要甚麼有甚麼的, 雖然你是甚麼都不缺, 世間人所追求的名利甚麼, 你都是全部俱備了, 但是當你要走到另外一個世界的時候, 就這一生終結要到來世的時候, 就是可憐的, 沒有地方可以躲的, 這就好像在大草原, 或者是在野外踫到強盜來搶劫一樣的道理, 這個強盜是會把你的一切都搶走, 然後把你一個人 30

16 丟在野外一樣, 沒有誰可以來救你的意思 存在 獨無子無妃, 無衣無知友, 無國無王位, 雖有無量軍, 無見無所聞, 下至無一人, 顧戀而隨往, 就是你的一切都被搶走的時候, 只剩下自己一個人, 沒有兒子 沒有妃子 沒有衣物 沒有朋友 沒有國土, 也沒有王位 雖然也有很多強大的軍隊, 但是他們就好像沒有看到 沒有聽到一樣, 完全不理會你的命令, 就只有孤伶伶自己一個人而已 就算這些跟著你陪葬也是沒有用的 就像秦始皇的兵馬俑一樣, 沒有一個跟他走, 反而是後代子孫受用了 所以你仔細的 好好的看的時候, 死時是空空的甚麼都沒有, 就像被搶盜搶光光一樣 所以就是連你的名字都會消失的話, 那其他是更不用去談的, 因此在這邊就講解要好好的觀修無常, 昔日這些六嚴二聖 五百除敵者這些等等, 到後來終究還是要涅槃 昔日的轉輪聖王也是如此, 所以像你這樣的皇帝, 也沒有甚麼好稀罕的, 因此在王位上面, 就是不要特別執著, 所以好好的去修吧! 生命一終結的時候, 甚麼都沒有用的 如是思惟有暇義大而實難得, 及雖難得然極易壞, 因此就去思惟這個閒暇的人身是怎樣的大義 難得, 有時間去修行這是非常珍貴的, 所以暇滿人身是非常的珍貴, 就是百千萬劫難遭遇一樣, 總爾時尚無, 名諱況餘事 總而言之, 到後來就是變成, 國王你的名字也快要聽不到了, 就現在活著, 你的名聲就像如日月一樣的響亮, 就是大地上的眾生都能知道國王你的存在, 但是死了以後, 再過個百年, 到時候是連你的名字都沒有人再提了, 更不用講甚麼身體 名利 財物還會 31 但是得到後, 又很快的就會滅絕, 就像是烏雲, 就是指暗劫中, 那個剎那的閃電一樣, 很快的就消失 念其死亡, 若不勤修後世以往畢竟安樂, 僅於命存引樂除苦者, 則諸旁生有大勢力, 尤過於人, 所以得到了人身, 就要常常觀想死亡無常, 因此如果不為了來世的利益而精進的去修行, 對終究能快樂的 32

17 不去修, 然後只是為求今生的安樂而打算, 就只是想要怎麼樣去消除幾個苦而已, 那麼只是這樣做的話, 那這個畜牲動物是比人還利厲的, 就是比人過得快樂的很多啦, 就像雪山上那些貢穆鳥等, 牠們都是過得很快樂而且很善良, 所以就是光只為這一生的安樂而去做的話, 人是輸給動物的, 那麼像熊 蛇啊這些, 他們一年中, 至少有三分之一的時間要冬眠, 所以也不用一年四季那麼辛苦的去找吃的, 所以只追求此生的快樂, 畜牲是比人還要超勝的 所以我們人不應該只有去做這些而已, 尤其是有暇滿人身的更不應該只有在這些行為當中浪費生命 就是要超越畜牲的, 但超越畜牲不是說不能生也不能抱, 抱也要有有抱的方法, 像喇氏金剛 五方佛比如大日如來等一樣的, 那麼吃呢有吃的方法, 就比如薈供一樣的, 那麼睡呢也是有睡的方法, 所以不管吃也好, 睡也好, 反正都是在無上猷釓的本尊慢中, 納受眾生的供養而速時成就, 所以就是要改變成這些行為的意思, 故須超勝彼等之行, 若不爾 ~P 85 者, 雖得善趣, 仍同未得 所以我們人不可以輸給動物, 應該要比那些畜牲更好, 因為我們常常會講說畜牲很愚癡, 所以如果人不愚癡的話, 就要好好的去修 但是要怎麼去修呢? 就今生的吃啦 生小孩啦 抱啦, 抱是說抱男人或抱女人, 生呢就是指二根接觸, 或是吃飯 睡覺這些呢, 是畜牲都懂的啦, 這些畜牲都不用特別去學的, 33 不能像畜牲一樣, 甚至比畜牲還不如的, 懂嗎? 因為做這些是沒有必要的, 跟畜牲沒有兩樣是不值得的, 但是如果是想到, 為來世能繼續修行, 所以我要吃飯睡覺等等, 那這個動機是很好的, 所以就是連動機都要修持的意思 如入行論云: 畜亦不難辦, 為是小利故, 業逼者壞此, 難得妙暇滿 那麼也像寂天菩薩在入行論中說的, 這些事呢, 是畜牲都能做得到的, 就是一點大義都沒有的, 所以這種為了小利而放棄大義的, 就是自己的業力滅掉自己暇滿 34

18 的人身 會變成修行的障礙 以是此心縱覺難生, 然是道基, 故應勵力 所以雖然這個念死無常的心是非常的難生起, 但是因為它是佛法的基礎, 一切道的根本, 所以無常一定要去觀修, 就比如說一定要去修行一樣 博朵瓦云: 除我光榮者, 即是修習無常 由已了知, 定當除去親屬資具等, 現世一切光榮, 獨自無伴, 而往他世, 格西博多瓦就講說, 因為我很瞭解無常, 所以已經排除常法的這種執著, 因為在很明朗的觀想無常當中, 對於此生的親朋好友 財物 榮耀 名利 生命等這些, 就會全部把它們拋棄 因為觀修無常, 所以這個很難捨的自己的身體, 到後來還是要捨棄 除法而外皆無所為, 不住現法始得生起, 乃至心中未能生此, 是乃遮阻一切法道 所以如果沒有生出這種心, 也就是認為在死的時候, 除了佛法以外, 其他都是沒有用的, 所以也就不會打算這一生會活得很久, 因此如果這種的心還沒有生出來, 不管你再怎麼樣的用功是沒有什麼幫助的, 因為那 35 所以心裏就一直要生出這種心來, 無論我的父母怎麼的疼愛我, 到我死的時候, 他們也管不了我了 所以溫薩巴大師就說父母是魔的繩索, 家鄉是魔的監獄, 又說母親是代表無明, 父親是代表貪瞋癡, 所以此生的父母也是來障礙我們的修行的, 所以也可以這樣來去講解 所以就是貪此生的種種, 沒有辦法去追求來世, 當然也就沒有辦法如法的瞭解到真正的真義, 所以心中就要一直問自己, 我所追求的這些真的是有用的嗎? 我要走的時候這些是不是都不能跟著我走? 如果真的是這樣的話, 那我又要怎麼樣的來去修呢? 因為只有修行才能道增長, 所以心裏就是要這樣一直想, 除了佛法以外, 其他終究是沒有能幫得上的, 如果能這樣想的話, 那才會有成就, 不然老是在短暫的事情上打混, 世間的習氣一點都不改的, 吃喝玩樂, 這種事是狗牛也會有的, 所以那個沒有甚麼用, 能投入佛法才是最珍貴的, 所以就要一再一再的改變! 36

19 但是這樣說不是要你們把家裏的親朋好友都丟棄, 可以以慈悲來的想, 他們也都跟我一樣, 到後來除了佛法以外是沒有用, 所以就要去愛護 幫助他們, 看要怎麼的渡他們這是很重要的事 所以這時候死無常的心如果生不出來的話, 那就你度不了他們, 反而被他們度去了, 就度到三界六道裏面去, 所以就是你修道的障礙 就像我們至尊帕拉仁波切的故事一樣, 他年輕的時候是嘎登寺堪布的轉世活佛, 後來就去坐床, 然後讀書也還好, 不是很有名的, 但是拜師拜得不錯, 後來就至尊赤江仁波切 至尊帕繃卡他們就叫他去繞一百零八個寒林, 就是墳墓, 以及水井這些, 他當然就去了 去的時候在路上就要托缽, 有一天就剛好經過他的俗家, 他的母親剛好在家裏, 然後他去化緣要一些粑的時候, 他所說某某女士, 請妳能不能給我一點糌巴, 然後他媽媽就給他 那麼他媽媽已經一 二十年沒有見過他, 所以覺得有點熟悉的樣子, 因此就問他從哪裏來, 帕拉仁波切就說我從嘎登寺來的, 那他媽媽又問, 你有沒有聽過一個帕拉仁波切? 他說有聽過 37 他母親又問了一些問題, 他因為怕被母親認出來, 所以就拿到粑以後就趕快離開 因為如果他認母親的話, 他母親一定會哭著說要他留下來, 然後還會給他好多好吃的東西, 然後就說, 兒子啊你不要去當乞丐嘛! 我們家有這麼多牛這麼多田地, 就全部給你好了你不要走就這樣 那他如果聽他母親的話, 就可以吃得好 睡得好了, 也就不用受規矩的約束, 也不用聽上師的話, 去那麼多墳墓修行, 但是這一生也就不用成就了 所以他沒有去認他母親, 後來就到色拉法場, 就是色拉寺上面修屍身法, 因此悟到中觀正見, 到後來出現人皮, 只要是悟中觀正見的, 就會出現一個人皮, 所以悟到空性正見以後, 就開始出名, 從此嘎登寺也因為他而變富裕了 赤江仁波切在嘎登寺裏面的兩大弟子, 就是帕拉仁波切跟松仁波切, 當時帕拉仁波切比至尊松仁波切還有名, 很喜歡供多吉雄登, 一天到晚都在供 有一次他去西康榮穆地方講菩提道次時, 有一天他母親就來嘎登寺, 要拜見帕拉仁波切, 他的兒子, 結果 38

20 一看, 就認出那個跟他拖缽的喇嘛, 他母親就抱怨哭起來, 說當時為什麼不認他, 那他就跟他母親講說, 如果當時我認你的話, 我今天就不會坐在這寶座上面, 可以跟這麼多人講經說法, 這是我對你最無上的報答, 那妳喜歡哪一種的報答方式呢? 他母親就回答, 當然喜歡現在的樣子 因為帕拉仁波切太出名, 又供大王金剛, 所以有很多, 除了黃教以外, 很多都嫉妒他, 所以紅教就下毒想讓他吐血死, 因此就在帕拉仁波切在日喀則講菩提道的時候, 那個地方的官員就來下毒, 這個歷史全西藏人都知道, 但是後來這些紅教也全部懺悔, 全部紅教寺院的喇嘛到後來也都皈依他, 就都變成黃教 後來圓寂的時候, 四十五天身體都沒有壞掉, 在印度那時候天氣快要四十度, 印度東部巴薩, 一九五九年那個時代, 在那邊東部十年內都是天氣很熱的, 這個活佛出生來的時候, 舌頭上有個啊字, 大家都看得到, 到年紀稍大一點, 會走路的時候, 都會跑來認前世的弟子, 就會講出他們的名字, 所以每一個人都感動, 每一個人都抱著他說, 仁波切 仁波切, 仁波切西藏話就是珍寶, 指在人中是很珍貴的意思, 可是他到十幾歲就開始偷東西, 現在還會吃個檳榔, 然後混日子這樣, 也不讀書, 一天到晚很喜歡打麻將, 好像一點都沒有用這樣, 但實際上是怎麼回事, 我們是沒有辦法去瞭解的, 因為諸佛菩薩度眾生, 我們是沒有辦法理解的, 就這樣 所以話說回來, 就是要像格西博多瓦所講的, 悟到無常的真義以後, 就是除了佛法以外, 沒有甚麼能用的話, 所以接下來在這一生中, 就應該要好好的積集福慧資糧 消除罪業, 除了這個以外沒有別的方法了 但是他的肉身就是示現四十多天都沒有壞掉, 到後來白紅菩提出來, 才倒下來, 後來火化 轉世來的時候是一個不丹人, 就在一個賣肉的 下劣的家族出生, 39 鐸ㄉㄨㄛˊ巴亦云: 若能兼修積集資糧, 淨治罪障, 啟禱本尊 及諸尊長, 並發刻勤殷重思惟, 所以鐸巴, 就是博多瓦就說, 如果也能積集福慧資 40

21 糧 消除罪業的話, 那麼也在上師與本尊的足下祈禱, 從心裏面好好祈求, 而不是只有嘴吧說說, 就是從至心的好好祈禱, 並且思惟死無常 雖覺百年亦不能生, 然諸無常不安住故, 略覺艱難即得生起 那麼這時候, 就算覺得好像一百年也生不出死無常的心, 但是也因為無常的法是不會安住不變, 所以隨時能感受到的緣故, 因此雖然覺得有點困難, 但還是都能生出來的意思 於迦瑪巴請求另易所緣境時, 重述前法 請其後者, 則云後者全未能至 所以格西嘎瑪瓦的弟子在觀修死無常時, 因為心略有搖動, 所以請示格西嘎瑪瓦, 求其他的法修持, 但是嘎瑪巴還是跟他說觀修死無常 而格西迦瑪巴的弟子又請示他, 欲求觀修死無常之後的法, 但是因為死無常的心都還沒有生起, 若是修其他一切善法, 都不會成為成佛的資糧的, 因為還有一念在世間的法上, 所以不會有成就的 41 而生起死無常的心量是, 自己是一個已經快要死的人, 醫生和藥物都已經沒有用, 能夠再活下去是已經絕望了, 就是這種的心, 無勤任運的生起來以後, 這種的心就會常常的顯現出來, 且是不須作意就隨時生出來的 因此呢, 這個基礎還沒修成, 前面前面的道, 是後面後面的道的因, 所以當前面前面的道不堅固的時候, 後面後面的道就沒有甚麼用, 生不出來的, 所以修行是階段 階段性的, 就是必須前面打好基礎, 無有錯謬的生起定解, 所以時時就觀想死亡無常的這些意義, 那麼再三去想的話, 就是真正的走上修行的路 如是自心若能堪任, 應如前說而正修習 如果自己的智慧力足夠, 或是時間足夠的話, 就應該要好好的, 從前面前面的基礎 後面後面的諸道, 就要仔細的去觀察 思惟 若不堪者, 則隨其所稱, 取三根本九種因相, 但是如果時間不允許這樣的話, 那就於這三個根本和九個道理, 就以比較粗略的方式, 就是只有從科判條例式的來去瞭解也是可以 但是如果時間足夠的話, 就 42

22 要各各好好 仔細的去瞭解 觀現法中所有諸事, 猶如臨殺飾以莊嚴, 應當乃至意未厭離, 數數修習 就好像是要被帶去刑場的人, 身上裝扮得漂漂亮亮, 但是這對一個快被執刑的人, 是一點也沒有什麼好高興的 像電視常常在演, 有人要執刑的時候, 就給死刑犯一碗很豐盛的飯吃, 但是這時候, 他是一點胃口也沒有了, 所以世間的事對我們也是跟這個一樣, 就是快要死了, 還要這些東西有什麼用呢, 就算是很珍貴的東西, 也是沒有用了, 所以就是沒有什麼好高興的 因此當我們對世間的事, 還沒有生出想要捨離的心的時候, 就是我們還沒有想要厭棄這世間的種種事情的時候, 就要趕快去修習念死無常 後走上修行的路, 所以這一生的一切善根, 在要走的時候就不要後悔沒有修行, 若經論中, 何處有說親近知識暇滿無常, 諸法品類, 皆應了知, 所以在經書中, 只要有講到道之根本善知識, 就是要依止善知識, 功德的根源是善知識, 除了善知識以外就沒有別的辦法, 所以善知識是經歷了從資糧道 加行道 見道 修道到無學道, 那自己呢是未入道的, 這一條路是從來也沒有去過, 所以是連方向都不知道, 因此就必須要依止善知識 然後就是暇滿人身的難得, 及死亡無常這些的法 在所有的經典與經的解釋中, 不管是在甚麼樣的階段, 以不同的次第來講解, 但是修行的方法都是一樣的, 任何經典裏面所講的都是一樣的, 字雖不同義, 但都是同樣的 所以就要常常去觀察, 如果自己是一個快要被殺的人, 那麼此生的這些人事物, 也就很快要離開你了, 所以前一個剎那給你這麼多東西用, 但後一個剎那就要被殺的話, 那這些是一點都沒有辦法用到, 所以這樣的去好好瞭解階段 階段性的, 就是看菩提道次的時候以菩提道次的方式, 看密宗道次的時候, 以密宗道次的方式, 看金剛經的時候, 以金剛經的方式, 就是階段性的去了解 所以就一再一再的去觀修此生, 對這些不再貪婪然 43 所以一樣的, 佛法從小乘到大乘, 都是一樣用得到 44

23 的, 那無常是不管甚麼樣的階段, 都是要去瞭解的, 所以就要瞭解到全部, 就是一切無常的道要知, 一切暇滿人身要修 是彼彼時所有行持, 取而修習, 乃能速得諸佛密意 餘處亦當如是了知 那麼就一切道之根本善知識, 怎麼樣來去思惟加行, 來如理的去依止, 對上面所說的三個法也都是去行持, 這樣的話, 那麼勝者的諸密意就很容易獲得, 就是釋迦牟尼佛懂的, 我們也都會懂 所以佛教導的這些方法, 全部到後來就會瞭解, 那麼其餘的經典除了這個, 或者是這個經的不同的階段, 也要好好的去瞭解到無常, 因為總而言之一切的行, 都是要瞭解到無常 第二思惟後世當生何趣, 二趣苦樂者 那麼現在就是講到, 共下士道之修心中, 下士之意樂, 發生希求後世之心之第二個, 就是思惟後世當生何趣 也就是死了以後, 要投生的世界, 就是怎麼樣投胎到樂與苦的兩種世界, 樂就是善, 而苦就是惡, 也就是指善三道與下三道, 所以就以善趣與惡趣來這樣分 45 如是決定速死沒故, 於現法中無暇久居, 然死而後亦非斷無, 仍須受生 所以當已經決定很快就會死了, 在現世中是沒有辦法住很久的, 那麼死後也不是像石頭 木頭一樣, 燒完只是變成灰塵, 如果真的可以這樣的話, 那就根本不用去修了, 但是事實上不是這樣的, 死後還是要繼續去投胎的, 所以如果這一生不趕快找到好的善知識, 然後也沒有了脫生死的話, 那就沒有辦法一直停留住生命 不再投胎, 所以這就好像, 我們前面穿了一件衣服舊了 破了丟掉, 然後新的衣服不得不穿上一樣, 所以就是這樣子一定要去投胎的 那要投胎的對象也就是要去轉世的地方 此復唯除二趣之外無餘生處, 謂生善趣或是惡趣 所以死後要轉世的地方只有兩種, 就是有兩個路線, 哪兩個地方可以去投胎呢? 就是樂趣跟惡趣, 樂趣就是人天的果報, 那麼阿修羅也是屬於天界的, 所以善趣就是指天 阿修羅 人這樣來去分, 46

24 然後惡趣就是下三道, 也就是地獄道 餓鬼道 畜牲道, 所以就是只有這兩個地方是我們可以走的, 就是兩種方向, 但有六個道路, 其他就沒得談, 如果沒有超脫三界六道的話 果, 就白業生白果, 黑業生黑果, 所以善有善報惡有惡報, 不是不報, 只是時候未到 那麼白就是善的意思, 黑呢則是惡的意思 於彼中生, 非 ~P 86 自自在, 以是諸業他自在故, 如黑白業牽引而生 那麼要去六道轉世投胎的時候, 是不是可以自己自由自在的選擇呢? 不是的, 那是自己一點權利都沒有的, 就像犯人做壞事, 然後被抓進去關一樣, 一點權利都沒有, 就算是平常權勢很大的人, 被抓進去監禁一樣, 就是變成一點都沒有權利, 如是我若生惡趣者, 當為何等, 故應思惟諸惡趣苦 那麼如果投生於惡趣, 就是地獄道 惡鬼道 畜牲道這些地方的時候, 那要怎麼辦呢? 到時候是隨時都要受苦, 所以要怎麼辦呢? 因此就要好好的思惟, 就是惡趣的諸苦, 我們是一點也不願意去受的, 所以如果不想要去受的話, 那就應該要怎麼做才不會去惡趣 所以這是因果不虛假所引起的 因此因果是我們的大主宰, 都是被因果所權掌, 而不是自己有能力 有權利的, 所以三界六道的凡夫都是這個樣子, 行善的因就能獲得善的果, 行惡的因就得到惡的果 那麼如果是已經生命自在的, 那他想去哪裏投胎就是他自己的事了, 所以自由自在這樣, 但是其他未得生命自在的, 就是沒有得談這樣 所以白業與黑業你種下哪一個因, 就會得甚麼的 47 如龍猛依怙云: 日日恆應念, 極寒熱地獄, 亦應念饑渴, 憔悴諸餓鬼, 所以龍樹菩薩就講了, 應該要每天去思惟, 極寒及極熱的地獄的苦, 就是最苦的 八寒八熱的地獄的種種折磨, 地獄一般就是折磨的意思, 就是一天用個一分鐘或一刻時間去想一想, 就是在地獄中的長時間的 剎那剎受的受苦, 還有非常饑渴之苦, 也就是餓鬼道的苦, 就是這些好好的去瞭解 去想一想 48

25 應觀念極多愚苦諸旁生, 斷彼因行善, 然後除了地獄 餓鬼以外, 畜牲也因愚癡而產生種種的痛苦, 所以就是去看看第四台的 discovery 或是動物台, 那些畜牲動物互相噉食的恐懼! 此中所修生死總苦, 惡趣別苦, 至極切要 所以就普遍的, 輪迴三界六道的諸苦, 以及惡趣的諸苦, 反正是只要是有漏的, 都是苦, 就算是做了天王 轉輪聖王最快樂的, 但是最後要墮落 掉下來的苦, 也是所受用過的快樂所不能比的 所以就是從心裏澈底的感受到牲畜道的苦以後, 對於會落到地獄 餓鬼 畜牲的因, 就全部應該要捨棄斷除, 所以就轉過來對於善趣的因要去修 因此這些終究都是帶來痛苦的道理, 就是有漏皆苦的道理, 就要再三的去觀察 思惟, 這是非常的重要, 通常我們都是不想要得苦, 才修行的, 贍部洲人身, 難得今得時, 勵斷惡趣因 因此得到了非常難得的暇滿人身, 意思就是自己可以做決定, 以這個非常難得的贍部洲的人身, 那麼贍部洲的人身裏面, 暇滿人身是更不容易得, 所以這些苦的道理去思惟的話, 對修行就是很關鍵性 非常重要, 所以苦海能生出離心, 就像這個所講的一樣, 瞭解痛苦以後就不想要再受苦, 因此才會容易生出出離心 所以已經獲得了這個人身的時候, 就應該要好好的 非常猛烈的勤修, 就是努力的把這些惡趣的因全部斷掉, 那就不用墮到地獄 餓鬼 畜牲, 這是非常的重要 謂若自思墮苦海理, 意生厭離, 能息傲慢 所以幾乎三界六道的眾生, 都是對於自己身在苦海裏面是不知不覺的, 甚至還覺得自己很了不起 自大我慢這樣, 所以難得的人身得到了, 就不要浪費掉了, 如果可以斷掉惡趣的因不去斷, 而可以修學善趣的因也不去修, 那就真的是白來這一趟了 49 但是一旦瞭解自己其實是不能自由自在, 是墮落在大苦海裏面的, 所以這樣一想起來的時候, 就會變成好像沒有信心一樣, 然後我慢也消除了, 就等於是對世間的一切失望了一樣, 因為到後來都是失敗的, 50

26 所以現在我拼世間的事也沒有用, 那麼我慢與自大這些全部都滅掉, 甚至貪瞋癡自然也都會滅除, 因為出離心生出來就會有這些 由見苦是不善果故, 於諸惡罪極生羞恥, 不樂眾苦故, 而樂安樂 然後痛苦瞭解到以後, 就想, 這些痛苦是怎麼樣帶來的, 是因為不善的果, 也就是造罪業而所產生的, 因為善報是快樂, 惡果就是痛苦, 所以對於罪障與犯戒律等等這些等, 就是不會做 也就是從今以後, 不想再去做種種的罪業, 就是會隨時提醒 防護自己不再造這些罪業, 就算是因習氣太重的關係然後想要做罪業的時候, 就一想到苦果, 就會比較不敢然去做, 從此就會遠離 就好像我們知道殺人的話, 一定是會被捉去關, 甚至處死刑的, 所以就不敢去做一樣 那麼也是因為沒有一個眾生是想要痛苦的, 而是只想追求快樂, 因為這樣的緣故, 所以不想要痛苦的果, 因此就戒惡, 而只想要安樂果就是會行善 51 由見安樂是善果故, 於修善法深生歡喜, 由量自心而悲愍他, 由厭生死希求解脫, 那麼因為知道快樂的果是因行善而所得的, 因此就會修行善業, 就是戒惡行善就會很歡喜的去做 那麼也因為看清自己在輪迴裏面痛苦的真相, 所以對於別的眾生也就應該要以同樣的心, 對眾生生出悲憫的心 那麼在六道輪迴的母變一切眾生也是一樣, 如果你是個孝子的話, 你會喜歡讓如母親一樣的眾生痛苦嗎? 因為自他都是在輪迴中的痛苦, 都是沒有差別, 而且自他也都是不想要輪迴的痛苦, 所以要怎麼樣才能從這個輪迴中, 能生出離而解脫, 就是要怎麼樣去追求? 才能得到解脫的這個大目的, 就是從心中一直這樣生出來, 所以愛護自己也悲愍他眾, 一直這樣去思惟, 種下解脫的因, 所以就能生出出離心和菩提心, 然後獲得解脫 由畏眾苦, 發起猛利真歸依等, 故是能攝眾多修要大嗢ㄨㄨㄛ南ㄋㄢˊ 所以這種害怕苦海的種種恐怖痛苦, 怕一旦發生在自己身上的時候, 這時候誰都幫不了我了, 所以就在還沒發生在自己身上的時候, 就要趕快四處去尋找救怙的 52 ˋㄚ柁ㄉ

27 方法 不要做這種人, 意思是說對於生出出離心要堅持下去 那麼就是唯一能救的, 就是三寶, 所以就要趕快皈依, 並且好好修持三皈依的學處, 未成佛前的十地菩薩 獨覺聲除敵者等聖者都要皈依的話, 那我等凡夫是更不用去談 所以就是從這邊皈依, 然後諸行無常 有漏皆苦 諸法無我 涅槃寂靜, 然後苦集滅道這些等等都要知道, 這是非常重要的, 因此也是必須要修的 因此要思惟六道輪迴諸痛苦的壞處, 自己是沒有辦法去承受, 所以就不得不去皈依等等, 然後瞭解無我 無常這些, 這些就都全部會來, 那這樣一來的話, 自然而然的就像開花結果一樣, 修行就會進步 所以要生出這種的心不是一兩天的事, 當你瞭解三界六道的這些真相以後, 你的心就要很堅固的 常常要去想, 這六道要怎麼樣離開, 就是這樣的心生出來, 不管是以大乘來講, 為母變一切眾生也好, 或是以中士道來講, 就是只有自己離開也沒有關係, 反正就是這樣的心要很堅固的生出來 又云, 復次苦功德, 厭離除憍ㄐ傲, 悲愍生死者, 羞惡樂善行 那麼入行論又說, 痛苦的這些學問或是道理, 就是這些了澈以後, 就能把自大我慢, 反正就是在六道苦海裏面輪迴, 還自以為了不起的這些因, 就能滅除, ㄧㄠ如是亦如入行論云: 無苦無出離, 故心汝堅忍 所以寂天菩薩在入行論中也是這麼講, 沒有痛苦的話, 那不會去生起決定出離的心, 因此我們的心就要好好的堅固 因為苦海一來, 三界六道的真面目一知道以後, 就不會有自大我慢, 就好像有一個富翁, 當他宣告破產的時候, 就已經完全失望一樣, 所以就可以瞭解到這個意思 不要只是在講到怎樣怎樣才能出離心的時候起雞皮疙瘩, 就只是在講的時候生起於我心有戚戚焉, 就是很感動的樣子, 但是過了沒多久, 耶, 又沒有了, 就是 53 因此就是會厭棄在苦海當中的種種折磨, 那麼這個厭棄的心一生出來的時候, 貢高我慢也都滅掉, 然後會生出同情心, 知道凡夫眾生都是一樣還在輪迴當中, 而 54

28 且大家也都是同樣想要快樂 依並且戒惡行善的意思 因此對於善就會非常歡喜, 然後對於罪業自然也不敢去做, 所以慢慢就會戒惡行善這樣 因此這些都是苦的功德, 也就是說, 因為思惟痛苦 不想要痛苦, 所以就能生出這些, 也就是 厭離 除憍ㄐ傲 悲愍生死者 羞惡 樂善行, 所以就說這是苦的功德 ㄧㄠ此諸苦德, 入行論中雖依自身已有之苦增上而說, 然其當受眾苦亦爾 那麼在入行論中所說的這些苦的種種, 雖然是在說, 這一生自己已經遭受到的種種的苦, 但是這些呢, 也是未來還會遇到的 又云: 我由畏怖故, 將自奉普賢 然後入行論又說, 就是因為常常在很多恐懼怖畏中, 就是指生老病死的種種怖畏, 或者是六道的痛苦都是會來的, 所以在這些的諸怖畏中我很害怕, 但是害怕能逃得了嗎? 逃不了的, 那要怎麼辦呢? 所以就乾脆把自己供養 奉獻給普賢菩薩好了 普賢行願品裏面裏面就說, 供養普賢菩薩俱集福德資糧, 因為貧窮的我, 從以前是都沒有做過什麼善事的, 到這一世呢還是沒有, 所以如今就供養佛菩薩, 看能做些甚麼善事, 也就從現在開始, 我要戒惡行善, 不戒惡行善的話, 這些種種痛苦是一定會到來的, 因為我害怕生老病死的種種苦, 所以就趕快把自己奉獻給普賢菩薩 柔德音菩薩等八大菩薩, 也就是去皈 55 所以不管在六道輪迴的哪一道, 痛苦都是差不多一樣的, 所以只要還沒有脫離輪迴, 就都是會有同樣的苦, 且是不斷的在受用 一以是因緣, 思惡趣苦 其中分三, 思惟地獄所有二三一眾苦, 旁生所有眾苦, 餓鬼所有眾苦 初中分四, 二三四大有情地獄, 近邊地獄, 寒冷地獄, 獨一地獄 所以就是對惡趣的苦, 要去思惟, 那麼這個也分為三部份, 就是剛剛講了那麼多的苦, 但是要怎麼想, 以下就會講解 就是分為三個, 第一就是思惟地獄的種種痛苦, 第二思惟畜牲種種的苦, 第三就是思惟餓鬼道眾生種種的苦, 那麼首先思惟地獄的苦也分為四個, 就是四個不同 56

29 的地獄, 第一個就是大有情地獄, 再來就是近邊地獄, 就是在大有情地獄的旁邊, 那麼第三就是寒冷地獄, 第四個就是獨一地獄 那麼地獄以藏文意思是翻成折磨, 梵文呢是叫那拉嘎, 就是非常苦, 一般的苦叫多卡多卡, 但是那拉嘎是非常非常的苦, 就是也沒有比這個更苦的意思, 所以這個就是指地獄 今初 ˊ謂從此過三萬二千踰ㄩˋㄢ繕ㄕ那ㄋ, 下有等活地獄 那麼首先呢, 就是講大有情地獄, 也等於是八熱地 獄, 也就是從這邊金剛座開始算起, 金剛座就是指釋迦 牟尼佛在此座位上示現成佛的, 就是在博多嘎雅這個地 方 那麼這個金剛座是賢劫千佛裏面, 這一千個佛都是在金剛座上示現成佛的, 這金剛座就像是地獄的入口一樣, 金剛座就等於是蓋著這地獄, 是在地獄所涵蓋的面積的中央 因為三世一切諸佛, 或者是賢劫千佛也好, 他們來渡化眾生都是從地獄的苦開始的, 所以很多人就會說, 為什麼很多信佛的地方, 怎麼都那麼貧窮, 因為佛是大 57 ˋㄚ慈大悲悲 救苦救難的, 所以當然越窮的地方, 就越要優先的去救渡 所以就從博多嘎雅的金剛座開始算起, 就是三萬二 ˊˋㄢ千踰ㄩ繕ㄕ那ㄋ的地方, 中國人一般是講由旬, 這個跟密法所講的有點不同, ˋㄚ那我們當然是以時輪金剛續所寫的, 因為這個比較標準一些, 所以一般密宗大部份的天文 地理, 都是以時輪金剛續為主的來去算 那麼由旬的梵文是由嘉那, 而世親菩薩在俱舍論裏面, 是講解比較清楚一些, 就是勝山王的地形, 也就宇宙觀這些講得比較明朗一些, 可是這跟時輪金剛的續是有一點不符合, 但是這也沒有甚麼差別, 也許在大的世界中又變成一個小的世界存在 比如在一個平地裏面, 再放個皮球一樣也沒有不可以, 或者因果不同而有所改變, 就像屋子折掉再重新裝潢 因為佛講的是全部是無有錯謬的, 所以就是五尺就 58

30 是一弓, 一弓就是一個弓箭的長度的意思 那麼就以五百弓為一個長數, 一般就講具洛舍的意思, 而八個具洛舍, 就是一個由旬這樣算, 那一由旬等於是二十六公里, 一般是這樣子算的, 那麼這個是俱舍宗的算法 但是在時輪金剛續裏面, 大小都是以微細灰塵開始算起的, 所以就以二十四隻為一節, 就等於這樣算一掌, 然後四掌為一弓, 就等於一個弓箭長, 但是大部份都是以金剛座的下面來去算的, 因為金剛座下面的地基, 跟大自在金剛地基是不一樣的, 而且以大自在金剛地基來講的話, 會比較不妥, 有些就說可能是印刷錯掉了, 因為勝山王是在大自在金剛地基的上面中央, 但是金剛座是在博多嘎雅, 這是屬於贍部洲的, 所以以這個來講是比較妥當 然後兩千弓為一具洛舍, 所以就這樣來去算, 就是以這個長稱, 然後四個具洛舍為一由旬, 就簡單以這樣來去講解 那麼在顯教大部份是以俱舍為主的算法, 這也是可以 所以從金剛座下面, 我們這個嘎登耳傳大印, 也是菩提道的祖師班欽大師, 就德慧大師所講的, 是說從金剛地基開始算起, 那麼有些比如普究仁波切則說不是從地金剛地獄, 而是從大自在金剛地基開始算起來, 下去三萬兩千由旬的地方, 有一個等活地獄, 就是死了以後, 又像病好了一樣, 又活了起來, 其實這八個地獄都是這樣的 59 ˊㄢ繕ㄕˋ從此漸隔四千四千踰ㄩ那ㄋ下, 而有餘七 然後其他七個地獄, 就是從等活地獄開始算起, 每往下隔四千由旬就有一個地獄, 就是這八個地獄的中間都隔四千由旬的距離 那麼這八寒八熱地獄, 是有不同的講解, 八熱地獄就像是在大地上面, 有八個村子, 那八冷地獄就好像是在冰山上面的村子一樣, 所以有點不同, 下面就可以知道 如是八中, 初等活者, 謂彼有情, 多共聚集, 業增上故, 種種苦具次第而起, 互相殘害, 悶絕躃ㄆ~P 87 地, 60 ˋㄚˋㄧ

31 那麼八熱地獄, 也就是大有情地獄的第一個, 就是等活地獄, 那麼藏文是說再復地獄, 就是死了會再活起來的地獄 那麼在這個等活的地獄中, 沒有甚麼地獄的獄卒, 只有看到武器這些, 所以眾生投生到這地方去的時候, 他們就聚在一起 那麼因為他們所造的業的關係, 所以就會有刀 劍 三叉等種種的武器出現, 那麼因為這些的武器出現, 所以就常常會被這些所傷害 或者是他們拿著武器, 然後互相砍殺來殺去, 然後就倒下去死掉 次虛空中, 發如是聲, 汝諸有情可還等活 那麼他們死掉後不是就去投胎, 而是會還活起來, 就是倒下去死了以後, 就會有聲音從虛空中說 : 你們趕快復活起來吧! 次復欻ㄏㄨ起, 如前殘害, 由是當受無量眾苦 所以死掉的眾生一聽到這樣的聲音以後, 因為業果的關係, 所以又站起來了, 然後又跟先前一樣互相砍殺, 就是要一再一再的受這種種的痛苦, 61 但是這個在大有情地獄中算是痛苦最輕的一個地獄, 越往下面的地獄是越苦的 所以不要說地獄中這種一天死了幾百次, 然後又活幾百次的這種苦, 我們只是被小刀割一下, 就會痛得受不了了, 所以你能忍受得了地獄的那種苦嗎? 想要去受這種的苦嗎? 所以這樣去思惟以後, 就比較不敢再造惡業了 二黑繩者, 其中所生諸有情類, 謂多當受如是眾苦, 諸守獄卒, 以黑繩拼, 或為四方, 或為八方, 或為種種非一紋畫, 那麼再往下四千個由旬的第二個地獄, 就是黑繩地獄, 為什麼叫黑繩呢? 因為這邊的獄卒是拿著黑色的繩子, 要做什麼, 就是一生到黑繩地獄的眾生, 幾乎都是馬上就被那個獄卒抓起來, 然後就是用黑色的繩子把眾生綁成四方的形狀, 或是八方的形狀, 或是各種不相同的形狀, 就是綁得緊緊的, 就像在包粽子一樣 ˊ如其所拼, 如是以刀, 或斫ㄓ或割 然後那個獄卒就沿著身上綁的繩子的線條形狀, 用刀子割或是用砍的, 所以砍下來的就有種種不同的形 ㄨㄛ62

32 狀, 那麼投生到這邊地獄的眾生, 幾乎都是要受到這種刑罰的 那麼在這裏的眾生被折磨得死了以後, 過沒多久又活起來了, 所以就死了又活, 活了又死, 一天就這樣一百次的折磨, 那這個一百只是一個虛數, 並不是真的只有一百次, 還有可能更多這樣 三眾合者, 謂彼有情, 或時展轉而共集會, 爾時獄卒驅 逐令入, 如二羺ㄋㄡˊ頭鐵山之間, 接下來是第三個地獄, 就是眾合地獄, 這是把眾生集合在一起然後把他們一起毀掉這樣 就是生到這邊的眾生, 他們聚在一起的時候呢, 獄卒就會把他們一起趕到二個山頭長得像胡羊頭的山的中間, 就像是在二個山中間的山谷一樣 從此無間兩山合迫, 爾時從其一切門中, 血流涌ㄩ63 ㄥˇ注 等他們全部聚在一起以後, 那這個時候這二個山就會合起來, 就像你在壓榨柳丁汁一樣, 就是緊緊的合在一起, 那在這中間的眾生也就像那個柳丁一樣, 那個血就一直流出來, 就像泉水一樣 如是如諸羊馬象獅及如虎頭, 合迫亦爾 然後又有像綿羊 馬呀 大象 獅子以及老虎等等的山, 也會跟著又合起來, 就像是那個柳丁, 壓了一次不夠, 還要多壓幾次才夠這樣, 反正就是要把你壓得很扁才肯罷休 又集會時, 驅逐令入極大鐵槽, 壓迫全身, 如壓甘庶 然後又他們又聚在一起的時候, 又把他們趕到一個大鐵槽裏面, 也是一樣像榨甘庶汁一樣, 汁全部都流出來了, 只剩甘蔗渣一樣, 也是全部都壓得扁扁 ㄓㄨㄛ ˊ 又集會時, 有大鐵山從上而墮, 於鐵地基若斫若剖 64 ㄆㄛ ˇ 若擣若裂, 如是等時, 血流涌注 然後他們又再聚集的時候, 就是在山空中有一個大鐵山, 就像山上一個很大的落石一樣, 就從空中掉下來, 然後就像把水果放在果汁機裏面擣果汁一樣, 這個時候眾生也是血流如注一般 所以就是這樣生了又死, 死了又生, 就是一直這樣好像有流不完的血一樣 四號叫者, 謂彼有情, 尋求宅舍, 即便趣入大鐵室中, ˋ始纔入已, 火便熾ㄔ起, 由是燃燒 那麼第四個就是嚎叫地獄, 那這個地獄的眾生, 他們為了要找住的房子, 所以一看到房子他們就進去, 就,

33 是一個鐵屋裏面, 個鼻孔 二個耳朵以及身上的毛孔冒出來, 那麼等他們一進去的時候, 鐵屋的門就馬上關起來, 然後那個火也很快的就燒起來, 那在裏面的眾生就像是被燒烤的肉一樣, 就是被很大的火烤著, 所以他們就大哭嚎叫, 因此就稱為號叫地獄 五大號叫者, 多與前同, 其差別者, 謂其鐵室層匝ㄗㄚ有二 那麼第五個地獄, 跟前面的號叫地獄差不多, 只是在這裏的鐵屋是有二層, 那麼在這裏的火是更大, 所以在這邊的眾生是更痛苦的, 因此叫得聲音更大聲, 所以稱大號地獄 就是身體的外邊有火在烤, 在身體的裏面也有火在烤, 所以是非常的痛苦 又置熾然大鐵地上, 或仰或覆, 以極熾然炎熱鐵椎, 或打或築 然後呢, 這樣的折磨還不夠的, 還用放在很熱的地上, 這個地是鐵做的, 也是非常的熱, 然後也是把他們翻過來又翻過去, 並且用很熱的鐵槌或打或捶, 就跟我們在烤牛肉 烤豬肉一樣, 就是肉要打一打才會好吃這樣, 所以就用這種方式來折磨 六燒熱者, 謂彼有情為諸獄卒, 置於眾多踰ㄩ極熱燒然, 大鐵熬中, 展轉燒煿ㄅ65 ㄠˊˋㄢㄚ繕ㄕ那ㄋˋˋ, 猶如炙ㄓ魚, ˋ量, 然後第六個燒熱地獄, 這邊的眾生就被獄卒丟到一個燒得非常非常熱的大的鐵鍋裏面, 然後就被翻過來烤一烤, 然後又翻過去烤一烤, 就好像我們在烤魚一樣 熾然鐵丳ㄔㄢˇ, 從下貫入, 徹頂而出, 從口二眼, 二鼻二耳, 一切毛孔, 猛燄熾生 然後又拿一根鐵杖就好像烤肉的時候, 拿根鐵叉從身體的下方叉進去, 然後穿過頭頂, 那麼因為這個鐵丳也是很熾熱, 所以火燄就從眾生的嘴吧 二個眼睛 二 ˇㄢ七極熱者, 謂以三尖大熱鐵丳ㄔ, 從下貫入, 左右二鋒, 徹左右髆ㄅ, 中從頂出 由是因緣從口等門, 猛燄熾生 然後第七個地獄極熱地獄, 這裏的獄卒就是拿著一支很大支的三尖叉, 這個三尖叉也是非常的熱, 然後就從眾生身體的下面叉進去, 旁邊二個尖叉就從手臂靠近肩膀的地方穿出來, ˊㄛ那中間的尖叉, 就從頭頂穿出來, 因此這個鐵丳上的火燄就從嘴吧等九孔冒出來 又以熾然炎熱鐵鍱ㄧˋㄝ, 遍裹其身 66

34 然後又拿很熱的 像葉子的鐵片, 把他們的全身到處包得緊緊的, 沒有一處沒有包到 ˋ又復倒擲, 熾然涌沸彌滿灰水大鐵鑊ㄏ中, 其湯涌沸, 上ㄒㄧㄠ ˇ下漂轉, 若時銷爛皮肉血脈, 唯餘骨 ( 骨 + 肖 = 鎖ㄙ)( 髐 ) 然後又把他們頭下腳上的, 放在一個裝著沸騰的灰水的大鐵鍋裏面煮, 因為灰火燒得沸騰, 所以在裏面的眾生就在裏面滾來滾去 就像我們在煮湯, 火很大湯在滾燙的時候, 菜就漂上來又沈下去一樣, 那麼這時候眾生的皮肉血管等都被煮爛了, 就只有剩下骨頭而已 爾時漉ㄌ~P 88 ㄓ ˊ 67 ㄨㄛㄨㄛˋㄨ出, 置鐵地上, 待其皮肉血脈生已, 還 擲鑊中, 餘如燒熱 這時候呢, 就把他拿出來把灰水漉乾後放在鐵板的地上, 然後慢慢的皮肉血又恢復生出來時, 就又把他放到裝滿滾燙灰水的鐵鍋裏面, 接下來又像燒熱地獄, 就像烤魚一樣, 翻過來翻過去的煮等種種的折磨 ˋˋㄢㄚ八無間者, 謂自東方多百非一踰ㄩ那ㄋ地, 猛火熾然, 即從其中騰燄而來, 那麼第八個就是無間地獄, 這是八熱地獄裏面最苦 ˊ繕ㄕ的一個, 就是犯了五無間罪的眾生死了以後, 馬上就投生到這裏, 而一投生到這兒, 馬上就有從東方約幾百由旬的地方, 有很猛烈的熾盛燄火就快速的燒過來, 由此漸壞, 彼諸有情, 皮肉筋骨, 直徹其髓, 遍身一切 ˊㄨ猛燄熾然, 燒如脂ㄓ燭ㄓ 然後這個猛烈大火燒過來的時候, 這裏的眾生的皮跟肉, 還有筋骨甚至筋骨, 很快就被燒毀, 全身就好像用油做成的蠟燭一樣, 整個都燃燒起來, 全身都是火燄這樣 所餘三方, 悉皆如是 四方火來, 於彼合雜, 所受苦痛, 無有間隙, 唯因號哭叫苦聲音, 知是有情 那麼不是只有從東方, 還有其他三個方向, 就是南西北三個方向也是一樣, 所以這個猛烈大火是從四面八方來, 然後合雜聚集在一起 那麼因為這個火實在是太大了, 所以根本都看不到裏面有眾生, 但是因為在裏面實在太苦了, 因此就有號叫哭喊的聲音, 所以才知道有眾生在裏面 ㄧㄧˇㄛ又於盛滿熾然鐵炭大鐵箕ㄐ中, 而為揃ㄐㄢ簸ㄅ 然後又把眾生放在裝滿熾熱鐵炭的大鐵箕裏面, 然後又是分割又是好像煎蛋一樣, 就這樣往上抛來抛去的 68

35 攪動 又命登下熱鐵地上, 諸大鐵山 然後又命令他們走下去火熱的鐵地上, 然後又走到大鐵山上面, 那也都是火很熱的, 就叫他們這樣走上去 走下來這樣等等 ㄜ又從口中拔出其舌, 以百鐵釘, 釘而張之, 令無皺襵ㄓ如張牛皮 然後又從口中拉出他們的舌頭, 用幾百根鐵釘把舌頭釘住, 讓舌頭像張牛皮一樣張開, 令舌頭上一點皺摺都沒有, 非常的平 ˊ又置鐵地令其仰臥, 以大鐵鉗ㄑ, 鉗口令開, 熾然鐵丸, 置其口中 然後呢, 又把他們放在很熱的鐵地上面, 叫他們仰臥躺著, 然後用大的鐵鉗, 把他們的嘴吧打開, 就把火熱的鐵丸放入他們的口中 ˇㄨ又以洋銅而灌其口, 燒口及喉, 徹諸腑ㄈ臟ㄗ, 從下流出 然後又拿沸騰的洋銅汁就灌到他們的嘴吧裏, 燒他們的嘴吧還有喉嚨, 然後灌穿整個內藏, 最後就從身體的下面流出來 ㄧㄢˋㄤˊ, 所餘諸苦, 如極燒熱 那其餘的折磨就跟極熱地獄一樣, 就是以三尖叉叉入身體, 然後身體的九孔等等, 就冒出火燄, 然後又用鐵片包身體等等的折磨 ( 第 42 卷 A 面完 ) 此但略說粗顯苦具, 非餘種種眾多苦具而不可得, 如是所住住處之量及諸苦等, 是如本地分中所說錄出 ( 菩提道第 42 卷 B 面 ) 以上所說的那些呢, 只是很粗淺的 簡單的說一說而已, 在細節上還有更沒有講到, 就是各種的苦刑的器具多的不可知曉, 那麼地獄眾生所住的各種地方, 還有要受的種種的苦, 是從無著菩薩所寫的, 地現因論中所解釋的, 就是以這個來講解, 而不是依自己的意思所講的 所以一天活幾百次又死幾百次, 最簡單可以這麼的講, 那其餘的, 如果是在密法破戒的話, 那個金剛地獄是比這個還更慘的, 所以就要非常的要謹慎, 就是不能破誓言 金剛弟子破誓言才會有金剛地獄, 所以這是專為金剛乘的弟子, 就是專門為密宗的弟子所開設的 69 70

36 此諸大苦, 要經幾時而領受者, 如親友書云: 如是諸苦極粗暴, 雖受經百俱胝ㄓ年, 乃至不善未盡出, 爾時與命終不離 那這些眾苦是要受多長的時間才夠呢, 龍樹菩薩在親友信論中就講了, 如彼的痛苦是非常非常不容易淨掉的, 雖然是經過了千百億年, 千百億年是個虛數, 是四天王天的一天, 就是四天王天的一個白天跟一個晚上 那麼四天王天的三十天是四天王天的一個月, 十二個月為一年, 所以四天王天眾生的壽命是五百年, 所以四天王天眾的壽命是人間的九百萬年 就以千百億年來講, 反正就是所作的罪業沒有淨掉之前, 他還是活在地獄中, 就是不會死 然後去別的道投胎的意思 謂其乃至能受業力未盡以來, 爾時定須受彼諸苦 也就是, 他的惡業果報還沒有消掉以前, 都是要在地獄中繼續受苦的, 就像一個人被捉去坐牢, 如果他要服刑的時間還沒有完, 就不能出來的意思 所以一樣的道理, 這些種種的苦, 都是你各自所造來的, 所以罪業還沒全部除盡前, 就沒有辦法脫離 就是離開地獄 此復人間五十歲, 是四天王眾天一日一夜, 以此三十為一月, 十二月為一歲, 此五百歲是四天王眾天壽量 那到底在地獄要多少的時間才能脫離呢? 這個時間要怎麼算呢? 就以人間為起算點好了, 人間的五十年 71 總此一切為一日夜, 三十日夜為一月, 此十二月為一歲, 此五百歲, 是為等活地獄壽量 然後四天王天眾的五百年壽命, 就是人間的九百萬年, 是等活地獄的一天, 那麼以這個的三十個為一個月, 十二個月為一年, 等活地獄眾生的壽命為五百年 所以五百年總共有十八萬天的話, 乘以九百萬, 就是一兆六千二百億年, 所以地獄裏面最短壽命的等活地獄, 也有人間的一兆六千二百億年的壽命 如是人間百歲 二百 四百 八百 千六百歲, 如其次第是三十三, 乃至他化自在諸天, 一日一夜, 因此, 人間的一百歲 二百歲 四百歲 八百歲 一千六百歲 按照這個次第, 分別是三十三天, 也就是 ㄠ忉ㄉ利天或帝釋天的一天 夜摩天的一天 兜率天的一 天 化樂天的一天及他化自在天的一天 72

37 因為每個天的天眾他們的福報各自不同, 所以能受用的生命的時間也有所不同 其壽量者, 謂各自天千歲 二千 四千 八千 萬六千歲 如此次第, 是從黑繩, 乃 ~P 89 至燒熱一日一夜 以各自歲, 從千乃至一萬六千 那麼上面所講的依各各天眾的天數, 各自以三十天為一個月, 十二個月為一年, 所以三十三天的一千年 夜摩天的二千年 兜率天的四千年 化樂天的八千年 他化自在天的萬六千年, 依此次第, 分別各自為黑繩地獄 眾合地獄 號叫地獄 大號叫地獄 燒熱地獄的一天 而黑繩地獄的壽命, 以他自己的一天的時間來算, 三十三天的壽命, 是黑繩地獄的一天, 因此三十天為一個月, 十二月為一年, 其壽命總共為一千年 而夜摩天二千年的壽命, 是眾合地獄的一天, 以此算來, 所以其壽命總共為二千年, 那麼兜率天的壽命四千年, 為號叫地獄的一天, 總共壽命為四千年, 所以以此類推, 大號叫地獄的壽命是八千年, 燒熱 73 地獄的壽命為一萬六千年 所以這些地獄如果換算成人間的年的話, 那這個數目都是十個零以上的, 比如等活地獄眾生的壽命, 是人間的一兆六千二百億年, 黑繩地獄是人間的一十二兆九千六百億年, 而眾合地獄的壽命是人間的一百零三兆六千八百億年, 號叫地獄是人間的八百二十九兆四千四百億年, 大號叫地獄壽命是人間的六千六百三十五兆五千二百億年 至於燒熱地獄是人間的五京三千零八十四兆一千六百億年, 極熱地獄的壽命是人間的四十二京四千六百七十三兆二千八百億年, 相當於半劫 無間地獄呢, 則是人間的三百三十九京七千三百八十六兆二千四百億年, 等於是一個一中劫了 所以你說, 要待這麼長久的時間, 而且所受的是最苦的折磨, 所以我們造過的惡業有多少, 真的是數不清的 俱舍論云: 人中五十歲, 是欲界諸天 下者一日夜, 上者俱倍增 在俱舍論中世親菩薩就說, 在濁世贍部洲人的五十 74

38 年, 是欲界的天四天王天的一天, 這是最少的, 因為再往上的話, 是加倍加倍上去的, 才是一天而已, 那麼以這樣算來, 黑繩地獄眾生的壽命是一千年 比如再上去的是三十三天, 他的一天就是人間的一百年, 再上去的, 夜摩天, 他的一天是人間的二百年, 再上去的兜率天, 他的一天, 是人間的四百年, 那麼再上去的夜摩天, 他的壽命是二千年, 但是才是眾合地獄的一天而已, 然後, 眾合地獄眾生的壽命是二千年 再上的化樂天, 他的一天是人間的八百年, 再上去的他化自在天, 他的一天, 是人間的一千六百年 所以才說, 越往上的天, 是人間的時間倍增上去的 然後再上去的兜率天, 他的壽命是四千年, 但是才是號叫地獄的一天而已, 那麼號叫地獄眾生的壽命是四千年 又云: 等活等六次, 日夜與欲天, 壽等故彼壽, 數與欲天同, 極熱半無間中劫 本地分中亦同是義 然後經中又說, 等活獄等六個地獄, 它們的一天的時間, 就是欲界天的壽命那麼長, 而壽命的數目, 是一樣倍增上去的, 比如四天王天的壽命是五百年, 但在等活地獄, 是只有一天的時間而已, 然後以這樣的一天, 三十天為一個月, 十二個月為一年, 所以等活地獄眾生的壽命是五百年, 數字跟四天王天一樣, 但是時間卻是更長 而再上去的三十三天, 他的壽命是一千年, 可是這在黑繩地獄 75 然後再上去是化樂天, 他的壽命是八千年, 這是大號叫地獄的一天, 大號叫地獄的壽命也是八千年 再上去呢是他化自在天, 壽命是一千六百年, 是燒熱地獄的一天, 燒熱地獄的壽命也是一千六百年 然後極熱地獄壽命是三千二百歲, 無間地獄眾生的壽命是六千四百歲 所以在人世間一個剎那的犯五無間罪, 就會長時劫的待在地獄受苦, 破了一個誓言等於要待在地獄百劫一樣, 所以這是很恐怖的, 因此相當對於誓言還有戒律要相當的小心 76

39 那麼不只是世親菩薩, 聖無著菩薩在本地分中所講 的也是一樣的 近邊者 謂彼八種大那落迦, 一一各有四牆四門, 其外皆有鐵城圍繞, 其城亦復各有四門, 一一門外, 有餘四 現在接下來就是近邊地獄, 近邊地獄是靠近八熱地獄, 所以稱為近邊地獄 那麼就在八熱地獄的每一個地獄, 各有四面牆及四個門, 在每面牆外又有一個鐵城圍繞, 所以八熱地獄的每個地獄各有四個鐵城圍繞 那麼這個鐵城也是各有四個門的, 就是東南西北四個門, 而在每個門外又有一個地獄, 所以就各有四個地獄 一謂煨ㄨㄟ四有情地獄 坑 二屍糞臭泥, 或穢糞泥, 惡臭如三四屍 利刀道等 無極大河 這四個地獄是哪四個地獄呢, 就是煨坑地獄 屍糞臭泥地獄, 屍糞臭泥地獄又稱為穢糞泥地獄, 因為這裏的地獄非常的臭, 就像屍臭味一樣, 然後第三個就是利刀道地獄及第四個無極大河地獄 ˊㄤㄟ其中初者, 謂有煻ㄊ煨ㄨ, 沒ㄇ齊膝許, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, 下足之時, 皮肉及血, 並皆銷爛, 舉 77 ˋㄛ足之時, 皮等還生 那麼首先這個煨ㄨㄟ坑地獄, 因為有煻煨, 煻煨就是以 前燒木炭後剩下的熱灰, 那這個熱灰還沒有冷卻, 還很燙的, 那麼這個熱灰一踩下去就會淹沒到膝蓋的地方 那這個地獄的眾生呢, 是為了要找房子住, 所以找 到這裏, 一踩到煻ㄊˊㄤㄟ煨ㄨ裏面, 皮 肉還有血管就通通燒 爛掉了, 但是腳一提起來皮 肉 血管等又生出來, 因為他們沒有別的路可以走啊, 這邊都是這樣的路, 所以就只能在燒燙的灰裏面走來走去, 腳一踩下去就燙得幾乎要命, 但是又不會死, 且腳一伸出那個燒燙的灰, 又恢復原狀, 但是不可能只用一隻腳一直站著啊, 所以就只能這樣一直受折磨, 所以業力是這樣的可怕 第二者, 謂即與此無間相鄰有穢糞坑, 臭如死屍, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, 顛陷其中, 首足俱沒, 然後第二個, 就是與煨坑地獄中間沒有任何相隔的, 就是緊鄰在旁的屍糞臭泥地獄, 這裏面都是臭得很像死屍味道的糞泥, 因為腐爛的屍體是世間上最臭的, 所以我們才說這個身體是臭皮囊, 78

40 腳一舉起來, 馬上又恢復原狀, 可是因為沒有別的路好 因此你為它這樣的忙碌了一輩子, 可是到最後還是變成大家都討厭的屍體, 所以這是不值得的 那麼這裏的眾生呢, 也是為了要尋找房子, 走到這裏就陷到糞坑裏面, 而且還是整個人都陷進去了 走, 所以只好又把腳踩下去 因此他們這樣走來走去的時候, 就要常常糟受被割破肉 筋 血管的痛苦 其糞泥內, 多有諸蟲, 名曰利 { 上 此 + 下 刺之左 } ( 嘴 ), 穿皮入肉, 斷筋破骨, 取髓而食 那麼這個糞泥坑不是只有糞泥而已, 裏面還有很蟲, 名字叫利嘴, 所以顧名思義, 它們的嘴非常的利, 這些蟲會把它們的利嘴穿入陷在裏面的有情的肉, 甚至連筋都被咬斷, 骨頭也都被咬破, 然後吃裏面的骨髓這樣 第三者, 謂與此泥無間相鄰, 有多利刀, 仰刃ㄖ為路, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, 下足之時, 皮肉筋血, ˋˊ悉皆刺ㄘ截ㄐ, 舉足之時, 復生如故 現在第三個地獄, 就是緊隣屍糞臭泥地獄, 有一個利刀道地獄, 這個地方的道路幾乎到處都是很鋒利的刀子, 而且刀刃都是向上仰的 ˋㄣㄧㄝ與此無間, 有劍葉林, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, ˊ遂趣其陰, 纔坐其下, 眾多葉劍, 從樹而落, 斫ㄓ截其身, 一切支節 那麼跟這個緊接相鄰的, 就有一個森林, 這個森林 的樹木的葉子, 全部都是劍做成的, 那麼也是為了尋求 房子的有情經過這裏, 他們走到這裏的時候就會想要到樹陰下坐一坐, 但是才坐下去, 就有很多葉劍子掉下來, 就掉在他們的身上, 所以身上很多地方就被劍刺傷或割斷 ˋˊㄧㄧㄚ是諸有情, 便即躃ㄆ地, 來諸釐ㄌ狗, 摣ㄓ制脊 { 月 + 呂 }, 而噉食之 然後這些有情一倒在地上, 就有很多獒犬跑過來, 擊打他們的背脊骨肉 ㄨㄛ因此也是為了尋求房子的眾生一走到這裏, 腳一踩下去, 皮肉筋和血管, 都被那個利刀割傷或割斷, 但是 79 從此無間, 有鐵設拉末梨林, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, 遂登其上, 當登之時, 諸刺向下, 欲下之時, 80

41 復迴向上 由是貫刺一切支節 那麼與這個緊鄰的地方, 有一個鐵刺森林, 就是這邊的樹木都有鐵做的刺, 就像刺木 ( 牡 X) 一樣, 那麼想要尋求房子的有情, 他們走到這裏的時候, 上下漂沒, 如以豆等置大鑊中, 以水彌滿, 猛火煎煮 然後第四個地獄, 就是和鐵刺林緊接在旁的, 這個地獄有一條很寛大的河, 叫無極河, 這個河裏面都是沸騰燒熱的灰水 要走上去這個樹時, 樹木的鐵刺就往下刺, 要下去時, 這個刺又往上刺, 所以他們全身的肢節就被割傷或割斷 次有大烏名 ~P 90 曰鐵 { 上 此 + 下 刺 左 }( 嘴 ), 上彼頭頂, 或上 ˊㄛˊ其膊ㄅ, 探啄ㄓ眼睛而食之 是等同是刀劍苦害, 故合為一 然後又有名字叫鐵嘴的大烏鴉, 他的嘴巴就是鐵做的, 這些鳥就會飛到有情的頭上, 或是他們的肩膀上, 就挖他們的眼睛來吃, ㄨㄛ那麼就是為了尋求房子的有情, 他們一走到這裏, 就掉到河裏面, 就在裏面沈沈浮浮的被煎煮著, 就好像我們把豆子放在一個滿是熱油的大鍋子裏面, 用大火煎煮一樣 其河兩岸, 有諸獄卒, 手執杖索, 及以大網行列而住, ˋ遮不令出 或以索羂ㄐ, 或以網漉, 仰置熾然大鐵地上, 問何所欲, 彼若答曰: 我等今者竟無覺知, 然甚饑渴 便以極熱燒然鐵丸置其口中, 及以洋銅而灌其口 這時候在河的兩岸, 就有獄卒, 他們都拿著棍杖還有繩網, 就是排成一列的站在河邊, 只要有人想爬上岸, 他們就會用棍杖或網子擋住, 不讓他們上來 ㄩㄢ那麼因為這個幾個, 就是利刀 劍葉林 鐵設拉末梨林 鐵嘴這些地獄, 全部都是以武器做損害, 所以就把它們歸類放在一起講解 第四者, 設拉末梨, 無間相鄰, 有廣大河, 名曰無極, 沸熱灰水, 彌滿其中 彼諸有情, 為求舍宅, 墮中煎煮 81 或者有的是用繩子或是網子把他們撈起來, 然後仰置在非常熾熱的 寛廣的鐵地上, 然後問你想要甚麼東西, 他們就回答, 我不知道, 也沒有見到什麼, 只是覺得又餓又渴 他們一這樣講完, 那些獄卒就把燒燙的鐵丸放入他 82

42 們的口中, 或者用已經燒融成液體的羊銅灌入他們的嘴吧 此等皆如本地分說, 其中復說近邊 獨一, 二中壽量, 無有決定, 然其能感如是苦業, 乃至未盡, 爾時即當於如是處, 恆受諸苦 那麼上面所講的這些, 也跟無著菩薩在本地分中所講的一樣, 這面又說到近邊跟獨一地獄的壽命是不一定的, 所以在這邊的眾生, 如果他的上師有法力的話, 就是可以超度的 那麼無間地獄這些就比較不容易, 但是也不是不可以, 少數的還是可以超度的, 但是平常就講這二個地獄的眾生是可以超渡的, 在本地分中就有這樣講解 總而言之, 這二個地獄的眾生, 只要是所感得的果報還沒受盡, 都是要恆長的時間在這些地獄受苦的 皰地獄 然後寒皰地獄再往下, 每各隔二千由旬, 就有一個地獄, 所以再往下還有七個地獄 那麼八寒地獄是在八熱地獄的北方, 等於像喜馬拉雅山一樣的道理, 就以博多嘎雅來講, 是喜馬拉雅山的北方, 對面的北方這樣 ˋㄠˊ其中皰ㄆ者, 謂遭廣大寒觸所觸, 一切身分悉皆卷ㄑ縮, ˋㄠ猶如瘡皰ㄆ, ( 二 ) 皰ㄆ裂之中, 所有差別, 謂瘡卷皺, 如泡潰爛 然後寒皰地獄是怎麼樣的呢? 就是這寒皰地獄的風非常的大, 然後就像冰庫的冷凍一樣冷, 因此整個身體就縮卷在一起, 然後全身長瘡皰, 就像凍瘡一樣 ㄩㄢˋㄠ那麼第二個地獄, 皰裂地獄, 有所不同, 也是一樣身體冷得都縮卷起來, 然後長的水泡因為又更冷, 所以都破裂潰爛 ˋ那ㄋㄚ八寒地獄者 謂從八大有情地獄, 橫去一萬踰ㄩˋ外, 是有彼處 即從此下三萬二千踰繕那處, 有 ( 一 ) 寒皰ㄆ獄, 次下各隔二千二千踰繕那處, 有餘七焉 現在就講八寒地獄, 就是從八大有情地獄, 從平面橫過去一萬由旬的地方, 就從這個地方, 然後往下三萬二千由旬的距離, 就是這個八寒地獄的第一個, 就是寒 ˋㄠ83 ˊㄢ繕ㄕ{ 口 + 歇 ( 河 )} ( 三 ) ˊㄚㄢ哳ㄓ詀ㄓ ( 四 ) 郝ㄏ是以叫苦聲音差別, 而立其名 84 ˇㄠ郝ㄏㄠˇㄢ凡ㄈˊ, ( 五 ) 虎虎凡者, 然後皰裂地獄再往下的地獄是越來越冷, 所以第三 ˊˇˇㄚㄢㄠㄠ個 { 口 + 歇 ( 河 )} 哳ㄓ詀ㄓ 第四個郝ㄏ郝ㄏ凡ㄈ及第五個虎虎凡地獄, 這幾個地獄是冷得整人個都卷縮不能動 ˊㄢ

43 然後牙齒因為冷而打顫發抖, 可能地獄的眾生都學 印度話所以就即乎即乎的聲音, 或者是叫阿咄咄咄這樣, 所以這些就是以叫的聲音做差別, 然後取名字這樣 ( 六 ) 裂如青蓮者, 謂遭廣大寒觸所觸, 其色青瘀裂五或六 然後第六個就是冷得已經皮開肉綻, 就像綻開的青蓮花一樣, 所以叫裂如青蓮地獄, 因為這裏風很大的時候, 肉都是會變成青紫色, 然後就裂成五片或六片, 就像朵青蓮花一樣 ( 七 ) 裂如紅蓮所有差別, 謂過青已, 變為紅赤, 皮膚分裂, 或十或多 然後第七個地獄, 是比藍色還深的就是變成紅色, 就青瘀色的皮全部掉光, 就露出紅的肉, 整身的皮膚就是裂成十片或更多 ~P 91 說 那麼這八寒地獄的處所 壽命及所要受的苦, 都是依無著菩薩在本地分中所說的, 也就是地現因論裏面說的 本生論云: 斷無見者於後世, 當住寒風黑暗中, 由此能銷諸骨節, 誰欲自利而趣彼 此說住於黑暗之中 那麼佛的本生傳裏面也說, 凡是對於三世因果及空性有邪見的, 死後就會墮落到極冷的八寒地獄, 而且是一點陽光都看不到, 全部都是在黑暗中 那麼這裏的寒冷是連身內的骨頭都會覺得寒冷的, 所以想要利益自己的人, 就不要做出顛倒的事, 讓自己墮落到地獄中 ( 八 ) 裂如大紅蓮所有差別, 謂其皮膚, 變極紅赤, 分裂百數, 或更繁多 接下來就第八個地獄, 這是八寒地獄裏面最冷的, 所以這裏有情眾生的皮膚變成更紅的顏色, 然後裂痕更大, 都是裂成一百多片, 或者有的更多, 就像一朵大蓮花一樣, 所以又叫大紅蓮地獄 如是次第, 處所量齊, 及諸苦等, 皆是依於本地分 85 然後到了那個地獄就一直很希望有誰能來救我, 就四方尋找也沒有人來救, 你怎麼叫也沒有人會來理你, 所以就說落到這個黑暗中, 沒有一點光明 弟子書中亦云: 無比嚴寒侵骨力, 遍身慄ㄌ百皰ㄆ86 ㄧㄠˋ戰而縮屈, ˋ起裂生諸蟲, 嚼抓脂髓水淋滴, 寒迫齒戰毛髮豎, 眼耳喉等悉寒逼, 身心中間極蒙蔽, 住寒地獄苦最極 那麼瞻嘉貢明大師寫的弟子書中也說, 這裏的冷是

44 沒有得比較的, 只要冷風一吹, 就會冷到骨頭裏面 全身發抖, 因為找不到可以取暖的東西, 所以只能卷縮在一起, 看能不能取一點暖 然後因為身上長的幾百個瘡皰破掉裂開, 所以就生很多蟲, 這些蟲就吃他們身上的血肉, 因此身上就流出黃水 那麼因為這裏實在是太冷了, 所以就牙齒一直打寒戰, 然後毛髮豎力這樣, 所以眼與耳朵全部也像結冰一樣, 反正就是身心飽受折磨, 所以住在寒冷地獄是最苦的 受如是苦經幾時者, 謂乃至未盡如是惡業 但是這樣的受苦要到什麼時候才會結束呢, 就是說, 如果果報還沒有受完, 就是恆常要去受這些苦的 此又如本地分云: 生寒地獄有情壽量, 當知望於諸大有情地獄有情, 次第相望各近其半 那麼這個在地現因論中無著菩薩也講說, 八寒地獄有情的壽命, 依次是八熱地獄有情眾生壽命的一半, 所以八熱地獄壽命分別是五百歲 一千歲 二千歲 四千歲 八千歲 一萬六千歲 三萬二千歲, 那麼 87 八寒地獄就是依次為各各的一半 ˊ俱舍釋中引經說云: 諸毘秀, 譬如此間摩羯ㄐ陀國, 納 ˊㄨˊ八十斛ㄏ胡麻大篅ㄔ, 以諸胡麻高盛充滿 然後俱舍論解釋中釋迦牟尼佛對他的弟子們所講的, 就說諸毘秀啊! 比如在這時候的摩羯陀國裏面, 就是位於中印度的這國土, 現在則是在中北部, 就是在博多嘎雅這些地方 88 ㄧㄝㄨㄢ如果裝了八十斛的胡麻, 一斛是五斗, 十升為一斗, 所以用犁駝器具裝滿了四千升的黑芝麻, 次若有人經越百歲, 取一胡麻, 諸毘秀, 由是漸次容八 ˊ十斛胡麻大篅ㄔ速當永盡 那麼如果有人經過一百年, 才拿掉一粒黑芝麻, 像這樣的話, 這四千升的黑芝麻還是很快就會被拿光的 ( 第 42 卷全部完畢了 ) ㄨㄢ然我不說生寒皰ㄆ中諸有情壽而能永盡 諸毘秀, 如二十 ˋˋㄠㄠ皰ㄆ, 如是乃為一裂皰ㄆ量 (43 卷 ) 但是我卻不說這個地獄眾生的壽命很快就會過去, 寒皰地獄眾生壽命是比這個還要長的, 那麼諸毘秀, 皰裂地獄眾生的壽命, 是寒皰地獄的二十倍 ˋㄠ

45 ˊ詀ㄓㄢ命 ( 河 ) 哳ㄓㄚˊ詀ㄓㄢ是寒皰的二十倍, 郝郝凡是 ( 河 ) 哳ㄓ的二十倍, 反正就是後面是前面的二十倍壽 ㄚ的 而獨一地獄, 則是由許多或者是只有少數一 二個眾生各自的業所成的 廣說乃至, 又諸毘秀, 如其二十裂如紅蓮, 如是裂如大紅蓮量, 其一亦爾 謂乃至爾許壽量受苦 所以最長的, 諸毘秀, 這樣算來的話, 裂如紅花地獄眾生壽命的二十倍, 就是裂如大紅蓮地獄眾生的壽命 所以說在地獄的眾生都是要那麼長的時間在裏面受苦的 此等形相差別非一 處所無定, 若河若山, 若曠野處, ~P 92 若所餘處, 若於地下, 悉皆有故 獨一地獄的種類有很多, 住處也不一定, 有的在水裏, 有的在山上, 有的是在大草原, 還有其他的地方, 像在地下的也有, 獨一地獄者 謂於寒熱地獄近邊, 本地分說人間亦有 事阿笈ㄐ摩亦說住於近大海岸, 猶如僧護因緣中說 那麼獨一地獄, 就是在八寒地獄的旁邊, 或是八熱地獄的旁邊, 本地分說在人世間也有 ˊㄧ調伏經的授記裏面也講說有在大海的邊緣或森林裏面, 就大海跟海邊還有河跟河邊, 這裏面都有, 這也跟護僧傳裏面所講的一樣 俱舍釋亦云: 如是十六有情地獄, 是由一切有情共業增上而成 獨一地獄, 或由眾多, 或二或一別業而成 俱舍論解釋中也說, 這十六個地獄的眾生, 就是八寒跟八熱地獄的眾生, 是由大多數的眾生的共業所成 89 如是能感於彼等中受生之因, 如下當說, 極近易為, 於日日中亦集多種 先已集者現有無量, 是故不應安穩而住, 所以講到下地獄的這些因, 下面會講解, 對這些下地獄的因, 在我們平常就很容易犯, 所以先前已經做的, 有無量無邊, 且都還沒消掉, 因此我們不應該還很安穩似的, 認為自己下一世不會下地獄 所以對這些因就要天天好好的去思惟, 不思惟的話就會落得跟他們一樣的下場, 火跟身體融合一體或是冰凍跟身體融一體似的, 所以我們說要修本尊猷釓的時候, 如果沒有好好修 90

46 的話, 反而變成修地獄猷釓那就麻煩了 地獄的這些苦已經不遠了, 就是在你的一呼一吸之間 那麼這八寒八熱地獄的眾生是被關起來在一個地方 的, 而獨一地獄的眾生是可以到處亂跑, 其實在我們人 世界, 也是有六道存在 意思是說, 只要呼吸一斷掉, 就等於落到地獄去了, 有些是不用經過中陰, 一死就下去了, 所以地獄是很快就會到來的, 不用等到明天, 今天就會來的意思 比如身心受到極端煎熬時, 就像在地獄的苦一樣, 在很餓很想吃東西, 但又找不到東西吃時, 就像餓鬼一樣, 然後很愚癡的做錯很多事時, 就像畜生一樣, 然後不樂不苦的時候就像人一樣, 而很樂的時候就像在天界一樣, 很憤怒的時候就是阿修羅一樣, 所以就是會有這些類似存在 比如有時候有一個屍體, 然後鬼住到這個屍體裏面, 但他還是在餓鬼道, 或是獨一地獄的眾生住進去人的屍體, 但也是住在地獄 所以這些落到三惡道的因果, 要就天天仔細的去思惟是怎麼樣聚集成的 應思此等深生畏怖, 與彼中間, 唯除隔絕悠悠之息而無餘故 因此應該對這些很快就要來的, 要深生恐怖, 因為 91 如是亦如入行論云: 已作地獄業, 何故安穩住 那麼這些也像入行論中所說的, 落到地獄的因已經做了這麼多, 而且都還存在, 還沒消掉, 那新的因也是繼續造做, 所以還能心很安穩的在這邊混, 那真的是很不可思議啊 親友書亦云: 諸作惡者唯出息, 未斷之時而間隔, 聞諸地獄無量苦, 如金剛性無所畏 那麼龍樹菩薩在友信論中也講, 造作諸惡業, 就是造了落到地獄的因的人, 他一斷掉呼吸的時候, 最多只有隔中陰, 但是這個中陰不一定是七七四十九天, 也許只有一分鐘, 一秒鐘, 或是一個小時而已, 不一定會待到四十九天那麼久, 所以死後是很快就墮下去了 所以地獄種種無量無邊的苦聽到了以後, 還是浪費 92

47 掉人身, 就是還不去好好思惟這些的因, 心還很堅固的就像金剛一樣, 對自己這麼重的惡業, 剎那也不清醒的這樣, 這種人就是像金剛一樣, 是絲毫不害怕 不動搖的 見畫地獄及聽聞, 憶念讀誦造形相, 尚能引發諸恐怖, 況諸正受猛異熟 事實上, 如果見到畫地獄的圖 聽聞到地獄的種種恐怖 以及想到 讀頌到, 及造地獄種種情況的相, 對這些都能對地獄產生恐怖的心, 更不用說要去受地獄的苦, 那是更恐怖了 生死苦中, 諸惡趣苦, 極難忍受, 其中復以地獄諸苦極難堪忍 因此在所有輪迴的痛苦中, 惡趣的痛苦是非常難忍受的, 在這個當中, 又以地獄的痛苦是更令人難忍受, 根本是沒有辦法忍受的 於一日中, 以三百矛, 無間猛刺, 所有痛苦, 於地獄中, 微苦少分, 亦莫能此 諸地獄中, 又以無間苦為至極 就比如我們一天當中, 拿劍來刺我們身體三百次, 而且是相續不斷的一直刺在身上, 其實只要一天刺一次, 這樣就已經很令我們受不了, 更何況是一天刺一百次, 而且中間還沒有休息的這樣, 93 但是這個苦對地獄最輕微的苦來說, 是微不足道, 根本就算不上是苦 那麼在地獄中的苦, 又以無間地獄是最甚的, 所以以最輕微的地獄的苦, 我們都沒有辦法忍受的話, 那更不用說無間地獄了 親友書云: 如於一切安樂中, 永盡諸愛為樂主, 如是一切眾苦中, 無間獄苦極粗猛 此間日以三百矛, 極猛貫刺所生苦, 此於地獄輕微苦, 非喻非能及少分 那麼龍樹菩薩就在友信書中說, 一切的安樂裏面, 是以沒有貪欲為快樂的, 在一切的痛苦中, 則以無間地獄的痛苦是最不可思議的, 也是最不容易消滅盡的 所以在人間, 只是一天以短劍三百次的猛刺的苦, 在地獄的輕微的苦來比, 是還要更輕微的, 所以用這種的苦來比喻最輕微的地獄的苦, 是一點點都無法比的 所以這樣想一想, 我們怎麼能去受這種的苦呢, 是連一點都不敢去想 也不敢去碰的, 因此這樣好好的去瞭解後, 就不敢再做這樣的因和受這樣的苦了, 所以就好好的珍惜這個人身, 做出有意義的事吧 能感如是眾苦之因, 唯是自內三門惡行, 如是知已應盡士夫力用策勵, 輕微惡行, 莫令染著 94

48 那麼感得這些痛苦的因是怎麼樣來的呢, 就是從自 己的身語意所做的十不善, 也就是造做十惡所得來的 麼畜牲道為何叫旁生, 因為動物他們是就住在人的附近的, 而且人都可以看到得的, 所以稱為旁生 所以知道了這個道理以後, 就是一點點 絲毫的惡行也不要去做, 應該要盡自己的力量做出好的, 就是戒惡行善的意思, 那麼在畜牲道裏面, 是弱肉強食的, 就是威力比較大的, 會去吃比它弱的, 比如老鷹吃其他的小鳥, 鳥又吃蟲一樣的道理 即前書云, 此諸不善果種子, 即身語意諸惡行, 汝應盡力而策勵, 縱其塵許莫令侵 所以龍樹菩薩在友信書中又說, 這些惡行的果報的種子, 都是身語意造惡所種下的, 因為絲毫的惡行都是因果不虛假的 所以就要以身語意所感得的善果就要去修, 就是要很勤勞的修斷惡 行善, 縱然是很微小的惡行也不要去做的意思 思惟旁生苦者 謂旁生中諸羸ㄌ劣者, 為諸強力之所殺害 現在接下來就是思惟畜牲道的苦, 那麼為什麼先講畜牲道, 餓鬼後講解, 因為鬼道眾生比畜牲道是比較有機會, 而且還更聰明, 是這麼講解, ˊㄟˋ又為人天資生之具, 自無自在, 為他驅馳ㄔ打損惱 ˊ, 遭其傷殺撻ㄊ那麼畜牲也會變成人天的受用, 就人也吃天也吃的這樣, 就是自己一點權利都沒有, 因為都是被人天所掌控了, 所以不是被殺就是要耕種 被剪毛或是被驅使 鞭打等種種的損害 本地分說, 與諸人天共同依止, 無別處所 俱舍釋云: 旁 ~P 93 生謂諸水陸空行 其處根本是謂大海, 餘者皆從大海散出 所以他們住的地方, 是跟人天住在一起的, 就山神這些等也算是天眾, 所以不是另外住在什麼地方, 其他也沒有別的地方是他能住的 ㄚ但是也不一定全部是這樣, 所以就先講畜牲道 那 95 因此俱舍論的解釋中就講解, 畜生就是住在水中 96

49 陸地 或是空中, 或者是說受用這些 那麼畜生的根本住處是在大海, 其他的眾生則都是從大海裏面出來的, 也就是說, 其他的眾生在很久以前也都是住在海裏的 親友書亦云: 旁生趣中遭殺害, 繫縛打等種種苦, 諸離寂滅淨善者, 互相吞噉極暴惡 龍樹菩薩在友信書中也這樣講, 就是投生於畜牲道的話, 就是會遭受被殺害, 要不然就是被綁起來, 或是被鞕打等種種的苦 害 " 等四句, 四句為一頌, 所以就前面這四句是主要講普遍畜生的痛苦 那麼第二頌是講畜牲個別的痛苦, 普遍畜牲的苦就是互相吞食啦或是愚癡或是被人類驅使 殺害等等 而個別的苦, 就是說出個別的種種苦 比如為了毛皮或肉, 然後被殺害, 或是要耕種或是背運東西等等的苦 那麼也因為它們實在是太愚癡 惡行太重, 所以連解脫或成佛的善法也沒有辦法修, 整天不是你吃我, 就是我吃你, 好像每天都吃不完似的, 就是只有這種兇暴的惡行, 有因真珠及毛骨, 由肉皮故而死亡, 無自在故由他驅, 足手鞭鉤及棒打 那有的是人類要取牠的珍珠 皮毛或是骨頭, 所以他們也是因為皮肉而死的, 那麼也是完全一點都無法做主的被人驅使, 或者是以腳 手 鞭子 鉤及棒子打等等 其中初頌, 顯示總苦, 其第二頌, 顯示別苦 那麼友信書中所寫的第一頌, 就是 旁生趣中遭殺 97 ˊ言打等中, 等攝驅馳ㄔ及穿鼻等, 此是依於由人非人作殺害等 互吞噉者, 是約傍生眾同分中, 所為損害 那麼所謂的被鞭打等等, 也都含攝被驅使, 還有鼻子被穿洞綁繩子然後讓牠運輸東西這些等來去講解, 那麼這些是被人以及非人的受用 而畜牲的互相吃食, 是同類的畜牲互相做損害, 因此就不是其他道的眾生來危害 寂滅淨善者, 謂能證得涅槃善法 遠離此者, 顯極愚蒙, 不堪道器 從足踢使, 至以棒打, 而為驅使, 五事如次, 謂馬 水牛 驢 象 牛等 那麼所請寂滅淨善者, 是說能夠修行證得涅槃的善行來講解, 所以他們沒有辦法去修這些, 因為它們太愚 98

50 癡了, 所以不是修道的根機 等, 反正就是種種的折磨 所以從被腳踢, 一直到被棒子打, 就是被趕著運輸東西或是耕種等等這五個, 就前面說過的, 足 手 鞭 鉤 棒等五個, 也就是說馬 水牛 驢, 大象 黃牛這五種畜牲被驅使的五種情況, 反正都是被人類受用, 一點都身不由己的這樣 此等是如親友書釋中所說, 其餘尚有生於黑暗及以水中, 老死於彼, 負重疲勞, 耕耘剪毛, 強逼驅使 所以這些就是友信論解釋中所講的一樣, 那麼其餘也是有生在黑暗中的, 還有在水中, 從一生出來一直到老死都是在待那兒, 沒有到別的地方 那麼還有要背很重的貨物 行李, 並且還要走很長的路, 像在沙漠裏的駱駝或者是馬 驢子等 有的呢則是要耕種, 或者要被剪去毛的, 反正就是強迫它們要受種種的折磨 又以非一, 殺害方便, 苦惱而殺 又受饑渴, 寒暑逼惱 又由獵士, 多方惱害 然後殺呢, 也是用不同種種的方式來殺 或者要挨餓受凍, 或是受日曬雨淋 風吹雨打 然後又因獵人設種種陷阱來傷害, 比如魚被魚鉤掉住嘴吧或是電死等 99 應於此等, 常懸畏懼, 思惟眾多苦惱道理, 厭患出離 所以對於這邊畜牲道的苦要產生恐怖的心, 常常去思惟畜牲道的種種痛苦, 而從心裏心生出厭棄輪迴的心, 也就是不要再去當畜生, 就要這樣常常去思惟 其壽量者, 俱舍論云: 旁生長經劫 謂壽長者, 能達劫量, 短則無定 那麼現在講到畜牲道眾生的壽命, 在俱舍論中就說, 畜生道眾生壽命, 長的是一劫, 那麼短的有幾年 幾月, 甚至只有幾天的也有, 所以是不一定的, 但是最長的是一劫 菩提道次第廣論卷三終 ~P 94 菩提道次廣論卷四思惟餓鬼苦者, 謂諸習近上品慳者, 生餓鬼中, 彼復常與餓渴相應, 皮及血肉悉皆枯槁, 猶如火炭, 散髮 ˋ覆面, 口極乾焦, 舌常舐ㄕ略 現在接下來就是要思惟餓鬼的苦 怎麼樣的因會生到餓鬼道呢? 就是習氣是上品慳吝的人, 就是非常的吝嗇, 就像平常人說的, 鐵公雞 一毛不拔的人, 自己也捨不得用, 然後也不願布施給別人, 別人布施, 他也去阻擋 100

51 這一輩子因吝嗇捨不得花用, 下輩也不必用了, 所以死後就會投生到餓鬼道去, 或者是罵別人像個餓鬼, 尤其是罵僧人的話, 那自己五百代就會投生到餓鬼道去 或者是怨恨心很強的, 一直怨恨別人, 這個也會變成餓鬼的因 此中有三, 於諸飲食有外障者, 謂彼若趣泉海池沼, 即於其處, 為餘有情持劍槍矛, 遮其泉等不令趣近, 及見其水變為膿血, 自不樂飲 那麼餓鬼是怎麼樣的吃不到東西呢? 他們的障礙就分為三種就是有外障的餓鬼 有內障的餓鬼和飲食本身自有障礙的餓鬼 然後投生到餓鬼的時候, 就常常感到很饑渴, 當然在這裏面也有熱與冷的痛苦, 所以就是在充滿恐懼和痛苦當中生存 然後這些餓鬼的身體呢, 他們的皮膚還有血 肉全部都是乾枯的, 就像已經燒完的火炭 然後頭髮也像燒得焦黃一樣, 就散亂的覆蓋在臉上 也因為非常的口渴, 所以經常用舌頭來舔嘴唇, 但是這樣也無法除去焦渴之苦 那麼皮為甚麼是乾掉的? 因為他找不到飲食, 所以就營養不良, 比如在非洲某些貧窮地方就可以看得到 首先呢, 就講解餓鬼在想要進食的時候的外障, 就是他們要去泉水或是海邊找水喝, 然後他們一靠近水源就是水池 泉水或海邊, 就會有水神 山神或是樹神拿著武器擋住他們, 不讓他們靠近 或者是說, 他們勉強總算能靠近水邊, 可是一旦靠近, 那些水竟然不見了, 然後就只有看到膿血, 所以他們就沒有辦法吃, 也不會想要吃了 所以吝嗇 貪心不足的人, 就是沒錢的時候, 有一塊錢就很珍貴, 但是等到有百億的時候就開始不知足, 就變成好像是貧窮的一樣, 認為還不夠 然後為什麼血肉也沒有呢? 因為令血肉增長的水份 養份這些也都吃不到, 反正就是因為饑渴, 沒有得吃, 所以才會變成乾枯掉的樣子 101 所以餓鬼就是跨過去很多水的地方, 但是就像瞎子一樣, 看都沒看到, 當然是沒有辦法受用 如果餓鬼偶爾會獲得一些水滴, 但是這因為他曾經 102

52 布施水, 但是其它還是很吝嗇, 所以可以獲得這種的水, 但是一拿到手, 也會變成膿, 所以人看是水 天看是甘露, 因此各自福德不一樣, 所獲得的也不一樣 比如有一個很甜的東西, 但是有些人生了某種的病, 所以吃起來也感覺不一樣, 可能會變成酸的也不一定, 那麼餓鬼因為有嚴重的吝嗇的病, 所以才會見到膿血 你的小孩跟妻子都在等你, 你這十二年來是一點東西都沒有得到嗎? 你應該趕快拿回去讓她們受用 那個餓鬼就說大師說, 我啊, 在人世界等了十二年的時間, 只有拿到這一點點, 這個也是清淨的毘秀, 他因為有迴向給餓鬼, 所以他的膿掉下去, 就有很多餓鬼來搶, 因為迴向給他們的話, 就會變成他們能受用的東西 就講一個餓鬼的故事, 昔日就佛慧大師, 他曾經到餓鬼的世界, 就是看到一個餓鬼的太太, 她見到大師以後, 又問說, 為什麼他們會這麼苦, 因為她生了五百個小孩 就在他生這五百個小孩之前, 他的先生就到人間去找東西吃, 一去就去了十二年的樣子, 所以就想請佛慧大師把他先生找回來 因為在這十二年中, 他們母子連一滴水都沒有得喝, 所以就請他回來, 她就跟佛慧大師說他的先生的特色就是瞎子, 那右手壞掉了, 腳也是一樣, 那麼佛慧大師說答應了! 佛慧回到人世間, 就找到這個餓鬼, 就跟他講說, 103 所以我就只有拿到這一點點的膿, 但也是乾掉了 所以餓鬼道就是這樣的苦, 因為飲食很不容易獲得, 就算是我們丟出去的剩菜剩飯這些, 他們也不一定能用得, 但是迴向以後他們就可以受用, 所以要記得好好的迴向 那麼還有一個故事, 就有一個小沙彌, 他的名字叫下水生, 這個沙彌的母親死後就變成餓鬼, 已經二十五年了都找不到東西吃 有一天這個沙彌就看到一個很恐怖的餓鬼要追他, 他就一直跑這樣, 那個餓鬼就說 : 不要跑不要跑, 我是曾經很疼愛你 很愛護你的母親啊, 我二十五年來都找不到一點東西吃, 你現在還跑掉不理我 104

53 反正這種故事很多, 所以釋迦牟尼佛就叫他的弟子 毘秀們, 把他們剩下的東西就唸唸咒, 比如慧源全集第十集就有施供奪母餓鬼咒 : 嗡哈利地薩瓦哈, 及施供五百子就給餓鬼咒 : 嗡哈利地瑪哈瓦嘉雅嘎夏尼哈喇哈喇薩利瓦巴阿巴姆瑪嘎悉姆 於諸飲食有內障者, 謂有其口細如針孔, 口或如炬, 或有頸癭ㄧ, 或腹廣大, 縱得飲食無他障礙, 然自不能若食若飲 那麼現在就是講解第二, 餓鬼的內障, 他們的內障就是自己身體上的障礙, 比如有的嘴吧裏面有火, 有的則是喉嚨的地方長腫瘤, 或是有的肚子非常的大 ˇㄥ那麼這是因為吝嗇的關係而火氣很大, 或者以言語來阻擋等等, 所以嘴吧就會有火 所以食物一放進去嘴吧, 食物就被嘴裏的火給燒焦了, 所以一放進去就把它吐出來, 因此也沒有辦法吃 那麼就算食物到了肚子, 也是一樣不能消化 或者喝下去的時候, 食物馬上就成膿, 反正就是變成很臭的味道, 讓人想吐出的 然後他們的肚子是非常的大, 所以常常肚子很餓, 他們的手腳卻又很細, 所以也沒有辦法支撐那麼大的肚子, 因此走路都搖搖晃晃的 所以就算他們得到飲食, 但是因為剛剛所說的那些障礙, 所以也沒有辦法受用 比如他們的喉嚨細得就像針一樣, 如果偶爾找到一點一點東西, 但是要吞下的時候, 就沒有辦法吞下去, 因為他們的喉嚨像針孔很細的這樣 然後嘴裏面又有火的, 所以有時候山頂的黃昏, 或是在水裏面, 自然就是會有小小的火燃燒, 那這個一般說是鬼火, 實際上那個是餓鬼的火 105 所以第一就吞不下去, 一吞的話那些東西就被燒焦, 或是一放到嘴裏就變成很髒 很臭的膿血, 或是沒有辦法消化等等, 這些是沒有外來的障礙, 就是沒有其他眾生來阻擋, 也就是自己身體所產生的障礙 那麼餓鬼的身體長相是不一定的, 有的頭大得像勝山王一樣大, 有的肚子大的像一座山一樣, 那麼這是因為不同的因果所成的, 所以身體的長相就不一定 於諸飲食自有障者, 謂有餓鬼名猛燄鬘, 所有一切若飲 106

54 若食, 悉皆燃燒, 那麼就說第三個, 餓鬼在飲食的時候, 飲食本身所產生的障礙 那麼這個也有三種, 第一種就是名字叫猛燄鬘的餓鬼, 就是他們一拿到食物, 想要放到嘴吧, 但是還沒有放進去的時候, 那個食物就自己燒了起來, 所以餓鬼也就不想吃 這是第一個飲食自有的障礙 受報都是這樣來的 而第三個飲食的障礙, 就是連不淨的東西都找不到的, 就只能割自己身上的肉來吃, 他們也是一樣不能受用清淨的飲食, 就是俱德美味 百味漢茗飲這樣好吃的東西, 也都不能受用 有名食穢, 食糞飲溺, 及有唯能飲食不淨, 生熟臭穢, 有損可厭, 或有唯能割食自肉, 不能受用淨妙飲食 那麼第二個就是叫食穢餓鬼, 就是他們是只有吃糞便喝屎的餓鬼, 因為他們只能吃這些不乾淨的東西, 反正就是一般人不喜歡的, 味道很臭的這些非常惡劣的東西, 或是對他們有害的東西, 所以他們也不想要吃 但是這些對他們來說, 卻是很難得的東西, 對我們來說卻是非常的臭, 所以為甚麼無上猷釓的五肉五甘露, 都是觀想大小便等等而加持, 因為因果的關係, 如果你是以樂空無別的心來轉化這些最骯髒的東西, 那麼因果一來, 以後就能受用最清淨的東西, 就算是大小香在你面前, 也都會變成像甘露一樣可以受用, 但是如果你是以吝嗇的心來看所有的事物, 那麼將來就會變成餓鬼, 所受用的都是不淨的東西, 所以因果 107 所以上面三個就是飲食本身有障礙的餓鬼 是等處所, 如俱舍釋云: 諸餓鬼王名為琰魔, 諸鬼本處琰魔王國, 於此贍部洲下過五百踰繕那而有, 從此展轉散居餘處 那麼這些餓鬼是住在哪裏呢? 俱舍論的解釋裏面就說, 諸餓鬼的王的名字就是閻魔王, 梵語就是 息極 ", 也就是常常在殺的意思, 所以閻魔就是殺的意思 這些餓鬼的主要住處呢, 也就是閻魔王的首都, 就是在贍部洲往下距離五百由旬的地方, 所以就從這個地方開始, 然後分散住在各處 而這個地方就是在王舍城的下面, 就是釋迦牟尼佛在講心經地方的附近, 就是王舍城, 就是鷲峰山的附近, 五百羅漢聚集的地方, 那邊叫傑布寇, 好像是那爛陀再過來往東的樣子, 就那邊的下面 108

55 但是平常閻王住的是不一樣, 平常的閻王就住在南方七層地下, 沒有門的鐵屋裏面, 這閻魔, 就是閻魔敵調伏的這個閻魔 那麼巴銣大師的記載是說, 就是昔日像金王這樣, 因為發不好的願, 所以投胎變成神, 那變成神以後, 就每天要殺生來供他, 就是要供血的意思 那麼後來就被柔德音菩薩調伏, 巴銣大師是這麼講 但是第七世達賴在講解具德金剛令怖續的時候說, 巴銣大師講的不一定是會準的, 就比較沒有根據這麼講, 但是說沒有根據, 但自己也講不出甚麼來, 不過反正就是那個閻王跟這邊的閻王是不同的 那個閻王等於是, 如果不是巴銣大師所講的那個的話, 等於是一個神, 就外道的神, 就是魔所化現的一樣, 所以要讓眾生殺生來供他, 因此加持力量也不錯, 要發財怎麼樣都很快的 那麼後來就是被柔德音菩薩調伏, 這個是祖師講的都一樣的, 第七世達賴也是這樣講 所以不同的講法, 一個是說發願而去的, 一個是說一個神下來的, 就在這邊有些爭論, 所以有一點不同的存在 109 反正要變成像瑪哈嘎拉 閻魔法王 吉祥天母, 吉祥天母先是吸血鬼的身, 真正的吉祥天母當然不是吸血鬼, 而是諸佛之母度母, 但是她這種現在一般的, 就我們認定為, 吉祥天母的這種的身體, 就這種的長相是吸血鬼的長相 因為她要做護法, 就首先必須要去變成很恐怖的魔, 然後慢慢被收服, 就像房子換了主人一樣, 所以就融入的不同主人, 那麼閻魔敵跟瑪哈嘎拉也都是這樣, 就是原先都是以不是魔就是鬼的身出現, 就是精靈 惡鬼這些恐怖的這樣, 所以才能被佛法收服 那麼息的護法是不用這樣示現的, 其他誅法的護法都是要這樣, 經典裏面都是這樣寫的, 所以跟那個閻魔敵是不同的存在, 就跟我們一般在修的閻魔法王, 跟這個是不同的, 我們在修的這個也叫做閻魔, 但是可能長相聽說是差不多一樣的 所以就他們主要住處, 就是聚集處是在王舍城的下面五百由旬的邊際就已經開始算是了, 但是人世界也有餓鬼, 不是沒有, 比如就在深山或河邊, 也是有餓鬼存 110

56 在的 親友書亦云: 於餓鬼中須依近, 欲乏所生相續苦, 無治饑渴寒熱勞, 怖畏所生極暴苦 那麼龍樹菩薩的友信書中也說, 這些餓鬼常常找不到想要的飲食, 所以不斷的產生種種的苦, 就是沒有辦法充餓或解渴, 也不能取暖或得清涼的苦, 然後找食物非常的辛苦, 以及對於缺乏這些產生極大的恐懼, 尚不具足尋求力 或者有些餓鬼喉嚨像針一樣細, 肚子呢又像勝山王一樣那麼大, 所以常常被饑餓所逼迫, 或者是要吃的眾生不要的 很不乾淨的食物, 或者有的根本沒有能力去尋找食物, 連那種的威力條件都沒有, 比如瞎子根本就看不到路一樣的道理, 就算最後得到食物, 但是也不容易能受用 所以就這六個, 飢 渴 寒 熱 勞困 怖畏等這六事, 而受很猛烈的苦 所以我們常說, 捨得捨得, 有捨就有得, 沒有捨就不得, 所以不布施的果報就是這樣 龍樹菩薩也說, 布施就是你未來所能受用的, 布施的果報就是受用用不完的, 持戒清淨呢會帶來安樂, 忍辱的力量就會很大, 甚麼都影響不來, 所以就可以從這些一樣, 就以六度來樣講解也可以 有存皮骨裸形體, 如枯枝葉多羅樹, 有於夜分口熾然, 受用口中燒然 ~P 95 食 那有些就餓得皮包骨一樣, 又乾又瘦, 然後又沒有衣服可以穿, 就像中國人說的蒲葵樹木, 或是講達拉雅樹木, 就是樹根斷掉的話, 就乾枯一樣 那有些是在晚上的時候, 嘴吧會有火出來, 所以也只能吃在嘴吧裏面被燒焦的食物 而這六事呢, 是普遍的講解餓鬼道眾生生的苦, 不是講解個別的 下面就是依餓鬼的個別的苦而解講 或有口細如針孔, 腹等山量為饑逼, 下劣捐棄不淨物, 111 有下種類諸不淨, 膿糞血等亦無得, 面互相衝有受用, 頸癭成熟所生膿 那麼有的劣族就是指究給餓鬼這些, 他們是連膿血 大小便, 還有人家丟出來的垃圾等等不淨的食物, 112

57 是一點點都找不到的 所以他們就是看到對方的脖子上有腫瘤成熟以後, 所流出來的膿血, 因此就要去搶那個膿血吃, 所以就臉會互相對撞 諸餓鬼中於春 ( 夏?) 季, 月炎冬季日亦寒, 令樹無果諸餓鬼, 略視江河亦當乾 然後這些餓鬼在春夏的時候, 就算是在晚上看到月亮出來了, 也會覺非常的熱 那麼在冬天的時候, 就是是太陽照射著, 也是一樣覺得很冷, 沒有辦法受用到陽光的溫暖 那麼餓鬼呢, 他從很遠的地方看到樹上有很多很漂亮的水果, 但是他們一跑過去的時候, 又不見掉了 還有那些餓鬼看到河川有很好喝的水, 一旦一跑過去, 水又不見了 其中初頌顯示總苦, 所餘諸頌顯示別苦 那麼在前面所講的, 就友信書的第一頌, 就是前四的四句, 是講解餓鬼普邊的苦, 就是有六個, 而其餘的幾頌, 就是講解餓鬼的個別的苦, 就是不同的餓鬼受種種不同的苦 113 勞為食故, 遍處馳求 畏謂由見, 執劍杵索諸士夫故, 而起畏怖 下劣捐棄, 謂隨意棄 所他們就是為了到處找尋食物, 所以非常的勞累, 又渴又餓又累這樣 然後好不容易找到食物, 又被拿著劍或繩索的水神 山神或是樹神擋在前面, 所以就產生恐懼 要不然就是找到別的眾生丟掉不要的東西, 像痰啦 大小香啦, 反正就最骯髒 最差的東西, 但是找到這些還不一定能受用到, 所以只有相續不斷的受這種痛苦 夜分者, 謂至夜間其口燒然 口中燒然者, 謂隨所食皆燒其口 受用謂食 眼如惡毒之所然燒, 甘涼泉河, 悉當枯竭 那麼還有到了晚上, 嘴裏面就會出火的, 所以吃到嘴裏的食物被火燒焦, 因此這個食物就會燙到嘴吧 那麼餓鬼眼睛就好像很惡毒的火一樣, 只要他們的眼睛一看到河水, 就算是八功德水, 被他們這樣一看, 就全部乾掉了, 所以就不能受用 又於一類顯似猛燄, 火炭充滿 又於一類顯為膿河, 種種穢蟲彌滿流注, 是釋中說 那有些水則是變成有很多的火燄, 而且充滿了火 114

58 炭, 或者有的水是變成膿血的河川, 然後種種的蟲滿滿的, 就是不想要吃的那種蟲, 而不是想吃的, 所以反正不管看到甚麼好的水, 也都變成這樣, 看到好吃的東西也都變成很不想吃的東西, 所以餓鬼道的果報都是如此 弟子書亦云: 猛渴遙見無垢河, 欲飲馳趣彼即變, 雜髮青污及爛膿, 臭泥血糞充滿水, 那麼瞻嘉貢明寫給弟子的信, 就是弟子書中也說, 一看到這些無垢的河水, 一跑過去想要喝的時候, 它就變成充滿了頭髮 污洉還有爛掉的膿等等, 就是很臭的爛泥 血漿 大小便等等, 就是滿滿的河都是這些 風揚浪灑山清涼, 檀樹青蔭末拉耶, 彼趣猛燄遍燒林, 無量株杌亂雜倒 或者是遠遠看好像是在末拉耶山上, 就是馬拉雅山, 一般人就在講說, 是不是印度南部的一個山叫喜馬拉雅山, 因為那邊有很多檀樹, 所以在末拉耶山上, 清涼的風吹皺了湖面的水, 然後有很多美麗的檀樹森林, 青綠的非常漂亮 但是餓鬼一靠近, 這些美麗的景像就不見了, 變成森林全部都被很猛烈的火燒起來, 那些漂亮的樹就變成 115 燒焦, 然後到處亂倒, 就是非常的雜亂 若奔畏浪高翻滾, 泡沫充溢大水藏, 彼於此見熱沙霧, 紅風猛亂大曠野 然後就是好像大浪奔騰一樣的水, 充滿了水泡泡沫, 但是餓鬼一靠近, 又變成了很熾熱的沙霧, 就是空氣中充滿了沙子, 就像早晨的霧一樣, 而且還有紅色的風, 就像龍捲風一樣, 瘋狂的吹在大曠野上 此住其中望雲雨, 雲降鐵箭具炭煙, 流飛熾炎金剛石, 金色電閃降於身 ( 菩提道第 44 卷 A 面 ) 那麼這個時候, 因為風沙很大又很熾熱, 所以他們就看著天空, 想要有雲而且會下雨, 但是雲卻是降下鐵箭, 還有炭灰, 並且還有熾熱有火的金剛石到處亂飛, 還有金光燦爛的閃電不斷的一直打下來, 上面的這些呢就是全部打在餓鬼的身上 熱逼雪紛亦炎熱, 寒迫雖火亦令寒, 然後被炎熱逼迫的時候, 就算是下雪, 但是也是一樣很熱, 然後被寒冷逼迫時, 找到了火, 也是一樣很冷, 就是想要涼爽的時候就很熱, 想要溫暖的時候就很冷這 116

59 樣 他們的覺受就是會有這樣 而不是說看不到 猛業成熟所愚蒙, 於此種種皆顛倒 那麼餓鬼所受的這些不可思議的痛苦, 完全都是因為過去所造的惡業而成熟的果報所蒙蔽, 所以就會對於這些產生種種的顛倒 所以從地獄道到畜牲道, 釋迦牟尼佛就說, 三界六道裏面的畜生 餓鬼 地獄的地獄, 好像我的僧人要走的路, 意思是說釋迦牟尼佛的僧人, 如果不好好的, 到死後都是會到地獄去 好的都變不好, 無法受用到好的東西, 就是以前太慳吝的關係, 捨不得自己或是捨不得別人用, 因此現在是什麼好的也都用不到了, 所以就是會有這樣 比如打電動玩具, 或是常常上網跟朋友聊一些不是佛法上的事, 或是動不動脾氣就上來, 或是懶惰, 該打掃的不好好打掃, 該供佛的不供佛, 針口無量由旬腹, 苦者雖飲大海水, 未至寬廣咽喉內, 口毒滴水悉乾銷 所以就嘴吧很小, 但是肚子卻是很大, 那麼這個大的肚子餓起來的時候, 把整個大海的水喝下去都不夠的, 但是這個水是還沒有到喉嚨, 就已經被嘴裏的吝嗇的毒火給燒乾了, 一滴水都不留的這樣 那麼以上所講的餓鬼的果報, 這是以比較簡單的方式來講解, 要廣大的講解的話, 就是可以去看釋迦牟尼佛講的, 很多經裏面有寫很多的, 去看看就可以瞭解 這些故事在釋迦牟尼佛的時代特別多, 這些餓鬼就好像是一一出來作證似的, 就是曾經都看得到的這樣, 117 或者是很自大我慢, 認為自己做的都是很對, 很了不起這樣, 就是這些世間八法污染的, 然後不多利用時間, 去多看一些經書, 不好好的從三主要道上去思惟 修持 所以就是這樣不好好的修行, 修行就是修正言行, 也就是改變自己過去不好的習氣, 把它變成是好的, 所以如果不去這樣做, 然後吃的又是十方信眾的血汗錢, 所以死後就是只有下地獄而已 但是釋迦牟尼佛說, 地獄不是我的僧人應該要去的地方, 因此就要好好的修 在釋迦牟尼佛的時代, 就是有很多毘秀墮到地獄去, 在迦葉佛的時候也是有無數, 118

60 經書裏面所寫的也是很多僧人死後都是到地獄去的, 所以有句話就說, 地獄門前僧眾多 像在達布喇嘛仁波切的時候, 就有一個喇嘛他在修行, 那時呢, 這個喇嘛就有兩個功德主供養他, 一個是一天到晚供鮮奶, 一個則是供養肉, 那這個喇嘛吃完了也不迴向, 所以他自己將來就會受種種的果報, 然後這個功德主本身也變成護持不對, 你就像是給他下毒一樣, 供養他就像買毒品給他一樣, 所以布施不正確也是會有麻煩的 那麼這個供養鮮奶的, 後來死掉以後就變成一頭牛, 因為供養牛奶的功德, 所以就變成來世牛奶特別多的犛牛, 但是不久它就從山上倒下來就死掉 那那個供肉的人, 也是投胎轉世變成畜牲, 它就剛好看到這頭死掉的牛, 所以就把牠吃 那麼這個沒有迴向的喇嘛, 他死後就投胎變成一條魚, 就在仰注村裏面受苦, 因為那個水在冬天的時候就會結冰, 所以身體都有裂痕, 養錯誤的話, 就是會有這樣的因果 但是如果你護持的發心是正確的話, 那就比較不會有什麼大問題, 就是比較不會有這種果報 但是就是善果不大, 但也不會帶來罪業 但是如果動機不好或者是如法的不去修, 就會很麻煩了, 總而言之, 在三界六道裏面, 不好好修的話, 就毘秀來世變成畜生, 然後也會講人的話, 這些在經典裏面也有記載, 所以毘秀都有這樣的話, 那其他心是更不用去講, 但是菩薩是沒有的, 菩薩是不會去, 雖然一般境界比較小的菩薩, 也要難免的去一些受用, 就是願力上的問題, 但是真的不用去惡趣, 就是得了加行道的忍辱位的時候就不用去惡道了 加行道總共有分四個階段, 就是暖加行道 頂加行道 忍辱加行道及勝法加行道, 只要一得了忍辱位的時候, 就不用到惡趣去了 那麼其他的是都還會到惡趣中受一些苦這樣 到了夏天的時候呢, 又全身都被蟲咬, 那些蟲呢就是供養他 護持他的信眾, 所以師父不好好修, 信徒供 119 所以就像清淨鳥的故事一樣, 牠不想投胎去當鳥, 但是因為以前所發的願, 所以不得不去, 但是因為願力 120

61 才要去的, 那麼如果這時候是心甘情願去算還好, 如果心不甘情不願的話, 就比較麻煩了 所以如果知道了三界六道的痛苦, 尤其是下三道的痛苦以後, 就不去到惡趣中, 那不想去惡趣的話, 就應該不去的因要去修, 那麼這唯一的修持就是三種士夫的修持, 才有辦法不去三惡趣, 其餘就沒有別的有方法了, 所以就該做的不該做的, 自己應該要好好去瞭解 其壽量者 本地分及俱舍論說, 鬼以人間一月為一日, 乘此自年能至五百 然後這些餓鬼的壽命會活到多久呢? 地現因論及俱舍論就說, 人世間的一個月, 是餓鬼的一天一夜, 所以他們三十個一天為一月, 十二個月就是一年, 就這樣的五百年是他們的壽命 親友書云: 常無間息受眾苦, 由其惡行堅業索, 繫縛一類有情壽, 五千及萬終不死 其釋說為一 ~P 96 類餓鬼壽量五千, 或有一類壽量萬歲 龍樹菩薩在友信書中就說, 餓鬼是相續不斷的一直在受種種的苦, 因為以前所做的惡行的業的繩子很堅固 很緊的綁著餓鬼, 所以有些的壽命是五千歲, 有些則是一萬歲的都有 但是五百歲的還是比較多 121 本地分說, 三惡趣中身量無定, 由其不善增上力故, 大小非一 那麼三惡趣的身高呢, 在本地分就說他們的身高是不一定的, 就地獄的身體多大多高也不一定, 這都是不同的因果所產生的 那麼有很多人就問說, 真的有地獄嗎? 那我就問說真的有監獄嗎? 如果一個小小的國家都監獄的話, 那為什麼這麼大的一個三千世界不能有地獄呢, 懂嗎? 若思如是惡趣眾苦, 應作是念, 現在探手煻煨之中住一ㄨ晝夜, 或於嚴冬極寒冰窟ㄎ, 裸而無衣, 住爾許時, 無著菩薩又說, 所以想到惡趣種種的苦的話, 就只要想說, 我現在如果把手放在燒燙的灰中一天一夜, 其實不要一天一天夜, 只有幾秒鐘就很痛苦了, 所以你能受得了熱地獄那些痛苦嗎? 還有或者是在嚴冬很寒冷的結冰的洞裏面, 而且還裸身沒有穿衣服的, 就在裏面待幾個小時看看, 我看也是沒有幾分鐘就已經冷得快昏過去了, 所以也不用說要長期的待在寒冷地獄裏面 或數日中不用飲食, 或蚊虻等, 哳咬其身, 尚且難忍, 122

62 何況寒熱諸那落迦, 餓鬼旁生互相吞噉, 是等眾苦, 我何能忍 或者是說, 幾天之內都不吃東西看看, 其實只有二三餐連續沒有, 就快倒下去了, 所以在餓鬼裏面, 是要經幾千萬年的不能吃喝, 所以這種的痛苦你能忍受嗎? 又一般人說, 吃一隻大的跟吃一隻小的, 就比如吃一條牛跟吃幾百條小魚的話, 吃一隻大的牛罪會比較少, 因為只有一條生命而已, 但是這種說法是不太正確的, 還有蚊子叮你的時候, 也只不過是要你的一滴血, 就只是這樣你就受不了, 還要它的命, 所以也不用講在畜牲道裏面, 大吃小, 強欺弱的互相吃 還有在地獄裏面被無量無數的鐵嘴吸到你的骨髓裏面的這種痛苦, 你也是沒有辦法承受的 那麼有些畜牲吃別的畜牲的時候, 還是整隻吞下去的, 就像蛇吃老鼠是全部活吞下去一樣, 那這時候老鼠死也死不了, 活也活不了的那種痛苦 所以如果殺的時候, 死得越快那罪業就越輕, 如果你真的要去殺任何動物的話, 就讓牠少受折磨而快速的死去, 那這樣牠受痛苦的時間就比較少, 你的罪業也就會比較輕一點 但是如果殺了它, 讓他痛苦很久才死, 這樣罪業就會比較重, 所以痛苦拖得有多久, 罪就會有多重, 因為牠這種苦的心會生出很多 123 因為身體比較大的動物, 它身上的受蘊含蓋的就比較多, 所以牠會痛的地方就會比較多大, 那麼小的動物痛的地方就比較小, 雖然是很多條, 但也不一定痛就比較多, 所以這是沒有辦法比較的 所以一般是身體越大的你去殺的話, 所產生的罪就會越重, 受痛苦的時間拖的越長, 罪業也就一直增加, 一直到沒有痛苦為止, 罪業才不會再增加 所以要殺的話, 那快速一點會比較好一些 反正因果就是, 你種甚麼樣的因就得甚麼樣的果, 因為你去殺牠的時候, 會讓牠產生痛苦, 牠這種苦如果一直出來, 那麼就就是你種下的 一樣的, 就是你做了不如法的事, 然後讓人生氣也是一樣, 所以趕快去道歉, 別人不再生氣的話, 罪業就不會一直增長 124

63 所以犯了個別解脫戒 菩薩戒 密宗戒也是一樣, 要趕快懺悔掉, 不懺悔的話罪業就會每天增加, 而且這罪的果報是相當重的, 所以趕快懺悔掉的話就清掉了, 像烏雲過去了一樣清掉 所以全部的惡行都是這樣的, 騙人也是一樣, 反正不管做甚麼的惡行都是這樣的, 那善根呢, 是拖越久迴向越好, 因為它會一直增加, 但是要記得, 在還沒迴向的中間就不能生氣, 否則這個善根就滅掉了 所以對地獄冷熱的折磨, 餓鬼受種種的飢渴痛苦, 還有畜牲道有爪的吃有啼的, 或是老鷹吃小鳥, 小鳥吃蟲一樣, 所以這種的過程, 是要相續不斷的在惡趣裏面輪迴受報的, 所以你喜歡這樣是嗎? 度現在心, 乃至未能轉變心意, 起大怖畏, 應勤修習 若雖知解, 或未修習, 或少修習, 悉皆無益 所以就好好的思惟, 這些的痛苦我怎麼能受得了呢, 我是一點也受不了的, 所以看看現在看的我的樣子, 真的是很可憐, 因為對於明天是不是不會墮到惡趣去, 我真的是一點都沒有把握 就說我是個修行者好了, 或者有修無上猷釓的, 或是守菩薩戒的大乘行者也好, 或者我是一個僧人也好, 125 雖然說外表看起來是拍戲的一樣, 就是外表別人看起來我是這樣的 可是自己的內心裏面卻是很清楚, 說是在修無上猷釓的, 可是從授權以後, 誓言有沒有好好的遵守? 如果沒有入密就只單一的顯教大乘來講, 就是受了菩薩戒以後, 我有沒有犯戒或違越戒, 這些自己去仔細的觀察, 也是什麼都沒有做到就是這樣 那再回過頭來看個別解脫戒, 不管是出家人或在家人, 就是好好仔細觀察的時候, 好像戒律也都跑掉不存在了, 那從外面看的時候呢, 又是那麼的自大我慢, 好像我很了不起這樣, 尤其是大的法器 大的念珠啊就掛在脖子上, 或是普巴杵插在腰上, 就覺得自己好像很了不起, 外面別人看起來也是像個樣子, 但實際上看看自己的樣子就已經知道 就是如果對生死還沒有把握, 就是還沒有對三惡道的苦生出恐懼心的話, 但不是說要天天都生活在恐懼當中, 而是說真的去想到地獄道 餓鬼道 畜生道的苦, 真的是很恐怖, 我怎麼可以去那個地方呢? 我不應該去那個地方的 126

64 所以就是這種的心還沒有生出來的話, 就應該要勤勞的去觀修, 使自己生出這種的心, 因為如果只是知道三惡道很苦, 但是對這種苦沒有修習生出畏懼而不想去的心, 或者是只有修那麼一點點而已, 這都是沒有用的 或者是上師在講的時候起雞皮疙瘩, 或是掉掉眼淚, 但是講完這個經以後, 過了幾分鐘, 就又沒有了, 所以菩提心 發心都是一樣, 以及學任何佛法都是一樣, 要有恆常心, 因為有恆常是很不容易的 如事阿笈摩說, 慶喜妹家二甥ㄕ127 ㄥ出家, 教其讀誦, 彼讀數 日, 懈怠不讀, 付與目犍連子, 仍如前行 那麼就調伏經, 就授記因中就有講解, 阿難尊者就是慶喜, 慶喜的妹妹的兩個兒子就出家了, 於是叫他們兩個讀書, 但是唸個幾天以後, 就懈怠懶惰不唸了 所以就像一般的小和尚騙師父一樣, 或者像有些跑道場的, 到處去授權, 但是發了誓以後又不做功課 不守受誓言一樣的道理, 所以習慣跑道場的人, 就比較麻煩一點就這樣 但是如果是不如法的誓言, 就不用去守, 但是這個誓言如果都是釋迦牟尼佛講的, 我們黃教徒的話, 就可 以是宗喀巴大師講的, 所以只要是這兩種不違背的, 就是他們兩位所講的誓言, 我們就一定要去遵守 如果所受的誓言是違背他們兩位的誓言, 那我們就可以不用去遵守, 因為那也不是甚麼誓言了, 所以如果你是黃教徒, 那平常就要用功, 不能前面講一個樣子, 後面做的又是一個樣子, 就是不用功這樣 阿難尊者於把這兩個小孩交給目犍連, 請他度他們兩個 可是他們兩個還是很懶惰, 因為這無始時起以來的吃喝玩樂的習氣很快又來了, 所以這個習氣是比勝山王還要堅固的存在 慶喜囑曰:應令此二意發厭離 目犍連子引至晝日所經處所, 化為有情大那落迦, 所以阿難尊者就跟目犍連說, 請你讓他們兩個生出出離心, 就是不要再懈怠 放逸這樣 所以目犍連就在白天外出的時候, 就是把他們帶去平常會經過的地方, 因此目犍連就化現一個地獄出來 彼等聞其斫截等聲, 遂往觀視, 觀見斫截所有眾苦, 又見彼處有二大鑊, 涌沸騰然 問云 : 此中全無入者耶 然後就看到在殺在切的聲音, 於是他們兩個就往前去觀, 因此就看到被殺被切的這種痛苦, 然後又看到有 128

65 二個大的鐵鍋裏面煮得滾燙, 於是說問這個裏面怎麼都沒有人 報云 : 阿難陀有二甥, 既出家已, 懈怠廢時, 死後當生此中 那麼就有聲音跟他們說, 阿難尊者有二個外甥, 他們已經出家了, 可是就是懶惰浪費時間, 不好好讀經書, 只知道玩, 所以他們兩個死後就會到這個大鐵鍋裏面 彼二慌恐, 作如是念 : 設若知者, 現或置入 次返目犍連子處, 詳白所見 (B 面 ) 他們聽到了於是兩個非常的害怕, 然後就想說, 如果知道是我們兩個的話, 搞不好現在就會把我們丟下去熱鍋裏面煮了 所以他們一回去, 就把所見到的全部報告目犍連, 然後問要怎麼辦才好 所以對這種惡行 過失, 你們就要好好去瞭解, 然後就要好好的精進, 從今以後不要再懶惰懈怠, 那麼所謂精進, 也就是於修行善法而生起歡喜心, 如果於行善心沒有生出不歡喜心的話, 就等於是不精進, 所以懶惰的人就是會這樣的 彼二遂發精進, 若未食前, 憶念地獄, 則不飲食, 若於食後而憶念者, 即便嘔吐 所以從此以後, 他們兩個就很用功 很精進, 只要是還沒有吃飯之前, 想到地獄的那些恐怖, 因此就吃不下了, 如果是已經吃完了以後又想起來的話, 剛剛吃的也就會吐出, 因為實在是太恐懼令人害怕, 就像我們得罪了黑道角頭, 因此整天就很害怕會來殺害一樣, 所以就心中有苦的時候, 吃也吃不 下睡也睡不著, 這人世間都會有這樣的 目犍連子告云 : 二求寂, 若此過患, 若餘過患, 悉是由其懈怠所生, 當發精進 於是目犍連就告訴他們說, 你們兩個小沙彌啊, 不是只有現在這個過患啊, 還會有其他別的過患, 這些呢, 全部都是因為懶惰 懈怠, 不好好修行所引起的 129 又引至餘晝經行處, 於餘一處, 化為諸天 那麼過一段時間, 又在某一天白天的時候, 帶他們去另外一處托缽的地方, 然後目犍連就化現出很多天女, 就有很多像妙音佛母這樣, 就是彈琴的漂亮的天女等等 130

66 彼由聞其琵琶等聲, 遂往觀視, 見有天宮, 天女充滿而無天子, 問其無有天子因緣, 於是他們又聽到琵琶等等樂器的聲音, 所以又跑過去看, 他們就只有看到天宮, 然後很多天女, 天宮裏面都是滿滿的天女 但是就是沒有看到天子, 於是他們就問說怎麼沒有天子, 只有天女呢? 處呢, 這些全部都是因為你們精進修行所生來的, 所以要趕快精進吧! 次發精進受聖教時, 見如前引, 真實相應經中宣說, 從諸善趣而生惡趣 所以他們兩個就用功 如理的修持, 然後就在讀經書時, 看到真實相應經中所說的, 生到善趣以後還是會再生到惡趣, 那麼就跟之前他們在路上所看到的一樣, 就是又是生到地獄又是生到天上這樣 答云 : 阿難陀有二甥, 既出家已, 發勤精進, 彼二死後, 當生此中 於是又有聲音回答說, 阿難尊者有兩個外甥子, 出了家以後現在非常用功, 所以將來死後就到這個國土當天子, 這些供養天女就會來迎請, 就可以在天宮裏面享受 彼二歡喜, 還白目犍 ~P 97 連子 教曰 : 二求寂, 若此勝利, 若餘勝利, 悉從勤發精進而生, 應發精進 那麼他們兩個聽了以後就很歡喜, 於是回去就報告目犍連, 目犍連就教他們兩個說, 你們二位沙彌啊, 不是只有這些功德 好處而已, 還有其他很多的功德 好 131 問云 : 聖者, 我等若從人天之中, 死後復生三惡趣耶 所以他們就問目犍連說, 聖者啊, 如果我們因為這樣的精進修行, 所以生到了天上, 然後死了以後, 還會再墮到惡道去嗎? 告云 : 二賢首, 乃至未能斷諸煩惱, 爾時於其五趣生死, 如轤轆理, 應須輪轉 目犍連便回答說, 二位賢者啊, 只要是自續的煩惱還沒有斷掉的眾生, 都是會一直在五道中輪迴的 那麼五道是指下三道跟上兩道, 就是地獄道 餓鬼道 畜牲道 人道及天道 阿修羅屬跟天眾都是屬於天道, 只是說, 因為天是指比較安靜的, 而阿修羅是很容易生氣的, 所以一般就 132

67 會把阿修羅跟天眾分開, 因此講六道也是可以的 那麼在五道裏面相續不斷輪迴就好像那種, 在水井的上方絞繩索用來提水的器具, 就是這個機器上的絞盤, 就像這個一樣, 一直不停的轉動, 沒有盡頭 所以解脫煩惱, 到後來解脫的真正果位, 就是證得除敵者的果位, 如果還沒斷煩惱障, 然後你說為了解脫去自殺, 那是沒有用的, 反而會更慘, 就是到地獄 餓鬼 畜生裏面受苦 彼二厭離, 作是白云 : 今後不行諸煩惱行, 惟願為說如是正法 因此他們兩個知道雖然生到天上可以享受, 但是最後還是會再回到惡道去的, 所以能夠生到天上也是沒有什麼好處, 所以他們知道這個道理以後就說, 從今以後決對不會再隨著煩惱去做了, 所以請為我們說這個能夠出離三界的法吧 目犍連子為說法已, 證阿羅漢 是故能滅懈怠 能發精進, 勤修正道, 策發其意, 令希解脫及證解脫 其根本因者, 謂讚修苦 因此目犍連就為他們兩位講經說法以後, 就證得除敵者果位, 因此就斷掉煩惱, 所以不懈怠有這些好處 因此應該要想辦法來滅除懈怠懶惰, 然後精進修持道, 令心專注於解脫, 就是希望解脫地獄 餓鬼 畜生三惡道, 和解脫三界六道 133 所以要精進欲求解脫的話, 那最好的因是甚麼, 什麼因能夠令你得到解脫的路呢? 就是要一再再的去觀三界六道種種的苦, 因為這種苦如果你真的很不想要的話, 所以就看怎麼樣來解決這個痛苦, 怎麼樣可以使自己不去再受這種苦, 普遍的就是三界六道的苦, 尤其是下三道的苦, 對這些再三的去思惟, 這才是最無上的口訣, 那麼這樣以後就沒有機會可以懈怠了 縱有大師現住世間, 於此教授, 更無過上而可宣說 即於此中, 發生下中士夫意樂, 次第極顯 那麼就算現在釋迦牟尼佛住世, 釋迦牟尼佛所講的, 也是沒有比這個更好的口訣可以說了, 意思是說, 佛講經說法, 也是跟我們現在所講的是一樣 134

68 就是講解地獄 餓鬼 畜生的痛苦, 普遍三界六道 的有漏皆苦, 然後接著去悟諸法無我 諸行無常 有漏皆苦 涅槃寂靜這些四法印 所以尤其下三道的這個惡趣苦不想受, 自然就會追求人天的果報 而連上三道的惡, 也不想再繼續受的, 所以就會追求解脫, 所以釋迦牟尼佛下來的口訣, 是沒有比這個更好的了, 那麼知道這些痛苦, 所以要不要去受這個苦, 不想受的話就要去精進, 唯一要走的, 就是只能精進修善法 因此就要再三的提醒自己, 所以不是說今天還沒有到三惡道去, 所以接下來也應該沒有什麼問題, 但是沒有想到, 明天如果又落到地獄的時候那要怎麼辦呢? 所以就要好好的珍惜現在的意思, 除了觀修苦以外沒有最快速能成就的口訣, 其他是沒有別的方法可以這樣了 所以從這邊就可以瞭解, 下士道跟中士道共同的這些次第, 因為下士道是要來世獲得人天果報, 那麼中士道是去獲得解脫, 但是因為人天果報是不究竟的, 因為普遍六道的輪迴是不究竟的, 所以就要去追求解脫果, 超越六道就這樣 135 所以這兩種, 就是下士道 中士道這種的思想, 就是都從這邊可以很明朗的了解到他的次第性 淨修心量, 亦是乃至未起如是意樂以來, 應須恆常勵力修習, 那麼修下士道以及中士道的心量, 就是還沒有生出想要來世一定要得到人天果位, 或是還沒有生出我一定要獲得解的這種強烈的心, 就應該要努力的 常常去思惟, 就是五道裏面的輪迴, 或是六道的輪迴也好, 反正不管是三善道或三惡道的, 就是這兩種苦都要不斷的去的思惟, 再三的以恆常心把對這輪迴的恐怖心給堅固起來, 也把它熟練起來, 那麼等到對這些很熟悉了以後, 就不然會容易忘記, 如果還會忘記的話, 那就不會如法的去修行, 這是一定的道理 ˇ嗉ㄙ內隖ㄨ巴亦云 : 應觀能生彼中之因, 先作未作, 現作未作, 為念不念當來應作 若先已作, 或現正作, 或 ˋㄨ136

69 念後時而當作者, 則當生彼 嘎當巴的格西內隖ㄨˇㄨ嗉ㄙ137 ˋ巴, 他也是菩提道的祖師, 就說, 應該要好好的觀察會生到彼處的因, 以前你有做過或沒有做過, 或者是現在是要做 還是不做, 或者說這些因來世再做或不再做 就是這樣以三時來好好的觀察, 對過去 未來 現在去善觀察 所以如果昔日已經做了, 或現在也做了, 那未來也是要做, 如果這樣去想的話, 那麼是又會轉到三界六道裏面的 若生彼中, 爾時我當何所作耶, 我能忍乎 那麼如果我真的以前做過 現在又做, 未來也是一樣沒有斷除的話, 那我又再回到三界六道, 尤其是到三惡道恆長要去受這種極恐怖的苦, 我真的能受得了嗎? 作是念已, 作意思惟, 必須令其腦漿炎熱, 起坐慞慌, 無寧方便, 隨力令發畏怖之心 所以就這樣想以後, 我真的不想再回去受苦了, 光是看到公共廁所那麼的髒, 充滿大小便還有難聞的臭味, 我都寧願忍住不去上, 所以在臭糞泥地獄, 怎麼能夠忍受的了, 實在是沒有辦法忍受的 還有在台灣最熱的時候 35 度, 最冷的時候只有九 度, 這些我就已經受不了了, 還有如果在野生動物老虎的區域裏面車子抛描了, 也是嚇得不趕出去修車, 或者是看到蜘蛛 毒蛇也是嚇得要命. 那麼還有幾餐沒吃, 就已經不像個人樣, 所以對於地獄的八冷八熱, 還有畜牲的互相吞噉, 還有餓鬼的常期挨餓受凍. 對這些我怎麼真的能受得了呢? 想要這些就已經腦袋快爆炸, 全身燥熱起來, 也坐立難安的, 根本都無法一刻安寧 所以就要像這樣的, 對三界六道的苦, 就是要思惟生出這種怖畏的心 那麼 此是切要 現得善身, 若如是思, 能淨先作, 未來減少 所以這是非常重要的, 思惟六道的苦, 對這些生出怖畏的心 所以至尊宗喀巴大師就說, 現在得到暇滿的人身, 如果能這樣善思惟, 那麼對於會輪迴的因也, 以前已造的, 就會懺悔清淨, 在未來呢, 也是會比較小心謹慎 不敢輕易的再犯, 所以罪業也會越來越少 先所作善, 由猛欲樂, 發願令轉增長繁多 諸當新作堪能趣入, 則日日中能使暇身具足義利 138

70 那麼以前所做的善呢, 也會因為現在很強烈的追求 人天果或解脫的心, 而把以前所造的善根 資糧全部祈 禱 迴向令增長更多 所以就一個小小的善根, 尤其是自己昔日所做過的, 至尊宗喀巴大師在證悟歌裏面就說, 小小的善根可以積集廣大的資糧, 尤其是自他的善行來去隨喜迴向 因為如果你只是布施給一個人一個麵包, 但是你將此功德迴向給所有眾生, 都能永遠得溫飽, 那麼這個功德就像你布施給所有的眾生的功德一樣, 就是這樣廣大的增長 但是如果你沒有迴向的話, 那麼也只有布施給一個眾生的功德而已 所以小小的勤勞, 會獲得很廣大的果報就是這樣, 所以於善隨喜這是最無上, 那麼於善迴向也是最無上的, 所以就是從這邊來瞭解 因此從今天以後就是, 眾多新的路線走出去的時候, 也就是每天都走上善行路, 反正對這個閒暇的人身就不要浪費, 要做出有意義的事, 所以不管是你丟棄的或是布施出去的東西, 然後就迴向 廣大布施所成此威力, 為利眾生願成自生佛, 昔時諸佛尚未度化眾, 悉以此施令得解脫矣 " 那什麼是做出有意義的事呢, 也就是三種士夫的修持, 就是此菩提道次門中所講的, 那麼經典終究也都是此三種士夫的修持而已, 沒有其他的了 或以三大迴向王做迴向, 就是希望佛法興盛等等, 那麼這樣迴向完以後, 功德就沒有辦法滅掉了, 所以如果你今天供養出去一塊錢或者是一百萬, 而且也迴向完了, 那明天你如果後悔的話, 那這功德就不會滅 如果沒有迴向, 那今天歡喜 明天後悔的時候, 不但功德滅而且反而罪會增加, 所以就會有這樣的果報 139 若於現在不思彼等, 墮惡趣時, 雖求從彼畏怖之中, 救護依處, 然不能得 所以如果現在對三惡道的苦不好好的思惟, 等到墮落下去的時候, 那時候很恐懼 害怕而想找個靠山皈依處, 就很不容易找了, 到處不是火山就是冰山, 要不然就是閻王的眷屬, 或是很硬堅的牆圍, 根本都逃不出去, 就像被關在一個 140

71 大監牢裏面一樣 那麼不要說是在地獄 餓鬼 畜牲道, 在一般人世界裏面, 可以來皈依也不皈依, 可以有很多的時間修行, 就是能來聽聞佛法也不聽聞, 就等於是在等死一樣, 所以就變成都是在做沒有意義的, 很多眾生都是這樣 爾時於其應不應作, 無慧力故, 不能取捨 就是一旦到了三惡道, 是根本就沒有判斷力, 可以判斷什麼該做, 什麼不該做, 就是沒有取 捨的能力, 因為這時已是身不由己了 如入行論云: 若時能行善, 然我未作善, 惡趣苦蒙蔽, 爾時我何 ~P 98 為 所以入行論中就說, 現在可以好好修行的時候, 就有這樣的福份俱備的時候, 就要好好去做, 如果不好好的去行善的話, 那麼到了惡趣, 被地獄 餓鬼 畜生的諸苦所蒙蔽的時候, 到時候我想做什麼, 就沒有辦法做了, 因為也沒有分辨的能力, 被種種的苦所逼迫, 或者 141 是愚癡, 因此哪還有這個能力去想其他的事呢 那這個時候我能怎麼辦呢? 就等於早知如此, 何必當初一樣, 所以來不及的意思 又云: 誰從此大畏, 能善救護我, 睜其恐懼眼, 四方覓歸依, 見四方無依, 次乃遍迷悶, 彼處非有依, 爾時我何為 又說, 在這恐怖的世界中, 誰能當我的怙主 誰可以來救我? 那上師三寶不是會來救嗎? 媽媽不是會來救嗎? 那如果可以這樣的話, 那為甚麼還會有地獄的存在? 難道是佛沒有條件 沒有能力嗎? 其實佛是有條件有能力的, 但是因為你不聽話, 所以沒有辦法的事, 就好像我現在跟你說, 如果不好好修, 將來真的會下三惡道, 你就不相信, 或是真的相信了, 但也不會真的去修, 所以一樣的, 佛菩薩來了有什麼用呢? 沒有用的 所以誰也救不了 所以這不是佛菩薩要讓你去下地獄的, 因為所有的佛 所有的菩薩都是時時刻刻 日夜不停二十四個小時的, 比父母照顧小孩還要慈悲的這樣, 142

72 可是唯一的能救我們的, 就是教我們善與惡怎麼分別, 然後就要要靠自己去修行, 所以諸佛非以水洗罪, 非以手除眾生苦, 非以自證遺餘者, 示法性諦令解脫, 唯一能救我們的就只有這個方法, 沒有其他的了 所以地獄 餓鬼 畜牲這是自己修來的果, 佛又能怎麼樣呢? 所以自己是要修本尊, 獲得樂空無別的佛果位, 或是要修三惡道的因, 現在自己都無所謂, 所以下去以後, 當然就沒有辦法救了 所以在這個時候, 自己的威力就很小, 智慧就很薄弱, 就是非常的愚癡無明, 只是想要逃離那個苦而已, 但是不知道救怙主在哪裏 所以東南西北四方的去尋找救怙, 但是在四方卻都找不到一個能當靠山的, 因為所看到的都是恐怖的地獄的那些, 所以在那個時候心裏一片迷惘, 找不到靠山, 所以我要怎麼辦呢? 因此就沒有信心了 143 故自今歸依, 諸佛眾生怙, 勤救眾生事, 大力除諸畏 所以現在就知道了, 要趕快皈依三寶, 因為除了三寶以外, 沒有一個是究竟的靠山, 三寶是大慈大悲, 只有做救度眾生的事, 而且威力相當大的, 可以除掉三界六道的種種恐怖 因為鬼神 上帝 什麼阿拉, 都是靠不住的, 因為他們也都是自身還在輪迴當中, 自己都救不了自己, 所以哪是我真正的依靠, 因為萬一哪一天他一三惡道去了, 那我不是也跟著下去了嗎? 所以未了脫生死的這些, 都不是我的依靠的 所以從今天開始我就要皈依三寶, 因為到了惡趣就找不到了, 已經遲了來不及了, 到時想皈依也是皈依不來, 想念個經, 念聲佛號也沒有能力, 所以就是這麼的可憐, 所以今天我條件十足的時候, 就是有這個暇滿人身可以學佛, 而且成佛的機會也到了, 因此從現在開始就要皈依三寶, 好好的修持三皈依的學處 因為沒有皈依的學處, 光是只有皈依的話還不能算 144

73 是佛教徒, 那麼皈依是不一定要真的有什麼皈依的儀式, 只要你真的心依賴三寶, 內心裏面就說, 喔! 我一定要找個永久的靠山, 像道諦 滅諦僧寶這樣的超越者, 就是這樣百分之百投入的心, 就已經是歸依了 那當然可以的話, 最好的方式就是辦個皈依的儀式, 受戒皈依學處, 一般菩提道的講解, 就是以皈依學處為主來講, 所以是不是變佛教徒, 當然是有很多的講解, 但是最起碼就是要皈依三寶就是了 要有皈依學處的, 只要是佛教徒的話 獨覺 聲聞的除敵者都要皈依, 十地菩薩也都要皈依, 所以其眾生他是更不用去談了 那麼不共的皈依是說, 我要成佛, 所以我要得到法, 也就是道諦 滅諦法, 我也要成為僧人, 也就是超越凡夫的世界, 就變成僧人 僧寶, 那麼最後呢, 我自己一定會成佛, 我的佛果位趕快證得, 那麼除了三寶以外就不是皈依的對象, 比如釋迦牟尼佛祂是佛寶, 而第一地以上的菩薩, 就是僧寶, 所以都是皈依的對象, 所以就這樣講, 除了三寶以外的皈依處是沒有的 那麼一般普遍的佛教徒, 是皈依三寶的學處存在才叫做佛教徒, 學處不存在就不是佛教徒, 而學處存不存在是有兩種, 一種是破皈依戒, 因為皈依心不堅固的緣故, 所以就入了外道, 這就是破戒了, 也就是已經沒有皈依的學處 那麼另一種是沒有破戒的, 就是他戒的功德全部已經圓滿, 已超越皈依學處的戒, 也就是已經是成佛的就不用皈依了, 所以不用皈依學處的就這兩種, 其他都是 145 就像有些小孩說我要趕快長大, 我要做甚麼 甚麼一樣的道理, 所以就要趕快變成佛 所以以這樣的方式來去皈依, 這就是大乘不共的皈依 此僅粗分, 廣如念住經說 定須觀閱, 數數觀閱, 於所觀閱, 應當思惟 那麼這裏所講的這些, 都是講的比較粗淺, 想要知道比較廣的話, 就是從這個四念住經裏面去看, 就是要再三的去看, 所以一定要去深入大的經藏, 而且是要一再一再的看, 不是說看完一 兩遍就好了這樣, 那麼對於所看到的, 也全部要去思惟, 好好的去修 146

74 一第二習近後世安樂方便分二, 趣入聖教最勝之門 二淨修歸依, 一切善樂所有根本發深忍信 現在第二, 就是於共下士道次修心之第一個, 正修 下士意樂之第二, 依止後世安樂之方便 也就是說, 修下士道的意樂要如何的出生, 在, 就是只有一個蘊, 沒有五蘊, 但是這個也是不存在的, 所以就無我, 因此簡單樣講解諸法無我 那麼諸行是無常, 只要是能有行的 有變化的, 全部都是無常, 也就是不停的在走, 不停的在變化 也就是我們現在要說的, 要去修習我們的來世, 能夠獲得人世間安樂的方法, 那麼這個能獲得來世快樂的方法也要分為二個來講解 那麼有漏皆苦就是因, 因為不管是現在 未來甚麼時候受報, 都是善有善報 惡有惡報, 不是不報就時辰未 首先的方法就是要進入聖教的門, 也就是進入佛門, 就是要皈依, 就是加行修皈依, 所以是不是佛教徒就是以有沒有皈依三寶來看, 但是你要做佛教徒之前, 也必須要瞭解四法印, 就是諸法無我 諸行無常 有漏皆苦 涅槃寂靜 那麼諸法都是無我的, 所以這個無我就是獨一的也不存在, 個別也不存在, 那麼有些造了地獄的因, 但是在死的時候因某種因緣而到天堂去, 但是因為他地獄的因還存在, 所以只是暫時在天堂而已, 就像一個逃犯, 雖然讓他逃了幾年, 但是等到被捉到了, 就是要被槍斃就逃不過了, 所以這時在天界等於是在逃的一樣, 但是只是暫時的逃開地獄 餓鬼 畜牲不是究竟的逃, 要超越三界六道才是究竟逃離 如果個別是假設存在的話, 那麼人的五蘊就會變成有五個我, 所以就個別的不存在 那麼獨一的不依五蘊的也不存在, 所以就必須要知道有漏皆苦, 有漏是說只要有漏洞的 不圓滿的話, 都會帶來痛苦的, 所以不管是往上生或是往下生都是苦的, 所以說有漏是皆苦 因為不依五蘊的存在的話, 那麼就可以一個獨一存 147 因為三界六道都是不究竟的, 天界再怎麼樣的快 148

75 樂, 受個百年千年一劫的快樂, 到後來要死的時候那個痛苦, 是一劫的快樂也沒有辦法比的, 所以是有漏皆苦 因此到後來呢, 就要追求涅槃寂靜 涅槃寂靜是說超越衰減, 超越衰減的意思就是超越三界六道, 所以涅槃就是超越衰減, 就是不會再衰減, 所以從此就是超越, 就是很安靜, 所以就講解寂靜 所以這四法印, 這四個印鑒瞭解的話, 就像是拿到簽證一樣, 所以要入到佛國土的話, 就要皈依三寶, 所以要這四個法印, 那有些經典說三法印, 就說是諸法無我 諸行無常 涅槃寂靜, 那有漏皆苦不講, 就直接講解果這樣 所以這個四法印就像是印鑒一樣, 這個瞭解以後就要來皈依的, 而不是說只有嘴吧念個甚麼, 然後甚麼也不去想, 這個不叫皈依, 所以從內心裏面就是要瞭解諸法無我 諸行無常 有漏皆苦 涅槃寂靜 那麼皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧, 皈依四寶又怎麼辦呢? 因為上師他已經成佛的話, 就是在佛寶裏面, 如果是已經見道以上聖者的話, 那就是在僧寶裏面 那為甚麼皈依上師呢? 因為上師就是我們入佛門的啟蒙一樣, 介紹三寶給我們, 所以是以恩德來先皈依上師的, 所以上師就是釋迦牟尼佛等, 以恩德來皈依 但是這不是說上師的境界比佛高, 不是這樣, 這是以恩德來講解, 所以就以上師的功德和恩德兩種, 上師如果決定性的視為佛的話, 那功德就都是一樣, 但是恩德就有所不同 所以是不是佛教徒, 就以有沒有皈依三寶來去看, 是不是入某個黨派, 也要是看是不是有那個黨證, 是不是那個國家的國民, 就是以國籍來去看 然後皈依的對象就會講解, 所以入佛門皈依是看有沒有皈依三寶, 只有皈依一寶不算是入佛門, 就是只皈依佛 不皈依邪魔外道, 這樣不算是佛教徒, 或者是只皈依僧 不依外道暫為善知識也不算, 或者只皈依二寶也不算, 要全部三寶都皈依才能算 149 所以入大乘是以有沒有菩薩戒來看, 入密乘是不是有成熟的授權, 如果真的有四身的種子功能種下的授權, 就是入了密, 沒有得到的話就免談了 所以有人就說, 我的子孩在肚子裏面就皈依了, 這 150

76 哪裏是皈依, 那只不過是種個習氣, 儀式儀式而已, 讓母親安心是可以啦, 但是真的講有皈依, 那就很困難了 所以就入聖教門的, 就是要修皈依, 就是加行皈依 那麼第二個獲得來世快樂的方法, 就是對一切善安樂的根源, 就要相信或是誠敬的相信 也就是要有信仰, 從內心裏面至心的生出信心, 那麼有信心的話, 修什麼就能成就, 沒有信心的話, 那什麼就都不成了 所以就是要培養信仰心, 那麼一般就在說, 如果有信仰心的話, 屋上面的石頭也會生舍利子, 就像那個老媽拜狗的骨頭一樣, 兒子就拿狗的骨頭來騙老媽的故事一樣 就要如何皈依, 怎麼樣的皈依才算是皈依三寶 那麼第四就是, 皈依以後就是皈依的學處要怎麼樣去遵守 所以就是講解這四個修行皈依 今初因雖多種, 然於此中是如前說, 於現法中速死不住, 死歿之後, 於所生處亦無自在, 是為諸業他自在轉 首先就是皈依的原因有很多, 有些是因為生了小小的病所以來皈依, 有些則是家破人亡了才來皈依, 有些則是踫到很倒霉的事, 比如公司倒閉, 或者是離婚, 或者是被別人拋棄, 或者子女死了, 反正就是受到了種種的苦, 就會想要皈依佛法僧三寶 一二初中分四, 由依何事為歸依因, 由依彼故所歸之三四境, 由何道理而正歸依, 既歸依已所學次第 那麼, 首先的為入佛教這個門而行皈依, 這又分為四個來講解, 就是要怎麼樣去皈依, 怎麼樣去修行皈依就分為四個 那麼來受皈依的時候, 就會先講解前面所說的, 就是普肩三惡趣跟普遍六道的苦 然後所以就是諸行是無常的, 瞭解了無常以後, 知道死亡的無常是很快就會到來, 死了以後要去哪裏投胎? 根本自己一點都不能作主, 首先就是皈依的因, 就是為了什麼要皈依, 然後甚麼樣的對象才是皈依的對象, 就是要找皈依境 第三呢 151 全部都是依自己的業果而去受報, 所以好壞都是自己造來的, 就是依自己的業而去轉世, 所以對於無常我 152

77 們自己是一點都不能作主, 所以這些有漏的三界六道的苦就要去解脫, 因此就要想辦法獲得涅槃寂靜, 寂靜六道的苦, 而想要得到寂靜六道的苦 ~ 唯一的方法就是學佛, 唯有學佛才能獲得安樂, 不管是今世 來世的 或是永遠的安樂, 是唯有佛法中才能獲得的 所以來皈依的信徒, 讓他們了解了這些以後才為他們皈依 世界, 沒有佛來宣揚佛法, 所以得不到佛法的就稱為暗劫, 那麼在成 住 空劫的時候都不會有佛法, 唯有壞劫的時候才有佛法出現, 因為壞的時候才會出現很多波 人呢, 因為大部份都是在快樂的時候不知道佛法的珍貴, 一旦碰到倒霉的事情的時候才說, 啊, 我怎麼都沒有想到過我會遇倒霉的時候, 那現在要怎麼辦呢? 所以這時候才看到有漏皆苦的真目面, 以前日子很安穩的時候, 完全都看不到苦, 就好像是個瞎子一樣 其業亦如入行論云: 如黑暗依陰雲中, 剎那電閃極明 ˊ顯, 如是佛力百道中, 世間福慧略發起, 由是其善唯羸ㄌ劣, 恆作重罪極強猛 那麼我們的罪業呢, 也是像在入行論中寂天菩薩所講的一樣, 就像在晚上或者是天上的烏雲很多的時候的黑暗當中, 那麼只有一剎那所出現的閃電一樣, 就是在前面只有一剎那的光明 ㄟ所以我們的長時期處在暗劫之中, 就是指在三惡道或是不暇滿的人身中, 因為沒有學佛, 所以就好像是在黑暗中一樣, 那麼在佛出現, 宣揚佛法的時候, 就好像是那剎那出現的閃電一樣, 非常的明亮, 可是卻是只有一剎那, 非常的短暫, 所以就是在這個成住壞空這八十億劫裏面, 那麼除了如剎那閃電的俱劫以外, 也就是指佛出來說法的時候, 那以外的時間都是黑暗的世界, 也就是沒有佛法的 153 那麼就是在這個佛示現降生的威力百道中, 就是佛宣說了八萬四千個法, 開了一百個道路, 這一百只是個虛數而已, 就是為眾生開了八萬四千個法門可以入, 在 154

78 一百個道中可以獲得安樂的道路, 那麼這時候, 世間的有福德睿智的眾生, 就可以從這百道中修行, 而得到微薄的福報, 就是說, 眾生在這時候雖然是可以修行了, 可是這善根也很脆弱的 所以人世間有福報的, 能開出智慧的是非常的少, 所以能受用佛法的人很少的意思 那麼我們的罪業呢, 卻是累積得非常的龐大 好像欠了別很多錢, 利息一天一天增加這樣, 所以好像為了還錢而去打工, 但是所賺的幾百塊錢還是還不了一樣, 付利息都還不夠的, 所以我們的善根就是那麼的薄弱, 罪是那麼的重, 而且是很難消掉的 所以就我們一般就講說, 雖然學佛學了二 三十年, 甚至四 五十年, 但是真正有去修的那一天好像是從沒有過的一樣, 雖然說修行, 但心也不定的, 自己好好好仔細的觀察自己的心行就可以知道了, 所以就是以這樣來去瞭解, 去修正自己的習氣 業, 卻是是那麼的強大, 所以造這種極大的習氣, 也就是三惡道的習氣, 當然就很容易落到三惡道去了 所以這種三惡道的習氣, 如今要走上修行的路才能改變, 所以不能說我是個性本來就怎麼樣, 你又能怎麼樣, 就是不能這樣說, 因為如果老是照自己的樣去做, 那就將來是只有三惡道的份而已 所以就全部要依照佛法來, 全部奉獻於佛 菩薩, 他們怎麼樣安排就怎麼做, 以這樣的心態來去修 所以因為自己的罪業非常的強大, 這都是會墮到地獄 餓鬼 畜牲的因, 所以對此要生出害怕的心來找靠山, 所以去尋找三寶為靠山 皈依處 猶如陳那菩薩云: 安住無邊底, 生死大海中, 貪等極暴惡, 大鯨嚼其身, 今當歸依誰 所以陳那菩薩就是方象菩薩也可以, 因為陳那的名字就是方象, 所以住在像沒有底邊的生死大海裏面一樣, 不知道它的深度有多深, 意思就是這個死生大海是沒有一個終結的時候, 如果不去修行的話 諸白淨業勢力微劣, 諸黑惡業至極強力, 故墮惡趣, 由思此理, 起大畏怖, 次令發生求依之心 所以所做的白業 善業這麼的少, 所做的黑業 惡 155 所以我們在這個深無底邊的大海中, 貪瞋癡等是非常的猛烈, 而且還還沒有淨掉, 所以這些就像大鯨魚或是大海獸一樣, 它就來吃我們的肉, 意思就是貪瞋癡會 156

79 把我們吃掉, 也就是把我們帶到惡趣中去受苦就像是把我們吃掉一樣 很多人皈依了以後就說, 我皈依了呀, 可是三寶怎麼也沒有來救我, 所以貪瞋癡讓我們在地獄餓鬼畜生中受種種的痛苦, 就好像被那個吃掉一樣的折磨痛苦, 因此那個時候就像逃掉一樣, 所以要去跟誰皈依呢? 所以就要去找皈依處這樣, 因為貪瞋癡把我們帶去不斷的輪迴受苦, 那麼就要去找皈依處才會有用 總為二事 由惡趣等自生怖畏 深信三寶, 有從彼中救護堪能 總而言之, 皈依三寶是有二個原因, 第一就是自己在惡趣等中的痛苦, 以及人世間的一切苦, 從心中生起恐懼 第二呢就是深深的相信, 唯有三寶才能使我從苦中解脫 故若此二唯有虛言, 則其歸依亦同於彼, 若此二因, 堅固猛利, 則其歸依亦能變意, 故應勵力勤修二因 所以如果這二個是只有嘴吧說說, 說三界六道真的很苦哦, 而且也真的只有三寶有條件可以救我這樣, 只是這樣講講, 就像鸚鵡唸嗡瑪尼貝美吽一樣的話, 那他的皈依呢, 也是只有像那個樣子, 就是只有會說說而已 所以 157 反而還讓我越來越倒霉, 一點都沒有保障, 三寶是一點也沒有用就講這樣, 甚至還去改信外道的教, 但是他卻沒有想到, 這是因為自己內心裏面根本就沒有生出皈依的量 因為如果你的皈依心真的有百分之百, 那就可以獲得百分之百的加持, 你皈依的心只有一半的話, 那就只有一半的加持, 所以你的皈依心只有百分之一的話, 那當然就只有百分之一的加持而已, 所以當然會有不一樣的存在, 所以在上師足下也好, 或是在三寶的足下皈依都是一樣的, 能不能獲得加持, 都是在於自己的發心 所以對此皈依的二個因, 就要瞭解, 並且勤勞的去觀修此二因 一二第二由依彼故所歸之境分二, 正明其境, 應歸依此之因相 今初現在第二個, 就是因為惡趣中輪迴的恐怖, 所以欲求皈依三寶的心非常的堅定的話, 那麼所皈依的果就會 158

80 獲得, 而且都是很容易相應的 腦的, 就要好好的皈依的這個對象 因此呢這二個皈依的因瞭解了以後, 就要去尋找皈依的境, 就是對象 那麼皈依的對象又分為二個科判, 首先就是要瞭解所皈依之處, 皈依處就是皈依的對象 然後知道要皈依以後, 也應該要讚嘆 恭敬 承事供養此對象, 那麼對他所教導的, 也應該要跟著他所教的去做才是對的 那麼知道所皈依的對象以後, 然後他是不是真的是我們應該皈依的對象也要瞭解, 所以這是這二個科判 ~P 99 如百五十頌云: 若誰一切過, 畢竟皆永無, 若是一切種, 一切德依處 那麼就如馬鳴菩薩在百五十頌讚裏面就說, 總而言之, 皈依的對象是, 一切的過失 一切的罪業全部都清淨掉的, 就是一點罪業 一點惡趣的因都不存在的, 那就是我們要皈依的對象 謂若有一, 能辨是依非依慧者, 理應歸依, 無欺歸處佛薄伽梵 由此亦表法及僧寶 所以如果有有心者, 他能分辨這是皈依處, 或不是皈依處, 有這個判別的智慧者, 那他就是無有虛假的皈依的對象, 也就是世尊出有除, 諸世尊出有壞是我們終究皈依的對象 那麼就如世尊出有除一樣, 法寶跟僧寶也是亦復如是, 因為都是沒有錯謬的, 已出世間的, 所以就是我們皈依的對象 那麼還有, 就是我們於一切時中, 一切的體相中, 所皈依的對象, 他是俱備一切的功德的, 且他的身語意也全部都是功德, 所以這也是我們該皈依的對象 設是有心者, 即應歸依此, 讚此恭敬此, 應住其聖教 所以如果你是有心的人, 也就是會判斷 有理智的人的話, 對這種對象就要皈依, 意思說, 如果你是有頭 159 如歸依七十頌云: 佛法及僧伽, 是求脫者依 就如皈依七十頌詩中所說的, 佛法僧三寶是欲求解脫者 三界六道凡夫眾生的皈依對象, 如果有誰想要解脫三界六道, 那就是他們所要皈依的對象 應歸之相分四, 初者, 謂自即是極調善性, 已能證得無畏位故, 若未得此則如倒者依於倒者, 不能從其一切畏 160

81 中救護他故 然後什麼是值得皈依的對象呢? 可以被皈依者的條件就講解四個 首先皈依的對象本身, 自己是已經非常的調伏了, 而且是已證得無有恐怖的果位, 也就是證除敵者的果位, 或者是成佛的 清淨圓滿的佛果位, 如果沒有這樣的話, 那他就是會再去輪迴的, 如果你依止他, 那麼有一天他墮落到地獄的話, 你也跟著下去了, 所以就就皈依錯誤掉了, 因為還不穩固所以會再輪迴 所以像這種的, 他的過失還在, 那其他一切眾生在一切怖畏中, 就沒有辦法救怙他們, 可能只是某些短暫的救怙可以, 但是在一切怖畏中就是沒有辦法, 因為沒有這個條件 第二者, 謂於一切種, 度所化機, 善方便故, 此若無者, 縱往歸依, 亦不能辦所求事故 那麼第二個條件呢, 就是於一切的體相 一切萬法中, 能夠善巧最為方便的調伏眾生, 因為他是甚麼都通達的, 如果他沒有全部都通達的話, 那麼我們皈依他也沒有甚麼用處, 因為還有過失在, 所以沒有辦法成辦我們所欲求的事 161 第三者, 謂具大悲故, 此若無者, 雖趣歸依, 不救護故 那麼第三個條件, 就是要俱備大悲憫的心, 如果沒有大悲憫心的話, 那麼你皈依他, 他也不會來救你的, 就是不會無條件的來救你 第四者, 謂以一切財而興供養, 未將為喜, 要以正行而修供養, 乃生喜故, 此若無者, 則定顧視先有恩惠, 不與一切作歸處故 現在第四條件, 就是你把你一切的財物供養給他, 他也不一定會感到特別歡喜, 因為三寶是要你真的有在修行, 那麼以這個修行作供養, 才是我們皈依對象最為無上歡喜的 如果所皈依的對象不是像這種的, 那他一定會先看你是不是有財物的供養, 然後才考慮要不要給你好處或是利益, 所以就是, 你以前對我有一些利益, 或是你今天送我一分, 然後後天送我還送你兩分, 就是這樣欠來欠去看這些面子, 所以就不會去救一切眾生, 就只有救眼前對自己有利益的人, 就是這個意思 所以終究是要以大悲憫心, 而不以財物的來修學為主, 就是要以修行的修持為主, 不是說你供養上師一些 162

82 錢就可以了, 然後不來聽聞佛法, 不思惟修行, 這樣就不行 所以就是以修行為主, 也就是這個超越三界六道的修持, 就是三種士夫的修持的供養, 這才是最無上的, 所以要這樣才會有用, 不然就好像鬼神要你殺豬殺馬殺甚麼來供養一樣, 所以皈依的對象三寶, 就是不必要這些的意思 所以我今天就是要皈依這樣的佛法僧三寶 佛法僧三寶對所有的眾生, 都是像母親對嬰兒的照顧一樣, 就是永遠都是愛護的心, 如良母愛獨子一樣, 那麼這個愛護也是永遠不懈怠 不會消失的, 就是隨時會照顧提醒小孩要怎麼樣做 所以這種皈依的對象知道以後, 總之自正解脫一切怖畏, 善巧於畏度他方便, 普於一切無其親疏, 大悲遍轉, 普利一切有恩無恩, 是應歸處 那麼總而言之就是, 我們皈依的對象, 就是要自己已經在一切的怖畏中脫離開的, 就是輪涅怖畏悉皆解脫的, 就是要一個的這樣 並且是最善巧方便的於怖畏中救度眾生的, 那麼這樣的依怙, 也就是找靠山來相助, 是怎麼樣的靠山呢? 因為自在天 梵天這些, 到後來也是不終究的, 所以就只能找回一個有大悲憫心, 於自己是離開親或疏的, 就是今生都是能有幫助的, 就是要找這樣的一個靠山 那麼這樣去尋找的時候, 就是唯獨佛才有的, 其他的就沒有, 就是離親疏悉平等的 這樣的大悲憫心者, 就是全部所俱備的就唯獨是成佛的境界才有 163 皈依的好處就比如昔日在印度, 就是一個滿者, 他出家以後, 就證得除敵者果位, 那麼有一天他的兄弟去大海邊做生意, 就是去買珠寶 檀香這些, 就是要去運輸這些貨的時候, 在路途上就踫到海神或鬼怪, 就是要把這個船弄翻的時候, 他們就沒有辦法, 就只好趕快皈依佛法僧三寶, 因為他們知道他們的親戚, 就是滿者已經出家而且也證得除敵者果位, 所以他們就趕快皈依他 所以就叫了幾聲說救救我們這樣, 那那個海神也就放棄了 不再弄他們的船, 所以皈依的好處, 就是有這樣的幫助 那麼在昔日西康也是有一個人去山上看牛馬或羊 164

83 的時候, 就又碰到老虎, 因為在山上常常都會碰到這樣, 所以他就被老虎咬住, 因此他就很急的叫了一聲觀世音等三寶的話, 那那些老虎就他放走了, 就是不再咬他 所以這樣的故事很多, 以前就有一個明勝王, 他就是被龍王纏身以後, 身上就染了皮膚病, 就是一直不會好, 那麼他就是祈求犍連, 並皈依他, 那皮膚病就好了 所以只要每次他發覺要出現這個皮膚病的時候, 他就趕快祈求目犍連, 那皮膚病就沒有出現, 所以這種單一的皈依, 不一定要俱備三寶的, 就是只單一的皈依一個, 都是會有幫助 那麼以前有一個德密, 他想要害釋迦牟尼佛, 所以就做一個陷井, 就是挖了一個洞, 裏面就放很熱的火炭, 但是沒有得逞, 後來他就懺每轉變過來, 然後也皈依佛, 如理的去修持 那麼就在提婆達多背叛釋迦牟尼佛以後, 有一天就釋迦牟尼佛的兒子羅候羅跟提婆達多同時生病了, 但是釋迦迦牟尼佛就同時為二個人祈禱, 那麼他們二個病就好了 165 所以佛就是大悲憫心的, 對任何眾生都是一樣, 不管是與自己親或不親, 甚至還要來害自己的, 與自己敵對的都是一樣的大悲心來看待 同樣的就阿闍世王子也是放瘋狂的大象要害釋迦牟尼佛, 但是後來那隻大象當下就被調伏 那麼阿闍世王子後來也懺悔 皈依了世尊, 所以同樣的很多皈依的例子, 那當然一般外道者, 他們求神 求石頭 求木頭的時候, 也會有一些幫助的感覺, 因為佛菩薩的慈悲, 只要你跟石頭木頭說, 你救我就相信你這個石頭的話, 還是會有些幫助 甚至是對耶穌神像 馬祖神像 阿拉神像去求的話都是會有幫助, 但不一定是這些神自己的能力, 因為佛 菩薩是會以各種各樣的身來利益眾生的 所以說萬相都是佛的身相, 萬號都是佛的名號, 度魔就現化魔身, 度鬼就現化鬼身, 度妓女就現化妓女相, 那如果要度嫖妓的男生, 就現個女生來度化, 反正就是種種的相都是會的 所以就這些皈依的好處, 甚至沒有飯吃的時候, 如果皈依心真的很堅固的話, 連石頭 木頭都可以變成能 166

84 吃的東西, 就是轉化變成你想要吃的任何食物, 但是這個皈依的心百分之百要俱足 為什麼百分之百的皈依就可以這樣呢? 因為有百分之百的皈依心, 那麼你的罪業就消掉了, 那罪業消掉以後, 就像一杯水在餓鬼前面是膿, 人看到是水, 天看到是則甘露一樣, 所以就可以轉化掉, 因為諸法是緣起性空而所產生, 沒有一個是有自性的, 那既然是無自性的話, 就沒有一個實存而有自性的, 所以就像一個人, 今天改個不一樣的名字, 一開始會不習慣, 但叫久了就習慣了, 而明年又改個名字, 一開始也是不習慣, 但久了又習慣了, 所以就是諸法是無自性的關係 那麼凡夫呢, 當然就是以自己的子女為主, 他人就先放下, 以先救自己的親人為主的, 一般是這樣 那天神也是一樣, 就有供養自己的, 然後來求的, 就先去救, 沒有供養自己的就不去救這樣 但是佛 菩薩則是廣益眾生, 就是對眾生的究竟有幫助的, 有大義的就優先做, 但這個不是以分別心來去做的 所以不管對他有沒有利益, 或有沒有拿東西來敬拜, 或有沒有來求或不求, 就反正不管是甚麼樣的人, 罵你的也是去救, 不罵的也是去救, 有拍馬屁的或沒有拍馬屁的, 也都是去救, 因為這都是他的責任, 而且也是有條件可以救的, 所以就是有這樣的救怙的, 是唯獨佛的境界才有 所以皈依心是非常的重要, 就是一切道的根本一樣 此亦唯佛方有, 非自在天等, 故佛即是所歸依處 由如是故, 佛所說法, 佛弟子眾皆可歸依 那麼這個自己已經從一切的怖畏中解脫, 也能以最善巧的方便度眾生離諸怖畏, 以及普於一切眾生無親疏之別而轉大悲心者, 就是唯獨佛才有的 167 其他的則是沒有的, 所以那些自在天 梵天, 就帝釋天, 這些貢高八天的境界是沒有這些功德的, 因此唯獨佛才是究竟的靠山 究竟的皈依處 那麼因為佛是終究皈依的對象, 所以佛所說的法, 以及跟隨佛的聲聞諸弟子, 也是皈依的對象, 但是為什麼不講獨覺? 因為獨覺跟聲聞是不一樣的 168

85 獨覺大部份是在暗劫中出現, 他不用殊勝化身佛降生宣揚佛法, 只要殊勝化身佛來的時候, 他就要跑路了, 幾乎都是趕快跑掉的, 所以獨覺都是在暗劫中出現 那麼聲聞 獨覺跟佛呢, 我們一般就比喻聲聞是太陽, 因為佛是坐在太陽上面的, 那一般當然是坐在月輪 日輪 蓮花座上, 也就是代表出離心 菩提心以及智慧, 那平常這月亮也比喻獨覺, 也有這樣的, 那麼佛就是太陽, 因為沒有太陽的時候月亮才出現的, 太陽出來的時候就幾乎沒有月亮這樣 那麼大部份都是以太陽來比喻聲聞, 意思是說佛到哪裏, 聲聞的福報命運就是大部份都是跟著殊勝化身佛的, 也就是俱劫的時候才會有, 暗劫的時候是比較沒有的, 所以就是以這個做比喻 那麼跟隨佛的聲聞, 他們就是喜歡去聽佛的法以後, 就去傳播佛法 宣揚佛法, 就是自己聽聞到以後, 也讓他人聽聞, 所以聲聞 聲聞是這樣來的 那麼獨覺不跟隨殊勝化身的, 所以他們幾乎都是曾 169 在殊勝化身佛足下聽聞, 而在一生中證得除敵者果位的全部是這樣, 那就來世要去修的話, 又轉到獨覺當然會有 所以就是跟著佛的這些聲聞聖者, 也是皈依處, 為甚麼可以皈依呢? 因為他們所聽到的及他們的方向, 是一點都不會有錯的, 就像每天跟著媽媽去菜市場的小孩一樣, 因為媽媽每天帶他出去又回來, 所以他就知道要怎麼回來, 如果有一天沒有媽媽帶, 他也是可以回來, 因為他對這個路已經很熟了, 所以佛與跟著佛的聲聞也都是我們的皈依處, 所以就是證得見道以上的聲聞除敵者為主, 所以從這邊來就可以瞭解, 教導無有錯謬的方向者是皈依處 由是若於攝分所說此諸理上, 能引定解, 專心依仰, 必無不救, 故應至心發起定解 然後就是在猷釓師地論攝決擇分中所說的, 就是好好的瞭解上面所說的, 並且明朗 了徹皈依處, 然後再專心一意的投入 那麼皈依處就絕對不會不來救你的, 所以從內心裏面就想說, 當自己發生不如意的事時, 不是皈依處不來 170

86 救, 而是自己的皈依心不夠堅固, 也就是你所認識的皈依的這種方法或是修持不對, 所以就要一再一再的使皈依心堅固, 就像種仁波切問至尊阿帝夏尊者說, (45 卷 A 面 ) (B 面 ) 印度有那麼多無數的大成就者那麼多, 可是西藏人也是很用功, 但是為甚麼成就的就那麼的少, 幾乎沒有看到 至尊阿帝夏尊者就說, 因為你們西藏人對因果不明瞭, 皈依心呢也不堅固, 拜師也不好好的拜, 就是把上師看作凡夫一樣, 所以所獲得的結果也是那個樣子而已 那對皈依也是一樣, 平常沒有大波大浪的時候, 也許說南謨咕嚕貝, 南謨布達雅, 南謨達瑪雅, 南謨桑嘎雅, 就皈依佛法僧三寶 但是一旦真的痛苦到來的時候, 就開始覺得皈依沒有用了, 這時候是不是要跑路或者是改教了! 是不是信個不同的才有得救這樣, 其實跑到哪裏都沒有甚麼用的 171 所以在佛教裏面也是一樣, 就是從念無量光佛, 也就是阿彌陀佛, 再跑到至尊柔德音, 再從至尊柔德音菩薩, 再到金剛手菩薩, 再到眼目觀菩薩, 就是不如意的話, 就一直換一直換, 但是到後來換了一百個佛, 還是沒有救的時候, 那又要怎麼辦呢? 前面前面好像結了惡緣一樣, 那後面的善緣也接不上, 所以皈依心不堅固就會有這樣情形, 那麼拜師拜得不好也是一樣的道理, 所以皈依心不堅固就是會有這些情況 由能救自二種因中, 外支或因, 無所缺少, 大師已成, 然是內支, 未能實心持為歸依, 而苦惱故 因此呢, 從能夠得到救怙的二個因中, 就是上面所說過的, 對三界六道感到恐懼, 以及唯有佛才能救怙, 就是這個因或是外支, 這二個都不能缺少 那麼佛是已經盡一切過, 圓滿一切功德的, 而且也真的想要救我們, 但是因為我們自己皈依心不堅固, 內心並沒有真正的把三寶認為是究竟的皈依境和唯一的救怙者, 所以就會產生種種的煩惱 是故應知, 雖未請求, 由大悲引, 而作助伴, 復無懈怠, 172

87 ~P 100 無比勝妙真歸依處, 現前安住為自作怙, 故應歸此 所以應該知道, 雖沒有祈求諸佛菩薩, 但是因為佛的大悲的緣故, 自然就會來救我們, 而且是完全都不懈怠的, 不會說, 啊今天比較累, 所以休息一下, 明天再來救好了, 佛是不會這樣的 所以如此殊勝的皈依境 堪為眾生的皈依處, 我們就應該要知道, 完全是以大悲心所攝, 隨時隨地都是想要幫我們的, 所以沒有比他更超勝的了, 因此我們應該要皈依這樣的境, 這才是我們要皈依的對象 為不依靠您, 不皈依您, 所以就沈輪在迴輪迴當中 所以如果有人皈依您的, 最少也能獲得一些世間的好處, 所以這個能利益眾生的法, 除了佛以外, 外道是不知道的, 而且也沒有的 一切外支力, 尊已正成辦, 由內力未全, 愚夫而受苦 所以眾生能得救的因, 外支力, 就是佛會來救護的因, 那麼這是佛已經在做的事, 而內力的因呢, 卻是還不夠, 就是皈依的心還不夠堅固, 因此愚癡的眾生會長期的受眾苦, 就是因為這樣所致的 讚應讚云: 自宣我是汝, 無怙者助伴, 由大悲抱持, 一切諸眾生 大師具大悲, 有愍願哀愍, 勤此無懈怠, 有誰與尊等 那麼讚應讚中佛就說, 我呢, 就是指佛自己, 我是沒有救怙的你們的助伴, 因為佛初發心, 為了利益一切眾生所以廣大積聚資糧, 所以隨時都是大悲心所攝持, 而去救護一切眾生, 因此沒有哪一個是能跟佛相比的了 汝是諸有情, 依怙總勝親, 不求尊為依, 故眾生沉溺 若正受何法, 下者亦獲利, 能利他諸法, 除尊非餘知 那麼釋尊您呢, 是一切有情的救怙主, 但是眾生因 173 ( 菩提道廣論第 46 卷 A 面 ) 一第三由何道理而歸依者 攝決擇中略說四事, 知功二三四德, 知差別, 自誓受, 不言有餘而正歸依 那麼現在就是有關如何皈依的第三個科判, 就是為什麼要皈依三寶? 皈依三寶的道理在哪裏 在攝決擇中就簡單的講解四個道理 第一個就是知功德, 就是知道三寶的功德, 因為三寶的這些功德是足以讓我們去皈依的, 所以就講解三寶的功德 第二個就是知差別, 了解三寶各個的特徵 第三就 174

88 是自誓受, 就是自己要發願去受持三皈依學處 第四個就是除了三寶以外, 就沒有其他是值得讓我們皈依的 初知功德而歸依者, 須能憶念歸處功德, 其中有三一二三佛功德, 法功德, 僧功德 今初分四那麼自先知道三寶的功德然後皈依, 就一定要思惟所皈依的三寶的諸功德, 因為我們已知道輪迴的恐怖, 那麼只有三寶才是我們的依怙, 但是三寶倒底有哪些功德, 我們就一定要知道, 因為知道了功德, 也才能從內心生出真的要皈依的心, 並且令生起堅固的皈依 那麼功德就分為三部份, 就是佛寶的功德, 法寶的功德, 以及僧寶的功德 那麼首先佛寶的功德又分為四個 身功德者 謂正思念諸佛相好, 此亦應如喻讚所說而憶念之 如云: 相莊嚴尊身, 殊妙眼甘露, 如無雲秋空, 以星聚莊嚴 那麼身功德, 所謂身功德, 就是要思惟佛的相好莊嚴, 就是指報身佛的三十二相 八十隨好 那麼這個相好莊嚴就如比喻讚經中所說的 175 就說釋迦牟尼佛您的身體是以相好莊嚴來打扮, 就是打扮得漂漂亮亮的這樣, 那麼這種的美麗是奪眾生眼睛的甘露, 甘露是指很甜密的意思 就是因為您長得太英俊了, 所以讓我都是目不轉睛的, 一看到您以後, 我幾天幾夜睡不著 吃不下這樣, 就是一直想著您的相好莊嚴 那麼您也像沒有烏雲的秋天的虛空, 就是在很高的山上的秋天虛空中沒有一點雲, 就是看起來非常的明朗, 那麼也像月亮被滿天的星星圍繞, 所以這個相好莊嚴對你來說, 就好像那很亮麗 很漂亮的星星一樣, 就有如在秋夜裏圍繞著您, 所以這種的美麗的身, 就是指報身佛或是殊勝化身佛的相好莊嚴 能仁具金色, 法衣端嚴覆, 等同金山頂, 為霞雲縛ㄈ176 ㄨˊ纏 那麼由報身佛顯現出來化身佛的時候, 比如能仁相就是釋迦牟尼佛, 是金光燦爛的金色身, 就像純金做的身一樣, 身上呢就穿著法衣, 就是僧衣的意思, 雖然是三十二相八十隨好的美麗, 可是顯現出僧人相的, 就以凡夫相一樣來顯現的時候, 也是非常的美麗 所以釋尊就好像金山的高峰處, 全部被彩色的雲層圍繞著

89 那麼這是因為持戒的功德才獲得這樣美麗的身, 所以像想要下輩很美麗的, 就要好好的持戒, 並且身體也會自然有香味 尊怙無嚴飾, 面輪極光滿, 離雲滿月輪, 亦莫能及此 那麼釋尊您的臉上雖然沒有任何的裝飾或打扮, 但是您的臉是那麼的亮麗 圓滿, 所以在天空沒有被雲遮住的滿月, 也比不上釋尊的美麗 圓滿 無有缺點 所以這種種的身功德, 從頭頂到脖子 到身軀 一直到四肢, 都是沒有誰能比得上釋尊那樣如此的圓滿 尊口妙蓮花, 與蓮日開放, 蜂見疑蓮華, 當如懸索轉 然後釋尊您的嘴唇就好像被太陽照的時候, 盛開的紅色蓮花瓣一樣, 所以那個蜜蜂看到的時候, 以為是真的蓮花, 一點都沒有懷疑的就停在上面想舔花蜜 尊面具金色, 潔白齒端嚴, 如淨秋月光, 照入金山隙 釋尊您的臉像是真金的顏色一樣亮麗, 潔白的牙齒非常的整齊緊密, 就像黃金的山峽, 然後有無垢潔亮的月光照入一樣, 非常的漂亮 所以您的牙齒是那樣的無垢 明亮 然後四十顆牙 177 齒排列得非常整齊, 反正就是非常非常的勝白牙齒 應供尊右手, 為輪相殊飾, 由以手安慰, 生死所怖人 然後值得供養的您, 或是堪為供養處的您, 就是說勝福田的您的右手中有法輪相, 所以我們給佛身貼金的話, 可以變成轉來世投胎為金轉輪聖王的因 如果做銀的佛像的話, 就是投胎銀輪王的因, 如果做銅像的話就是銅輪王的因, 用鐵做的, 就是鐵輪王的因, 所以勝福田就是這樣的存在 釋尊您手中的法輪相是這樣的美麗 殊勝, 因此當您的手加持安慰眾生的時候, 就是在被六道威脅 危害, 在六道中受種種恐怖的苦眾生上面, 您的手碰一碰他們的頭, 就像一般的媽媽安慰小孩一樣, 就說, 不要難過, 好好的修行, 就是這樣的鼓勵一樣 那由您這樣以手來加持的時候, 眾生就都能得到快樂 所以一般在嘎當巴的時候, 就是看到高僧在自己頭上放個手, 就已經很高興, 說有得救一樣, 就會有這樣的現象 178

90 所以我們每天一起來還未下床, 若有念加持咒話, 就是第十集裏面的昇天咒, 然後在二個手掌 二個腳掌上吹一吹的話, 那麼你所踩死, 或弄死眾生的罪滅就會滅掉, 那滅掉以後, 手掌 腳掌上面的法輪相就自然會出來 但是每天的功課也一定要做, 才能獲得這些 所以這個就好像您是以手做勝施印一樣, 反正就是以美麗的手掌來加持, 或者說是用手來種種的鼓勵我們, 讓我們止息這個苦海, 就這樣的意思 因為就他是貪中生也無有貪, 像蓮花從泥垢裏面生來一樣, 就是不會污染到花的本身, 因為灰塵是一點都沒有, 也不用去打掃的就很清淨, 那麼香也是不用去燒, 這個戒香就洋溢周遍幾由旬的地方, 都會有這樣的 所以釋迦牟尼佛的兩足, 也是像非常勝白的蓮花一樣, 那麼走到哪裏, 那個腳印也是蓮花都比不上的美麗 能仁游行時, 雙足如妙蓮, 印畫此地上, 蓮華何能嚴 那麼現在就講到釋尊的腳, 釋尊走路的時候, 兩腳的足印就像吉祥的蓮花一樣非常的美麗, 就算走在泥垢裏面也不會有污染的 所以在西藏的高僧, 以前在蘭若的地方修行時, 幾乎都用不打掃的, 但裏面一點灰塵都不進來, 就是戒律很清淨的地方是不用打掃的, 灰塵自然不會進來 那麼就算是在大馬路邊也是一樣, 沒有甚麼差別 所以嘎當巴的這種修行的成果, 讓西藏人是不得不去相信的, 而全部就投入修學佛法, 因為這看到都是事實存在, 所以修行相當好的 有菩提心, 真有菩提心的那些地方, 都是會有這種的徵兆 179 或者是味道也是非常好的, 甚至腳下也會出現像蓮花一樣的腳印出來 所以在西藏很多山上, 就是有很多這種腳印存 但是黃教到後來就是不怎麼鼓勵, 因為一般人以為現法力使手印 腳印放在泥土裏面一樣, 或者是唸唸咒也會成, 但是這跟真正修行而所獲得福慧二資糧是不同的顯現的 語功德者 謂隨世界, 所有有情, 同於一時, 各各申一異類請問, 能由剎那心相應慧, 悉 ~P 101 皆攝持, 以一言音, 答一切問, 彼等亦能各隨自音, 而生悟解 180

91 接下來就釋尊的語功德, 意思就是所有世界的或是宇宙裏面全部的眾生同時來問各自的問題, 而不是說你先問, 等一下我再問這樣, 而是同時一起問, 且是不同的問題 而且是不同語言的人或是天眾或是牛 獅子等畜牲, 都是一樣, 然後在一剎之間, 因為釋尊的智慧, 全部就能知道問題和答案 那麼這時候釋尊也是只有用一種聲音, 也就是只講一句話, 同時這發問的所有眾生, 就能聽到釋尊所回答的是自己的語言, 而且都得到答案, 然後都能了解 所以釋迦牟尼佛, 或是所有成佛的都一樣, 就是只現一個身, 並且只講一句話, 那麼就像在所有眾生的面前, 講眾生各自的語言一樣 什麼, 佛都是一清二楚的, 就像我們在看手掌上的掌紋一樣 所以每一個眾生同時來問, 講一句話就能滿足所有的眾生, 然後眾生一聽到以後, 就好像這個心被魚鉤就像魚釣一樣的被勾住, 而且聽到答案以後都非常的喜悅, 就是疑惑也全部都斷掉了 那這個在密法來講是脈結已經打開, 就是獲得六十四妙音, 那個聲音就是近處聽不會很大聲, 遠處聽也不會很小聲, 然後所講出來的話也是不粗魯 不會很不小心的危害到任何一個眾生的, 就不會傷到任一個眾生的心 就像我們有時候講出來的話, 因為沒有講得很清楚, 所以就產生誤會 因為佛的身體可以一剎那就化現出無量無邊的身, 所以佛的言語也是一樣 就在他們問的一剎那中, 佛就可以全部答完, 在一剎那的同時就有答案了, 就是不用思考, 因為成佛以後不用思考, 如果還要去想那就不是佛了, 因為佛是遍知一切, 你以前講過什麼, 你未來要講 181 或者是以為釋尊在講某個比喻時, 是在針對他的缺點而講的一樣, 所以不會有這種事發生的, 佛的語功德也是有這些 應思惟此希有道理, 如諦者品云: 若諸有情於一時, 發多定語而請問, 一剎那心遍證知, 由一音酬各各問 所以對於佛的語種種功德要好好的去思惟, 就如諦 182

92 者品所寫的, 如果所有的眾生, 在同一個時間裏面同時以自己的語言問不同的問題的時候 那麼佛在一個彈指的十六分之一的時間之內, 就能全部知道他們的問題, 所以佛以一個音及一句話, 就可以讓他們獲得各個的答案 由是應知勝導師, 宣說梵音於世間, 此能善轉正法輪, 盡諸人天苦邊際 所以就可以知道, 釋迦牟尼佛在人世間以梵音, 就是非常清淨 美麗悅意的聲音來宣揚佛法 大轉法輪, 讓諸眾生都能了徹, 就能聽得懂的這樣 而這種的宣揚, 不管是人或是天眾, 反正就是人與天的一切苦, 到後來都終究會消掉, 也就是講完這個就教他們要把苦斷除, 所以就是善轉法輪, 消除眾生貪瞋癡的這些毒 又如百五十頌云: 觀尊面可愛, 從彼聞此等, 極和美言音, 如月注甘露 那麼又像在馬鳴菩薩講解百五十頌中所說的, 釋尊您的臉長相是這樣的美麗 莊嚴, 而且您所講的話, 也處處都是功德 183 就是從您口中所講出來語言, 都是那麼的雅音 非常悅意, 這個優雅的聲音, 就像是在圓滿美麗的月亮上面降下甘露一樣, 就像在秋天氣爽的夜晚, 天空上掛著圓滿美麗的月亮, 然後下著毛毛雨的那種優美的覺受一樣, 所以甘露以這樣簡單的做比喻, 就是會有這種美麗的感覺的意思 尊語能靜息, 貪塵如雨雲, 拔除瞋毒蛇, 等同妙翅鳥 然後您的言語, 就是你所說的法, 是能夠把我們的貪等全部滅掉的, 這個貪就好像烏雲聚集一樣, 就是把這個貪的烏雲全部滅除 那麼連貪中微細的瞋也滅除, 因此勝白的善資糧就會全部俱備 那麼這個瞋心, 就像毒蛇一樣, 所以拔掉這個瞋就像空中的金翅鳥一樣, 把瞋心的毒蛇給吃掉, 這個金鵬鳥只要牠一抓到蛇, 蛇就跑不掉的 所以釋迦牟尼佛的法語一講的時候, 貪很快滅掉, 像烏雲一樣就全部過去, 清涼就出來了, 然後毒蛇一樣瞋也滅掉, 猶如金鵬鳥把蛇吃掉一樣, 所以瞋也滅了 摧壞極無知, 翳障如日光, 由摧我慢山, 故亦等金剛 184

93 所以釋尊的語呢, 也能摧毀眾生的無知 無明, 眾生都是一而再, 再而三的, 不知不覺的, 就是在無明中, 相續不斷的輪迴, 這對眾生來說, 是非常不容易瞭解的 所以釋尊所宣揚的, 能除掉無明的傘一樣, 就像白傘蓋佛母拿的傘, 就是叫眾生不要再六道輪迴了, 那麼傘可以遮住上面太陽熱, 就像夏天的雲一樣, 可以遮住相續不斷的痛苦, 所以就是在這個傘中, 不用到惡趣受苦一樣的 然後我慢的山也就是全部會摧伏掉, 就是這種高巍崇的我慢山 自大我慢的山, 那麼這個山是很不容易挖掉的 所以以前就有個故事, 就是有個皇帝命令他人把高山搬除, 因為要把一座高山夷為平地是很不容易的事, 所以他們就說拆山不容易, 不如呢, 想個辦法把皇帝的頭砍掉, 這才是解決事情最快的方法, 因為山也不用動, 老百姓也不用吃苦, 所以就這種的比喻 所以這個我慢的高山不容易摧毀, 但是金剛一來的時候, 山就會摧毀了, 也就是菩提心一來的話, 我慢自然就會摧伏掉 185 那麼金剛是指非常僵硬的意思, 這個金剛也可以比喻成是地水火風的劫火, 這個劫火就好像金剛, 可以燒毀山河大地, 一直燒到四禪天為止, 所以就一樣的, 金剛一來的時候, 也就是佛的語功德, 佛所宣揚的佛法, 就可滅除眾生的我慢 見義故無欺, 無過故隨順, 善綴故易解, 尊語具善說 那麼釋尊就是觀照眾生的根機, 然後以大義而所宣揚, 沒有意義的一句話是都不會講的, 所講出來的都是對眾生有義利的話, 所以對大義來說是一點都不虛假的 就是佛的不共十八法裏面, 就是義沒有錯謬的, 然後言語也沒有混亂, 就是不會亂講, 所以釋尊的善說就很容易瞭解, 也就是佛您所講的都是俱備非常殊勝的就這樣 且初聞尊語, 能奪聞者意, 次若正思惟, 亦除諸貪癡 那麼有福報的眾生, 每一個聽聞到您的言語的時候, 都是心生歡喜而奪意的, 奪意是說心全部都投入, 也就是相信佛所說的, 完全沒有一點疑心 然後自己一再一再的會去思惟的話, 也就是聽聞佛所說以後, 就聽取佛的話而去修行, 因此貪心跟愚癡也 186

94 會一樣滅除 慶慰諸匱乏, 亦放逸者歸, 令樂者厭離, 尊語相稱轉 然後釋尊您的語言, 對善根很貧窮 衰苦的這些可憐的眾生, 也能夠安慰他們, 令他們止息六道輪迴 也就是未止息者的三界六道眾生, 從地獄開始都可以止息了, 就是聽到了佛語以後就可以止息, 不用再輪迴好好的去修 各各都能受用, 有學問的, 就是諸智者, 聽起來是非常的歡喜, 所以這西藏以前嘎登寺有一個格西, 他就去一個老夫人的家裏喝個茶, 那麼就到了那老夫人家外面的時候, 就看到老夫人在燒茶, 但是那老夫人說, 格西啊, 來牛糞羊糞這些都燒完了, 但是茶還沒有全部煮好怎麼辦? 那麼對放逸 懶惰 懈怠的眾生, 也是有得救, 就是釋尊您會來當他們的靠山, 只要他們一聽到佛語, 就是講解死無常這些一來的時候, 他們就會趕快改正, 就是不懶惰 懈怠, 隨時隨地也會提醒警惕自己, 要趕快脫離這苦海, 要趕快修行 那格西就跟他說, 無常故, 這個老夫人因為沒有聽過什麼佛法, 聽不懂格西在說什麼, 就問說? 什麼啊, 這格西又說, 東西當然會用完, 無常故 那老夫人又問, 什麼東西啊, 因為她根本就聽不懂, 這格西又再講一遍, 她還是問, 您講什麼啊! 然後佛就會救我們一直到安樂就是極樂世界等等諸佛的國土, 那麼在這些淨土中, 無苦的世界就是淨土, 淨土不一定是在西方極樂世界, 東南西北都有的, 在十方世界也都可以有, 但是不屬於三界六道, 但是可以有生命的地方, 就稱為是淨土 能生智者喜, 能增中者慧, 能摧下者翳, 此語利眾生 應如是念 總而言之, 佛您所說的言語, 對每一個眾生的根機 187 那麼這個格西他就說, 唉, 一百個智者來考我, 我不怕, 但是就只怕一個愚癡的人啊, 因為這位格西他講那麼好幾次, 所以就沒有什麼耐心 所以就說一百個智者, 意思說就是說, 能夠聽得懂我的話, 能溝通的一百個聖者來考我, 我都不怕, 但是不能溝通的, 就只要一個人我就怕了 所以就一樣的道理, 有知識的人一聽起釋尊的道 188

95 理, 就會很歡喜, 因為講起來的時候就會說喔真了不起! 那麼以前在黃教的大寺院, 一般的仁波切或是喇嘛去講經的話, 就很少人會去聽, 比如像聖者十三世達賴嘛喇, 他去黃教大寺院講經, 就會勉強逼著別人一定要來聽, 而他他老人家幾乎都只能講口傳, 口傳是不用解講, 就一直唸下去就好了, 他就是希望那些人拜他為師 可是幾乎所有的人都是勉強去的, 所以心中全部都不專注, 那這樣他說了一百遍也是沒有用 因為他人不是歡喜去的, 如果是歡喜去, 那當然就結下師徒的緣, 但是一開始很勉強的話, 就不是了, 所以他講的時候, 幾乎所有的人都在睡覺 為什麼會睡覺, 因為有兩種原因, 第一呢就是沒有辦法奪自己的意, 就是不喜歡聽, 所以一點都沒有興趣, 第二就是因為懈怠 懶惰才睡覺, 或者是福報不夠的也會這樣 所以智者是說有一點水準的人, 聽起來就完全不一樣, 因為能溝通嘛! 那不能溝通的人就會一直問講甚麼 189 啊! 啊, 聽不懂, 這樣的話就會感覺很無聊 所以就是有智慧的人聽起來都是歡喜 足意的, 那麼中根者呢, 他聽起來也會說喔, 受益無窮, 不錯不錯, 所以就能增加他的智慧 那麼下根者, 就是下士道的眾生聽起來的時候, 貪瞋癡也能斷除 那麼中士道者, 比如獨覺 聲聞, 他們一聽起菩薩行菩薩道的這些殊勝行, 就說不錯是不錯啦, 只是我做不到, 就是不共中士道的會有這樣 那麼上士道的一聽起來的話, 就說, 哇, 真是不得了, 所講的全部都是對的, 自己也是應該一定要去做的 所以佛所講的種種言語, 不管是對有知識者或沒有知識者, 全部都能有所幫助的, 也就是一切眾生的法藥, 能治眾生八萬四千個煩惱, 所以就以所講的一樣去思惟佛的語功德 意功德分二 智功德者, 謂於如所有性, 盡所有性, 一切所知, 如觀掌中菴ㄢ摩洛迦, 智無礙轉, 能仁智遍一切所知 然後釋尊的意功德也分為二, 第一智功德, 就是了知一切的法, 不管是如是的所知, 也就是空性, 或者與何如之所知, 或是講盡所有的所知, 就是除了空性以外 190

96 的俗諦的法, 佛就是對勝諦或俗諦的法, 是就所有的法, 全部就像在手掌中看菴ㄢ摩洛果一樣, 這個菴ㄢ摩洛果就是藥師佛手中所拿的藥, 非常的透明, 就像水晶一樣, 裏裏外外都可以看得一清二楚, 所以對一切的所知, 也都是一樣清楚 明了 那麼所謂的 如是 ", 是說勝者在定中, 除了空性以外, 不顯現如是的存在所以就稱如是, 也就是勝諦, 勝諦就是勝者悟的時候真實 真諦的存在, 那麼以外的就是不存在, 就是真實 那麼這時候不真實存的, 就是俗諦 俗諦是說不用入定的, 在勝者的慧中就能悟的, 所以就是除了空性以外的法, 全部都叫做俗諦, 所以釋尊對於勝諦跟俗諦, 也就是如是跟何如這二種法, 全部都是通達的 有的, 也就是什麼樣的語言, 都是曾經是佛所講過的 不管是幾百千億年之內所發現的語言, 舊的 新的, 都是曾經諸佛所講過的 好的話他也講過, 壞的話他也講過, 就是什麼話都講過 所以一樣的, 諸佛不悟的法是一個都沒有的, 這裏雖然是只有指釋迦牟尼佛, 但是等於是在講諸佛一樣 因此未來會發現甚麼新的東西, 或是新的科技, 佛也是全部都通達, 因此成佛就是是要這樣的, 所以現在甚麼新的科技出來, 佛不知道一個都沒有, 佛是早就知道了 那佛即然早就知道了, 為甚麼不給眾生留一點呢? 因為這是不究竟的東西, 那麼也可以讓後代的眾生靠自己的努力 開一些智慧, 又可以賺錢生存 諸法全部看是得到, 沒有一個法是看不到的, 如果有一個法看不到, 那就不是佛了, 他就沒有成佛, 沒有一個法不通達的話, 就是佛, 所以佛是無礙, 就是不用經過思考, 或者是他人的介紹 解脫, 全部就能通達的 所以寂天菩薩就說, 諸佛沒有講過的一個言語是沒 191 因為如果佛已經早先把新科技做完的話, 那等於眾生就沒飯吃了, 所以自己要有新的科技發明, 自己才能當老板, 否則永遠就只有靠人吃飯的份了 除佛餘者, 所知寬廣, 智量狹小, 悉不能遍 (46B) 所以除了佛以外, 其他的所知道都是有限的, 比如 192

97 九地菩薩跟十地菩薩中間也差很多, 八地菩薩跟九地菩薩也差很多, 反正境界越高的所知道的就越多, 所以就好像讀書越高的, 他知道的就比較多一樣, 所認識的知識就比較廣, 因此其他的眾生都是沒有遍知一切的, 唯有佛才有 如讚應讚云: 唯尊智能遍, 一切所知事, 除尊餘一切, 唯所知寬廣 那麼這個馬鳴菩薩也說, 唯獨釋尊您的慧, 也就是成佛以後的慧, 是遍照整全部的所知而沒有剩下一個不知道的 那遍知一切就是不會獲得 所以不要說外道, 連行菩薩道的十地菩薩, 都沒有辦法像佛一樣能悟諸法, 獨覺 聲聞的除敵者也是一樣, 所以從這邊就可以瞭解到佛的慧的殊勝 又云 : 世尊墮時法, 一切種生本, 如掌中酸果, 是尊意行境 那麼世尊出有除也是能瞭解到, 在所有一切時中的法, 一切時中的法都能悟, 一切時是指過去時 現在時和未來時, 反正是每一分一刻的, 所有時間中的法, 變化的或是不變化的這些法, 以及出現種種的一切根源因跟果 就是除了您的慧您的境界以外的其他者, 想要悟到所有的所知是沒有辦法的 那麼外道是不瞭解空性, 所以就沒有辦法解脫, 以應成中觀來講是沒有辦法解脫, 不過事實上也是如此, 不瞭解無我 空性都是無法解脫的 雖然有些外道也有講無我, 可是對無我並不真的瞭解, 無我如果不瞭解, 對我執就沒有辦法對治, 因此也就沒有辦法解脫 總而言之, 智慧不增長的話道不會增長, 道不增長 193 反正就是對種種的生源處就是因跟果, 就如手中所拿的酸果, 就是菴ㄢ摩洛果一樣, 就是全部明朗 也就是釋尊意所通達 所能受用的, 因此佛的法身所受用的就是遍知一切 諸法動非動, 若一若種種, 如風行於空, 尊意無所礙 應如是念 那麼動與不動的諸法, 就是指無常法與常法, 然後動的法就是無常, 是由一個的然後生出各各不同的, 就是一個人生四 五人個, 或是一個青稞種下去, 可以生出很多果, 所以就一樣的會有種種出現 194

98 所以不管是生與死, 或是開花 結果, 反正這些的變化就好像虛空中風吹來一樣, 佛的意對這些就是沒有阻礙的全部都通達 明瞭 就像人類隨時都有新的發明, 今天學電腦, 也許以後又發明了人電腦, 所以又要從新學習如何使用, 那佛就不用, 因為對佛來說, 在一切時中, 所有的法都不是什麼新的, 因為佛早已經知道會有這種東西了, 而且還沒有出現之前, 佛就知道要怎麼使用了 所以這些對釋尊的意來講是一點都沒有障礙的, 對佛的法身也是一點都不會有動搖, 就是沒有不通達, 全部都是明瞭 通達的意思 所以了解到佛的身語意功德, 因此上師是諸佛的總體的話, 那就不應該去騙上師, 不應該去騙僧寶, 所以不要說是在家人, 連喇嘛都會來騙的, 所以自己心知肚明, 就要好好的去思惟佛的意功德 悲功德者, 如諸有情為煩惱縛, 無所自在, 能仁亦為大悲繫縛無所自在, 是故若見諸苦眾生, 常起大 ~P 102 悲恆無間斷 195 那麼佛的意呢就是悲智力三個都有, 但是只講悲智的話力自然也是就有, 或者力以行業來講解也沒有關係 所以現在就講佛的悲功德, 佛證得這些萬物以後, 會不會來幫助我們? 一定會的, 但是怎麼個幫忙法? 因為他有大悲憫心, 而這是怎麼樣的大悲閔心, 我們就要知道 所有的凡夫眾生都是被煩惱所繫縛, 就是被煩惱綁得緊緊的, 好像都逃不掉貪瞋癡似的, 所以是一點也不自在, 而且也沒有一點的權利, 因為貪瞋癡一起來, 自然而然就被牽著走, 就自然而然的跟著業而轉一樣 那麼諸能仁, 就是大能仁, 也就是成佛的這些德者, 就是無為的八功德者俱有的大悲憫者, 就是釋迦牟尼佛等諸佛, 全部都是俱有大悲心的 諸佛有這個大悲心就好像是被大悲心綁起來一樣, 沒有自在, 也就是佛不去救眾生是不行, 就是一定要去救 因為悲憫心是沒有辦法去說不救怙任何眾生的, 因為被悲憫心來綁起來 佛對甚麼好像都很自由自在, 唯 196

99 獨以大悲憫心愛護眾生的心是不能放的 那麼有些人就覺得說, 幹嘛去救他們啊? 他們對你又不好, 因為佛的愛心還是發出去, 就像良母親對自己的小孩一樣, 良母照顧小孩是自然而然的事, 所以佛去愛護眾生, 那是理所當然的 因此當時釋尊初發菩提心想成佛, 都是三大阿僧祇劫的時間去積集二種資糧, 所有的修學都是為了要利期眾生, 所以他的悲憫心, 攝受眾生是自然而然的, 就是對眾生的愛護, 是沒有辦法一點的改變 因此呢, 拜佛法僧三寶時, 是更不用去講了, 都能獲得佛的加持 所以佛的悲憫的功德就是這樣, 不管我們怎麼做錯, 只要改過向善就好了, 不改過的話佛也是會救我們的 如百五十頌云: 此一切眾生, 惑縛無差別, 尊為解眾生, 煩惱長悲縛 百五十頌裏面就說, 此諸三界六道輪迴的一切眾生, 他們都是一樣被貪瞋癡的煩惱所繫縛, 一點都不得自在一樣 那麼為什麼佛要這樣被大悲擊縛無自在呢, 因為佛觀照諸眾生的痛苦, 而修學佛法去成佛, 所以從此他的悲憫心就相續不斷, 乃至虛空盡, 那麼釋尊您也是因為要拔除眾生的無明煩惱, 所以也長時期的被悲憫心來繫縛, 好像是對眾生不愛護一點都不行, 愛護的話就很自在這樣 意思是說遍滿虛空一樣那麼多的眾生, 如果全部都成佛了, 那這時候佛的悲憫心就不用了, 不然的話悲憫心一直是相續不斷的存在 所以您初發尋找菩提心, 然後中途三大僧祇劫的積集福慧二資糧, 到後來成佛, 這些全部都是被大悲憫心所繫縛 那麼種種的眾生就會受到不同的悲憫的照顧, 所以你去拜鬼神時, 佛就加持鬼神的力量, 所以你相信那個鬼的話, 由佛加持以後, 他也也獲得這種的功德, 所以你拜那個神也是一樣, 都有佛的大悲心照顧著 197 所以因此您所作所為, 不管是哪一個行業, 息增懷誅的四種行業, 也都是以大悲憫心所攝受的, 比如眼目觀菩薩現瑪哈嘎拉忿怒相來超度眾生, 至尊柔德音現具德金剛令畏, 眼目觀菩薩又現具德輪勝樂等, 把自在天 198

100 這些調伏 天的福報, 就是這些等等 這些都是大悲憫救眾生的, 因為超度是讓他們到更快樂的地方去, 而不是讓他們下去三惡道 所以修誅法的好處, 但是要四種行業中, 誅法是最不容易的, 因為要有菩提的心才有辦法修誅法, 否則超渡別人不成, 反而變成被超度了 所以眾生就長時期的陷在生死牢獄當中, 沒有辦法逃離, 所九生, 九生是說無色界生到無色界是一生, 無色界生到色界二生, 無色界生到欲界三生, 然後色界生到無色界是第四生, 色界生到色界是五生, 色界生到欲界是六生 為應先禮尊, 為先禮大悲, 尊知生死過, 令如此久住 所以我們就要頂禮的話, 就先要頂禮俱有大悲心者, 馬鳴菩薩就在百五十頌裏面講的 那麼為甚麼要頂禮? 因為您是廣大利益眾生, 因為您看到眾生的過失, 所以利益眾生的這種大悲憫心存在, 所以一樣的你也會賜給眾生大悲憫心, 因此我要先頂禮具有大悲心的您 諦者品亦云: 若見癡黑暗, 常覆眾生心, 陷入生死獄, 勝仙發悲心 在諦者品裏面也是寫說, 愚癡黑暗時期, 就是暗劫中的眾生是根本沒有辦法去修學佛法, 在成住壞空八十中劫來算的話, 大部份都是暗劫的 也就是成 住 空這三個劫裏面, 都是沒有佛法的 ) 所以普遍在暗劫裏見不到佛法, 更尤其是被貪瞋癡繫縛, 而沒有福報可以修學佛法, 或者只有學個三天或五 199 然後欲界生到無色界七生, 欲界生到色界八生, 欲界生到欲界是第九生, 所以就稱為九生, 就是指在輪迴的大監牢裏面的眾生 那麼聖義的仙人就因為這些九生的緣故, 而生了大悲憫心, 意思就是指釋迦牟尼佛, 就是大仙人, 仙人是連續七代都沒有打過大大小小的任何妄語 這種的去投胎者就叫神仙, 那麼一般的神仙, 他祈禱說前面那個屋子倒掉, 他這樣一祈禱諦言手印一比, 那個屋子就會倒下來 或者說, 台灣給我九級的大地震, 他一講就會大地震, 或者在地震的時候說, 停停停不能震, 它就會停止地震, 仙人就是有這樣的功能, 就是七代相續不斷, 沒有打過妄語的話, 就有這種的功德 200

101 所以我們在加持語音咒這些的話, 那麼前世騙人的這些罪很快都會消掉 那麼釋迦牟尼佛未成佛前就說, 我成佛是為三世一切眾生而去成佛的, 所以初發菩提心, 沒有菩提心是沒有辦法成佛, 那麼發了菩提心還不能成佛, 因為還要積集二種資糧, 那麼這些過程都是為了眾生而去發揮, 為母變眾生因此就要實實在在, 老老實實的, 就等於是神仙一樣, 那麼聖義者不是指一般的神仙, 聖義是已經得到道的, 就是道諦的道, 得到了道諦聖尊果位者以上的, 才是聖義仙 又云: 若見欲蔽意, 大愛常躭ㄉㄢ境, 墮愛貪大海, 勝者 發大悲 諦者品中又說, 釋迦牟尼佛所俱有的大悲憫心, 是怎麼樣個生呢? 因為釋尊看到暗劫的眾生無有依怙, 普遍十方諸佛不來救, 尤其是賢劫千佛裏面其它九百九十九尊佛都不要的, 這些暗劫的眾生, 那麼這個欲是指色聲香味觸而所生的欲界, 因為欲界的貪欲比較強, 就是貪非常的猛烈, 常常貪五欲功德, 就是貪色聲香味觸 那麼就是這個猛烈的貪欲, 因此就落到苦海的大海中, 就是六道輪迴裏面, 所以佛就是觀照這些以後, 因此勝者, 就是佛, 就生出大悲憫心 見煩惑眾生, 多病憂逼惱, 為除眾苦故, 十力生大悲 能仁常起悲, 終無不起時, 住眾生意樂, 故佛無過失 應隨憶念 那麼釋尊又見到眾生的病, 都是因無明 貪瞋癡所引起的八萬四千種種病, 就受衰減生老病死苦的這些眾生, 所以俱有十力的悲憫心發出來, 意思就說一定要成佛, 沒有成佛是救度不了眾生, 所以就發了俱十力的這個心 所以成佛的這個, 初發菩提心 中聚二資糧, 及最後成佛, 都是為利母變一切眾生, 要讓他們離開貪瞋癡, 而生出發心的意思 釋迦牟尼佛的悲憫心, 就來攝受 救度這濁世的眾生, 他的悲憫是這樣生出來的, 所以就是調伏欲的功德 201 所以能仁釋迦牟尼佛等, 諸佛的大悲憫心是恆常的存在, 諸佛的悲憫心對眾生, 是沒有任何時候不愛護的, 二十四個小時 一分一刻, 愛護不停的存在, 任何 202

102 時候都不會中斷 來的意思 一切都是為廣益眾生而攝受悲憫心, 眾生的根機也是全部都明瞭, 因此佛就以三種士夫的教導來利益眾生, 所以這種的佛是沒有任何的過失, 就是盡一切過失, 圓滿一切功德者 所以就以這樣來去瞭解, 時時思惟 憶念佛的悲功德 業功德者, 謂身語意業, 由其任運無間二相, 而正饒益一切有情 那麼現在就講解佛的行業功德, 有了智慧, 了知一切, 然後也有這個悲心, 那麼這樣以後要做甚麼行業呢? 行業就是事業, 也就是說, 讀書完了以後, 就要出去做工作, 要經營事業一樣 所以佛的行業的功德, 身語意的行業全部都是任運的 任運是說不用勤勞去做, 自然而然的就會成, 就像水從山上流下來的時候, 它不用勤勞自然就會流下來一樣, 或者是把大的石頭從很陡的地方丟下來, 它自然就會滾下來一樣, 因此任運就是這樣不用勤勞, 自然而然 203 所以佛的身語意行業, 就是自然而然的會去愛護眾生的, 相續不斷廣大利益眾生 此復由於所化之別, 堪引化者, 能仁無不令其所化會遇圓滿, 遠離衰損, 定作一切所應作事 然後眾生的根機如果夠的話, 佛就會以兩種行業, 就是智跟悲的行業, 相續不斷的會賜給眾生, 悲呢就賜給大乘根機的眾生, 智呢就賜給以小乘悟無我 空性為主的眾生, 因為大喜歡大悲心的, 就只能讓他們先以這樣而宣揚 所以行業相續不斷的, 也就是令眾生於三種士夫的修持 也就是欲求修學佛法者, 欲求快樂者的眾生, 自己好好跟著佛學的話, 佛是一定會來調伏的 如百五十頌云: 尊說摧煩惱, 顯示魔諂ㄔ動, 說生死苦性, 亦示無畏所 就如百五十頌裏面所寫的, 釋迦牟尼佛等諸佛所宣揚的法全部是為對治煩惱的, 從下士道開始, 到中士道 上士道的三種士夫, 尤其是講解脫道 斷煩惱 那麼就在我們修學佛法的時候, 魔就會來搖動, 意 204 ˇㄢ

103 思就是四天子魔會來障礙我們修學佛法, 就是一定要交朋友啦, 所以不用聯絡的也聯絡了, 到後來弄得佛法都學不下去, 就跑路了這樣, 所以倒霉的是自己 所以事情少做的話就比較少事情這樣, 因此嘎當巴就說, 沒有必要的就少管閒事, 也就是少攀緣的意思, 要不然就很容易被魔搖動, 就天子魔 煩惱魔 蘊魔然後死魔 那天子魔就一般是講他化自天的這個天王等, 或者是是親朋好友勸你, 不用去聽佛法啦, 學什麼佛法, 我們不如好好聚一聚, 喝個茶 聊個天 聯絡個感情, 這不是很好嗎? 就是天子魔懂嗎? 魔不一定都長得很恐怖的, 對你也不一定都很兇的, 但是只要是阻礙你學佛的話, 那就是魔了 因為一旦你學佛了, 脫離了三界六道, 他就又少了一個眷屬, 所以你善根一增長, 他就會表現出很愛護你, 叫你, 耶, 不要那麼辛苦的學佛, 好好去享受人生不是很好嗎? 所以就是要你繼續去受苦的意思了, 這個就是魔懂嗎? 205 然後煩惱魔就是煩惱會一直來, 就是貪瞋癡等些的就是煩惱魔 那麼蘊魔就是五蘊, 身體的色受想行識五蘊 而死魔就是很快就會死了, 就等於甚麼都得不到就這樣 所以佛說苦海的自性, 也就是這種輪迴好像是相續不斷一樣的一直來, 因此我們就要超越三界六道輪迴, 就是去不用輪迴的 無有恐怖的世界, 也就是指成佛的果位為止, 那麼這些眾生輪迴的因都能斷掉的法, 就是諸佛所講的 思利大悲者, 凡能利有情, 此事尊未行, 豈有此餘事 所以就是俱有利益眾生的大悲憫者, 不要說是佛, 即使有個人俱有菩提心的話, 就是有菩提心的菩薩等等, 我也要頂禮 所以至尊阿帝夏尊者曾經有個弟子嘎當巴的格西, 他唸咒也念得很不錯, 那麼有一天阿帝夏尊者就示現右手病了, 就叫他那個弟子過來加持一下, 他說上師您是不是在開玩笑啊? 您老人家法力那麼高, 怎麼叫我加持? 至尊阿帝夏尊者就說過來過來, 你才有辦法加持其他人沒有用, 所以這個格西就很他勉強的走過去, 至尊 206

104 阿帝夏尊者就叫他在手吹一吹 他就不敢, 說, 哇這是天大的罪, 在上師身上吹氣等於是把不淨的東西污染到佛的身上一樣, 至尊阿帝夏尊者就說, 不會來來來! 加持加持一下 那個格西就只好在至尊阿帝夏尊者的手上吹一吹氣, 耶就吹了那麼一下, 病就突然好了, 在旁很多人都看到 因此他們就問上師這是怎麼回事? 至尊阿帝夏尊者就說有好的心 有好的心, 那他們問是不是因為他唸太多咒才會有這樣的加持, 至尊阿帝夏尊者就說, 不是唸咒, 念咒是幾乎沒有什麼加持, 因為音都唸錯 都不準的, 至尊阿帝夏尊者是最討厭音不準的, 所以只要有人念咒的音不準, 他就會一直糾正 那他們又問, 為甚麼他會有這樣的加持力? 至尊阿帝夏尊就說, 因為他唸咒然後生出信心, 到後來生了菩提心了, 所以這個菩提心一加持, 病就都消掉了 那實際上阿帝夏尊者是在說, 如果有菩提心的話, 207 那這個都是我們要頂禮的對象, 阿帝夏就是這樣, 讓眾弟子知道菩提心的功德, 所以從這邊來瞭解 那麼所以就是於俱有大悲憫者, 我們都要跟他頂禮, 因為如果你不利益眾生的話, 那別人更是做不來的, 有大悲憫心的沒有辦法利益眾生的話, 那其他沒有大悲心的眾生是更不用去談了 所以從這邊來講解, 無比的能利益眾生的, 也是無條件的去利益, 這就是只有俱有菩提心跟大悲憫的佛菩薩才會去做的意思 讚應讚云: 尊未度眾生, 何有是衰損, 未令世間會, 豈有此盛事 應憶念之 那麼這個讚應讚中馬鳴菩薩就說, 如果釋尊您沒有去救度眾生的話, 那還有什麼事是比這個還要更損害的事呢? 就是沒有這個還要更損害的事了? 那麼相同的, 如果佛您不救度眾生的話, 那這世間也是沒有哪一件事, 是比得上這個更圓滿殊勝的了 此是略說念佛道理, 若由種種門中憶念, 亦由多門能發淨信, 若能數數憶念思惟, 則勢猛利常恆相續, 餘二寶德, 亦復如是 208

105 以上只是簡單的講解念佛的身語意及行業的功德, 所以我們就要以種種的思惟來去想念的話, 因此不管碰到甚麼樣的事情, 就是把信仰心拿出來, 然後佛種種的功德去想的話, 那就會得到加持, 加持以後信心就更堅固, 因此就會生出各種各樣的信心 那麼一再一再的去想的話, 猛烈 堅固的皈依心, 就會相續不斷的存在, ~P 103 念觀察修皆是分別, 於修行時而棄捨者, 是遮此等集聚資糧, 淨治罪障非一門徑, 故於暇身, 攝取無量堅實心藏, 應當了知為大障礙 所以對於佛法僧三寶就是要各各的去觀察, 對佛就要瞭解, 是不是真的有佛啊? 佛真的存在嗎? 有沒有這個果位啊? 所以是不是有佛就可以去觀察 那這樣的話, 我們的功德也就一直增長相續不斷 至於其他二寶, 就是法僧 僧寶也是如此, 所以對於佛法僧三寶的功德, 都是同樣的道理來去數數思惟 但是如果說, 不可以去觀察這些, 觀察這些是疑心的罪業, 所以對佛不能做觀察, 那這樣一講的話, 這就是修學佛法的障礙 由如是修, 若善了解, 則諸經論多是開示三歸功德, 此等皆能現為教授 所以這樣的去觀修, 並且對佛法僧的意思要好好瞭解, 不瞭解的話就是沒有辦法, 所以在廣大的經典, 釋迦牟尼佛講的大部份經典的前面, 就是有個 南謨拉達納達拉雅雅, 就是頂禮如來, 或是頂禮經典與解釋這些等等, 這些裏面大部份都是講解佛法僧三寶的功德的, 所以好好的去思惟的話, 所看到每一個經典都是會變成教授藏的 209 因為我們如果對佛 對法 對僧都是很了徹性的了解, 然後才能從內心去好好受用, 如果不瞭解 不思惟的話, 說只要唸佛就好了, 念一念三寶的相就好了, 這樣的做法才是真的迷信, 而且自己的道心也不堅固, 就會變成今勤猷釓多寡聞這樣, 那麼在山洞裏面修四加行 四皈依, 修了三年, 但是回過頭什麼都不懂, 別人問他, 什麼是佛, 他還是說, 佛就是那個泥巴做的 那個銅做的像啊 出家十幾年就有個喇嘛, 全熹仁波切在新加坡講 210

106 經, 講到三皈依的時候說, 釋迦牟尼佛的那個銅像不是佛, 因為那是銅做的緣故, 所以那不是佛 那個喇嘛就氣死了, 就跟人家說, 全熹仁波切切亂講, 他不會講經才會這樣說 所以也不能怪那個喇嘛出家十幾年, 還是不懂佛法, 那有甚麼辦法? 銅本來就是銅, 鐵就是鐵, 那以銅像做佛像沒有幫助嗎? 有幫助, 也可以讓眾生得到一些種習氣 加持, 但是, 銅還是銅, 鐵還是鐵, 不會因為它拿來做佛像, 銅就變成了佛 銅呢也不一定不是佛, 因為銅跟佛是四有, 就是是佛也是銅的一有, 比如佛所化的銅, 是佛不是銅的二有, 比如報身佛 不是佛是銅的三有, 比如不是佛所化的銅 而不是佛也不是銅的四有, 比如不是佛化的貓啊, 石頭啊等等 所以這不能怪那個喇嘛, 因為不深入經藏, 只是勤精猷釓多寡聞而已 行產生障礙 因為對佛 法 僧不瞭解話, 那麼就如此的種福報就沒有辦法去真實的種下福報, 消除罪業呢也就不知要怎麼樣來去消? 對這些都都是被擋掉了 因此被擋掉不是說不要懷疑, 直接去唸就好了, 然後自己不用去證得的話, 就等於是變成沒有意義的, 所以就一天拖一天, 因此時間就耽誤掉了 那麼這個暇滿人身是可以修出有意義的三寶的果位, 所以不察修的話, 就變成不能修的大障礙就會出現, 因為這個察修是唯獨在至尊宗喀巴大師法脈中很明朗的講解 所以不讀書, 可以懂得很多知識嗎? 沒有辦法懂嗎? 那不懂更是不會開出智慧了, 所以初業者是一定要讀經書的, 就好像你去不賺錢, 錢是不會從虛空跑來的, 所以要從這邊來好好的瞭解, 暇滿人身不能浪費掉, 要好好的觀察佛法僧三寶, 對任何佛法都是這樣 所以對皈依處察思, 就是對皈依處要再三的思惟, 是不是真的或是假的, 就要去這樣思惟的話, 所以如果講說那是疑, 對佛不可以起疑, 那這樣一講, 就會對修 211 此等若作常時修持, 心隨修轉 故於初時修心稍難, 後時於彼能任運轉 因此對此等功德要恆常的要去瞭解, 因為皈依三寶 212

107 對我們初業者來說, 是很不習慣的一件事, 但是一定要 去習慣, 就好像我們搬到一個新的地方, 一開始不適應的, 但是已經搬來了, 就一定要適應一樣的道理 而且也對這條路也很熟悉了, 所以走起來就像在自己家裏一樣, 閉著眼睛也都能走的, 就是已經養成了習慣, 所以一點困難也就沒有了 因為我們從無始時起就不知要皈依三寶, 所以長期時的輪迴在暗劫當, 所以就要承受種種的苦, 雖然不想要, 但也不得不去受, 因為自己做來的 所以就是這樣要一邊進步一邊觀察, 看自己有沒有證得僧的果位, 有沒有證得資糧道 加行道 見道 一證得見道就是僧的果位, 可是這還沒有得到圓滿 所以現在即然已經知道, 想要離苦得樂, 就不是不去皈依三寶, 雖然現在對這個習氣還是很薄弱, 而且一開始要養成這個習氣也是很辛苦, 因為不管是證得幾地, 都是一樣還沒有成佛, 所以就一直要觀察, 就是在因上面, 積集福德資糧也一定要觀察, 因為不觀察就不會進步 所以必須要好好的思考 但是因為知道的皈依的功德好處以後, 就想要去證得佛法僧三寶, 但是因為根本沒有去過佛的果位 法的果位 僧的果位 ~ 所以要走上當然就很辛苦, 所以就要趕快把它變成我的習慣, 告訴自己一定要堅持下去, 所以慢慢 慢慢的, 一開始覺得有點困難, 就好像你去深山, 一開始沒有路, 頭一次 二次走, 會覺得有點困難, 但是走久, 耶, 自然就變成了一條路出來, 那這時候就很好走了, 這個方法是唯獨黃教至尊宗喀巴大師的教導方法, 其他就說只要想念佛法僧三寶, 直接唸下去就好了就這個樣子, 這樣就不會進步的, 懂嗎? 好就這樣的去好好瞭解 又若能念, 願我當得, 如所隨念, 如是佛者, 是發菩提心, 一切晝夜恆得見佛, 於臨終時任生何苦, 然隨念佛終不退失 因此就一再觀察的話, 然就又說, 我所思惟的佛 法 僧的果位我也一定要得到, 因為皈依的話, 只是短暫的而已, 最終我是一定要得到三寶的果位的

108 就好像一個小和尚跟一個老和尚出家, 然後就發願說, 將來師父坐的高高的寶座, 我長大以後也要去坐, 不久的將來他當然也是可以去坐, 只要他好好的 恆常的去修, 自然就會有的 因為惡業的果就快要盡了, 就像那油燈快燒完的時候一樣, 就是罪業會全部在這時候就消掉了, 嘎當巴是這樣修的, 因為今生不受報的話, 來世也是要受的, 所以一直這樣去發心, 佛的果位我要獲得, 法的果位我要獲得, 僧的果位我也要獲得, 所以自然而然就會去成佛, 因為就不得不去生出菩提心, 那麼菩提心也就會生出來 就是以這樣因果不虛假這樣來去瞭解, 而且到下一世去受報, 不如就現在把它受完 所以就這樣的想念三寶成為習慣的話, 那麼不管是吃喝睡覺等等, 也都會想到三寶, 所以這樣日夜不停的思惟, 那麼作夢也會夢到佛, 就像我們所說的 日有所思, 夜有所夢 一樣, 能夠天天夢到三寶那是最好了, 所以就是這種的出現, 那不久的時候都是會見到佛的 到後來臨終的時候, 也是一樣會想到三寶, 所以因為隨時都會想念, 因此到臨終也是就不會忘記, 所以這才是最划得來的事, 這也是最大的超度, 所以就是想念佛 想念上師尊才最好的修持 因為獲得見道果位的時候, 在一剎那的時間就可以見到一百個佛, 也能在一百個佛前聽聞佛法, 所以就是十二種功德的一百倍, 就是一百二十個功德就會出來 那麼因為一直的思惟三寶的功德, 所以就算在死的時候, 不管有什麼樣的痛苦要面臨, 就要像嘎當巴一樣, 就說是諸佛菩薩賜的, 好高興啊就感動這樣, 對於這些惡業果報現在就像豪雨一樣一直出來, 可是對我一點都不影響, 215 三摩地王經云: 教汝應悟解, 如人多觀察, 由住彼觀察, 心能如是趣 那麼在定王經中就說, 於善知識所教導的, 要全部好好的圓融起來, 就是要依教奉行的意思 所以就是於彼多觀察, 那麼也由於時時都觀察思惟修, 所以就是這樣一再一再的認識的時候, 那麼這個認識的心就會增長, 就是會安住在三寶上面 如是念能仁, 佛身無量智, 常能修隨念, 心趣注於此 216

109 此行住坐時, 欣樂善士智, 欲我成無上, 勝世願菩提 所以就是對勝者的相好莊嚴這些, 以及佛無量無邊的慧, 以及身語意的功德全部, 就會一再的去思惟, 去想念的意思, 那麼常常去想念的話, 慢慢的這個思惟就會很熟悉, 自然而然熟悉的心就來了 然後這種的心在行住坐臥的時候, 甚至在死的時候都能想到佛的功德, 因此對於佛的慧就很歡喜, 也就是對於道諦 滅諦就會一再的去觀修, 並且也想我要跟佛一樣, 就是要成就無上果位, 因此就會去追求世 出世間最殊勝的菩提心 又云: 清淨身語意, 常讚佛勝德, 如是修心續, 晝夜見世依 然後又說, 因為常常這樣去思惟, 所以身語意全部都能調伏, 就是非常的調伏清淨者, 所以恆常的讚歎諸佛殊勝的功德, 因為我也想要獲得諸佛這種殊勝的功德, 所以就如此的持戒清淨, 調伏自己的身語意, 所以這樣的話, 皈依心就會相當的堅固, 身語意都奉獻的 日夜不停的在修, 那麼到後來就會見到世間怙主出有除 217 若時病不安, 受其至死苦, 不退失念佛, 苦受莫能奪 那麼這樣去修的話, 如果有一天生病了不快樂, 甚至在面臨死亡種種的痛苦出現的時候, 對佛的想念就不會忘失, 因為這時候皈依心已經是相當的堅固了, 所以皈依的心就不會衰減 不會退我失 所以就會相續不斷的想念佛, 那麼因為這時候他的心一直想到三寶, 所以接下來三惡道的痛苦受報就不用去受了, 不管這一世罪業怎麼樣的重, 平常皈依心不怎麼堅固, 但是就在這時候非常堅固的話, 就是非常的有用了 博朵瓦云: 若數數思, 漸能深信, 漸淨相續, 能得加持 那麼格西博朵瓦就說了, 博多這個名字, 是因為格西他後來就到博多的地方蓋了寺院以後, 所以就被稱為格西博多瓦, 他的名字是這樣來的 格西博朵瓦就說, 一再一再的去想的話, 心就越來越投入, 然後自續的心對三寶也就越來越清淨, 然後清淨是因為得到佛的加持, 加持就是改變的意思, 所以佛就是會一再一再的改變我們的心 218

110 由於此上獲得定解, 故能由其誠心歸依, 若於所學能正習學, 則一切事悉成佛法 吾等對於諸佛妙智, 尚不計為準洽占卜 然後於上面所說的獲得定解以後, 從內心裏面就能誠心的去皈依, 那麼於皈依學處瞭解以後, 就好好的去修學佛法, 修學佛法以後呢, 就會變成是一個如法的弟子, 會變成是真正修學佛法的人了 那麼大部份的眾生呢, 確是認為佛的遍知一切的功德, 好像比一個卜卦的老太婆還不如, 就是三寶的功能不如一個算命的人一樣, 就對三寶的功能相信程度如此 此復說云: 譬如有一準利卜士說云, 我知汝於今年無諸災患, 則心安泰 對於這個在經中又說, 就比如有一個卜卦的, 大家也認為他比較準的人, 他就說今年你沒有問題, 或者跳神的乩童說你今年沒有什麼問題, 那你就會相信他的話 可是沒有想到那個卜卦的明天竟然被車撞死了 所以連這個明天會死自己都算不出來, 還能算別人後天怎麼樣嗎? 所以一般人都是這樣, 對三寶的依賴還不如對一個算命的相信程度 219 彼若說云, 今歲有災, 應行此事, 彼事莫為, 則勵力為 若未能辦, 心則不安, 起是念云, 彼作是說, 我未能辦 或者是算命的先生跟你說, 你今年犯太歲, 命運不太好, 要消災消難, 所以就要騙你拿一些錢來做法事, 你還很高的興照做 但是要叫你做一些供養三寶的事, 確很捨不得的這樣, 但是被騙就很心甘情願的, 所以如果不去做, 還會覺得心有所不安, 然後就想說, 算命先生叫我做的, 我竟然還沒有去做 若佛制云, 此此應斷, 此此應行 豈置心耶, 若未能辦豈憂慮耶 反作是言, 諸教法中, 雖如彼說, 然由現在, 若時若處, 不能實行, 須如是行 輕棄佛語, 唯住自知 但是如果佛說, 惡的事情要怎麼樣的去捨, 善的事要怎麼樣去取做, 就是教導我們善與惡的取捨, 如何去行修, 那這樣甚麼災難就會消了 所以釋迦牟尼佛教導我們的方法是最無上的, 如果我們對善惡的取捨能做得到的話, 根本就不用去安甚麼太歲 但是一般人就是這樣, 相信普通人的話, 但對三寶講的都不信, 對佛所教導的, 沒有去做也無所謂這樣 220

111 然後還會講說, 這些在很經典中都是這樣說的, 但是因為現在時間不同, 地方習俗也不一樣, 所以現在沒有辦法去做, 應該要改變另一個方式才對 就像幾年前很多比毘秀尼再討論要棄捨八敬法的事, 說什麼現在是男女平等的時代, 不可以再這樣輕視女人了 道自己真的是很低級的, 其實是什麼都不懂, 很愚癡 很笨的, 就是這樣 所以如果覺得自己真的是什麼都不懂 然後也很謙虛的話, 那這才是進步, 那麼如果不謙虛, 然後也沒有辦法調伏貪瞋癡, 這樣的話就是很不好了, 修行就是在退步了 所以就把八敬法給撕了, 他們這樣的行就是認為佛的智慧還不如他們, 佛只看到那個時代, 看不到現在的意思, 就是不把佛說的當做一回事, 但是事實上真的是佛不知道現在或在哪裏會發生什麼事嗎? 所以對於這個自己心裏應該是很清楚 明白的 故當數數思佛功德, 勵力引發至心定解 此若生者, 則於佛所從生之法及修法眾, 亦能發起如是定解, 是則歸依至於扼要 所以對佛的功德就應該要一再一再的去觀察, 如果自己沒有這樣全部能投入進去的話, 就要一再一再的思惟佛的身語意及行業的功德, 一直到獲得堅固的心並且是了徹性的 若不觀察, 隨心愛樂, 唯亂於言 若非爾者, ~P 104 內返其意, 詳細觀察, 極為諦實 所以不好好觀察, 然後自己覺得很了不起的, 想做什麼就做什麼, 因此就胡言亂語 因為自己是不是真的是這種樣子 ~ 好好的反觀自心, 仔仔細細的觀察的話, 就可以知 221 那麼如果對佛的諸功德生出這樣了徹性 堅固的心以後, 對於法及僧也是一樣, 也就是對於跟隨佛而所生的法與僧, 也是一樣的會生出堅固的心, 所以皈依三寶就會變成是非常的重要 此若無者, 即能轉變心意歸依, 且無生處, 況諸餘道 但是如果沒有這樣去好好思惟三寶的功德的話, 那根本就真正要皈依心就生不出來, 更不用說堅不堅固 222

112 了 那如果對皈依心不堅固或是生不出來, 那麼對其他的修道法, 就更不用談, 根本也是生不出來的 因為皈依是像入佛門的啟門一樣 所以連這個都不好好的 在心中了徹, 然後有一點把握的話, 對其他就不用去談, 因為生不出堅固的皈依心, 其他道也是不會生的, 所以從這邊來好好的去瞭解 法功德者 謂由敬佛而為因緣, 應作是念, 佛具無邊功德者, 是由證修滅道二諦, 除過引德, 以為自性, 教證二法, 而得生起 那麼現就講解法的功德 因為就像我們於佛恭敬一樣的道理, 因為佛的無量無邊的功德所知道以後, 那麼佛就是由聞思三藏十二部 修證戒定慧這些等等 也就是修離世俗貪的滅諦, 然後斷一切過失的道諦, 就是世俗的這些道的障礙全部斷掉的道諦, 就是證得這兩種, 就是德所生的主宰者或是自性者, 所以才成佛的 所以依止釋迦牟尼佛的功德, 因此一樣的, 就是於諸法功德也是要依止的 223 如正攝法經云: 諸佛世尊, 所有無邊無際功德, 從法生起, 受行法分, 法所化現, 法為其主, 從法出生, 正法行境, 依於正法, 法所成辦 法真實略攝經中說, 總而言之釋迦牟尼佛出有除, 彼等無盡無邊的功德是怎麼去生的呢? 全部都是因為修學佛法而成佛的 釋迦牟尼佛等都是自己的份的佛法去修學, 而且是好好受用而成就的 受其法分, 就是先受用修學佛法, 然後法所化現, 就是資糧道 加行道 最後法為其主, 就是法的主宰就是指見道, 就等於道諦滅諦已經得了, 那麼道諦滅諦生來以後, 就等於是十地的這些境界就是法生, 就是從法所生 然後法能受用的就是化身, 於法堅固等於是報身一樣, 然後自性法身, 就是成了法的主宰, 就是道諦滅諦所獲得的聖者的時候, 就已經是法的主宰 法所生的就是自性法身, 然後就是慧體法身, 以及於法種種現化的就是化身, 還有以報身, 就持金剛果位一樣, 就是以這樣來去獲得, 所這都是法的功德而得來的 簡單說, 就是三世一切諸佛都是以修學佛法才能成 224

113 佛的意思 僧功德中 正謂諸聖補達釓拉, 此亦由念正法功德, 由其如理修行門中, 而為憶念 現在就講解僧的功德, 主要是要瞭解聖者, 聖補達釓拉是指得到見道以上 佛以下果位的, 獨覺 聲聞也在內的僧人 在這境界之內的, 不管有沒有剃除頭髮, 都是稱為僧人, 僧的功德主要是已經出離世間的 所以首先就思惟佛的功德 法的功德以後, 就看要怎麼樣去如理修持, 那麼就必須要走上僧人的路, 因此就是如理的想念而去修持 正攝法經云: 於諸僧伽, 應如是念, 謂說正法, 受行正法, 思惟正法, 是正法田, 正攝法經中就說, 僧人就是宣揚佛法者 受用佛法者, 就是思惟觀修佛法的意思, 那麼法田就是指由僧人的身上可以聽聞 瞭解到佛法, 所以持法者就是三種士夫的修持 然後在佛法上, 也以種種的化身來去利益, 所以法田也等於是滅諦一樣 受持正法, 依止於法, 供養於法, 作法事業, 法為行境, 法行圓滿, 225 然後法持就道諦的修持一樣, 因此就廣益眾生化身無量邊, 然後廣大的供養報身的隨順者, 因此於佛法的行業就是全部都去作, 那麼佛法的受用者就是廣益眾生, 然後法圓滿就是指大乘的修持, 自性正直, 自性清淨, 法性哀愍, 成就悲愍, 常以遠離為所行境, 恆趣向法, 常白淨行 那麼自然心地就會正直清淨 自性的清淨是說八法不污染的, 然後具有悲憫心者, 並且恆常以蘭若來修學, 蘭若不一定是要跑到山上去修, 只要對世間的貪婪這些等不存在就可以了, 也就是對世俗的貪瞋癡啦, 財名利養八法不污染的就可以, 那麼就是這樣的於法恆常專注的去修, 恆常的利益一切眾生, 然後就以種種的法門來調伏, 就是讓他們行善, 所以在這裏就講解有很多的道 由知差別而歸依者, 如攝分說, 由知三寶內互差別而正歸依 那麼知道了三寶的特別以後, 就如猷釓師地論中的攝分所說的, 也就是對於三寶各個的殊勝以及三寶內部互相的差別了知了以後, 就要去好好的皈依佛法僧三寶, 所以是有次第性的 226

114 此中分六, 相差別者, 現正等菩提是佛寶相 即彼證果, 是法寶相, 由他教授, 而正修行是僧寶相 為甚麼在皈依之前要先了解三寶內部的差別呢? 因為不知道三寶或是知道的不齊全的話, 就沒有辦法引導一個行者去成佛, 所以三寶必須一定要全部知道, 越了解越好 因此只有單一的皈依佛, 不會變成佛教徒, 只皈依法也是一樣, 因為終究的目的當然是要成佛, 然後就要經過法的修持, 那在這時候呢, 就要有僧人的相助才能得到涅槃, 不然沒有辦法 所以就是三寶內部互相差別瞭解以後, 就會知道三寶都是要依止的對象, 而不能只有單皈依一個 那麼此講解也要分為六個, 哪六個呢, 首先第一個就是性相的差別, 性相是說, 甚麼是佛 甚麼是法 甚麼是僧就是要去看這個的差別 那麼佛寶的性相就是現證圓滿菩提之性相 意思是說已經證得所有的, 該圓滿的功德全部都俱備, 該斷掉的過失也全部都消掉, 這個就叫做佛, 沒有這個的話不能叫做佛, 所以佛寶就是以這樣來去講解 227 所以我們就講解佛寶的性相的時候, 就是無為等八功德俱足之究竟皈依處, 這個就是佛寶的性相 所以佛寶當然也是以勝諦佛寶跟俗諦佛寶來去分 俗諦就是指比較粗的, 比如有色體的報身佛 化身佛, 那麼勝諦佛寶就是法身來講, 也就是細的, 就是無形相的 不是色體的, 所以就是勝諦 那麼佛的性相是說離生滅 無為之功德等八種功德俱足之究竟皈依處, 那麼這八個功德, 首先就是離生滅 無為之功德, 因為沒有再生 也沒有再滅, 就是滅除一切生死的功德 第二就是消除一切的勤勞, 就是無為任運, 不用勤勞就能任運的這種功德 成佛以後就心想事成, 不用去做任何的用功就能成辦 第三就是非能悟之功德, 也就是現在佛眼前的諸境中, 所觀照的慧前面, 是如實的無自性 那麼這是以言語及從體相上無法了解 不容易悟到的 金剛經裏面就講說, 若以色見我 以聲求我, 是人行邪道, 不能見如來 意思是說於如來的果位中, 法身佛是唯獨佛才能親見受用, 其他是無法受用到的, 連十 228

115 地菩薩都不能 現為金剛手的相, 諸佛的菩提心就顯現金剛薩埵相 那報身佛呢是見道以上, 登地的菩薩才能受用, 殊勝化身佛是業清淨的眾生才能受用到 那麼第四功德, 就是明白了知如實 就是勝諦, 與何如就是俗諦之功德, 就是如是與如何的諸法是全部了徹性的知道, 也就是指佛遍知一切的功德 第五呢就是大悲愍的功德, 第六是威力的功德, 就是悲智力的力, 也就是能利益眾生的力量是全部俱備的, 沒有一個是不具備的種這種威力 第七是自義功德, 第八呢則是他義之功德 所以佛寶是這樣子去認識的, 那麼自義的功德就是指法身是自義身, 也就是大部份是自己修行的本身能受用的, 外面一般是受用不到的, 就是沒有色身的相 那麼他義呢, 就主要以化 報的身來攝受眾生, 這是非常的重要 比如諸佛的慧就顯現至尊柔德音的相, 這是一般人都可以受用的 所以為甚麼要開智慧就要念至尊柔德音等的佛號或咒語, 想要容易生悲憫心 容易消一些障礙, 就是念至尊眼目觀的咒語 因為諸所佛顯現出來的功能不一樣, 那麼要修大慈 大悲 大愛 大慧, 那全部融回來, 就是至尊柔德音, 所以具德金剛令怖的殊勝是這樣來的 所以這八個功德所全部具有的, 有這些的現證者, 才是佛寶, 沒有這些就不是佛寶 然後佛寶講完了以後, 就是法寶, 法寶是佛所證的果, 意思是說, 現證佛以後, 所獲得的就是遍知的果位, 也就是法身的果位 當然意思有兩種, 一種是說成佛以後所宣揚, 也就是佛法, 就比如自己先把書全部學完以後, 再去做老師, 然後就教學生, 接下來學生也可以培養成老師, 然後再去教下一代這樣 那諸佛的大悲憫就是顯現為至尊眼目觀的相, 這也是一般的眾生比較容易受用的 然後諸佛的威力, 就顯 229 所以法寶是說, 以釋迦牟尼佛宣揚佛法, 而所獲得的聖道, 就資糧道 加行道 見道 修道 無學道這些, 230

116 這些都是依一個遍知一切具有者的佛所證得的果的內函, 也就是他所宣揚的法 那麼釋迦牟尼佛也是依法而所證來的, 所以依法就是自因所獲得的, 那麼所皈依的法寶, 當然也是不可思議等八功德某一種俱備之聖尊續相清淨諦 那麼講解八種某一種, 意思是說大乘的法是可以具足八個, 但小乘的法就不一定會俱足八個 那麼大乘之法寶法者 - 具有八種功德, 第一個就是幼稚之凡夫於見執邊, 就是於彼思維中, 無法了解之不可思議功德 第二就是業與煩惱二種, 不存在之無二功德 也就是有些人學佛學得久了, 他慢慢就會減少不愉快的事, 所以煩惱跟惡業就對他越來越不行, 他已經改變成戒惡行善的習慣 尤其是得了見道以上的果位, 更不用去講, 所以法寶是一定要得的, 那麼粗暴的煩惱也不會再出現, 就是世間人的那種煩惱, 而貪瞋癡也不出現, 所以這二種無有的功德就是這樣 第三是凡夫無有的非理之意能悟之非能悟之功德 也就是凡夫所具有的這種執實的幻想, 也都沒有了, 因 231 為已經獲得聖果位, 四聖諦的真相全部都明瞭, 所以在四聖諦的疑惑, 也都不會存在, 那麼這是凡夫沒有悟到的 那麼第四的功德, 就是道之自性離障而清淨之清淨功德 也就是道的自性跟智障 煩惱障是不相融的, 不相融是說不會煩惱一來了然後又退道, 就是不會有這樣, 或者是因為所知障不明瞭所以又退道, 就是沒有這樣的 所以道的自性是非常的清淨, 就是純善, 因為智障 煩惱障已經沒有辦法再給你任何的影響, 所以就這樣來去瞭解 第五, 明朗如實法勝諦與何如法俗諦之知功德, 就是明瞭 了徹如是與何如, 也就是對勝俗二諦是非常的了徹, 那麼見道以上的聖者續當然是這樣的 第六, 於相違對治之行對治功德 就是違越者的對治, 對治違越就是說對於罪業 煩惱 貪瞋癡, 這個道會一直對治下去, 到後來得了無學道, 就是讓那個煩惱障和智障失敗, 因此就成佛 所以就是一直對治這些的違越者 那麼他們的對治 232

117 主要是說, 自份的違越就是煩惱跟智障去對治, 比如一地菩薩就對治一地菩薩的煩惱跟所知障 二地菩薩就對治二地菩薩的煩惱與所知障, 十地菩薩就對治十地菩薩的煩惱與所知障 那麼聖者又是什麼呢? 就是已經得了見道 超越凡夫的, 所以這個又叫做僧寶 那這樣的話, 不管你是女人還是男人, 或者你照樣去吃喝玩樂, 你都是僧寶, 永遠都不會退轉的 那麼第七離凡的貪滅諦之功德, 就是於貪的這些全部滅掉以後得了滅諦, 就離貪之功德是滅諦 那麼所離貪的這個就是道之功德, 所以就是第八令離貪道諦之功德 所以上這些都是大乘法寶所具有的八個功德, 那麼這個三寶的性相在廣講三寶的時候才會廣大的講解, 在這裏只做簡單的講解 所以到了這個境界就可以享受一切, 不到這個境界的話, 世間所認為的享受, 都不是真正的享受啦, 因為都是在受苦 等死一樣 那麼僧寶的八功德, 第一就是悟如實, 就是悟空性之功德 是說悟空性之正見一樣, 因為聖者的果位是一定要去悟無我 悟空性的 所以才能得到道諦跟滅諦, 所以就是知如是之功德, 就是明瞭空性的意思 然後接下來就是僧寶, 就要依止佛所教導的口訣, 然後真實修行者, 就是這樣的一個僧寶, 那僧寶本身所要俱備的功德, 就這個知解等八功德某一具足之聖補達釓拉, 因為這八種功德, 小乘的聖者不一定會全部俱備, 所以就是某一種功德俱備的聖補達釓拉 什麼是補達釓拉, 補達釓拉是說有生命 會輪迴的眾生, 或者是輪迴過的也叫補達釓拉, 那麼輪迴過的不一定要再輪迴, 比如釋迦牟尼佛他也輪迴過了 233 第二悟何如, 就是悟俗諦之功德 也就是除了空性以外的無量無邊的法, 也就是俗諦的法, 那麼因為悟俗諦的法, 所以才會想要持戒 修行 積集福德資糧這些, 所以就是這個的功德 第三是內知的功德 就是內明的功德, 內明就是內心調伏, 以戒定慧來調伏自己 234

118 那麼第四自份離貪煩惱障功德 第五自份離愛所智障功德 第六自份離劣業障功德 那麼這是自己的份自己要滅除的, 自己能對治的就是只有自己的份, 所以這個貪愛劣, 就等於是說智障 煩惱障 業障這三個障 所以就這自份的三個障, 就是各自能對治的 那麼第七知功德, 也就是明瞭的功德 第八就是解的功德, 就是解脫的功德 所以僧寶是依止於善知識 依止於佛的教導口訣, 口訣是說所教導的無有錯謬的精華, 真正修持的就是俱有這樣, 然後才能知解就知道一切以後就獲解脫 苦, 普遍就三種士夫的苦, 那麼主要就是三惡趣為主的解脫的方法, 此三種士夫的道的修持, 所以所講解的也就是這個法 然後在修持三種士夫的時候, 以很歡悅 很勇猛的修持這個行業, 就是去做這個事業, 所以就現證三種士夫的果位, 那這個修持的行業就等於是僧的行業一樣 所以佛法僧的行業差別就是以這樣來去講解 信解差別者, 如其次第, 應樹親近承事信解, ~P 105 應樹希求證得信解, 應樹和合同一法性共住信解 那麼信解的差別, 就是首先因為相信釋尊是遍知一切, 也是無行等八功德具足之究竟皈依處, 就是知道了佛的種種殊勝功德以後, 業差別者, 如其次第, 善轉教業, 斷煩惱苦所緣為業, 勇猛增長業 接下來就是要知道三寶行業的殊勝, 就是行業的差別, 首先佛就是有次第性的教導宣揚佛法, 也就是三次轉法輪 (48A) 那麼所教導就是要對治煩惱, 中士道 上士道所修的一樣, 就是對治煩惱, 也就是從智障到煩惱障, 然後 235 所以就會想要親近 承事釋迦牟尼佛, 那麼對於佛所教導的法也是一樣, 就會願意照其所教誡的去做, 那麼隨佛的弟子, 或者佛的隨順者就是善知識, 我們也會一樣想要親近, 並且聽其所教導的 所以最後就是希望能獲得跟佛一樣的功德 那麼佛的隨順著僧人, 就是要以六和合的方式共住, 所謂六和合就是身 語 意 見 戒 利這六個和合共同, 236

119 也就是不互相鬥爭, 不互相吵架 打架, 反正就是和平共處的意思 這就是和合同一法性共住 修行差別者, 如其次第, 應修供養承事正行, 所謂修行差別, 就是說以次第性的承事善知識, 就是知道佛的諸功德以後, 就要如法的承事上師, 那麼於法呢, 就要如釋迦牟尼佛在言教經中說的, 釋迦牟尼佛前世做國王的時候, 就為了求四句法, 把子女和八萬四千個兒子和妻子, 以及車輪大象財物一切都奉獻出去, 所以也求得佛法一樣 所以我們也是一樣, 對於無價之寶的佛法, 是不求而不宣的, 所以在有傳承的教導上課之前, 就是會先奉獻瑪那達拉於上師, 因為佛法不求而不宣, 那麼於佛承事一樣的, 因為上師真的是佛, 所以就要去承事, 只要上師歡悅的, 甚麼都可以去承事, 不歡悅的就不能去做, 上師不歡悅的事, 我們是剎那也不去做的, 那上師歡悅的事, 我們就一剎那也不退縮的要趕快去做, 所以就是這樣上師歡悅的要去承事 因此呢, 俱量的上師他是不會叫你去做任何壞事 237 的, 如果是不俱量的上師, 然後叫你去殺人犯罪, 這就不可以 只要違背釋迦牟尼佛的教義的話, 那就免談了, 那麼俱量也不是在嘴皮上說俱量就可以, 因為小乘善知識要有十個條件, 大乘善知識要有二個條件, 金剛上師的條件就要具有三十個 所以就有這些條件具足的, 才可稱為具量的上師 如果上師不具量的話, 釋迦牟尼佛就說, 以釋迦的名號的魔, 也就是外表是釋迦名號的僧人相, 也就是指釋迦牟尼佛的僧人相, 來會毀滅我的佛法, 因為中國的出家人不是法號最前面都有一個釋字嗎, 這個就是釋迦牟尼佛的名號 所以等於毀滅佛法主要的因, 就是釋迦牟尼佛的某些出家弟子, 會用佛法的名義來違害佛法, 那這個對佛法是最大的違害, 因為外道是沒有辦法對佛法產生什麼危害的, 就比如獅子是所有的動物都沒有辦法危害他, 只有獅子身上自己的蟲才會把它吃掉, 所以以出家人的相, 然後嘴上說的是相似法, 這樣就很容易滅掉佛法 238

120 所以對於具量的上師, 就要如理的去依止 承事, 就是該怎麼樣的承事, 怎麼樣去聚集福慧二資糧, 下面就會講到 所以好好承事, 上師於歡悅中納受, 弟子就得道了, 所以這個道就是未現證就要去做, 然後於順法就是說, 合情合理的一樣, 反正是可以去做的, 就是不違背教理 不違背師父教誨的, 一切該做的, 就一定要去做 因為就要讓老師歡喜, 他才會教我們東西, 不歡喜的話就是只有簡單的教一教, 那佛當然是跟老師不一樣, 佛的目的是讓一切眾生終究無條件去成佛的, 所以一定要歡悅的承事, 那這樣的話, 相對的果報就會來, 所以從這邊可以瞭解 成這種習慣 然後法與財的受用共同來去修持, 能布施佛法的地方盡力去布施佛法 那佛法的供養就是對於上師所教導的法, 不要從左耳聽進去, 然後右耳就出來, 對於戒定慧 聞思修全部, 都要好好的去現證出來, 所謂現證出來是說實實在在可以獲得這個, 那這樣的話就是無上的供養, 那布施也是如此, 所以就是盡一切去這樣做 就也是供養佛法僧一樣, 就以這樣來去做, 就是依教奉行是最無上的供養, 然後財布施才是第二次第, 所以菩提心的這些利益的時候, 僅思利眾生, 福勝供諸佛 應修猷釓方便正行, 應修共受財法正行 那麼供養佛接下來就是承事法, 承事法就要去修持的意思, 然後猷釓的加行就是要慢慢的種個好的習氣, 好的習氣存在的話, 就會精進的去修持, 認為今天沒有修持, 會感覺就像今天到沒有吃到一頓飯一樣 所以對承事三寶的這些習氣一直存在的話, 那隨時就會想要承事三寶, 這是一種好的習慣, 所以就要去養 239 或者是在很多經典裏面講說, 若以三千劫的七寶供養十方一切如來, 不如以 一切有為法, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 應作如是觀 就這四句明瞭的話福德是更勝過 那麼所說的這些都是事實的, 而不是說我們是信釋迦牟尼佛, 所以他講的全部是對的, 好像沒有根據似的, 不是這樣的, 那是因為釋迦牟尼佛他是無有錯謬 240

121 的, 所以我們也要無有錯謬的道理全部都要講 否則, 每個都會說他是有理由, 你看電視上新聞報導, 問年輕人為什麼要殺父親, 他就說, 因為父親不給我錢, 所以我就殺說 些等所講的佛法僧三個的功德要去瞭解 因此佛的八個功德, 法寶跟僧寶也是八個功德, 就是這些全部去明解, 一再一再的去思惟的話, 這是非常好的 或說為什麼要殺母親, 因為他生我讓我這麼痛苦, 所以就要殺他就這樣, 講得很理所當然 反正講得沒有一個是真正的理由, 所以少講這些沒有必要的理由 意思就是說, 已經有在聽聞佛法了, 然後叫你好好修的時候, 又講理由說甚麼老了或累啦 病啦等等, 其實閻王是不會等你的, 也不會跟你客氣的 你有沒有病 有沒有累, 他不管的, 那個鐵鉤一拿來就把你扣起來, 就要你跟他走了, 就像犯人被警察抓走一樣的, 所以就要好好的去這樣修持 總而言之供養佛法僧三寶, 就以承事 以法和財來供養, 那麼對眾生也是如是, 只要承事 及以法和財布施眾生, 也是等於跟供養佛法僧三寶獲得相同的功德 隨念差別者, 謂應別念三寶功德, 如云 謂是世尊等 然後隨時要去思念三寶的功德 如彼釋尊出有除這 241 生福差別者, 謂依補達釓拉及法增上, 生最勝福, 佛及僧二是依初義, 然後就三寶勝福田的差別是在麼地方? 福德增長又是怎樣的快速 因此就是以補達釓拉和以法來講解有兩種的福德增長, 以這兩種的福德增長是最為殊勝的 那是怎麼樣的最為殊勝呢? 普遍外道, 外道是說除了佛教以外, 沒有皈依三寶學處存在的這種, 但是有其他信仰的行者, 全部稱為外道, 那麼沒有三寶全部都皈依, 只有皈依其中一寶或二寶, 都還是稱為外道, 因為沒有三寶的學處全部存在 龍樹傳記裏面就記載, 去供養一千個受一次齋戒的外道行者, 不如去供養一個只會唸阿彌陀佛的在家人, 那麼供養一千個只會念阿陗陀佛的在家人, 也不如供養一個持戒比較不清淨的, 但是根本戒沒有破的沙彌 242

122 那麼供養一千個持戒不清淨的沙彌, 又不如供養一個三十六條戒都受持清淨的沙彌, 那這樣的一千個持戒清淨的沙彌, 又不如供養一個持戒很爛但是根本戒沒破的毘秀 那麼供養一千個這樣的毘秀, 又不如供養一個持戒很清淨的毘秀, 而供養一千個持戒清淨的毘秀, 又不如供養一個僧寶的福德大 那麼以阿闍黎來講的話, 是更殊勝, 又真的是金剛上師的料的話, 又是更為殊勝了 後面後面的福田是勝過前面前面的福田, 因為是戒律的功德的關係 那麼僧寶, 就是四個清淨的毘秀才能代表一個僧寶, 只是代表而已, 還不能算是一個僧寶 所以補達釓拉就是指俱有生命的報身佛 化身佛, 與僧人兩種 所以於補達釓拉及佛法來供養, 福德就會廣大的 殊勝的增長 此復依一補達釓拉, 及依眾多補達釓拉生長福德, 以於僧伽定有四故 所以以補達釓拉來講的話, 以對一個補達釓拉與對眾多補達釓拉這兩種勝福田 那麼對一個來講解的話, 主要就是講解見道以上果位, 不管是男的還是女的 有 243 剃頭髮 沒有弟頭髮, 有穿褲子或是沒有穿褲子的, 就算大家說他是神經病也沒有關係, 反正只要他已經是個聖者, 就是僧寶, 只要得到見道以上果位的, 不管有沒有剃度做出家的儀式, 他都是僧寶, 也就是我們一般說的僧人, 僧人也就是善俱集的意思 或者以一個佛, 比如釋迦牟尼佛這樣, 那麼再下來就是十地菩薩, 再往下就九地 八地 七地這樣各各的功德 以大乘的僧來講, 他是超越小乘的僧人百倍的功德, 那麼小乘的聲聞與獨覺, 獨覺的功德又比聲聞超越百倍, 因為他是有百劫的資糧俱集, 那大乘是更不用去談 所以第一地菩薩在一剎那裏面, 就可以有十二種功德的一百個, 所以就等於有一千兩百個功德, 比如在一個剎那裏面, 同時能見到一百個佛, 同時能到一百個佛國土, 同時能化一百個身, 就這些功德等等 那這是以單一來講僧寶, 見道以上的獨覺 聲聞聖者也是僧寶 那其餘的就是依眾多而福德增長, 眾是說必須要有四個毘秀, 這四個毘秀不是真的獲得見道果位 244

123 者, 所以就四個或以的俱有毘秀戒的出家人, 才能代表一個僧 但是這四個如果哪一天都犯戒, 落到地獄的話, 就不一定可以代表一個僧了, 所以他們的戒律如果都有存在的時候, 因為這戒的功德是佛下來, 所以就可以依止 那麼以眾多的話, 只有三個也不行, 五個的話就可以, 反正四個以上都可以代表一個僧, 四個以下就不算, 所以從這邊來瞭, 僧寶的戒律的功德是這樣來的 所以今天非常平凡普通的四個人, 明天出家了變毘秀的話, 也就是變成皈依的對象, 這是因為佛制的戒而來的 但是一破戒了就不是了, 所以四個毘秀的戒律有這樣的功能, 就是可以使供養的眾生福德增長得相當快速 由自誓受而歸依者, 謂由誓受依佛為師, 依般涅槃為正修法, 歸依僧伽為修助伴, 由如是門而正歸依, 如毘奈耶廣釋中說 那麼就是自己去立誓而受皈依的, 就是於佛的面前, 自己是病人一樣, 佛呢就是看成幫我皈依的上師, 就是我的醫生一樣, 然後佛所證得的涅槃之法, 是真的能夠治我的病的藥一樣 245 那麼於僧人, 就是我皈依相助的共修也好, 或是陪伴我一直得道為止, 所以這四個毘秀就是可以跟著你 陪伴著你的意思, 他們就會無有錯誤的來幫助你 因為僧寶是跟隨遍知一切的釋迦牟尼佛等諸佛的, 那麼佛的教導無有錯謬, 他的弟子也就不會有錯誤的, 因此就一起修行的話就不會退道, 也不會再出甚麼問題的意思 所以調伏經廣大的律中, 就這個解釋裏面所講的一樣, 就可以瞭解以共同的方式皈依是這樣講解 那不共的則是自己要獲得佛的果位, 自己要獲得法的果位, 自己要獲得僧的果位, 就是自己要得到的這種方式而做皈依 由不言餘而歸依者, 謂由了知內外大師及其教法, 諸學法者, 所有勝劣, 唯於三寶執為歸處, 不執與此相違師等, 是所應歸 那麼於別不說而皈依, 也就是說, 以後不再去皈依別的教, 然後內道的大師與外道的大師, 內道大師是指宣揚佛法的, 外道的大師就是講外道法的 所以對於內道大師 外道大師的功德, 以及對他們 246

124 所說的法的功德的勝與劣差別, 就是要好好的瞭解, 那麼就內道的大師和佛法的殊勝知道以後, 就只會來皈依三寶 所以跟佛相違的, 跟法相違以及跟僧相違的宣揚者, 我們就不皈依 也就是不皈依外道的神 外道的法及外道的行者 而釋迦牟尼佛等, 佛法僧三寶的條件俱備的, 就全部是我們要皈依的對象 傳記, 就會變成這種很好的現象, 所以佛的果位就會越來越近 此二所有差別之中, 師差別者, 謂佛圓滿無邊功德, 所餘大師與此相違 那麼內道跟外道有哪些差別呢? 他們的勝與劣是在哪裏 首先就是教導者的差別, 那麼內道也就是佛教的導師, 他是盡一切過失 得一切圓滿的 所以除了三寶以外的東西如書籍等等, 一般在黃教的寺院裏面, 都是不會去放的, 尤其是嘎登耳傳大印的行者, 而破智慧的那些也是很少看 因為看久了就會把時間會花在這邊, 那就該想的佛法就不會去想, 不該想的就會想得好像真的一樣, 就會有這樣的現象, 所以就是一般故事的書, 這些幾乎都不準看 那麼盡一切過失, 是怎麼樣的過失, 也就是所知障跟煩惱障這兩種都清掉了 那麼得一切圓滿, 也就是他的功德, 就化身 報身 法身之諸功德 三身五慧都全部俱備了 那麼外道的大師呢, 就是與導師是相違的, 所謂相違就是沒有盡一切過失, 也沒有得一切圓滿的, 所以就是與佛是相違的 所以第一就是要看釋迦牟尼佛的傳記, 第二要看聖龍樹 聖無著的, 然後就這樣的成就者, 然後再下來就嘎當巴的這些行者, 然後再下來就新嘎當巴 所以黃教的這些祖師的傳記去看的話, 那就會提起精神來, 認為不得不去修這樣 所以有鼓勵性的祖師的 247 殊勝讚云: 我捨諸餘師, 我歸依世尊, 此何故為尊, 無過具功德 所以馬鳴菩薩在殊勝讚中就說, 我昔日皈依自在天這些等外道的傳教的教師, 如今我知道釋迦牟尼佛出有除您的一切的教理以後, 那其餘的我理所當然就要放棄的 248

125 馬鳴菩薩就是被關在那爛陀的圖書館的時候, 看到釋迦牟尼佛授記他的未來, 所以他就嚇壞了, 因此才懺悔他以前所做的, 所以從此就要皈依世尊出有除 為甚麼要說我從今以後要皈依釋尊呢? 因為您是無有過失且俱有一切功德的, 而我以前所信的都是沒有這樣的, 所以我一定要皈依三寶尊 又云: 於餘外道教, 如如善思惟, 如是如是我, 心信於依怙 經中又說, 除了宣揚佛法的以外, 其餘的宣揚者就是相違的, 那麼外道這些教典一看就知道, 與釋尊的教法是沒有得比較的 因為他們對因果也不瞭解, 對解脫也不瞭解, 然後回過頭來, 就是把眾生全部帶到地獄裏面, 那個帶到天堂, 也是只暫時而已, 但是那個之後又要落到地獄去了 外道所了解的也只是知道三界而已, 其他就不知道了 因此越看越覺得釋迦牟尼佛您所講的這個, 才是非常的殊勝, 所以一再一再的就去看就知道了 所以了徹了三寶的殊勝功德以後, 我的心就自然而 249 然的誠懇, 百分之百的投入到您的身上, 就是釋迦牟尼佛 那麼您的話也不得不去聽, 不得不去跟隨您的意思 就像一般人所說的, 希望都放在您的身上, 所以我也是一樣, 我的希望全部都依賴在您的身上, 就一樣的道理 如是非遍智, 宗過壞其心, 心壞者不見, 無過大師尊 那麼因為那些外道的大師沒有俱有遍知, 也就是沒有遍知一切 那麼他們所宣揚的, 所以也就有錯誤 也就是他們所創的宗教 教義, 全部都是有錯誤存在, 但不是說他們講的是百分之百的錯誤, 他們所說的要去愛人 去做慈善, 這是對的 很好的, 但是說信我者有救, 不信我的就會落到地獄的這種知見就錯誤掉了 因為這純粹是世間人的觀念, 世間人都是要保護自己的, 喜歡我的當然就是我的好的朋友, 不喜歡我的就是敵人 因為這種錯謬的知見已根深蒂固, 所以就看不到釋迦牟尼佛才是無有任何過失的勝者 250

126 教差別者, 謂佛聖教, 由安穩道得安樂果, 息生死流, 淨諸煩惱, 終不欺罔樂解脫者, 唯一善妙, 清淨罪惡, 外道教法與此相違 然後外道與內道的的教導, 又是怎麼樣的差別呢? 首先呢, 就勝者的教, 勝者是說成佛, 那麼成佛以後所宣揚的這個教導, 就好比你要路的話, 走平的路, 就能平平安安的走過去, 那路如果不平, 凹凹凸凸的, 就很不好走, 走起來非常的不順 所以至尊喀巴大師就說, 心地好的話地跟道就都會好 許明天你的病就會好一些, 但是真的去殺生的話, 那這殺生的果報, 這兩個人就都要去受的 或者叫你做個慈善, 因為你有很善良的心, 所以就可以上天堂, 可是幾億年後又掉下來, 就只有落到地獄 餓鬼 畜生, 那怎麼辦又要去輪迴了, 所以是不是被騙掉了? 你雖然很想解脫三界六道這些的苦, 可是被他騙掉了, 沒有辦法解脫, 所以就是這樣 但是釋迦牟尼佛所宣揚的這個, 是一獲得解脫以後就永遠都不會再掉下來的 意思是說, 有好的出離心的基礎 菩提心的基礎的話, 那麼所修的道就是直接到遍知的果位了 所以一樣的意思, 就是修善可以獲得善果, 就是修善道 修出離心, 到後來就是成佛的果位 所以佛所宣揚的法, 一切都是終究還是善, 從頭到尾全部都是善, 是不會有變化的, 而不是說今天的快樂明天又變成痛苦一樣, 因此始終都是善的, 終究也會得到是善, 完全沒有惡的果 那麼就是會斷除輪迴的因, 全部斷除後就不用再輪迴, 也不會再被煩惱所困, 就可以得到解脫證得除敵者的果位 所以佛法對於想求解脫者是不會欺騙的, 那外道就都是會來欺騙, 欺騙是說比如你修個法, 今天殺個羊也 251 因為是一切過失都清淨了, 成佛了 所以外教於彼是相反, 很想要修快樂的果, 但是終究卻得不到, 因為沒有辦法斷輪迴, 沒有一直都是善的, 所以回過頭來又要受苦一樣 如殊勝讚云: 何故由尊教, 安樂得安樂, 故於說法獅, 252

127 尊教此眾 ~P 106 生 所以殊勝藏中就說, 因為聽聞佛的教導, 佛的教導都是安樂的因, 所以好好去修的人, 就能得到安樂的果, 因此宣揚佛法如獅子吼的導師您, 在您經典的教義中, 令諸眾生都是走上這種路, 所以真是不可思議啊 讚應讚亦云: 謂應趣應遮, 清淨及雜染, 此是雄尊語 所以馬鳴菩薩在讚應讚中也說, 應該要入的及不應該入的, 及應該要斷掉煩惱的因, 不應該要有世間八法的污染的, 就是這些的全部, 都是勇士的您所宣揚的 勇士是說, 在賢劫千佛裏面, 濁末時世的眾生, 是除了釋迦牟尼佛以外, 九百九十九尊佛都抛棄不來度的, 所以釋尊就是千佛裏面的勇士佛一樣, 猶如蓮花裏面的白蓮, 白蓮花是從很遠的地方, 就可以看到非常鮮明的顏色 與餘言差別, 此純顯真如, 彼唯欺罔法, 尊語與餘言, 除此須何殊 因此濁世眾生的怙主, 就是勇士您所宣揚的經教, 與別的字語來去看, 唯獨您的語, 是可以能解脫的, 反正就是講解空性, 從四法印到三皈依的, 就是終究能令 253 解脫的, 是唯獨您一位所講的 那麼其他外道的比較起來只有您的才是對的, 其他的到後來都是假的, 假的是說沒有辦法得到解脫, 所以那些都是只有欺騙或是虛假的教法 所以釋尊您所宣揚的經, 是在外道的哪一個教裏都找不到的, 而且您的教是在一切時中都是要修善的, 又是終究可以獲得超越三界六道, 永遠不會再輪迴的善行, 所以就是這種的差別已經知道了的話, 如果還要再去入外道, 那不是很愚癡嗎? 所以現在遇到了您的佛法還要再去找別的, 那是很奇怪的一件事 此專一妙善, 彼唯障礙法, 尊語與餘言, 除此有何別 因此從這裏去專注的修, 而外道的教法只是障礙我們去解脫而已, 因為暫時的善只有獲得幾億年的快樂, 但最終又是痛苦, 就是大起大落這樣 所以您的經與別的教的論, 不同的差別在這邊就可以看得到的意思 由彼染極染, 由此能清淨, 此即依怙語, 與餘言差別 254

128 僧伽差別由此能知 所以外道所講的法, 是世間八法污染的, 而釋尊您所宣揚的法都是八法不污染的, 所以您的教法與外道的差別, 在這邊就可以瞭解 因此於佛一樣 於法一樣的話, 於僧當然也是一樣, 僧就是指的法師, 就是僧寶, 因為都是跟隨釋迦牟尼佛等遍知一切的跟隨者, 所以他們所講的, 也是不會有錯謬的意思, 因此也可以瞭解到的意思與外道行者的差別就是在這裏 句子, 首先的第一頌, 就是說要依止勝師, 勝師就是相續不斷的, 能從遍知一切到得到見道以上果位的法, 全部都能講解, 就是會教導這種的勝師就要依止 那麼依止勝師就如前面所講的一樣, 也就是道之根本善知識的階段所講的一樣, 道之根本善知識是一切功德的根源, 一切功德的根基也是善知識 因此善觀察以後, 對於依止善知識的功德, 與不依善知識的過失, 全部都明瞭, 所以就好好的去依止 所以就是這些皈依的差別已經知道了, 就是佛教的法師與外道教師的差別, 他們教導的差別知道了, 所以現在是打死也不會退轉的, 就要變成這個樣子 一二第四既歸依已, 所學次第分二, 攝分中出, 教授中出 今初那麼第四個就是皈依了以後, 對於學習的次第學處就分為二個, 一個就如攝略中所說的, 一個是口訣中所說的 由歸依佛即是歸依示道大師, 隨順此之正行, 即是親近示道師故 所以於佛皈依就等於是於引導道路者皈依, 也就是要跟隨引導者一樣, 所以與佛相隨的修持者, 就還沒有成佛的這些僧人等宣揚佛法者, 我們也是一樣跟隨依止他 因為沒有辦法直接見到佛, 因此能聽聞 直接依止跟隨佛的僧人弟子, 也是一樣能引導我們的 初中有二四聚 初四聚中, 親近善士者, 謂如前說, 善知識者, 乃是一切功德依處, 觀見是已而正親近, 那麼首先就是攝略中所出現的二頌, 一頌呢有四個 255 聽聞正法, 及如理作意者 隨其所應, 謂當聽聞若佛所說, 若佛弟子所說, 法教諸契經等 因此依止了跟隨佛的僧人弟子以後, 就要在這些足 256

129 下聽聞經與論, 並如理的從心中好好的去修 那麼所聽聞的就是勝者佛的三藏十二部, 以及聖龍樹與聖無著所著的論, 或是獨覺 聲聞除敵者所寫的這些論, 就是這些種種的經都要去聽聞 的這樣來講解 因此於法的教與證還沒有現證的話, 就應該要去修, 所以現在所修的是為了現證法, 就是現證教與證, 就是這樣恆長去修 及若作意何種所緣, 能息煩惱, 即應作意 反正心中有意學經論, 且經義能瞭解的話, 那麼煩惱的因自然就會斷掉, 煩惱自然就離開你, 所以這樣好好的去思惟, 意思說想辦法去聞, 聞到的就去思惟, 以所思惟的就去修, 然後戒定慧增長, 就消除煩惱證除敵者果位的意思 法隨法行者, 謂應隨順般涅槃法, 而修正行 那麼於法隨順的法修持, 這個法就是道諦 滅諦, 也就是涅槃, 就了脫生死的涅槃, 所以涅槃的法就是道諦 滅諦, 或者是法身佛可以, 就是終究涅槃獲得成佛, 所以就隨順法身的果位去修持, 也就是讓道諦 滅諦增長 由歸依法, 於教證法應當現證, 此即是彼隨順行故 那麼皈依法之後, 對於法的教與證兩種, 就要去現證, 現證是說得到教的聞思修, 以及證得戒定慧這兩個 因此為了現證 為了增長, 增長以後就可以像佛一樣, 就是從頂髻毛孔, 從全身不管哪裏, 都可以宣揚佛法一樣 所以我們也是為了現證這個, 而皈依的意思 現證是說當有人來罵自己的時候, 你馬上就會很生氣, 就像是那種一樣, 現證是說隨時猛烈可以出來的, 自然而然 257 由歸依僧, 於趣涅槃補達釓拉應執為伴 其隨順行, 謂應與諸趣解脫者, 共同學故 那麼僧皈依, 就是說你要走涅槃的路線的話, 因為路途很遙遠, 所以在這個途中必須有個人陪伴著你, 就是鼓勵你也好或是讓你度過難關, 就是六道輪迴的難關度過, 然後就到佛的國土, 意思就是讓你到涅槃為止, 他都是會來相助的, 所以就要皈依僧 所以就跟僧人所修行的一樣, 自己也去隨順修持, 258

130 因為欲求解脫, 所以走上解脫的路而去修學 第二四聚中, 諸根不掉者, 謂根於境放散之後, 意亦隨逐, 於境掉動, 深見過患, 令意厭捨 然後攝略的第二頌中所講的諸根不掉, 也就是說, 我們這種散亂的心, 常常跟著外面的境跑的這種掉舉, 因為深深的看到了這種過患, 所以就想說要怎麼棄捨這種掉舉的心 受學學處者, 謂隨力受學佛制學處 然後攝略的第二頌中所講的受學學處者, 也就是於釋迦牟尼佛所制的戒律, 比如三皈 五戒 個別解脫戒 菩薩戒等等, 自己的條件福報有多少, 就去受什麼樣的戒, 反正一切戒律去受持, 一切學處去修持, 反正三種律儀全部都能受持那是最好的 所以像這種出了家也不好好修行, 然後在家眾的, 聽完課回家也不好好的去思惟一樣 所以就放逸的心, 只是想混這樣 如果假設上面的戒密宗戒 菩薩戒受不來, 那就求其次, 就是個別解脫戒好好的去受持, 就是能受一種戒, 功德都是不可思議的意思 所以一分一秒都坐不住的, 那個心就像瘋狂的大象一樣, 散亂的心就跟著外境跑, 就是跟著色聲香味觸跑, 然後於諸境就起貪心, 這個掉舉主要就是因貪而起的, 因此對於這六個境, 就是色聲香味觸法六個境, 所貪婪的心要轉化過來, 這個是生煩惱的貪 但是如果是大貪, 不會生煩惱的話, 那就很好, 但是凡夫是不會有那種大貪的, 因此就要轉化過來, 令六根不會散亂 不會掉舉, 那麼這樣就可以控制住自己的心 259 悲愍有情者, 謂佛聖教, 由悲差別, 故歸依此, 於諸有情, 亦應悲愍, 斷除損害 那麼攝略第二頌中所講的悲愍有情者, 就是因為佛教與其他教在悲愍上的差別, 所以皈依三寶以後, 於諸眾生就要生出悲憫心, 因此連怨恨都是要放棄, 也就是以大乘的方式, 那麼以小乘的方式也是不要有所怨恨或是有所危害 那麼如果以大乘不共的皈依方式, 就是為利一一眾生, 只要是對眾生有幫助的, 那麼就算要我到地獄的火熱當中一百劫, 我也都能入 260

131 所以如果有其他眾生來怨恨我, 根本就算不了什麼, 也就是沒有甚麼好計較的, 所以就從這邊把心好好的調伏 那麼很多人都是, 踫到不如意的事的時候, 都會埋怨別人, 那如意的時候, 就會認為是自己的功德, 覺得自己很了不起這樣, 那這樣的話就不好, 應該是在如意的時候, 認為是別人的功德, 他眾賜給你的, 那不如意的時候就是自己做不對, 所以以這樣的方式的話修行就進步了 正就是實設或意化都可以 那但是如果有條件的話又不去買, 就說用觀想的供養佛法僧三寶, 然後念個 嗡啊吽 這樣, 然後就說, 喔, 我的錢要趕快存起來, 存越多越好, 那這樣的心態的話, 就等於是瞎子騙有眼的一樣, 就是欺騙上師佛法僧三寶 所以以戒律的修持供養才是最無上 那假設能夠自入壇城的話, 這更不可思議, 以前西藏的黃教上下密院, 幾乎天天都自入壇城, 一天唸個十七 八個小時,, 所以這福報是無窮的, 那麼也是無上的供養 應時時間, 於三寶所勤修供養者, 謂應日日供養三寶 那麼在攝略的第二頌中所講的, 應時時間, 於三寶所勤修供養者, 就是說應該要常常供養三寶, 一天就四次的供養, 或是六次的供養都可以 那最起碼也要天天於三寶供養, 而供養如果有條件的, 那麼就實際的供養, 也就是真的買東西來供養三寶 就是最上好的就先拿來供養三寶 那如果不行的話, 在路上看到美麗的樹啊 房子啊 花啦 雲啦 或是美麗的夜景, 都是可以念個普賢供雲咒, 觀想無量無邊的供養出去 反正自己看到很喜歡的都是可以供養, 看到俊男 美女也都是可以供養的, 如果自己身上的眼耳鼻舌身都很美麗的, 也都可以供養, 就是心中現出五色天女把這些都供養出去 但是如果條件比較不足, 就用意化, 也就是觀想的供養也是可以 或者是戒律的供養, 這才是無上的, 反 261 所以會供養的, 以戒律來供養, 因此天天就會提醒自己, 也就是一天三時或者六時或四座來想念, 或者是 262

132 早三次 晚三次來供養三寶, 那福德就會一直增長了 ~P 107 一二第二教授中出分二, 別學, 共學 初中分二, 一二遮止應學, 修行應學 今初第二皈依了以後, 對於皈依學處之教授 口訣又分二, 就是各各的學處, 與共同的學處教導 那各各學處的教導也是分為二, 就是不應該做的與應該去做的 那麼首先就是 ~ 歸依正法者, 應離殺害心 歸依於僧伽, 不共外道住 那麼於法皈依以後, 對怨恨與殺這些等等就是全部要放棄 於僧皈依以後, 對於外道行者就不求其相助, 也就是不交朋友 不要被他所度的意思 但是你可以幫助他, 然後各修各的也沒有關係, 如果你度不了他的話, 那麼對於外道就不要去跟隨著他的所作所為而去想, 這樣想就會大錯誤的意思 如涅槃經云: 若歸依三寶, 是謂正近事, 終不應歸依, 諸餘天神等 所以就如大涅槃經裏面講解的, 如果皈依了佛法僧三寶, 那麼那些真的皈有依的那些人, 就是變成近善, 就是顯教在說的近善, 但是講近善的話沒有什麼意義 所以不是每一個人都可以叫近善的, 那麼受了三皈不一定就要受五戒的, 如果能受五戒那是最好, 但是只有三皈一戒 三皈二戒或三皈三戒 三皈四戒都沒有關係, 就是看自己的條件來受戒 因此皈依了三寶的近善們, 從內心裏面就不再於別的信仰, 不應該再皈依那些山林 樹木 石頭, 也就是不能皈依邪魔外道等諸神 263 此說有三, 謂不歸餘天, 於諸有情捨離損害, 與諸外道不應共住 因此皈依了三寶以後, 學處就是不皈依於別的鬼神, 於一切眾生要放棄 斷除瞋害與怨恨心, 那麼於外道行者就不跟他學, 就是不跟他學任何東西, 所以就是這些要去做的 但是如果有一個外道的行者在煮飯的話, 你是可以跟他學煮飯, 但是所謂的不跟他學, 是指在教法 在修行方面的意思, 那麼除了這個以外, 他如果教你寫字的也是可以的, 所以就從這邊來去瞭解 其中初者, 謂於世間, 若大自在遍入天等, 尚不執為畢竟歸處, 況諸鬼趣山神龍等 此是不可不信三寶, 歸心 264

133 彼等 那麼首先, 不皈餘天者, 就是指世間的貢高八天, 就是遍入天 帝釋天, 這些都不是終究皈依的對象, 短暫的也許可以像跟皇帝拍馬屁一樣, 這是世間人都喜歡的話, 也許就會短暫的幫助, 但不是終究皈依的對象 那麼連這些天眾都不是皈依的對象, 那那些餓鬼 地神, 就一般反正土地神或基主神 地龍 山神這些, 更不是我們去皈依的對象了 如求施主為活命伴, 依諸醫師為治病伴 也就是好像我們要找個施主, 需要施主的幫忙, 然後就給施主講一些好聽的話, 就反正不違害 但也不會去皈依, 因為就是短暫的他要護持你 那麼也像希望 或要求醫生能治好我的病一樣, 但是不是去皈依, 跟鬼神也是可以這樣, 也就是說鬼神不是要排斥的對象, 但是如果是皈依終究聽他的, 那就不會有好的下場了 那麼會皈依那些的是對於三寶信仰的心不堅固, 然後反而去相信別的, 那當然這個如果先前已皈依, 後又皈依外道天這些, 那就是破戒學處 所以於三寶真的有敬信的話, 對於別神就終究不會去依賴, 短暫的比如像交個朋友一樣, 就給他燒個香倒是沒有什麼不可 但就是不能從內心裏面真心信仰 依賴他的意思 若於彼等, 請其助伴, 現前如法, 所作事業, 則無不可 但是如果對神鬼神只是暫時的信仰, 就只是希望他們在我修學佛法的時候有一些幫助, 那也是可以的, 但是是怎樣的請求幫助呢, 下面就會講 265 第二謂於人及畜等, 若打若縛, 若禁穿鼻, 實不能負強令負等, 意樂加行, 損害有情, 悉應遠離 然後第二, 對於眾生不危害者, 這是講法的學處, 也就是對人或畜生這些等等, 去殺啦 打啦 罵啦, 反正就是有種種的折磨, 比如在牛的鼻子上挖個洞穿繩子這樣, 或者叫他背很重的東西, 反正是以很不好的 種種的惡心或瞋心 怨心等, 然後做種種的折磨, 就是以棍杖打 踢 罵 鞭打等等這些都不要有的意思 第三謂與不信三寶, 為可歸宿, 而毀謗者, 不應共住 第三呢, 於外道不交朋友, 就是說於三寶不信仰的那種的人, 就不要跟他走在一起, 因為跟那種走在一起 266

134 都會倒霉, 都會再繼續去輪迴的意思 所以嘎當巴的行者都是避開的, 曾經就有個人問格西博多瓦說, 有沒有前世 有沒有佛啊? 我怎麼都沒有看到前世, 那格西博多瓦就問他說, 你有沒有祖先呢? 那個就說有, 但是格西博多瓦就反問他說, 你的祖先在哪裏啊, 我怎麼都沒有看到呢! 但是如果他會影響到你, 然後你就對三寶 對因果 對上師 佛法僧三寶, 生出疑心然後退道的話, 那他就是你最大的魔, 魔不一定要頭上有幾百公尺的角, 他可以是很漂亮 很柔軟的, 因為貪瞋癡也是魔, 無明也是魔, 所以會受他們影響的話, 那就不要跟著他們走在一起了 (48 完 ) 所以一樣的有沒有前世, 有沒有佛 祖先是別人可以看到, 也很容易判斷, 但是如果依果來講, 就有佛的存在, 像遍知一切的境界就是佛的境界, 佛不是甚麼很特別的, 看不到也見不到的 因為遍知一切的境界就佛的境界, 那有沒有前世就因為有今生在, 所以哪裏沒有前世呢? 就是可以從這邊來去瞭解 然後對於那些講上師壞話, 講本尊壞話, 對三寶 因果不信的惡行者, 就不要去跟隨那種人, 因為跟隨的話, 對初業者是會有很大的影響的 但是如果那些外道的人所講的, 你一點都不影響的話, 那就沒有關係, 你每天跟著他, 反而讓他種一些佛法的習氣也是可以的 267 三種修行應學者 謂於佛像, 若塑若畫, 隨好隨醜, 不應譏毀, 置塵險處, (49A) 那麼第二, 就是口訣中所出來的學處就是, 各各講解中應該要去做的是什麼, 就是應該要怎麼樣修持, 就分為三 首先就是佛像, 有些佛像是做塑像, 有些則是用畫的, 那麼對於這些佛像, 不管是金 銀 銅 鐵或木頭等做的, 或只是繪畫的, 不管是做的好或壞, 做得莊嚴不莊嚴 就會有很多人說, 這個佛怎麼不好看, 或不莊嚴, 就會這樣批評, 但是這是不對的, 因為佛都是三十二相, 八十隨好, 沒有一點不好看或是不莊嚴, 佛的色身, 在所有眾生中的相, 是最好看 最莊嚴 268

135 的, 沒有一個眾生能比得上的, 因為這是圓滿的功德所成的, 所以佛是沒有不好看或不莊嚴, 而是應該說, 這個畫這佛像的畫師他畫得不夠好, 他的手藝不夠純熟, 或是這個雕刻師的手藝太差等等, 所以不能說這個佛的鼻子怎麼歪掉了, 佛的臉不好看這樣, 因為這樣一講的話, 語業的脈結就會生障礙, 然後就打不開, 就像一般人講的基因改造一樣, 那麼脈結如果一打開, 那甚麼語言都能通了, 所以一講佛的相不好, 這些的障礙就會來 所以這些就要懂啦, 但是懂了不去做的話會更慘, 那不知的話罪就會比較輕 有這種的分別, 或者把貴重的就放裏面, 比較高的地方, 不貴重的一般的隨便放在外面, 不能以材料的價值來對佛像有所分別 然後就是比較不禮貌 比較不清淨的那些地方也不能放佛像, 意思就是說有做生意人, 就把佛像當貨物一樣, 隨便一放, 或者放在床下, 然後跨過去或踩過去, 或者放在屁股下面, 如果是已經皈依三寶的人, 就不可以有這些做法, 因為皈依以後他知道這個的學處, 因此就要尊敬三寶 那麼沒有皈依的人, 他根本不知道佛的珍貴在哪裏, 只是把牠看成是一種買賣的貨品, 比如當做古董一樣收藏的話, 那罪就比較輕, 不是沒有罪, 還是有, 但是比較輕 那麼也不能去分別說, 這個是貴重黃金做的, 哦好殊勝, 那那個是鐵做的, 或者木頭刻的, 就不好看, 所以不需要, 或者說這個是古董, 那個是新的, 就不可以這樣去分別的意思, 所以不要以差別來看佛像的價值 就說, 哦, 這是黃金做的佛像, 這尊比較重要, 那另外一尊是鐵做的, 所以就比較不重要這樣, 就是不能 269 因為第一他沒有皈依, 因為不會犯學處, 第二他不知道, 不知道的話, 那他就認為木頭 石頭跟佛像沒有兩樣, 那罪就比較輕 但是如果你悟到空性以後, 就是悟到這個佛像是不畫像的方式來全部能了徹的話, 那也就像我們在灌頂時入到壇城裏面, 在平常我們是不能跨越上師 壇城或佛 270

136 這些上面的 可是在灌頂的時候, 因為要進去壇城裏面, 如果這個壇城是一個立體的屋子, 那你還是得走進去, 等於是入到壇城裏面, 所以也等於是跨過去這樣, 那這時候就可以跨過去 及押當等, 不敬輕毀, 皆當斷除, 應當執為是可敬田, 猶如大師 然後呢就是把佛像拿去當擔保品, 就是拿佛像去典當這樣的話, 都是不可以的, 但是西藏以前有個色拉寺的喇嘛, 他就有個塔烏, 塔烏是紅教寺院, 就是涅迥跳神五個裏面的一個, 那那個喇嘛就很貧窮, 身上甚麼東西都沒有 所以那個喇嘛就供那個塔烏, 結果供到後來, 不但錢沒有多, 反而還每天欠別人很多的錢, 越供這個塔烏, 錢就越欠越多, 那個塔烏就說不會, 你把我帶到大昭寺門口八角街去賣, 會有人把我請去的話那更好, 因為會有很多人來供我, 那你把我賣掉你也可以賺到一些錢 所以他就拿去賣, 就剛好色拉寺有個方丈色拉美達, 是不錯的一個喇嘛, 好像是青海人的樣子, 修養還不錯的, 他就跟他的管家講說, 今天八角街會有一個神像, 可能他有意思要來護持黃教, 尤其是可以來護持色拉寺, 也就是對色拉眛應該會有些幫助, 而且他會聽我的話的, 你去把他請過來, 不要管多少錢, 那個人要賣多少就給他多少 後來剛好他管家跑去看的時候, 那個人就在那邊賣, 那那個喇嘛在那邊賣這個塔烏神像, 但是沒有一個人要, 那麼就這個色拉寺的方丈派去的管家買回來了 那這個神像到哪裏, 這個塔烏就跟到哪裏, 所以就是色拉寺 色拉眛的不共護法, 其實這個跟涅迥是有相關的 那麼有一天, 這個塔烏神像就自己出聲跟那個供他的喇嘛說了, 就說你乾脆把我賣掉算了, 然後賣掉的錢可以還那些債 那那個喇嘛就說, 把你賣掉, 我豈不是罪業更大, 271 就是五個裏面行業的一個, 色拉眛就是用那個, 那個神後來就發誓說要護持純潔的黃教這麼講, 但是我們是沒有在供這個 所以一樣的, 很多西藏的寺院裏面有這樣, 就很多 272

137 佛像, 比如釋迦牟尼佛也會出聲說, 你把我賣掉好了, 你就不用欠那麼多錢, 不然他每天要供油燈的話, 就要到處去借錢來供油燈, 那供到後來就貧窮了, 所以很多佛像就是這樣賣掉的, 印度也是有這樣的, 不是沒有 那這邊的意思是說, 把佛像如果只是當做做買賣生意的, 那這些就都不好, 就是不可以做佛像的買賣 因為佛是無價之寶, 所以用錢是買不到的, 就這樣來講解 所以這個林仁波切和赤江仁波切兩位上師, 常常在講菩提道的時候, 就講這個佛像是不能買賣的 那咕嚕疊瓦是他們兩位的大功德主, 在印度第一次講菩提道次是咕嚕疊瓦花錢求的, 但是咕嚕疊瓦一生都是做至尊宗喀巴大師的佛像買賣生意的 那在黃教的地方是整個都封鎖起來沒有在做佛像買賣的, 那咕嚕疊瓦他就覺得, 如果一邊說能拜上師的像是福德無比的, 可是沒有人來做佛像的買賣的話, 那根本沒有辦法去拜, 所以他還是不聽, 就想辦法去做這個至尊宗喀巴大師的像, 所以我們這邊拜的至尊宗喀巴大師的像, 都是 273 他做的 因此他做佛像的買賣以後, 哲蚌寺的佛像也全部是他給的, 色拉寺的也全部是他給的, 嘎登寺的也全部都是, 幾乎黃教寺院看到, 都是他賣佛像賺到了以後, 全部都是他給的佛像 那麼咕嚕疊瓦他從年輕的時候開始, 就有這樣的意思, 反正就是要搞創意一樣, 然後也印至尊宗喀巴三父子的經書, 就是賣佛像 賣經書 那賣經書的罪是更重的, 因為佛語是利益眾生最無上的, 但是他還是照做, 就是印經書, 反正黃教不共的也都印 那一般人就說, 這個蒙古喇嘛很不好啊, 做生意賣佛像, 罪業很重這樣, 可是赤江仁波切 林仁波切講經的時候, 第一個大功德主就是他, 功德主的寶座都是給他的, 因為他一供奉就是百萬 千萬, 就是幾萬個喇嘛都可以聽法的, 所以他有時候就跟赤江仁波切講說, 上師, 如果我不去做這些生意, 那這菩提道誰可以聽得到? 就沒有人可以聽到了, 274

138 那麼赤江仁波切就沒有話講, 那因為他是蒙古喇嘛, 不是甚麼仁波切, 所以後來赤江仁波切就給他取一個名字叫咕嚕疊瓦, 就是上師天的意思, 那麼這是說像天一樣, 頭腦很清醒的, 所以就很不錯這樣 所以咕嚕疊瓦一生都做這個, 像黃教寺院看到的佛像都是他做出來的, 沒有他的話可能現在, 說不定達賴喇嘛會做一大堆不該做的放進來, 因為早就被咕嚕疊瓦所的佛像放得滿滿了, 所以他就沒有辦法 那麼有些地方, 我的大恩上師也不敢放至尊宗喀巴大師的像, 因為達賴喇嘛都命令要丟出去的, 像前幾年, 我大恩上師在台灣的信徒供奉了一千尊至尊宗喀巴大師像, 那達賴喇嘛就命令不可以供宗喀巴, 如果命令不可以供雄登, 那還倒無所謂, 因為雄登是護法, 只要有菩提道次在講解或在修持的地方, 他就一定要來護持 那達賴喇嘛就是想辦法要把至尊宗喀巴大師的像搬出寺院, 就是改放釋迦牟尼佛像, 因為用釋迦牟尼佛的像的話, 那就沒有別教的的喇嘛會來搞政變或是教變, 就是來反對他的意思, 因為他就可以拿釋迦牟尼佛來做藉口, 因此對至尊宗喀巴大師的像就盡量一直要丟出寺院 所以嘎登寺最大的, 就是赤江仁波切放的至尊宗喀巴大師也被他丟掉了, 現在就放釋迦牟尼佛的佛像這樣, 那這對一般外面不懂的老百姓看起來, 就覺得好像不錯, 就說, 喔放釋迦牟尼佛 那麼在黃教裏面, 就當時札嚴巴開主仁波切蓋寺院的時候, 放了一尊釋迦牟尼佛像為主尊, 開主仁波切就請至尊宗喀巴大師開光, 至尊宗喀巴大師就說緣起不好, 你這個寺院不會長久的 因為十方一切諸佛的總體是上師尊, 所以能放上師的像是更好, 但是如果每一個做上師的, 不管有料沒有料的, 就吹牛然後叫徒弟去放自己的相, 那又麻煩啦! 所以黃教徒的話, 一般就是放至尊宗喀巴大師的像就可以了 就說上師 至尊宗喀巴大師 釋迦牟尼佛與持金剛是無二無別的這樣就可以 所以嘎登寺 色拉哲蚌他們原本都是放至尊宗喀巴大師 金剛令怖這些像, 所以他們就很興盛, 札西倫布寺也是一樣

139 但是這個札嚴巴開主仁波切, 蓋的寺院不久就倒掉了, 一般來講因為是開主仁波切親自開山蓋的寺院, 是很珍貴的, 而且應該是要很興盛的, 但是後來就是這個樣子, 因為緣起不好的緣故 那麼西藏拉薩有個巴固巴登, 他就是一直印經書來賣, 後來很多人就罵他說, 罪業很重印經書來賣這樣, 就說經書應該是叫信徒來捐錢印製, 然後才可以流通, 不能做買賣的, 就一直這樣講 所以就是咕嚕疊瓦做這些生意, 家家戶戶都在罵, 一般就說不淨的財, 就是買賣佛像, 但是沒有咕嚕疊瓦, 那些寺院也沒有那麼多佛像, 所以就是做佛像有時候是看動機, 因為動機是非常的重要, 所以咕嚕疊瓦就到處去買賣這佛像, 如果動機轉變的話, 佛像還是可以照做, 經書也可以照樣買賣 如果說因為我們沒有飯吃, 所以就說, 佛啊請您暫且先讓我買賣, 能夠有得吃的, 那我有一天有夠吃的時候, 我再來回饋社會或者是我來護持三寶, 所以這沒有什麼不可 但是動機如果是說, 喔! 買賣佛像很好賺錢, 趕快去做佛像的生意, 只是這種為了貪賺錢多, 那這樣的話罪就非常的重, 但是如果是認為推銷佛像越多越好, 尤其能讓整個世界都來買佛像的話, 那是好事, 就是能種下佛教的習氣, 這種動機也是可以的 277 所以就他知道罵他的人要來買經書的時候, 他就不給就藏起來, 所以那些人也就不得不求他, 那我的大恩上師要法本也是只能去找他, 所以不要說他平常合理的要賣兩百塊, 這個時候就算賣一千塊, 我的大恩上師都會願意給的 因為有這個儀軌才能弘法, 所以沒有他印經書的話就沒有辦法 那麼也是因為他的動機還不錯, 所以很多黃教比較好的上師像帕繃卡大師, 赤江仁波切這些等祖師的書, 幾乎都他在印, 那其他教的他也是照印, 只要是釋迦牟尼佛的佛法, 就是與釋迦牟尼佛的教法不相違的, 就去印是沒有甚麼關係的就這樣, 因為以那種的方式是沒有甚麼關係的 那如果有人因為吃喝玩樂 賭博, 把錢花光光, 然後拿舊的佛像來去抵押或賣掉, 這就罪業很重了, 尤其是有學處的 那如果不是這樣, 而是說, 我要蓋寺院因為要用到錢, 錢也不夠, 那這個佛像可以抵押百萬元的 278

140 話, 那這押抵的方式去蓋寺, 可能就沒有甚麼罪 所以像咕嚕疊瓦的那種的動機, 等於也變無罪, 反而還福德增長, 所以這個老喇嘛, 活到九十歲還好好的, 所以達賴喇嘛到處說供雄登的人短命, 就短到九十歲還死不了這樣, 嚴重的罪, 所以話也就是道理就要聽得清清楚楚, 如果聽不清楚的話就很麻煩了 所以對佛像, 就要像對佛一樣來去恭敬, 那沒有裝藏且沒有開光的話就還好, 如果已經開光 裝藏的, 那就等於是化身佛一樣 那其實他這是因為拜師拜得好, 所以死不了, 所以話說回來, 動機不錯 發心正確的話, 功德就非常大 所以黃教幾萬個喇嘛, 每天都唸經能見到至尊宗喀巴的小佛像, 這全部都是他做的來 送來的, 所以這功德不可思議 所以如果開光以後, 再把裝臟的地方打開, 那就是佛身出血了, 但是你說要裝更多的東西進去, 然後打開的話, 這樣應該是無罪 不然的話隨便打開, 就像布達拉宮前幾年賣古董的, 他們都是去偷那些以前裝藏在佛像裏面的聖物, 那這種就不好 因為做一尊佛像就有多少功德, 那做一百尊又有多少, 甚至有幾萬尊的的話, 那更不得了, 所以從這邊來可以瞭解, 於動機改變以後就說, 做佛像 印經書可以讓眾人多瞭解等等, 所以這是無所謂沒有甚麼關係的 所以沒有不恭敬的心, 全部都是為利眾生更廣大, 然後很恭敬心的話都是可以, 那麼所謂不恭敬 不禮貌, 就是說不把佛像看在眼裏的意, 那這樣就是不允許的 那在一般西藏的初業者都會覺得, 買賣佛像是相當 279 所以如果佛像在以前就裝好了, 那現在就說是不是要拿一些出來東西出來, 這樣的話就不好, 罪是非常的重的 所以就以這種像對凡夫一樣, 就是不敬或者欺負一樣, 所以就是沒有這種的行為, 而以恭敬心如釋迦牟尼佛一樣來去恭敬的話, 那福德就會增長, 就算是木頭的佛像也是可以講話, 可以給你宣揚佛法的, 如果你的恭敬心百分之百的話就會有這樣 但是那不是那個木頭的力量, 而是因為你心裏百分之百的想 280

141 到那就是真的佛 無量無邊的, 佛菩薩都出現 就像大昭寺有一尊佛, 就有一個貢莫的人, 他就到裏面去大禮拜, 那他有一雙鞋子對他來說很珍貴, 可以他又覺得在拉薩沒有任何人可以相信的 所以釋迦牟尼佛就這樣帶著眷屬, 來他家開光, 所以這個就是有百分之百的誠心的話, 都是可以這樣的, 這是真的故事, 不是在開玩笑的 那他就只相信佛, 所以只有把鞋子寄在佛那邊, 因為在世間上他都不相信有什麼好的人 所以他就把鞋子寄放在釋迦牟尼佛的手中, 然後就跟佛說, 佛祖啊! 我要出去買一些東西, 就到八角街採購走一走, 我的鞋子寄給您好了, 就把鞋放在佛的手中, 親友書云: 隨工巧拙木造等, 智者應供善逝像 所以龍樹菩薩在親友書裏面就說, 如彼善士, 善士就是說如來, 如來的身不要說是金銀銅鐵做的, 連木頭做的佛像, 有智慧 懂得佛法的人, 就會好好的恭敬供養 佛就說好, 答應他了, 所以那個鞋子放在佛的手中, 可是就是別人進去的時候, 就看不到那雙鞋子 那那個人他回來的時候就說, 佛祖啊! 我的鞋子還給我好了, 然後就去拿了, 佛就說好, 那他又跟佛說, 弟子要告退回去了, 改天幾月幾日我有佛像要開光, 請您來我家開光好嗎? 我迎請您, 然後就跟佛講好了時間 那那個時候真的就釋迦牟尼佛來了, 因為在他家旁邊有很多小的湖池, 就裏面整湖裏面都是佛的影子, 且有好萬人都看得到的, 佛就出現了, 就跟眷屬一起這樣 281 那一般中國人就說, 這是用甚麼最好的樹去雕刻的佛像, 但是在經典裏面, 木頭卻是最爛的質料, 那金的話是比較好的 那有比金更貴 更有價值的東西來做的話, 那就很好, 所以有這種福報以更有價值的質料來做的話, 那也是很好, 但是主要是在於心 所以連木頭做的佛像, 也要是好好的恭敬 所以就是有智者, 就是懂得佛法的人就會恭敬, 會恭敬是說這是一尊佛像, 其實萬相都是佛的相, 就是會這麼講, 282

142 但是萬相是佛的相, 所以我也是佛的相, 不是這個 意思哦, 而是說每一個相都是可以有佛的形象出來, 所以就是以不同的可以瞭解 那麼就在調伏經律部裏面的相解經, 相解就是智慧品一樣, 就是於體相都是了徹的意思, 所以相解中就講說以前有個女人叫劫毘羅, 她是迦葉佛時代的人 所以就是修行真正進步的時候, 看到男男 女女都是勇父勇母, 反正就是樂空無別的佛慧自然的顯現, 就會有這樣顯現的修持, 就是猷釓士本身的修持會有這樣 那麼這個女的是外道來, 因為他叫他兒子去跟僧人辯經, 後來辯輸, 那個女的就教他兒子說, 去罵那些和尚, 罵他們是象頭 牛頭 狗頭 馬頭, 所以哪懂得什麼正法非法 所以不要說珍貴的金銀銅鐵所做的, 以木頭做的都是一樣的, 就有智者都同樣會供養的意思, 那這樣的話如果有個金的和銅的佛像, 那在佛堂的中央要怎麼放呢? 那就是以高大來去算, 大的佛像放中央, 其他就是小的以次第放置 因為越大的佛像, 能獲得的福報就大, 那小的話所獲得的福報就小 那麼就是可以看自己怎麼樣的歡意去擺設也是可以, 舊跟新的也沒有關係, 反正就奪目奪意就好了, 就是擺設得令人看起來覺得很漂亮莊嚴就好了, 就是以這樣的方式來去供佛像 分辨阿笈ㄐ摩說, 劫毘羅摩納婆, 由於學無學僧眾, 說十八種異類惡語 謂云: 汝等象頭, 豈能了知是法非法 等, 感有十八異類頭形摩羯陀魚 ˊㄧ283 所以他的兒子就照這樣罵那些有學和證得無學道的僧人, 有學就是未證得除敵者果位, 而無學就是證得除敵者果位者, 那麼他兒子就這樣罵了十八種動物, 罵完以後來世當然就自己得到了果報, 也就是變成一隻很大的摩羯陀魚, 那隻魚就是有十八個不同畜牲的頭 自迦葉大師時, 乃至釋迦法王住旁生中 就是從迦葉佛到釋迦牟尼佛的時代, 都是投生在畜牲道中, 就是都有十八個頭, 非常的苦, 我們有二個頭就感覺很不舒服了, 更何況他有十八個頭 那麼如果說三寶不好, 就是這個佛好看, 那個佛不好看, 這個佛怎麼像個甚麼樣子, 那個佛像個甚麼樣 284

143 子, 比如閻魔法王的頭或具德金剛令怖像水牛面, 或是怎麼很像豬面的佛, 像猴面的佛, 只有講這些是沒有甚麼罪 孫佛涅槃以後, 有一個美俱國王, 長得很漂亮, 他就要做一個很大的塔, 想讓眾人當作佛一樣供養, 因為塔是代表佛的意 但是如果是很惡意的說這個是不好的, 長得真難看, 那這樣講解就不行, 比如我們有時候就會說, 具德金剛令怖的頭好像是水牛的頭, 只是這樣講沒有甚麼罪的, 因為水牛的頭當然不是佛的頭, 但是佛可以顯相出水牛頭一樣的, 是可以這樣出現的 但是如果像有些人說的, 萬相都是佛的相, 所以供外道也等於就是供佛, 學外道的教也是在學佛教, 那這樣的話就是愚癡了 因為那萬相都是佛的相, 那萬眾的行為也是佛的行為的話, 那畜生地獄的行為也是佛的行為嗎? 所以就這樣來去講解, 對這個就要很了徹 那麼就有一個工人就曾經二次譏笑說, 這樣大的塔, 要甚麼時候才會做的完? 雖然他蓋這個塔可以賺到錢, 但是就是這樣的譏笑, 就講說不會做完的 後善成已, 深生憂悔, 將其工價造一金鈴, ~P 108 ㄛ掛於塔上, 其後感生容顏醜惡, 身形倭ㄨ小, 聲音和美, 名曰善和 但是這個國王就命令說一定要做完, 那麼這個塔真的做完了, 而且還做得很不錯, 所以這個工人就很後悔, 所以他就把他蓋這個塔所賺來的錢, 就拿去打了一個黃金做的鈴, 雖然佛可以顯示種種的萬相, 但是三界六道的真面目就不是佛的相, 對這個就要很瞭解 雜事中說, 拘留孫大師般涅槃後, 端妙大王令建大塔, 有一工人, 曾經二次作是譏云: 今令樹其如是大塔, 不知何日乃得完竣 所以在雜阿含經中就說, 賢劫千佛的第一尊佛拘留 285 就掛在塔的左右邊, 那麼這個純金做的鈴, 只要風一吹來就會噹噹噹的響, 這個鈴的聲音, 可以令人悟空性無我, 所以有些寺院的角落, 都是有掛風鈴, 就是這樣 那麼這個工人他來世的時候, 就因為一直阻擋別人蓋那麼大的塔, 所以身體就變成很矮小, 然後長相很不 286

144 好看, 因為塔是佛意的代表, 那麼諸佛的意是最美麗的, 所以阻擋的話就會變成長相最不好看 那麼身體矮小, 是因為他不要別人做大的, 他希望小的, 所以就感得身體非常的小, 就是很短的腿 但是他的聲音非常的好聽, 因為他懺悔以後做了鈴掛在塔上供養佛, 全台灣密宗的道場, 也就只有我們的佛像有貼金 當初我大恩上師也有一點捨不得貼, 不是說有能力但是捨不得貼, 不是這樣子, 而是一貼金, 一尊就要好幾千塊 幾萬塊, 大尊的也要幾十萬, 那又有那麼多尊佛像, 有時還有幾千尊的, 所以全部要貼不是那麼的容易 那麼因為這個金鈴的聲音很好聽, 感得有好聽的聲音, 所以他的名字就叫悅弦或是雅弦 因此呢, 功德及過失就是各各產生不同的受報 但是想一想又說不貼也不行, 到後來就越貼越習慣了, 現在佛像不貼金的話, 大恩上師就說, 看到的話, 從心裏就沒有很愉快的這樣, 但是如果我們一般要蓋很大的寺院的時候, 如果是跟上師說我們目前還沒有這個能力, 看是不是可以慢一點再蓋, 就這樣的話, 這個就沒有罪, 不是說對佛像不愉快, 而是覺得自己好像都吃得好 穿得好, 可是對佛好像一點都捨不得的這樣, 所以我大恩上師就算沒有錢, 也還是想辦法要幫佛像貼金 但是如果明明是可以做得起來的, 可是你卻一直阻擋說不要做啦! 不如把錢存在那邊好了, 蓋寺院不好啦, 就像有些西藏的喇嘛, 都跑去跟我大恩上師講說, 你幹嘛一直拿錢給這些華人, 有一天被這些趕走的時候, 走投無路的時候你才知道啊! 那他們所說的被騙是說, 因為供養金全部就放在台灣, 然後就一直在這邊買道場 做佛像 印經書, 然後 287 因為佛像有貼金的話, 那才是做得最完美的 所以紅教 白教來這邊的喇嘛一看到就很驚訝, 就說你怎麼全部都做金身的, 貼得最好的這樣, 我大恩上師就說這個沒有辦法, 但是他們也說, 這是因為至尊宗喀巴大師供瑪那達拉時, 把功德迴向給黃教徒的結果, 所以當然福報就不一樣他們就 288

145 所以話說回來, 我們如果有能力的話, 就要好好去護持, 沒有能力也不要來阻擋, 那別人有能力 有條件做的話, 也千萬不能去阻擋, 阻擋的話會更慘, 就是會變成這樣的果報 故於佛像不應說言, 此如此類, 於他所造諸佛像等, 若因善妙, 若量廣大, 不應譏毀及遮止等 所以看到佛像的時候也是一樣, 不要做一些不好的批評, 那麼有人在造佛像的話, 比如像那個美俱國王一樣做很大一尊的話, 就不要去譏笑或阻礙 (49A 畢 ) (49B) 但是如果是沒有惡心的話, 那就沒有關係, 那有些買到佛像, 就會說, 哦這尊佛好便宜哦, 也不可以這樣說, 拿去嘎登蔣孜寺院, 寺院裏面有六 七百個喇嘛, 就給他們吃一頓早餐, 那對這個信徒的福德會更大, 大恩上師就這麼想, 他也跟信徒這樣講過 可是那些信徒就覺得大恩上師怎麼很古怪, 那麼那位咕嚕疊瓦就跟我大恩上師講說, 不同的地方有不同的民俗風情, 尤其在台灣有些人, 帶你去吃得越好的人, 你就越一定要逼他帶你到好的大飯店吃, 或是帶到哪裏去吃好的, 那這樣信徒反而會更高興, 他就講就是要這樣做, 不然這些人會很難度, 咕嚕疊瓦就這麼說 因為佛的身是無價之寶的, 都是比極樂世界裏面一一的珠寶還要珍貴 所以不管我們做佛像或是佛像貼金, 都是要做最好的, 所以那個咕嚕疊瓦他都是做最好的佛像, 那當然對有些信徒來講, 他們是認為供養百千個僧人, 不如供養自己的金剛上師, 這是最無上的福德, 是理所當然的, 所以這樣來講也沒有不好, 所以從這邊就好好的瞭解 那麼我大恩上師剛開始一來台灣的時候, 很多台灣人都帶他老人家去甚麼牛排館吃牛排, 那個牛排一客又都很貴, 都要一兩千塊, 我大恩上師一聽到一兩千塊, 就想說, 不如吃便宜一點的, 那剩下來的錢, 不如給我 289 就是別人要蓋寺院或做甚麼佛事業, 我們不能去反對也不能去講些甚麼, 就是要去隨喜, 但是如果他只是來騙錢說要蓋寺院, 那這樣的話那我們就遠離 290

146 那如果別的教派, 比如佛光山或是紅教的要做佛學院的話, 雖然跟我們不同的教派, 但只要是真的宣揚釋迦牟尼佛佛法的, 就算沒有能力, 還是可以去捐, 就只有一塊錢也沒有關係 因為一滴水倒到大海裏面一樣的道理, 就是可以廣結善緣的意思, 所以這是我們應該要去做的 但是如果真的沒有能力的話, 也是沒有關係的, 就是不能去勉強 所以別人要做大的佛像的時候, 不管是用珍貴的金銀或銅鐵這些等來做, 都不應該去阻擋, 但是如果是信徒來商量, 如果做個很珍貴的佛像, 然後被外面的人知道以後, 會被搶 被殺的話, 那就叫他不要做, 這是沒有不可, 這個就不會有罪 因為如果他命保住生命, 可以延後再修個二十年, 那就比做個銅像還好, 因為銅像還是銅像, 而且最大的福德就是能修持, 所以就這種的是可以講 所以如果要做佛像, 那有條件的話, 就用越貴的東西來做是越好, 或者印經書也可以用黃金的字來印, 這是最好的, 純金去寫的字, 那也有用銀的字, 這樣有條件的, 就都可以這樣去做 大猷釓師, 奉曼殊像於覺 ( 口 + 窩 ) 前, 請觀視云: 此善醜何似, 若善妙者, 可將絨巴迦格瓦所供之四錢金授與購取 然後有一次大猷釓士就做了一個至尊柔德音的佛像, 就請至尊阿帝夏尊者看, 然後就問這個好或是不好? 如果這尊好的話, 就拿絨巴迦格瓦供養的四錢黃金來買這佛像 如果這尊不好, 那就不買了 覺 ( 口 + 窩 ) 答云: 至尊妙音之身, 無所不善, 師工中等 那麼至尊阿帝夏尊者就跟他說, 至尊柔德音的相是沒有不好的, 因為他已是佛, 佛是盡一切過失 得一切圓滿, 所以就沒有不好的 但是如果是說這雕刻的工的話, 這個是還好, 就中等級而已 所以至尊阿帝夏尊者的意思是說, 這雕刻的技術怎麼樣是可以評論的, 但是至尊柔德音的相就沒有得批評了 因為他是佛身, 佛身是是三十二相八十隨好, 所以沒有哪裏不好的這樣 所以很多西藏的大藏經, 印度的大藏經, 都是有用 291 說已置頂, 於一切像, 悉如是行 292

147 然後至尊阿帝夏尊者說完, 就把那個銅像放在自己的頭頂上, 所以就是皈依佛以後的學處的遵守就是這樣 總而言之, 不管是舊的 新的, 或是黃金做的 木頭雕塑的佛像, 都是一樣要生出恭敬心, 所以至尊阿帝夏尊者對任何佛像都是這樣恭敬的 所以這是佛的種種的相, 因為這個佛像可以加持以後就變成化身, 那麼這個化身就可以讓眾生種福報, 也暫時種下一些習氣 太執著, 那就什麼都不去做 比如吃飯好了, 吃飯至少是為了填飽肚子, 再進一步就是求營養, 再更一進步就是求色香味具全, 再進一步就是求二者都能兼具, 但是若說不執著的話, 則是有條件 有能力就這樣做, 沒有能力就不用去強求, 這才叫不執著 而不是說, 隨便吃個麵包 饅頭, 肚子不餓就好了, 然後本該去買菜 洗菜 煮飯的就全部省下來, 那這個叫做懶惰, 不叫不執著 那麼在之前我就把全熹仁波切舍利展的消息撥到我的部落格網站上, 就有人留言說 若以色見我 若以聲求我, 是人行邪道, 不能見如來 ", 意思就在說, 看這個舍利沒有用的意思, 不要太執著於外相 但是他所說的這個公案, 事實並不是在否認佛的色身對眾生沒有用, 這是在講說, 佛的法身, 任一眾生都沒有辦法受用到的, 唯有佛才能受到法身佛的意思, 這個公案就是這個意思而已 所以佛留下舍利或是做佛像, 這是可以讓眾生聚集福德資糧及慧資糧的, 就比如在迦葉佛的時候, 有一個已經沒落的至尊柔德音寺院, 那麼不管是佛法興盛或是沒落的時候, 三世一切諸佛之父的至尊柔德音都是會出現度眾生的, 有時候以上師的身份, 有時候則以弟子的身份出現, 就是各種各樣的會出現, 所以在那個寺院沒落掉以後, 就智慧第一的舍利子的前世, 是一個送郵件的郵差, 的確我們不管在功德上 在任何的修行上, 都不要太執著, 但是該做的還是要做, 不是找一個藉口說不要 293 就在他越過很多山要送信的時候, 突然下雨, 他就跑進那個寺院裏面, 又剛好他的鞋子破掉了, 所以他就 294

148 乾脆在裏面縫鞋子, 所以就點個燈, 然後他就看到牆上有一尊佛像, 但是他不知道那是佛像, 只是想說, 哇, 這世界上真的有這樣漂亮的人嗎? 因為他不知道那是佛, 那時候是佛的名號已經都聽不到了, 所以他說世界上, 真的有這麼好看的人嗎? 他就這麼想 裏 因為這佛像最終也是一般人講的, 身外物一樣, 但是有條件就去做好的這樣 那有些人就很捨不得, 做佛像的材料都選便宜的, 越便宜越好, 那自己身上穿的就越貴越好, 或者是銀行裏面的存款越多越好這樣, 就很多人有這樣的觀念, 這是錯誤的 那他就想要看仔細這個佛像, 所以就把燈拿靠近一點, 那麼因為他想仔細看, 所以燈越來越靠近, 那就因為這個照燈的光明的這個功德, 所以他來世在釋迦牟尼佛時代就是智慧第一, 這個就是最大的因緣, 就是因為整個至尊柔德音都被照亮了, 那他看清楚以後, 就天天跟至尊柔德音相應, 也就是他天天心中想, 作夢也都出現至尊柔德音的相, 就一直想說, 真的世界上有這樣的人嗎? 所以這等於是修至尊柔德音, 他不會唸甚麼經, 但他心中就一直相應, 所以到後來他就智慧第一是這樣來的 所以佛像要做得越莊嚴越好, 不是說不執著, 然後就隨隨便便這樣 所以有條件的話就一定要去做最好的, 沒有條件的話就看自己的能力, 做到哪裏算到哪 295 所以就一般的行者, 尤其是僧人, 那這也是嘎當巴的修行人, 都是, 只要身上一有錢, 就趕快花掉, 就是拿去印經書或做佛像這些來利益眾生, 或是拿去蓋寺院等等 所以我們這個至尊哲參釋迦, 他也是這樣的方式, 一有錢就是趕快拿去供養, 就是今天有信徒供養五千塊, 那明天他就去當色拉寺的功德主, 幾乎一年四季他都是去當功德主 因為他的信徒太多, 有好幾萬個僧人, 傳沙彌戒毘秀戒的就有好幾萬人, 所以從一九五九年到去年, 八十三歲圓寂為止, 傳戒最多的就是他, 就等於釋迦牟尼佛第二這樣, 比他多的一個都沒有 所以就要對佛像好好的恭敬, 不管怎麼樣都是要去 296

149 生出恭敬的心, 所以到佛堂都要頂禮, 那如果你已經證得圓滿次第的境界, 就不用頂禮了, 但是沒有證圓滿次第的時候都要去頂禮, 那有些公共場所或是在唸經的時候不方便頂禮, 那就不用頂禮 或是是隨便亂放, 就放在骯髒 或會弄濕的地方, 或是沒有放好, 好像要掉下去這樣, 或著經典與鞋子放在一起, 或是拿在一起, 或是經典挾在腋下, 雖於正法四句以上應離不敬 這意思是說, 對於只有一偈ㄐ, 就是四句的經文, 就要生出恭敬心, 因為皈依法以後就深入經藏 智慧如海一樣, 所以不要說四個字, 就寫一個佛字都是要尊敬, ˋㄧ或者踩過去 跨過經典, 或是放在坐墊上然後腳在經典的上處, 這也算是跨越經典, 就是這些都不可以的 這樣做的話, 經書就不容易背起來, 然後也很容易忘記 所以就是最能恭敬的地方來去放 也就是看到一個佛的字也不能跨過去, 就趕快把它撿回來就這個意思 除非你是觀護輪, 或是本尊慢很夠的話, 那沒有什麼關係, 因為東南西北上下都有佛, 所以這樣的話就無所謂 那如果你今天為了過海關, 就是你要進入的國家禁止帶經典進去, 可是你如果偷偷把經書放在鞋子裏, 或是塞在屁股裏面, 海關都不會發現的話, 那就沒有關係的樣 但是如你的心是凡夫的, 就是還有很嚴重的凡思存在的話, 就必須一定要這樣去做, 就是當作經典一樣的去尊敬 又應斷除一切不敬, 謂抵押經卷, 貿為貨物, 置禿土地灰塵險處, 鞋襪並持及跨越等 然後對經典這些等, 一切不恭敬的方式也都要斷除, 比如說把經書拿去買賣 抵押這些不敬的行為, 或者把經書放在地上, 297 或是有一雙鞋子沒有穿過, 那又因為沒有桌子可以擺經書, 也沒有別的東西可以當桌子的話, 那你把這鞋子拿來當做桌子, 如果書經有這樣可以放會比較好的話, 那經書放在上面也就無所謂的 因為動機的轉變是非常重要, 動機好的就也沒有不可的, 所以這都是很輕鬆的, 如果佛法會學的話, 而且懂的話, 就很輕鬆 298

150 那但是如果是藉口 理由一大堆, 來該去做的, 或本來可以做的更好的, 可是因為懶惰而不去做的話, 那就不好了, 所以從這邊好好的瞭解 所以跨越經典或跨越上師, 或跨越上師的影子也是一樣, 這都不好, 因為跨越佛像這些等, 是會變啞巴的因, 也就是破智慧的因, 就這樣來去講解 但是你跨越經典的時候, 你覺得你的密處男生的話, 就想說喔我這是菩提心自性, 那女生的話就說我這是嘎巴拉的自性, 法基自性甚麼等等, 真的有以這樣的方式去想的話, 那就無罪 但是就像一般的凡夫, 不知不覺的方式去做的話, 那罪也比較輕一點, 但是如果知道學處以後, 又隨便亂做, 也就是懶惰的方式去做, 那就很不好 比如可以繞過去, 不用跨過經典或佛像, 你不繞過去, 就說哎呀要繞那麼遠的路, 然後又管他什麼學處, 因此就跨過經典 佛像等等, 這種隨便的行為就不好 解, 但是這個平常就是不怎麼鼓勵 講菩提道的上師幾乎都不講這種狀況的, 因為一講的話到時候藉口一大堆就來了, 反而變成很放逸這樣 所以他們幾乎都是說, 非這樣做不可, 就會這麼講 那這樣的話, 有時候在西藏某些授權時, 我們會入壇城, 那這樣的話怎麼辦, 因為所跨過的地方, 就壇城上面都會咒語滿滿的, 還是要走進去, 所以就是會有這些 所以就是以不同的階段做不同的瞭解, 戒律是這樣, 學處也是如此, 所以對這些次第都要相當完美的瞭解 應起恭敬, 等如法寶 所以對於只有一偈就是四句的佛法, 都要當做是經典 法寶一樣來尊敬, 比如外教的聖經 可蘭經 道德經這些, 因為裏面心有善的記載的文字, 所以也是一樣, 但是如果有寫到不究竟的地方, 就可以去說哪裏不究竟, 這不是不能說的 那如果有人要來搶你的經典或佛像, 那你不得不把它塞在屁股下面, 就藏在裙子裏面 褲子裏面, 那都沒有甚麼關係, 只有功德沒有過失, 所以這要分開來瞭 299 但是就是有善的記載的地方, 每一個字就都不能去輕捨或丟棄! 那如果你要丟 要燒的時候, 就念個嗡啊吽, 那如果真的沒有別的辦法, 只好丟垃圾的話, 那就 300

151 唸個百字明, 所不方便起來時, 也頭低一低, 或者是觀想把這些經書送給那些鬼神 垃圾神, 就以把這個書送給他的這種的方式, 也沒有不可 所以對於一頌有善的, 就都不能毀謗的意思 ˊ傳說慬哦ㄛ瓦善知識, 凡見有持經典來者, 合掌起立, 後不能起, 殷勤合掌 那麼聽說嘎當巴的格西堅安瓦, 他只要每次看到有人拿著經書來, 他都會站起來合掌迎接經書 那麼就是到他很老, 已經沒有辦法站起的時候, 也都一定會合掌起恭敬心 因為就比如這是菩提道次經書的話, 那就像至尊宗喀巴大師在講話一樣, 如果至尊宗喀巴大師在講話的話, 那我們能坐著嗎? 或者吃飯的時候也是一樣, 頭低一低就可以, 不用起來的, 或者是你正在做一些做事不方便的話, 也都是頭低一低就可以, 那其他的話就是免談了, 就上師站起來一百次, 或是來到面前一百次, 你就要起來一百次的, 上師講話你也是不能坐著就這樣 那麼經典也都是一樣, 比如拿個金剛經, 現在經書雖然都是我們印出來的, 不是釋迦牟尼佛現在我們面前所說的話, 所謂的經呢, 是要釋迦牟尼佛說出來的話, 因為釋迦牟尼佛的自續是佛, 所以由釋尊自續出來的話就是經, 那我們現在這個用印刷印出來的經書, 是用幾塊錢就可以買到一模一樣的, 所以可以說是副本一樣 當然如果我們恭敬心在聽聞佛法的話, 就像上課一樣, 那當然是可以坐著聽法, 沒有要你們站著聽, 這是不用的 但是就像平常上師進進出出一樣, 上師一到前面, 我們都是要起來, 就算來一百次, 一百次都是要這樣, 那麼如果是在唸經的時候, 那就頭低一低, 或是公共場 301 那不管是不是正本, 反正眾生是依這個經, 我們就可以得到終究的快樂, 所以我們一樣要恭敬, 因為這個經也等於是佛所講的, 然後抄下來的, 但是也等於是佛在講話一樣的道理, 所以佛在講話的時候我們必須要怎麼樣, 我們就是要起來, 要不然就會變成貢高我慢一樣, 變得好像很不 302

152 禮貌這樣 所以就是盡一切的力量來去恭敬, 因此呢格西堅安瓦對法寶也是隨時隨地都這樣的尊敬 見到都是站起來合掌的, 合掌是說佛在講話, 我們就隨時都要合掌, 因為佛語是很不容易聽到, 所以這樣能聽到的珍貴, 因此就合掌 所以他平常看到經書都會站起來, 不會說, 耶把經書丟過來給我, 就這種懶惰的方式, 不會, 就是趕快站起來這樣 然後衣服也是很整齊, 嘴吧也都是刷得乾乾淨淨的, 那手也都是乾乾淨淨的, 都是盡力這樣恭敬 但是到後來, 因為太老了, 沒有辦法行動這麼方便, 但是都還是一定會合掌的 又說覺 ( 口 + 窩 ) 至哦日時, 有一咒師不從聞法, 大依怙尊見一記錄, 以齒污穢, 沾其經書, 深生不忍, 說云: 可愍, 不可不可 然後又聽說至尊阿帝夏尊者在阿里的時候, 有一個紅教的咒師很自大我慢, 就說幹嘛跟印度人求法, 就是指至尊阿帝夏尊者 303 就說我唸我的蓮花生就好了, 所以就是不跟阿帝夏聽法, 所以至尊阿帝夏尊者在講經的時候, 他就站在旁邊很遠的地方, 然後就插個普巴杵在腰間, 還拿幾個骷髏頭, 以為自己很了不起這樣 那麼就有個人在那邊寫藏文的經書, 就是在牆壁上到處都有寫, 在石頭上面也都有刻, 那麼就在寫的時候, 那咒師就說哪裏哪裏不對要改掉, 那那個人就手沾口水就要把那個經文的字擦掉, 那麼至尊阿帝夏尊者看到那樣情況以後說, 就忍不住制止那個人說, 可憐啊! 可憐的眾生, 你不可這樣做 咒師生信, 遂從聞法 所以那個咒師一看到就對至尊阿帝夏尊者的修行以及對佛法的恭敬, 所以就對至尊阿帝夏尊者生出信心, 所以就跟至尊阿帝夏尊者聽聞佛法, 所以那位咒師到後來就是改回當嘎當巴的行者 霞惹縛亦云,: 我等於法任何玩耍, 無所不作, 然不敬法及法師者, 是壞慧因 所以格西夏洛瓦也這麼說, 就說我們這些人啊, 對於佛法好像當作玩具一樣, 就是都隨便亂丟 或亂放, 都不知道要如何的來恭敬 304

153 那麼也因為對佛法的不恭敬, 所以對宣揚佛法的法師, 也就是對善知識也不會恭敬, 因為佛法是善知識所宣揚的, 所以你要對他所教導都要的聽進去, 隨時都要牢牢的記住 但是我們都沒有這樣做, 所以呢對法及法師不恭敬, 也就等於是對釋迦牟尼佛等不敬, 因此這些就是破智慧的因, 因為我們要看經典才能開智慧, 如果不依這些經典, 不聽勝者的話, 那就會破智慧, 破智慧是說就學不到東西, 然後智慧就薄弱, 所以又會回來三界六道, 就是還在愚癡當中 那麼如果是已經渡越三界六道的聖者, 就是跟隨這個的話, 那當然就不會破智慧, 自然會智慧增長 現在愚蒙, 如此已足, 莫更作集愚癡之因, 若愚過此, 更有何能 所以就是現在已經是很愚癡的眾生, 他的愚癡已經是夠多了, 夠愚癡了, 所以不要再去造作愚癡的因吧! 所以就想要比這個更笨是嗎? 如果想要比現在更愚癡的話, 那真的是不知道該怎麼辦了 就是真的沒得救的 305 意思了 若於僧伽, 或出家眾, 持沙門相及於其相不罵不毀, 那麼如果對僧人或者是出家眾, 或是只有出家相, 但還沒有戒律的, 或是戒律也不清淨的, 或者是只是拍戲穿個僧衣拍戲的這些, 也就是不管是真的僧人或是假的出家人, 或是有戒沒有 戒律清不清淨的, 全部都是要恭敬, 也不能毀謗, 因為是恭敬這個僧衣, 就這樣的意思 所以就是對於這個的外象, 或是行為, 也都不要去隨便批評或毀謗等等 又一切種不應分黨, 視如怨敵, 云汝等我等, 應當敬重, 猶如僧寶 那麼對於一切的出家人, 也不要去分什麼你的派系我的派系, 或我的朋友 你的朋友, 我們是不相干這樣, 就是不能去分黨派的意思 因為這樣就好像是把對方看成是敵人一樣, 就是沒有這個必要的意思 所以於這些僧人或出家人, 也就是全部都看成是僧寶一樣的來去恭敬 306

154 勸發增上意樂會云: 希樂功德住林藪ㄙ失, 不應起心作是念, 我是超勝我第一 ˇㄡ, 不應觀察他過 那麼勸發增上意樂經裏面就說, 欲求功德的人, 就 要像是在森林裏面安住一樣, 就是心要很安靜的, 也像是在蘭若處修行一般, 因此對於別人就不要去看過失, 就是遠離不去看熱鬧一樣的, 不去看他人的過失 那麼也不想說, 我是最好的, 最了不起的就是我, 沒有別人可以跟我比的, 就不要有這樣的想法 ㄧ此憍ㄐㄠ是諸放逸本, 永不應輕劣毘秀, 一劫不能得解脫, ~P 109 此是此教正次第 因為這種的自大我慢是所有放逸的因, 所以不要講聖毘秀, 就連一般普通或是很差的劣毘秀, 或是新來的這些, 也都不能欺負, 或者是輕視, 講種種的壞話的意思 因為這樣講一句, 一劫就不能到解脫果, 不是一萬年而是一劫喔! 所以就會耽誤一劫你能證得除敵者果位境界的時間 那麼這個是在佛法裏面教導, 就是說, 上面要溫和的對待下面, 那下面也要尊敬上面的, 就是都互相都要祥和的 所以這種作法就是在佛法中, 是以資歷的次第性來去做, 以這種次第性的來恭敬的意思, 就是講資歷一樣的道理 敦巴仁波卿與大猷釓師, 見碎黃布在行路中, 皆不輕越, 抖置淨處, 如是行持, 應隨修學 那麼就是種仁波切與大猷釓士這些, 他們如果在路地上看到黃色的布, 他們也都是生出恭敬心, 不會去跨過這個黃布的, 意思是說看到地上有舊袈裟法衣, 或是碎成小塊的袈裟法衣, 然後掉在地上, 他們也都是不會去跨過, 因為尊敬法衣的緣故 所以他們就會把它拿起來抖一抖, 然後放在樹上或是放在比較乾淨的地上放著 所以我們不管在哪裏, 就是看到有任何的書或是僧衣在地方, 不管很破舊或是新的, 都一樣要把它拿起來放在比較乾的地方, 因為這是對佛法還有對僧人的恭敬 自能如何恭敬三寶, 則諸眾生亦能如是恭敬自故 那麼自己對於三寶生有生出多少的恭敬心, 那麼別的眾生對自己, 也就會生出同樣的恭敬心

155 如三摩地王經云: 作集如何業, 當得如是果 因為這就像定王經裏面說的, 你種甚麼樣的因就會得甚麼樣的果, 就是這樣 所以相同的, 你對你的父母或是長者怎樣的尊敬, 那你的晚輩也一定會對你有相同的尊敬的 (49 畢 ) 時當中勤修供養, 也就是說不管我們是只喝杯開水, 或是飲料, 甚至三餐等等, 就是在還沒有吃之前, 就要先供養上師本尊及三寶 所以就是善有善報惡有惡報, 家教好的話, 大部份子女也自然會好, 就一樣的, 上師教導有方的話, 弟子也是自然會有好的出現, 所以因果就是這樣子 共學分六 初者隨念三寶功德差別, 數數歸依者, 謂數思惟如前所說, 內外差別, 及三寶中, 互相差別, 並其功德 那麼現在就是皈依三寶共同的學處來講解, 就是該怎麼樣去做, 就分為六個 那麼首先呢, 就是思惟三寶功德的差別, 然後再三的皈依使皈依心堅固的 就是跟前面所講過的一樣, 就是佛教與外道的差別, 還有三寶內互相的差別, 並且對各各的功德都要瞭解 第二隨念大恩恆勤供養, 嚼噉之先亦當供養者 然後皈依以後, 要做的第二件事就是於三寶的恩德隨念, 那麼於三寶的恩德隨念了以後, 就要恆常的在時 309 如三摩地王經云: 由佛福德獲飲食, 愚夫不知報佛恩 那為什麼在自己吃以前要先供養三寶呢, 在定王經中就講了, 我們的飲食等等, 所受用的一切的福報, 全部都是諸佛的福德所賜給的 所以自己要吃或要喝之前要先供養, 那如果吃到一半忘了供養, 像北古吉他就會把食物吐出來, 然後供養了再吃, 格西北貢吉是這樣的做法 但是很多人是, 吃了一半想到, 也不會想說哦要趕快供養, 只想說我自己趕快吃比較重要這樣 那關於這個就有人問說, 如果吃到一半那可以再供嗎? 隨時隨地二十四個小時都是可以供的, 吃到哪裏就供到哪裏不是不可以的, 因為一供養, 福德就會增長, 所以每一個東西不管有沒有吃過, 都當做是新的來供, 310

156 或者是以無上猷釓的方式內供加持以後, 就算是有人吃下剩下的飯然後丟給你吃, 你也可以照樣供養, 有主無主都可以 所以動機很重要, 因此很多人有好吃的 好穿的, 都只想要自己, 完全都沒有想到要供養上師 本尊, 所以只要一有要供養的念頭, 那就要趕快轉變, 也就是要去改變你的習氣, 不管這個習氣轉變得或是快, 反正就是要想說, 總有一天, 不管我受用什麼我不會忘記供養這樣 所以呢, 我們在受用諸飲食或是新衣服之前, 就不要認為這好像是因為自己很了不起, 所以才能獲得這些 就是有得吃得或有得穿, 反正只要能過得快樂的一切, 都是要想說, 這是三寶的恩德所賜來的, 就這樣 那麼三寶的恩德賜來不是說從天空中掉下來, 而是因為自己的勤勞才能獲得的, 比如賺到錢啦或者是身體健康 長相漂亮啦這些, 都是因為自己有修這些因, 此是以獲飲食為喻, 隨自所有一切樂善, 悉應了知是三寶恩, 由報恩德意樂供養 那麼這是以飲食來做比喻而已, 其他的, 我們所有因為造善業而得到的所有的快樂, 這一切呢, 都要知道全部都是三寶的恩德所賜的, 所以因為思惟三寶的種種恩德, 因此就要以報恩的心而好好的來供養三寶 此中復二, 謂供養事, 及供養意樂 那麼這個呢也要分為二個去做, 就是供養與供養的意樂, 也就是說, 供養要怎樣的供養, 然後供養時心中要怎樣去思惟, 就是這兩部份去做 初中有十, 供養身者, 謂親供養真佛色身 那麼首先供養又分為十部份 第一個就是供養佛身, 那麼最好的就是能見到真正的已經成佛的那種勝福田, 也就是那種能現殊勝化身相, 比如釋迦牟尼佛或賢劫千佛這樣是最好 那麼這些因就是佛所教導的, 我們去修, 種了這些的因, 所以如今就能受用 獲得這些果, 因為沒有因是不會有果的, 所以就從這邊來瞭解 311 那如果他不是殊勝化身佛, 但是真實佛的話, 那現甚麼樣的相也沒有關係, 所以能於化身佛供養的話, 這個福德就是很不可思議 312

157 因為佛是不容易成的, 是已經盡一切過失, 圓滿一切功德的, 所以就是勝福田 所以為甚麼幾乎供養過釋迦牟尼佛不久的, 就變成富翁, 那當然也有變乞丐的, 就像是有些弟子是國王的一樣, 因為他們供養佛的動機不好, 所以就得到不好的果, 所以不是說供養完了都是會福德增長的, 就像田地是很好 很肥沃, 可是你種下去的種子是被燒焦的話, 那根本就種不來什麼好的來, 所以就一樣的道理去瞭解 那麼如果沒有辦法直接供養到化身佛, 那麼於親攝的佛, 也就是於佛像前面供養, 就是把佛像當作佛一樣的供養 那麼能供養於上師的話, 那是更為殊勝, 因為上師是超勝十方三世諸佛的恩德的, 而且十方三世諸佛不會直接來納受你的供養, 但是上師直接納受供養, 那你就是直接供養到了, 所以十方三時一切諸佛總體的上師尊, 有受用到你供養的這種功德你就獲得 313 供養塔者, 謂供為佛所建塔等 那麼供養佛塔, 所謂的佛塔, 就是代表佛的意, 佛是代表化身報身的因, 供養佛像的話就會廣益眾生, 將來的化身無量無邊 那麼於塔供養的話就是會發揮菩提心, 或者是修行的心進步, 就會遍知一切 變得很聰明 那麼如果說於真實的佛沒有辦法供養到的話, 那麼塔裏面主要是放諸佛的舍利, 舍利等於也是佛的化身 平常舍利就是骨頭的意思, 所以有沒有舍利, 是說有沒有留骨頭的意思, 所以身體火化以後, 就是看骨灰裏面有沒有骨頭, 如果有的話那就是舍利, 這舍利不一定要什麼形狀或什麼顏色 那麼一般西藏的高僧火化的時候, 有的會留下眼睛 舌頭 心藏這三個, 如果有留這三個, 那就是叫眾生去供, 沒有留的話那就不用去供, 就說不是供養的對象, 大部份就會這樣交待 所以我們的祖師至尊赤江仁波切 至尊松仁波切 至尊福普喜 至尊則美仁波切全部都是有留這三個 那這西藏話就叫圖賈堅松, 圖 " 就是意, 賈 " 314

158 是舌頭, 堅 " 就是眼眼, 所以就是代表身 語 意三金剛, 就是證得佛果位的象徵 那麼這些鬼神還有外道都不會有的, 因為境界不夠的就不會有這些的, 所以那些都是我們的勝福田 沒有名字他就無法迴向, 那麼不管他有沒有親自來供養也是一樣, 就以供養的眾生為主說, 希望某某眾生得到快樂, 然後就以此功德速時我, 成就怙主三寶尊, 復立眾生悉無餘, 安立於彼勝果位一樣的 那麼如果有佛的舍利或者佛的衣服, 以及佛加持過 或佛修行過的地方, 就把它做一個塔來供養, 所以能做成塔那是最好, 如果沒有塔那就供養那個勝地也是可以, 也就是可以在勝地頂禮或供養就是這樣 現前供養者, 謂前二事, 現自根前而設供養 那麼真實能供養的話, 就是指親自供養佛的身與佛塔這兩種, 那親自供養的時候, 自己的根能受用, 根受用是說眼睛能看到, 就親眼能看見到所供養的佛塔及佛身或是佛像, 也就是真實供養到了對方的手中 或者看他是為了甚麼來供養, 就可以有不同的迴向與祈禱, 所以從這邊來瞭解 那麼能親自來供養那是最好的, 如果你是請別人來幫你轉達供養的話, 那轉達的人, 因為是他拿去的, 所以他也得到這個供養的福德 所以如果你是因為有愛心, 想說讓他幫我供養的話, 那我也供養到, 他也供養到, 如果是這樣想的話, 那是好事 所以可以的話, 就親自供養, 那麼有些人說不要把功德主的名字講出來, 這樣功德才是最大的 事實上這功德不大的且有限 因為如果供養的對象是佛的話, 那佛是無所不知的, 所以不講也等於沒有用 那如果被供養者不是遍知一切, 所以他迴向的話就要有名字, 315 但是如果是因為懶惰或者是想說, 哎呀供養不要求什麼名啦, 然後就請別人幫你供養, 那這樣就比較不好的, 所以在西藏 印度跟中國好像有一點不一樣, 印度跟西藏是一樣, 都認為親自供養的功德是不一樣的, 所以幾乎都是親自去供養的 不現前供養者, 謂佛佛塔非現在前, 普為一切佛佛塔故 316

159 而設供養 那麼不是現前的供養, 就是沒有真實的供養, 所以雖然佛與塔, 都沒有親眼看到, 也沒有辦法親自供養佛與佛塔受的話, 那就以觀想的供養也沒有關係, 那麼如果瞭解佛像及塔這些等, 在意義上面瞭解也是可以, 就是供塔就是供佛的意, 那麼最無上的佛意供養, 就是去悟空性 那麼供養佛身最無上的就是發揮菩提心, 菩提心的果報, 就是將來你的化身相跟報身相來利益眾生, 所以這種以修行的供養是最無上的 但是如果沒有辦法修行供養的話, 那就是自己有多少的財力, 不影響自己的三餐的範圍內就去做財物的供養, 或者是, 有無上密法的猷釓士者 ~ 就可以自己在受用任何飲食衣物的時候, 自觀為本尊, 然後佛也供養到了, 自己也吃到 用到了, 所以都是可以以方便為主的, 就這樣的來去供養 又若於佛般涅槃後為供佛故, 造像及塔, 若一數等, 亦非現供, 所以在賢劫千佛的釋迦牟尼佛, 或是昔日的佛也 317 好, 在這些佛示現涅槃以後, 就做佛像 佛塔這樣等等然後供養, 所以這也不是真實的供養, 也就是沒有親自供養到佛的意思 那親自供養就一般凡夫所講的一樣, 就像凡夫有納受一樣, 就是用手拿到或是有吃到這些等一樣的, 就是這樣講解 所以這個沒有親自供養, 等於是我們一般去寺院裏在佛像前面拜拜, 或燒個香 點個燈 供個水果 朵瑪這個一樣的道理, 這些都是非現證的供養 若供此二隨一之時, 作如是念而供養者, 謂此一法性, 即是一切法性, 是故現前供養此二, 亦即供養其餘三世一切諸佛, 及供十方無邊佛塔 那麼於這二種就是佛塔或者佛像供養的時候, 就是說就是供養釋迦牟尼佛的像的話, 那就等於是供養諸佛一樣的功德, 或者是供養一個佛塔的話, 就要觀想是在供養一切佛塔, 就是這樣去思惟供養 所以供養一個佛像 或一個佛塔時, 也就是在供養十方諸佛的身以及十方諸佛的意 318

160 此是俱供現不現前 論說初者, 獲廣大福, 第二較前獲大大福, 第三較前獲最大福 那麼上面所說的就是真實的與不真實的供養 那麼此論就說真實的在佛面前供養, 那麼這種供養所獲得的福德是很廣大 所以現前的供養話是廣大的福德因為直接納受, 那不現證的話也是於佛像或佛塔前供養, 但是觀想供品無量無邊的去供養, 那福德是更為廣大的增長 那麼第三個就是真實供養或沒有真實供養的時候, 如果供一佛一個燈, 就念 阿盧給啊吽, 但是這樣一加持 阿盧給啊吽 以後, 就等於一個燈就變成一百億的燈, 也就是一百億尊佛能夠受用, 所以這種供一尊佛, 或供養一個佛塔, 但是觀想是在供養無數諸佛或佛塔的話, 那麼這個福德是更甚於前面二個的 那麼這個意思是說, 供養一尊佛跟供三世十方一切諸佛是不同的, 就是觀想越多, 功德就獲得越大, 所以實設意化的供養, 福德就會這樣的增長 ~P 110 供養時, 應憶法性無所差別, 先當遣意供養一切, 極為切要 所以在一尊佛或是佛像要供養的話, 就要觀想諸法無自性中去供養, 也就是諸佛於無自性中都是一樣的, 所以就這沒有差別的, 觀想也是一樣供養無量無邊的佛或佛像 那麼以這樣行做供養的話, 這福德是無量無邊的 也就是說, 念普賢供雲咒以這樣來去供養的方式, 或者是普賢行願品裏面, 七支供養的方式來供養, 那我們是唸上師供養經的話, 也天天就有在供養, 而具德金剛令怖的自生 自入裏面也是有七支供養, 所以功德就會廣大聚集 那麼更進一步的就是, 樂空無別當中去做供養, 也就是供物的自性是樂空無別的, 而其體相就是各各供物的體相, 然後這些供物能於六根生清淨之無漏大樂, 所以這樣的方式來去供養, 這是最殊勝的, 也是最重要的, 那如果沒有辦法這樣去供養, 至少就以普賢供雲咒來去供養也是很好的 故於一佛, 或佛像等, 修 319 自作供養者, 謂非由於懈怠懶惰, 放逸增上, 而令他作, 320

161 唯自手作 那自己親自供養的, 這是說沒有懈怠 懶惰或者放逸, 然後叫他人代為供養的, 就是自己親自去供養 那麼在黃教有些高僧, 都已經是八十歲 九十歲了, 可是也都還是自己親自供養, 因為這樣的話, 那供養的福德資糧就是自己能獲得, 所以自己能做的範圍內就要自己去做 教他供養者, 謂念自己略有少物, 然諸有情貧苦薄福, 無力供養, 若教此供, 當獲安樂, 由悲愍心, 唯教他供 那麼所謂的叫別人代為供養, 這是因為自己有一些東西可以供養, 但是因為看到別人福薄很貧窮, 但是因為我的福德比他還大, 且我還可以供養很多別的東西, 做, 那是不好的, 或者因為不好意思去供養, 所以叫別人代為供養, 那麼只要想想, 我要去成佛, 這是一件很殊勝的事, 不會不好意思的, 所以就要自己親自去供養 又亦勸他共供養者, 謂自他俱共同供養, 此三福果, 大小如前 那麼第三個就是自己與他人一起供養的, 以及上面所說的, 自己供養和叫他人供養, 這三種供養所獲得的福德也是像前面所說的一樣 也就是自己供養是比叫他人供養的福德大, 那以悲憫讓他人代為供養的話, 就比自己去供養的功德還大 所以不管是供佛還是在佛堂打掃也是一樣, 反正就是以動機為主的 那麼別的眾生福德比較少, 沒有能力供養, 所以才叫他人代為供養, 也等於是他在供養一樣, 因為這樣他就能獲得較多的福德 那麼他因為代為供養, 所以因這供養所獲得的福德, 將來就能獲得安樂, 不用再那麼貧窮, 那麼這是因為悲愍他人的緣故, 所以才叫他人代為供養的 那如果是因為自己懶惰懈怠不去做, 所以才叫別人 321 所以上面的人叫下面的人去做, 也就是說毘秀叫沙彌去做事的話, 那都是愛心為了沙彌好, 而不是在折磨沙彌的, 這個就是跟前面所講的一樣, 福德會廣大增長的意思 財敬供養者, 謂供種種衣服飲食臥具坐具病緣醫藥, 供 身什ㄕㄜˊ物, 薰香末香涂香華鬘伎樂及諸燈燭, 那麼現在就講解以財物供養的部份, 就是有力出力 有錢出錢的方式做供養 那麼所謂財物就比如穿的 322

162 衣服或是飲食, 也就是以善知識最喜歡吃的然後去供養, 只要是善知識喜歡吃的不管是什麼東西, 那都會變成是最有價值的東西 然後財物還有睡的或是坐墊, 或者上師示現生病就是去承事, 或是供養藥物等等, 反正就是上師需要甚麼樣的就去供養 或者是香粉啦, 或者花啦或是花鬘, 然後種種的音樂 樂器啊! 或者是油燈, 那沒有油燈的話, 就普通的燈光能照明的也是都可以, 或者是唱歌給上師聽這也沒有關係, 也就是唱個三寶的歌都沒有關係的就這樣 然後就唱的歌讚美, 或者是右繞, 那麼右繞是福德增長, 而左繞是慧增長, 那麼福德就是以色身來廣益眾生, 所以就右繞, 比如繞塔或繞佛像的時候右繞的意思, 那麼母續的特別密法的話, 就是以左繞為主, 除了這個以外顯教全部是右繞這樣 ˋ又供田等無盡奉施, 又供摩尼耳環臂釧ㄔ, 諸莊嚴具, 下至供養諸小鳴鈴, 散諸珍奇, 纏寶縷線, 供養諸佛, 或佛塔廟 然後就是於勝福田要相續不斷的供養, 等於是上師要地就供養地, 要屋子就供養屋子, 反正要珠寶 耳環 手鐲啦, 要甚麼就去供養什麼的意思, ㄨㄢ敬問禮拜, 奉迎合掌, 唱種種讚, 五支遍禮, 右旋圍繞, 然後就是恭敬與頂禮, 頂禮就會消除我慢 獲得功德, 因此見到上師跟長者來, 都必須要站起來, 然後合掌這樣, 因為這樣就能獲得種種的功德 也就是上師歡悅的全部都供養, 那麼最低來講就是供養金做的或是銀做的鈴 杵啊, 或是一塊布啦或是線等等, 反正就是一點點的東西, 這些都要來去承事供養勝福田的意思 那麼在五體投地頂禮的時候, 如果你的額頭沒有去踫到地面的話, 那將來是變成投生到餓鬼道與畜牲道的因, 就是大禮拜的時候, 頭就斜斜的這樣大禮拜, 就是會感得這些的因 323 或者是說寺院或是佛塔這些地方, 若有不乾淨的地方, 都要打掃, 然後清潔乾淨以後就供養佛寺一些費用的意思 324

163 廣大供養者, 謂以如是利養, 恭敬常時供養 那麼所謂的廣大供養, 就是以自己一切的力量, 恆常的去做供養, 而不是只有一 兩天或是一 二次的供養, 那麼就是自己所現有的財物這些, 也就是有力出力 有錢出錢, 然後真實受用或是沒有真實受用的去供養 此復有七, 謂所供物, 眾多微妙, 現非現前, 自作教他, 至心歡喜, 猛利勝解, 而為供養, 所以就是有七種方式做供養, 就是眾多 微妙 現前 非現前 自作 教他作 以及至心歡喜猛利勝解這七個, 可以獲得人天果報 所以就是從下士道到上士道, 就是不同方式的供養都是可以隨喜的, 那麼就是猛利的, 對自己與他人所做的供養, 都從內心裏面, 一一的生出歡喜, 及以對三寶了徹的恭敬心和信仰心而去做供養 復將此善迴向, 無上正等菩提 那麼供養完以後, 就是將此供養的功德, 迴向於自己及他眾都獲得大菩提, 大菩提就是指成佛的果位, 所以就是以上士道的方式是最好的 而不共的中士道就是迴向為解脫, 那不共的下士道, 就是只為人天果報這樣 那麼這意思就是說, 所供的供物不管是很多, 或是只有少許, 或是真實的供養, 或不是真實的供養, 或是自己供養或是叫他人供養, 或是是於自己或他人所做的, 從內心裏面生出歡喜, 也就是不管是自己或是他人供養, 都是為利母變一切眾生, 也就是自他都能速時獲得解脫, 那如果是下士道的方式的話, 就是自他所做的, 都 325 非染污供養者, 謂不由輕蔑放逸懈怠而教他供, 自手供養, 殷重供養, 那麼供養的時候, 都是以沒有非煩惱的而做供養, 意思就是說以貪瞋癡, 或被世間八法所污染的這種供養, 不要去做的意思, 就要像北古吉這樣, 只要供養的時候動機一不對, 就會隨時轉變過來 不散漫心而設供養, 不以貪等雜染供養, 然後就是不散漫的供養, 反正就是不該做的, 比如 326

164 放逸 懈怠 折福的, 折福就是指不清淨的不會獲得福報的那種, 就不要去做的意思 因此就是要生出很恭敬的心, 全部也都是很清淨的親自去做, 然後心要專注就是不散亂, 就該做的事一定要做一個段落, 就是要做得圓滿的意思 那麼供養就是不以貪等這些所污染, 就是一般的貪婪世間的名利這些, 所以是非煩惱就是八法不污染的供養是最無上的 不於信佛國王等所, 為得利敬而為供養 然後就是不以供養佛做藉口, 來去跟皇帝或富翁等等面前就說, 不看僧面也看佛面吧 這樣來去敲榨勒索供養, 或是騙人來供養, 這是沒有必要的供養 以隨順物而設供養 隨順物者, 謂諸淨物, 遠離不淨, ˋㄨ雌黃所塗, 酥所灌洗, 局啒ㄏ羅薰, 遏ㄜ迦花等, 及諸所餘非清淨物 所以就是以隨順法, 就是以順物做供養, 那什麼叫隨順物呢, 也就是指沒有不清淨的, 比如用此雌黃洗過的, 雌黃是指藥用的礦石, 味道苦又辣, 主要是消毒用的, 所以就是用這個洗過的的 327 或者是用酥油洗過的, 本來供物是要用水洗的, 但是用酥油洗就是不乾淨, 所以意思就是要用乾淨的水洗, 不可用不乾淨的水 ㄨ那麼局啒ㄏ羅香就是黑香, 這種香的味道是苦的, 因 ˋ此用這種黑香薰過的也不可以拿來供 那遏ㄜ迦花就是白艾花, 因為它有刺而且有毒, 所以不能供, 那麼應該主要是因為它有毒才不能供, 而不是說它有刺不能供 像有人說玫瑰也不能供, 因為有刺, 其實玫瑰是可以供的, 那不能供可能是因為它有刺怕會刺到人, 所以才說不可供, 所以如果能把它的刺弄掉再拿來供的話, 那就更好了 還有不管是什麼, 反而是不乾淨的就不能拿來供, 那水果要供的話是不是就都要先洗過, 不一定的, 因為有些水果洗過就容易壞掉, 那就可以不用洗 那像有些人說釋迦水果因為像釋迦牟尼佛的頭, 所以也不能供, 又說香蕉因為像男人的器官, 所以也不能供, 就是講這些忌諱, 那麼釋迦水果, 這只是我們把它取名字取成這樣而已, 在三千年前也許不是這個名字, 所以那又怎麼說 328

165 那香蕉像男生的器官, 男生器官在密法是菩提心的主宰, 而女生的器官是智慧的主宰, 所以也沒有不可以供養, 所以就一切都能受用的, 只要是好的東西都要拿去供, 沒有什麼不能供的, 但是就是不能髒髒的這樣 那麼又說什麼妓女不能供養三寶, 因為他得來的錢是骯髒的, 但是因為妓女他也要種福田, 所以也都可以供養的, 反正是沒有一個是不可以供養的, 有主無主都是可以拿來供養的 又若如是財物供養, 自無所集, 無從他求, 應於一切世界之中, 所有如來諸供養具, 以歡喜俱及於廣大勝解俱心, 周遍思惟, 一切隨喜少用功力, 而修無量廣大供養, 那麼如是自己沒有財物可以供養, 而且也跟別人要不到的話, 那就是這世界上的東西, 不管是有主或是無主, 所以這種很輕鬆的以隨喜的方式來去供, 就能夠廣大的聚積福德資糧 所以不須要特別要去強求什麼東西來供養, 反正你所看到的東西你喜歡都可以供, 比如你去看夜景, 那漂亮的燈火就可以觀想化成遍滿的而供養上師 所以廣大的供養, 有主無主一一都在內心裏面去專注供養 所以就想說貧窮的我, 因為以前沒有種過什麼福報, 如今我只有以身語意, 就是乃至虛空為臣民而做供養 攝集菩提 ~P 111 廣大資糧, 恆常於此以真善心, 起歡喜心, 當勤修學 所以小小的勤勞, 就能聚集廣大福德資糧, 也就是大菩提的資糧能積集的, 就是要常常去行, 所以於此也要生出歡喜心, 然後去修行, 也就是說, 僅思利眾生福勝供諸佛, 所以修行的供養 菩提心的供養, 這才是最無上的供養 只要你心裏覺得很漂亮 很喜歡的, 都可以觀想供養, 也就是在心裏好好專注的去觀想所供的東西化成無量無邊, 然後供養上師及十方三時一切諸佛, 329 又如寶雲經及建立三三昧耶經所說, 無主攝持諸華果樹及珍寶等, 亦當供養 那麼在寶雲經裏面, 還有誓言三嚴王續中所講的一樣, 就是有主無主都可以拿來供養, 所以跟入菩薩行的 330

166 第二品裏面講的也是一樣 那麼有主無主是說, 雖然諸法本來是無自性 沒有主宰的, 但是有些人說這是我種的 這是我的地這樣, 其實大地本來是沒有你或是我的, 但是到後來畫地為限, 然後就分你我, 才又有買賣的行 所以就變成有時候是你的, 有時候又是他的這樣, 那這個是以有主來講解 那無主的話就是, 比如住在台灣的人民, 台灣這個土地上的任何一個東西, 你都有一份, 為佛的加持的力量, 那麼在風吹來的時候那個樹木就會搖動, 那在這裏的眾生就會悟無常, 就是四法印裏面的諸行無常 那麼四法印就是 諸法無我 諸行無常 有漏皆苦 涅槃寂靜, 就是這四法印四聖諦都是會出現, 但是四法印中的第一個諸行無常, 主要是以這個主的 然後皈依三寶, 因為了解四法印以後才皈依三寶, 然後就是彼岸的六法修持, 或是十彼岸的修持, 就是從布施彼岸 戒律彼岸, 一直到方便彼岸為止 那如果你是這地球上的人的話, 那這地球你就有一份的權利, 所以有主 無主都可以供養的, 因為你都有一份的意思, 所以就全部都可以供養 然後就是這個甚深的空性, 就要去觀想, 觀想空性, 然後於空性堅住勝解, 所以就是不狂執而入住於空性當中 正行供養者, 謂於下至搆ㄍㄡˋ牛乳頃, 精勤修習四無量心, 四種法集, 隨念三寶, 波羅蜜多, 及能勝解甚深空性, 無分別住, 那麼修持的供養, 意思就是說, 最簡單的也就是只有一點點的時時, 就像只有擠牛奶那樣短的時間, 也要去觀想四無量心 四法律, 四法律, 就是說在淨土裏面, 或者在三十三天中因 331 於淨尸羅, 起防護心, 於菩提分, 六度四攝, 精勤修學 那麼於戒律, 如果是三種律儀, 也就是個別解脫戒 菩薩戒 密宗戒的話, 那就這三種好好的去受持, 如果沒有的話, 最起碼個別解脫戒要有, 所以一般皈依三寶以後, 所以就是從這邊於戒律上隨時都是要持的, 也就是要善守護自己的戒, 就好好受持的意思 332

167 以及菩提分, 也就是八聖道, 或八正道, 七覺支等, 就這三十七支菩提支, 然後於六彼岸 四攝這些等來去行做, 這才是無上的修持 中尊, 那麼第一個想就是三寶是獲得無上功德的勝福田 第二個想就是三寶是對我們是有最大的恩德的 而第三個就是三寶是眾生當中最為尊貴 最超勝的 若能由此十種供養, 供養三寶, 應知是名圓滿供養 如果以前面所說的十種供養, 也就是供養身 供養塔 現前供養 不現前供養 自作供養 教他供養 財敬供養 廣大供養 非染污供養及正行供養, 如果以這十法供養三寶的話, 那麼這是最無上的供養, 也是所有的供養裏面最圓滿的 由如是等, 興供養時, 有六意樂, 能於三寶隨一之所, 少分思惟, 而生無量廣大果利 那麼在供養的時候, 雖然只有一點一點的供養金, 或者是供養的東西只有一點點, 但是因為在供養的時候, 就有六種想要好好的思惟, 不管是對佛寶或是法寶, 或者是僧寶都一樣 那這樣的話, 善根雖然只種一點點, 但是果報會獲得無量無邊, 就是會用不完的這樣 一者無上大功德田, 二者無上有大恩德, 三者一切有情 333 四者猶如鄔ㄨ曇妙華極難值遇, 五者三千大千世界獨一出現, 那麼第四個就是三寶就好像那個烏東瓦拉花一樣, 這個花是在賢劫千佛的每一尊佛, 下降示現殊勝化身佛時, 這朵花就會出現, 而且只有一朵而已 那麼在佛示現涅槃之前, 這朵花就會枯掉, 所以只要看到這朵花謝掉, 就知道佛要入涅槃了, 所以烏東瓦拉花的非常的稀有, 那麼這意思就是比喻, 殊勝化身佛在世間中也是一樣的非常的稀有難得 那麼第五個就是佛呢, 在三千大千世界裏面也是只有一個殊勝化身佛出現而已, 不會同時出現二個化身佛的, 所以就可以去瞭解, 殊勝化身佛在這段時期, 只有一個, 那麼這個烏東瓦拉花也是如此, 所以就從這邊來去瞭解稀有的道理 六者一切世出世間圓滿根本, 作是思惟而設供養, 此等是如菩薩地說而正摘錄 334

168 那麼第六就是思惟三寶是世間以及出世間的一切圓滿的就根源, 世間的安樂也是因依止三寶而獲得八功德, 就是我們曾講解過的, 依止三寶的八功德, 那麼出世間的圓滿, 就是乃至成佛的果位, 也都是因依止三寶的行修而所成的 那麼這些都是從菩薩地論中所摘錄出來的 時候就一般做大官時有特赦一樣, 因此眾生就可以在這時刻做善行時, 會有加倍的福德 也就是你這時候供一粒水果的話, 那就是平常你供十萬粒的功德是一樣, 如果說不唸咒時就是有這樣的功德, 那有念咒的話, 就是更加上念咒的功德, 因此就更是無量無邊了 恆常時中, 於如是等隨應而行, 若遇佳節及大時會, 當隨力能修妙供養 所以就要常常的, 在供養三寶的時候, 以這六種去思惟而行供養, 那麼最少在大節日的法會時, 也要盡自己的力量去思惟供養 那麼所謂的大節日, 比如在賢日的時候, 賢日就是指每個月的農曆初一 十五 然後農曆的初十 二十五是勇父勇母的殊勝日 那尤其是我們釋迦牟尼佛的弟子來講, 雖然天天都會有人成佛, 天天也有示現涅槃, 所以天天都是好日子 那麼還有藏曆四月十五是佛示現成佛的日子, 所以這一天是非常的殊勝 然後佛示現涅槃跟佛示現成佛是同一天 所以這個 335 那我們黃教的話, 就是藏曆十月二十五號, 至尊宗喀巴大師的節日, 就是嘎登安卻, 這個是最為殊勝的, 那麼農曆一月初一到十五日, 這個是釋迦牟尼佛以種種的神變度六外道的時期 那麼此時也是至尊宗喀巴大師四大行業的祈願法會, 這也是很殊勝的日子 第一個就是在拉薩做大祈願法會, 於大昭寺的釋迦牟尼佛獻寶冠 第二個就是在約卡就是增琦重修至尊慈氏的佛像, 那麼第三就是至尊宗喀巴大師於隆熱辦懺淨的積淨法 第四就是修一百零八個密法壇城 所以就是在這些好日子 大日子, 也就是說我們自己的承宗諸上師, 尤其是跟自己有殊勝法緣的上師的一些重要的日子, 比如宣法日 出家日或者是涅槃日, 或 336

169 出生日, 就在這些裏面做廣大供養的話, 那黃教一般是做薈供的方式, 那這樣的最無上的功德就可以獲得, 所以在這些日子有有這些特別的好處 復次恆須受飲食故, 爾時若能首先供養無間缺者, 少用功力, 而能圓滿眾多資糧, 故隨受用淨水以上, 應以先首至心供養 那其他的時候, 就是在平常, 不管是吃什麼或者只有喝水也是一樣, 反正就是初食都要記得先供養, 也就是還沒有吃以前, 就要先花個一 二分鐘供養, 然後才受用, 那以這樣少少的用功的話, 廣大的福德就會因為這樣小小的勤勞就能聚集 所以從就要恆常的在內心裏面, 你所受用的一切, 都是以最無上的方式去供養 能拿來供養, 就是初食供養的時候, 那種已經發霉的 臭酸掉的, 或者黃掉的菜葉, 或者快爛掉的水果等等, 都不能拿來供 而是你認為是最好吃的 或最好穿的 或最漂亮的, 都要拿去供養, 而不是說, 啊那個東西再不吃就要壞掉了, 不如趕快拿去供養上師三寶好了, 就是那種的就不行, 因為這樣的話, 就好像上師三寶是在幫你清垃圾一樣 那如果是買來的時候看還沒有壞, 可以只有放一些時候就好像要壞掉的那種, 或者是目前就只有能力可以買這種的, 那就可以先加持以後再供養這是可以的 所以就是說, 不可以好的留給自己用, 然後不好的拿來供養三寶, 這樣就不行 還有你要去抱個女生或男生, 也是可以供養出去的, 就最以美麗的供養十方諸佛, 不只是吃的 穿的, 所有用的都是一樣, 就是從內心生出歡喜來供養的意思 此復非以糕之瘀處, 菜葉黃處, 是須擇其妙者而供 因此呢, 那種不好的, 你看了都不會喜歡的, 就不 337 又供茶時, 現一切人, 如洒ㄙ揚塵, 唯彈少許, 不成供養, 是霞惹瓦語錄中出 那麼格西夏惹瓦就說, 現在很多人, 就是在格西夏惹瓦那個時代有很多人, 就是在供養茶的時候, 就只有往上彈一彈, 就是只有供養這麼一點點而已, 這根本就不是什麼供養 338 ˇㄚ

170 所以就是不管供養什麼, 都要好好的去做, 也就是 要好好的觀想供養無量無邊, 因此只有一點點的供養就可以獲得廣大的福德的, 嘎當巴是這麼講解的 所以釋迦牟尼佛在經典裏面就說, 如果我們對於這個都做不到, 把我們的行住坐臥 吃喝穿等都浪費掉的話, 那是非常的可惜 譬如有一極肥沃田, 至下種時而不下種, 任其荒蕪, 如是廢止, 實生不忍 這就好比說, 你有一個很肥沃的田地, 可是到了該種植的時候不去種植, 然後就讓它荒廢在那裏, 這種的行為, 真是令人於心不忍啊 如是能生若現若後一切善樂, 最勝福田 於其四季一切時中, 常恆無間, 堪種一切善樂種子, 所以有這麼一個, 能令我們得到現時或來世一切安樂的勝福田, 我們就要好好的 在四季的一切時中, 也就是在二十四小時中, 要不間斷的去種值一切安樂的種子, 也就是善根 復應於此如經說云 : 當以信犁, ~P 112 耕耘福田 若未能作, 至極堪惜 所以對三寶就要如經中所說的, 要以猛烈的信仰心, 在殊勝的福田中去廣大的耕種 就是好好的去修種福田 339 故如讚應讚云: 如尊之福田, 三世間非有, 施處尊第一, 是淨令座淨 所以就如馬鳴菩薩在讚揚經中說的, 像釋迦牟尼佛等三寶所俱有的福田, 這是在三千大千世界也找不到的, 就是除了這殊勝的三寶以外, 就找不到像這樣的福田了 那麼在所有供養處當中, 釋尊您是第一位, 是種福田中最無上殊勝的 因為我們從無始時起以來, 也布施過其他無數次, 可是也沒有得到甚麼成就, 如今布施 供養三寶的話, 就是最無上的福德能獲, 也就是可以令我們超越三界六道, 今生來世都獲得無比的福報 猶如虛空界, 橫豎無邊際, 於尊為利害, 異熟無盡際 所以對於釋尊您這樣的勝福田, 如果我們以清淨心來去做供養等等, 那麼我們所獲得的福德, 就像那虛空一樣, 就是虛空有多大, 那個福德就有多大, 也就是能充滿虛空的意思 340

171 那麼相反的, 對於三寶的毀謗或危害的話, 那種惡的果報相對的也是種下無比的罪業, 也是一樣充滿整個虛空的 所以於這種的勝福田, 種下善的, 那善的果報就是無比的, 如果相反不種福田的這些果報, 比如阻擋別人來供養 修行等等, 其惡的果報也都是無比的 於最勝田, 尚不見如庸俗之田, 此是我等無賢善相, 故一切時, 當勤精進供養三寶 所以對這麼殊勝的田, 好像看得比一般的田地還不如, 比如有些就認為, 拿錢去給佛寺, 還不如把錢拿去給父母吃喝等, 因為他們就說要孝順父母這些, 那供養父母當然是做子女的責任, 因為報恩的緣故, 但是以終究的來講, 只有三寶才是對你是最大恩的, 所以有能力的話, 就要於三寶常常行修供養, 而不是說, 只知道在比較差的福田裏面種福德, 可是最殊勝的福田就放著讓他荒廢, 所以就是不要這樣做的意思 那麼我們一般人會有這種, 看不到唯有三寶才是最 341 殊勝的福田, 這是因為我們沒有這個福報, 就是以前所種的福報太少的緣故, 所以今日才不相信佛法, 不相信三寶, 所以就因為這樣, 我們更應該要改正過來不知道要種廣大福德的這種行為, 也就是在一切時中, 要好好的去勤修供養三寶, 因為像這種殊勝福田的浩廣, 不要說一般的凡夫, 就是連菩薩也都不能瞭解的, 所以就要以恆常心的, 去好好勤修, 那麼這樣種下了以後, 福報就是無比的能受用了 若如是行, 由於勝田種善根力, 於諸道次, 慧力增長 所以就瞭解這麼殊勝的福田, 對於這種福德資糧供養的威力, 也就是所獲得的能力知道以後, 並且去好好的做, 就是好好的供養三寶的話, 那麼對於我們道的增長, 就是對我們的修行, 都會有很大的進步, 也因為慧根的一直增長, 因此自己修行的心就越來越堅固, 那麼廣大的力量也就會出現 故於聽聞不能持文, 思惟不能解義, 修習相續不生, 慧力至極微劣之時, 依福田力, 是要教授 所以如果我們在聽聞佛法的時候, 有的有聽到, 有 342

172 的沒聽到, 或者是都聽到了, 可是聽不懂, 然後在思惟所聽過的佛法時, 也不了解法義, 或者是法義了解了, 可是在修行的時候, 覺得修不起來, 或者是沒有恆常的心去修, 就是對於這些因為智慧不夠的關係, 所以就要依三寶的力量, 也就是供養三寶的這個口訣要去勤修 因此這樣的又於上師三寶總體的前面祈禱的話, 那麼不管是聞思修 戒定慧, 都是會增長的, 那不增長的壞習氣全部都會不見掉, 所以這是教導的口訣, 要恆常的去修 就是以上師的身份來度化眾生, 那麼在那個時候, 你們是認不出我是佛, 所以就是一樣的道理, 供養僧人的時候, 思惟是釋尊的化身, 因此也等於是在供養佛寶了 如是亦如吉祥敬母云: 作詩大善根, 我慧依尊故, 如夏季江河, 雖小極增長 那麼這個道理又如馬鳴菩薩講的, 我能寫作 寫文章的這種大善根, 全部都是因為依止三寶以後, 我的智慧就好像夏天江河的水一樣, 雖然水沒有一下很多, 可是就增長得很快 那麼在三寶裏面, 就是能直接受用到你的供養的, 就是僧寶, 因此呢供養僧寶的時候, 就思惟也像是在供養佛寶一樣, 因為供養僧寶, 那個僧寶也能直接受到你的供養的話, 那他就可以獲得兩種供養的功德, 就是供養及受用的功德 因此同樣的, 供養僧人也等於是供養佛寶一樣, 因為釋迦牟尼佛說, 在未來的世界, 就如父子相見經中所說的一樣, 我, 就是指釋尊, 會以方丈阿闍黎的身份, 343 因此鈍根者也會變成廣大的智慧者, 所以就是好好供養三寶的話, 就會獲得這種的殊勝 因此我們嘎登耳傳的祖師 大印祖師就說, 只要你如理觀修 念誦緣悲經十萬遍的話, 就能親見至尊宗喀巴大師等等 所以就如所講解一樣的, 對於三寶的功德知道以後, 就以恩德跟功德來去思惟 堅固的供養的話, 就會獲得這些功德 又如說云: 供養亦復不賴其物, 是在自信 若有信心, 用曼陀羅及諸淨水, 並無主攝諸供具等, 皆可供養, 344

173 無餘財物, 應如是行 那麼馬鳴菩薩又說, 供養也不是在看外面的東西, 而是在於自己的信仰有多少, 這個就像白衣女的故事一樣, 就是因為自己對釋迦牟尼佛的信心, 所以就把他們唯一僅有的東西, 就是一小塊布, 所以就以天然的石頭, 也沒有雕刻, 就是直接拿來就勤修供養, 就是實設意化的行修供瑪那達拉 然後修供水呢, 也沒有供水的杯子, 所以就在溪或河的前面, 就加持水, 變成八功德水以後來供養, 就是這些有主 無主都可以供養 這塊布也等於是他們的尿布一樣, 雖然丟在路邊也沒有人要的, 但是對他們的生命來說, 卻是非常的重要, 但是他們還是拿去供養釋尊 因此釋尊就說, 今天會有一個大功德主做大供養, 原來就是講那對夫婦所供養的尿布 所以就是一樣的道理, 就是從心中以堅固猛烈的信心去供養, 那麼就會獲得非常不可思議的福報, 因此供養不是看所供養的東西的外表 所以只要有信心, 就是於三寶信仰, 那如理的也會供養的話, 就是以瑪那達拉跟乾淨的水, 以及無主的東西, 都是可以供養 那麼以前很多成佛者, 也都是以大海水, 然後念嗡阿吽 嗡啊吽去供養, 所以以這樣的緣起, 成佛的就很多 反正就是不一定要執著在某種地方或是某種東西, 就是可以各種各樣的去供養, 所以也不一定要供瑪那達拉才是算真的供養, 或者供八功德水才是真的供養 那也不一定要供養十萬次的功德水, 或是是要供瑪那達拉幾堆 幾堆, 比如一定要二十三堆 或三十七堆 或百堆千堆, 不一定要這樣的, 就是可以各種各樣的方法供養 比如至尊宗喀巴大師, 他曾經以石頭做的供瑪那達拉, 因為一開始沒有什麼能力可以做黃金的, 或是銀和銅的瑪那達拉, 就比如修行人全身上下只有一個缽, 其他什麼就沒有的話, 也可以在缽裏面塞滿石頭來供養也沒有關係, 就是沒有別的東西可以供養的話, 這樣也是可以的

174 如現實有, 而不能捨, 作是念云: 我無福德極貧窮, 諸餘供財我悉無 但是如果說, 你有條件 有能力可以供養, 可是卻捨不得, 然後就講說, 我是福報不夠, 很貧窮的, 所以沒有什麼可以供養三寶, 所以我就不出錢, 就出力就好了 那這樣想的話, 就是不可以的 開始, 我只能以草香來供養, 雖然這個香草的味道有點辛辣 但是我比較有能力的時候, 就以四個比較香甜的味道合和做成的長香來供養 所以這意思也就說, 有能力 有條件, 就去廣大的供養, 等同博朵瓦云: 於一穢螺盃ㄅ347 ㄟ中, 略擲少許香草, 念云 栴檀冰片妙香水 是諸生盲欺明眼者 因為這樣的話, 就像博多瓦大師所說的, 就是在一個很髒的盆子裏面, 放比較差一點的香來去供養, 然後嘴巴說這都可以實設意化的, 都可以把它觀想成是很好的檀香 沈香或者塗香 那麼這種的講法就好像是瞎了眼的眾生在欺騙眼睛視力很好的人一樣 所以這樣的欺騙三寶是很不好的 因此有條件的時候, 還是要以世間人能接受的方式去好好的供養, 但是就是不要以這種的做藉口, 因此有能力條件而不去供養是不好的 那沒有條件的話, 當然就是沒辦法的事 又如樸穹瓦云: 我於最初供養香草, 其氣辛竦 次有四合長香供養, 其氣甘美 那麼供養的時候, 也要像格西樸窮瓦講的, 就是一 那沒有能力沒有條件, 就主要清淨的供養, 也就是持戒的供養, 比如個別解脫 菩薩戒 密宗戒, 這些都能清淨的話, 那麼這就是最無上的供養 現在供養, 若沈水香, 嘟嚕迦等, 共氣香馥 若於微供輕而弗供, 則永生中終是唯爾 那麼現在格西樸窮瓦又更廣大的供養了, 就是供養更好的, 比如沈香 度魯卡香, 度魯卡香就是黑沈香, 就是供這些香, 這些呢是所有的香裏面最好的 所以如果一開始只能供養比較差的時候, 但是連這時候也都不供的話, 那在其他的時候, 也就是在一生當中呢, 也都是只有這種樣子而已, 因為不供養的話, 那福報是不會從天上掉下來的 若縱微少, 發起殷重, 漸得上妙, 應如此師行持修學 所以要從一點點的就開始恆常的做供養, 那麼這樣 348

175 的話, 因為福報漸漸的積聚起來, 所以就會有能力可以供養更好的, 因此我們就要學習格西樸窮瓦的做法, 那麼就會越來越有能力做廣大的供養, 所以就是這種次第性的, 以恆常的心來去做, 就是天天要養成習慣的意思 傳說此師每配一次, 須用二十二兩金之香 所以傳說格西樸窮後來都做廣大的供養, 就是所供養的香的量很多, 也就是每次都是供養二十二兩黃金的香, 那麼二十二兩黃金以下的供養, 更是數不完的 那一般人看到這樣也許就會說, 這麼多錢可以拿來蓋寺院 蓋老人院或是蓋孤兒院啊, 為甚麼要去燒掉呢? 這個意思好像說, 燒這麼多的香是浪費掉了一樣 但是這並不是費浪, 因為格西樸窮瓦他本身是以這樣做為專注的供養修持, 那麼也因為他們都是智者, 所以要怎麼樣做才是對眾生的幫助最大, 對於這些他們都知道, 所以該做什麼, 他們都是很清楚的 那大恩上師赤珠仁波切呢, 他老人家就是曾經燒過不少的香, 只要燒很多香的時候, 信徒就來得特別多, 那一不燒的時候就沒有 349 就有一次燒了五 六萬元之多, 八萬四千元的香也燒過, 就一次燒個七天這樣 而月在燒香的時候, 好像那些天龍 甚麼財寶天王那些等等, 好像就都跑來的感覺 不過香呢, 現在是有香水可以代替, 所以不一定要燒香, 點天然的香精也是可以 否則, 燒香沒有好好的觀想, 然後也沒有處理好, 就得了什麼肺癌這樣 然後就提早十年 二十年死這樣, 那這些就沒有必要的, 因為這也是事實嘛, 但是在西藏又不一樣, 因為西藏的空氣很好, 所以點香的時候, 好像對身體就比較沒有什麼問題 那麼香呢, 主要是持清淨戒律的代表, 因此道場打掃清淨, 或是家裏的佛堂打掃乾淨以後, 就噴一點香水也可以 所以有一點點供養的機會就要去供養, 否則一天拖一天的, 到後來就整個人身也都浪費掉了, 所以有多少能力 條件, 就依自己的條件來去供養, 最起碼在吃 在喝的時候供養是可以做得到的吧, 所以如果你們說你們連這種能力都沒有, 那這種也是瞎眼的人在騙有眼睛 350

176 的人 若諸已得資具自在大菩薩眾, 尚化其身為多俱胝ㄓ, 於一一身, 復各化現百千等手, 往一切剎, 經無量劫, 供養諸佛 那麼就像已經是虛空寶庫自在的大菩薩, 他們都是以長久的時間, 化身無數無量的身, 那一個身又都化現出百千隻手, 然後前往所有的佛剎土, 供養所有的佛 也就是說一地的菩薩, 可以在一剎那的十六分之一的時間, 化現出一百個身, 第二地的時候呢, 就是同樣短的時間, 可以化出一千個化身, 第三地的時候就一萬個身, 然後以十倍這樣的上去, 所以諸菩薩都是要以這樣恆長的 廣大的供養十方諸佛的話, 那我等福報更薄的眾生, 更是要這樣的去勤修, 因此就要隨時 好好的供養的意思 ( 51A ) 諸由少許相似功德, 便生喜足, 云我 ~P 113 不於此上希菩提者, 是於正法極少知解, 造次亂言 以 351 是應如寶雲經中所說而行 (51B ) 那麼如果又只有一些些類似的功德, 然後就很滿足, 就說, 像格西博多瓦跟堅安瓦樸窮瓦, 這些等承宗嘎當巴的諸師, 還有普賢菩薩等這些的修持方法, 我們是做不到的, 所以現在也成不了甚麼菩薩, 要成菩薩也很困難的, 因此不如趕快坐下來好好打坐或觀修就好了, 甚麼也不用去做, 也不用去種甚麼福德, 只要坐下來智慧一開就很好了, 所以講這些的話, 就很愚癡, 好像神經出了問題一樣, 講話顛三倒四的, 一點用都沒有 因為福德資糧能聚集的七支供養修持是非常的重要, 所以就要像寶雲經中所講解的一樣, 要怎麼樣去供養, 怎麼樣的去承事 如云 : 應當聽聞諸契經中, 所有如是廣大供養, 廣大承事, 由其最勝真實善心, 增上意樂, 迴向諸佛及諸菩薩 那麼寶雲經就說, 應該要從諸經典中所講的一樣, 就是去做廣大的供養, 廣大的承事三寶, 那麼就是從內心裏面以最勝的 真實的善心, 和生出增上意樂的心, 迴向自他都能獲得佛菩薩的果位, 所 352

177 以以此就能獲得廣大的善資糧 老實實 實實在在的去做, 第三隨念悲故, 亦應安立於諸眾生於是道理者 謂由悲愍, 隨能安立諸餘有情令受歸依 現在就於皈依以後, 要做的第三件事就是要常常思惟悲愍心 那麼因為思惟悲愍心以後, 就於自己的福德資糧要種的道理一樣, 因此也應該要令母變一切眾生也是安住於悲愍心, 並且去種這種的福德資糧 所以由於悲愍眾生的緣故, 因此就要想辦法讓眾生來皈依, 也就是因自己的悲憫心而去引導眾生, 令他們來皈依三寶的意思 第四隨作何事, 有何所須, 皆當供養啟白三寶, 棄捨世間諸餘方便者 謂隨作為何種所作, 隨見何等緊要重事, 應依三寶及興隨順三寶供養, 那麼第四就是皈依三寶以後, 不管你故任何事, 或者有甚麼樣重要的事, 反正就是有甚麼一定要去做的這些事全部呢 ~ 都是要先以三寶來作證, 或者是供養三寶 祈禱於三寶 意思就是說, 比如你今天要吃 要睡等, 就是行住坐臥全部都說, 三寶知, 三寶知, 就是三寶都知道你所做的事, 及做這些動機, 也就是你所做的這些都是老 353 然後供樣三寶 祈禱三寶, 那如果碰到了什麼倒霉的事的時候, 也不要去找別的方法, 那不是說我們生病了就求三寶, 而不用去看醫生不是這個意思 而是說, 你認為好像三寶救不了你了, 然後就去拜神 求鬼, 也許這樣就得救了, 意思就是這種事不必去做, 因為佛都救不了的話, 別的教根本也沒有辦法去救, 所以就是不要去信別的意思 所以世間怎麼樣倒霉的事來了, 全部都是三寶知 三寶會來救怙, 然後該吃的也要去吃, 該穿的也要去穿, 該看醫生的就要去看, 就是這個意思 於一切種, 不應依止不順三寶邪道等儀, 一切時中應當至心歸憑三寶 所以於一切時中 生生世世都不能去依止外道, 因為他們所說的都是不究竟, 那如果紅教 白教 花教他們所修是跟黃教一樣的本尊的話, 那當然也是依賴的對象, 那如果不是的話, 就最好也都不要的意思, 就是說跟釋迦牟尼佛所說的經不相干的, 然後就說 354

178 這是從哪裏的地下挖來的, 或是從天空飛下來, 那些都不要去信的意思 甚至說的法師在嘴巴上雖然是用釋迦牟尼佛的名字, 但是佛法的法義不通, 然後隨便亂講的危害眾生, 那些也不要去跟的意思 那麼對於佛法的法義全部都要通達, 要去好好的修, 因此就是不要再去找別的方法來學這樣 所以於一切時中都說三寶, 不管我是會死 還是會活, 反正全部都是以三寶為主的 所以在西藏一般人就會說 袞迥松欽 " 這樣, 就是說三寶作證的意思, 反正做甚麼事都是三寶三寶這樣, 那這樣對三寶的依賴是百分之百的出現的話, 那在要死的時候你的心中也是只有三寶而已, 所以要墮到惡趣就是免談了, 因此也不會受甚麼苦了, 懂嗎? 一第五由知勝利, 晝三夜三, 勤修歸依分二, 攝分二所出勝利, 教授所出勝利 那麼第五呢, 就是皈依三寶以後, 然後知道皈依三寶的功德與利益, 也就是皈依的好處 利益 功德知道以後, 就分日三夜三的, 也就是如果以四個小時來分的話, 那麼一天二十四個小時就分為六次的去勤做皈依, 355 或者是你早上皈依三遍, 晚上皈依三遍也沒有關係, 就是這樣的皈依方式, 或者以一天四座的方式也沒有關係 所以就是講說, 晝夜六時要皈依, 那麼晝夜六時的皈依也要分為二, 就是從攝略經中所說的功德, 與口訣中所說的功德 初中有二四聚 初四聚中, 一獲廣大福者, 如無死鼓音陀羅尼云: 佛世尊難思, 正法亦難思, 聖僧不思議, 諸信不思議, 異熟亦難思 那麼首先就攝略經中所說的, 有二個四句的頌, 所以總共有八句, 句子的句 所以第一個的四句的第一句也就是獲廣大福德的, 那麼在無死鼓經中就說, 諸佛世尊出有除, 是那麼的不可思議, 諸法也是那麼的不可思議, 那麼諸聖僧也是同樣的不可思議 那不可思議的是佛的秘密不可思議, 法的秘密不可思議, 僧的秘密也是不可思議 那麼所說的秘密, 就是說我們的不能去測量的 無量無邊的這種廣益眾生的, 就是於這個不可思議的瞭解並且信仰的話, 356

179 這種信仰也是那麼的不可思議, 那麼因信仰而修持所獲得的功德也是不可思議的, 也就是能轉生到淨土的意思 攝波羅蜜多論亦云 : 歸依福有色, 三界器猶狹, 如大海水藏, 非握能測量 那麼彼岸略攝經中也說, 如果皈依三寶的福德是色的話, 所謂是色, 就是指由微細灰塵所組成的, 比如人的身體 顏色 形狀等等, 這些都是色 那麼皈依三寶的這種福德, 它是沒有形狀, 也不是色, 所以無法測量, 但是現在假設皈依三寶的福德是色的話, 那麼這個三千大千世界也是裝不下的, 就是不夠裝 因此皈依的功德是那樣的多, 連三千大千世界都變小了, 所以這個皈依的福德就好像大海的水, 就是沒有辦法去測量說它到底有多少深 有多廣, 所以皈依的福德是這樣浩廣 二獲大歡喜者, 如念集中云: 若諸日夜中, 能隨念諸佛, 正歸依佛者, 此是人所得 第二句呢, 就是獲大歡喜 那麼在念集中也說, 不管是在白天或晚上, 就是隨時都要思惟到佛, 就是思惟 357 佛的功德與恩德 那麼總而言之皈依於佛, 是只有人可以獲得的, 因為在三界六道裏面, 人的福報是最大的, 所以可以獲得皈依 於餘二寶亦如是說 我今獲得依止如是三寶歸宿, 是為善 ~P 114 得, 作意思惟, 增長歡喜 那不是只有佛寶, 法寶 僧寶, 也是一樣, 所以雖然在字面上只有講到佛, 但是法寶與僧寶也是含概在裏面意思裏面, 也等於是密意這樣 所以說, 我今生能夠皈依三寶, 以三寶做為我的究竟靠山, 那麼這是我這一生中最大的禮物, 因為在這一生當我要走的時候, 我在中陰的時候誰能救我? 一個都沒有辦法, 除非是你的親人, 已經得到了聖者的果位, 如果沒有那就是免談, 所以就要因為能依止三寶, 獲得依止三寶的功德這個禮物, 那麼這是我最大的福報, 所以因為這樣, 因此歡喜心就越來越增長 358

180 三獲三摩地, 四獲大清淨者, 謂由等持及以慧學而得解脫 那麼第三句就是能獲得定, 也就是定與智慧自然就會增長 所以學處好好遵守的話, 那麼定與智慧的這些學處會更為增長, 也就是戒定慧會增長的意思 那麼因為定與慧的增長獲得, 所以就第四能獲得大的清淨, 也就是說, 因為持定和智慧的修持, 而最後獲得解脫的意思 第二四聚中, 一具大守護者, 至下當說 然後第二個四句, 首先就講解是廣大的守護者, 就講解依止三寶以後大的守護就是三寶, 那麼這個下面就會說 二於一切種邪勝解障, 皆得輕微, 或永滅盡者, 那第二句呢, 就是對於一切很堅固的邪知 邪見和邪執的這些障礙, 全部都會薄弱, 然後慢慢就變成不見掉了, 到後來就全部滅除, 也就是皈依三寶以後就滅掉了, 謂由信解, 歸依惡師惡法惡友增上力故, 造諸惡業, 皆得輕微, 當得清淨 359 那麼因為對佛法的信仰和了澈以後, 因此以前皈依外道師 修學的外道法和結交外道行者的這些, 然後所造的種種惡業, 都能夠減輕, 也就是這些自己做的, 或叫他人做的罪業, 因為皈依了三寶以後, 只要皈依的心堅固, 全部都能夠減輕, 甚至全部滅除 三得墮入正行正至善士數中 那麼第三句, 能夠走入正途, 成為勝士夫 也就是說, 皈依三寶, 進入了佛教以後, 因為正確的修持, 所以最後成為後真實的勝師, 勝師是能了脫生死並且引導凡夫的人 也就是超越凡夫的勝師, 就是慢慢會變成資糧道 加行道 見道 修道 無學道的境界的意思 四為其大師同梵行者, 及於聖教淨信諸天, 愛念歡喜者, 謂得趣入善士數中, 為大師等之所喜樂, 那麼第四句, 就是成為佛及其僧人弟子, 和信仰佛法的天眾們, 就是變成他們所愛念喜歡的 也就是說, 皈依於三寶以後, 就能跟導師或與他的僧人弟子相同的, 就是變成是清淨的依 360

181 就是說可以受持個別解脫戒 菩薩戒 密宗戒, 或者是去出家 那麼就是因為這樣, 所以就是諸佛 菩薩還有聖者會歡喜, 那麼天龍八部也都自然會來護持你 諸天如何歡喜者, 謂彼歡喜唱如是言, 我等由其成就歸依, 從彼處沒來生此間 是諸人等, 今既成就多住歸依, 亦當來我眾同分中 那麼天眾是怎麼樣的生出歡喜呢? 他們就會很歡喜的唱歌讚嘆說, 我們呢, 是因為祈求釋迦牟尼佛 皈依釋迦牟尼佛以後, 都不用墮到惡趣, 而且還能更生上一層的天國 所以你們諸人, 因為皈依了三寶, 所以就可以了脫生死, 因為汝等一再的皈依心堅固, 而且皈依的學處都存在, 所以跟我們一樣都是佛教徒 所以諸天與天龍八部都很歡悅, 因為你們有皈依學處的存在, 是這麼的殊勝, 所以天眾就是讚嘆你們人類皈依的功德 教, 成為佛教徒, 那麼這就是內道與外道的差別 那麼內道與外道的分別, 有很多種講解, 就是沒有講話的或任何儀式, 只有在心裏皈依的, 或者是有發誓, 拿皈依證的, 但是這邊的皈依主要是指先了徹四法印以後, 才行皈依 然共稱許覺 ( 口 + 窩 ) 與寂靜論師, 以有歸依而為判別, 謂得歸依, 乃至未捨 但是大家所公認的皈依, 就是至尊阿帝夏尊者與辛帝巴大師, 就是寂靜大師所說的, 就是說, 皈依以後, 皈依佛法僧堅固的心一直下去, 那麼就算沒有去找個上師, 然後也沒有犯學處的話, 就是皈依三寶的弟子, 所以不一定要唸什麼皈依的立誓, 但是就是內心認為一定要皈依三寶, 就是皈依了佛, 就不能皈依邪魔外道, 皈依法就戒惡行善, 皈依僧以後就不依外道為善知識, 那麼這樣就可以了算是有皈依的佛教徒了 教授所出勝利分八 一得入內道佛弟子者, 總有多種建立內外差別道理, 那麼在講解皈依的口訣中, 就講解有八種功德, 也就是說皈依的好處有八個 那麼第一個功德就是進入佛 361 是故最初入佛弟子者, 須由至心於三寶所受為大師等, 此若無者, 任作何善, 皆不能入佛弟子數 所以剛開始想要入佛教成為佛教徒的, 就一定要從內心發起, 我一定要以三寶做為我的導師, 也就是於三 362

182 寶, 從內心裏面了徹的要當作靠山 那麼如果沒有這樣的話, 那不管是做了什麼樣的善行, 甚至是只有在嘴吧上說說皈依佛 皈依法 皈依僧等這些善行, 也都不會變成佛教徒的意思, 所以必須要從內心裏面至誠信仰的皈依三寶 二成一切律儀所依處者, 俱舍釋云: 受歸依者, 是受一切律儀之門 然後皈依的好處的第二個, 就是會變成一切戒律的依, 皈依三寶就像是道之根本一樣, 就是三寶皈依以後, 才能再去受持個別解脫 菩薩戒 密宗戒 因此俱舍論就解釋說, 皈依三寶, 是受持一切戒律的根本和入門, 那麼這就是講解, 要受個別解脫戒 菩薩戒 密宗戒之前, 都是要先三皈依成為佛教徒 歸依七十論亦云: 近事歸三寶, 此是八律本 那麼月稱菩薩在皈依七十頌裏面也說, 就是皈依三寶以後就成為近善, 也就是接近涅槃的善, 那麼這個皈依是八個戒的根本, 八個戒就是指出家的五個, 就是沙彌戒 沙彌尼戒 學善女戒 毘秀戒 毘秀尼戒這五個戒是出家的戒, 363 那麼在家人的三個戒, 就是八關齋戒, 就是短暫的淨戒, 然後近善男女戒, 就總共有八個, 所以這八個個別解脫戒的依都是因皈依三寶而所產生的 此中意趣, 謂由歸依而能堅固涅槃意樂, 從此意樂律儀發生 那麼這經中所說的意思就是, 因為皈依了三寶以後, 那麼因此涅槃的心就會堅固, 因為皈依以後就是想要離開三六界道, 這種出離的心就會很堅固, 那麼也因為出離的心堅固, 所以個別解脫的戒就會想要去受持, 那麼三寶也是無有錯謬來引導, 因此就能解脫苦海 因為我們還沒成就以前, 自己就像是病人一樣, 不知道要怎麼樣治療自己, 那三寶是已經超越苦海的, 所以他能引導我們走沒有走過的路, 那麼我們不知道的病也能夠被他治好, 所以就是能讓我們了脫生死 三先集業障輕微滅盡者, 集學論中, 顯示歸依能淨罪 364

183 時, 說云: 此中應以生豬因緣, 而為譬喻 那麼皈依三寶的第三個功德, 就是昔日所造來的業障全部都逐漸的薄弱, 然後就不見了 那麼在學集論中就有講解, 皈依三寶如何的淨除我們的罪障, 就是記載本來要投胎變成豬的比喻 謂有天子當生豬中, 由歸依故, 即未生彼, 是由歸依能淨當生惡趣因故 也就是記載在昔日無數諸佛時, 就出現有些天子在快要死的時候, 因為知道死後要投胎變成豬, 所以他為了不落到三惡道, 因此就趕快皈依, 所以就不用去畜牲道 所以那些梵天 自在天都救不了自己, 只有佛才能救, 所以就是皈依以後, 那些天子就不用去當豬, 惡趣的因就斷掉, 不用墮到地獄道 餓鬼道 畜牲道, 所以皈依的好處之一就是講解這個 若有歸依佛, 彼不往惡趣, 捨 ~P 115 棄人身已, 彼當得天身 於法及僧亦如是說 所以總而言之, 於佛皈依的話, 從此就不會去惡趣的意思, 因此只要學處存在的那一天, 就絕對不會墮到惡趣, 甚至就此生死了放掉人身以後, 反而還會到天道 365 去, 甚至到極樂世界的意思, 那麼皈依於佛這樣的話, 那皈依於法及僧也是一樣的, 就是不會墮到惡趣的 故先集罪, 有者輕微, 有者罄盡 因此呢, 昔日所造的罪業, 有些很快就清掉了, 皈依以後慢慢就減輕薄弱掉, 那有些是真的全部消滅掉, 四積廣大福者, 如前所說 五不墮惡趣由前應知 那第四個好處, 就是福德會非常廣大的聚集, 因為罪業消掉, 福德自然就會聚集, 所以就前面所講過的一樣 那第五個好處就是不會墮到惡趣, 這個就是前面所講那些天子不墮到惡趣的因緣一樣, 就是可以瞭解 六人與非人不能為難者, 如經云: 諸遭怖畏人, 多歸依山林及歸諸園囿ㄧ, 歸所供樹木 那麼皈依三寶的第六個好處就是, 人跟非人都不會來障礙, 那麼這個在經中就說, 踫到恐懼 恐慌的人, 大部份都是以山林做靠山, 或者是皈依林園, 或者是拜樹木等等, ˋㄡ366

184 比如印度教就是會去拜樹木, 然後跟樹木頂禮, 就說那老的樹木會保佑這樣, 就是這些 其歸非尊勝, 其歸非第一, 雖依其依處, 不能脫眾苦 但是呢, 他們所找的那些, 都是只有短暫的幫助而已, 就是短暫的可以當靠山, 但不是終究的靠山, 所以不是主要可皈依的對象, 也不是最好的皈依的對象 因為皈依這些, 對於我們一切的苦, 終究是沒有辦法解脫的 此歸為尊勝, 此歸是第一, 由歸此歸處, 能解脫眾苦 因此於三寶的皈依, 這是最尊貴的 最殊勝的, 也是最無上的皈依, 因為皈依這樣的道諦滅諦以後, 一切苦就都能解脫 此中應以成就風索外道等緣, 而為譬喻 那麼又有一個故事做比喻, 就是有一個外道者, 他有一個風繩很厲害的, 只要被這個風繩一踫就會死亡, 那麼就有一個小孩子, 若時有歸依, 佛法及僧伽, 由知苦苦集, 正超越諸苦 那如果有皈依佛法僧三寶的話, 因為皈依佛法僧三寶以後, 就於一切苦的因就能了解, 也就是了解苦集滅道以後, 就苦諦 集諦都能滅掉, 因此一切苦也就清淨掉, 就是全部消掉了 八支聖道樂, 當趣般涅槃, 以智慧觀見, 諸四聖諦理 然後就會獲得八聖道, 那麼最後就獲得涅槃的果位, 就是證除敵者的果位, 那麼這是因為對聖者的四聖諦法, 就是無有虛假真實的法, 以智慧而了澈苦諦 集諦, 然後證得滅諦 道諦的意思 367 這個外道者就想用風繩害那個小孩, 所以就放風繩出去, 但是那個小孩卻是一點都不受影響, 他以為他法力消失了, 所以就試試旁邊的狗, 那隻狗就死掉了 所以這個外道者就問那個子孩, 他到底是用了什麼法術怎麼那麼厲害, 那個子孩就回答他說, 我沒有什麼法力, 我只是很害怕的叫了一聲三寶救我而已 就是因為這個子孩只是講個三寶救我而已, 那個風繩就失去了法術, 所以這個外道就嚇壞了, 從此也就皈依三寶 七隨一切想悉當成辦者, 隨行何等如法所作, 若先供養 368

185 歸依三寶, 祈禱成辦, 則易成就 那麼皈依三寶的第七個好處就是, 心裏所想的一切如法的事, 都會成辦 反正一切都是依佛法去做, 而且都是想說先供養三寶 依止三寶, 然後於三寶祈禱的話, 那麼所做的一切善良的事都會成功的, 只要不去做殺人犯罪那種不好的事, 好的事都是可以成, 就是你的心投入三寶有多少, 那麼你所獲得的就有多少 八速能成佛者, 如師子請問經云: 由信斷無暇 皈依的第八個好處, 就是很快就可以成佛, 因為如果皈依三寶心堅固的話, 就像師子請問經中所說的一樣, 就是信仰三寶以後不暇滿的全部都會斷掉 謂由獲得殊勝閒暇, 遇歸依處, 學殊勝道, 由此不久當得成佛, 所以也就是說, 可以獲得暇滿的人身, 然後獲得靠山也就是皈依三寶, 因此修行殊勝的佛法, 所以就能在今生獲得佛果位 如是憶念諸勝利故, 於日日中, 晝三夜三, 勤修歸依 因此皈依三寶的功德瞭解以後, 就要常常的去思惟皈依的利益, 那麼於晝夜六時, 也就是日三次 夜三次的皈依三寶 比如念六座的方式, 就有六時的皈依三寶 369 第六下至戲笑乃至命緣, 應當守護不捨三寶者, 那麼皈依三寶以後, 第六個要做的事就是, 不管是在戲論或是嬉笑 或是任何的情況, 或是快要失去生命的時候, 都不要忘記三寶, 反正是寧願捨命也不能忘記三寶, 那三寶也不會放棄你的意思 身命受用, 定當捨離, 若為此故, 棄捨三寶, 則一切生輾轉受苦, 故任至何事, 不捨歸依 那麼我的身體 生命, 或是財物 親戚朋友這些等, 到最後是一定會捨棄我的, 所以如果我因為這些, 然後就捨棄三寶, 那麼我這一生還有來世, 一定都會不斷的受苦的, 所以不管我踫到什麼好的或不好的事, 我一定都不能捨棄 不依止三寶 那麼也因為我的生命 財產這些受用等, 到最後是對我一點也沒有幫助的, 因此我現在就要盡一切的力量, 以我身語意所有一切善資糧, 全部都用在佛法上 護持三寶上 那這樣的話, 在不久的來世中, 如果還要繼續輪迴, 也不會受甚麼種種嚴重的痛苦了, 所以不管我碰到 370

186 甚麼樣的事, 三寶是絕對不能放棄的, 就要一再的以這 種很堅固的立場去思惟, 然後去做 那麼前面所說的這六種共同的學處, 是道炬解釋論中, 至尊阿帝夏尊者所說的 作是念已, 數起誓願, 雖為戲笑亦不應說捨歸依語 諸先覺等說一學處謂隨往何方, 於彼如來應學歸依, 未見根據 所以這樣想以後, 就要隨時發願 發誓, 就是提醒自己的意思 所以雖然是只有在開玩笑的時候, 也不應該說要捨棄皈依, 意思就是不能開玩笑的說, 要捨棄皈依, 連這種都不行的意思 那麼皈依佛寶呢, 是皈依十方三時的諸佛, 但是以前有些人就說, 不管你是到哪一方, 就要皈依哪一方的佛, 比如你到了西方, 你就皈依西方極樂世界的阿彌陀佛, 那如果到了東方, 就皈依東方藥師如來, 這種的說法, 至尊宗喀巴大師就說, 這個在經典上是一點根據都沒有的, 所以是亂說 因為皈依佛寶的話, 等於就是皈依於所有的佛, 而不是只有皈依一方的佛而已 如是六種共同學處, 是如道炬釋論中說 371 各別學處初三種者, 契經中說 後三種者, 出於歸依六支論中 那麼在個別的學處的前面三個應遮止的學處, 就是皈依佛不皈依邪魔外道 皈依法行善戒惡 皈依僧不皈依外道為善知識, 此三學處, 是從經部裏面出來的 那麼後面所講的三個, 也就是於佛像, 不譏毀等, 於經卷不抵押等, 於僧伽其相不罵不毀等這三種, 是出至於皈依六支論中所寫的, 所以於此就要好好的去瞭解 如彼說云: 應於形像頌, 及諸碎黃布, 信解為大師, 親口說諸法, 不謗應 ~P 116 頂戴, 淨未淨諸人, 應觀為善士 那麼皈依六支論中就說, 如果看到佛像 佛經以及有袈裟法衣這些等等, 都是從信仰心來把它當做是迦牟尼佛, 以及是釋迦牟尼佛所賜或釋迦牟尼佛所講的 所以對於這些全部, 我們都要好好的去遵守, 而不是要丟棄 拋棄或毀謗, 而是應該要恭敬的放到頭頂上 372

187 那麼對於不管是清淨或是不清淨的補特伽羅, 也就是指戒律清淨或戒律不清淨的毘秀, 都應該要當做是佛與僧寶一樣來看待 ˇ蘇 攝決擇中所說此等, 迦摩跋云: 此諸學處, 內隖ㄨ跋ㄅ, 想亦宣說, 我二同從阿蘭若師所聞 此語出於 ˇ此師所傳壠ㄌ跋嚩ㄇ道次第中 那麼攝論中所講的這些, 格西嘎瑪瓦也講說, 這種皈依學處的一切行為, 就是我跟格西涅松巴, 就我們兩個在塘巴那個地方, 從格西袞巴瓦的口中所聽聞到的修行口訣 ˊㄚˊㄛㄨㄥ那麼這個也是嘎當巴的格西康龍巴, 他九十幾歲的時候寫菩提道次的參考, 就皈依學處的一切行為教導, 這個道次參考中也有, 那麼這個也就是嘎當巴的修行方式 棄, 就是與這六個相違的話, 那就是放掉皈依的學處了 有說由其九種成捨, 謂加違後三種各別學處 那麼有的是說, 違犯了九種的學處, 才算是捨棄三寶, 哪九種呢, 就是剛剛前面說的六種, 再加上皈依六支論中所寫的三個, 也就是於佛像, 不譏毀等, 於經卷不抵押等, 於僧伽其相不罵不毀等這三種 所以就是違犯了這九種的行為, 就等於是破了皈依的學處 其餘僅是虧損之因 然作是思, 若與為命亦不棄捨有違犯者, 實捨歸依 那麼其餘的情形就是只有違犯皈依學處而已, 不算是破學處 那如果想說, 我甘願犯戒也不願捨棄我的生命, 就說留得青山在 不怕沒柴燒, 就是這種的想法的話, 那就是真的是捨皈依戒了 若有違犯此諸學處, 當成虧損及棄捨之理者 有說違犯六種成捨, 謂初三種各別學處及恆修歸依, 為命不捨供養三寶 那麼什麼樣的行為, 才是構成違犯皈依學處的行為呢? 有些就說是各各學處的前面三種遮止應學, 以及要恆常的皈依三寶 常常供養三寶, 和寧願捨命也不放 373 那在平常, 如果沒有想到說, 我到底是不是寧願捨命也不放這個戒, 就是不管有沒有想到這個, 那這些都不算是犯根本戒 但是如果說, 我寧願不皈依也不能捨掉我的生命, 就是有沒有皈依我不管, 只要我能吃飽就足夠了, 那這 374

188 等於是放掉皈依學處, 那皈依學處一放掉的話, 菩薩戒 密宗戒也都放掉了, 就等於所有你受過的戒全部都放掉的意思 那如果說, 我是寧願捨命也不能放棄皈依三寶, 可是在平常也沒有想到, 那這種也不會犯根本戒的 如是雖未棄捨三寶, 然俱愛執三寶異品大師等三, 亦違不言有餘大師, 心未誠歸, 故亦成捨 那如果是對於三寶雖然還沒有放, 三寶也還在拜, 但是像那種佛道雙修的話, 這等於也是破戒了 那麼那種只有說, 神鬼啊你暫時性的來救我, 那還無所謂, 但是你覺得三寶救不了我, 雖然還沒有捨棄三寶, 但是又去拜外道的神, 學外道的法, 跟外道的行者去學習外道法, 那這樣就違背了不皈依外道者為善知識的這一條, 那麼這是因為皈依三寶的心還不夠誠心, 所以這樣也算是捨棄了三寶 那麼我們一般黃教至尊宗喀巴大師就講, 在黃教的菩提道次 密宗道次這些, 你如果已經學完 修完了, 但是覺得在這個裏面成不了佛, 然後又再去找別的內道的教派, 這還可以, 375 但是在這個裏面如果都修不完, 那還要再去找別的, 那是頭腦不清楚的, 懂嗎? 所以我們就說, 除了這個, 我們黃教擁有的, 我們修我們自己的就很足夠了, 所以不必要再去加甚麼其他別的教的法 所以菩提道次 密宗道次這個我們修不完的話, 就不會再去接受其他的, 因為這二個法沒有用的話, 那其他的是更沒有用了, 就等於是在浪費眾生的血汗錢一樣 那麼這些是至尊宗喀巴大師所說, 他是釋迦牟尼佛所授記的大成就者, 所以不會比現在這些人還差的, 因此呢就從這邊來去思惟, 如果於三寶不能相信, 還三心兩意的話, 那就等於是破戒了 若未犯此, 僅違學處, 非是捨因 那如果這些沒有出現的話, 只是學處裏面稍微的違犯而已, 但是也是可以補的, 所以不會犯根本戒, 那如果真的放棄了三寶或者是已經不怎麼相信, 然後去信甚麼別的教的話, 那這就犯了根本戒了 是故歸依, 是於佛教, 能入大門 若有歸依, 非唯虛言, 則是依止最殊勝力 內外障緣不能違害 因此皈依三寶就是入佛的大門一樣 所以如果你說 376

189 你是皈依三寶的佛教徒的話, 那就好好看看, 你的皈依是不是只有嘴吧上講講而已? 那麼皈依以後就於學處好好的遵守, 就是不能放棄的 恆常的去行修, 還是真的從內心裏面對三寶有生出堅固的心, 如果真的是從內心堅固起來的話, 那麼內外的障礙, 都不會有的, 就比如不會不快樂 想求甚麼都能如意這樣 那麼外的任何障礙, 在皈依心很堅固的人的身上, 像天龍 鬼神都沒有辦法來影響, 就是不會來壓伏我們的意思 功德差別, 易生難退, 倍轉增長 故如前說, 由於怖畏及由憶念功德等門, 受持歸依, 勵力不違歸依學處, 是極扼要 那麼在功德上呢, 就是皈依的功德很容易生出來, 不旦不容易損減, 反而是會越來越增長, 並且欣欣向榮相當的快 所以就如前面所講的, 因為對於普遍下士道的時候三惡趣的恐怖中, 然後對中士道的時候三界六道輪迴的恐怖, 和上士道的時候未成佛的一切的恐怖, 就因為這些, 以及了解三寶的功德以後, 所以就堅固的去皈依 377 所以於三寶的扼要 重要瞭解以後, 就任何時候都是寧願捨命也不放皈依學處的這樣來去修 設作是念, 如是念死及思死後當生惡趣, 而起怖畏, 能從其中救拔歸處, 是為三寶 那麼如果常常思念死亡, 就是說隨時會死, 而且死後是一定會下去惡道的, 那麼因為恐懼惡道的諸苦, 所以就想要找能解脫救怙的法, 那麼能令我們免於遭受惡趣的苦, 能夠當我們的依怙的, 就只有三寶尊了, 除了三寶以外是沒有任何其他的辦法的 若歸三寶不違學處, 然其歸處, 如何救拔, 如集法句云: 能斷有箭道, 我教示爾等, 如來是大師, 爾等應須行 所以如果皈依了三寶以後, 就於三寶的學處不去違犯的話, 那三寶會是怎麼樣的來救護我呢, 在集法句中就講說, 能夠斷除繼續在六道輪迴的苦的法呢, 就已經教導了八萬四千個法門了 因為如來是佛, 所以對於如來所宣揚的這些法, 就 378

190 全部要好好的遵守來去修, 這就好像醫生對症下藥一樣, 已經開給了你們最好的藥, 所以你們就要吃, 不吃的話, 對輪迴的這個重病就一點用都沒有了 佛是歸依大師, 僧是歸依正行助伴, 故正歸依是為法寶 若能得此, 解脫 ~P 117 畏故 那麼佛呢他是宣揚皈依者 而僧是讓我們修學皈依的時候, 就等於是給我們鼓勵的助伴 那麼真正的皈依, 是皈依法寶, 那麼真正的皈依意思是說, 我們自己要獲得道諦 滅諦, 因為僧人再怎麼樣的幫忙我們, 我們自己不了解佛法的話是沒有用的, 所以老師教給我們以後, 我們自己就要學會怎麼應用, 所以最主要的, 就是我們要滅掉苦諦 集諦, 然後得到道諦 滅諦, 這才是真實皈依的對象 最下法寶, 亦是由其初修業時, 遠一分過, 修一分德, 斷證二事, 倍轉勝進而為安立, 非離此外, 忽從他來 (52A) 那麼最低限制, 就是於初業者來講, 在一開始修的時候, 每天就不好的惡業少做一件, 那善的事就多 379 做一件, 總而言之行善就是皈依法寶一樣, 就是以這樣來去慢慢的修上去, 就一點一點的積集善根, 這樣才能從凡夫修到資糧道, 然後再加行道, 那麼到了見道的時候, 才能得到道諦 滅諦 所以就是從這邊斷除諸過失, 然後證諸功德, 一步一步增長上去的, 所以修行就是這樣, 而不是像有些人說的, 頓悟 頓悟, 什麼都不要去想, 就坐在那邊等頓悟就好了, 那這個對初業者來說, 就等於是守株待兔一樣, 不會有什麼結果的, 因為修行的果是不會白白的從天上掉下來的 (53B) 故於此時, 是須善巧善不善業及果差別, 如理取捨而修正行, 是為修法 所以我們在修行的時候, 就要明白善及不善的業和果, 就是對於善與惡的果報及取捨都要全部了澈, 也就是明了善惡然後取捨的來去做, 那麼這樣該取的去取, 該捨的要捨, 所以這才是修行, 因為如果對善惡不瞭解 不能分辨, 那是沒有辦法走上修行的路的 380

191 就比如有人說, 吃肉等於是殺生一樣, 因為他們認為不殺生哪有肉可吃, 這話說得也沒有錯, 但是吃肉者, 不一定要自己去殺, 也不用叫別人殺, 也不用因為自己要吃, 所以那個眾生就要被殺 畏惡趣, 然亦不能脫此畏故 所以對於善業的惡業和善果與惡果的產生, 不去仔細認真的思惟, 何者該做, 何者不該做, 就是這兩種的業不瞭解, 那就不知取捨, 不知取捨就不會去如法的修持, 那麼就不能斷除墮落惡趣的因 那麼要賣肉的人, 他殺了生, 也未必一定有人會去買來吃, 所以去買肉的人, 他就沒有殺生的罪, 因此佛是大智慧者, 允許他的弟子吃三淨肉, 因為吃三淨肉的人, 是不會有殺生的罪的 所以對於這個吃肉與殺生的罪業之間的關係, 和殺生的罪業是如何才會產生的, 如果對這個分辨不清楚的話, 那麼根本就不知如何才是真正的修菩提心, 所以雖然很怕三惡道的諸苦, 但又沒有辦法如理的去修持 和取捨, 因此就沒有辦法解脫 是故救拔果位惡趣, 須於因時, 糾治其意隨不善轉, 此復依賴於諸業果得深忍信 因此不墮到惡趣的因就要趕快的去做, 所以要了澈, 沒有種好的因, 那自然會去受不好的果報 因此對因果就要了徹的相信, 就只是以為吃素, 只要提倡吃素就是發菩提心了, 但是對真正能發出菩提的法不去探求, 那不探求, 當然就更不會去修 我如果昨天殺人, 那今天被抓是理所當然, 甚至明天要被槍斃了也是理所當然, 所以這樣的對因果深信以後, 所以請問這樣的話, 什麼時候才能發出菩提心呢, 這對初業者來說根本是不可能的事 因此對於善惡就要能善巧, 能分辨, 這樣才有辦法修行而進一步成佛的 若不久思二業及果, 如理取捨, 則不能遮諸惡趣因, 縱 381 就不會再去造不善的因, 而能如法的去修持, 所以這些全部都是因為對因果生出了徹的定解的心, 才有辦法的, 對因果不認識的話, 那等於是再怎麼修都沒有用的 (52A ). (53A) 382

192 第二引發一切善樂根本深忍信中分三, 那麼於共下士道次修心之依止後世安樂方便, 也就 是要追求來世人天果位的方法的第二個, 就是講解因果, 也就是講解今生與來世一切安樂的根源 ~ 是在於相信因果, 也就是對因果產生了徹性的定解, 對因果生出信仰心, 信仰微細的因果是不虛假的, 所以從道之根本到無常 ~ 到三皈依的殊勝這些, 都是事實存在的, 就是微細的因果誰也幫不了你, 所以就是對這些法各自了徹以後, 怎麼樣來各自依釋迦牟尼佛所講的而去修 那麼講解對因果要生出信仰的心也分為三, 就是 ~ 一二三思總業果, 思別業果, 思已正行進止之理 第一就是對普遍業果的思惟, 也就是說, 有怎麼樣的因, 就得甚麼樣的果 那麼第二個思惟個別的業果, 就是微細各各的因是怎麼樣來的, 就是白衣女啦 金盞的故事等等 那麼什麼叫做, 業也就是因與果中間所造做的行為叫業, 沒有因是不會有業的, 就是比如有一個女的, 然後有一個男的, 然後他們兩個就二根接觸以後, 就生個 383 小孩, 那這個二根接觸就是業, 生出來的小孩就是果 所以一樣的, 我們修學佛法的動機是因, 然後去勤勞的修是業, 然後到後來就得到成就, 也就是果 那麼第三就是思惟了因果的種種以後, 那在修行的時候, 進與退要如何去做, 也就是什麼該做, 什麼不該做, 等於是取捨的道理 就講解這三個 一二初中分二, 正明思總之理, 分別思惟 那麼首先思惟普遍的業果也分為二, 第一就是普遍的思惟, 第二就是各別分開來思惟 今初初中有四 業決定理者, 謂諸異生及諸聖者, 隨有適悅行相樂受, 下至生於有情地獄, 由起涼風, 所發樂受, 一切皆是從先造集善業所起 那麼首先普遍的思惟業果, 分為四個, 第一個是定業的道理呢! 就是說, 一般的凡夫, 還沒有得到聖者果位的就是凡夫, 以及諸聖者, 就是說諸佛 以及得到見道以上的菩薩 獨覺 聲聞 就是這二種眾生, 他們全部所受用的, 不管是或皇 384

193 帝也都是一樣, 或者八冷 八熱地獄的眾生, 他們能夠得到一點點的涼爽或是一切的快樂, 這些都是因果來的 就是你在夏天很熱的時候, 突然吹來一陣涼風, 或是在很冷的地方, 出現一點點的陽光, 得到那麼一點點的溫暖這些等等微細的果報, 也全部都是以前所造來的善業所成的 從不善業發生安樂, 無有是處 所有逼迫行相苦受, 下至羅漢相續之苦, 一切皆是, 從先造集不善而起 因此能夠從造惡業中而獲得安樂的, 是任何情況都不會有的, 那有些就會說, 這個皇帝殺了那麼多人, 還搶百姓很多的東西去, 但是這對長久就沒有甚麼幫助, 最後還是會落到地獄去受報的 所以如果是前世欠的話, 那今生還, 這個罪就會比較輕, 所以同樣的殺生或搶劫也會不同的果報存在 因為不是說每一個都是新的因果, 或每一個都是舊的因果 但是就是惡業的果報是不會得到真正的快樂, 因為不是快樂的根源 所以不要說是凡夫會受苦, 就是連除敵者餓死的也有, 就是有的除敵者去托缽, 要不到任何食物, 即使要到了也是變成灰塵, 那麼這就是以前所造來的罪業, 所以才有這些果報, 所以除敵者如果以前所造的種種惡業還沒有滅除, 也都一樣要受因果的業報 可是卻能一輩子享受皇帝的生活, 那他不是造了罪業嗎, 怎麼可以得到快樂呢? 因果又在哪裏呢? 其實皇帝搶奪百姓的財物, 這也是累積的因緣所致, 因為有這個因緣, 所以皇帝才能受用到 從諸善業發生諸苦, 無有是處 那麼造善業的話, 是不會得到任何痛苦的果報, 所以就是善業不生惡果 惡業不生善果, 因此是善有善報, 惡有惡報, 這是決定性的道理 也許是百姓以前欠他, 但是今天用這種方式來還, 不然沒有辦法可以這樣的, 那麼今生造的惡業, 也許在短暫的人身還可以受用以前造的福德, 385 寶鬘論云: 諸苦從不善, 如是諸惡趣, 從善諸善趣, 一切生安樂 那麼中觀寶鬘論裏面龍樹菩薩就講說, 一切的苦都是因為造惡來的, 因此就會生三惡道, 那麼行善就能生 386

194 善道, 獲得一切的安樂 所以造一個罪業, 就可以有五百代的痛苦果報, 那麼造一個善業也是可以五百代的果報 就像釋迦族在以前捉到一條大魚, 然後就分享這個魚肉, 那麼後來就變成勝生王一樣, 那麼這個家族七萬七千個釋迦族人就被宰了, 那那些隨喜者也都是一起受報, 不過有些隨喜心比較不強的, 就可以逃過這一劫 那麼這個白衣女的故事, 就是在前世他跟他的先生是乞丐, 但是他們想供養釋迦牟尼佛, 只好把他們唯一的東西, 就那塊尿布拿出來供養, 所以這個白衣女就在五百代裏面, 每一世生來就有白色的衣服穿著, 就是在胎裏面就有白色的布包著, 那麼到後來這個白衣女出家的時候, 他的白衣就變成了袈裟, 所以因果不虛假的, 所造的一切善或一切惡, 於一切生世中, 都能受用到的 為從總善不善業生總苦樂 因此沒有去造樂與苦的因的話, 那麼安樂與苦果也不會出現的, 所以樂與苦不是有自性的, 而是看你怎麼樣去造做來的 那麼在三千大千世界的三界六道裏面, 地位最大的就是大梵天 自在天, 也就是世間的主宰這麼講 但是世間眾人的快樂或痛苦, 都不是自在天所造來的, 也不是上帝造來的 因為這個是不管是誰都沒有辦法賜給你的, 那有些人比如跟神求了什麼, 然後得到了他想得的以後, 就說是神賜來的, 但是事實是沒有什麼可以賜來的, 那如果是自己心裏的幻覺的話, 說我的快樂是石頭 木頭賜來的, 那還可以講 但是事實上沒有任何一個主宰可以賜給我們的 但是有時候我們因為有困難, 所以就求佛啊菩薩, 或是念念經等等, 就覺得有幫助, 那那個就像是吃藥一樣, 短暫是有幫助的, 就像醫生開藥給你, 然後你有吃藥一樣 故諸苦樂非無因生, 亦非自性, 自在天等不順因生, 是 387 就像肚子餓的時候就吃吃東西一樣, 那東西也是自 388

195 己要去找啊, 所以一樣的, 不是沒有一點幫助, 但不是說什麼主能賜來的 諸苦安樂種種差別, 亦從二業種種差別, 無少紊ㄨㄣˋ亂, 各別而起 所以我們現在所受到的種種的苦或是快樂, 全部是造了種種的苦的因和快樂的種種的因, 就是只造了那麼微細的一點點善, 將來也都能夠得到快樂的果報, 那麼釋迦牟尼佛終究來宣揚的佛法裏面, 也是從微細的因果開始, 因為了解因果, 所以這樣去修的話, 才能獲得佛的果位 那麼一切佛法的根源就是善法, 善法就等於是善資糧, 所以資糧道的名字也叫信仰地, 那麼加行道 見道 修道 無學道, 都是要從這邊來生的 或者是只造了那麼微細的一點惡, 也是會受到惡的果報的, 所以微細的因果是絲毫不爽的 若於業果, 或決定相, 或無欺罔, 獲定解者, 是為一切內 ~P 118 佛弟子所有正見, 讚為一切白法根本 所以就是對於業果, 認為造了種種的業, 一定是會有種種的果, 這是一點都不虛假的, 所以就是對業果這些的道理, 獲得了徹性的瞭解, 那麼這是所有佛教徒的正見, 也就是說, 所有的正知 正見, 都是從因果不虛假而所獲得的, 意思就是, 佛弟子的正見就在於空性, 諸法因緣而起, 一切沒有自性的意思 389 業增長廣大者, 謂雖從其微少善業, 亦能感發極大樂果, 雖從微少諸不善業, 亦能感發極大苦果, 那麼思惟普遍的因果的第二個, 就是業會增長 廣大, 業是怎樣的增長廣大呢? 就是說雖然只是小小的一個善業, 就可以生很大的果, 像一粒米種下以後, 就會生很多稻米一樣 昔日在釋迦牟尼佛時代, 有一天釋迦牟尼佛走一個城市的時候, 就有一個女人供養釋迦牟尼佛一碗的芝麻這樣, 那麼這個釋迦牟尼佛就授記這個女的, 未來會變自勝佛, 自勝佛就是獨覺除敵者的意思, 那這個自勝佛的名號為善願, 那麼就在釋迦牟尼佛這樣授記的時候, 那個女的先生就不相信的說, 只不過是給了你一點好處, 你就這樣 390

196 隨便說說, 佛怎麼可以騙人呢? 他就這樣毀謗釋尊 那麼釋尊就跟他講說, 一個小小的涅注達樹果的種子, 一種下去生的話, 這個樹將來就會長得非常大, 而且又生那麼多的涅注達樹果, 所以一樣的道理 那麼也像我們母親肚子裏面小小的精卵, 也都可以變成這麼大的一個人, 所以業是會這樣增長的 因此釋尊以種種來比喻, 那麼後來這個先生就相信了 那麼在以前, 有個毘秀就去罵別的毘秀說, 你們唸經的聲音好像瘋狗在叫一樣, 或者像甚麼青蛙 猴子的聲音一樣 所以這個毘秀來世的五百代都變成像狗一樣的聲音, 雖然他還是做毘秀, 但聲音就像真的像瘋狗叫的聲音一樣, 就是很難聽, 所以就是這種五百代的受報 那麼在以前大概七 八十年前, 西藏的哲蚌寺在大祈願法會的時候, 那時候有十萬個僧人一起念經, 但是沒有什麼麥克風可以用, 候, 他叫起來的聲音幾乎可以把一個須要四個人才抬得起來的大瑪那達拉盤, 要震倒似的, 所以那個時候十三世達賴喇嘛, 也是要選維那, 就叫那個人到布達喇宮裏面去叫幾聲看看, 結果達賴的耳朵都快要爆炸了, 所以這個喇嘛是這樣的有名的, 他的聲音有是這麼大聲又那麼的好聽 那有人就問這個人為什麼會有這麼好的嗓子呢呢? 原來因為他前世在香巴拉淨土, 就現在人講甚麼香格里拉, 就時輪金剛香巴拉淨土裏面, 就一直唸至尊柔德音, 因為釋迦牟尼佛傳完時輪金剛以後, 就接著傳柔德音真實名經, 後來這個月賢王就是香巴拉的國王, 他就跟釋迦牟尼佛求說要做甚麼功課, 釋迦牟尼佛就跟他講說真實名經, 所以柔德音真實名經是這樣來的 因為至尊柔德音是妙音的緣故, 所以念了以後, 來世聲音就變得非常的好聽, 就是當喇嘛的時候, 一做維納那個聲音就能供養到幾十萬個人, 就沒有麥克風的整個都能聽得很清楚, 這是六十妙音的種, 所以那時候就要選一個維納, 那麼就有一個喇嘛, 他出身於西康的帝欽林寺, 那麼在他出來要選維那的時 391 然後他就沒有再轉世了, 因為有人問他要再來轉世幾次做維納喇嘛? 他說不要了, 他還是要回去香巴拉, 392

197 他說這邊沒有必要留了, 就叫別人去做就可以 名字不太知道, 不過平常都會講這個故事 所以平常唸經的時候好好的出聲音, 就是以比較美麗 優雅的音調方式, 雖然自己目前還沒有多少能力, 但是就盡量音把它調過來, 就盡量這個調好聽一點, 那在世世就會有這樣好聽的聲音的受報 像一般黃教的高僧, 就以前至尊樂藏師在禪盧寺講半年的菩提道次的時候, 都是好幾萬個人來聽, 那那個時候也沒有什麼麥克風, 但是全部幾萬人都聽得清清楚楚, 這等於是六十四妙音的功德, 所以就從這邊就可以瞭解, 不同的受報業增長的道理 所以就是只有種下一個小小的罪業, 但是可以變成自己就毀掉今生, 就有時候一個人做錯, 連九族都要誅滅的, 像在中國歷史上就有很多這種的, 就可以知道惡業增長是這樣的可怕 聽說以前中國就曾經出現過一個人, 他就是罵一些智者都像蛇啊甚麼甚麼等等, 到後來他自己寫的論文也都得寫不好, 那麼在快死的時候, 聽說還沒死之前身體已經變成蛇的樣子了, 就像龍母猷釓母直接就轉變成人一樣, 他就變成蛇, 但是這個 393 那麼有一個叫哲傍, 但是中國人叫他自儒的轉輪聖王, 也就是釋迦牟尼佛的前世, 這個自儒王他是掌握四大部洲, 以及三十三天以下的國王, 那他為什麼會有這樣的福報呢? 因為昔日有一個前世裏面, 他就供養很多粒的芝麻, 就是供養相昭佛, 就是七勇士佛裏面的第一個佛, 那麼供養到後來有一粒就倒到相昭佛的頭頂上去 所以就因為這一粒芝麻供養到佛的頭頂, 就可以當金轉輪聖王, 因為這一粒放到頭頂上, 就等於是灑花一樣, 然後福德就會這樣的增長, 所以有時候我們會跟高僧大德灑花這樣, 這個方式就是在講吉祥來的時候, 像一般我們台灣人結婚的時候, 就會灑花在新人的頭上, 或者像印度人也是灑花一樣的那些功德, 所以就因為供在頭頂上, 因此所獲得的福德就能掌握整個三十三天以下的國土, 那麼這個是人世間中最尊貴的國王 那麼在十六除敵者裏面有一個金牛的這個聖者, 他 394

198 是一生來的時候, 手中就有七隻金的大象, 那麼這些大象也會小便 大便, 但是是那些大小便也都是金做的 那這個阿闍世王子搶了七次, 都沒有辦法搶到, 因為只要這個阿闍世王子一把這大象拿在手上, 就會消失不見, 但是這個金牛除敵者, 不管他走到哪, 這個金大象就會跟到哪兒 所以供養主要是在看自己的心有沒有歡喜, 而不是說要一定要怎麼樣去大筆 大筆的供佛, 因為心是非常的重要 所以這些小小的善根累積起來的話, 它的利息是會一直生來的, 就像少少的幾塊錢也會生利息一樣, 所以小小的善根是會變成大海一樣不可計量的, 那麼這是什麼因造來的呢, 就在昔日金德佛, 就是賢劫千佛的第二佛金德佛的時候, 這個金牛聖者的前世就是, 凡是在金德佛佛象的座騎, 不管是大象還是獅子 那麼西康帝欽林寺院曾經有一尊釋迦牟尼佛佛像, 但是這個佛像沒有放一個缽上去, 那那個地方本來也就很貧窮, 他全部都是拿去貼金, 所以就這個貼金的果報, 來世就都是有七個象, 那是他一生來就有的, 所以業增長是會有這樣 那麼一樣的白衣女的故事, 也是從一生來就包著一塊白色的布 到後來出家以後, 白色的衣服又變成袈裟, 就是自然的法衣這樣 所以只要是我們心中認為最珍貴的 最喜歡的, 都是可以拿來供養, 那這些東西在佛的眼前, 就都是最珍貴的東西, 395 雖然說他們是很虔誠在拜佛, 可是就缺少了缽, 等於沒有種福田一樣 所以到後來我大恩上師的前世, 就去做個金的缽, 然後裏面放滿了五穀, 就把這個地方裏面最好的, 都拿來放進去, 所以就一直到一九五九年以前都是榮華富貴, 那一九五九年因為共產黨來了, 所以變成什麼樣也不太清楚 但是也那個加持的力量好像還不錯, 就是從一九七八 或一九七九年開始到現在, 本來那個以前佛法最興盛的時候, 也只有三四百個喇嘛, 但是現在格西都已經有六百多位, 396

199 再加上喇嘛就上千位, 那成就者也是無數的, 所以就會有這些 所以小小的供養做得對的話, 就像金洲大師撿到釋迦牟尼佛的佛像, 就帶回去供起以後, 就把整個地方都帶動學佛起來, 那整個地方也都變得榮華富貴, 災難也都消掉了 所以一點點的善業就可以獲得廣大的快樂, 那麼做一點點的惡業, 也是一樣會受廣大的惡果報, 所以有時候只是一念之間, 然後就鑄成大錯, 因此就被死刑一樣, 所以會有這種的果報出現, 那麼種種的苦和樂都是這樣來的 那麼菩提光就發願, 若我有一天有能力來報答你的話, 我就用黃金來報答, 所以來世菩提光變成了西藏王, 然後去迎請至尊阿帝夏尊者到西藏弘法, 所以就這兩個的功德, 如今我們黃教徒就是都能受用到 所以小小的一碗粥, 就可以整個西藏的江山都要供養給他, 只是至尊阿帝夏尊者他不要而已, 所以從這些都可以瞭解到, 做得對的話, 這個業會增長或是果就會增長, 因此就好好的迴向動機修持, 就像 僅思利眾生, 福勝供諸佛 一樣的, 更廣大的福德就會獲得 故如內身因果增長, 諸外因果無能等者, 那麼這個自身所造的業果的增長廣大, 也就是自身因果增長的速度極快, 和增長的量非常的大, 所以是眾生身外的因果的增長廣大無法比較的 397 此亦如集法句云: 雖造微少惡, 他世大怖畏, 當作大苦惱, 猶如入腹毒 那麼這個也像釋迦牟尼佛在集法句中所說的, 雖然只造一點點的罪業, 但在來世就要受很大的痛苦, 就像被有毒的 小小的刺木刺到, 這個毒就會漫延全身, 甚至還會要你的命 所以這一點點的惡業, 也像被毒蛇咬到的時候一樣, 到最後漫延全身, 然後死亡一樣的道理, 所以一點一點微細的惡業, 將來就要受用五百代的痛苦 (53 畢 ) 雖造微少福, 他世引大樂, 亦作諸大義, 如諸榖豐熟 (54A) 那麼這一世雖然是造了一點點的善業, 但來世都是得到廣大的快樂, 就自己種甚麼因就得甚麼果, 所以就是小小的福德資糧聚集的話, 那未來大樂的果位就不用去談了, 398

200 就是廣大的資糧 廣大的果報就能獲得 所以最後 大的利益都是自己能去受用, 就像種子沒有種錯地方, 那這個田地也不錯的話, 那在裡面種下一粒的種子, 就能生出好幾百粒這樣, 因此就能每年都用不完這樣 從輕微業起廣大果, 此復當由說宿因緣發定解者, 如阿笈ㄐ摩說, 牧人喜歡, 及彼手杖所穿田蛙, 五百水鵝, 五百魚龜, 五百餓鬼, 五百田夫, 及五百牛, 所有因緣 那麼從造小小的業, 就會有廣大的果報生來, 這個從宿因緣經裏面的故事就可以了解到因果的確是不虛假的 ˊㄧ那麼在阿笈摩經, 就是律經七十事裏面就有講解牧人的故事, 就是有一個放牛的, 他的名字叫歡喜, 那這個就是拿他的拐杖, 就壓著青蛙, 然後就是五百隻天鵝 五百條魚 五百隻烏龜, 然後就五百個農夫, 及五百條牛的故事一樣 並賢愚經說, 金天 金寶 牛護因緣, 當從阿笈摩及賢愚經, 百業經等, 求發定解 並且在賢愚經的金天品, 還有金寶品 牛護品裏面的故事都有記載 所以在阿笈摩經就是調伏經裏面去看也有, 或者賢愚經 百業經等等裏面也是一樣 399 就是從這些裏面的因果故事中, 好好的去瞭解他們的因果是怎麼來的 復次尸羅 軌則 淨命 正見四中, 後未虧損, 前三未能圓滿清淨, 少虧損者, 說生龍中 那其餘的就是戒律 軌則, 軌則是說, 在行住坐臥等種種行為當中, 都是有威儀的, 也就像人常說的, 行如風, 坐如鐘, 臥如弓一樣的道理, 就是站要好好的站, 坐也要坐正, 不可歪歪斜斜的或腳蹺起來, 像個在家人似的, 還有念經 吃飯等等, 這些都有規矩的, 那這個就是威儀儀軌, 那麼淨命, 就是我們所受用的, 能令我們生命維持下去的所有受用, 都要是從正當的地方得來的, 不可以得來不正當這樣 所以就是戒律 威儀 淨命及正見這四個裏面, 除了正見是對的, 沒有邪見, 但是前面的三個都有違犯到的話, 比如在在唸經的時候就東想西想, 等一下功德主會不會大供養啊, 或者是怎麼樣怎麼樣的, 就是前面這三個都做得, 那死後就會投生做地龍去了, 所以這也是畜生的因 400

201 海龍王請問經云: 世尊, 我於劫初, 住大海內, 時有拘留孫如來出現世間, 爾時大海之中, 諸龍 龍子 龍女悉皆減少, 我亦減少眷屬 那麼這個大海龍王請問經中海龍就問佛說, 佛啊, 我在初劫的時候就在大海中住, 那個時候有拘留孫佛就賢劫千佛的第一佛來到這個世界的那個時候, 在大海裏面的諸龍還有我的龍子 龍女這些都很少, 而我的眷屬也都很少 世尊, 現大海中, 諸龍 龍子 龍女, 悉皆如是無有限量, 不能得知數量邊際 世尊, 有何因緣而乃如此 但是佛啊, 現在在大海裏面的龍, 還有我的龍子 龍女這些, 卻是很多, 而且是多得不可計數 世尊出有啊, 這是什麼緣故才會這樣呢? 世尊告曰, 龍王, 若於善說法毘奈耶而出家已, 未能清淨圓滿尸羅, 虧損軌則, 虧損淨命, 虧損尸羅, 未能圓滿 然見正直, 此等不生有情地獄, 死沒已後, 當生龍中 因此佛就跟他說, 龍王啊, 如果因為聽聞了佛所說的法, 然後依戒而出家的, 他如果沒有持戒清淨, 或者違犯了軌則, 就是沒有照儀軌好好的念經, 401 或者早上起來沒有頂禮佛, 就是於儀軌有所損減, 就是有沒做到的地方, 或是所受用的不清淨, 但是他們修行的路線是沒有錯的 只是在剛剛所說的那三個上面有所不圓滿的話, 那這個死後就不會落到地 就是投生變成地龍的眷屬了 那這就好像說, 在這個地球上有五百億人, 所以如果有一億台灣人跑到美國變美國人的話, 那台灣人當然就變少, 美國人就變多了, 所以就是如果於戒律或軌則或是淨有所虧損的毘秀很多的話, 那當然就龍的眷屬就會變很多 或者這種毘秀比較少的時候, 那龍的眷屬就會少掉, 所以為什麼有時候人類會變得很多, 那有時候人又變比較少了, 這都是不同的因果所產生的 此復說於拘留孫大師教法之中, 在家出家有九十八俱胝 金 ~P 119 仙大師教法之中, 有六十四俱胝 迦葉大師教法之中, 有八十俱胝 吾等大師教法之中, 有九十九俱胝 然後這賢劫千佛的第一尊佛, 就是第一位導師的教 402

202 法裏面, 來修行的在家人及出家人弟子有九十八千萬, 也就是九億八千萬個 那麼在第二尊佛, 就是金德佛的弟子, 有六十四千萬, 就是六億四千萬個 那麼第三尊佛, 就是護光佛, 或者說迦葉佛也可以, 在他的教法裏面有八十千萬的弟子, 就是八億個 那麼在我等的導師, 是說第四尊佛釋迦牟尼佛的弟子, 就有九十九個千萬, 也就是九億九千萬個 所以就是有這麼多的佛教徒, 那這個主要是在講僧人哦, 所以有這麼多的僧人會墮下, 那其他的在家人則是更不用說了, 因此就好好的去修吧 吾等大師, 般涅槃後, 諸行惡行, 毀犯尸羅, 四眾弟子, 亦生龍中 那麼我們的導師釋迦牟尼佛涅槃以後, 他的四眷弟子, 也就是毘秀 毘秀尼 沙彌 沙彌尼, 或是毘秀 沙彌 及近善男女 由其虧損軌則 淨命 尸羅增上, 於龍趣中已生當生 那麼剛剛所講的那些佛的弟子的數目, 是指那四尊佛各自有那麼多的弟子, 因為在戒律 儀軌 淨命上有所損減, 所以都是已經生到龍中, 或是將來也會投胎生為地龍的 所以在釋迦牟尼佛的教法中, 就是有這麼多的弟子在戒律 軌則 淨命上損減, 所以因果是微細的, 所以對這個就是要了徹 所以釋迦牟尼佛的佛法住世, 以贍部洲來講, 才不過二 三千年而已, 就有那麼多人會生到地龍, 才差一千萬就十億人了 403 就是說, 如果這四眾弟子如果破了一個戒的話, 也會墮到地龍去的 然亦宣說, 彼等加行, 雖不清淨, 由於聖教尚未退失深忍意樂, 增上力故, 從龍死歿, 當生人天 但是佛又說, 如果那些弟子, 雖然在戒律等等有些違犯, 但是因為對佛的教法還是百分之百相信, 就是對佛法是了徹性的相信 就是因為這個信仰力很強的緣故, 因此對於自己有所違犯的地方, 會有所慚愧之心, 所以雖然會生為龍, 但是這個龍不久死了以後, 又可以投生到天道或是人道當中 404

203 或者不用死也可以直接轉化為人身, 就是以六大加行的法可以轉變, 像具德集密金剛裏面, 龍母猷釓母的故事一樣, 這個依札布帝皇帝給她加行以後, 叫她回想前世, 所以她就變成人了, 後來也修成就, 變成了具德集密金剛的第四個祖師 除諸趣入於大乘者, 一切悉當於此賢劫諸佛教中, 而般涅槃 那麼那些在前幾尊佛中墮入到地龍的, 因為他們全部對個別解脫戒很有興趣, 且習氣很重, 所以在釋迦牟尼佛這個時代, 或是在以後的佛的時代, 如果可以獲得人身的話, 那麼只能獲得小乘的除敵者果位, 不能獲得大乘的果位, 所以在釋迦牟尼佛時候, 如果是在過去三佛的時候罪業很重, 然後落到地獄 餓鬼 畜牲, 那麼現在又轉到人世間的話, 那這個時候幾乎都是只有證得小乘的除敵者果位而已 那如果是在釋迦牟尼佛的時候因破戒而下去的那些, 如果他們到至尊慈氏示現降生的時候變人的話, 那都很容易證小乘除敵者果位的, 但是大乘的成就就免談了 405 那為什麼如果那些入了大乘, 卻不能證得大乘的涅槃果位呢? 因為他們主要是以個別解脫戒來追求獨覺 聲聞的果位, 只以個別解脫戒來對治我執的 那大乘他是一直要發揮菩提心, 他們因為沒有這種的, 所以就不會直接證得大乘的涅槃, 因為成佛沒有那麼容易, 但是證獨覺 聲聞的除敵者果位是比較容易, 因為只是斷煩惱障是很容易的 但是要斷所知障就沒那麼容易了, 因此要成佛沒有那麼容易 是故微細黑白諸業, 如影隨形, 皆能發生廣大苦樂 所以這麼微細的黑白業, 也就是善業與惡業, 它就像是你的影子一樣, 就如影隨形的一直跟隨著你, 就是絲毫不爽的 所以就算是很微小的惡業或是善業, 都能產生很大的痛苦或是安樂的 當生堅固決定解已, 雖微善業, 應勵力修, 微少惡罪, 應勵力斷 所以對這個業會增長廣大的道理, 一定要去了解, 406

204 而且在心中是決定性的認為業會增長廣大, 所以不管再怎麼樣微不足道的善業, 都應該要去做, 就是盡自己的力量去行業 那麼對於不管再怎麼樣微小的惡業, 也是因為惡業會增長廣大的關係, 所以就算是一分一秒也絕對不會去做 中就會走到非常苦的地步, 也就是到三惡道去了 如多有路糧, 入路安樂行, 如是作善業, 有情往善趣 那如果帶的資糧很豐富, 那在路途中, 不管走到哪裏想要吃東西的時候, 就可以吃到, 也不用擔心不夠吃, 因此就會很安心的往前走 就是剎那也不作惡的, 所以就是這樣的來去勤勞的修行, 就一切行為觀自心, 這是非常的重要 如集法句云: 如鳥在虛空, 其影隨俱行, 作妙行惡行, 隨彼眾生轉 那麼就如釋迦牟尼佛在集法句中說的, 就像在虛空中飛翔的那些鳥, 也是可以看到牠們的影子隨著他們跑的, 所以做善跟做惡也是一樣, 就像他們的影子一樣, 跟著他們跑, 他跑到哪裏, 他的影子就跟到哪裏, 那這就是做善業的果報的比喻, 所以諸眾生都是行善的話, 那麼就有充足的資糧, 因此就會到樂趣, 不會到惡趣的 又云: 雖有極少惡, 勿輕念無損, 如集諸水滴, 漸當滿大器 那麼集法句經中又說, 雖然是只有一點一點的罪業, 但是你一點也不擔心的去做, 就認為說, 啊, 只有做一點點而已沒有什麼關係的啦, 不會有什麼報應的 如諸少路糧, 入路苦惱行, 如是無善業, 有情往惡趣 所以我們要去很遠的地方的時候, 如果所帶的東西不夠, 也就是我們所積的資糧不夠的話, 那在路途中就會一直擔心快要沒有東西可以吃了, 接下來沒有食物的日子要怎麼, 因此就很苦惱 所以我們的善根如果很薄弱的話, 那麼在三界六道的路途 407 這樣一想的話, 實是不知那微細的惡業, 就像一滴 一滴的小水滴一樣, 滴久了就能變成是河水或是海水一樣 所以嫉妒心 貪瞋癡也是都一樣, 就是一天一天慢慢的存起來, 就是一點都不想避開這樣, 那罪業就會無窮無盡, 到後來就會來騙上師三寶, 然後就會騙因果等 408

205 等, 小小的善, 也像是小水滴一樣, 但是話說回來, 這些是讓你騙不了的, 你自以為可以騙得了, 但是是騙不了的, 所以從這邊來瞭解 又云: 莫思作輕惡, 不隨自後來, 如落諸水滴, 能充滿大器, 如是集少惡, 愚夫當極滿 然後經中又說, 不要認為說, 只有造一點點的罪業的話, 它是不會跟著我的, 因為這一點點的罪業就好像是那個小水滴一樣, 久了就能裝滿一大缸的水, 所以一點一點的罪業, 都後來都是會變成很大的罪業, 就比如你今天只是殺, 隻蚊子, 可是沒有懺悔的話, 過幾天就是變成殺一個人的罪那麼重了 久了就能裝滿一大水缸的, 所以你說, 做那一點點的善根有用嗎? 還是很有幫助的, 所以對因果業的信仰堅固的人, 勇於行善的人, 雖然是每天只有做那麼一點點的善行, 但是久了, 這個善根也是會充滿三千大千世界的 ( 54A 畢 ) (54B) 那麼這個善根到後來就變成成佛的果位, 所以善業與惡業都是會有這樣, 因此不好的習氣我們就發願一定要改過來 那麼好的習氣, 也就是上師三寶尊所教導的, 全部都要依照著去修, 那這樣的話, 對因果就會越來越了徹了 所以愚癡的眾生啊, 雖然是一天只有做那麼一點點的罪業, 但是到後來就是會變成充滿整個三千大千的世界那麼多啊 莫思作少善, 不隨自後來, 如落諸水滴, 能充滿大瓶, 由略集諸善, 堅勇極充滿 所以一樣的, 也不要想說, 只有那麼一點點的善行, 對我是沒有什麼好處的, 然後就不去做, 因為這個 409 本生論亦云: 由修善不善諸業, 諸人即成慣習性, 如是雖不特策勵, 他世現行猶如夢 那麼馬鳴菩薩寫的佛本生傳裏面就說, 如果行善或是做惡業已經變成是你的習慣的話, 那麼你就不用很特的去做什麼努力或是思惟, 這個行善或做惡的行為, 那麼就會在下一世就像做夢一樣, 很自然的就會出現 就好像狗 牛畜牲, 他們公的跟母身體要接觸的時 410

206 候, 或是生小狗 小牛等等, 根本是不用去學的, 自然就會的, 因為這些是累積的習氣 上菩薩的果位, 那這樣的話就很快可以成佛, 所以就能廣益眾生 所以這些以前我們常常在做的, 現在已經是變成習氣一樣, 像我們以前累積了殺人 罵人 搶人 騙人, 所以要去做這些好像很容易, 但是如果我不好好的去修, 只有做惡的話, 那我一天沒有成佛, 就等於是耽誤眾生一天的前途一樣, 所以就是從這邊來去好好的想 所以我們這種惡的習氣是滿滿的存在, 可是善的習氣卻是很少, 所以很不容易去做, 所以前世的所累積的習氣, 在今生就好像作夢一樣, 也就是今生的習氣就會接續前世, 因此今生好好去修的話, 那麼到了來世也是一樣, 習氣也會跟著到來世的 所以就說, 近朱則赤, 近墨則黑, 所以跟一個愛喝酒的人久了, 也就開始變喜歡喝酒了 那跟一個很用功 很虔誠的拜佛的修行人走在一起的話, 有一天你會修起來, 也是會跟他一樣 所以我們就是要走這種的習氣, 就說因果不虛假, 微細的因果都要去深信因果的報應 因此去養成這種的習氣的話, 那其餘的, 就比如不會再做世間這些, 會去輪迴六道的事, 這種的行為就算不去勤修 不去努力, 自然而然也會生來 若未修施尸羅等, 隨具種色少壯德, 極大勢力多富財, 後世悉不獲安樂 就是說如果布施 持戒 忍辱 精進 持定 智慧, 這些等不好好去修, 沒有獲得七聖財 八自在這些的話, 那麼不管你的種族有多麼的高貴 或是多麼的美麗, 怎麼樣的有權勢威力和財富這些, 來世都還是沒有辦法出離苦海, 還是要繼續受苦 所以你說我是皇帝 是喇嘛, 或我前世是轉輪聖王, 那都沒有用的, 因為喇嘛落到地獄的很多, 所以對因果瞭解的時候, 就全部都是為母變眾生而發願, 就是說願我善根能多積集, 那麼我就很快可以登 411 像釋迦牟尼佛的弟子, 就是很多和尚都落到地獄去了, 所以其他的人是更不用談了 412

207 種等雖卑不著惡, 具足施戒等功德, 如夏江河能滿海, 後世安樂定增廣 那麼就算你的種族不怎麼高貴, 就是屬於比較下層階級的, 比如乞丐的兒子, 那也沒有關係, 只要有好好修的布施 持戒 忍辱等功德, 而不去做惡業的話, 那你來世所獲得的安樂, 就像夏天的時候, 那個山下的河水一樣, 一下大雨的時候, 河水就能充滿整個大海, 也就是來世所獲得的安櫟, 會廣大的增長 應善定解善非善, 諸業他世生苦樂, 斷惡勵力修善業, 無 ~P 120 信豈能如欲行 所以應該要好好的 了徹的去悟, 諸善業與諸惡業, 是你來世能獲得安樂或是痛苦的因, 所以要斷棄罪業, 然後要恆常 勤勞的去行善 修善業 但是如果對因果沒有信仰的話, 我們就不會想要去修善行, 不會想要去斷惡行, 所以對因果的種種道理就要生起信仰的心 所未造業不會遇者 謂若未集能感苦樂正因之業, 413 則定不受業苦樂果, 現在接下來, 就是思惟普遍因果的第三個, 也就是未造的業是不會碰到果報的意思, 所以如果你沒有去造會感得苦或樂的因和業, 那麼就一定是不會得到如是果的 諸能受用大師所集, 無數資糧所有妙果, 雖不必集彼一切因, 然亦定須集其一分 那麼對於佛所積聚的無量無邊的資糧的果報, 能夠受用的人, 也就是能見到報身佛或化身佛的, 雖然不必聚集跟佛一樣全部的因, 但是至少也要聚集其中一個因 所以沒有去造這個因的話, 就不會踫到這個的果的 已造之業不失壞者, 謂諸已作善不善業, 定能出生愛非愛果, 那麼現在思惟普遍因果的第四個, 就是所造來的業是不壞消失的, 就是一定要去受果報的意思 因此呢, 造了善與惡的業, 就會生出你喜歡或是不喜歡的果報 如超勝讚云: 梵志說善惡, 能換如取捨, 尊說作不失, 未作無所遇 那麼就如殊勝讚中說的, 梵志, 梵志就是婆羅門 414

208 族, 婆羅門教徒他們就講說, 造了善業與惡業, 它的善果跟惡果可, 有些會受報, 有許不用受報的 但是釋迦牟尼佛說, 所造過的善惡業, 它的果報一定會來的, 但是如果沒有做的呢, 就一定不會有果報的 那麼會成為一家人的話, 也是共業來的, 共業有善的共業跟惡的共業, 所以王朝興盛或是要沒落的時候也都是一樣, 就是倒霉來的時候, 拜神 拜鬼都沒有甚麼用了, 因為因果不虛假, 不是自己所能掌握的 那麼別人做的罪業, 也絕對不會報到你的身上來的, 所以今天有人要來害你, 也是因果逃不了, 如果不是的話, 那他為甚麼他不去害別人, 要來害你呢? 所以這是因果不虛假 三摩地王經亦云: 此復作已非不觸, 餘所作者亦無受 那麼在定嚴王經中就講說, 你所做過的任何善與惡, 絕對不會不報的, 那麼是別人做的壞事或是善事, 這個果報也不會報到你身上的, 所以你做的壞事的果報, 也不會報到別人的身上 那麼所謂的共業也是一樣, 比如在中東的戰爭, 如果那麼的人沒有造過這種惡的共業, 那不會一起踫到戰爭的恐怖, 但是在戰爭中, 有的被殺死, 有的只是輕傷, 有的根本也不覺得害怕, 那就是因為在所造的共業中, 有的業比較輕微, 有的比較重的關係, 所以不是每一個人都會一樣 415 毘奈耶阿笈摩亦云: 假使經百劫, 諸業無失亡, 若得緣會時, 有情自受果 因此在調伏經裏面也說, 就是所造來的善業與惡業這些等, 都是不會唐捐掉的, 就算是經過了九十九劫還沒有受報, 但是到百劫要受報的時間來的時候, 怎麼樣也逃不了的, 就是自己要去受報的意思 所以如果你今天了殺人, 那是不是過幾年死的時候就要落到地獄, 其實這不一定, 因為如果你碰了到好的善知識, 或者是你皈依心很堅固, 那就暫時可以不用墮到地獄去, 但也只是暫時可以避開而已, 到最後都是要受報的 所以果報一定會跟著業果而來的, 它是沒有辦法跑掉的 總而言之, 不管你是能住高貴的地方, 或是只能住在貧窮的地方也都是如此, 416

209 所以喇嘛阿瓦督帝巴, 就跟阿帝夏尊者講解的一樣, 只要是我執還沒有放掉的時候, 因果的受報是一定會來的, 因為我執沒有放掉的話, 就是善根沒有堅固, 因此因果的受報是一定會來的 所以三藏法師也都是墮到地獄去的, 三藏法師就是懂得戒學 定學 慧學的, 意思就是說, 連很有名的格西, 也都會墮到地獄的 那當然也有落到惡鬼道 畜生道的, 所以因果是不虛假的, 而且是逃不過的, 在賢愚經就有一個阿巴拉獨暇, 就是青蓮花女的故, 因為一連串的果報, 他覺得人生實在是太苦了, 所以到後來就出家, 也就得了除敵者的果位, 那麼這個青蓮花女在前世做皇后的時候, 但有人說是大富翁的妻子, 就是本來他跟他的先生感情很好, 但是一直沒有小孩, 因此怕會絕種, 所以就叫他再娶個小妾, 那娶的那個小妾真的就生了小孩, 那他的先生就很高興, 因為總算有後代, 所以就幾乎陪在那個小妾的旁邊 因此這個青蓮花女就覺得不對勁, 可能怕她的地位 417 會被取代, 所以他就把針插到這個小孩的器官裏面, 這個小孩就死掉了 那這個小孩死掉以後, 他的先生就問他說, 小孩是不是你殺的? 因為那個小妾說他的小孩是被她殺的, 但但青蓮花女不旦承認, 還發毒誓說, 如果我有殺那個子孩的話, 那我來世我的丈夫會被毒蛇咬死, 我的小孩會被水沖走, 我的小孩也會被狼狗吃掉, 然後我會活生生的跟我的先生埋在一起, 就發這些的毒誓 那麼他的先生就真的相信他不再追究 但是這個青蓮花女的來世就真的很倒霉, 那麼為什麼她叫青蓮花女呢, 因為他在五百代裏面布施很多, 所以就長得很漂亮, 就像一朵青蓮花一樣, 而且嘴巴裏面的味道都是很香的, 所以他來世的時候, 她就變成青蓮花女 後來就嫁個還不錯的老公生, 生了一個小孩, 然後肚子裏面又有一個 所以第二個小孩就想要在娘家接生, 因為這是她們的習俗, 所以就在回娘的途中有一個晚上, 就到了一個河邊, 因為天暗暗的, 所以無法過河, 因此就和先生 418

210 小孩在這河邊過夜 但是沒想到, 三更半夜他的先生就被毒蛇咬死了, 所以前世發的願第一個就實現了 那麼這青蓮花女就只能繼續往前走, 不料在路途中她就生產了, 所以他就只好帶著兩個小孩走回娘家, 然後又踫到一條小溪, 因為水有點急, 所以只能一次帶一個過去, 因此就跟大兒子說, 你先在這邊等我, 我先把小兒子送過去以後再過來接你 所以她把小嬰兒帶到河那邊, 然後放在岸邊, 沒有想到, 這個狼狗就聞到小嬰兒的味道, 因為出生後還沒有洗過身體, 那麼就在青蓮花過河回來要走到岸邊的時候, 他的大兒子因為看到媽媽來了很高興, 所以就跳到河裏, 因此就被水沖走了, 所以這第二個願也成了 然後這青蓮花救不了大兒子, 就只好再回頭要去找小兒子, 就看到他的小兒子被狼狗吃掉了 所以他就很沮喪的, 只能回去投靠娘家, 可是沒想到, 回到家的時候, 父母也都因為火燒被 419 火燒死了, 就是在三個月前就已經死掉了, 然後正在走投無路的時候, 就他娘家的一個鄰居看他長得不錯, 所以就娶她為妻, 婚後一開始兩個人感情好得不得了, 那男的平常幾乎不喝酒, 但是就在青蓮花又懷孕要生小孩的時候, 他就跑去跟隣居喝酒, 喝完了酒要回家, 發現門鎖上, 叫也沒有人來開門, 因為這時候青蓮花已經要生了, 根本沒辦法起來幫他開門, 所以他的先生因為酒醉發酒風, 就以為他的太太跟哪個男人在一起, 所以就說, 臭娘子, 你門關著, 一定是藏了甚麼男人, 所以就很用力的把門踹開 他先生進來的時候, 她剛好小孩已經生出來, 所以就跟他先生說, 看我們的小孩, 但是因為他先生已經頭昏腦漲, 根本不分清紅皂白的, 就說, 什麼我們的小孩, 這哪是我們的小孩, 像狗又像豬一樣, 一說完就拿了把菜刀把他的小孩切開來, 就煮來叫她吃 420

211 那這些都是他前世發過的毒誓, 就是第一個先生被 毒蛇咬, 第二個小孩被水沖走, 第三個子孩被狼狗吃掉, 第四個父母被火燒, 第五個吃自己小孩的肉 那麼這個青蓮花女被活埋沒有多久, 就剛好有強盜知道有剛死的富翁被埋, 所以他們就去盜墳墓裏面的財物 (54 畢 ) 那麼這個青蓮花因為看他先生已經失去理智, 怕不聽他的話就會被殺死, 所以只好勉強的吃下 那青蓮花吃完以後, 因為自己受不了這個的打擊, (55A) 這個強盜沒想到一挖開墳墓, 裏面有一個那麼漂亮的女人, 所以就問要不要嫁給他, 那這個女的說不好吧! 因為她是陪埋葬的, 所以就裸身跑掉, 他就一直跑, 跑到鹿野苑, 就是快到瓦那拉寺那個的途中, 剛好有一個大富翁他的老婆剛死掉, 所以那個大富翁就在哭, 但是一看到這個青蓮花女裸身跑來, 就看到胸很豐滿, 就是女人的條件十足 那麼這個富翁看到這個女的, 就忘記了剛剛失去老婆的傷痛, 所以就跟青蓮花女說, 你嫁給我好嗎? 那這女的很感動就說好, 沒有想到三個月以後, 他的老公就病死掉了, 那那個時候鹿野苑就瓦那拉寺國的風俗, 就是先生死了, 太太要和先生一起埋葬, 所以他就活活的跟屍體一起埋葬 421 那個強盜說可以的, 所以就把她帶回去, 那麼娶了他以後, 頭先日子過著還蠻快樂的, 但是又不久這強盜又犯了國家王法, 就被抓起來要殺頭, 後來他先生被砍頭以後, 因為那邊的風俗, 所以他們就問青蓮花愛不愛他的先生, 他想說, 一生過得這麼坎坷, 不如跟先生一起埋墓死了算了, 所以他就說愛, 因此這個青蓮花又跟先生一起埋葬了 但是他還是死不了, 因為他先被砍頭的關係, 血的味道很濃, 因此就引了幾條野狗就來挖他們的墳墓, 那這個青蓮花因為還沒有死, 所以就被挖出來以後就站起來, 那那些狗就好像看到什麼似的, 就哇哇哇的跑了, 那這個青蓮花因為要活也活不去, 要死也死不了, 422

212 所以就好像看破了紅塵似的, 就是厭棄了這一切, 所以他就去出家了 那這中間有一些比較不能確定的事, 就是這個青蓮花去當妓女, 那麼他做妓女以後, 就有一個國王的王子包下了他, 那包了他, 當然別的男的就不能跟青蓮花親近, 後來青蓮花就為這個王子生了一個小孩, 但是這個小孩一定要送到別的地方, 不能讓國王知道, 那麼這個小孩送走大概十七 八年的時候, 這個青蓮花還在當妓女, 但是因為他媽媽在當時是有名的妓女, 所以他就點名要青蓮花 那麼就在跟兒子身體接觸的時候, 他就看到他身上的一些徵兆, 原來這個人是她的兒子, 看他的長相也很像那個王子 所以這個青蓮花就開始厭棄這人生的一切, 因此就跑去找釋迦牟尼佛出家了 那麼這個故事可能有些翻的有一點不一樣, 不過大致上都是一樣的 以這些因果受苦的故事很多, 在賢愚經裏面也有很多 所以人家的東西你去搶, 也不一定會搶得到, 因為沒有這個福報的話, 用搶的也搶不到什麼東西, 所以就要種福報, 積集資糧是非常的重要, 也就是說要好好的去修行就是這樣 那麼月稱菩薩就說, 凡夫於佛所講的, 就是下士道 中士道 上士道一切的修行者, 或者是已經證得菩提的, 就是諸菩薩的果位, 就是對於三種士夫的因裏面最好的, 就是要知道因果與戒律, 也就是對取跟捨要很明瞭的意思 所以對取捨要很明瞭的話, 就必須對因果要好好的通達, 那麼因為明瞭以後才知道要怎麼樣來去行善 戒惡, 所以不是說光是嘴吧吃素, 然後也只是嘴吧說說, 就是在發慈悲心 在發菩提心, 不是這樣的 反正不管三種士夫裏面的哪一個修行, 它的一切的根源, 就要得人天果報或是要獲得解脫, 或是要獲得菩提心 成佛果位的, 也都是因為因果才能生來的 不依因果而來的, 是一個都沒有的 那他出家以後修了三個月就證得除敵者的果位 所 423 那就自己首先為甚麼相信因果, 那就是以現量跟比 424

213 量來去瞭解, 現量跟比量就是怎麼樣的瞭解法呢? 就比如甜的水果的種子, 它會生甜的果, 那麼酸的水果的種子, 就會生酸的果, 一樣的就可以瞭解, 芝麻的種子種下去, 會生出來的就是芝麻的果 那麼一樣的, 就蒜頭 青蔥這些五穀等, 就是各各的種子, 也就是因, 而去生各各的果, 這都是在平常生活上就是事實看得到的例子 所以可以從這邊好好的去思惟, 那麼這因果是非常的微細, 甚至比空性還要微細 因為空性是獨覺 聲聞就能全部瞭解, 全部能悟的修持 但是這因果的微細, 連獨覺 聲聞除敵者果位的聖者, 都沒有辦法全部明瞭的, 唯獨是只有成佛的果位才能明瞭 因為有隻牛的腳印就剛好在他那邊, 那這個毘秀就說沒有, 這個毘秀是真的沒有殺那頭牛, 可是就發現耶, 裏面真的有條小牛, 那個毘秀也沒有去殺的 也沒把那條牛放下去煮, 但是就在裏面死掉了, 那麼這個毘秀就被捉去關了六個月, 原來是因為在前世這個毘秀是個做官的, 他就冤枉了一個獨覺除敵者, 就說他偷牛吃, 其實這頭牛是這個做官的人吃的, 但是他就把這個罪怪到獨覺除敵者, 所以這一世就受到這種的果報 那麼在舍衛城裏面, 有一個大臣的嬸嬸, 就生了三十二個都很不錯的兒子, 後來因為明勝王聽了別的大臣的挑撥以後, 就把他的三十二個兒子都宰了, 然後頭都堆在一起這樣 所以從這邊來好好的思惟, 業果受報是一定要受的, 那麼從這裏就是取或捨, 就一定要好好的瞭解, 因為善絕對有善報, 惡是絕對有惡報的, 這是決定性的 那麼還有一個故事, 就是在釋迦牟尼佛的時候, 有個毘秀, 就是在鍋子裏面煮衣服的染料的時候, 有個女孩子就說她有一頭小牛被他放在鍋子裏面煮了, 425 那麼這因果是, 明勝王的前世是一個牛, 那這三十二個兒子, 就偷了這條牛然後殺來吃, 然後偷吃了以後被官兵追的時候, 他們就躲在這一世他們的母親的家裏, 那這母親也就讓他們躲在裏面, 這就等於是共犯 隨喜一樣, 所以在前世因為把這三十二個人看做如自己 426

214 的小孩一樣, 讓他們住個幾天 所以今生就真的變成兒子, 那前世被殺的牛, 今生又變成皇帝來報仇, 所以就是從這邊可以瞭解到, 因果是不虛假的, 再怎麼樣微細的因也是逃不掉的, 一定要去受的, 那麼如果這個的果報還沒成熟以前, 能夠把罪消掉的話, 那就不會受果報, 但是果報已經成熟的話, 那就沒有辦法了 所以這個定業, 因為未造的業是不會碰到的, 所以你踫到了不好的果, 那當然就是因為你造了不好的因, 所以在承受惡果的時候, 就沒有辦法去怪任何人 所以你今生運氣不好或命運不好, 這也不能怪來害你的人, 因為你這樣你一怪的話, 是不是就要怪你父母說, 為什麼你父母要把你生下來, 那怪你的父母生你的話, 是不是也要怪你祖父母為什麼要生你的父母, 那這樣一直再怪上去, 到頭來是不是就要怪到自己頭上, 因為你也曾經做過你祖父母的祖先啊, 所以回過頭 427 來還是自己的錯誤, 所以最主要就是看自己要怎麼樣的來去面對這些, 要怎麼樣去改變, 因為只有在那邊怪別人是沒有用的 因此在金錢 感情或名利上也都是一樣, 就是受到任何的因果都是自己造來的, 而不是別人給的, 那麼今生比別人聰明那也是一樣, 那麼就有一個叫火生的人, 因為有人就把他捉起來要跟他的母親的屍體一起燒掉, 但是母親被掉以後, 自己就沒有死, 因為剛好一陣雨, 所以火就沒有辦法燒起來, 那麼這是因為沒有造業的話, 就不會受到這種果報的 那麼這個火生到後就修行而證得除敵者果位 一樣的就聖生王他當時召兵攻打釋迦族的時候, 七萬七千個釋迦族的人雖然全部得了, 就一般中國人翻的預流果, 也就是續入果, 就等於是資糧道一樣, 到加行道這兩個中間的果, 但是到後來還是被他殺了, 所以那時候能逃走就只有兩個人 那麼就九二一地震那一次, 有一位是中寮派出所的所長, 就我們的一個信徒邱近善, 428

215 那時候他們的房子是舊的不是新的房子, 那地震了以後, 就前面新的很多房子就都震垮了, 所以他也沒有想到他每天做功課, 觀具德金剛令怖的護輪, 而且他也覺得佛每天會在他身邊, 所以地震一來了, 前面新的屋子全部都震垮, 四十幾個人就死在裏, 就是很多戶的人都被壓死, 但是只有他們這邊, 連牆壁也沒有裂, 就是這樣, 所以他就覺得好像他的法力還不錯這樣 那我大恩上師就跟他講說, 是你沒有造這個因, 所以不用受這個果的, 不然你看, 連嘎登寺都被拆了, 那麼多喇嘛也都被抓起來, 在那個寺裏面, 比你修得更好的也有很多, 所以是因果不虛假, 所以也不是說什麼新的屋子就比較不會倒這樣 所以也不是說有錢或沒有錢, 就不用去受果報的 所以有些在地震的時候死不了, 沒有想到卻被兒子打死, 在台灣或是很多國家都有這樣的, 在戰場上沒有死, 可是回來以後, 就因為跌倒就死掉了 429 就是這種種的都是會存在的, 因此我們預料不到的事情實在是太多太多了, 因為因果存在的關係 那麼這個要滅除惡的果報, 就唯一只有修行才能滅除, 沒有修行是絕對沒有辦法去滅除的 (55A 完 )(55B) 那麼就講到大恩上師在一九八九年以前的時候, 跟達賴喇嘛是像兄弟一樣很好的, 他那時候對大恩上師持別好, 就是很看中他的意思 大恩上師對他也可以說是, 忠心耿耿的這樣, 那麼那幾年, 就是因為因緣的關係, 所以一直都沒有跟達賴喇嘛求到法 頂多是聽過幾次演講而已, 就是因緣不成熟, 但不是沒有意思要拜師 就比如在一九八四年的樣子, 就那一年有一次大恩上師要去時輪金剛授權的時候, 就因為一直拉肚子, 根本沒有辦法參加, 所以就沒有去 然後達賴喇嘛回那瀾寺講修持, 但是那是演講的說法, 那麼大恩上師也去聽了一場以後, 又拉肚子了, 然後就好像得了甚麼病一樣, 所以也沒有辦法去聽 那大恩上師那時就覺得很難過, 就想說甚麼時候才有機會, 能跟至尊達賴求法這樣 到後來又在一九八幾 430

216 年的時候, 達賴喇嘛當時在灌具的時候, 確的 沒有錯的 大恩上師平常是沒有睡午覺的習慣, 但是那天竟然去睡午覺, 而且還睡過頭, 所以又遲到了, 就是在秘密灌頂的時候才到, 那這兩個上師一講以後, 就看了一本第七世達賴喇嘛寫的就是本書五次第的解釋, 那個就看了三天三夜沒有睡覺, 也沒有吃 沒有喝這樣的三天三夜看完 那那個時後, 大恩上師雖然之前也有密法的灌頂, 但是因為那時對密法不是很熟, 而且一般黃教在灌頂到秘密灌頂的時候, 上師不會講很多男女的這些事, 看完了以後, 又在至尊福普喜足下, 聽一遍全部的, 至尊宗喀巴大師寫的五次第, 然後對密法從此就完全改變了看法了, 然後對密法也是全部熟悉的 所以就是到秘密灌頂 智慧灌頂的時候, 就很快的唸下去, 其實跟男眾灌頂的時候也是這樣, 就是到這裏就很快速的念下去 那因為大恩上師遲到了, 所以就在外面聽到秘密灌頂, 講什麼男女的二根接觸啦等等, 大恩上師聽到這個以後, 就覺得很骯髒就跑掉了, 因為當時大恩上師是以入菩薩行為主的修行, 也就是顯教的習氣比較重, 所以就覺得男女這種事是非常的骯髒, 而且也不能進去了, 所以就趕快回去 那麼回去以後就問大恩上師的上師, 就是師公至尊福普喜和至尊福立大師兩位, 然後他們都說這是講得正 431 後來就一九八九年的樣子, 可能是前世的因緣成熟了, 那麼就是大恩上師要度華人的時間到了, 所以就至尊福普喜, 然後日幢大師就唐納仁波切, 他們就建議大恩上師去弘法一陣子應該也不錯這樣 所以就是來台灣的因緣就來了, 那大恩上師也跟達賴請示說去台灣怎麼樣, 那達賴就說好 不錯, 還可以去幫我做一些事這樣, 因為那時他相信大恩上師, 大恩上師也相信他 但是今天不管達賴喇嘛是怎麼樣對我大恩上師, 也不能講他叫大恩上師做些甚麼事 那大恩上師到台灣大約台灣幾個月, 達賴就叫他老人家回去嘎登寺去, 說要開光, 432

217 那大恩上師在回去的途中, 就是在了到新德里的時候, 這個雄登就大恩上師講, 不要去嘎登寺, 要去博多嘎雅就金剛座那邊! 去跟一個格西羅桑嘉那, 聽具德輪勝樂及具德金剛令怖等等的教導, 就是大恩上師在夢中的時候, 雄登的手就一直出現好幾次, 要像要捉大恩上師的身體這樣, 那雄登也親自出現好幾次, 沒有經過什麼跳神, 就親自出現一直講, 但是大恩上師還是聽達賴的話, 沒有聽雄登的話, 那一到那邊, 就沒想到不知是達賴的甚麼人就來了, 說大恩上師是要來殺達賴的, 因此就把大恩上師軟禁四個月, 但不是甚麼判罪, 也不是坐牢, 所以雖然說是軟禁四個月, 但是就好像是在享受一樣, 那為什麼會說大恩上師是要來殺達賴的呢? 大恩上師他後來就跟印度的情報局調查出來, 原來是台灣有個羅桑老師, 他賣佛像給一個陳太太, 這個佛像是要三萬元, 這裏是要殺達賴喇嘛的 所以印度政府就把大恩上師軟禁四個月, 不讓他出去, 那麼在被關的第七天, 嘎登寺的方丈還有整個寺院的幾千個喇嘛都保證說, 我們這個活佛從來不會殺任何人, 不要說人, 連螞蟻他都不會殺的 但是這沒有用因為, 因為那個人非要修理大恩上師不可, 那如果這時候他沒有修理大恩上師的話, 那大恩上師就已經在台灣開了路, 就是黃教要進入上台灣的路, 所以黃教在台灣的這條真正的開闢者是大恩上師 以前雖然章嘉活佛有來過, 但是以逃過來的方式, 且也是達賴政府不歡迎的對象, 那甘究啦給列, 還有隆莫 隴卡這些也都是跑路過來的 那我大恩上師是名正言順的開這條路 這條路是一定要開的, 因為開了這一條路的話, 那台灣人就會清醒, 那這個世界也不會迷糊, 那他就賣一百萬, 後來被大恩上師洩漏出去, 所以這個羅桑老師他就氣死了, 也因為他是達賴政府的情報員, 所以他寫信報說大恩上師是台灣政府的情報員, 來 433 因為自從赤江仁波切圓寂以後, 護法的事業早就出現有一點不好的這樣現象, 就是以護法做為藉口 因為當時達賴就叫人把嘎登寺裏面的帕繃卡大師的像搬出 434

218 去, 然後赤江仁波切放的三尊小佛像也遷走了, 後來大恩上師放的三尊也不敢給達賴看到, 就等於是藏了三年以後, 現在是放起來了, 然後他們就跟大恩上師要錢說要裝藏 要黃金 後來當時大恩上師認識的一個印度總理, 他被打死了, 所以這四個月就沒有辦法跑出來! 每天都有六個警察在身邊看著, 然後最多可以走到外面約六公里遠的地方, 那他們呢, 也是每天會跟大恩上師按摩, 那他們也怕大恩上師真的是台灣的甚麼大情報員, 所以就持別的顧照 比如教大恩上師玩石頭的遊戲等等, 還有那個地方的縣長每天就必須要去看大恩上師一次, 那大醫院的院長, 也是每天都去照大恩上師的身體一次, 反正四個月幾乎天天都是這樣 然後那警察也會問你想要吃甚麼, 喝甚麼 穿甚麼? 那大恩上師卻是一整天都不跟他們講話的, 有時候是八個小時都靜坐跟唸咒, 435 那大恩上師就問他們可不可以閉關? 他們回說, 反正六公里之內都可以做任何活動, 其他地方都不可以, 所以他們也就這樣大恩上師閉關 所以這這四個月來, 他們都覺得很驚訝, 後來那個最大的警察局長, 就掉下眼淚說, 他有很大的一塊地, 可以供養給大恩上師蓋寺院, 那那個時候大恩上師沒有穿紅色的僧衣, 就是穿黃色僧衣, 那這個是印度教徒也搞不懂大恩上師是佛教的還是印度教, 所以大恩上師就跟兩千多人去傳教, 每天就帶警察大官就去傳教, 所以度了很多的印度教, 然後也養很多螞蟻好幾十萬隻! 因為那邊螞蟻很多, 所以大恩上師就叫他們煮羊肉就布施給那些螞蟻, 然後就說, 若我今生賜給你們羊肉, 那麼來世你們就全部變我的幾十萬 幾百萬僧人, 就這樣發願 因為據這個我們一般在傳記中授記, 至尊宗喀巴大師是賢刼千佛的第十一尊佛, 賈措仁波切是第十二位, 開主仁波切是第十三位, 那大恩上師是第十四位, 436

219 所以大恩上師就說, 如果真的我成了賢劫千佛第十四尊佛的話, 那你們那個時候就來當我的聲聞 獨覺弟子, 然後就唸唸咒就給螞蟻吃, 那邊的螞蟻真的是很多 那蚊子應該也是不少, 但是因為他們怕大恩上師被叮, 所以就拿個電風扇, 因此就比較沒有蚊子, 所以就是這樣過了幾個月 那麼幾個月以後, 大恩上師就夢到一個大海上有一座很長的橋, 可是那個橋很不容易過去, 那那時有一個自稱是大恩上師的兄弟, 但是他的長相就是雄登的像, 所以就講完以後, 就把大恩上師抱過去了 上師腳下頂禮, 他說他從來沒有看過這樣的修行人, 從釋迦牟尼佛下來, 也不會有你這樣的修行者, 他就這樣子講 後來大恩上師就回去嘎登寺的時候, 達賴政府給錢的那些警察又來了, 就說你沒有證書, 你怎麼可以這樣跑來這裏? 好像是要來找碴的, 那剛好那個警察局長, 不到幾天就把這個警察調走了, 調走以後就修理他 那但是大恩上師也沒有買通警察局長, 也沒有求他們做些甚麼, 所以從此以後喇嘛也不敢再有任何舉動, 那大恩上師要去台灣或是去哪裏也沒有人敢管了, 結果就那天的下午, 警察就說請你今天要離開了, 他們就要送大恩上師回嘎登寺, 那大恩上師說, 我閉關的經還沒有唸完不能出去, 所以達賴就很頭痛, 那在那件事以後, 大恩上師就我待十幾年以後, 最後還是去閉關, 就去閉關一陣子, 然後回過頭來就問上師怎麼處理? 他就說你也沒有甚麼犯罪所以不能留下來, 所以你這樣留下來我們會倒霉的, 那大恩上師就堅持說不行, 還沒有唸完經, 上師也就是我們的師公就說, 你還是出去弘法可能利益會比較大, 因此大恩上師又出去弘法 後來沒有想到, 在九六年之前, 印度的總理也沒有跟達賴來往了, 那個警察就說, 要唸經那你就在海邊念好了 後來就那個最大的局長就送大恩上師回去, 然後就拜在大恩 437 那後來達賴也很後悔, 因為大恩上師就好像變成是他最大的敵似的, 那麼其實大恩上師是很少在供雄登 438

220 的, 幾乎都沒有在修, 是跟菩提道的祖師差不多 但是雖然我們的上師赤江仁波切 松仁波切 帕繃卡大師 則美仁波切, 這些全部都是供雄登的, 就反正是達賴的師公, 也是我們的上師, 百分之九十九都是有供護法的, 但是他們的供是, 沒有每天一天到晚跟護法說, 護法你要保佑我, 他們不會這樣, 因為都是在菩提道次上修的, 只要有菩提道次的法, 他都是要來護持的, 所以大恩上師幾乎都是沒有在供大王金剛的, 那麼在印度的時候, 偶爾一個月供一次是有的, 但是在其他地方就幾乎是不供的, 所以就變成好像這些護法, 從大恩上師那邊得不到什麼東西 那為甚麼要講這些事呢? 因為如果是堅固心的認為因果是不虛假的, 這是會有好處 所以大恩上師在那個時候對達賴是一點都沒有甚麼怨恨存在, 到現在也沒有 但是到九六年以後, 達賴就很大的後悔, 說他的一個手臂斷掉了, 意思是說大恩上師就像是他的一隻手臂 439 一樣, 所以他就很後悔, 就一直派人來跟大恩上師談判, 就說 你一定不是為了護法的事要跟他作對, 而是為了是被軟禁的事, 所以還有仇恨存在 ", 但是大恩上師說, 今天不是為了軟禁的事, 因為就算是在三千大千世界中, 被冤枉去坐牢, 也都無所謂的 那麼也不是為了護法, 而是為了傳承的問題, 因為大恩上師拜的主要根本上師, 是至尊則美仁波切, 那麼至尊則美仁波切, 是純黃教的, 而且是護持至尊宗喀巴大師的, 那如果今天大恩上師跟著達賴跑的話, 那這樣就跟那些跟著達賴跑的所有喇嘛一樣, 都變成破誓言了 那如果破誓言的喇嘛, 或是修行人, 就沒有資格可以再當金剛上師 所以大恩上師就選擇要做金剛上師, 因此就沒有跟著達賴跑 因為大恩上師覺得, 他的人生也走一半了, 所以跟達賴跑也做不了甚麼事, 因此還是選擇傳承, 後來到最後就知道, 真的是要感恩大王金剛, 就是因為過去都是被護法雄登加持的, 因為雄登早就知道, 大恩上師會被冤枉要是去殺達賴的, 所以就要大恩上師避開, 440

221 而且沒有大王金剛加持的話, 達賴在嘎登寺灌頂的那一次, 大恩上師是一定會進去參加的, 所以大恩上師就避開了那一個劫, 所以危機就是轉機一樣, 因此大恩上師就很感謝這個護法, 也感謝達賴的加持就這樣 所以如果沒有那一次, 就是從台灣寫信到印度給達賴政府, 那達賴政府沒有給印度政府的話, 大恩上師我也不會碰到這樣, 那沒有碰到這樣的話, 大恩上師就一定是拜達賴為上師了, 那今天的話就會變成兩面不是人 就是會為了護法的事, 就兩都不是人, 會很難做 所以大恩上師就講說, 他是最幸運的, 在傳承上是最幸運的, 可以說在黃教百分之九十九裏面, 唯一是剩下一個的幸運的那一個 怎麼樣幸運呢, 就第一次就拉肚子的幸運, 第二次睡過頭的幸運, 第三次就是被軟禁的幸運, 所以也就感謝這邊買賣佛像, 然後被大恩上師揭發的這個人的功德, 就這三個的幸運 所以現在如果要給大恩上師一百億, 但是要拜達賴為上師, 那大恩上師說, 他是不會去的, 因為跟著達賴 441 的話百分之九十九, 就是老一輩的喇嘛都是破誓言的, 格西也全部都是, 但是他們也等於是被達賴逼的這樣 所以那些喇嘛就說, 他們寧願早一點死掉那有多麼的好啊! 因為看到了今天這種的下場, 所以都在哭! 但是這樣沒有什麼用! 反正都是會有這樣, 就是因果不虛假的意思, 但是這也不能怪達賴, 因為如果他不是西藏的喇嘛 大活佛的話, 也不會有這種命運, 反正就是這樣 那麼幾年前大恩上師來台灣的時候, 達賴就一直要找大恩上師談判, 所以就看了好幾次, 就是看大恩上師來台灣了沒有 那最近幾年, 也就一直要找人來談判, 說要甚麼就可以給甚麼, 就是在世間上的東西, 只要不要再跟他作對就好了 但是大恩上師還是不願意, 因為如果作的對的話, 那對歷史上來說, 會比較好一點, 所以如果做的不好, 那對歷史來講就很不好 因此要怎麼樣去修行的路線, 就是對因果要相信的意思 所以就是這個長者德生, 他就是到了一百歲的時候 442

222 很想出家, 但是阿難尊者 大迦葉這些等就不讓他出家, 因為說他太老, 然後看了他的前世的因緣, 也沒有可以出家的因緣, 所以就不讓他出家 因此這個長者德生就去求釋迦牟尼佛, 釋迦牟尼佛看到他的某一個前世就這個出家的因緣, 所以答應讓他出家 那麼釋尊就說, 唯有我才是遍知一切, 我所知道的, 你們獨覺 聲聞除敵者不一定會知道, 那麼這個長者德生是因為有一世他是隻螞蟻, 就有一次在牛糞上的時候, 就被風吹走, 然後就繞了佛塔一圈, 所以就是繞塔的這些善根功德, 因此他就有這個出家的福德 所以來佛堂的話, 也可以繞個佛七遍, 或者是七支供養, 那這就是和合七支的因都會種下, 所以就有這些等等的好處 那麼以前有一隻豬, 因為被狗追, 然後就這樣繞了佛塔跑, 就是繞了一圈這樣, 所以這隻豬死了以後就生天, 這隻豬雖然不是有意要去繞塔的, 而是被豬追著跑的, 但是因為繞塔的功德所以就會這樣 了, 就是昔日釋迦族的國王是釣魚的, 就補到了二條魚, 所以這把這條魚吃活生生的吃了, 而那些釣魚的家人也都很隨喜, 所以我們一般如果去吃海鮮的時候, 如果點了活的海鮮, 然後兒女也都說我要這個吃, 我要吃這個, 所以這個就是隨喜, 這個釣魚的在來世就釋迦族的時候, 雖然七萬七千個族人都得道了, 但是都還是要受這種果報, 那麼這個雄登, 就是大王金剛, 他的前世是盧傑仁波切的時候, 至尊宗喀巴大師把所有的弟子召回來, 就說我們黃教已經是一個很純潔的教, 所以我們要一個不共的護法, 不共是說除了黃教以外, 其他教就沒有的, 就是要這樣的一個護法, 要不然像瑪哈嘎拉 閻魔法王 吉祥天母 財寶天王, 都是都是跟別的教共同的 那涅迥那些呢, 是沒有什麼用的, 那那個幽敦巴和桑堅這些, 也都不是甚麼黃教的, 而金甲衣也是嘎當巴的, 所以也不是純黃教 那麼這個聖生王, 他也是把釋迦族全部的人都殺死 443 所以至尊宗喀巴大師就希望他的一個大弟子來做 444

223 護法, 但是做護法一定要持戒清淨, 那那個時候持戒清淨的裏面, 最好的是盧傑仁波切 本來至尊宗喀巴大師選黃教的護法的時候, 是把希望放在開主仁波切的身上, 因為做護法是要兇一點 忿怒一點的, 那開主仁波切的眼睛就像燈泡一樣, 看起就是很兇的這樣, 所以當時他選上的是開主仁波切, 因此至尊宗喀巴大師就一直看著開主仁波切, 看他要不要答應 那開主仁波切知道做護法很麻煩的! 所以就把眼睛轉過去, 那他也不是沒有慈悲, 而是一做護法的話, 就只要有至尊宗喀巴的名號存的地方, 他都要跑去的護持, 因為是黃教的不共護法就是要這樣 所以他就覺得這樣很辛苦, 因此開主仁波切就把頭和眼睛轉過去, 意思就不願意, 那那個盧傑仁波切就知道了, 就說, 你們全部不要的話, 那就我來做好了 因此至尊宗喀巴大師就讓他立誓, 那他那一世根本沒有辦法做護法, 因為做護法必須要有碰到一個外緣, 也就是要被死的, 然後去做魔或是鬼等恐怖的相, 445 像瑪哈嘎拉要成為護法之前也是先變鬼的, 像閻魔法王也是一樣, 吉祥天母則是吸血鬼, 財寶天王也是夜叉的相, 就是要先做魔或鬼或精靈的相, 然後才能被佛教收服, 就是那種的身份才能做誅法的護法 所以盧傑仁波切那一世還不能做護法, 但是後來盧傑答應了卻做不了, 就是他來世做第十五任黃教教主, 也就是增內索南札巴的時候, 那個涅迥就一直跑來跟他說, 你前世不是答應至尊宗喀巴大師要做護法嗎? 那他就說, 我可沒有答應, 你給我滾, 就這樣就把他趕走了, 那涅迥也跟至尊宗喀巴大師答應說, 他沒有做護法的話, 我一定要想辦法修理他, 就是要成全他做護法的意思, 那麼這個第一世達賴是盧傑仁波切的徒弟, 就是盧傑札巴堅贊, 那麼第二世就是增內索南札巴, 就不做護法, 那麼就到了七十幾歲以後才圓寂, 就留下舌頭 眼睛和心臟三個, 那麼又到了第三世的時候, 涅迥又希望他去做護法, 但是他還是不去做, 不過他這一世提早示現圓寂, 446

224 因為越早示現圓寂的話, 那就剛好會碰到跟第五世達賴衝突的機會, 那麼這樣對他去做護法的緣也就比較好 所以就第三世索納矣契, 這個是第三世達賴找來的活佛, 然後那個的再轉世, 就是第四世, 然後再下來第五世, 是第一世班欽大師找來的, 六歲的時候就認證為活佛, 叫至固札巴堅贊, 然後十三歲的時候, 對菩提道次 大藏經全部都是圓融的 那麼到後來就中年的時候, 達賴的管家就要去殺他, 那他就變成千手千眼觀音, 然後就跟管家講說, 你要殺我, 這是必須要做的事, 所以真正來講這不是甚麼壞的, 一方面凡夫看起來你好像是在嫉妒我, 因為拜見達賴的人很少, 而至固札巴堅贊那邊的人卻很多, 而且法力也很高 學問也很好, 就一天有兩 三萬人來拜見這樣 那那個管家就要拿刀子來殺了, 但是卻殺不掉, 所以至固札巴堅贊就叫他拿個卡達放在他口中, 這樣他才能圓寂, 因為用刀子是殺不了千手千眼眼目觀菩薩的, 那麼這也是因為至固札巴堅贊在幾世前欠了那個管家一條命的因緣, 所以現在就只能用卡達才能除掉他的命 就是一報還一報的意思 他要現給他的法力, 他將來要度那些人, 後來就這樣圓寂 那在至固札巴堅贊圓寂以後, 第五世達賴就說要去拜見他, 因為達賴很喜歡這個札巴堅贊, 他兩個中間好像比較沒有甚麼問題, 因為已經師徒好幾年沒有問題, 但是管家嫉妒是理所當然的, 所以他就跟達賴說他有甚麼病, 叫達賴不要去看他, 怕會被傳染, 所以達賴的管家當然是會來嫉妒, 凡夫看起來是這樣, 但是實際上是沒有甚麼關係, 因為至固札巴堅贊一定要做護法的話, 就一定要碰到這樣的緣, 所以也是要感恩那個管家 那麼後來就把至固札巴堅贊火化, 就在火化的時候這個煙一直要衝上去, 因為據黃教的歷史, 他是賢劫第七佛就是勝光明佛, 但是他會化身一個護法, 因為在賢劫千佛都是他做護法的, 不只是在釋迦牟尼佛的時候,

225 全部千佛裏面都是他要做 因為大部份殊勝化身佛示現成佛的時候, 都是以個別解脫戒為主的, 所以他就穿僧衣, 因此他也必須要護個別解脫戒, 所以這個是有殊勝因緣存在的, 所以就在那個火化的煙, 就全部要跑上去了, 就好像是又不想做護法, 想要跑掉去具喜百天排隊, 就是要去賢劫第七佛, 所以好像又不要做護法了 因為學黃教的越來越多, 不要說唸菩提道次的人, 凡是放個菩提道次的經在家裏, 他都是要來護的, 所以念這部經的話, 那是更不用說了, 他就會讓你修行更進步的, 因為他是菩提道次不共的護法, 那麼至尊宗喀巴大師當時的三種士夫, 上士道 中士道 下士道的護法, 就是瑪哈嘎拉 財寶天王 閻魔法王這三個, 但是不共的就是雄登護法, 就是大王金剛 大王金剛大力尊這樣 所以他就覺得這樣實在是很麻煩 因此煙就一直往上衝 那麼他的管家就說, 別的管家來求你圓寂你都可以圓寂, 那我們這些你不用同情嗎? 所以就把袈裟拿來, 就打到這個煙的中間, 因此就 449 變成就一半下來 一半上去, 那上去的煙等於去排隊做賢劫千佛的第七佛, 下來的就變成護法 那麼這個下來的煙, 都變成有肉的味道, 就整個拉薩寺全部都是這個肉味的煙, 那麼這時候, 只要是戒律不清淨的教派的僧人, 全部幾乎都死光了, 黃教裏面的也是, 所以紅教 白教很多都空掉了, 凡是在拉薩一帶戒律不清淨的, 只要這個煙跑去的地方人都是死光的, 那戒律清淨地方的僧人則是全部都法力增長 所以他們就挑撥, 叫第五世達賴來火供, 想把這個給誅掉, 因為說可能是變鬼了, 那達賴火供以後還是死不了, 達賴本來是說快要火供成功, 意思是說快要超渡了, 後來就被金甲衣給打掉這樣, 所以達賴就不敢繼續火供 (55 畢 ) (56A) 所以後來達賴就趕快寫懺悔文, 那麼懺悔以後就請他來做黃教的護法了, 然後他自己也畫了一張大王金剛的像, 然後把他供起來 那這些歷史都是赤江仁波切講的, 那假設赤江仁波切講的是假的話, 那就等於我們現在講的法也全部都是 450

226 假的, 就所有黃教講的法也都是假的, 後, 就這些的業果是怎麼樣的產生 因為我們的佛法的來源, 不管是達賴或是大恩上師或是林仁波切, 他們所講的, 也都是赤江仁波切傳下來的, 所以如果赤江仁波切是假的, 那帕繃卡大師也是假的, 那帕繃卡大師假的話, 達布仁波切也是假的, 那到頭來, 全部黃教的祖師和至尊宗喀巴大師也都是變成假的了, 那再追溯到釋迦牟尼佛的話, 連釋迦牟尼佛也是假的了 所以講這些的用意, 不是甚麼好的或壞的, 一方面是為了要傳承清淨的問題, 二方面也是感恩, 達賴也許是大王金剛的化身也不一定, 就是佛菩薩表演一下, 為了度眾生, 佛菩薩是什麼都會演的, 就像釋迦牟尼佛說, 六外道也都是他的化身, 就一樣的道理 今初如是了知苦樂因果, 各各決定及業增大, 未作不會, 作已無失 彼當先於何等業果所有道理發起定解而取捨耶, 那麼首先, 就是樂與苦的因果, 各各一定要了徹, 就是樂與樂果是因為善有善報, 惡有惡報也是一樣, 就有苦跟苦果, 那麼樂的果是因為有樂因, 那這是怎麼來的, 還有就是樂的因不會變帶來苦, 那苦的因也不會帶來樂, 所以就個別的去了徹 然後就是業會增長得非常的廣大, 像小小一粒的受精卵都是會變成一個那麼高大的人, 就是同樣的道理 一二第二分別思惟分二, 顯十業道而為上首, 決擇業果 那麼第二就是於業果做各別分開來思惟 那麼業果各各分開來講解也是分為二, 就是十業道主要的講解, 也就是分善與十不善 然後業與果仔細的去講解, 也就是十業道認識以 451 那沒有做過的因也是不會遇到的, 也就是不會受報, 那已經做的也是不會跑掉的, 所以就一定要受果報 所以就是對這四個道理一定要去瞭解, 然後才知道什麼是要去做的, 什麼才是不要去做的 總能轉趣妙行惡行三門決定, 三門一切善不善行, 雖十業道不能盡攝 452

227 所以總而這之, 就是身語意三門, 能夠在善與惡一切的道裏面做決定, 那麼身語意三門的一切善或是不善業, 就十善業與十惡業之行, 雖然是講十業道, 但是還是沒有辦法全部融攝在裏面的, 就是十業道沒有辦法全部融攝身語意所造的十業或是十惡 然諸粗顯, 善不善法罪惡根本諸極大者, 世尊攝其扼要而說十黑業道 所以就是以很粗淺的方式來講解善與惡, 那麼對於不善的法, 也是把最根本 最重大的, 釋迦牟尼佛就是把它略攝的方式, 三世一切諸佛也是這樣, 就是全部略攝融回黑業十道 所以就是以十道來講解, 就像十條道路, 就是造善與造惡的十個, 所以黑業也是以十個來講解, 就主要講解是十個, 但是不是說罪業都是只有十種, 善業也不是只有十種而已 就只是把它粗淺的列為十種而已 若斷此等, 則諸極大義利扼要亦攝為十, 見此故說十白業道 因此如果捨掉這十黑道以後, 就是取回十善道的話, 那麼此十善道就非常的廣義扼要, 所以一切的善根就是 453 以十善而可以能引導, 這是根本, 因此十善主要是這樣講解 俱舍論云 : 攝其中粗顯, 善不善如應, 說為十業道 那麼俱舍論裏面世親菩薩就說, 總而言之, 廣大的身言意的善與罪業, 就是全部融回來的話, 就略攝為十個業, 就業果也十個, 業因也十個一樣, 反正是以十個來講解身語意, 就是身三個 語四個 意三個, 就是十個善與十個不善 辨阿笈摩亦云: 應護諸言善護意, 身不應作諸不善, 如是善淨三業道, P121 當得大仙所說道 那麼就相解經, 也就是調伏經中釋迦牟尼佛說的, 應該要好好守護我們所說的話, 而不是隨著自己的脾氣, 自己的喜好哀樂而去說的, 或是想到什麼就說什麼, 而是應該要先考慮一下, 我等一下要說的, 是不是不好的, 將來會不會引來不好的果, 比如兩舌, 就是挑撥的話, 或是綺語, 就是一些開玩笑, 比較不正經或是諂媚的話等, 或是惡口, 講一些很不入耳 很不好聽的話, 或是 454

228 打妄語 騙人等等就是語的四種不好的, 就是都不要去做的意思 那麼善的語業, 也就是不打妄語 不綺語 不惡口 不兩舌, 這就是語的四個善的業就是要去做 那我們的意呢, 就是我們的心, 也要好好的守護, 所謂一舉一動觀自心, 就算是有一點的不好的念頭, 也要趕快說, 哦不對不對, 我不應該這樣想的 那麼以意的不善業就是貪 瞋 癡這三個, 所以我們就是要善守護我們的意, 就是使它離貪 離瞋 離癡 以及我們的身業也要好好守護, 身的三個業就是殺 盜 淫這些等不要去做, 然後就是不殺 不盜 不淫, 就是這三個身的善業要去做的意思 打妄語, 那麼這種的人也好, 或是成為天眾, 那個就叫做仙, 那這個仙人, 他在今生所想的不管是什麼, 除了出世間的法以外, 甚麼都可以成的, 仙人就是這樣, 就是他的諦言非常的厲害, 講什麼都可以成 那麼大仙為什麼是佛, 因為佛不只連續七世不打妄語, 而是連續七世以上了, 並且佛是最殊勝的諦言者, 所以就稱為大仙 由善了知十黑業道及諸果已, 於其等起亦當防護, 使其三門全無彼雜 因此就是了徹十黑業, 就是惡業的十個道和惡果瞭解以後, 意思說十不善的這些果悉明瞭以後, 不要說是真的去做, 就連動機也都不要有的意思, 所以此身語意三門的惡業好好加行, 就是改變成好的, 那麼惡業消除 善業增長的話, 就是會得到大仙也就是佛所說的道, 就是解脫道, 就是於善好好去修的話, 那麼三種士夫的道就會獲得的意思 那什麼叫仙人, 也就是連續七代都不曾打過任何的妄語, 就是連續七代中間沒有隔的連續七代都不 455 就是始終都是不可以有這種動機, 所以也不可以有一點惡行的行為 習近十種善業道者, 即是成辦一切三乘及其士夫二種義利, 所有根本, 不容缺少, 故佛由其眾多門中數數稱贊 所以就是於惡行不接觸, 然後就善行一直增長的話, 那對於三乘的聲聞乘 獨覺乘和大乘, 以及勝士的 456

229 二益, 就是自益與他益, 以上士道來講, 自益等於就是成佛的果位, 也就是自性法身與慧體法身, 那麼他益就色身佛, 就是化 報身, 自益 那以中士道來講的話, 自益等於自己得無學道, 就是滅諦與道諦的除敵者果位, 也就是獲得解脫, 那麼他益就是得了色身莊嚴, 就以清淨的身來利益眾生 也就是戒定慧 那麼慧要增長的話就必須要有定, 定要增長的話就必須要有戒, 所以沒有戒的話就根本沒有辦法修持, 所以戒是一切的根源, 一切成就的根本以戒定慧, 所以就是在這邊, 要瞭解這是不可缺少的 因此勝者釋迦牟尼佛, 勝者是說勝智障與煩惱障的, 就是在很多經書中多次的讚歎戒律, 因為這是三種士夫的根基, 所以就是再三的讚歎戒 那以下士道來講, 自益等於也是人天果報的那種受蘊, 就是色受想行識的受蘊的快樂, 就是快樂的那個覺受, 那麼他益就是得到人天美麗的身, 就是天與人美麗的身就是這樣 所以就是要獲得三乘以及三種士夫的自他二益, 就是暫時與究竟都是不可缺少的, 就是這十善業的修持 意思就是說, 就算只是要做個人的話, 也是要先受戒, 就是來世想要當個人, 最起碼也要受十善的這個戒, 然後做除敵者也是一樣, 甚至成佛這個也是不可缺少的根基一樣, 457 海龍王請問經云: 諸善法者, 是諸人天眾生圓滿根本依處, 聲聞獨覺菩提根本依處, 無上正等菩提根本依處 何等名為根本依處, 謂十善業 那麼在龍王請問經中就說, 甚麼叫善法呢? 也就是諸天與人, 就是九生一切圓滿的根源, 那麼也是三界六道眾生, 終究得到快樂的根源, 尤其是人天的九生, 九生的意思是說, 從無色界生到色界一生, 色界生到欲界二生, 欲界生到無色界三生, 然後從無色界生到欲界, 欲界又生到色界, 色界又生到無色界就等於六生, 或者是色界生到欲界, 欲界再生到無色界, 就反正這樣轉個三圈就是九生 所以就是獲得下士道 人天果報的根源就是善法 458

230 那麼中士道就是聲聞 獨覺的果位的根源也是在於善法 甚至上士道, 就是能獲得佛果位的根源, 也都是在善法 所以下士道 中士道 上士道的一切的根源就是於十善 十惡分明以後, 就去行十善的受持, 等於也就是受持戒律 樣的意思 龍王, 如是此諸十善業道, 是生人天, 得學無學諸沙門果, 獨覺菩提, 及諸菩薩一切妙行, 一切佛法所依止處 所以龍王, 這個十善業, 是不管你要獲得人天果位, 或是想要獲得獨覺 聲聞有學 無學的除敵者果位, 或是想行修菩薩的六彼岸及萬行 又云: 龍王, 譬如一切聚落 都城 市埠 方邑 國土 王宮 一切草木 藥物 樹林, 一切事業邊際, 一切種子集聚, 生一切榖, 若耕若耘及諸大種, 皆依地住, 地是彼等所依處所 那麼在龍王請問經裏面又說, 龍王, 就是龍的主宰, 為什麼十善會是根源呢? 這就比如說, 聚落 村莊 城市, 就是有六種工業存在的以上的地方叫做城市, 還有就是區域 州啦 省啦, 還有首都 皇宮這些等 然後就所有的草木 藥物 樹木, 以及要做的任何事, 還有種子的聚集處, 和種一切穀物的地方, 以及水火等, 或者是耕田 耕種等等, 這些全部是在於地上面的, 也就是都依靠在地面上, 所以戒律就好像是大地一樣, 萬物都能生的, 也就是萬善都能生, 所以十善是這 459 反正就是三種士夫一切善行而獲得果位的這些, 全部都是要依止於十善法 所以這個十善是這麼的重要, 因為它等於是大地一樣, 就是三種士夫的根本, 也就是我們修行的根本 是故十地經中, 稱讚遠離十不善戒所有義理 因此在十地經裏面, 就是讚嘆不行十惡的這種修持, 那這個也就等於是受十善戒一樣, 就是對於戒十惡的這個戒律的功德而讚歎 入中論中亦總攝云 : 若諸異生諸語生, 若諸自力證菩提, 及諸勝子決定勝, 增上生因戒非餘 那麼在入中觀論裏面月稱菩薩也這麼講, 就是得人天果位的凡夫, 然後依語而生的, 就是指聲聞, 因為聲聞是因為佛宣揚佛法以後而所生的, 所以說依語生, 460

231 那麼以自力證得菩提的, 就是指獨覺, 就是自勝的菩提, 就是有學 無學的聲聞 獨覺 有學也就是指獲得資糧道 加行道 見道及修道者, 這些道因為還要學, 所以稱為有學, 那麼第五個道就是無學道, 如果證得這個就是指自乘的道中已經不用再學, 比如小乘的無學道, 他於小乘的法就不用再學了, 因為是已經全部都證得了, 但是小乘的無學, 於別乘, 就是大乘的時候還要學, 所以證得小乘無學道者轉入大乘的時候, 就要再從資糧道開始, 那麼大乘的無學道就是指成佛了, 即然是佛, 那當然就什麼都不用再學了, 所以就有學 無學是這麼說 那麼就是凡夫 聲聞 獨覺, 以及菩薩的一切善行, 總而言之, 就是三種士夫要得現高果位就是人天果位, 及決定勝就是佛果位, 這些的因都是十善戒, 除了十善戒以外就沒有更殊勝的了所以最基本的十善, 是一定要去受的意思, 就是要做人或天眾這最基本的, 就是要受十善戒 461 如是不能於一尸羅, 數修防護而善守護, 反自說ㄜ云, 我是大乘者, 極應呵ㄏ責 所以如果對一點一點微細的戒律, 也都不去隨時的守護, 就是不好好的去受持, 然後就說我是修大乘法門的, 或者說我是修無上猷釓的, 所以那種很細小的戒, 就不用太去在意 那這樣講的話, 就是犯了很嚴重的罪, 這種行為應該要呵斥的, 就是不應該這樣或者說, 我是行菩薩道的, 但是連皈依以及皈依學處卻都不瞭解 或者說, 個別解脫戒是獨覺 聲聞他們要去受, 我們大乘者不用去受, 我們是密乘者不用受, 不是這樣的, 全部都是要去受的, 所以如果只有這樣的藉口, 或者是只懂得這樣的話, 那這樣就很爛 很低級了 地藏經云: 由如是等十善業道而能成佛, 若有乃至命存以來, 下至不護一善業道, 然作是言, 我是大乘, 我求無上正等菩提 那麼釋迦牟尼佛在地藏經中就講說, 此十善業是可令我們去成佛的, 所以就是乃至到死亡為止, 如果十善裏面連一個戒都不去好好守護的話, 462

232 然後還說我是大乘的行者, 因為我是尋找無上的 清淨圓滿的佛果位菩提的, 所以我不用去受十善的戒, 那這種的講解是一種大錯誤 此數取趣至極詭詐, 說大妄語, 是於一切佛世尊前欺罔世間, 說斷滅語, 此由愚蒙, 而至命終, 顛倒墮落 所以就是講這種話的那種行者是非常的詭詐, 就是很會騙人, 大妄語的意思, 就是說他這樣一講, 就等於是在十方諸佛的面前欺騙所有的眾生說 ~ 什麼都是沒有的啦, 一切都是空的, 就這種斷見的話, 那麼這種很愚癡的行為, 實在是非常的顛倒墮落 顛倒墮落者, 於一切中, 應知即是惡趣異名 那麼什麼叫顛倒墮落呢, 就是惡趣的另外一個名字, 所以這樣的愚癡 邪知 邪見, 還不知道覺醒 不知道要改過來的話, 死的時候這種愚癡的罪業就會一直背下去, 那麼也就是墮落到三惡道去了 (56A ) ~P 122 一二三決擇業果分三, 顯示黑業果, 白業果, 業餘差別 (56B) 那麼分別思惟業的第二個部份, 就是決擇業 463 果, 就反正終究講解甚麼是業甚麼是果 那麼這個部份也分為三個, 第一個就是講解黑業果, 也就是惡業與惡果 那麼第二就是講解白業果, 也就是善業與善果 那麼第三呢就是講解業的分類或是業的體相, 也就是業的分別, 就是有幾個來去分, 那麼業當然就是因與果中間的做者, 就叫做業, 所以善因與善果這中間的做者那麼就是善業, 惡因與惡果中間的做者就是惡業 一二三初中分三, 正顯示黑業道, 輕重差別, 此等之果 今初首先講解黑業果就是分為三, 第一, 講解甚麼叫黑業, 怎麼樣會變成黑業 第二就是黑業的輕重, 就是作惡的輕與重的差別, 因為作惡也有輕重的差別, 所以就是要知道怎麼去選擇輕的這樣 因為作重的惡業, 果報當然就很重, 所以就是講解這個差別 那麼第三就是造了黑業的果報的講解 所以這一部份就是真實講解黑業, 與黑業加行的過程, 也就是輕與 464

233 重的業, 和黑業的果報, 就是講解這三個 云何殺生 攝分於此說為, 事 想 欲樂 煩惱 究竟五相 那麼首先就是講解什麼是黑業, 現在就以身所造來的三個, 語所造來的四個, 意所造來的三個, 就是總共十個來去講解 首先就是殺, 什麼樣的行為才叫做殺生, 什麼樣的情況之下, 殺生這個業就算是完成 那麼在攝略中就說, 基本的因有五個, 就是事, 就是對象, 也就是指有生命的, 那第二個是想, 第三個是欲樂, 也就是動機, 第四呢就是煩惱, 以及第五究竟, 就是殺生成功了, 就是這五個 然將中三攝入意樂, 更加加行攝為四相, 謂事 意樂 加行 究竟, 易於解釋, 意趣無違 那麼至尊宗喀巴大師就說, 中間這三個就是想 意樂 煩惱這三個可以融回到意樂裏面, 那再加上一個加行, 所以就變成事 意樂 加行及究竟, 就以這四個來 465 講解 所以以這樣略的方式來講解, 那麼這跟佛的密意是不會相違的, 於諸承宗祖師的密意也不會相違的, 就是都是相同的意思 其中殺生事者, 謂具命有情 此復若是殺者自殺, 有加行罪, 無究竟罪 那麼首先就殺生的事, 就是指殺生的對象, 是要有生命的有情眾生, 那麼有生命的就是指必須要俱備五蘊, 或是四蘊的來講解, 因為在顯教來講, 無色界的眾生是沒有色蘊的, 所以只有講四蘊, 就是有受想行識的就可以, 但是在密法則是說, 無色界眾生只是沒有粗色, 但是微細氣的色還是存在, 所以密法是講五蘊具備者 就是有這樣的叫做生命者 那麼如果自殺的人, 他自殺是有加行的罪, 就是親自去殺的罪, 但是沒有究竟的罪, 就是這個殺業沒有完成的意思 猷釓師地論於此意趣, 說他有情 那麼在猷釓行地論中就講解, 所謂的殺生是指於別的生命而殺的, 所以自殺不算在殺生裏面 那在入行論第六品裏面就講說, 就是想殺人的動機跟親自去做是不同的, 466

234 那自己親自去做或者是派人去做, 比如將軍命令他的部下殺人的話, 那兩個都是有一樣的罪, 所以如果他的部下有一百個人, 每個部下都只殺一個人的話, 那這個將軍就等於殺了一百個人, 可是他的每一個部下就只有殺一個人的罪而已 因為每一個去殺人的, 那個將軍就會有一份殺人的罪, 所以如果他有一千個部下的話, 那這一千個部下所殺的人, 就全部都會報到那將軍的身上, 或者是一萬人也是一樣 那直接去殺的, 他就殺幾個算幾個這樣 那如果說只是有動機而已, 但是沒有真的去做的話, 那就是殺人還沒有成功一樣, 但是還是會有罪惡, 但是就不用背這個殺生的果報, 只不過是種下不好的習氣, 來世就要受這種習氣的果報, 因為習氣存在的關係! 所以這個是除了邪淫以外, 幾乎都是這樣, 就是前面所說的這樣來去講解 所以殺的對象, 是要有生命的, 如果是去砍屍體的頭, 那就沒有用, 分割宰殺屍體也是一樣, 就沒有殺生的罪, 不管你的你動機是怎麼樣的兇狠, 也不會有殺生的 467 罪, 但是也會有少數的罪業, 就是你把他當作是活的人一樣去殺的話, 會有一些輕微的罪, 但是沒有殺人的罪, 因為他已經死掉了就不關你的事 意樂分三, 想有四種, 謂如於有情事作有情想及非情想, 於非有情作非情想及有情想, 初及第三是不錯想, 二四錯誤 那麼在第二就是意樂方面, 以三個來去分, 第一個就是想, 那麼想也是以四個來去分 第一個就是於有情作有情想, 也就是你所想的對象是一個有生命的有情眾生, 那麼你也認為他是有生命的, 這是第一個 第二個就是於有情作非有情想, 也就是說, 那個對象是有生命的有情, 可是你卻誤認為那是沒有生命的有情 那麼第三個就是, 於非有情作非有情想, 也就是那個對象不是有生命的有情眾生, 而你也認為那個不是有生命的有情, 這是第三個 那麼第四個, 於非有情作有情想, 也就是對象不是有生命的, 可是你誤認為那是有生命的眾生, 這是第四個, 468

235 那麼這四個當中, 第一個於有情作有情想, 及第三個於非有情作非有情想, 這二個是沒有誤認, 就是對象沒有錯誤掉 那麼第二個及第四個就是於對象錯誤掉了 就像有些人, 到戰場去的時候, 因為距離太遠, 就會草跟人有時候搞不太清楚, 所以就開槍, 所以有時候就是有這種類似的錯誤 雖然說諸法是無有自性 無有主宰, 但它在實體上還是, 是就是 不是就不是, 比如男人就是男人, 女人就是女人, 屍體就是屍體, 活人就就活人, 就要這樣的去了徹, 而不是說, 狗是牛 牛也是狗, 你覺得是就是, 覺得不是就不是, 沒有這樣的, 那這樣的話就變成神經病了 所以有很多顯教的師父就在講說, 自己也是佛, 因為佛與眾生的本性無有差別, 也因為眾生都可以去成佛, 所以眾生都有佛性, 那眾生都有佛性的話, 那就不用去修了, 所以這種不瞭解的是有很多存在的 469 此中等起若有差別, 譬如念云, 唯殺天授, 若起加行誤 ˊ殺祠ㄘ授, 無根本罪, 故於此中須無錯想 那麼在這個上面的動機, 也是會有所差別的, 就是 會有各種不同的動機 就是說, 比如想要殺天施, 或是 講天授也可以, (56 完 )(57A) 那麼這個天施是印度教的一個神, 就是想要殺這個神, 可是卻殺錯了, 就是殺到了這個顧廟的祠施, 就等於是廟公一樣, 就是殺錯了 那這樣的話, 就是沒有殺生的罪, 因為他沒有意思要殺這個人的, 所以就沒有殺這個人的罪, 因為這是判斷錯誤了, 所以就是要沒有錯誤的, 這才構成殺死這個人的罪 所以一般的, 就被國家判死刑的以後, 然後要執行死刑的時候, 那麼執法的人, 如果他的動機是說, 我只不過是個拿薪水的執法者, 我並不是真的有意要去殺他, 就是這樣的轉變動機, 或者說, 讓壞人早一天去死, 然後再去好好的投胎, 所以就 阿彌陀佛 嗡瑪尼貝美吽 唸一唸, 那這功德是不可思議 470

236 但是如果是以好像是在捕獵的那種心態一樣的話, 那就也有一些罪, 但不是殺死他的罪, 所以就會有這樣 若其等起於總事轉, 念加行時, 任有誰來悉當殺害, 是則不須無錯誤想 那麼如果他的動機是說, 不管是誰, 就是沒有特定的對象, 並且在做殺業的時候, 就是只要誰來我就殺死誰, 那這種的就不用說什麼誤殺不誤殺了, 只要他殺了任一個有生命的眾生, 那就是有殺生的罪 了貪, 所以就把她殺了 那瞋呢, 就比如跟你作對的敵人, 你因為對他起瞋心, 所以就把它殺了 那癡比如因為邪見, 認為沒有因果, 或者是目前沒有想到惡業的果報的可怕, 所以就隨便打蚊子啦或是殺蜘蛛等等 所以就這三毒的可怕, 這三毒如果沒有滅除, 就會很麻煩 等起者, 謂樂殺害 那麼意樂的第三個就是動機, 也就是想要殺的這種欲求, 也就是殺的動機, 就這樣 如是道理, 於餘九中, 如其所應, 皆當了知 所以這個不須無誤想的道理, 在其他九個黑業道中也是一樣, 就是以這這樣來去瞭解 煩惱者, 謂三毒隨一 那麼意樂的第二個, 就是煩惱, 也就是說因煩惱所引起的, 那什麼是煩惱呢? 也就是貪瞋癡三毒的某一種引起而去殺的, 比如為了貪一個美女的色, 因為她不理, 那麼你為 471 加行中能加行者, 謂若自作或教他作, 二中誰作, 等無差別 那麼殺生的四相中的第一個意樂已講完畢, 現在第二個相就是加行, 就是正在殺的過程, 那麼這個殺呢, 不管是自己去殺, 或是叫他人去殺, 這二個都沒有差別, 都等於是自己去殺的罪 那麼在印度一九八四或八五年的時候, 有一次達賴喇嘛就要來嘎登寺, 那嘎登寺的管家就是格西蔣巴, 他就買個雞準備要殺來給達賴吃! 472

237 所以就買個雞放在寺院裏面, 那大恩上師就問他說這隻雞是要做甚麼? 他就說要殺這個雞給達賴吃的, 那大恩上師就說, 不是不可以殺生嗎? 而且這是不淨肉啊, 有這個意思, 而且也根本也不知道這鞋子有問題, 所以就好意變成惡意, 因此就把登傑連寺院整個燒掉了, 就燒了三個月, 佛像經書等等, 全部都要燒掉, 一分都不能拿, 所以就這樣浪費了不少眾生的心血, 他就說, 他不想為了達賴的一餐, 然後就拖累寺院, 因為萬一在外面買的雞肉裏面有人放毒, 那他買來就等於是他下毒一樣, 那下場就會跟帝莫仁波切一樣, 那那個帝莫仁波切也被砍頭, 然後轉世也不能找! 但是這個帝莫仁波切還是轉世投胎到十三世達賴的家裏來, 就是變成他的親戚 帝莫仁波切是達賴的一個親教師, 就是達賴的上師, 後來紅教那諾兩師兄, 就買了一雙新的鞋子, 他們就在鞋子裏面詛咒, 就是要達賴去死 那麼他們就把那雙鞋子供養給帝莫仁波切, 那這個帝莫仁波切就認為這個鞋子送給達賴還蠻不錯的, 所以就送給達賴 那達賴穿了那雙鞋子以後, 達賴就一直打瞌睡這樣, 後來才知道鞋子裏面有詛咒 所以西藏政府就把帝莫仁波切抓起來, 說可能他是想提早讓達賴死, 然後他就可以做攝政王, 因為他也是攝政王的活佛, 但是帝莫仁波切根本沒 473 活佛還是活佛, 很厲害! 就是說, 你砍我的頭沒有用, 我還是照來就是了 因為他一生來的時候, 就說話, 就說我是帝莫這樣, 那那個脖子上也有前世被砍頭的刀痕 所以也沒有辦法, 只好又把他找回來, 但是地位就下降了, 就變小級的, 後來達賴又要讓他做帝莫, 那麼就坐床以後, 希望就很大, 就是在下密院叫他做方丈這樣 那他後來就去找妓女, 他反正就是好像要跟達賴做對一樣, 但是就很有名 法力很高的一個, 那麼在西藏的商人幾乎都是天天去請教他的, 就是算命算得很靈的一個, 474

238 那他現在又轉世變成自己的的孫子, 也就他兒子的兒子, 現在可能二十幾歲了 所以這個格西蔣巴, 他就要殺那隻雞給達賴吃, 他就講說萬一在外面買的, 被下毒的話怎麼辦呢? 佛像前面唸這個, 所以不會啦 那這個綿羊也說他們是佛的弟子, 佛是不殺生的, 所以我們不會被殺, 所以就叫這個山羊不要騙他們, 所以就牠們三個這樣的對話 那他講的動機也是沒有錯, 因為萬一達賴中毒的話, 那這個罪就會怪到他頭上, 那他也會變成歷史的罪人, 所以他只能去買隻活的雞來殺, 那像這種就是沒有辦法的事 那這些和尚他們就請一個人來殺這三隻, 那那個人就在旁邊聽到牛跟綿羊這樣講以後, 就嚇壞了, 然後他就跟和尚講說, 拜託這個事不要叫我做, 你叫我做其他的我都願意, 就是不要叫做殺他們 那其他就是有個以前的故事, 就自己殺魚和他人殺的差別, 就是曾經有隻山羊 綿羊和牛, 那有些毘秀 沙彌就想要殺這三隻, 所以就把牠們綁在門口 那那些毘秀就說不可以, 你一定要做 非做不可就這樣 那那三個聽到了, 那個山羊就說, 我說的對不對啊 那那隻山羊就跟牛還有綿羊說, 我們三個即將要被這些毘秀和沙彌殺了, 他們都已經商量好了 那這個牛就說, 他們不會來殺生的, 因為他們每天都唸皈依發心 於諸醒滿法及會中勝, 乃至菩提藏間我皈依, 以我所作布施等之福, 為利一切眾生願成佛 然後又念 願諸有情俱樂及樂因, 願諸有情離苦及苦因 就念這樣, 然後他們每天都合掌說不殺生等, 因為皈依法不殺生是第一個戒條這樣, 所以就這樣合掌在 475 因此那三隻就掉眼淚, 然後這毘秀就口中唸 嗡瑪尼貝美吽 嗡瑪尼貝美吽, 如果真的要殺的時候, 有念比沒有唸來講, 還是唸一唸是比較好, 因為還可以種一些習氣, 因為如果生在一個完全聽不到任何佛號的地方, 然後活了一百年以後才死掉, 那麼比這個只有活個十年, 然後被殺死的時候聽到了一句 嗡瑪尼貝美吽, 這個有聽到佛號的, 還算是好事啦 476

239 那後來這個牛 山羊還有綿羊就說了, 說毘秀啊 毘秀啊! 你不可以殺眾生的, 你不能殺我們的, 不可以 不可以拜託你不要殺, 但是你也不要叫別人來殺 那毘秀就說, 你們很的肉肥的, 不殺不行啦! 因為我午餐要迎一些大賓, 就是缺少這個肉, 所以不得不殺啦 那牠們三個就說, 既然你要殺的話, 那就請你自己來殺好了! 不要叫別人殺, 請你自己來殺, 那那個毘秀當然不會自己去殺! 所以就給了那個人一點錢, 就說你幫我殺好了這樣 所以那殺手就來殺了, 那麼就這牛羊被殺的叫聲很淒慘 可能也是格西了, 可能是在印度東部出生的樣子 那他爸爸是個西康人, 原本也是個喇嘛, 後來他覺得最好賺錢的是殺牛, 那跑到印度的那些西藏人就不喜歡殺生, 因為都是聽赤江仁波切講菩提道, 林仁波切也講菩提道, 松仁波切也在 所以他們是寧願沒有飯吃, 也不要去殺生, 可是這個喇嘛他就覺得賺錢是最重要的, 然後又找幾個漂亮的女朋友, 所以就這樣, 殺了不知道幾千條牛, 後來有一次他牽一條牛進去森林的時候, 就把那條牛綁在森林裏面, 因為他不能讓西藏人看到他殺牛, 如果別人知道他還是在殺牛, 那別人就會看不起他的兒子, 就會罵他的兒子說, 呸殺牛 殺生的! 不要臉的, 根本不像個學佛的這樣 因此十方世界的諸佛說, 我們的僧人怎麼會這樣! 就是僧衣有穿跟不穿都沒有兩樣, 而且魔幢樹立了, 魔幢就是說作惡業樹立, 所以就十方世界諸佛, 都是講這個話 所以他就把牛帶去森林裏面, 那那條牛就一直準備要把它殺掉, 所以就一直掉眼淚, 然後就說, 你不要殺我啊! 你很快也會死, 因為殺生的罪你會短命的, 這條牛就跟他這樣說 那麼這種的故事很多的, 就是講到殺生的時候就會講到這些 那麼在印度那邊有個喇嘛叫格地敦吉, 現在 477 但是他還是把牛給殺了, 那殺了那條牛以後, 他突然身體開始不好, 所以他就趕快跑回家, 就想說, 這條 478

240 牛很奇怪, 怎麼會說你不要來殺我, 他想是不是抓到神牛啊! 後來真的不久就發瘋, 就是身體痛起來的時候, 就是叫出牛的聲音, 那不久就死掉了 死掉以後很多牛就來找他, 他就看到這條牛說你幾月幾日宰我, 那條牛說你幾月幾日宰我, 然後不久他的太太也死了 那他年輕漂亮的女朋友也死了, 那他的兒子是還好, 已經當喇嘛了, 而且是還很不錯的一個喇嘛, 因為他老爸的財產他都不敢用, 他老爸的財產在那個時候應該是現在好幾億元, 殺牛很好賺就是這樣, 但是他的兒子就不不要 所以豬牛馬要被殺的時候, 都是會知道的, 所以不是只有人才會知道就這樣 那麼要殺生的話, 如果真的要去殺, 那就自己去殺, 不要叫別人幫你殺, 因為自己殺, 就只有自己一個人背罪而已, 那如果你叫別人殺, 那就變成二個人要背罪了, 就好像是變成二條命的罪一樣, 所以叫別人殺, 不如自己去殺, 不要把別人也拖下水了 所以這個是非常重要 加行體者謂用器杖, 或用諸毒, 或用明咒, 隨以一種起加行等 然後加行體就是說要去殺的時候, 所用的這個器具, 或者是用下毒的, 或者是唸咒, 就是用這些方法中的其中一個來殺人 那麼像喇譯金剛稱尊者叫人就把一隻羊給殺掉, 因為這隻羊前世是灌過頂然後破誓言的, 所以今生就變成羊, 那喇譯金剛稱知道, 且他以這個羊的身體是沒有辦法度的, 所以就不如讓他換個身體 那那隻羊雖然心不甘 情不願, 但也是把牠殺了, 就煮來給有修行的人吃 那這動機完全是行菩薩道, 但是功過也可以抵過這個, 第一因為喇譯金剛稱有這個法力, 可以讓他投胎到好的地方, 而不是下去三惡道, 那如果是殺了以後會下三惡道, 或是沒有把握可以讓他上善道的話, 那就不能做 那麼第二, 就是這隻羊以自身的肉, 雖然不是心甘情願的, 但也因為供養很多修行人的功德, 所以羊肉吃完了, 不久這隻羊就能去投胎做人了

241 那麼投胎做人以後, 就來跟喇譯金剛稱尊者學佛, 後來灌頂就得了即身成就 那假設如果是繼續讓它做羊, 做個十年 二十年的話, 到頭來也還是一樣沒有用, 就是繼續去做畜生, 所以有法力的成就這樣做的話, 這就是不是慈悲的做法, 就這好像超度餓鬼一樣, 真的有法力的人是可以把餓鬼殺了, 然後讓他去換一個更好的身體, 就是一樣的道理 所以就這種殺是慈悲的做法, 那如果動機只是說為了吃飽這一餐, 或是為了自己能賺錢, 然後去殺的話, 那就不好了 但西康 青海這些一般的老百姓, 他們也是不得不去殺, 那麼他們殺完了以後, 最好的牛肉 羊肉 馬肉 豬肉, 就都會拿去供養給上師, 他們第一個想到的就是說, 最好的肉要供養給上師 百分之九十以前的人是這樣就這樣 所以外面的人就唱歌說, 不要吃肉也是上師講的, 最好的肉也是上師吃去了這樣, 就是唱最好的肉也供養給活佛, 活佛還是照吃嘛! 481 那弟子對上師的做法都是想說要供養最好的, 自己喜歡的拿去供養是合情合理的, 而不是上師跟他要求的! 那上師覺得弟子殺生罪這麼重, 那麼既然被他殺了, 那就我也吃一吃, 也許對死掉的會有幫助, 就反正到我的身體, 我就等於是勝福田一樣, 就是他們也是供養到勝福田, 雖然不是心甘情願的 因為上師是超勝十方三世諸佛的恩德, 雖然上師現在沒有講經說法, 但是因為是你的上師的話, 他曾經跟你講經說法過, 那現在雖然沒有辦法講經說法, 但是只要他住世的一天, 你就有機會供養, 那你供養上師等於比供養十方諸佛還勝過, 因為他直接納受了你的供養, 所以福德增長最無上的 所有經典裏面都是這樣說的, 所以超勝三時十方一切佛, 汝身所有或僅一毫孔, 讚善吾等積福最勝田, 就這樣來講解, 所以西康 青海的老百姓的這種觀念是對的 所以有些罪是可以抵過的就這樣 ( 57A 完 ) (57B) 那麼就曾經有一個近善, 他就在餐廳點活魚, 就看中了一條, 就說我要吃這一條, 結果那條魚一聽到就好像是一直要跑這樣, 那那個近善看到就怕到了, 就 482

242 說, 魚怎麼也有靈性的, 我不敢吃了, 所以就從此不吃海鮮 改吃素! 所以就是吃素以後就慢慢開始學佛! 界, 那大恩上師就問他說, 那我明天讓你去死, 然後就可以到極樂世界怎麼樣, 要不要去? 所以我們連自己生死都沒有辦法自在的話, 這種去殺生的罪業是很重的, 那如果你有把握, 你可以吃下去以後, 再從屁股中活生生的拿出來的話, 那就無所謂, 你就可以說, 是你在吃它, 我沒有吃, 因為諸法無自性, 就是有這種法力的話, 那都是無罪 那假設還沒有證得除敵者果位之前, 都是要背一些罪的 所以如果可以變成功過相抵的, 那已經是很高的境界了, 所以如果不是這樣的話, 然後就隨便說, 我要超渡你, 把你拿來宰掉吃了, 但是吃完了上廁所, 就很不舒服, 萬一又拉肚子那又更慘的 所以這個是可以不同的角度, 比如有發心的方式來殺生, 所以罪重跟輕是有這種的差別 以前大恩上師去高雄看一個老人家, 他因為得癌症所以身體一直很痛, 那大恩上師就跟他講說, 你女兒要照顧你也很辛苦, 那你是不是喜不喜歡極樂世界, 那個老人家就馬上說, 哦不要不要, 等將來死了再去好了, 他就這樣說 那明天死跟將來死有甚麼差別, 既然那麼喜歡極樂世界的話, 那明天就可以去, 為什麼不去? 還說等將來死了再去, 我看等到真的那一天到來, 他也還是一樣貪戀這個世間, 不會很想去的 而且他還寧願不管現在是怎麼樣的痛苦, 還是認為極樂世界是另外一回事, 就等於是不相信一樣 如果說, 我們認為國家已經是快要落末的話, 我們一定就會想要移民, 是不是 像幾前年台灣不是有一度的移民潮, 所以我們的修行有時候是會有這種的情形, 只是嘴吧會說, 哦極樂世間多麼的好, 佛法有多麼的好, 修行有多麼的好, 可是, 你的心真的是這樣認為嗎? 真的有修出這些的心量嗎? 還是僅止在嘴皮上而且, 所以有沒有真的在修行, 從這裏就可以知道了 他說就他很喜歡, 因為他天天在唸說要往生極樂世 483 究竟者, 謂即由其加行因緣, 彼爾時死, 或餘時死 484

243 所謂究竟就是你要的目的已經達到了, 也就是說你以各種不同的方法, 然後讓你想殺的人當場就死掉, 或是過一段時間死掉, 這個殺生的行為就已經圓滿成功的意思 意樂分三, 想與煩惱俱如前說 那麼這個偷盜的第一個相, 就是意樂, 也分為三個 那麼其中的想跟煩惱是跟前面一樣的 想也就是對於偷的對象, 就是東西上面, 比如要偷黃金的話, 但是這必須是在你還沒有死之前, 他就已經先死掉了, 那才算有究竟罪, 如果說他是在你死以後才死的, 或是同一個剎那死的, 那你就沒有究竟的罪, 所以說為什麼自殺沒有究竟罪, 就是這樣的緣故 此復如俱舍云: 前等死無本, 已生餘身故 此中亦爾 為什麼在被殺的眾生還沒有死之前, 如果你先死掉就沒有究竟的罪呢? 在俱舍論中就說, 因為在被殺死的人之前你已經先死的話, 那你就沒有根本業道, 因為已經換了別的身體 所以這殺生就不能算究竟, 因此就沒有究竟的罪 不與取 事者, 謂隨一種他所攝物 然後十業道的第二個, 就是不管是什麼東西, 只是屬於別人所有的東西, 然後他沒有給, 你就去拿, 那就算是偷盜 485 就是於黃金作黃金想 於黃金作非黃金想 於非黃金作非黃金想及於非黃金作黃金想 所以就是要不錯想的意思 那麼煩惱就是因為貪瞋癡三毒的某一種所引起的, 然後去偷盜, 所以都是跟前面的一樣 等起者, 謂雖未許令 ~P 123 離彼欲 那麼這個偷盜的動機就是, 別人雖然沒有答應要給我, 但是我一定要拿到, 就不管是不是要給不給, 我是一定要拿到, 這個東西是一定要落到我手上的, 就是這樣來去講解 加行中能加行者如前 然後加行也是跟前面一樣 就是不管是自己去拿, 或是叫別人去拿, 都是一樣偷盜 那麼這個國家的法律也是一樣, 就是稱為共犯, 所以罪都是一樣重 486

244 所以一樣的, 要偷東西的話, 不如自己去偷, 不要叫別人偷, 就是不會牽連到別人的意思, 因為都會背相同的罪 那這個思惟就是知道是東西, 就比如是黃金知黃金而偷, 是黃金但不知黃金而偷, 就根本不知道, 或者不是黃金不是黃金而知而偷, 然後就是的是的不是不是的, 然後不是的也是, 是的也不是的, 就等於不是黃金的就是的, 就這樣來去的話一樣的, 就這四個是一樣的道理, 所以就比喻是這樣 我用這樣, 或者是他人暫時寄放在你這兒, 然後你就用各種的方式不還, 比如用騙的, 說我弄丟了, 或是用詐欺或是用迷惑的使之頭腦不清楚, 反正就是用各種方法奪過來, 而不是他真心的答應要給, 那都算是不與而取, 也就是偷盜罪 但是如果借你的東西, 如果你沒有能力還, 雖然你很想還的話, 所以那個動機又不同了, 也就是你是真的百分之百很還他, 但是一點能力都沒有, 那對方不諒解的話, 那就是沒有偷盜的罪 加行體者, 謂若力劫, 若闇竊盜, 任何悉同 那麼所謂的加行體, 就是以種種的辦法把東西搶過來, 或是他人沒有看到, 然後就用偷的, 反正偷拐搶騙這些都算是偷盜罪 或者別人的東西, 他的心不捨得給, 然後在嘴吧上也還沒有答應的時候, 那麼你如果就勉強拿來的話, 這也算是偷盜, 因為他還沒有答應 此復若於債及寄存, 以諸矯詐欺惑方便, 不與而取, 然後人家不送給你, 你搶也搶不來 偷也偷不來, 盜也盜不來的時候, 那你就說用借的方式好了, 暫時借 487 但是如果你是有能力還, 可是就是不還, 或者有一半的能力, 但是只還四分之一的話, 也就是有能力還多少就要還多少, 否則沒有補足的部份, 就是有罪了 或為自義, 或為他義, 或為令他耗損等故, 所作悉同成不與取 如果是為了自己的利益, 或是為了某人的利益, 然後讓另外一個人有所損害的話, 這些所做所為都是偷盜 究竟者攝分中說 : 移離本處 那偷盜的終究, 就是偷盜這件事完成, 這個在攝分 488

245 中就說, 只要這個東西離開了它原來的地方就算是偷盜完成 於此義中, 雖多異說, 然從物處, 移於餘處, 唯是一例, 猶如田等無處可移, 然亦皆須安立究竟, 是故應以發起得心 那麼關於這個究竟的部份, 也有很多不同的講解, 但是這個東西從它原來的地方, 然後移到別的地方, 這只是一個例子而已, 所以以前就有個蒙古的格西, 他就講說, 有戒律的時候沒有僧人, 有僧人的時候沒有戒律, 意思是說, 平常自己覺得很了不起, 好像持戒清淨, 但是真的一看戒律的時候, 自己就覺得好像已經不是僧人, 因為戒律都沒有掉了 所以佛教徒也是一樣, 就是想起戒律來, 自己好像不是佛教徒這樣, 就是常常在不知不覺的時候造了那麼多的罪業, 可是卻還認為我是個佛教徒這樣, 比如有些東西像田地, 就沒有辦法說從這邊被移動到別處, 但是它也有是可以被偷盜, 反正就只要你有得到這個東西的心發出來, 那就是算偷盜成功了 此復若是教劫教盜, 彼生即可, 譬如遣使往殺他人, 自雖不知, 然他何時死, 其教殺者, 即生本罪 那麼如果是叫別人去搶去偷, 那麼只要那個去偷去搶的人一有得心, 那這個究竟罪就成了 比如國王叫他的軍人去殺人的話, 就比如殺蚊子好了, 自己為了什麼而去殺的自己心裏是很清楚的, 但是也知道不能殺, 可是這個心好像是個野馬似的, 無法控制, 所以還是殺下去了, 那這個時候, 又還認為自己是個佛教徒, 好像不以為自己已犯了殺生罪, 所以就是這樣 那麼有的人是懂得戒律的時候, 他也會去偷東西, 比如有些格西級的偷東西, 他就有方法不會破戒, 就像躦法律漏洞一樣的道理, 雖然國王不知道那個人是不是有死, 或是什麼時候死, 只要這個被殺的一死的時候, 那國王的殺生罪就成立了 比如說戒律講說偷了幾兩以上的才算是偷盜, 如果是以下的, 那就不算是偷, 所以格西就每次只偷幾兩以下的東西, 就每天偷一點這樣

246 但是這個在菩提道來講, 偷一分一毛就算是偷了, 只要是有主物的東西, 就算是拿一根針 一條線都是算 偷 正行供養 菩提道次第廣論卷四終 那如果是公有的東西, 比如公園裏面的東西, 去偷的話就有一點會不一樣, 就不會犯到根本戒, 比如是屬於某個僧團的人, 他偷了自己僧團裏面的東西, 那就不犯根本戒 或者是佛學會有會員制的時候, 你是佛學會的會員, 然後偷了佛學會的東西, 那你又有五戒的話, 那就不會犯五戒裏面偷盜的根本戒 因為有共同存在的部份, 所以你有一份的權利, 所以去偷就沒有犯根本戒, 那如果你不是屬於一份的話, 去偷那就犯根本戒了 那如果沒有受五戒的呢, 他也是不會犯根本戒, 但是會有罪業的果報, 但是就沒有犯戒 那如果是毘秀的話犯了偷盜的根本戒, 那就要去還俗了 注, 猷釓師地論云, 菩薩於如來所修十種供養: ( 一 ), 設利羅供養 ( 親現供養如來色身 ) ( 二 ), 制多供養 ( 塔廟等供養 ) ( 三 ), 現前供養 ( 四 ), 不現前供養 ( 五 ), 自作供養 ( 六 ), 教他供養 ( 七 ) 財敬供養 ( 八 ), 廣大供養 ( 九 ), 無染供養 ( 十 ), 491 ~P 124 菩提道次第廣論卷五欲邪行 事者, 略有四種, 謂所不應行, 非支, 非處, 及以非時 然後身的第三個業, 就是邪淫, 就是淫裏面的邪淫, 那麼這個也分為四個來講, 第一個就是不是要受用的對象, 第二個就是, 不是入的支, 第三就是不是入的處, 就是地方, 第四個就是, 不是入的時間, 就這四個來講解 此中初者, 謂行不應行所有婦女及一切男, 非男非女 那原先不是入的對象, 就是指不是能受用的對象, 這個包括所有的女性 男生, 還有非男性跟非女性的, 也就是指中性者, 也就是陰陽人的意思 此之初者, 攝分中云, 若於母等, 母等所護, 如經廣說名不應行 那麼首先不是能受用的對象, 那麼這主要是以男生的立場來講的, 就在攝略經中就說, 與你有血緣關係的母親, 或是母親的姊妹, 或者是三等親以內的親戚, 或 492

247 者是尼姑, 以及仍是被母親所守護的女孩等, 就是經中所講的那些對象, 都不是能受用的對象 如馬鳴阿闍黎說此義云: 言非應行者, 他攝具法幢, 種護至王護, 他已娶娼妓, 諸親及繫屬, 此是不應行 所以就像馬鳴菩薩講的, 不應該受用的象, 比如他人所攝的, 具法幢的, 種族所守護的, 別人已經娶的妓女, 或者是有血緣的親戚, 這些都不是要受用的對象 那如果入到大乘, 你是受個別解脫戒能廣益眾生, 或者不受個別解脫戒才能廣益眾生的話, 那你去選擇能廣益眾生的方式來做, 因為功過可以抵是沒有關係 然後密乘的話呢, 就是證得義光明的境界開始, 就像喇譯金剛稱尊者這樣的成就者, 他雖然是僧人, 但是就算有犯這些戒的話, 也隨時可以消掉, 就比如自入壇城, 他所攝者, 謂他妻妾 別人的妻子, 就是已經嫁人, 有婚姻關係存在的就不行, 但是如果那個人的先生死掉了, 那就沒有關係, 或者說他的先生是性無能的, 然後叫妻子自己去想辦法的話, 那那個妻子去找別的男人那就無所謂 具法幢者, 謂出家女 那麼具法幢的, 就是說已經有法幢, 法幢是說出家人, 所以就是出家的女性, 穿僧衣已經有受戒的, 就是不能跟她有性行為 那麼這是指未證得除敵者果位之前的僧人, 就不能有性行為, 有的話就會犯了淫戒, 那麼這是指單一只有個別解脫戒, 而沒有大乘跟密乘的戒的 493 但是這是不可以去鼓勵大家都這樣做, 因為這樣鼓勵的話天大的罪就會出現, 所以從這邊來去好好的瞭解 種姓護者, 謂未適嫁, 父母等親, 或大公姑, 或守門者 或雖無此, 自己守護 那麼種姓護者, 就是指種族或者是親戚, 就是對於還沒有嫁出去的女孩勤加守護, 就是不讓他跟別人發生關係, 所以如果女孩的父母還在的話, 那當然就是由父母所守護, 那如果父母已經死亡, 那就由兄長所守護, 如果沒有兄長的, 就由其他的親戚所守護, 那麼如果這些都沒有的話, 就是自己守護自己了 494

248 若王若敕而守護者, 謂於其人制治罰律 或者是說由國王所看守 不允許的, 比如國王所規定的或是命令的這些等等, 就像有些國家法律是規定未滿十六歲或是未滿十八歲, 是由國家所保護的, 佛母的化身, 所以就可以瞭解到 如果是廣益的話就無所謂的, 廣益是說就能夠成就的快速的話就去做, 就是可以功過相抵的, 所以就要圓滿的方式來去瞭解 雖然是心甘情願的狀況之下, 但是也是不被允許 因為只是是違犯了這個規定, 就會觸犯法律 但是有些國家, 就比如有些中東的國家, 允許八歲的女孩就可以結婚 所以這是各個國家的法律不同 那麼也有規定就是在坐牢期間, 也規定不可以與女性有性行為的 所以自他不管是男的還是女的, 就是自他身語意, 三世一切善資糧供養上師本尊三寶, 那如果上師不俱量的話就不可以了, 那上師如果是俱量的, 那就等於是主宰一樣的, 所以從這邊很多佛法的歷史都有這些故事的, 那麼阿帝夏尊者也這樣講解的 於他已給價金娼妓, 說為邪行, 顯自給價, 非欲邪行, 大依怙尊, 亦作是說 然後就是妓女已經被別人租出去的那段期間, 就不可以的意思, 因為就變邪淫, 不管是男的, 或是被租的妓女都是一樣, 那租的時間如果過去了就沒有關係, 就算是無主就這樣 男者俱通自他 那麼男的本身呢, 就是對自己和別的男人, 也都不是受用的對象 也就是說, 用自己和別的男人的口或肛門, 這些都會變邪淫, 所以男的受用自己的身體或是別的男的身體都是不可以的 那麼這些都是要以有沒有廣益眾生的方式來去做, 比如喇氏金剛找了八歲的 十二歲的業印, 還國家法律上還未成年, 那怎麼辦呢? 但是那個業印是嘉基嘎 495 那麼這裏所說的一般的不能受用, 比如不能受用自己的母親, 但是因為時代會變化, 在將來當然就會有母親跟兒子也覺得沒有什麼差別, 496

249 因為以前有這種出現過的話, 那在未來也不會不出 現, 所以就要去思惟, 因為今生我們的身體是依父母所 賜的, 如果這一生能成佛, 那就是父母所賜的恩德一樣 非支分者, 謂除產門所有餘分 那麼非支, 也就是說不應該受用的支, 那什麼是該受用的支, 也就是指產道, 那不應該受用的支就是指產道以外的任何東西 那萬一母親覺得你報恩最大的方式, 就是要跟他發生關係以這樣來要求的話那怎麼辦呢? 那這當然就是不認母親一樣的, 所以就會變愚癡的主要的因, 所以還是不允許 除非你自己真的能看到, 如果跟母親以這樣的結緣的方式, 讓她三五天就可以成佛的話, 也就是得到甚麼樂空無別的境界的話, 就比如我們在灌頂的時候, 只要進入到壇城裏面都是可以轉化, 不管是男的還是女的, 所以像這種轉化掉的方式應該就是功過可以相抵 但是在講顯教的時候是不會談到密法的, 馬鳴阿闍ㄕㄜˊ黎云: 云何名非支, 口, 便道, 嬰童, 腿逼, 及手動 關於這個馬鳴菩薩就說, 甚麼是非支, 就是嘴吧 肛門 嬰兒孩童的前後孔道 用大腿壓迫或者是用手動 (57 完 ) 大依怙云: 言非支者, 謂口, 穢道及童男女前後孔戶, 並其自手 此說亦同 (58A) 那麼阿帝夏尊者也說, 所謂非支就是指口 肛門及兒童的前後孔道, 或者是自己的手這些, 反正就是不管身體的哪裏都是算, 就是除了陰道以外都是不能用的意思 因為一天到晚講那個的話, 又怕會以找藉口的方式去做! 所以這邊都是講說, 不可以就是不可以, 就是沒有別的第二種解釋, 就是這樣子講解, 就是不同的階段而講不同的 497 非處所者, 謂諸尊重所集會處, 若塔廟處, 若大眾前, 若於其境有妨害處, 謂地高下及堅硬等 那麼非處是說, 比如在上師的面前, 或者是很親的親戚在的地方, 或是在塔的旁邊, 或是屬於寺院的地方, 或者是很多人看得到的地方, 498

250 或者說會危害到那個地方的, 比如看到你的行為以後, 就有些人會去學, 然後就對那個地方有不好的影響的話 或者是說在凹凸不平的地方, 或是地面很堅硬的地方, 或者天神等不悅的地方都不行 (58A) 馬鳴阿闍黎云: 此中處ㄔ境者, 在法塔像等, 菩薩居處等, 親教及軌範, 並在父母前, 非境不應行 大依怙師亦如是說 (58 B) 馬鳴菩薩就講說, 在這裏所講的處, 就是指有佛塔在的地方 菩薩入住的地方 上師與阿闍黎住的地方, 還有在父母的面前, 就這些地方都不允去有什麼性行為的 ˋㄨ所以就說這些是非處, 那麼至尊阿帝夏尊也是這樣講解的 兒已經成形的時候, 或者是在哺乳的期間, 或是在受齋戒的時候, 或者是正好生病, 不適合做性行為的時候, 就是在這些時候都不宜有兩性的行為 那麼就是也不可以過量, 也就是最多只能做五次, 如果超過五次的話, 那就是屬於非量而行 那麼這個 匪宜習故 ", 的故字, 在藏文版的廣論中是欲, 就是 匪宜習欲 ", 那麼在猷釓師地論也是一樣, 所以改成 匪宜習欲 " 應該會比較正確 馬鳴阿闍黎云: 此中非時者, 穢下及孕婦, 有兒非欲解, 及其苦憂等, 住八支非時 那麼馬鳴菩薩也講說, 這裏所講的非時, 就是說月經來的時候, 還有懷孕胎兒成形以後, 還有在哺乳的時候, 以及心裏很不快樂的時候, 還有就是在八關齋戒受戒的時候, 這些都是非時 非其時者, 謂穢下降, 胎滿孕婦, 若飲兒乳, 若受齋戒, 若有疾病, 匪宜習故, 若過量行 量謂 ~P 125 極至經於五返 那麼非時呢, 也就是月經來的時候, 或者懷孕的胎 499 大依怙尊亦復同此, 稍差別者, 謂晝日時, 亦名非時 非支等三, 雖於自妻, 尚成邪行, 況於他所 那麼這些呢至尊阿帝夏尊者也這樣講解, 但是不同的就是, 連在白天也不是性行為的時候 那麼剛剛講的, 非支 非處 非時這三個, 就算是自己的妻子, 也 500

251 是變邪淫, 所以對其他的對象那是不用去講的了 意樂分三, 想者, 攝分中說, 於彼彼想, 是須無誤 毘奈耶中, 於不淨行他勝處時, 說想若錯不錯皆同 後於思惟的部份也是分為三個, 首先就是想, 也就是要去明知, 攝略中就說, 對於所想的對象, 是要沒有錯謬的 那麼在毘奈耶經中說, 不淨行就是指性行為, 就是對象不管有沒有想錯, 全部都是犯了他勝罪 俱舍釋說, 作自妻想而趣他妻, 不成業道, 若於他妻作餘妻想而趣行者, 有二家計, 謂成不成 那麼在俱舍論的解釋中就說, 對象是別人的妻子, 然後誤認為是自己的妻子, 然後去受用的話, 那這業就是不成 正是想要有性行為, 解決自己短暫的痛苦, 就是只有為了這種而去做的 加行者, 攝分中說, 教他邪行, 教者亦生欲邪行罪 那麼加行也就是去作, 略攝中就說, 叫別人去邪淫的話, 那麼那個人就會有想要邪淫的罪 俱舍釋說, 如此則無根本業道 前或意說非根本罪, 然須觀察 究竟者, 謂兩兩交會 但是這個在俱舍論的根本解釋中說, 教別人去做的這個人, 以及只有想的話, 那是沒有根本罪的 所以這個就要好好的仔細觀察, 雖然跟下面講的會有一點相違, 但也不會有甚麼錯誤, 就是要好好的觀察 那麼終究呢, 就是要二根接觸, 男女的二根接觸的話, 那就是犯了邪淫的根本罪了 然後是別人的妻子, 但是誤認為是另外一個人的妻子而去受用, 那麼這個就有二種說法, 就是成業道或是不成業道 煩惱者, 三毒隨一 等起者, 謂樂欲行諸不淨行 現在就是煩惱, 也就是指三毒貪瞋癡其中一個所引起的邪淫, 不一定三個都全部要的 而動機呢, 就是反 501 所以只有單一的個別解脫戒的時候, 而且只是入小乘的話, 犯了這些根本罪, 麼時候可以把罪清掉呢? 在小乘的話, 也就是沒有入大乘和密乘的話, 那唯一的就是到證除敵者果位為止, 這個罪才能清掉, 要不然是沒有辦法清的 那麼為甚麼母親等不是受用的對象呢? 因為母親 502

252 等是受用的對象的話, 那就會變成來世投生畜生的因, 主要就是變成畜生的因就這樣, 那麼於僧人這樣受用的話, 就等於是破壞法幢, 那麼這個就是墮到無間地獄的因 而被國王的法這些等所守護的而去受用的話, 那就是惡鬼畜生地獄的因, 那麼這些就是以罪的輕重來去算的 那麼非支去受用的話呢, 這個是變成畜生, 就牛 狗啊這些等等畜生的因, 那這也是只有唯一的個別解脫的時候, 如果沒有別的菩薩戒和密戒的話, 這些都是犯了變畜生的因 那如果是入了無上猷釓, 在密法裏面的事業部, 就是只有手牽手的程度! 那行部的話就是抱! 而猷釓部則是比較親密多了, 那無上猷釓則是二根接觸的, 那我們一般都是建議, 既然成佛是要戒定慧的話, 那戒裏面最無上的就是密宗戒, 密宗戒要受的話就必須要先受菩薩戒, 要受菩薩戒前就要先受個別解脫戒 那這樣的話, 三戒就是要以不相違的方式來去做, 假設你想是要受用甚麼地方, 就是除了這個產道以外, 就是要用到口或用到甚麼的話, 這就要以無上猷釓的方 503 式來修, 所以這也不會變成外道, 像年輕一代的, 如果你先生要受用你的口的話, 那你就把它觀想是在取菩提心一樣, 就等於是在吃營養的東西 菩提心! 也就是以口受用男生的器官時, 就是都要把他當作是三世一切諸佛的總體金剛薩埵, 就這樣的方式的話沒有罪, 反而功德增加 那這男性的口要受用女性的器官的話, 就把他觀想是法基, 內供本身的名字就是法基, 所以就是觀想是在受用內供的方式, 那麼從這個法基中, 就是在第二個灌頂的時候賜甘露一樣的方式, 所以就是以口來受用時, 這樣去觀想的話, 那就都是會變成走上修行上的路, 而且又可以滿足年輕人的須求 所以用這種修行的方式來鼓勵的話會比較好一點, 要不然你就不要去受戒, 如果受戒了, 就一定要遵守戒, 所以是受了無上猷釓的戒的話, 那就前面所講的與個別解脫戒所以不會相違的 504

253 而且有些罪也就可以抵過, 但是在受用的時候千萬不能看過失啊! 必須要在本尊慢中, 也就是 於大樂中自成師本尊 的話那是最好, 否則如果看過失的話, 那就天大的罪了就這樣 所以無上猷釓的修持也能滿足世俗人的欲求, 所以男男也是應該無所謂, 但昃出家人就不允許這樣, 除非是本尊慢義光明的境界, 那才是被鼓勵的, 但是如果不俱量的話納業印, 那就是就犯罪啦, 但是如果俱量然後不納業印的話也是犯罪啦! 懂得意思嗎? 有些緣起上的差別 所以在上師前面也不一定不禮貌, 因為如果上師需要你的樂空無別的供養的話, 那就是在第三個灌頂的時候, 上師就把業印賜給你叫你來受用, 所以假設那種的話就沒有關係, 但是如果只是以單一個別解脫戒的, 就是和尚老是講六根清淨, 然後就是怕女人 怕污染這樣, 就是這種老習氣又來的話, 那在那種的前面就不可以的意思, 要不然就會兩個徒弟的快樂, 把師父都帶到火裏面去, 那就麻煩了 那麼離三想的話也是犯罪, 所以如果不離三想的去受用那都是廣益眾生, 所以都是在境界上的問題, 總而言之受這些戒是境界上的問題, 所以就好好去瞭解 那在上師的前面, 這個算有兩種, 就是禮貌跟不禮貌的說法, 因為上師是沒有看不到 沒有不知道的, 所以平常我們在佛像前面就是唐卡前面, 就是有塊布拉起來, 所以是可以圓融的, 不能圓融就不是佛法, 所以就要通達一切無違殊勝, 因此從頭到尾都是看到功德的, 如果夫妻兩個都是有灌頂的話, 那雙方的全身的毛孔都是在五方佛灌頂的時候, 上師與無量無邊的灌頂佛就融入, 所以就獲得甘露一樣, 就是可以這樣去觀想, 沈上師是那個樣子就一樣的 但是年輕人可以這種的方式, 因為晚上如果睡覺的時候, 放屁對著佛像的話就不禮貌, 也就是肛門有沒有對著佛像都是有些差別, 就是 505 本尊慢不堅固也沒有關係, 不會破戒的, 就不堅固也沒有關係 反正就看成是蓮花跟杵的話, 就真的當著 506

254 樂空無別的自性去受用的話那是福德增長, 雖然沒有辦法氣脈明點運作也無所謂, 那能運作的話是最好的 但是這些如果都不如法, 然後戒律一點也沒有好好的持, 就隨便亂來的話, 那就很不好, 那麼這個邪淫的想呢, 就是邪淫的這個, 就是無有錯謬的, 有這樣的會去做的意思, 但是這個在經典裏面了徹是說未得心, 假設你的身上沾了一個甚麼灰塵, 但是你不知道就走掉一樣, 假設你是這樣的去受用的話, 那等於是未得心, 就比如全身被麻醉甚麼都不知道一樣的, 那如果妳是尼姑, 甚麼都不知道像被麻醉一樣, 那對方怎麼受用的話那是他的事, 這樣的話尼姑會不會破根本戒, 就還可以考慮的, 就是這樣子是可以考慮的 但是有覺受, 但就不是樂空無別的覺受, 而是覺得是在造罪孽的話, 就那種凡夫的思惟就不超越的話, 還是會犯根本的戒, 所以這個是不鼓勵的, 所以一切有部派是說只要二根接觸就算是破根本戒, 但是要進多少又有不同的爭論 那大眾派這些, 雖 507 然在酒方面它三十幾條, 可是破了這個戒, 在自宗就不能再受, 可是還是可以再去別的宗派去重新受戒 所以總而言之, 這些戒都是為了不帶來煩惱而設立的, 如果不會帶來煩惱的話, 那甚麼都不會有事, 但是只要會帶來煩惱的話, 那會甚麼事都有, 所以從這邊來去深入的好好去瞭解, 身語意的這些罪業全部是怎麼樣的會引來輪迴的因? 這些身語意的善根受持的話, 會怎麼樣會引來三種士夫的修持而去為利眾生故成佛, 這些因需要明瞭的話, 在廣大經典中都有講解的 妄語 事者, 謂見聞覺知四, 及此相違四 能解之境, 謂他領義 那麼現在就是妄語, 一般我們都會講身口意, 但是這個口跟語又有一些不同存在, 比如口我們講港口, 但是不會去講港語吧, 所以就是在於語言上的造作 那麼語就是脈節八十普支也好, 反正就是指以言語所造來的罪業 那如果是說因口中而造的口業的話, 那應該也可以說是身業, 因為口是屬於身體的一部份, 所以講口業是比較不妥, 508

255 語業來講的話, 就會比較妥一些 那麼以語業所造來的, 我們一般就說騙人, 那我們這邊是用妄語, 就是說不實的話, 那這個講解也就是分為四個, 就是因, 也就是事, 然後就想 加行 及後來的終結, 那麼原先這個事, 也就是因, 就是也分為見聞覺知四個, 以及與這四個相違的 等 那麼這個思惟, 就是去思惟也分為三, 首先想, 就是事情已經是看到了, 但是就是想要變成沒有看過, 就這樣看到也說沒有看到這樣 就是問說你有沒有看到啊, 那你就說沒有看到, 或者是沒有看到, 可是就說有看到, 就是想騙人這樣, 就以這樣來去想 那麼見聞覺知的見, 就是看到, 所見到過的, 這個境是由眼識所證的, 然後聞就是聽到, 就是耳朵所聽過的, 這個境是由耳識所證的, 然後覺, 就是由鼻舌身三識所證的, 也就是香味觸這三法 那麼知呢, 就是說法境是由意識所證的, 就是知 那麼這個呢是在俱舍論中所講解的 那麼這個於聞 覺及知也是一樣, 就是煩惱者, 謂三毒 那煩惱呢, 也就是以貪瞋癡三毒其中一個所引起的, 然後去騙人這樣 反正就是因為貪或是瞋或是癡其中的一個, 然後就有看到說沒有看到, 或者沒有看到就說有看到 然後與這個相反的就是沒有看到, 沒有聽到, 鼻舌身也沒有覺知, 然後於意也不了知 不了解的這四個 那主要妄語就是你騙的對象, 他瞭解了你的意思, 就是等於已經被你騙到了一樣, 就這樣的道理 意樂分三, 想者, 謂於所見變想不見, 及於未見變想見 509 就是以這樣來欺騙, 像有些人沒有得到傳承也說得到傳承了, 然後沒有見到上師也說見到了, 就這樣的騙人 等起者, 謂覆藏想, 樂說之欲 那麼這個妄語的動機, 就是不想說實話, 把真相給隱瞞起來, 不想讓人知道真相, 然後就想說, 等一下我 510

256 要怎麼樣撒謊, 就是這種想要騙人的動機 加行者, 謂或言說或默忍受或現身相 那麼加行, 就是有以語言說出來, 或是沒有用語言, 但是用默認為方式, 或是用手語 身體的語言表達的方式, 這些都是 所以騙不一定全部是用言語來騙, 比如警察問小偷說, 你的同夥人跑去哪裏, 那你想報反方向給警察, 所以你的同夥是跑往東邊, 可是你卻用手比西方, 這個也是妄語, 所以就是以種種的顯示出來, 就這樣來去了解 此復所求或為自利或為利他, 隨為何故說悉同犯, 那麼這個說謊的目的呢, 就是為了自己的利益, 或是某人的利益, 所以不管是為了什麼目的, 反正就是去騙人的謊語, 都是一樣犯了妄語的罪 此中說於妄語 離間及粗惡語, 雖教他說其三亦成 那麼此中所說的妄語 兩舌, 兩舌就是挑撥離間的語言, 然後就是粗語, 就是很粗魯的話, 就這三個, 雖然是教別人去做, 自己沒有去做, 這還是算犯罪了, 511 俱舍本釋於語四業, 皆說教他亦成業道, 毘奈耶中 說起此等究竟犯時, 要須自說 那麼俱舍論的註解, 就是解釋中說, 語的四個業, 就是妄語 綺語 兩舌及惡口這四個, 如果是叫別人去做的話, 也都是一樣犯, 就是跟自己去做犯一樣的罪 但是在調伏經裏面是講說, 這些如果犯究竟的罪, 是要自己去說的, 只是叫別人去做的話, 沒有犯究竟的罪 究竟者謂他領解 俱舍釋說若他未解, 僅成綺語 離間粗語, 亦皆同此 那麼這個究竟罪, 就是妄語等的罪完成的話, 是必須要你所騙的人已經了解了你的意思, 也就是被你騙了的意思 那如果對方還是不瞭解你的意思的話, 那這個只會變成綺語的罪, 而不是妄語 那麼離間語跟惡語也都是一樣的道理 ~P 126 離間語 事者, 謂諸有情, 或和不和 那麼兩舌呢, 它的事就是於本來是合的, 或本來是不合的眾生 512

257 不管是講真話或是假話, 反正就令合或不合的有情, 就使之不合, 這就是兩舌, 所以兩舌不一定是要講騙人的話 所以就反正令人不安的 意樂分三, 想及煩惱如前 然後這個思惟也有三種, 那麼這三種的想跟煩惱也是跟前面的妄語一樣, 就是和合的有情起和合想, 於不和合的起不和合想 那麼這個離間語也是因為貪瞋癡三毒其中的一個所引起的, 不一定三個都要有 等起者, 和順有情樂乖離欲, 不和有情樂不合欲 那麼這個意樂的第三個就是動機呢, 就是想要讓眾生合順者, 合順者是合睦共處的意思, 就是讓他們關係破裂, 就這樣的動機 那麼於不合的眾生, 也是想要挑撥, 令之更不合, 就差不多像那些搞政治的, 就像在野黨與執政黨一樣, 就不同黨派在做的那些事, 就差不多類似那種一樣 這些 加行者, 隨以實語若非實語, 隨說所說, 若美不美, 隨其所求, 為自為他而有陳說 那麼這個的加行就是去行動, 就是講真實與不真實的語這, 就是說實話或者假話都是一樣, 或者是講好聽的, 或不好聽的, 只要是目的達到就好了 就是這樣, 然後叫他人去說, 或是自己去說也都一樣, 就反正是讓他們破裂就好了 究竟者, 攝分中云, 究竟者, 謂所破領解 謂他了解所說離言 那麼終結就是在略攝經中就說, 所謂究竟, 就是讓他們已經是分裂 不合 也就是對象對我們所講的不管是對的還是不對的, 就是已經了解, 然後就跟對方不合 那如果是有二個人在吵架, 然後你勸架, 就說, 不要吵了, 你們分開一下這樣, 那這個叫他們二個分開不算是離間語 因為這個分開是比不分開還要苦的, 所以就沒有關係 那麼做生意也是一樣, 或者是男女的感情三角戀愛等等, 或是師徒之間 父母與子女之間也好, 都是會有 513 但是如果兩舌, 又跟這個講東講西, 然後跟那人也講東講西的話, 那就比較不好了, 就是讓他們分開以後 514

258 比不分開還苦的話, 就是這種講了以後, 會帶來罪業果報的, 都是不能去講 要不然你如果一點都無所謂, 然後就越講越多, 這樣就會帶來罪業的, 所以要小心, 因為這個言語會帶來各種各樣的罪業, 都是很恐怖的會出現就這樣 粗惡語 事者, 謂諸有情能以引恚惱 然後言詞粗魯的, 就是很粗惡的言語, 或者是講那種很折磨人的, 就反正想修理人, 然後你就跟他講一些粗魯的話 那麼這個事, 就是因, 就是說, 你講粗語, 想要讓一些你不喜歡的眾生, 講一些會令他生你的話 所以這個對象是要你不喜歡的 如果對象是你喜歡的人, 那你講一句小聲的討厭, 跟你不喜歡的人講一句討厭, 這個就會有不同的果報 那思惟的第三個部份就動機呢, 就是想要以不柔軟的, 然後讓對方聽了以後很痛苦, 這樣就是了 所以這個不一定要很大聲, 就是小聲的話, 只要是有刺激的就是 那如果你講這一句話對他是有幫助的話, 那就去講會比較好, 但是如果是沒有幫助的, 那就不能去講了 所以不管是在言語上或是身體上所造的, 就是要看終究的利益, 能夠可以快速時成佛的, 都是可以去做的, 如果沒有這種大義的, 那就不可做 所以這個也要看自己的境界, 而不是說每一個人都是可以這樣 尤其是初業者的我們, 當然是一定要去遵守的, 所以就要顯與密全部圓融性的去講解, 因為我們要是通達一切無違殊勝, 而不是學到這邊時, 跟那邊好像有所衝突, 學到那邊又好像跟這邊有所衝突, 意樂中想, 煩惱如前 然後思惟的三個裏面的想跟煩惱也是跟前面的一樣 等起者, 謂樂粗言欲 515 有智慧的人學佛法不是這樣的, 像我去顯教受三壇大戒的時候, 那個講戒的師父, 還是研究戒律的, 但是我一旦提問題說, 為什麼釋迦牟尼佛要說提婆達多所說的不能吃肉是邪法 516

259 對於這個他就不回答了, 所以學佛法不是這樣的, 只有偏一邊, 這樣永遠不會開出智慧, 這個就變成是執邊去了, 所以佛法是全部要圓融通達的, 不能圓融通達就會變成, 佛講這邊的時候, 是是懂懂, 可是又講另一方面的時候, 就把耳朵塞起來了, 塞起來是說, 佛你在騙人的嘛, 一回兒講這樣, 一回兒講那樣, 我不聽了, 我只聽你剛剛所講的, 其他都不用聽了, 所以這樣就永遠成不了佛, 因為沒有辦法跟佛一樣遍知一切, 所知障就沒有辦法滅掉, 所知障沒有辦法滅掉, 就是沒有辦法成佛, 所以佛法不是互相矛盾, 而是要去通達佛法無違殊勝的 他眾所做的事業, 或是受戒以後的行為怎麼樣啦, 就是看這些行為的所有過失, 然後就說出很不好聽的話, 就像批評某個出家人吃東西像什麼動物啊, 就這些等等 究竟者, 攝分中說, 究竟者, 謂呵罵彼 俱舍釋說, 須所說境, 解所說義 那麼究竟, 就是在略攝中就講, 究竟者, 也就是罵了他眾, 就是於對象講了粗魯的話, 這就算是惡語業的完成 那麼在俱舍論世親菩薩是說, 所講的這些粗惡語, 就是你講給對方, 然後對方也聽進去了, 那才算是究竟的惡語罪 那如果對方沒有聽進去的話, 或者你是跟石頭 木頭講的話, 加行者, 謂以若實若非實語, 或依種過, 或依身過, 或依業過, 或依戒過, 或依現行所有過失, 說非愛語 好, 那麼這個惡語的加行, 也就是行動, 就是說, 所說的不管是真實的話, 還是不真實的話, 然後就說那個民族像個甚麼樣啦! 比如非洲土著像什麼啦等等 或者說那個人的身體怎麼樣, 像什麼動物啦, 或是 517 那只是自己種一些惡的習氣而已, 給對方是不會造來甚麼罪業, 所以講的對象是以人為主, 然後義也能通的, 不管他講的是真話還是假話, 只要對方了解了, 就可以了 綺語 事者, 謂能引發無利之義 然後這個綺語, 它的事就是講一些無意義的事, 反 518

260 正就是東講 西講, 聊天聊地的, 就說這個怎麼樣 那個怎麼樣, 反正就是沒有在佛法上的, 都算是沒有意義的話 那麼綺語的動機呢, 就是喜歡說不是佛法的這些話, 對眾生終究沒有幫助的這些話 意樂中三, 想者雖僅說為於彼彼想, 然於此中, 是即於其所欲說義, 彼想而說, 此中不須能解境故 那麼綺語的意樂也是分為三個, 第一個就是想, 那麼這個想就是對於某人或某事或某物, 然後想說這個某人怎麼樣, 或某事怎麼樣, 或是某物怎麼樣, 所以不用所說的境是對的還是誤認的, 以及所說的對方有沒有了解你的意思, 這個都不須要, 也不一定要什麼樣的對象來聽, 或者是有沒有內容都無所謂, 反正只要是想要說的都是無意義的話, 就算是了 加行者, 謂發勤勇宣說綺語 那麼行動呢, 就是說無意義的話, 然後講得沒完沒了的這樣, 甚至講到最後還意猶未盡, 好像還有很多話還沒講這樣 ( 一 ) 究竟者, 謂纔說綺語 此復七事相應, 謂若宣說鬥訟兢諍 ( 二 ) 若於外論或梵志咒, 以愛樂心受持諷頌 那麼終究呢, 就是話講完了就算是犯了綺語的究竟罪 那麼這個有七種來去講解, 也就是要講的原因有七種 煩惱者, 謂三毒隨一 等起者, 謂樂宣說無屬亂語 那麼這個綺語的煩惱, 就是指由貪瞋癡其中某一所引起的 比如以貪引起的話, 就說哦某某長得真漂亮, 口才又好, 又有才藝, 如果當我的老婆有多好啊就這些等等, 或者瞋呢就是對不喜歡的人一直講他的壞話一樣的, 然後以癡等於是講一些有的沒有的, 就是沒有什麼內容的 519 首先就是爭論, 也就是指平常的爭吵 爭鬥, 或者互相罵來罵去, 反正就是辱罵 侮辱 想要殲滅他人的言語, 一樣的都是在這個裏面 第二個就是對於外道的論典, 也就是除了佛教以外的那些論文都算是, 這些都不能去看的, 但是如果你的發心是為了要度外道, 所以就要先瞭解他們說的是什麼, 520

261 那這樣這些的論當然是可以講一講, 但是全部瞭解 以後, 如果沒有去度那些外道, 然後就再講這些的話, 那就沒有用 或者是婆羅門的火供的法, 他們也是有一些咒, 所以就是心中對這些歡喜, 然後就去唸這些, 或是傳這些外道的教 口傳 ( 三 ) 若苦逼語如傷嘆等 ( 四 ) 若戲笑遊樂受欲等語 那麼第三就是講一些什麼很可憐 怎樣的衰減 怎樣的哀傷 痛苦, 就講這些的話 這也是綺語 然後第四就是開玩笑, 或者別人在笑 或玩的時候就跟著他隨喜, 然後就好像很心滿意足這樣, 這些就等於是綺言一樣, 所以都是不好的 ( 五 ) 若樂處眾宣說王論 臣論 國論 盜賊論等 第五呢就是講說, 這個國家的總統怎麼樣, 那個國家的國王怎麼, 但是如果是講菩提光國或松贊國王為佛法做了什麼事, 那就可以講, 些也都是綺語 ( 六 ) 若說醉語及顛狂語 ( 七 ) 若邪命語 語無系屬, 無法相應, 非義相應者, 謂前後語無所連續, 若說雜染, 若歌笑等, 若觀舞時而發言詞 那麼第六就是喝醉酒說醉話, 以及發瘋或是得了神經病然後所說的瘋瘋顛顛的話 第七呢就是講邪見的話, 也就是不合情理的話, 以及講一些不相干的話, 還有沒有佛法的味道的話, 或者沒有意義的話, 或者前後不相干的話, 或者是講一些會生煩惱的話, 也就是會生出貪欲啦或是瞋心的話, 或是會破智慧的話這些 還有去跳舞 唱歌 吟唱詩這些等等, 或者是看跳舞的時候, 說這個人跳得怎麼樣啊等等 就是講這些的都算是綺語 但是如果是說, 那個女的福德很不可思議哦, 或是那個美俱王蓋塔的時候, 就是月賢者他的聲音怎麼樣 身體怎麼樣, 這些也都是一種福報, 但是講跟佛法沒有相干的, 就不用去講 還有說某國的大臣怎樣, 某些國家怎樣, 或是盜賊什麼的, 講這 521 那這個女的歌聲很好聽, 這也是因為造了什麼的善因所以才有這個善果, 就是以這樣的去隨喜他人的功德 522

262 的一些話, 那當然就會有功德產生, 要不然只是講一大堆與佛法不相干, 在修行用不上的一些話, 這些都算是綺語, 所以剛剛所講的都是綺語的因 前三語過, 是否綺語, 雖有二家, 然此所說, 順於前家 那麼所說的這七個的前面三個, 算不算綺語就是有二種說法, 那麼在這裏呢, 我們是把它算在綺語裏面的 ~P 127 貪欲 事者, 謂屬他財產 那麼接下來就是講解貪, 就是貪心 那首先呢就是講貪的對象, 貪的對象是什麼, 就是指別人的財物與別人所受用的種種事物 意樂分三, 想者, 謂於彼事作彼事想 煩惱者, 謂三毒隨一 那麼貪的思惟就分為三個, 首先就是想, 就是對所貪的對象 東西, 是看成就是我要貪的東西 那麼煩惱就是因貪瞋癡其中一個引起的, 等起者, 謂欲令屬我 那麼動機就是說, 我想要得到這個東西, 這個東西 523 如果能變成我的話, 那不知道有多好啊, 就是這樣的動機 加行者, 謂於所思義, 正發進趣 然後行動, 就是因為心裏想要這個東西, 所以就去做, 反正只要能夠讓它成為我的方式, 我就會去做 究竟者, 說 於彼事, 定期屬己 謂念其財等願成我有 那麼終究就是說, 想要的東西, 一定要落到自己的手上, 就是不到自己的手中就不罷休, 那就是貪欲完成, 反正不管是財物或是任何他人的受用都是一樣 此中貪心圓滿, 須具五相, 一有耽著心, 謂於自財所 二有貪婪心, 謂樂積財物, 那麼變成貪心的構成, 也就是貪心圓滿的時候, 就有五個條件要俱備, 所以只是單純的想要某個東西那個不能叫貪, 比如一天到晚唸阿彌陀佛, 想要到極樂世界, 這不叫做貪, 或者為利眾生所以我要到極樂世界, 這樣天天修行不叫貪, 所以每天只執於修一尊佛不叫貪, 或者是天天做功課那不叫貪 524

263 所以會帶來煩惱的因, 那個才能叫貪, 那麼大貪 大瞋 大癡又是轉化不同的, 因此雖然貪一樣, 但不是貪, 就是貪中生也無有貪, 也就是有同樣的行為, 但是結果是不同的, 所以一般的西藏人就講說, 如果是一個有名的仁波切找個女人來的話, 那女的就變成佛母, 那如果是格西找來的話, 那那個女的就說是來障礙的妖女! 所以那些格西喇嘛就講了, 就說, 其實活佛的女人跟他們的女人的器官沒有什麼差別啊, 身體好像也沒有差別, 但是怎麼一個變佛母一個變妖女呢? 還說是障礙來的 所以貪中生也無有貪, 當然就不一樣, 因為對象不一樣, 就比如一個女子嫁給平民, 就是平民的女子, 那如果嫁給國王, 那就是皇后了, 所以是不同的存在, 也就是在對方的境界上的問題 但是是不是真的會變佛母, 就是看那個活佛是不是真的佛父來的, 這個就是去觀察了, 而不是說外表上給個名稱, 然後隨便蓋個章就是佛父了, 不是這樣的 所以有些認證為活佛是為了方便, 嘎欽仁波切就講 525 說, 可以代表性的, 反正我是沒有辦法下來度化眾生, 所以你就代表我去吧! 反正我的名字很好用, 就這樣 所以像紅教他們是, 爸爸是活佛的話, 生來的兒子都變成是活佛了, 所以就像那種的話就不知道了, 那個就等於不是甚麼境界了 所以就是構成貪心的話, 要有五個條件俱備, 首先就是對於自己的受用, 就是把心一直放在上面, 也就是說好像依依不捨這樣, 然後因為執著這個東西而生出種種的痛苦, 這是第一 那麼第二就是對目前所擁有的財物不滿足, 所以就很想賺錢 很想存錢, 然後自己也捨不得用, 也捨不得布施給別人, 就是想累積自己的財物, 就是這種很堅固的心 ˋ三有饕ㄊ心, 謂於屬他資財等事, 計為華好深生愛味, 四有謀略心, 謂作是念, 凡彼所有何當屬我 那麼第三, 就是對於別人的財物與受用, 就是想說這些東西是多麼的好啊, 就生起歡喜 喜愛的心 那麼第四呢, 就是別人的東西, 想要全部想吞掉成為自己的, 就是一定要落到自己手上, 就要這樣猛烈的心 ㄠ餮ㄊㄧㄝ526

264 五有覆蔽心, 謂由貪欲不覺羞恥, 不知過患及與出離 然後第五就是沒有慚愧的, 就是對於自己有沒有造惡的心, 就是一點也不會去反省, 或者是自己有沒有罪惡不管他, 而且對這些的過失也都不曉得, 反正就是只要我得到那個東西就好了, 就是不認罪惡也等於不要臉的一樣, 就是自己怎麼樣的惡行也不管的, 一點慚愧心都沒有的, 的貪心, 比如說, 希望我的主人哪一天會變成我的僕人, 然後聽我的使喚, 也就是老闆變成我的員工, 我變成他的老闆, 那不知道有多好啊, 就像這樣 又於其妻子等及飲食等, 諸資身具, 亦如是思 然後就是想要他人的妻子變成自己的妻子, 還有他的兒女也是要來聽我的, 甚至他的財物等等, 都能到我的手上, 那有多好啊! 就是這樣的心 然後就認為自己做的一點也沒有錯這樣 所以就是這五個俱備的話, 那就是真的貪心了 若此五心, 隨缺一種, 貪欲心相即非圓滿 那麼如果這五種心, 其中某一個沒有的話, 那這個貪欲的心就不圓滿, 也就是說不構成是貪心, 就是類似貪但不是貪, 所以不會變成是貪 猷釓師地論中, 於十不善, 俱說加行 那麼在猷釓師地論中, 對於十惡的全部行為有沒有構成, 都是以有沒有去做來判斷的 又非圓滿貪欲之理者, 謂作是念, 云何當能令其家主, 成我僕使, 如我所欲 那麼不圓滿的貪心是怎樣的呢, 也就是哪些不是真 527 又作是念云何當能令他知我, 少欲遠離, 勇猛精進, 具足多聞, 成施性等 或者是想說, 如何才能讓他人知道, 我是慾望比較少, 然後為了善而很勇猛精進的去修, 或者讓別人知道, 我是怎樣的博學多聞, 或者是很喜歡做布施六彼岸這些等, 就是想要讓別人知道我的這些好處, 這也是類似的貪, 並不是真正的貪心 又作是念, 云何當能令諸國王及諸商主, 四眾弟子, 供事於我, 得衣食等 或者是心中想說, 怎麼才能使當地的國王以及那些商人, 就是那些富翁, 然後四眷, 四眷就是在家的男女, 出家男女這四個, 就是他們來承事我, 供養我, 給我吃 528

265 的 給我穿的, 就是希望能獲得這些的這種想法 又作是念, 起如是欲, 云何令我當生天上, 天妙五欲以為遊戲, 當生猛利, 遍入世界, 乃至願生他化自在 然後又貪來世一樣, 就講說, 我來世要怎樣才能生到天上, 然後整天就能受用到五欲, 就是色聲香味觸五欲這些, 麼這個瞋恨的對象也就是因, 就是不一定是什麼, 就甚麼都可以出現的, 不管是對有生命或是沒有生命都是一樣 所以跟粗惡語是相同的 然後意樂就是思惟的想及煩惱, 這也是跟粗惡語 妄語一樣, 也就是去想怎麼個瞋害的這個的心, 那煩惱就是貪瞋癡三毒的某一種引起的 或者是以猛烈的心想說, 能夠投生到遍入天, 甚至他化自在天, 也就是欲界的六天, 能夠生到這些等的世界的話, 那有多麼的好啊, 所以就是想要追求天界這些, 也可以稱為是貪, 但不是真正的貪心 等起者, 樂打等欲, 云何令其遭殺遭縛, 若由他緣, 或自任運耗失財產 那麼動機呢? 就是想要把它砸爛, 或是打啦, 比如打人這些等等, 或者是想要殺掉, 或是把對象綁起來, 又於父母妻子僕, 等同梵行者, 所有資具, 發欲得者, 亦是貪欲 然後就是對於父母 兒子 妻子與臣民, 就自己的佣人, 以及與梵行者相同的, 就是他們的財物受用這些等, 就是想要變成自己的, 這些都是可稱為貪欲, 但是如果也具足了前面所說的五個條件的話, 那就是圓滿的貪了 或者是希望所瞋的對象能夠自然的壞掉啦, 或是由別的原因失去什麼啦, 或者別人的圓滿你都生出嫉妒心, 然後就希望別人的圓滿受用, 全部都衰減, 就是希望他倒楣的意思, 就是這樣的瞋恨心 加行者, 即於所思而起加行 那行動呢, 就是心裏面所想的一樣, 然後就真的去做, 就是這樣 瞋恚心中 事想煩惱, 如粗惡語 然後瞋心, 瞋心也就是害心, 就是害他眾的心, 那 529 究竟者, 謂於打等, 期心決定或已斷決 此亦有 ~P

266 五, 全則圓滿, 缺則非圓 然後瞋心的終究, 就是內心瞋恨, 然後真的去做, 就沒有破壞到別人則不罷休, 就是這樣決定性的 那麼這個也是要有五個條件俱備才叫做瞋, 不俱備的話就不算是 謂具五心, 一有憎惡心, 謂於能損害相, 隨法分別故, 那麼所謂五個心, 第一個就是有危害的心, 就是對於所瞋恨的對象, 你的心一直執著在這個對象上面, 就是他是怎樣的令我生氣等等, 然後瞋心就因為這樣而一直生出來 二有不堪耐心, 謂於不饒益不堪忍故, 三有怨恨心, 謂於不饒益數數非理思惟隨念故 第二就是沒有忍耐 忍辱的心, 就是他眾來作危害的時候, 就忍耐不住, 反正人家來害我, 我就要報仇這樣的心 第三呢怨恨心, 就是對於來害我的對象, 我就一再一再以不合情理的想法, 就一直怨恨在心這樣 ˊ四有謀略心, 謂作是念何當捶ㄔ撻ㄊ, 何當殺害 那麼第四就是想說, 要用什麼樣的方式, 是用打的 531 ˋㄚㄨㄟ啦或是殺啦, 或是怎麼樣的傷害, 就是這樣的想 五有覆蔽心, 謂於瞋恚不覺羞恥, 不知過患, 及與出離 然後第五就是, 當瞋心生出來的時候, 就算人家說你不要臉也沒有關係, 反正就是沒有有慚愧的心, 就算知道錯也不認罪一樣, 所以也不會看到自己的造了什麼樣的罪業和過失 就是反正瞋心 害心一生出來的時候, 也就是一生氣的時候, 就想要去報復等等, 然後慚愧與過失這些都不見掉了, 就是要這樣的一個心 所以這五個俱備的話才變成是瞋心, 就是標準 圓滿的瞋心, 也就是才構成瞋心, 如果這五個少一個的話, 那就不會構成了 僅成損害心者, 謂作是念彼於我所, 已作正作, 諸無義事, 故我於彼當作無義 盡其所有幾許思惟, 爾許一切皆損害心 那僅僅只是損害的心, 就是對於想要來害我的, 或是已經害到我的對象, 我也是一樣要以其人之道, 還諸其人之身, 就是這些的想法, 不管猛不猛烈, 全部都算是損害 532

267 心, 但是不會變成十不善裏面, 貪瞋癡的瞋 沒有因果, 沒有三寶, 沒有來世等等 如是願他現法喪失親屬資財及善法等, 及願後法往惡趣中, 亦是損心 或者是對你不喜歡的人, 你希望他現在就失去親戚啦, 或是損失財物啦, 或是別人的善事你也嫉妬 不隨喜, 然後希望他死後下地獄或變餓鬼 畜牲啦, 就是這種損害的心一直生來, 這也都算是類似瞋心, 就是五個瞋心沒有具備的話, 就不會構成十不善裏面的瞋心 但是沒有看到, 不代表就沒有, 比如你有沒有祖先, 沒有看到啊, 但是如果沒有祖先就絕對不會有你啊, 所以就是對這些都了徹性的 好好的判斷, 因為看不到不代表就沒有, 所以就可以從這邊來講解 煩惱者, 謂三毒隨一 等起者, 謂樂誹謗欲 然後煩惱, 就是貪瞋癡三毒某一種所引起的, 而生出這個邪見 那麼動機呢, 就是喜歡講錯誤的看法, 反正就是有的講沒有, 沒有的講有這樣 邪見 事者, 謂實有義 意樂分三, 想者, 謂於所謗義, 作諦實想 然後邪見, 邪見呢是屬於貪瞋癡裏面的癡, 那麼這個邪見的因就是指對象, 也就是真實有的事, 或是有意義的事 那麼邪見的意樂就是思惟, 分為三, 第一個想, 就是於真實的法毀謗, 然後認為自己所毀謗的看法才是真的 就比如想說沒有因果, 沒有三寶, 沒有輪迴等等, 因為這些都沒有看到啊, 所以就認為自己講的是真的, 533 加行者, 即於所思策發加行, 此復有四, 謂謗因 果 作用 有事 那麼行動就是說, 有的, 但是心裏就認為是沒有的, 然後就很想去做或是去說 那麼這個行為有四個來講, 第一個就是毀謗因 毀謗果 毀謗做業以及毀謗真實有的東西 誹謗因者, 謂云無有妙惡行等 誹謗果者, 謂云無有彼二異熟 那麼毀謗因是怎麼的毀謗呢, 就是說, 善惡沒有分別, 就是沒有什麼才是善行, 什麼才是惡行, 比如認為修行是沒有用的, 唯有即時行樂才是好的這樣, 534

268 或者是說, 偶而說說謊也不會怎麼樣啊, 像那些大官不是也都在說謊, 甚至還說這個世界沒有說謊的話, 那就根本就沒有辦法生存, 就是這樣的毀謗因 那毀謗果呢, 就是說, 做善也不會有什麼善報, 做惡也沒有惡報, 有些人這一生做盡壞事, 還不是活得好好的, 他也沒有得到不好的下場, 那麼毀謗受生作用, 就是說, 眾生都是胎生的, 就不會有化生的, 比如從花裏面生出來的是沒有的, 就是這樣講, 那天眾的眾生都是化生來的, 那又怎麼說, 但是這裏主要是講以人為主的, 也就是說聖天菩薩從花裏面生出來是不對的, 沒有的意思, 那麼這是某些外道在毀謗所說的 那反而有人做了那麼多好事, 結果還是被倒掉了, 或者是被陷害了, 或是被害得很慘這樣, 所以就說根本沒有什麼善報, 也沒有什麼惡報 誹謗作用分三, 誹謗殖種 持種作用者, 謂云無有若父若母 那麼毀謗行, 就是業有三個, 第一個就是毀謗殖種, 也就是指毀謗種種子的行為, 第二個就是毀謗被種種子的行為, 也就是講沒有父親, 沒有母親的意思 謗實有事者, 謂云無有阿羅漢等 然後於實法毀謗, 就是說對於真實有除敵者的存在, 然後就毀謗說沒有除敵者這些等等, 就這樣來去講解 究竟者, 謂誹謗決定 那麼邪見的終究完成, 就是他心裏面所想的, 就是扭曲事實的這些邪說, 在心裏已經是決定性的這樣認為, 就是邪見的終究完成 誹謗往來作用者, 謂云無有前世後世 那麼第三個就是毀謗來跟去的作用, 等於就是說沒有前世跟來世意思 誹謗受生作用者, 謂云無有化生有情 535 此亦由於五相圓滿, 謂具五心, 一有愚昧心, 謂不如實了所知故 那麼這個邪見也是要五個都俱備, 第一個呢, 就是要對於真實存在 有的東西不知道, 也就是愚癡的心 536

269 二有暴酷心, 謂樂作惡故, 三有越流行心, 謂於諸法不如正理善觀察故, 第二個, 就是於罪業歡喜, 也就是對造惡生起猛烈的心, 就是有強烈作惡業的心 第三呢, 就是對於不如理的事, 或是非理的法, 以邪入之心, 也就是不改邪歸正心, 而相續不斷的邪入, 所以就不會想要遠離惡行, 就是這樣來去了解 此五若缺, 則不圓滿 所以這五個心都俱備的話, 才是邪見圓滿, 如果其中有一個沒有, 那這個邪見就不圓滿, 也就是說不是十惡裏面所講的癡 也就是說, 對於諸法, 不去如法的 好好的去觀察, 然後以邪見而去執著, 就是這樣的心 ˊˋ四有失壞心, 謂謗無布施愛養祠ㄘ祀ㄙ妙行等故 五有覆蔽心, 謂由邪見不覺羞恥, 不知過患及與出離故 第四呢, 就是說, 去做布施 供養或是火供這些等等, 是沒有什麼好處的, 意思就說, 種子種下去是不會生出果來的意思 那如果種子種下去不會生果的話, 那那些偷吃禁果的男女或是不想生小孩的男女, 就不用去避孕了, 懂嗎? 那麼第五就是, 持著邪見然後就沒有慚愧, 就是沒有一點點害羞的心, 因此對於罪孽就不會認罪, 不會認錯一樣, 所以就是對惡行不知道過失 沒有了澈的定解, 雖其邪見復有所餘, 然唯說此名邪見者, 由 ~P 129 此能斷一切善根, 隨順諸惡隨意所行, 是為一切邪見之中極重者故 那麼雖然邪見還有其它的, 但是這裏所講的邪見是說, 能夠斷掉一切的善根, 因為就是自己隨時隨地想要做惡的話, 就去做惡, 根本就沒有什麼顧忌, 那麼這個是邪見裏面最嚴重的, 因為根本就不認因果的, 那不認因果的話, 就不會認為善有善果, 所以善因就不去做, 那麼做罪業的時候, 就一點都沒有罣礙的, 所以就會去任意的做的意思, 所以這種邪見就會變成一切罪業中最重的, 那麼它也是六道輪迴主要的因, 輪迴主要的因就是它, 主要是這樣產生

270 其中殺生粗語瞋心, 由三毒起, 由瞋究竟 那麼十惡裏面的殺生 粗惡語及瞋心這三個, 是由貪瞋癡三毒引起的, 但是最後是以瞋心做為終結, 就是以瞋心來完成殺生 粗惡語及瞋心 不與而取邪行貪欲, 由三毒起, 唯貪究竟 那麼偷盜 邪淫及貪心, 是由貪瞋癡三毒引起的, 但是最後來圓滿終結的, 就是貪心來圓滿, 就是完成的思 妄言離間及諸綺語發起, 究竟, 俱由三毒 那麼妄語 兩舌及綺語這三個, 它的開始與終結, 是由貪瞋癡三個的某一個都會引起的, 不一定是由哪一個, 就是一開始也是貪瞋癡引起, 到後來圓滿也是貪瞋癡, 而所去變成這些的罪 那麼這些呢, 如果是只有想的話, 那這個想是業, 而不是業道 那麼以身語所生的七個呢, 是業也是業道, 因為身語是想了以後, 然後去做的, 所以這個身跟語就像是道路一樣, 所以也是業道 那麼後面的三支, 就是由意所產生的貪瞋癡這三個呢, 是屬於業道而非業 那麼業道與業是怎樣的差別呢, 所謂業道就是指進入的道路一樣, 那業呢就是指所進入者一樣 一二第二顯示輕重分二, 十業道輕重, 兼略顯示具力業門 那麼講解黑業果的第二個, 就是黑業的輕重, 也就是作惡的輕與重的差別 那麼這個講解也是分為二, 首先就是十業道, 身的三 語的四個 意的三個, 就是講解此十業道的輕與重 邪見由其三毒發起, 唯痴究竟 那麼邪見這個, 是由貪瞋癡三毒引起, 但是最後是由愚癡來完成這個邪見 那麼就十善的業道講完以後, 第二就是講解強大業力的門, 強大業力是怎麼樣的, 也就是強大業力的門是怎麼樣, 就簡單的講解 此等之中, 思唯是業而非業道, 身語所有七支是業亦是業道, 思行處故 貪欲等三, 業道非業 539 初中有五, 例如殺生, 由意樂故重者, 謂猛利三毒所作 540

271 那麼首先講解十業道的罪業的輕重也是分為五, 那麼就以殺生做比喻, 第一個就是因思惟而罪業深重者, 這個呢, 是因為猛烈的貪瞋癡三毒所引起的 因為貪瞋癡也是有輕重之分, 所以就是以猛烈的貪瞋癡, 但是這個猛烈不是說大貪哦, 因為大貪 大瞋 大癡是可以轉化為修行, 所以不是什麼大貪 大瞋 大癡 就是非常的歡喜, 不管是自己去殺的或是叫別人去殺, 就像你去跟別人打架, 然後打贏了你就很高興 開心, 然後就說好啊 太棒了這樣, 或者是看別人殺就很隨喜的心這樣 (60 卷 A) 比如說要吃活魚的時候, 就說, 這條魚要怎麼殺啦, 然後就是怎麼個吃法等等, 或者要殺個牛的時候, 就說要先從哪裏下手, 然後再哪裏哪裏等等 而是一般所講的強烈的貪, 會生出無窮的惡業果報的貪, 所以就是連命都不要的那種貪瞋癡, 所以因思惟而罪業深重的, 就是猛烈的貪瞋癡所引起的 所以就是以同樣的對象, 然後就是貪心或是瞋心 癡心越強烈的話, 那果報就會越重, 所以說以一點的時間來去造業, 就會受很長時間的惡果報, 就是有這樣 由加行故重者, 謂或已殺生, 或正或當, 具歡喜心具踴躍心, 或有自作或復勸他, 於彼所作稱揚讚嘆, 見同行者意便欣慶 第二個呢, 就是以加行, 就是真的去做的罪業深重, 是怎麼樣個重法呢 就是已經殺過的, 或是正要去殺, 或是正在殺的時候, 541 就是這種的惡行就是折磨的心, 然後造罪業了還生出歡喜心就是這樣等等, 那別人在殺你也讚嘆, 所以這種的歡喜就一分一秒鐘都會造下罪業, 然後就要受無窮的果報的 由其長時思量積蓄, 怨恨心已, 方有所作, 無間所作, 殷重所作, 或於一時頓殺多生 那麼因為一直思惟對方自己的危害, 然後就因為這樣長時間所累積的怨恨, 所以就計畫說要怎麼樣去報仇, 因此就去殺啦, 或者是沒有一刻休息的去殺, 或是一再一再的去殺, 或是一時殺掉很多有情眾生 或令發起猛利痛苦而行殺害 或令怖畏, 作不應作而後殺害 或者是為了令對方發起猛烈的痛苦, 所以就先種種 542

272 的折磨, 然後再殺害, 或是為了讓他產生害怕, 所以就做了一些不該做的, 然後再殺害這樣 思, 那麼犯菩薩戒的話也要以大乘的來懺淨, 在密宗有授權灌頂的話, 就要自入壇城 若於孤苦貧窮哀戚悲泣等者而行殺害 或是對於孤苦的眾生, 就是有種種的痛苦, 比如沒有得吃的, 或者是哀苦的那種 很可憐的眾生, 就地獄 餓鬼在叫的一樣的, 就是很可憐的求救的眾生, 就是對他們的祈求也不管, 然後就做種種的痛苦折磨, 比如不給他吃, 然後就快餓死的時候再殺掉, 或是用鐵啦火啦來燙傷等等折磨, 然後再殺掉, 反正就是種種的惡行, 然後就來殺的意思就這樣 由無治故重者, 謂不能日日, 乃至極少時持一學處, 或亦不能, 半月 八日 十四 十五, 受持齋戒 那麼第三個就是沒有對治而罪業深重 就是說, 造了罪業以後, 沒有天天去修持任何戒的學處, 甚至連一點點的時間去持一個戒的學處都沒有 也就是能懺悔的法就是不去做, 然後半月 半月懺, 也就是一個月分為兩個初一這樣, 就是初一和十六的意思, 就是分為上半月與下半月這樣 那麼個別解脫戒的布薩就是這樣, 也就是懺淨的意 543 反正就是哪裏跌倒就哪裏起來, 除了這個以外就沒有別的方法了 所以半月的一半是七天半, 也就是十五天的一半, 但是就是算為八大, 所以平常就是八來算, 然後十四與十五這些, 就是受齋戒的時候, 個別解脫八個裏面短暫的齋戒 所以就是偶爾受這種齋戒來淨罪 就是因為沒有做這些懺罪, 因此罪業就一天一天的深重, 所以就講說, 智者的罪再怎麼重, 也會變輕, 愚癡者的罪再怎麼輕也會變重, 就是在於有沒有懺罪而已 於時時間, 惠施修福, 問訊禮拜, 迎送合掌和敬業等 然後就是布施, 一天就要四次的布施, 然後積集福德資糧也就是供養, 就是下施與上供的意思 然後於罪業坦誠, 就是如果毘秀犯戒, 就要在四個毘秀的面前懺罪, 並且犯了什麼罪全部都要說出來, 不可有任何的隱藏 菩薩戒的話也是在受戒的上師或是佛菩薩面前懺罪, 那 544

273 密宗戒的話就是在與自己有法緣的上師本尊壇城面前 反正在上師本尊面前, 就是有一個罪業也都不能藏著, 所以如果講出來的話, 那罪業就消掉了, 就是消得相當的快速, 所以這是最無上的 然後就是要頂禮, 上師來或是去的時候, 都要恭敬合掌迎接 所以就是該合掌與恭敬心這些不去做, 該頂禮也不頂禮意思, 講的四禪的境界 或者是沒有法現證, 平常法現證是資糧道的名字 那這邊的意思是說不現證, 就是說世間人做錯事, 他不會誠懇的講出來, 那麼他所坦白的對象他也不是甚麼好的, 所以講了就變成是自他都傷害 那如果是跟善知識或是有戒律的人, 你來跟他講的話, 那所講的全部被他吸乾淨掉一樣, 所以這樣誠懇的懺悔就可以清掉, 所以就要看懺罪的對象 那麼該行善的也不去行善, 執著罪業也不去懺悔, 所以無有對治而罪業就會越來越重 所以這種的行為全部, 總而言之就是不去做, 然後違背一切的學處, 或者是不去受任何的學處, 那當然就沒有那麼容易就成就的 又亦不能, 於時時間, 獲得增上慚愧惡作 然後就是一有任何不好的念頭或行為出現時, 又不能隨時隨地的警覺, 然後就感到害羞, 覺得對自己的這種行為感到慚愧, 或者是愧疚, 就是這種的懺悔之心, 就是這些也不去做 又不能證世間離欲, 或法現觀 然後又不能於世間的貪欲之道不現證, 也就是一般 545 所以個別解脫戒呢, 就是在傳戒的戒師, 就方丈阿闍黎, 也就是教授師這些的面前 那如果沒有傳戒師在面前, 就可以四個毘秀代替性的面前, 誠懇的去懺悔 所以反正心裏想些甚麼, 全部就是要去懺悔, 所以是可以找到好的對象不去懺, 那去沒有用的地方去懺, 等於沒有甚麼效果 所以個別解脫戒就在自己的方丈阿闍黎前懺悔是最無上的, 假設這個沒有的話, 那麼就以俱量的善知識前面, 就逼不得已的情況之下是這樣, 或是僧眾的前面也好, 就這些都是要知道 那這裏是說根本, 不知道要懺悔, 所以也不去找上 546

274 師 善知識, 假設知道也不去找, 就是想說, 啊, 那個上師看起來也是跟我差不多, 沒有什麼兩樣, 所以也沒有必要去跟他懺悔, 就這樣來去講, 所以就不去懺 不現證法, 不現證是說不坦誠自己的罪一樣, 就世間八法污染沒有辦法離開這樣, 就是說, 萬一我講出來的話怎麼辦呢? 會丟臉的, 就是這樣想 那麼這個對一個修行者來講, 是千萬不能去想的, 如果這樣去想的話, 就等於是一直在吸毒一樣, 那這個污染的病就沒有辦法消除, 那病一直留在身上的話, 久了就會一直增長 蔓延下去, 終究就會奪走自己的命, 那這個我們有菩薩戒學處的, 如果你去殺一隻羊然後拿去供養佛的話, 那等於是把媽媽的小孩殺了, 然後拿來給媽媽吃一樣 那如果說, 同樣的要殺隻羊的話, 就從心裏面想說, 這隻羊是多麼的可憐, 如果我把它拿來供養佛的話, 雖然我殺羊的罪業會存在, 可是佛如果能親自來納受來吃的話, 那就是供養到勝福田, 那麼這樣對羊來講也是有好處, 所以就是動機全部完全轉變的話, 那罪就整個清掉了, 那種的做法就是行菩薩道 所以不管怎樣的不好意思, 還是要懺悔 就堅定的認為, 我的罪業是一定要懺悔的, 所以我一定要坦誠, 就實實在在的 從內心裏面發露出來就這樣 但是如果不是這樣, 只不過是為了今生短暫的三餐, 而不是為了修學佛法, 只是為了短暫的榮華富貴, 然後去殺羊來拜神 拜甚麼的話, 那這個就是邪執了 所以就是因為邪執而使罪業深重 由邪執故重者, 謂由依於作邪祠祀, 所有邪見, 執為正法, 而行殺戮 那麼第四個重罪, 是因為邪執的緣故而使罪業深重 比如印度教, 就是為了敬神拜拜, 所以就殺羊殺牛等等來敬神, 也就是殺天施而做法事, 547 又作是心, 畜等乃是世主所化為資具故, 雖殺無罪 那麼又講說, 像犛牛啊, 羊啊, 就反正畜生的這些等, 都是上帝或是自在天 梵天所賜來的, 就是說是要給我們吃的, 所以理所當然, 殺來吃是沒有罪的 548

275 諸如是等, 依止邪見 ~P 130 而行殺害 所以就是這種邪見, 那一般人當然是會說, 殺人是不好的, 但是殺牛 殺羊就說是應該的, 本來就是要殺來給人吃的, 不然要牠做甚麼用就這樣 美吽 是逼不得已才要殺的這樣 因為他們那邊的那些人, 幾乎都不吃這個菜, 叫他吃菜他就會說, 我又不是牛為甚麼要吃草, 所以就不吃菜, 就一生吃酸奶 牛奶這些, 但是他們是儘量不吃肉, 就以酸奶牛奶這些能維持的話, 就以這個維持 但是如果像蒙古 青海 西藏的北部這些等, 他們的生活幾乎都是要依靠殺生為主, 因為他們沒有別的地方能去, 而那些地方都是養牛馬, 但他們不會說這個是上天賜給我殺來吃的這樣 所以他們內心裏面都是有懺悔心, 就在牛死掉以後, 就在牛的骨頭刻個 嗡瑪尼貝美吽, 或是寫個甚麼百字明這些咒語, 然後就把他做個塔就是這樣, 就有這樣的懺悔之心 他們會覺得他們的命運怎麼那麼的不好! 為什麼不投胎到不用殺生的 好一點的地方, 都投胎到這個地方來, 跟野生動物好像沒有什麼兩樣的, 所以如果可以不用殺的話, 他們是不會去殺的, 就是有在這個嘎當巴的佛法出現以後, 那在未來當然就不一樣啦 就因為我們要生存, 所以老媽, 就說那些畜牲曾經做過我們的母親, 所以就說是老媽, 就說老媽啊, 我們是逼不得已, 不得不吃你的, 然後他們就唸個 嗡瑪尼貝美吽, 所以動機都是這樣 因為現在是做生意沒有國界的, 哪裏景氣就跑到哪裏, 就到那裏賺錢一樣 所以佛法也是, 如果眾生的因緣盡了, 就像昔日的在印度的很多大成就者, 到後來都跑去西藏, 就是只要有佛法出現的地方, 就是嘎當巴出現以後, 在西藏北部就像熱振那一帶, 然後就從青海一直到蒙古這些, 反正這些人都是會有這樣, 就說 嗡瑪尼貝 549 釋迦牟尼佛也授記說, 我的佛法就是在北方就會興盛, 就是指印度 尼泊爾的北方, 也就是喜馬拉雅山雪域的這個西藏地區, 就是指這個 550

276 然後第二個就是青海這一帶, 第三個是蒙古西伯利亞, 將來就是會佛法興盛, 釋迦牟尼佛就這樣授記 所以就那種動機的話, 罪就會比較輕, 因為動機完全是不一樣, 類似行菩薩道, 所以動機是非常的重要, 那他們殺生以後會不會拿來供佛? 也會啊, 佛櫃裏面滿滿的都是, 薈供的時候也是很多肉都拿來, 但是他們殺生不會說, 佛菩薩喜歡吃肉, 所以我就殺個牛供養佛, 然後讓我發財, 他們不是這樣, 的話, 也是不同的做法, 就不是說不顧因果而去做的, 那麼另一種行菩薩道的方法, 就是像喇氏金剛尊者說, 這個羊跟牠講經, 祂不聽, 那就很可憐啦, 就算再活個十年, 他還是一隻羊啦, 如果不幸, 有一天被狼狗追, 或者是餓死 凍死也不一定, 不如我今天把牠宰了, 就叫僧人把肉吃一吃, 就是供養僧人, 那這隻羊因為這個福報, 所以很快就能變人了, 那變人來學佛法, 也許不到十年就開悟了, 那這個才是對他最究竟有幫助的, 比讓他繼續做個羊要好個幾萬億倍, 而是說, 上師三寶尊啊! 罪孽不輕的就是很重的我啊, 所以我今天又殺了一個母親, 無始以來的母親, 那麼我受用他的話, 他不會得到什麼福報, 所以就希望以我這種殺的罪業, 所以這種的做法是很稀有難得的, 這是完全行菩薩道 那麼這個殺者的本身如果是已經成佛, 或是已經證除敵者果位的話, 就是沒有罪, 但是他所做的這個行為會有些罪, 然後希望諸佛菩薩以慈悲來納受我的供養, 以這個供養來納受, 祈求您接受我所做的這個惡的懺悔 所以這樣的話就變成是走上修行的路, 所以動機完全是不一樣, 所以這種做法, 就是完全不同的心情, 同樣的動刀 551 因為是因他而起的這樣, 但是這個罪一點一點就可以抵過, 就是一下子就可以融化掉了, 就是功過可以相抵, 所以行菩薩道幾乎都是以這樣來去看的 那麼如果是以邪見的方式去做的話, 那就不行了 因為眾生都是生命平等的存在, 所以就是不能不如法的 552

277 去做 他的痛苦就很大, 由事故重者, 謂若殺害大身傍生, 人或人相, 父母兄弟, 尊長委信, 有學菩薩, 羅漢獨覺, 及知如來不能殺害, 而以惡心出其身血 那麼以因而罪業深重的, 就是說比如被殺害的身體是很大的, 像大象 牛 人, 然後具有人的外相的, 以及父母兄弟 或是尊長委託在你這兒, 要你照顧的, 或者是有學的菩薩, 就是未成佛的菩薩, 或是除敵者或是獨覺等等, 或是你知道佛沒有辦法殺, 但是就以惡心來使佛身流血, 那麼你殺他, 讓他的痛苦越大 越多的話, 那你的罪業就會越重, 那如果他痛苦的比較少, 那你的罪業才會比較輕, 所以產生的罪業是這樣來的, 比如在同樣的一個時間內, 你殺一隻大象, 跟殺很多條蟲, 還是殺這個大象所產生的痛苦大許多 那麼所謂的人相, 應該是指在親母肚子裏面的眙兒 當然佛的身是沒有辦法流血, 但是如果是對佛起瞋心而摔壞佛像或是撕毀佛像, 這些都是算出佛身血 就是這些對象你去殺害的話, 那這個罪業是比殺其他的對象還要重的 違此五因, 為輕殺生 那麼如果是違背前面所講的這五種的殺生, 也就是說, 不是由猛烈的貪瞋癡所引的 不是心起歡喜的去殺的, 殺了以後呢, 心有慚愧的, 那麼就常聽到有人說, 殺一隻牛的話, 只有一個生命而且, 那去吃小魚的話, 是很多條生命的, 所以不能去吃很多生命, 只吃一條牛的話, 那個罪業會比較輕, 那也不會說, 這些畜牲本來就是要給我們享用的, 然後所殺的對象也不是身體很大的那一種, 就是這些等等的罪業就會比較輕 就是常常聽到有人這樣說, 那這個說法是不對的, 因為你去殺身體大的動物, 那他的受蘊就比較廣, 因為 553 餘九除事, 如其殺生, 輕重應知 那麼十業道的殺生是這樣的話, 那其它的九個, 比 554

278 如盜 淫 妄, 就是兩舌 綺語 粗語, 然後就貪婪的這個執心, 以及是瞋害之心和邪見這三個 這九個就是除了對象以外, 其它的如意樂 加行 無對治 執邪見這四個的道理都是一樣的 由其事故重不與取者, 謂若劫盜眾多, 上妙及委信者 劫盜孤貧, 出家之眾及此法眾 那麼因對象的緣故而偷盜罪業重的, 就是說偷盜的東西很多, 或者是很珍貴的東西, 或是他人委託放在你那兒的東西, 以及貧窮或孤苦無依的人, 或者是僧人跟修行人的東西, 就是這些的東西如果去偷盜的話, 那是罪業比較重的 若入聚落而行劫盜, 若劫有學, 羅漢 獨覺 僧伽 佛塔, 所有財物 還有就去去村子裏面去搶東西, 或者是去搶有學的修行者, 就是指獲得資糧道 加行道 見道 修道者的東西, 或是聲聞 獨覺的東西 或是出家人, 就是見道以上果位者, 還有佛塔或是寺院的所有財物等等, 就去搶去偷這些的東西的話, 那 555 罪是最重的 那麼所講的這些呢, 它們的罪又是後面後面的比前面前面的罪還要重, 因為對象的福德不同的關係, 那如果真的逼不得一定要偷的話, 那也要看怎麼樣去偷才能罪比較輕一點 由其事故重邪行者, 謂行不應行中, 若母 母親, 委信他妻, 或毘秀尼, 或正學女, 或勤策女 那麼因為對象不同, 而邪淫的罪就會比較重的, 也就是不應該去做對像, 如果去做了, 比如母親輩的姊妹 母親 他人的妻子, 或是毘秀尼 學善女就是式叉摩那, 或是沙彌尼 這些都是不能去入的對象 就是連作夢都不要去夢的意思 那麼在監獄裏面也是不可以有這些行為, 反正國家王法這些, 都是會帶來佛法的災難, 對自己的修行也會帶來障礙的 但是如果只有單一的個別解脫戒, 而沒有無上猷釓的, 那也是可以看看一些, 比如你懷胎的時候, 因為怕先生會跑掉, 那這樣家庭就會毀掉的話, 那你如果用邪 556

279 淫的方式可以保住家庭, 那也沒有什麼不可, 可能罪就會比較輕一點, 或者為了保住你的修行或是家庭, 就走邪淫的路線的話, 應該也不會有甚麼問題, 所以就是要去瞭解 響這個戒了 所以就是看各自的境界, 看各自所走的修行的路 除非是像釋迦牟尼佛可以說出你是這樣還是那樣, 因為因果是微細得比空性還要微細的, 那麼這個邪淫呢, 如果是在家人, 也沒有受不邪淫的戒的話, 那他就沒有什麼邪不邪或正不正的問題, 他就是怎麼樣的淫都是不邪 那麼如果有受五戒的, 就是受不邪淫戒的在家人, 那當然就只有鈴杵合修以外, 其它的方式就是變成邪淫這樣講解 那這個如田是只有個別解脫戒的話, 就千萬不能去犯, 但是如果是以菩薩道的話, 那功過則可以相抵, 就是以廣益的方式可以相抵, 那密法的事業部 行部也是只能眼睛互相看一看 笑一笑, 或者手牽手, 或是只有上半身抱一抱這樣, 那其如果再更進一步的話, 那就變邪淫了 那麼在無上猷釓的時候, 以無上猷釓的方式, 走上完全修持的路堅固的話, 那就是任何的方式都是不會影 557 所以境界也是如此, 因此從這邊來去瞭解, 戒的繫縛就是這樣 非支行中謂於面門 那麼非支就是說用嘴吧, 也就是口交, 那這個之前也已經講過, 所以就是如果不是修無上猷釓的話, 那去做這些的行就是沒有任何理由的話, 那都是會變成畜牲的因的, 那如果要去做那種行為的話, 就是無上猷釓的猷釓士呢, 在戒律裏面就是把白紅菩提放在嘴吧的時候, 就要放棄吐嘔, 就是厭棄的心, 就說這個怎麼那麼骯髒的這種心就要放棄 非時行中謂受齋戒, 或胎圓滿, 或有重病 然後非時, 就是在齋戒的時候, 或者懷胎足月的時候, 或是生病沒有辦法配合的時候, 就是這些也不能去做的意思 就等於要算這個的意思, 所以就這些有這樣 558

280 的罪會比較重, 因為他受不了這種的恐懼一樣 非處行中謂塔近邊, 若僧伽藍 然後非處就是地方來講, 比如在寺院 佛塔這些裏面或是附近, 然後就是僧人所種植的森林裏面, 反正就是指屬於寺院的地方, 都是不允許的意思 因為在這些地方去做的話, 那就會變成畜牲的因, 也是破智慧的, 因為畜牲不知道, 也不會去分別清楚的意思這樣來講解 由其事故重妄語者, 謂為誑惑多取他財而說妄語, 若於父母乃至於佛, 若於善賢, 若於知友而說妄語, 那麼妄語會造下重罪的因的, 就是以欺騙迷惑的方式, 然後去多取得他人的財物, 所以就說各種的謊 那這個對象就是從父母開始騙起, 然後就連佛也要騙, 那所謂的騙佛是說, 前面受了戒, 說要好好的遵守戒律, 可是到後來又管不了什麼戒不戒, 所以就不好好的守, 那這個犯了戒的, 在西藏人跟印度人和中國人, 好像就有點不一樣, 二十年不見面也沒有關係, 反正就是在他沒死之前能見到上師就好了, 就是在最後一刻之前, 能到上師, 在上師面前懺悔, 這樣就滿足了 那為什麼有些上師不要跟弟子見面呢, 因為有些人是今天真的是很誠懇的來懺悔了, 但是到了明天呢, 又忘了, 所以又照樣的犯, 所以上師就不讓他來懺悔, 那這樣這個弟子才會一直把這件事放在心裏, 因為就是想說, 一定要跟上師懺悔才安心, 所以與其讓他今天懺悔, 明天忘了, 不如就不讓他懺, 然後就在心中一直存要懺悔, 這樣對他還比較好一點 但是上師在最後就在他死之前, 還是會跟他見個面, 就說不是我要捨棄你, 而是你自己不如法這樣, 所以西藏就會有這種的 所以最後的那一口氣存在的時候, 說能見到上師就懺悔, 那這個印度也是這樣子, 大部份都是要去懺悔, 但少數不懺悔的當然也有, 西藏人犯戒的話, 百分之九十的人是都會去找回他的上師去懺悔, 就算他的上師這一生上師都不諒解他, 559 拿布巴大師跑掉的這些故事一樣 但是拿布巴大師的故事他是要提醒未來的我們, 不去懺悔的話會有什麼 560

281 果報, 但事實上他不是真的有受的果報, 因為事實上他也不會去做這種事, 因為這種有成就境界的修行者, 是不會去做甚麼錯的事, 這只是在提醒我們不要做錯的意思 那中國人跟老外和台灣這些人呢, 就很古怪啦, 就犯戒以後, 還以為法本可以丟, 功課也可以不用做這樣, 然後也不用去跟上師懺悔, 那更好的是, 還認為不要看到上師最好了, 然後就跑路啦, 當作不認識這樣, 然後修學佛法的障礙就一大堆的出現 這種事很多啦, 任何道場都有這種情形, 所以就要自己去好好的圓滿 像李老師這樣是不錯, 就是這樣子的話還好啦, 那其他的就不知道了 所以就要好好的去瞭解, 就反正犯這種種的錯誤的人就很可憐, 所以就要去好好的勸 然後就是對於賢善的朋友, 善良的人, 或是對自己很好的親朋好友 就是為了想獲得他人很的財產而對這些對象說謊, 那麼這是罪業比較重的妄語罪 若能起重殺生等三而說妄語 或者是,, 殺父母以後就替自己講一大堆的理由, 然後以為這樣罪就可以輕一點, 或者是去偷別人的東西, 去搶別人的東西, 然後為了替自己脫罪, 也是講一大堆的理由, 或者說犯了邪淫, 然後也講一些不是理由的理由, 反正就是為了這三個而講的妄語, 這都是很嚴重的妄語罪 為破僧故而說妄語, 於一切中, 此為最重 然後為了挑撥離間, 就是破壞和合僧, 跟這邊講那邊的壞話, 跟那邊講這邊的壞話, 那麼這個是妄語裏面最大的妄語, 那麼和合僧是指見道以上果位的僧寶, 不管是在家出家都是僧人, 就是在這兩個人的中間挑撥, 讓他們不合睦共處的話, 這個罪是非常的嚴重, 就是無間罪來的 那如果不是二個見道以上果位的僧人, 而是凡夫僧的話, 那就以四個毘秀代表一個僧寶, 所以就是在四個凡夫毘秀僧和四個凡夫毘秀僧中間挑撥, 讓他們不合互相的鬥,

282 就算你跟他們說的都是真話, 但是終究就是讓他們不合的話, 就會變成很重的罪, 就是破和合僧 所以就是身份不同的緣故 因此在家人呢, 最好是不要去插手僧人的事就是這樣, 那麼小的僧人或是資歷較淺的僧人, 也是不要去管大的或是資歷較老的僧人 那大的也要好好瞭解小的都是在做些甚麼, 就好像父母在照顧自己的小孩一樣, 這樣就會比較好一點 至於善知道呢, 他是要引導眾生去成佛學菩提道的, 而不是帶眾生去毀謗承宗諸上師, 說甚麼帕繃卡仁波切不對啦, 至尊宗喀巴大師和喇譯金剛稱不對啦, 甚麼 甚麼祖師不對啊, 就造出一大堆罪業, 會有這種的, 很多喇嘛和善知識都會這樣 那如果是在正見上的觀念不同, 那是無所謂的, 就可以講的, 這種不是惡意的, 而且可以講出完美的道理的, 就這個是從印度到現在的西藏, 都是有這樣的, 比如甚麼賈措仁波切講的觀念哪裏不對, 開主仁波切講哪裏不對 就是有不對的地方是可以講出來, 不是不行講 563 但是如果是沒有什麼道理的, 說什麼他是一直護持黃教的, 所以是不對, 說什麼因為我要搞政治, 所以黃教就應該要哏紅教融起來, 甚至天下以都要以我為尊這樣的話, 那就神經有問題了 如果這個人是沒有信仰佛教的話, 那當然就不去怪他, 但是如果是一個修行的人, 而且還講經說法穿個僧衣的話, 那這種就會變成是最大的魔, 就佛教來講是魔鬼, 魔鬼不是說外表都很恐怖的那一種, 他們的外表都是很柔軟的, 有的講話也很柔軟 很好聽的, 但是就是給你下毒這樣 所以釋迦牟尼佛就說過, 將來不是外道來滅我的佛法, 而是以釋的名字會來毀滅我的佛法, 所謂有釋的名字, 就是講出家人, 因為有的出家人的名字都是以釋為姓的, 所以就要去好好的瞭解, 總而言之沒有辦法好好護持佛法的話, 也不要去造這些罪業的意思 由其事故重離間語者, 謂破壞他長時親愛, 及善知識父母男女, 若能破僧, 若能引發身三重業, 所有離間語 那麼兩舌或挑撥離間的, 這個以因而罪業深重, 就是一直很合睦的人, 或者是善知識 父母 男女, 讓他 564

283 們變不合, 或者是破合和的僧人或僧團, 所以它的罪重的對象是跟前面一樣的 但是如果是在佛法的正見上去鬥的, 那是沒有任何的問題, 這是無罪的, 就是沒有必要為了爭財產 名利等等而鬥的, 就是為了世間八法污染而去鬥的, 這是不好的 或者是因為你的挑撥離間, 所以就讓他們做出殺盜淫的事情出來, 就是讓他們互相的殺啦或是偷盜 邪淫等等, 那這個也是很嚴重的離間語的罪 由其事故重粗惡語者, 謂於父母等及餘尊長, 說粗惡語, 若以非真非實妄語說粗惡語, 現前毀罵, 訶責於他 然後造成粗語重罪的這個的因, 就是對父母 阿闍黎, 或是菩薩 除敵者 獨覺 聲聞, 然後善知識這些, 就是對這些對象講粗惡的話 若諸依於鬥訟諍兢所有綺語, 若以染心, 於外典籍, 而讀誦等 然後其他的就是讓他人起爭吵的綺語 或是以貪心而看外道的論 這個貪心是說看 A 片, 就一般講想學一些性生活而看 A 片一樣的, 但是如果候動機轉變, 就想瞭解一些氣脈明點, 或者是像夫妻要看看一些, 這也無妨 但是這個貪欲是說會墮到地獄的, 就是沒有好的動機, 或不是用在修行上的動機, 然後就去這樣的話就不好 那這個外道的論主要是說寫有關黃色的意思, 因為這個對初業者的個別解脫戒會有些影響, 只有個別解脫戒的都是要離開這些的 或是去輕毀 毀謗, 或是種種的侮辱這些等等, 反正就是對這些講很粗魯的話, 像一般人罵的三字經也都是, 那麼這都是會造成很重的粗惡語罪 由其事故重綺語者, 妄語等三, 所有綺語, 輕重如前 然後引起重罪的綺語是什麼樣的因呢? 就是跟妄語 離間語及粗惡語一樣的, 那這些全部也都是綺語, 565 那在密法來講的話, 看這些應該是沒有甚麼問題, 所以就是自己根機境界的問題, 如果根基不穩固的話就是不能看, 那穩固的話應該就沒有任何影響, 所以就是不能去看外道的這些論 若於父母親屬尊重, 調弄輕笑, 現作語言, 不近道理 然後就是對於父母 長輩以及上師這些等, 就是說 566

284 一些玩弄 輕蔑或是笑弄的語言, 或是不文雅的 就不該講的, 世間人不能接受的粗語都講出來, 就是對這些對象就不該講這些沒有必要的話 由其事故重貪欲者, 謂若貪欲僧伽, 佛塔所有財寶, 及於己德起增上慢, 乃於王等及諸聰叡同梵行 ~P 131 所起增上欲, 貪求利敬 那麼貪婪的這個執心, 以對象來講怎麼樣的重罪呢? 就是貪出家人或是佛寺 佛塔裏面所有的財物, (60 畢 )(61A) 或者是上師的, 瑪那達拉供養的這些都不能去偷, 因為這樣的罪會非常的重, 就總而言之供養上師的, 供養僧人的就一般不能去用 樣 像在國外, 因為外國人都是供養花比較多, 那有些喇嘛就臉色就變了, 就想說, 幹嘛供花, 不如換個美金給我的話, 我可以帶回去就這樣, 那其實俱量的上師, 他能受用怎麼樣的當然都是沒有關係, 但是如果是以貪婪財物的心, 那就不俱量了懂嗎, 就是八法污染了, 所以就變成師徒都墮地獄的因, 等於供養的人也害慘他一樣就這樣, 本來修行是還不錯的, 但是一到物質比較富裕的地方, 就整個人都變掉了, 到後來就對錢比在家人還更重視的, 就會有這樣的現象 或者是認為自己很了不起, 身份不一樣, 然後就起了我慢, 比如有些出家人, 認為我是出家人, 是高高在上的, 如果是以貪心的話, 那這個時候已經是墮地獄的因就一直現前了, 那自己以為撈到很多錢, 其實是墮地獄的主要的因, 因為眾生的血汗是不容易消化的 然後又想說, 如果皇帝是信佛的話, 就趕快去找他, 就是想說, 看看他們會不會供養個錢這樣, 就是這種貪婪的心 或者是認為, 我是在這個地方的出家人裏面是最了不起的, 然後就貪心的, 認為他們會不會給個供養這 567 由其事故重瞋恚者, 謂於父母親屬尊長, 無過貧苦諸可哀愍, 諸誠心悔所作過者, 起損害心 然後瞋心罪比輕重的對象 就是於父母 親戚 上師, 還有沒有犯什麼錯的, 還有無辜 非常飢餓 貧窮 可憐的人 568

285 以及誠心來跟你懺悔的, 你不接受, 然後就對這些更加的折磨以及做傷害, 所以就是對這些的對象起傷害的心的話, 那這個就是很嚴重的瞋心的罪 由其事故重邪見者, 謂能轉趣謗一切事, 較餘邪見此為最重 然後於邪見的因就是怎麼樣的邪見, 它的罪是最嚴重的呢? 就是於一切的因, 沒有的就變成有, 比如這個世界沒有主宰, 就說有一個主宰, 然後於有的就說沒有, 比如說沒有因果 沒有輪迴 沒有三寶這些, 這些就是最嚴重的邪見的罪 有六個來講解 就是不管是善的業還是惡的業, 就是因這六種而成為比較重的業 加行故者, 謂由猛利三毒, 或由猛利無彼三毒, 發起諸業 首先就是行動, 就是指因為很猛烈的貪瞋癡三毒, 或是猛烈的, 但是沒有貪瞋癡三毒所引起的種種作業 串習故者, 謂於長夜親近修習, 若多修習善惡二業 第二個串習, 就是講習慣 習氣, 就是說長時期的修行善業, 或是惡業, 就是這種善或是惡的習氣很重的, 就會造下很重的善業或惡業 又謂世間無阿羅漢, 正至正行, 此見亦爾 與上相違是輕應知 或者是講說沒有除敵者 沒有四聖諦 沒有四法印以及沒有出離心 菩提心 空性正見這些, 這個也都是很嚴重的邪見的罪 那如果是講這些以外的邪見, 這個罪就比較輕一點 本地分中說有六相, 成極尤重 那麼在地現因裏面就講說, 十業道的業比較重的因 569 那習氣比較輕的, 所造下的業就會比較輕 自性故者, 謂屬身語七支, 前前重於後後, 屬意三支, 後後重於前前 第三呢就是這個十業道本身的自性, 就本質而言, 比如十惡業道裏面屬於身及語的前面七個, 殺 盜 淫 妄語 綺語 離間語 惡語, 這七個的業是, 前面的比後面的罪還要重, 越後面的罪越輕, 意思就是說, 這七個裏面, 最重的罪業是殺生 570

286 然後屬於意的, 就貪瞋癡就邪見這三個, 是後面的比前面的罪還重, 所以意思就是說, 這三個裏面, 邪見是罪最重的, 那前面的罪就比較輕 事故者, 謂於佛法僧諸尊重所, 為損為益 第四個對象, 就是對佛法僧三寶, 以及跟自己講經說法的善知識這些等, 以及父母這些在內, 就是會造五無間罪對象的這些 親友書中亦云: 無間 貪著 無對治, 從德 尊事所起業, 是五重大善不善, 其中應勤修善行 那麼聖龍樹也在親友書中這樣說, 無間, 就是串習, 然後就是貪執的心, 或是猛烈的意樂, 還有不去對治惡品, 然後就是從德, 就是指對上師佛法僧三寶這些, 以及善知識 父母等處, 會去造重大的善業或是惡業, 但是了解了善與惡以後, 如果對這些對象做利益或是起瞋心 做損害的話, 那這個的業是最深重的 我們應該要做的, 是要去從這五種對象, 就是三寶及父母, 去造作諸善業, 而不是惡業 所治一類故者, 謂乃至壽存, 一向受行諸不善業, 未曾一次受行善法 就是對於應該對治的那些, 就是說不應去做的那些, 乃至一直到死為止, 就是一直作惡, 都沒有行善這種的 就是這些, 也是罪業比較深重 所治損害故者, 謂永斷除諸不善品, 令諸善業離欲清淨 那麼就是不應該做的去對治, 也就是說, 永遠斷除一切惡, 那麼就是惡的全部放掉以後, 就能離貪而去行善 其三寶等為具德事, 其父母等為有恩事, 開二成五 那麼三寶是具有功德的對象, 而父母呢是具有恩德的對象, 所以就是於這二種, 就說有五個對象 所以會造成罪業的輕或重, 就這些要好好的去瞭解, 因此作罪業也不要時間太長, 就是懺悔了以後也不要一直留在心中, 這樣就不好 那麼前面殺生的地方, 就現在講給某某人不如安樂死算了, 就說讓他這麼痛苦, 不如讓他早一點死, 就有些人會這樣要求

287 這也是不可以, 雖然你的動機是為他好, 但是因為人身實在是很難得, 他只要能活著的每一分每一秒, 這都是很珍貴, 因為沒有把握說, 一旦他失去這個人身以後, 還能夠再得到人身 於此雖無猛利意樂, 略作損益, 能得大福及大罪故 首先就是田, 也就是對象, 在田的門中, 就是對象當中, 所具的力最廣大的, 也就是說最勝的福田者, 就是指三寶 因為萬一他安樂死以後, 到了三惡道怎麼辦, 那個三惡道的苦, 可是比現在的苦還要嚴重的, 如果你捨不得讓他受現在的苦, 那他下去三惡道的話, 那個苦你是會更捨不得的 三寶就是佛法僧三寶, 和自己的上師, 自己的上師當然是三寶的總體, 或者說與上師相隨的, 也就是別的善知識, 反正是有料的, 具有善知識條件的, 但是跟自己沒有法緣的也沒有關係, 但是一般人就會認為, 讓他死了以後, 什麼就沒有了, 所以痛苦也沒有了, 這是嚴重的錯誤觀念 所以沒有把握的話, 還是寧願讓他受現在的苦, 這些就是殊勝的功德處或是殊勝的福田 那麼恩德的勝福田, 就是上師與父母這樣, 因為父母是對今生有大恩的, 賜給我身體這樣 因為他能活著一分鐘, 能夠多聽一句佛號, 或是多聽一句佛法, 這是最好的, 所以就從這邊來好好去瞭解 第二兼略開示具力業門分四 那麼現在就講解黑業果的輕重的第二部份, 就是講解業力果報是非常的強大, 所以就是具力業門中也分為以四個部份來講解, 那上師是對生生世世都有大恩的, 所以上師也是恩德的福田 那麼如果對於這些對象, 雖然沒有很猛烈之心, 去做一點點有利益的, 比如只是供養一點點, 就會獲得廣大的福德 因為他們是功德的勝福田, 所以一點的功德就會變成很大的豐收, 就像很肥沃的田地一樣, 會很快就豐收一樣 由福田門故力大者 謂於三寶 尊重 似尊 父母等所, 573 所以相反的, 如果對於這些對象, 就是有那麼一點 574

288 點的危害, 雖然貪瞋癡的心沒有那麼猛烈, 就會帶來嚴 重的惡業果報 的, 那麼就東西還回來以後, 就可以趕快懺悔, 但是是誠懇的去懺, 那麼罪就會清掉 但是這個惡的果報不是三寶賜給你的, 而是你自己毀掉自己, 就像遠離善知識 遠離佛法一樣, 所以就會越來越不進步, 因此就能夠每一堂課都來聽的, 是比只要有空就來聽課的人, 福報是還要大的, 那麼這個有空才能來聽的, 也比都沒有來聽的, 就福報要大, 因為他還是能聽到比他多的佛法, 因為能多聽一堂也是好事, 所以就完全不一樣可以就瞭解 因此就對勝福田種一點的福報的話, 福德會增長相當快, 那一樣的就一點點的危害的話, 惡的果報也是增長得很快, 就是對象不一樣的問題 此復猶如念住經云: 從佛法僧, 雖取少許亦成重大 那麼這個在念住經裏面也說, 說於佛法僧這些, 小小的去做的話也會變成廣大, 作善也廣大, 作惡也廣大, 若不與取佛法僧物, 仍以彼等同類奉還 盜佛法者, 即得清淨, 盜僧伽者, 乃至未受不得清淨, 福田重故 那麼如果偷盜佛法僧三寶的財物, 然後以又相同的東西趕快還回去的話, 如果所偷盜之物是屬於佛或是法 575 但是僧人的財物去偷的話呢, 就必須要所歸還之物, 僧人受用以後, 那麼罪業才算清淨, 如果僧人還沒有受用之前, 罪就不會清掉 那麼這是因為對象是勝福田的緣故, 所以就是偷僧人的東西歸還以後, 也要就是僧人受用完, 然後就趕快懺 若盜食物, 當墮有情大那落迦, 若非食物, 則當生於諸獄間隙, 無 ~P 132 間近邊極黑暗處 那麼如果是偷盜僧人的食物, 也就是吃啊飲食這些等等, 他的果報是會墮到八大有情的地獄去, 也就是八冷 八熱地獄 那麼在吃的裏面呢, 早餐 午餐是比其它吃還要重要, 所以就是從僧人的缽裏面偷來吃的話, 那就不好, 因為如果你偷吃了僧人的早餐或午餐, 那僧人是因為吃東西有時間性的, 如果被你吃了, 那就會耽誤到他的時間, 然後他又不能再去外面拖缽, 576

289 所以偷盜僧人的早餐午餐是罪更重的 那如果不是吃的, 而是其他的比如金錢這些身外之物, 則會生到地獄跟地獄的中間, 或是無間地獄, 或近邊地獄, 就是要生在這些大黑暗裏面, 恆常受無量無數的苦 日藏經中特說犯戒, 受用僧物少許, 或葉或華或果, 當生有情大那落迦 那麼在日藏經中就說, 如果受了戒不好好的持戒, 然後去受用僧人少許, 就是一點點的東西, 比如在花園裏面拿個樹木啦 花啦, 或是水果等等, 就會墮到大有情地獄, 因為這些東西就好像是毒一樣, 身份 境界 福報不夠的, 對他來說等於是毒一樣, 就是沒有辦法消化, 所就這樣來去瞭解 又說已施僧眾毘秀, 雖諸華等, 自不應用, 不應轉與諸居家者, 諸居家者, 不應受用, 罪亦極重 那麼經中又說, 已經供養僧人毘秀的東西, 如果這個是要做為迴向的依, 迴向的依就是比如有些國家沒有什麼錢了, 因此就供個花或者水果五穀等等, 然後就說願這個東西來迴向怎樣怎樣 那麼如果這些東西自己沒有用的話, 也不能送給在家人, 就在家人不能受用的意思, 這是指單一只有個別解脫戒來講 那麼在一般寺院裏面, 也是不會拿去供僧, 所以不用說是給在家人, 那麼如果這個迴向依是錢的話, 他們大部份都是會拿去印經書 設經長夜而得脫離, 復當生於曠野尸林, 無手乏足諸旁生類, 及無手足盲餓鬼中, 經歷多年恆受苦等極大過患 那麼墮到地獄長時間的受完種種的苦以後呢, 還要投生到荒野 曠野 草原中, 或是墳墓林中, 就是生為沒有手腳的畜牲 以及生到沒有手腳而且又盲眼的餓鬼, 然後就這樣恆長受種種的苦, 所以這些的罪業是非常的重 577 因此如果不依照經典去做的話, 這個不坦誠的罪業就會很嚴重的 即前經云: 寧以諸利劍, 割斷自支體, 已施僧伽物, 不與在家者 所以就像日藏經中所說的, 寧願用各種很銳利的劍來割斷自己的四肢或是身體, 也不願意把供養僧人的東西拿去轉送給在家人 578

290 寧食熱鐵丸, 火燄即熾猛, 不應於僧中, 受用僧伽業 所以同樣的, 寧願去吃那個還有火燄熾燃的熱鐵 丸, 也不應該在僧團當中受用僧人的東西 面過夜 所以在家人也不可以在寺院過夜的意思, 那這個也是以單一只有個別解脫戒來講的 寧取食猛火, 量等須迷盧, 不以居家身, 受用僧財物 然後也寧願食猛烈的火焰, 那個火呢就像須彌山, 就是勝山王一樣的大火, 就是寧願去吃這種的火, 也不應該以在家人的身份去受用僧人的財物 又僧伽中, 若諸菩薩補特伽羅, 是極大力善不善田 那麼在僧人裏面呢, 就是已經得到菩薩果位的僧人, 因為他們是勝福, 所以於他們造了善或不善的業時, 所獲得的善與惡的果報, 就算是在家身份的僧人, 就是指有個別解脫戒的在家來講, 也是不用受用, 因為出家的僧人, 是比在家僧人的身份大, 所以就是連在家身份的僧人, 都是不能受用, 所謂在家僧人就是指那些具足近善戒的, 就是這些等都不能受用的意思 寧破一切體, 貫諸大丳上, 不以居家身, 受用僧財物 那麼也寧願全部都被穿洞一樣, 就是用各種的叉子叉滿全身, 也不應該以在家人的身份去受用僧人的財物 寧入諸舍宅, 火炭遍充滿, 不以居家身, 夜宿僧房舍 那麼也寧願進入著火的屋子裏面, 裏面到處都是火焰跟火炭, 也不應該以在家人的身份, 在僧人的屋子裏 579 就是比一般的只有個別解脫戒的僧人要更廣大, 因為身份 福德是更無上的, 所以有這種的存在 能入發生信力契印經說, 設如有一由忿恚故, 禁閉十方一切有情於黑暗獄 若有忿恚背菩薩住, 云不瞻視此暴惡者, 較前生罪極無數量 那麼這個契印經中就說, 如果有一個人, 因為瞋心的緣故, 然後把十方一切所有的眾生都關在黑暗的牢獄當中, 那麼又有另一個人, 因為對某一個菩薩起瞋心, 然後背對著菩薩說, 不想看這個很惡劣的人, 那他所造的罪業呢, 是比前面那個人的罪還要重的, 580

291 所以對佛的話是更不用講, 那對上師則是更更不用 去講了, 懂嗎? 所以從這邊來瞭解, 就是不能起瞋心然後背對著的意思, 所以就是得罪十方未得菩提心的諸眾生, 與得罪一個菩薩的話, 就是這個後面的果報是勝過前面的罪的, 因為境界上不同的關係 又較劫奪南贍部洲, 一切有情一切財物, 若有輕毀隨一菩薩, 亦如前說 然後又去把贍部洲所有眾生的所有財物, 全部都搶過來的這些罪業呢, 也是比不上去隨便的毀謗一個菩薩的罪重 ˊ又較焚毀殑ㄑ伽沙數諸佛塔廟, 若於勝解大乘菩薩, 起損害心, 發生瞋恚, 說諸惡稱, 亦如前說 那麼如果把像恆河沙一樣無數多的佛塔 寺院全部燒毀的話, 那這個罪也是比不上, 對於一個菩薩就大乘行者真的生出菩提心的, 對他生出瞋恨心 生出危害心, 或是對他說出各種不文雅的話, 就是這些的罪, 是比前面的還要更重的 ㄧㄥㄢ能入定不定契印經說, 若剜ㄨ十方有情眼目, 由慈心故令眼還生, 及將前說一切有情, 放出牢獄, 悉皆安立轉 581 輪王樂或梵天樂 那麼這個能入定不定契印經中也說, 如果把十方一切有情眾生的眼睛都挖下來, 然後又因為慈心觀照的緣故, 令他們的眼睛又恢復原狀, 然後又把前面所說的, 被關在牢獄的十方一切眾生給放出來, 然後都讓他們獲得轉輪王或是梵天王的果位, 就是去造這些的福德 (61A 畢 ) 如次若於諸能勝解大乘菩薩, 淨信瞻視及由淨信樂欲瞻視, 稱揚讚嘆, 較前生福極無數量 然後又於勝解大乘法的諸菩薩, 起虔誠的清淨信仰心, 就以這樣而想要見到 並且稱讚讚揚菩薩的話, 那麼這個所生的福德, 是比前面的福德更是無量無邊的生長, 就是後面的福德是更廣大的 極善寂靜決定 ~P 133 神變經中亦說, 較諸殺害南贍部洲一切有情, 或盡劫 奪一切財產, 若於菩薩所修善行, 下至搏ㄅ582 ㄛˊ食施諸旁生, 而作障難, 能生無量罪 故於是處, 極應防慎 那麼在極調伏定解神化經中也這樣說, 如果把南贍部洲一切的眾生全部殺掉, 或是把贍部洲所有的一切眾生的東西全部偷光, 就這些的罪加起來,

292 與去阻擋障礙菩薩的善行, 不要說是無上的利益眾生, 即使是只有布施一小團的食物給畜生這麼小的善行, 你如果來阻擋障礙的話, 那這個罪是比前面的罪還要重 因為菩薩利益那個眾生的話, 那個眾生是很快就能成佛的, 因為菩薩利益眾生是以大義為主, 跟普通人是不一樣的, 像我們利益別人的時候都是以小義為主, 所以菩提心的珍貴就是在這兒, 所以我們要非常的小心慎重就這樣 由所依門故力大者 謂如鐵丸小亦沈水, 即彼成器雖大上浮, 說智不智所作罪惡, 而有輕重 那麼首先的, 因為福田的不同的緣故, 所以所造來的罪業與福德就會有不一樣, 那麼這個就講完了, 現在第二呢, 就是所依的門力大的講解 所依就是說這個身份他是否有依了什麼, 比如一個小鐵丸, 它雖然很小, 但是把它放水裏面, 就會一直沉下去, 但是如果把它做成一個很大的容器, 比如像大臉盆一樣, 583 然後放在水上面, 這個容器雖然很大, 可是就會浮上來, 就像輪船一樣 那麼這個意思就是說, 智者跟不智者, 他們所造的罪業, 一個是很輕的, 一個則是很重的 此因相者, 涅槃經說, 諸愚癡者, 如蠅粘涕不能脫離, 雖於小罪不能脫離 那麼這個道理, 在涅槃經裏面就說, 愚癡者呢, 就像蒼蠅一樣, 粘在鼻涕上面就沒有辦法脫身了, 所以就是說, 對於就算是只有小小的罪, 也不知道要去清除的意思 由無悔心不能善行, 由覆藏過, 雖先有善為惡染污 愚癡者呢, 因為這一點點的罪業, 沒有懺悔的意思, 所以就逐漸的跟著罪業跑, 因此就不會行善, 那不行善, 又因為沒有懺悔之心, 所以就算之前有過善行, 那個善行也會被污染了, 也就是說, 已經沒有任何的能力可以行善 因為一直被過失所困縛, 因此昔日有那麼一點的善根也毀掉, 所以到後來就變成不會去行善 故應現受異熟之因, 變為極重那落迦因 所以現在就會受到果報, 那麼也是將來會落到地獄 584

293 的因, 所以就是這樣的罪業深重 又如少水投鹽一掬, 則難飲用, 或如欠他一文金錢, 不能還償, 漸被逼縛受諸苦惱 那麼這個就比如在很少的水裏面, 你捉了一把的鹽巴放進去的話, 那就會變得很難喝 或者說, 你欠了別人一塊金幣, 然後沒有辦法還, 所以就要跑路, 就產生種種的痛苦, 所以罪業就是這樣來的 又說五相, 雖是當感現輕異熟, 能令熟於那落迦中, 謂重愚癡, 善根微薄, 惡業尤重, 不起追悔, 先無善行 那麼這個涅槃經又說有五種相, 這五種相就是講解, 雖然現在看起來的受報, 好像不很重的樣子, 但是是來世感得墮地獄的因 於昔日所做的過錯, 要好好的去懺悔, 然後發誓未來也不會再犯, 那麼一做錯事, 也不去隱藏, 就是會認錯, 然後趕快當下懺悔 並且也能夠去勤修善法, 然後去對治惡行, 所以才說智者的罪都是比較輕的 若不修此妄矜為智, 由輕蔑門, 知而故行, 是為尤重 但是如果知道要去修善行, 可是又不去做, 然後還自詡說是智者, 這樣自大我慢的話, 那這種的行為, 他的罪業是會越來越重的 寶蘊經亦說, 三千所有一切有情, 皆入大乘, 具輪王位, 各以燈燭器等大海, 炷如須彌, 供養佛塔, 那麼在寶蘊經中也說, 如果三千大千世界所有的眾生, 他們全部都是入了大乘, 也全都有轉輪聖王的果位, 那是哪五相呢, 就是很愚癡的 於善根很薄弱的, 罪業很重的, 不會懺悔罪業的, 以及於一開始就沒有行善的, 就這五種人他所造來的罪業, 會是墮入地獄的因 然後呢, 他們就以各種的如大海一樣廣大的油燈, 然後那個燈心就像勝山王一樣高大, 就以這樣來供養十方諸佛的塔 故說輕微是指智者, 能悔前失, 防護後過, 不藏諸惡, 勤修善法, 諸惡對治, 那麼所謂的罪業較輕的, 是說智者, 因為他知道對 585 其福不及出家菩薩, 於小燈燭塗以油脂, 持供塔前, 所得福德百分之一 那麼這種的供養的福德呢, 還是比不上一個出家的 586

294 菩薩, 用一個小小的油燈, 去供養一個佛塔的福德的百分之一 那麼受這個個別解脫戒, 等於是叫他人去出家的意思, 所以這樣的差別是所依不同的差別 因為 儘思利眾生, 福勝供諸佛, 所以就是已經得菩提心的身份不一樣, 那麼得菩提心的也是有境界不一樣的, 那麼如果再加上有菩薩戒或個別解脫戒 密宗戒的話, 那功德更是不一樣, 就是越往上去的話, 功德是越大的 由是道理, 則無律儀與有律儀, 同是有中, 具一具二具三之身, 修行道時, 顯然後後較 ~P 134 於前前, 進趣優勝 所以這個道理在這邊就說了, 就是在於有沒有戒律的差別, 那麼同樣有戒律的當中也是有差別的, 就是只有單一個別解脫戒的, 此中意樂, 謂菩提心及其福田俱無差別, 然所供物, 殊異極大, 是所依力極為明顯 那這個的差別是在甚麼地方呢? 就是動機沒有差別, 在菩提心的思想也是一樣, 那麼也一樣都是菩薩, 但是他們所供養的東西, 雖然一個是小小的一碗, 一個是如大海一樣的, 或者另外又有菩薩戒的, 這個就是具有二種戒, 那另外又有密宗戒的這個, 又是具有三種戒了, 所以就是這種身份的不同, 所以在修行的時候, 就是很明顯的, 後面是比前面的功德還要廣大的 可是他們所獲得的福德卻是差很多, 那麼這個的功德為甚麼不同呢? 就在於依的差別上, 當然就是身份有依了什麼, 雖然都一樣是菩薩, 但不同的是, 一個是有個別解脫的依, 那這個就比較殊勝, 所以就要鼓勵他人去受個別解脫戒 587 如諸在家修施等時, 受持齋戒律儀而修, 與無律儀所修善根, 勢力大小, 亦極明顯 所以如果在家人想要供養的時候, 你供養一個正在受持齋戒的人, 跟供養一個沒有戒的人, 這個功德就差很多 因此有戒跟沒有戒呢, 在這邊就可以很明朗的知道, 善根增長的廣大或是微小 588

295 因此也一樣的, 一個新的出家人, 他有密宗戒 菩薩戒跟個別解脫戒的, 跟一個已經出家五 六十年的一個毘秀, 但是沒有密宗戒的, 或者連菩薩戒也沒有的話, 那依照經典來講的話, 還是這個毘秀的身份比較低 所以我們要供養的時候, 就要供養戒比較多的, 除非戒比較少的那個是你的善知識, 所以這個時候就要看是不是有法緣關係 否則都是要以戒多的來供養, 這個才是功德最大的, 所以戒的功德是這樣不可思議, 那麼這也是因為戒定慧是成佛最大的基礎, 而戒又是戒定慧三學中的基礎, 沒有戒就不會有定, 沒有定就不會有慧, 所以從這邊來瞭解, 因此呢, 如果守不住戒的話, 那等於是完了! 懂嗎? 制罰犯戒經說, 較諸世人, 具十不善, 經百歲中, 恆無間缺所集眾惡 若有毘秀毀犯尸羅, 仙幢覆身, 經一日夜, 受用信施, 不善極多 亦是由其所依門中, 罪惡力大 那麼斷除違越戒經或是制罰犯戒經中就說, 如果跟 589 一個具有十惡的人, 他這一生就是沒有障礙的活到一百歲, 因此他就在這一百年當中, 就是常常的造罪業, 就是這種的人所造下的罪業呢, 也是比不上一個毘秀違犯了戒律, 雖然出家僧衣穿在身上, 出家僧衣穿在身上是說有戒律的意思, 也就是不騙人的意思, 如果是真的守戒的, 就是不應該去騙人, 所以就說仙人幢, 也就是解脫幢, 因此就是這個解脫幢穿在身上, 然後去接受信眾的供養, 就這樣一日一夜的去受用供養的話, 就這個和尚的罪業是更重的 意思就說, 一個老人, 他不去受任何戒, 而且又作諸十惡業, 然後就這樣過一生的活到百歲的時候, 他所造下的罪業是非常的重但這種的重罪還是不上一個出家人, 穿個僧衣去吃眾生的血汗, 也不好好迴向, 也不好好如法的去修的話, 等於他一天這樣所造的罪, 比那個人做百年的惡業還要重 為為甚麼會這樣呢? 因為破戒的關係, 所以如果我們自己是沒有料的話, 吃東西就要觀想上師本尊, 就算有料的, 也是一樣, 要想上師本尊, 那對信眾才是有幫 590

296 助的 了, 這也沒有用, 所以就算只喝一杯水也好, 都要觀想供養上師本尊, 如果有灌頂過的話就要會觀想, 因此無量無邊的福報自己就會獲得, 那麼供養你的信眾也會福德增長 那如果不這樣的話, 東西一拿來還沒供養, 自己就喝 吃起來, 那這樣可能罪會比較重, 所以所做所為都要好好的去做, 因此就說無上猷釓的修行者是最好命就這樣 因為還是要往前走, 沒有辦法往後退的, 就是沒有退路了, 因為已經吃很多下去了, 所以也來不及了, 還沒有出家前呢, 還可以想一想, 但是已經出家的就幾乎也沒有得想了, 所以就要趕快去懺罪, 然後以後就好好如法的去做, 不要再犯就好了 那麼這個是從只有個別解脫戒來講的, 就是破了個別解脫戒的, 那他還沒有證得除敵者果位前是沒有希望了 分辨阿笈摩亦云: 寧吞熱鐵丸, 猛燄極可畏, 不以犯戒身, 受用國人食 通說犯戒及緩學處 所以這個分辨阿笈摩經裏面就說, 寧願去吃火熱的鐵丸, 以及猛烈的火燄, 就是寧願去承受那些恐怖的痛苦, 也不願以犯戒的身份去吃眾生的血汗, 意思就是說, 不如法然後去納受眾生的供養, 不如去撞牆死了算了 所以已經穿了僧衣, 就是已經出家的, 也沒有辦法回頭了, 就是已經吃了不少, 所以如果說, 那我不吃好 591 那如果以菩薩戒來講, 是可以功過來去想, 就是如果有究竟利益的話, 那密宗戒來講是只要誓言不破, 十四條誓言沒有破的話, 那其他是都可以懺掉的, 就是今天破了明天再懺, 但是這個不能鼓勵, 因為其他黃教是都不講這個的, 因為講這個的話, 就會變成知法犯法一樣, 所以就容易找漏洞 但是唯一是這個方法比較快, 可是是比較不妥啦, 但是如果沒有生圓二次第的話, 那也是沒有用的 所以犯了戒就要趕快懺悔, 那麼雖然沒有破嚴重的 592

297 根本戒, 但是就是那種一直放鬆的, 就是很放逸, 懶惰, 好像在等死一樣不用功的, 就是這種的出家人也是一樣 敦巴仁波卿云: 較依正法所起罪惡, 十種不善, 是極少惡 現見實爾 所以敦巴仁波切就這樣說, 比較上我們於正法上所造來的罪業, 這個十惡業道是只有佔極少部份而已, 這個話說得實在是一點都沒有錯 (61 卷完 ) 由事物門故力大者 施有情中正法布施, 供養佛中正行供養, 較諸財施財物供養, 最為超勝, 此是一例, 餘皆應知 那麼現在就講到供養物的不同而福德最廣大的 比如布施給眾生最好的就是法的布施, 那麼供養佛最好的就是修行的供養, 這是比用財物來布施或是供養是最無上的 那麼這個只是舉出一個例子而已, 那麼其他的都是一樣的要去了解 (62A) 那麼修行的供養, 就是指除了戒定慧增長或是五道的修持, 以及二次第這些, 那麼當然, 如果是短暫缺少財物的, 然後你能布施也是好的, 所以布施最無上的對象就是對餓鬼的布施 593 但是跟這個比起來呢, 我們無始時起以來, 不知當了多少次的餓鬼, 不知去過多少次的地獄道 畜牲道, 那麼也布施了無量無邊, 不管是別人布施給我們, 還是我們布施給別人, 這些布施過的東西是整個宇宙都裝不下了, 但是如今我們還是不能獲得解脫, 短暫的痛苦解決過去了, 但是還是沒有終究幫助的 所謂終究的就是成佛, 因此呢, 如果佛法一布施的話, 那就是直接從下惡趣到三界六道, 甚至煩惱障都能滅掉, 甚至從證得獨覺 聲聞的除敵者果位, 一直到成佛的果位都是能獲得, 這些都是唯一佛法才能讓我們獲得, 那麼就是因為我們無始以來, 都沒有這樣的布施過, 也就是法布施, 所以現在仍在輪迴當中, 因此法布施才是最為無上 所以就是以四句佛法簡單來講, 就是四法印, 諸行無常 有漏皆苦 諸法無我 涅槃寂靜, 這個就宣揚到整個世界, 或是只有自己的家眷, 而且讓他們修學, 因此從這樣就能得到解脫的果位, 這才是終究的幫助 594

298 那佛法的布施是從三種士夫的修持的布施, 是最為無上的就是這樣 那麼供養佛, 在所有世間的供養裏面, 最無上的就是供養佛, 比供養佛還無上的是沒有, 因為佛是勝福田裏面最無上的福田, 他是淨一切過失得一切圓滿 所以你供養出去, 這樣的相對的果報, 速時你也可以獲得淨一切過失, 得一切圓滿的這種的境界, 世一切諸佛最為歡悅的, 就好像不乖的小孩偶爾乖一乖這樣, 那父母就很高興了, 所以在所有的供養裏面最無上的, 就是修行的供養, 因為諸佛就是只有希望能利益眾生, 因此就是除了讓眾生了徹三種士夫以外, 就沒有別的可以能宣揚了, 所以就 諸佛非以水洗罪, 非以手除眾生苦, 非以自證遺餘者, 示法性諦令解脫 那以充滿三千大千世界的珠寶來供養十方一切諸佛的話, 也不如就發個菩提心, 這個是利益最廣大的, 這個就像小孩子的比喻一樣, 就是唯一只有宣揚佛法, 才可以解決眾生的痛苦 所以釋迦牟尼佛說, 自己才是自己的依怙, 自己才是自己的靠山, 自己才是自己的救怙者, 就是小孩子如果好好讀書的話, 那父母就會很高興, 那因為我們無始以來, 十方三世一切諸佛都勸我們要好好的去離苦得樂, 可是我們嘴巴上答應, 隨便發個誓 受個戒, 但實際上就沒有去做, 就好像不干你的事一樣, 所以我們就是從來都沒有讓諸佛歡悅過一樣, 就好像小孩子沒有讓父母高興一樣, 一天到晚就不聽話的, 那今天呢, 如果能夠以修行來供養的話, 那才是十方三 595 也就是說, 佛宣揚了佛法以後, 自己就要往前走, 不能往後退, 就是這樣, 如果說走五步退兩個步那還好, 但是如果走五步退個七步的話, 那就麻煩了 因為在修行的過程中難免會有這些, 那麼這也是因為我們無始時起以來都沒有這種修行的習慣 所以碰到吃喝玩樂就很自然的, 甚至還會很歡喜的去做, 就像從山上丟下大石頭一樣, 沒有障礙就下來了 那修行, 就好像也是從山下要搬一顆大石頭上去一樣, 596

299 有時到了一半還會再滾下來, 所以這是習氣的問題, 因此, 如果你真的覺得修行很重要的話, 那就要看用什麼方法, 使修行變成你的習慣, 由意樂門故力大者 寶蘊經說, 較三千界一切有情, 各建佛塔, 量等須彌 於此諸塔, 復經微塵沙數之劫, 以一切種可供養事, 承事供養 那麼現在因思惟而力大, 寶蘊經中就說了, 如果三千大千世界所有的眾生, 他們每一個都各個蓋了一個佛塔, 而每個佛塔都像勝山王一樣的高大 大 像喇譯金剛稱尊者在馬爾巴的塔前合掌一下, 一些殊勝的徵兆都出現了, 但是他的弟子去供養卻都沒有甚麼徵兆, 所以為甚麼有些人, 在供大昭寺釋迦牟尼佛時, 佛就會來跟你講話, 但是很多人去拜 去頂禮, 佛好像都不理會這樣 所以就是不同的這樣存在, 那麼這是所發出的心不不一樣的緣故 那麼就在每一個塔前呢, 拿一切可供養的東西, 然後就在微細沙塵一樣數目的劫數這樣長的時間, 來供養佛塔, 那麼這種的福德的確是非常的廣大 若諸菩薩不離一切智心, 僅散一華, 其福極多 但是如果有菩薩, 就是不離菩提心的, 然後只有供養一朵花, 那這種的功德, 是比前面的還要更為廣大不可思議 或者是雖然還沒有生出菩提心心, 但是因為瞭解到菩提心以後, 所以我現在所供養的花, 是為利母變眾生而供養的, 那麼這個福德, 也是比以千萬劫的時間, 在每一個佛塔前, 供養所有一切可供養的東西的福德還要 597 所以這個也不是在這財物上供養多寡的問題, 有能力當然是多供養就會有多福德, 但是動機是更重要的 所以就是以這個來去福德增長, 福德增長快速的話, 成佛就快速, 成佛快速的話, 利益眾生也就快速, 所以就是這樣來去瞭解這些因 如是由其攀緣所得, 若有勝劣, 及緣自他利益事等意樂差別 那其餘的, 就所要獲得的, 追求的終究目的就是勝與劣, 勝就是追求佛果位而去供養, 劣就是追求獨覺聲聞除敵者果位而去供養, 或者是追求上士道的, 或者是追求中士道 下士道 598

300 的, 就是以這樣的目的, 所以以這樣的供養佛就有不同 的果報 猛烈煩惱的心, 然後又恆長的時間, 就這種所引起的果報或是報應, 也是非常的廣大 所以拜佛的人不一定都是為利眾生願成佛, 有的是只為自利而已, 因此只是為了自己或是也為了利益他人而去追求的, 他們最後所獲得的果就不一樣 那麼這個煩惱裏面最無上的, 就是貪瞋癡三個裏面又是以瞋心是最大力的, 所謂瞋心的火是會火燒功德林, 所以像森林一樣廣大的功德, 一下子就可以滅掉了 此復由其強盛微弱, 恆促等門, 應當了知, 又於惡行, 若煩惱心, 猛利恆長, 其力則大, 其中復以瞋力為大 那麼這個也是有因為心的力量, 也就是猛烈的心與不猛烈的心, 以及長時間與短時間的這些因素的影響, 所以就要從這邊來瞭解 那平常就是以同樣的東西, 還有同樣的動機意樂, 但是不同的時間, 那個福德就有差別, 但是雖然是短短的時間, 可是發菩提心的去供養的話, 那這個功德就是廣大了, 所以這種發菩提心的, 雖然供養的時間短, 福德也是廣大的 那平常就是如果是同樣的東西 同樣的時間, 但是不同的動機或是不同的時間等等, 就可以這樣的去瞭解, 全部都是在於心, 所以動機就是非常的重要 那麼善行是這樣的話, 那惡行當然也是這樣, 就是 599 整個山, 就很漂亮的山陽明山這樣, 你就點個火柴把它燒一燒的話, 也許很快就燒掉了, 所以功德都可以這樣滅掉 所以一不小心的話, 你所造善或造惡的對象, 就可以造廣大的功德或是罪業 入行論云: 千劫所集施, 供養善逝等, 此一切善行, 一恚能摧壞 此復若瞋同梵行者, 及瞋菩薩較前尤重 所以入行論中寂天菩薩就講說, 一千劫的布施眾生, 以及一千劫的供養諸佛, 所謂善逝就是如來, 其實善逝善來是一樣的意思, 就是善究竟而到來, 或者是去到最善的果位, 就善逝這樣來講 所以以一千劫來供養諸佛跟布施諸眾生的所有福德資糧, 反正就是所做過的一切善根, 會因為你一個剎那的瞋心, 就全部滅掉了 600

301 那麼這是要真的瞋心才會這樣, 如果只是氣氣說我要把陽明山燒掉, 但是沒有真的去燒, 只是嘴巴這樣講講, 是不會構成這樣的罪, 因此入菩薩行第六品忍辱品裏面就說要多忍辱, 忍辱是最重要的, 難忍也要忍下去的意思, 因為忍是最值得的一種做法 就比如真的去殺人和只有說我要殺掉你, 這個罪是不一樣, 在國家法律裏面罪也不一樣, 那麼在因果上面受報也是不一樣 然後就不清淨的對淨信的對象也是一樣, 比如相同的近善於近善, 沙彌於沙彌, 毘秀於毘秀, 或者是近善於沙彌, 近善於毘秀, 然後這些對菩薩 總而言之就是真的瞋心生出來的話, 所有的善根就是會滅掉, 所以這是在於動機跟去真的做, 有沒構不構成, 就是要終究的目的達到了, 才能構成有這種的罪, 但是有惡的動機就已經是不好了 那麼菩薩的境界也有不同, 就是資糧道的於加行道, 加行道的於見道, 見道的於修道, 就是第一地對第二地的, 第二地對第三地的, 也就是下層的對上層起瞋心的話, 那這些罪也是非常的重 那麼功德的動機與菩提心的動機會獲得廣大的果報的話, 那瞋恨的動機是不是也會有無窮的果報來呢, 其實瞋恨心的果報, 有些不一定像菩提心這樣的廣大, 所以有時候生氣起來也不一定會滅掉所有的善根, 就是真的沒有那麼嚴重的瞋心的話, 那當然你瞋心的時間越長的話, 也是不好, 因為也會有相對的果報, 因為一剎那的氣就能毀掉, 那長時間的氣就更不用說了 601 那麼這些當中, 又以對菩薩起瞋心的罪是更為嚴重 (62A 完 ) (62B) 就像我們常說, 把酥油結冰的酥油拿在太陽光底下, 一下子這個油就溶化了, 也就是說, 修行好的福德資糧就像陽光一樣, 所以就會有這樣的存在 所以境界低的, 比如同樣是近善, 你的戒只有三個, 然後去罵有四個戒的, 那就不行 那同樣只有三個戒的, 但是他的功德比你多的話, 你去罵他也不好, 602

302 那比你低的話你去罵, 罪就沒有那麼重, 這是看境界不同的緣故, 就是以依來講就是這樣 所以於菩薩起瞋心罪很重的話, 那麼於佛的話罪更是重了, 那於善知識的話是更加的慘, 那當然生氣的話, 就趕快念個生氣不滅功德咒, 唸一唸然後就趕快懺悔, 懺悔得越快, 罪就消得越快, 那不懺悔一直拖拖拖的話, 那罪就越來越重 越來越重, 所以這個就要小心的, 就是要去造罪的對象 等, 對他也沒有用, 也就是善根整個毀掉的話, 戒律及聞思佛法也沒有辦法救他了 因為你所聽到 學到的, 都等於是浪費掉了, 都被毀掉這樣 那麼這種的, 以定也是沒有辦法救, 就是說, 就算是修禪的禪師, 他也救不了自己, 因為等於犯戒一樣 那麼這個在寺院裏面也好或是蘭若的地方也好, 也是沒有用思, 他跑到哪裏去都沒有用的, 因為犯下這些罪的話, 就算身體是在山上, 心還是在城市跑, 就是說跟著貪瞋癡一直跑 三摩地王經云: 若互相瞋恚, 非戒聞能救, 非定非蘭若, 施供佛能救 那麼這個禪定王經中, 主要就說, 這個主要是講解, 在行菩薩道的過程中, 一個境界比較低的菩薩, 比如資糧道 加行道的菩薩, 如果他對於上面就是境界比他高的菩薩生出嫉妒心 瞋害這樣的心的話, 也是會有這種狀況, 不是沒有的 那麼這樣去做的話, 這種的就是以戒律 聞思這些 603 因此這種的跑到山上 跑到寺院裏面, 也是沒有辦法救 那麼這個時候你去布施 去供養三寶, 也是沒有幫助, 因為善根整個都被你毀掉了 就像嘎當巴所說的, 這種修學佛法的行者, 已經沒有辦法用佛法來調伏了, 因為他已經亂七八糟了 所以說還, 沒有接觸佛法的可能要好一點, 就是對佛法一知半解的, 對佛法真正懂的當然就不會去犯這些, 就是懂一點一點的時候, 然後就以為自己很了不起, 然後就犯很多各種各樣的錯誤, 604

303 就比如修具德金剛令怖咒的, 雖然你念這個咒的時候, 一般的鬼神都會跑掉的, 就是冤魔這些等也都不會在你身邊, 可是這種的猷釓士如果變鬼的話, 那你一唸這個咒, 他就跑來了 就比如至尊宗喀巴大師在修四大願的時候, 就有一個鬼就跑來了, 這個鬼是現具德金剛令怖的相, 但是至尊宗喀巴大師就覺得不對勁, 所以就叫瑪哈嘎拉的眷屬上去就看看, 一看, 這個具德金剛令怖相的鬼王沒有後背, 後背是空的, 因為沒有菩提心的基礎, 沒有三主要道的基礎, 所以這個護法就拿起鉤刀, 就把他殺掉, 就是把它超渡掉, 是真的超渡了 所以沒有三要道的基礎, 不管你念什麼, 有很多修喜金剛的猷釓士也是這種故事很多, 因為唸咒的功德會變成佛的身相 專修唸阿彌陀佛的也會這樣, 唸釋迦牟尼佛也會這樣, 唸至尊宗喀巴大師也會, 那麼這也是動機不對的緣 605 故 所以沒有好的動機, 沒有在三要道上用功, 就算你一心唸佛, 那阿彌陀佛來了你又能怎麼樣? 阿彌陀佛他來問說, 甚麼事啊, 甚麼事啊? 就像小孩叫媽媽, 然後媽媽會問甚麼事啊? 小孩就答不出甚麼來一樣 那為如果是為利眾生願成佛而念的話, 你不叫佛, 他也會來, 就像小孩在用功讀書, 那媽媽也會常常跑來看, 要不然小孩一直叫媽媽媽媽, 又不說什麼事, 那媽媽就煩死了, 當然佛是不會煩死的, 所以就是要了解, 沒有善的動機, 你所做的都等於是白做了, 因此好好的去做是非常的重要 入行論中 ~P 135 亦云: 如此勝子施主所, 設若有發暴惡心, 能仁說如惡心數, 當住地獄經爾劫 那麼在入行論裏面也是這樣講解, 如果在你很餓或很渴的時候, 有人施給你一碗粥或是一杯水, 你都會感恩不盡的 606

304 那菩薩呢, 他是無條件的 二十四個小時日夜不停的, 都不會放棄我們的來愛護我們, 所以菩薩就等於是我們的大施主一樣, 因為賜給我們最大的果位, 佛果位 所以如果我們對這樣一個, 對我們有大恩的施主, 生出惡劣的心的話, 就是想要危害菩薩的心生出來的話, 那麼佛就說, 你產生一剎那的惡心, 就等於一劫會墮到地獄, 反正是, 你生出惡心的時間越長, 然後一直都不懺悔的話, 那麼罪業就會一直產生, 那墮入地獄的時間, 也會越來越久, 那麼如果趕快懺悔的話, 這個罪就滅掉了 那對於越高境界的, 罪又更加重一等 所以罪最重的, 當然是恆常時間的在最苦的地獄中受苦, 那輕一點的話就在餓鬼道受苦, 再輕一點就是畜生道, 再輕一點就在人天裏面受苦 然後好的或壞的果報都必須要去受了 那麼這個是說, 在十業道上, 就是以身三 語四 意三, 這十業道一一的因, 因就是對象, 以及貪瞋癡三毒的大小中, 就是強烈的貪 中等的貪, 和薄弱一點的貪 所以就上中下這三品的三毒, 會引來三種不同的果報 比如最強烈的貪會墮到地獄, 中等的就是餓鬼, 輕一點的就畜生, 那麼瞋跟癡也是一樣 那麼殺生等也是一樣, 罪比較重的, 就是墮到地獄的因, 中等的就是餓鬼道, 輕一點的就是畜牲道 但是大的果報一定是到地獄, 中的也一定到餓鬼道 但是小的話不一定是這樣 但是就是從畜生開始來講, 就是小的大是畜生的因, 那小的中就是在人界, 小的小就在天界受報, 比如阿修羅這些等的果位, 就這樣子可以講 第三其果分三 異熟果者 謂十業道, 一一皆依事及三毒上中下品, 有三三等 那麼黑業果的第三, 就是造惡業的果報也分為三, 第一個就是解講異熟果, 就是所造來的果報已經成熟, 607 那大的大, 大的中, 大的小, 就是在地獄裏面, 就不同的十八層 那餓鬼也是不同的, 中的大, 中的中, 中的小, 所以就有外障 內障 內外障之分的果報 608

305 本地分說, 此中上品殺生等十, 一一能感生那落迦, 中十一一感生餓鬼, 下十一一能感旁生, 十地經說, 中下二果與此相違 所以聖無著菩薩在地現因論裏面就講解, 或者講地實論或是地現因論都可以, 這裏面就說, 上品的殺生等十個業道, 各各會感得投生到地獄的因, 那麼中品的是餓鬼的因, 下品的則是畜牲的因 然後十地經裏面是說, 小中品的果是相反講解的, 就是上品的當然是地獄, 那麼輕的與中的就是相反過來講解 就畜生與餓鬼不同的果來講解, 就是不一定是在餓鬼或畜生, 比如中的大在餓鬼的話, 那中的中就是在畜生, 那中的小就是從人界或到阿修羅這樣分 那什麼叫等流果, 也就是種甚麼因就得甚麼果, 比如姓陳的血統就會姓陳, 其他亦復如是, 就算有的姓改掉了, 但是血統是沒有辦法改變一樣 因此在法上好好用功, 就會變成獲得好的法師的果, 就是能講經說法這樣 所以同樣的, 雖然是從惡趣中出來了, 就是投生做人的話, 也是一樣的要受所種下的果報, 比如殺生的果報就是壽命短, 偷盜的果報就是生活貧困 邪淫的就妻子不貞良 妄語的因為你常常騙人, 所以就會常常被毀謗, 那麼犯離間語的, 就會親朋好友遠離你, 或者因為常常粗惡語, 就用三字經罵人等等, 令人心生不愉快, 所以這一世果報, 就是會常常聽到跟你不想聽的話 等流果者 謂出惡趣, 次生人中, 如其次第, 壽量短促, 資財匱乏, 妻不貞良, 多遭誹謗, 親友乖離, 聞違意聲, 言不威肅, 貪瞋癡三, 上品猛利 那麼黑業果報的第二個, 就是順因之果, 那我們這邊是講等流果, 但是如果以藏文直接翻的話, 就是順因果 609 那綺語的果報就是因為閒著沒事幹, 東聊西聊, 講一些沒有意義的, 所以果報就是你所說的話, 別人聽不進去, 就不想聽等等 那麼以意所造來的就是貪瞋癡的果報就是貪瞋癡會相當猛烈的生出來, 所以十惡業的果報就是這樣 610

306 諦者品及十地經中, 於其一一說二二果, 謂 設生人中, 壽量短促多諸疾病, 資財匱乏與他共財, 眷屬不調或非可信, 妻有匹偶, 多遭誹謗受他欺誑 那麼在這個諦者品與十地經裏面是講說, 這十黑業的果報, 每一個都有兩種果報, 就是輕與重的兩種果報來去分 也就是說, 如果生為人的話, 殺生的果報就是因為令他眾短命, 所以自己也短命, 然後在殺的時候令他眾痛苦, 所以自己就有很多的病苦 那麼偷盜的果報, 因為令他眾受用減少, 或是沒有, 所以自己的受用就少, 或者搶來的跟他人分贓, 所以果報就要跟他人共同財物, 就是財物不能自己完全做主 或者是眷屬不聽話, 或是不可信賴 至於邪淫的果報, 就是妻子跟別人跑, 或者另外有情夫等等, 或是丈夫 妻子跟別人共用就這樣 然後就妄語的果報, 就今生來毀謗的人會特別多, 然後也被別人騙 這些呢都是以身的三及語的四個業所造來的 那麼有無上猷釓的灌頂, 比如具德金剛令怖的授權的話, 那 611 這個罪就消掉了, 昔日所造來的惡業全都消掉了, 所以未來就不可以再做就是這樣, 唯一的就是這樣才有辦法真的消除所有的罪業 那如果只有個別解脫戒的, 就除了懺淨以外, 其他就沒有什麼辦法 那大乘的話, 就是以金剛薩埵修誦的方式, 就是以大悲憫心 菩提心來滅除, 除了這個以外就沒有別的方法 那無上猷釓密就是直接自入壇城, 就會滅掉這些的罪 但是授權以後還要如理的修, 而不是說這次不如意, 就趕快找個上師授權, 那上師如果不具量 法脈也不清淨, 這樣的話, 是再怎麼修也不會有進步的, 因為上師不具量的話, 等於是瞎子引瞎子一樣, 就是在一個大的草原裏面說, 要往東去 要往北去, 要怎麼去啊, 就說不清楚這樣 所以你找的傳承如果不清淨, 就像是依彩虹一樣, 就是說天氣一變, 就不見了一樣, 所以從這邊來瞭解, 法脈的清淨是非常的重要 所以就是要找到一個好的善知識, 然後好好如理的 612

307 去依止 去修的話, 這個罪是幾乎都會滅掉的, 就是最快速滅這些罪業的方法, 所以如果不想來世要受前世所造的種種惡業果報的話, 就是要趕快的修, 有無上猷釓授權的, 至少呢, 功課也要每天做, 之前沒有做的, 就趕快懺悔, 然後再自入壇城一次, 那這樣再每天做功課的話, 罪就是幾乎全部會消掉的, 那下一世就不用去受那恐怖的果報, 那麼想要善業果報的話就要這樣去做 眷屬不和, 眷屬鄙惡 聞違意聲, 語成鬥端 那麼因為挑撥離間的罪業, 所以果報就是眷屬就不合睦或者是說親朋之間不祥合, 不管是王朝或是一個大家族 一個小團體, 或是一個小家庭, 都是一樣, 或者是說親朋好友之間喜歡講是非, 就是是非很多 那麼惡語的果報, 就是你不喜歡的聲音都會聽到的, 甚至還因為這樣就跟他人吵架, 就好像你罵別人怎麼怎麼, 那別人也是回罵你一樣的道理, 所以就是會這樣 613 語不尊嚴, 或非堪受無定辯才, 貪欲重大不知喜足, 尋求無利或不求利 損害於他, 或遭他害 然後綺語就因為閒聊 講一些沒有意義的, 所以它的果報就是講出來的話沒有味道, 或是不文雅, 反正就是都是沒有意義的話, 而且也沒有什麼口才, 所以所講的話他人也不怎麼相信 然後就是貪欲很重, 根本就不知足的, 就是在五欲, 色聲香味觸上面都不會滿足, 因此就追求那些沒有用的東西, 對自己有用的就不去找, 那麼瞋心的果報就是, 危害到別人, 或者是遭他人來傷害 見解惡鄙, 諂誑為性 諸先尊長說縱生人中, 愛樂殺生等事, 是造作等流果 前所說者, 是領受等流果 然後邪見的果報就是惡見, 然後喜歡讒媚欺誑, 反正就很狡猾的那種, 因此承宗諸上師就說, 雖然生為人中, 但是從小生來就是喜歡釣魚 殺生之類的事, 或者是從殺盜淫妄開始, 對這些事都是很有興趣 那麼這些都是因為前世的 614

308 順因的果, 就是因的習氣還很重, 所以就造成這樣的果報 所以這個順因的果, 在惡趣中是必須要受報, 那雖然在善趣中也是仍然要受報的, 所以等流果就等於是習氣而講這樣 諸主上果或增上果者 謂由殺生, 能感外器世間所有飲食及藥果等, 皆少光澤 勢力 異熟及與威德, 並皆微劣, 難於消變, 生長疾病 然後黑業果的第三個, 就是權利的果, 或者是主果主宰而所引起的果, 那這個我們一般是講增上果 那麼這個主上果, 就殺生的果報是怎麼樣的呢? 殺業所成的增上果就是會感得, 外倉世界就是這個世界, 就是指沒有生命的東西 世界, 比如飲食 藥 水果這些, 就外表變得沒有什麼光澤, 就不好看, 或者吃下去以後, 它所產生的功能就是威力不大, 就是沒有什麼幫助然, 然後吃起來也不好吃, 就是不爽口, 或者是吃下去以後, 不容易消化, 甚至還會引來很多疾病, 比如因食物而中毒一樣 615 由此因緣, 無量有情, 未盡壽量, 而便中夭 所以就因為這些, 因此很多眾生, 都是在壽命還沒有盡的時候, 就是已經夭折了, 那麼這主要是因為殺生的過程中令他眾痛苦, 所以就感得這些病引來, 那麼病引來是我們身體的地水火風不調, 所以就會生命, 那會導致身體地水火風不調, 主要就是飲食的關係 那麼所謂壽命未盡是說, 在釋迦牟尼佛的時代, 就是兩千五百多年前的話, 那時贍部洲人類的平均是一百歲, 那麼就每過一百年就減一年的話, 到現在等於平均差不多是七十四歲 所以就是釋迦佛的教法存在的時候, 百歲之前死掉都說是非時死亡, 那現在來講是七十四歲以前死亡的, 全部都是非時死亡, 就這樣講解 ˇ不與取者, 謂眾果尠ㄒ少, 果不滋長, 果多變壞, 果不貞實, 多無雨澤, 雨多淋澇ㄌ, 果多乾枯及全無 ~P 136 果 然後不給而拿就是偷盜, 那麼這個的增上果就是很多植物的果都會減少, 比如水果 稻米五穀等等, 或者 ㄧㄢ616 ˊㄠ

309 是沒有任何的收穫, 或者是不怎麼好吃, 那養個牛呢, 也長得很不好, 然後也沒有生隻小牛等等 反正就是種植或是養殖都很不順, 就賺不到什麼錢這樣 (62 完 )(63A ) 要不然就是碰到甚麼颱風啦, 或是, 不斷的傾盆大雨, 然後就把水果打落, 或者不下雨, 然後果都乾掉, 反正就是天災人禍的一大堆災難出現 然後那些果就都爛掉, 或者是變得不乾淨的, 就是龍捲風這些大風吹來就生疾病, 甚至果實都沒有了, 反正就是要的飲食 五穀雜糧 水果也好, 就是所想的都得不到, 就是從這邊來比喻, 等於是做個生意一開始不錯, 到後來都虧本這些等, 就這些都是盜的罪業 欲邪行者, 謂多便穢, 泥糞不淨, 臭惡迫迮ㄗ, 不可愛樂 然後邪淫的果報呢? 就是像像豬一樣常常受用大小便這些, 或是在在不乾淨的泥漿或污水裏面, 反正就是常常處在很惡臭的地方, 就是所處的地方, 看起就都很不喜歡的, 就會變成這樣的果報 617 ˊㄜ虛妄語者, 謂農作行船, 事業邊際, 不甚滋息, 不相諧偶, 多相欺惑, 饒諸怖畏, 恐懼因緣 然後妄語的增上果, 就是花了很多心血種田 去捕魚, 或是做任何的事業, 但是一點收獲也沒有, 反正做甚麼都不會有一個結果圓滿, 然後跟配偶或是夥伴也是不和諧, 大部份的人也都會欺騙你, 然後看到美麗的東西, 不能用也不能吃, 或者會常常踫到很恐怖的事 因為你騙人以後自己也會感到害怕, 所以果報就是恐怖 因此就會踫到很多可怕的因 離間語者, 謂其地處丘坑間隔險阻難行, 饒諸怖畏恐懼因緣 那麼兩舌的的增上果, 就是所在的地方都是凹凸不平的, 就是很陡的 高低不平的斜坡, 反正地面跟路都是很難行的 然後充滿恐怖的可怕的各種因, 反正不好的很多的因存在, 這就是離間語的增上果報 粗惡語者, 謂其地所多諸株ㄓ無有池沼ㄓㄠㄨ杌ㄨˇ, 河流泉涌, 乾地鹵ㄌ618 ˋ, 刺石礫瓦, 枯槁無潤, 田, 丘陵坑險, 饒諸怖 ˇㄨ

310 畏恐懼因緣 然後粗惡語的增上果報, 就是所在的地方有很多的樹木, 還有很尖的石頭瓦礫等, 然後那些樹都是枯黃或是枯萎, 然後也沒有池塘 河流 泉水等等, 土壤也都乾枯沒有半點水, 然後田地也都是鹼性的, 根本不適合耕種, 然後小山丘都很多危險的小坑洞, 就是令人討厭 充滿很多令人不安的地方 所以兩舌是令他眾心不安, 因此所得到的增上果就是投生到令心很不安 恐懼的地方諸綺語者, 謂諸果樹不結果實, 非時結實, 時不結實, 未熟似熟, 根不堅牢, 勢不久停, 園林池沼ㄓ619 ㄠˇ, 可樂極少, 饒諸怖畏, 恐懼因緣 現在就這個綺語的增上果, 就是樹木該結果實的時候不結, 然後在不是結果的時候就結果實, 那麼結的果實也都好像熟了又好像沒熟這樣 然後樹的根也都不堅牢, 好像很容易倒下去這樣 然後公園或是森林 林園, 還有湖水 水池這些等, 也都不怎麼美麗 然後所處的地方也是很多恐怖的因存在 所以綺語, 講沒有意思的話 浪費時間的果報就是 這樣 貪欲心者, 謂一切盛事, 經歷一一年時月日, 漸漸衰微唯減無增 然後就是貪婪的執心, 就是貪的增上果報, 就是一切圓滿的事, 因為日子一年一年的過去, 一月一月的過去, 所以漸漸的變不圓滿, 漂亮的也慢慢不漂亮, 好的日子也變差了, 就是沒有辦法再享受, 就是所受用的一切, 越來越衰減, 也不會增長就是這樣 瞋恚心者, 謂多疫癘, 災橫擾惱, 怨敵驚怖, 獅子虎等, ˋㄨㄧˊㄡ蟒蛇蝮ㄈ蠍ㄒㄝ, 蚰ㄧ蜒ㄧ百足, 毒暴藥叉諸惡賊等 那麼瞋害心的增上果報, 就是很多的傳染病會出現, 很多古怪的病都會出現, 像狂牛病 狂犬病 雞瘟 口蹄疫這些等等, ˊㄢ或者是敵國來戰爭等等的災難, 或者是有獅子老 ˊㄡㄢ虎 豹 毒蛇 毒蠍等等來危害, 或者是很多蚰ㄧ蜒ㄧ就是有很多隻腳的蟲 或者是遭受夜叉 鬼神以及惡毒的盜賊的傷害 因為你的瞋心危害了他眾, 所以受到的增上果就是會遭到這些 620 ˊ,

311 諸邪見者, 謂器世間, 所有第一勝妙生源悉皆隱沒, 諸不淨物乍ㄓ似清淨, 諸苦惱物乍似安樂, 非安居所, 非救護所, 非歸依所 那麼邪見的增上果報, 就是世間裏面最好的能源, 就是礦石 珠寶 石油這些等, 就反正好的能源全部都不見掉了 ˋㄚ然後不乾淨的東西就看成好像是乾淨的, 事實上是痛苦的事, 看起也會好像是快樂的事, 就是會有這些的錯誤 善心, 若於彼起靜息方便, 及於彼靜息究竟中, 所有身業 首先善業, 在本地分中就說, 就是看到殺盜邪淫這些的的過失罪業以後, 就好好的去思惟, 因此就以勝白的善心來, 就殺盜邪淫這些等, 就真實的不去做, 也就是防護於加行 然後就以戒律好好的戒惡行善, 因此終究的就是好好的把惡綁著, 就是所做所為都是在善的裏面, 而沒有超越出善的界線, 就是不去行惡這些的身業, 這就是防護究竟的身的惡業 那麼所住的地方不安全, 所投靠的也不是真的能救護他的, 然後所皈依的處, 也不是究竟的歸依處, 就是碰不到正確之路, 所找到的都是錯誤的 所以邪見的果報就是有這些出現 語四意三, 亦皆如是 身的業是這樣的話, 那語的四個, 就妄語 離間語 粗惡語及綺語, 和意的三個, 就貪瞋癡, 這七個業全部也都是一樣 一二思惟白業果分二, 白業果 那麼黑的業果講完了, 現在就是講解白的業果, 那麼白的業果也分為二, 就是白業與白果, 就是善業與善果的講解, 今初本地分說, 於殺生不與取欲邪行, 起過患欲解起勝 621 都是一切行為中, 惡的全部不去做, 唯有行善的語業和意業 其差別者, 謂云語業及云意業, 事及意樂, 加行究竟, 如應配合 那麼這裏的差別, 就是講語業和意業而已, 那麼他的對象 思惟 動機還有真實去做的行為, 以及造業的 622

312 圓滿, 就是一樣這四個相都要具備 例如遠離殺生業道事者, 謂他有情 比如不殺生的業, 它的對象就是指有情眾生, 就是對象是要有生命的, 沒有生命的就不算 意樂者, 謂見過患, 起遠離欲 然後思惟的想及動機是說, 因為看到殺生的過失和受報, 因為我不想去受這種的果報, 所以就不殺生, 就把殺生的念頭改變過來 加行者, 謂起諸行靜息殺害 然後加行就是行動, 也就是真的不去做, 從今以後就是不管碰到甚麼樣的狀況, 就是真的不會殺生就這樣 究竟者, 謂正靜息圓滿身業, 以此道理, 餘亦應知 那終究就是最後真的沒有去做這個殺生的業, 就是就是不殺生的全部做到了, 因此這個白業就圓滿 所以這個講是繫縛, 或是講控制住也好, 就是以戒來調伏 就是雖然不殺生, 但不一定叫善行, 那這樣的話, 石頭木天天都在行善了, 因為它沒有殺生, 所以就從這邊來了解, 善是以戒來繫縛的 那惡呢也是一樣, 如果我們還活著的時候, 用腳去踩動物, 才叫做殺生, 如果我們死掉了, 然後我們的屍體壓死一條蟲的話, 那壓死這條蟲我們就不用背罪, 因為那是屍體去壓的, 屍體是沒有戒律的, 所以就跟你不相干就這樣 那其餘九個業道也是一樣的道理, 就是要四個相俱備才算 ~P 137 果中有三, 異熟者, 謂由軟中上品善業, 感生人中, 欲界天中, 上二界天 那麼善業的三個果報的第一個異熟果, 如果是下品的善, 就是生於人中, 中品善就是生在欲界天, 上品的話, 就生在色界及無色界中, 那麼這個是因為受了戒, 所以就去持戒, 就是不殺 不盜 不淫 不妄語等等, 因此如果沒有戒的話, 那這個就變成不實善, 623 因此最高的境界是無色界, 三界六道最高的境界, 所以說無色界是輪迴的, 或說是苦海的頂 但是無色界是沒有形相的, 所以也沒有說是在哪裏的高低, 624

313 因為只是純粹一個境界上的問題, 在無色界裏面沒有說出大小 沒有高低 或是在哪裏 所以小小的善業的果報, 就是可以做普通的人, 那再好一點的善報就是欲界的天, 越上面的天是福報越弱, 如果以沒有學佛來講是薄弱的, 那有學佛的來講, 是以有人身是最好的, 但是以一般世間人說的受報來講, 就是越上面的天是福報越大, 就這樣來講解 諸等流果, 及增上果, 違於不善, 如理應知 那麼白業的等流果還有增上果, 都是和黑業的三個果報相違的, 所以從這裏就可以了解 十地經說, 以此十種, 怖畏生死, 離諸悲心, 由隨順他言教修習, 辦聲聞果 那麼在十地經裏面就講解, 此十善業道, 如果因為害怕輪迴中的痛苦, 然後沒有發出悲憫心, 就是大慈大悲, 但是因為聽他人的教化, 然後就行善的話, 這樣的可以成辦聲聞的果位 又諸無悲, 不依止他, 欲自覺悟, 善修緣起, 辦獨勝果 然後沒有悲憫心, 就是沒有大慈大悲的, 而不是說 625 普通的悲憫, 然後也不去聽聞殊勝化身佛講經說法, 那麼這個就是獨覺, 獨覺是不去聽殊勝化身佛的法, 就是自己想得到究竟的圓滿, 以這樣來了知緣起性空了知, 然後修學的, 就是會獲得獨覺的果位 若心廣大, 具足悲心, 善權方便, 廣發宏願, 終不棄捨一切有情, 那麼如果是有廣大的心, 就是大悲憫心, 然後是大善巧 大方便, 所謂的大, 就是大乘有七大, 就是緣大 修持大 精進大 慧大 方便大 行業大 願大 那麼就是大善巧 大方便, 然後發廣大的弘願, 就是一切眾生都不捨棄 平等的愛護一切眾生 平等的愛護一切眾生不是說眾生都是變平等, 因為眾生的果報有各種不同的存在, 所以還在三界六道的眾生就沒有辦法平等, 同樣是人, 也沒有辦法同樣平等, 但是我們去愛護的時候都是一樣的對待, 所以說眾生平等是這麼講 因為眾生可以成佛是平等 626

314 於極廣大諸佛智慧, 緣慮修習, 成辦菩薩一切諸地波羅蜜多 那麼還有欲求最廣大的智慧, 就是佛的智慧, 然後修持諸善行, 行修菩薩的一切彼岸, 就是六彼岸與四攝, 或是講十彼岸也是可以 所以就是佛與菩薩的果位, 悉以這樣的想大慈大悲, 為動機這樣的話呢, 就是等於以大來講, 就會獲得這樣的果報 由善修習此一切種, 則能成辦一切佛法 所以就是以這樣大悲憫心的動機, 來去好好修的話, 那麼佛的一切的法都能成, 也就是可以成佛的意思, 那麼這裏講的修習一切種, 就是指三種士夫的修持 如是二聚十種業道, 及彼諸果, 凡餘教典, 未明說者, 一切皆是如本地分, 攝決擇分意趣而說 那麼善與惡二種的十業道, 以及行善做惡的諸果報, 就這些的講解, 在別的經論中比較不明朗, 就是除了聖無著的地現因論, 跟定解略攝這兩個以外, 其他都是不很明朗, 所以可以依據這兩種來去了解 第三顯示業餘差別中, 引滿差別者 那麼現在就是決擇業果的第三個, 就是講解業的分 627 類, 或是業的體相, 或是業的分別 那麼就是還有沒講完的, 其餘的善業及黑業, 就是還有其他沒講到的這些, 現在就要講解 那麼首先就是功能發揮的講解, 就是身業 語業或是意業, 能夠引入的業及圓滿的業, 有兩種的差別講解 引樂趣業是諸善法, 引惡趣業是諸不善 那麼投生到樂趣的引業, 是善法, 等於是說, 要生善趣的因就是善法 那麼投生到惡趣的引業, 就是不善的業, 就這樣來去講解 諸能滿者, 則無決定 於樂趣中, 亦有斷支, 關節殘根, 顏貌醜陋, 短壽多疾, 匱乏財等, 是不善作 那麼圓滿的業則不一定的, 就是有圓滿的善業跟圓滿的惡業, 那麼這是說, 最先投生到善趣以後, 就是善的引業令你獲得人身以後, 那以前所造的一些惡的圓滿的業, 就它的果報也是會跟著現前, 就是雖然做人, 但是會有快樂也有痛苦, 那這些是不同的因而存在, 所以圓滿的業裏面, 就是同樣在善趣中, 要承受由善因所造成的善果, 以及惡因所造成的惡果 628

315 比如在樂趣裏面, 也有斷手斷手, 或是四肢不健康, 或者生來長得很醜的, 或是短命 常常生病的 或者貧窮 不快樂的 (63A 畢 ) (63B) 那麼這些都是以惡而所產生的, 所以做了很多的善事, 生到了善趣, 可是也做了一些惡行, 所以就又受種種的痛苦 於諸旁生及餓鬼中, 亦有富樂極圓滿者, 是善所作 那麼不只在善趣會有惡果, 在惡趣呢, 也會有善果報, 就是雖然在畜生 餓鬼, 但也會有財運豐富的存在, 就比如地龍, 我們都是把他放到畜生道裏面去, 那這個地龍, 他是掌管珠寶山 或銀山 金山的, 這些也是他們都能受用, 所以他們是非常的富裕 然後也不是說畜生都是不好看, 像孔雀就是很漂亮的一種畜生, 獅子也是上半身很美麗, 下半身就不怎麼好看, 所以就有一個做事說, 不要像獅子, 因為有頭無尾這樣 有些地神 水神是屬於餓鬼的, 這些長相大部份不好看, 但是少數還是會有漂亮的, 就是看起來像個樣子的餓鬼也有, 或者是腳或耳朵很美, 但其他就不美的, 就少數是有這樣的 那麼在一個很貧窮的國家, 也會有一兩個富翁, 在很富裕的國家, 也會有一大堆貧窮的人, 所以從這邊就可以瞭解滿業的道理 由如是故, 共成四句, 謂於能引善所引中, 有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類 所以這個引業和滿業的道理, 就有四句, 就是 於能引善所引中, 有由能滿善所圓滿及由不善圓滿二類 及 於諸能引不善引中, 有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類 這四句 那麼前面二句的意思是什麼呢, 也就是說, 因為善業而引入善趣以後, 就是在善趣中, 有由善因所圓滿的善果, 以及由惡因所圓滿的惡果這二種果報要去承受 所以畜生裏面有很多美麗的動物, 那那些都是因善行而造來的善報, 所以就是在惡趣中也有善的果報 那麼屬於餓鬼, 就是口中會放火的山神這些, 629 於諸能引不善引中, 有由能滿不善圓滿及由善法圓滿二類 那麼後二句, 就是因為惡業而引入惡趣以後, 在惡 630

316 趣當中, 也是有由惡因所圓滿的惡果, 以及由善因所圓滿的善果這二種果報 集論云: 應知善不善業, 是能牽引及能圓滿, 於善惡趣受生之業, 那麼在集論中就說, 善與不善這二個, 是能夠令你投生到善趣或是惡趣當中, 也能夠圓滿就是到了善趣中或是惡趣中, 承受惡的諸果及善的諸果報 能牽引者謂能引異熟, 能圓滿者謂既生已, 能令領納愛與非愛 所以這個引業, 它能夠牽引你的異熟果, 也就是引你入善趣或惡趣的因, 那圓滿業呢, 就是你投生到善趣或是惡趣以後, 你所受的一切善的果報或是惡的果報, 這些都是善或惡的圓滿業的緣故 謂由一業能引一生, 非能引多, 亦非眾多共引一生, 諸能滿中, 則有眾多 所以說, 一個引業只能引一生, 不能引很多生, 就是善的引業會引入一個善趣, 不會引入很多善趣, 那麼惡的引業也是一樣, 所以也不是要有很多的引業然後只引入一生 那麼滿業呢, 則是在一生中會有很多的善滿業及惡滿業的果報, 就這樣來去講解 集論則說, 頗 ~P 138 有諸業, 唯由一業牽引一生 又有諸業, 唯由一業牽引多生 那麼集論的說法就有點不同, 裏面就講說, 有的引業是只會引來一生, 因為如果此生受報完了以後, 就不用再去受報 俱舍論云: 由一引一生, 能滿則眾多 那麼俱舍論就世親菩薩說, 一個因能生一個異熟果, 那麼圓滿的因就有很多 意思就是說, 善的引業或是惡的引業, 只有一種果報, 就是異熟果, 那圓滿的業果就有很多種了 631 那有的引業, 是會引來很多生的, 比如罵毘秀像什麼豬啊 牛啊等等的話, 那是五百代都會投生到畜牲道去, 那如果罵別人是牛是狗的這個罪業比較輕的話, 就是投生一次到畜牲, 果報就消的話, 就不用再投生到畜 632

317 牲道了 那麼這個是集論的說法 頗有諸業, 由眾多業牽引一生 亦有諸業, 由眾多業牽引多生 然後集論又說, 有些業呢, 是因為造了很多的重業, 所以到後來就投生到善趣或是惡趣, 也就是說, 造了很多重的惡業, 那麼就會投生到惡道去, 那如果造了很多重的善業, 那就會投生到善趣 那麼有的業是, 造了很多重的惡業, 就要多次的投生到惡趣中, 或者造了很多重的善業, 就會多次的投生到善趣當中 釋中說云: 有由一剎那業, 唯能長養一世異熟種子, 及由彼業而能長養多世異熟種子 那麼在俱舍論的解釋中就說, 有由一個剎那所造來的業, 只能成熟一個異熟果的種子 那也有由這個一剎那的業, 而成熟多世的異熟果的種子 所以有一個業的發揮只有一生的種子, 就是一業只受一果, 就是只生一果的是比較輕的業 然後就是那種同樣的業, 但是如果是動機比較強烈的話, 那麼就是有很多世, 就是最多有五百代這樣, 都是要受報的, 不管是善的還是惡的業都是一樣 633 有由多剎那業, 唯能數數長養一世種子, 及由眾多互相觀待, 而能數數長養展轉多生種子 那麼俱舍論解釋中又說, 有很多剎那所造來的業, 但是就只有一生的果, 或者是種種種的因, 就是互相很多的因, 累積起來的, 而能生幾世的果 所以就每一世的的習氣, 一直下去種, 所以又一再一再的種習氣, 就有這樣的存在, 那麼種不好的因, 也就是有這種不好的習氣一直到很多世 比如懶惰的習氣, 或是愛修行的習氣, 或是愛殺生的習氣, 都是一樣, 就是這樣, 一個因的發揮, 就可以有各種各樣的 那同樣的時間 同樣的地點, 但是不同人做的就有不同的果, 因為動機上的關係 所以這些果報, 有時候要受, 有時候不用受, 有時候此生受, 有時候來世受, 有時候不一定是在第三世才受, 有時候罪業消掉所以也不用受 所以這世間是沒有一個主宰的, 如果有主宰的話那麼不會有這些情況, 比如你欠別人五塊錢, 那你本來說預定五年要還, 634

318 但是你明天如果得到五塊錢的話, 就可以提早還掉, 就把那個債務消掉, 所以業障可以消掉, 就是如果碰到好的善知識走正確的路的話, 就可以這樣 第三個呢就是對於所造惡業不去作對治, 就是不想懺悔 對治的 第四個就是有伴, 也就是以不善的作伴然後去造惡業 第五呢就是所造的這個業一定會感得異熟果的 定不定受業者, 如本地分云: 順定受業者, 謂故思已, 若作若增長業 然後業的果報有要受的跟不受的兩種, 因為可以造罪業的話, 也可以懺悔來不用受的, 所以能造罪業的話, 也能造佛來懺罪就消罪業 地現因論裏面無著菩薩就講解, 要受報的這種, 就是要去受的這個定業, 是說從想開始, 因為想要做種種的業以後, 所以就會有二種業產生, 一個就是去做的造作業, 跟增長業 那麼會成為增長業有五個因相, 第一個就是仔細的去想要怎樣造惡, 如果是想到就去做, 或是隨便想到就去做的, 是只有造作的罪, 沒有增長業的罪 第二個就是圓滿, 就是所造的惡業, 不管是只有一業, 或乃至有十個業, 反正都是會下惡趣的, 就是圓滿, 那這個就是增長業 如果所造的業有以上這五個因的話, 就是增長業, 如果沒有這五個, 就是只有造作業, 不是增長業 順不定受業者, 謂故思已, 作而不增長業 那麼定業與不定業這兩種的不定業, 是說, 雖然心裏想的, 然後也做了, 可但是做的不是增長業, 而是只有造作業者, 這個就是不一定會受到果報 比如造惡業以後, 趕快把它滅除, 因此就不會留下甚麼債務, 所以就不用去受果報 作與增長所有差別者, 即前論云: 云何作業, 謂若思業或思惟已身語所起 那麼現在就講解, 造作業跟增長業的差別 地現因論中無著菩薩就講說, 什麼叫做造作業, 就是想說要怎麼去造作, 或者是思惟了以後, 就以身體或語言而去做

319 又云: 增長業者, 除十種業, 謂一夢所作, 二無知所作, 三無故思所作, 四不利不數所作, 五狂亂所作, 六失念所作, 七非樂欲所作, 八自性無記, 九悔所損害, 十對治所損 然後經裏面又說, 有十種的狀況是不屬於增長業的, 這個是善與惡都是一樣的 第一個就是在夢中所做的 第二個是不知道然後去做的, 就比如不小心踩死一隻螞蟻, 或是你是無心的說了一句話, 可是卻傷了別人的心, 這就是無知去做的 然後第三就是不是因為想到某種的緣故而去做的, 就是沒有什麼動機然後去做的 那第四呢, 就是動機不猛烈而去做的, 就是沒有心恨手辣的那種 以及不是常常去做的 第五就不是因為精神錯亂而去做的 第六就是因為自己忘記了該做的事, 然後忘了去做, 而所造下的業, 就是自己不想去做, 可是就是因為忘記了, 然後就造成了自己不想要的結果 第七就是你不想去做, 可是別人叫你一定要去做, 所以就只好去做了, 就是所做的事, 不是出自自己的意 637 願的, 就是勉強去做的意思 第八就是所的事本身, 是不屬於善的, 也不屬於惡的 就是中業就平等一樣, 這個叫做未受記的道這樣來講解 然後第九呢, 就是很後悔所做過的, 然後在心中就想要把所做的消除 最後第十個, 就是因為對所做的後悔了, 所以就找方法把它對治掉, 比如懺悔等等, 所以就把罪業滅掉 所以就是此十個, 就解講身語意的十個業以外的業, 比如說在夢中夢見所做的種種, 都不是動機而所引起, 就是沒有直接的動機, 因為在夢中會夢見什麼是預料不到的事, 就是好夢也會出現壞夢也會出現, 那當然如果在睡覺前起了一些動機, 那就有一些差別 比如睡前你說想在夢中見到某某你喜歡的人, 或者說想見到閻王也好, 但是那些也都只是講一講 想一想, 因為真正做夢的時候, 也沒有辦法如所想的一樣去夢見, 所以那些就是罪比較輕的, 就是這樣來講解 638

320 就去受戒, 那麼造惡業的力量就會慢慢的薄弱 除此十種業所餘諸業 不增長業者, 謂即所說十種 所以除了這十種以外的, 都算是增長業 那不增長業就是剛剛所講的這十種業 攝決擇分亦說四句, 一作殺生而非增長, 謂無識別所作, 夢中所作, 非故思作, 自無樂欲他逼令作, 那麼這個在攝決擇分裏面也有四句來講解這個道理 第一句就是作殺生而非增長, 那麼這句話是說, 只有殺生的造作業, 但沒有殺生的增長業 那這種的殺生就不一定會去受果報 因為自己不善巧, 而就愚癡當中就做出來的, 就是無意中去做的 像夢中所做的也是, 不是為了特別的甚麼理由而去做的, 或者自己也不喜歡 就不想去做的, 可是被別人一再的催促或逼迫而去做的這些, 都不是增長業 那麼也在所造的還沒有變成異熟果以前, 就厭棄世間的欲樂, 因此就去滅除這些惡業的種子, 然後就去獲得越世間的, 就是見道以上的果位, 就是得到聖者的這個道 那這個在這邊就主要是講解修道, 就是出世間的, 見道 修道的修道, 就是以九次第來看怎麼樣, 去把種下去的種子滅除, 就是把罪孽滅除, 就這樣來講解 二增長而非作者, 為害生故, 於長夜中, 數隨尋伺, 然未殺生 那麼攝決擇分的第二句就說, 增長而非作者, 就是說是增長的業, 而不是造作的業 就是常常想要去殺生的這件事, 雖然沒有真的去殺, 但是就是老是在想, 但是這個也構成增長業, 而不是造作業 若有暫作, 續即發起猛利追悔及厭患心, 懇責厭離, 正受律儀, 令彼薄弱, 未與異熟, 便起世間所有離欲, 損彼種子及起出世永斷之道, 害彼種子 還有做了以後, 接著就生出強烈的後悔, 不想再做, 然後就責背自己怎麼這麼爛 這麼惡毒等等, 然後 639 三作而增長者, 謂除前二句一切殺生 那麼攝決擇分的第三句, 作而增長者, 就是除掉前面所講的, 不是不作造業也不是不增長業 也就是說, 殺生這個業去做了, 因此有造作業, 然後也不後悔, 也沒有懺悔, 就這些等等, 640

321 然後也不是夢中所做的, 也不是他人逼你去做的, 就是這些, 所以也是增長業 四非作非增長者, 謂除前三 然後第四句, 非作非增長者, 就是前面三個都不是的, 比如雖然在夢中夢見自己殺人了, 可是因為現實上沒有去做, 那也沒有這種殺人的動機, 所以就不是造作業, 也不是增長業 從不與取乃至綺語, 隨 ~P 139 其所應如殺應知 所以以殺生來做的比喻, 那麼盜 淫 妄語也是就前面所說的道理而去了解 全部道理都是一樣的 於意三中, 無第二句, 於初句中, 亦無不思而作, 他逼令作 但是以意所造的三, 就是貪瞋癡, 這個就沒有第二句所說的, 增長而非作者的業, 就沒有這個 那第一句的作殺生而非增長的這個裏面, 就是沒有不去數數的思惟然後去做的, 所以都是經過審思以後而去做的 以及受他人逼迫 641 而去做的這個也沒有 決定受中, 依受果時分三 那麼不決定受的部份已經講完了, 現在就是一定受的部份, 就是說, 所造來的一定要去受的果報, 那麼這個也分三部份來講解 其中現法受者, 謂即彼果現法成熟 本地分說此復有八, 那麼, 一定要受的第一個, 就現在一定要受的, 也就是所造的業, 它的果報在現世就成熟, 就是我們一般所講的現世報一樣 那麼這個在本地分中就說有八個 若由增上顧戀意樂, 顧戀其身, 財物諸有, 造作不善, 於現法受 首先就是強烈的貪婪心, 就是對於自己的身體, 還有財物 所有的受用都是一樣, 然後為了這些而去做了種種的不善以後, 那麼這些在此生就能受用到這個的惡果報 若由增上不顧意樂, 不顧彼等, 若作諸善法 然後因為貪心非常的薄弱, 對於自己的身體 財物等諸受用, 就是不怎麼去貪著的, 那麼因為這樣而去造作諸善業的話, 642

322 這個的果報, 在現世也是就能夠受用得到的 那麼這是第二個 如是若於諸有情所, 增上損惱增上慈悲 然後第三個跟第四個呢, 就是對於諸眾生, 有強烈的危害之心, 或者是有強烈的慈悲心, 那這些在現世也就是能夠受到善或惡的果報 又於三寶尊重等所, 增上憎害, 及於此所, 增上淨信, 勝解意樂 那麼第五及第六個呢, 就是對於上師三寶等, 非常的討厭, 甚至還想危害上師三寶 或者相反的, 聽到上師三寶上師這些的時候, 就因為想到上師三寶的功德與恩德以後, 甚至還掉下眼淚感動, 因此就善修淨信與勝解心等 那麼就是這二個, 在現世呢也是能受到用惡果或是善的果報 又於父母諸尊重等恩造之所, 由增上品, 酷暴背恩, 所有意樂, 所作不善, 於現法受 然後第七個, 就是對於自己有恩的父母跟上師, 因為三毒猛烈的緣故, 所以就忘恩負義, 對父母跟上師造作種種諸惡, 那麼這個不管是在動機和行動上, 643 就是這些的惡果, 在現世就能受報 若由增上報恩意樂所作善法, 於現法受 然後第八個就是, 對於你有恩的父母上師等, 如果因為報恩的心猛烈, 然後以這個動機而所做的諸法, 在現世也是會受到善的果報的 所以嘎當巴就說, 能夠在此生就受報那是最好了, 就不要到來世才受果報, 因為萬一來世是變成愚癡的話, 那怎麼辦呢? 到那個時候就不會懺悔罪業, 然後那個無始以來的習氣, 又來的話, 那就更麻煩了 所以今生已經有戒律在的時候, 甚麼果報來的話, 就可以戒律來可以繫縛自己, 然後就不會有甚麼影響 就是說, 有人來罵甚麼的話, 自己都已經沒有甚麼關係, 就是對你一點都不影響了, 而且惡緣全部都能轉化為順緣, 就是對你修行有幫助的, 所以會變成是這樣, 所以不管誰來罵, 就是如善知識所教導, 認為他是來提醒自己要趕快的修啊, 所以就這樣感恩來罵的人的心, 那這樣一來的話就是修行會進步 644

323 所以嘎當巴就是要求此生就受報的, 所以今生不想要的惡的果報, 全部都來的話, 那今生的惡業的果報全部都盡了的話, 所以 復次至尊恩師大悲憫, 就是母變一切眾生的痛苦受報, 全部到我的身上來, 而我的快樂是全部都賜給他們, 但是實際上眾生的果報是沒有辦法我去受的, 如果可以的話, 那諸佛菩薩早就把眾生的業障都拿光了, 那麼如果有一個眾生他有嚴重病, 然後你說他的病到你身上來, 就開始倒楣的一大堆就來了, 所以很多人會講說, 老天怎麼這麼不公平, 倒霉的怎麼全到他的身上來, 這不是老天不公平, 而是他是第二世才受報, 或者是第三世才受報的, 像有的是五百世都要受報的也不一定, 所以一定要受報的, 就有的是來世才受報的 然後順後受的, 就是第二世以後, 也就是到了第三世才開始受報的, 所以很簡單的, 一個善業的受報也是這樣, 就是有這些的現象 所以他的病就傳染給你, 那他病死了, 你也病死, 那這種是沒有用的, 所以如果真的可以交換過來那是最好, 但是幾乎沒有這樣的方法, 除非少數有因緣的 所以自己所造來的到自己身上, 此生能夠受報, 那是最好的, 所以從這邊來去好好瞭解 順生受者, 謂於二世當受其果 順後受者, 謂於三世以後成熟 那麼順生受的, 就是指來世才受報的, 那這樣就比較麻煩了, 因為這樣的話, 像有些小孩一生來的時候, 645 於相續中, 現有眾多善不善業成熟理者, 謂諸重業即先成熟 那麼在我們的相續, 或者是說身上, 但是如果說在身體, 那又問說在身體的哪裏, 所以就說續, 就是我們的習氣也好, 就是已經存在有很多的善業與惡業, 那這樣的話, 善惡業這麼多, 那要受報的話, 要是怎麼樣的受報呢? 也就是說, 業很重的就會先受, 如果惡業重的話, 那就惡業先報, 如果是善業重的 646

324 話, 那就善業先報, 然後輕的才慢慢來就這樣 輕重若等, 於臨終時何者現前, 彼即先熟 那麼如果二個的跟輕重都是一樣的話, 就是一樣重的話, 那就看在死的時候, 哪一個先現證的, 就哪一個先受 所以我們在一般人要死掉的時候, 就摸他的天蓋頂上這些, 那麼死者的神識就會從上面出去, 那他下一生就暫時可以到好的地方, 就是本來是要落到地獄的因, 但因為你讓他走的時候是往上的方向, 所以就是沒有到地獄去, 那如果, 你是摸他腰以下的話, 那他的神識如果跟著跑到下面, 然後從下面出來的話, 那就會到惡道去了, 所以在斷氣以前就盡量去碰他的頭, 盡量不要去碰腰以下的地方, 那這就會比較好一點, 所以這個就好像走錯路一樣, 本來是要去惡道, 結果你一摸, 他走錯路, 就到上面去了, 甚至到天界的也都會有, 所以就是會有這種情況出現 647 所以如果一個善與惡是平衡的人, 那麼你在他快死的時候去摸他的腳, 他就往下跑啦, 就走錯路一樣的就下去地獄了 那如果善惡不是平衡的話, 那就比較沒有關係, 就是善業重的話, 你要讓他下去, 他也不會下去的, 就是不容易走錯啦 那是惡業重的, 你要叫他上去也是很困難的, 除非跟那個來超度的善知識所累積的因緣很深, 然後他一唸, 你就會很聽話, 因此就能改變中陰, 但這是少數才有的, 多數還是沒有辦法的 若此亦等, 則何增上多串習者 所以如果善與惡都一樣重, 然後二個也都一起現前的話, 那就看哪一個的習氣是他串習比較多的, 就是哪一個習氣比較重的, 就哪一個會先受報 所以為甚麼我們每天要做功課, 中陰就可以成就, 因為天天不斷功課, 所以首先就是要授權灌頂, 所以第一隨時就會提醒要遵守戒律, 那麼就彼時上師本尊親攝的面前, 就親自去受一切的根本, 因此受完戒律 誓言以後, 就要天天做功課, 648

325 跟本尊天天相應啦, 那天天相應的話, 在中陰的時候, 就很容易成佛, 因為本尊身就會現出來 因為我們從七支供養, 到生圓次第全部都在修, 所以這個經能背起來的話就更好, 所以功課斷掉是不好, 罪孽重啊也是如此 所以也沒有懺悔之心, 還要欺騙上師, 這個在出家人裏面特別多, 那在家人是更不用去講了, 這個是比殺人犯罪還要罪的重懂嗎? 那殺魚的也是一樣, 喜歡一天到晚嫖ㄆ樣, 所以到後來現前的就是平常最習氣的東西 ㄧㄠˊ妓女的也是一 若此復等, 則先所作, 彼即先熟 然後如果善惡的習氣又是平等的話, 那就先造下習氣會先受報, 後造下的就後受報 就比如說, 先存的錢就會先生利息, 因此利息也會比較多 所以因先種的, 它的果就先受報這樣, 如果這個罪業或善業沒有滅掉的話, 都是會這樣 因為是欺騙十方諸佛菩薩的罪業懂嗎? 因為沒有人請你來灌頂, 心沒有人請你去受這些戒, 那受完了又不好好遵守就這樣, 所以就請好好的去做吧! 所以平常就要重下跟佛相應的習氣, 就是平常修哪一尊佛, 或哪一尊菩薩, 反正就是有做功課的話那是最好, 沒有灌頂來唸的也是有幫助的, 那有灌頂的話是更好, 所以從這邊來好好瞭解 就習氣哪一個比較重的話, 就哪一種會先出現 所以像平常在殺牛的那些人, 在臨死前就會一直出現牛的相出來 649 如俱舍釋所引頌云: 諸業於生死, 隨重近串習, 隨先作其中, 即前前成熟 所以俱舍論的解釋中就引偈頌說, 生死輪迴中所要受的種種業報, 就是重的會先受報 要不然就習氣比較重的, 就會先受報 如果這些善惡善都平等的話, 那就先做的會先受報, 後面做的就到後面才會受報 第二思惟別者 謂由遠離十種不善, 雖定能獲善妙所依, 然若成一圓具德相, 能修種智, 勝所依者, 修道進程, 非餘能比, 故應成辦如此所依 那麼第二於業果個別的思惟的講解, 就是說, 因為 650

326 受十善的戒, 然後斷十惡, 那麼就會獲得好的依, 就是得到人天善妙的身 那麼在這個善趣裏面, 就是可以修十善的身份, 也就是暇滿人身才能具備的, 所以就這個暇滿人身, 修持上士道的這種條件俱備, 所以就能獲得遍知一切 因此從皈依三寶, 到受持個別解脫戒 菩薩戒 密宗戒, 都要暇滿人身才能受持, 那麼從戒定慧到五道的修持, 也是以暇滿人身, 所以這個暇滿人身是最殊勝的依, 絕非其他的身份能成辦的, 所以我們要獲得暇滿人身, 尤其是要獲得這個修持遍知一切果位, 要修持密法的話, 那就密法的因必須要去找, 必須今生要去種習氣, 和種種的發願就諸佛菩薩前發願, 所以就是要好好的修持 那麼發願就是發清淨的願, 然後就是要去供養布施, 然後再持戒清淨的話就會獲得, 所以暇滿人身不容易, 尤其是修持佛法更難, 那麼在這個裏面能入大乘是更不用去講 所以又要再入密乘的話, 那是比已經得到登地的菩 651 薩但是沒有入密的就還要福報大, 因為是比已經五地的菩薩還要快速成佛, 如果你是真的能修成無上猷釓的話 不管是在家還是出家, 或者你造了甚麼樣的罪業, 就是五無間罪都能消掉 但是必須要找到清淨法的脈的具量上師, 所以好的上師不是看外表的, 就是要知道金剛乘上師的條件去尋找, 所以不是看外表是男的或女的, 好看的或不好看的這些 如果光看外表, 就像密紀巴大師看到夏瓦力自在大師是個殺豬的, 然後阿闍黎福慧大師看到釋迦善友大師是個耕田的, 就是一個農夫相 然後拿努巴大師看到帝努巴大師也是個漁夫這樣而已, 就沒有看到甚麼特別的, 所以福份不夠的時候就會有這樣, 因此福報要相當好才可以, 所以就要好好的祈禱 像我們至尊喇譯金剛稱尊者, 也是看到巴銣大師, 從地水火風到美女到天鵝, 所以會有這樣, 自己福份不夠的時候, 那到後來才在剎那間上師現出來 所以就好好的修 好好的祈願, 好好的發願, 這樣的話就會不錯的 652

327 一二三此中分三, 異熟功德, 異熟果報, 異熟因緣 那麼要獲得善妙的依 身份, 就是此種的修持就講解三個, 就是講解異熟的功德, 以及異熟的果報, 還有異熟果的因, 就是異熟果是如何造來的 喜歡看他, 就是都想多看一眼這樣 那麼身材呢也是最標準的, 身高也是最標準的, 就是不高也不矮的意思 反正就是依照時代來說, 甚麼都很好的意思, 就很漂亮美麗的這樣, 就是這樣來講解 初中分八 一壽量圓滿者, 謂宿能引牽引長壽, 如其所引, 長壽久住 那麼首先就是果報的功德, 就有八種功德, 第一個就是壽圓滿, 壽圓滿是昔日造的長壽的這些因, 那麼就今生想活多少就算多少, 三族姓圓滿者, 謂生世間, 恭敬稱揚, 諸高貴種 然後第三就是投胎的族姓很圓滿, 也就是投胎到高貴 圓滿的望族裏面, 就世間人都承事的, 比如王朝很興盛的王子, 或者名譽 評價都很好的富翁, 就昃去那種高貴的家族投胎, 就是貴族家裏的意思 就是壽比南山的意思, 今生的生命可以很長, 這都是前世修了不少好的, 就不殺生的業而所獲得的 二形色圓滿者, 謂 ~P 140 ˋ由形色顯色善故, 顏容殊妙, 根無闕ㄑ故, 眾所樂見, 橫豎稱故, 形量端嚴 那麼這二個功德就是長相等都很圓滿, 比如臉蛋很 漂亮, 膚色很美麗, 皮膚也很光滑, 沒有凹凹凸凸的這 樣, 就是眼耳鼻舌身五根全部都俱備的, 就是在他的時代是最美麗的這樣 然後很多人就很 653 ㄩㄝ四自在圓滿者, 謂大財位, 有親友等廣大朋翼, 具大僚屬 然後就是自在圓滿, 也就是說, 受用廣大的財富, 然後親戚朋友也都很看得起你, 很支持你, 然後大家也都很尊敬你 大部份的眷屬也都很聽話的, 就像有些老闆, 他的部屬眷屬, 把命都賣給他也都沒有關係的, 就像有些王朝皇帝的忠心的部屬一樣, 所以就是這樣很不錯的人 五信言圓滿者, 謂諸有情信奉言教, 由其身語於他無欺, 堪為信委, 於其一切諍訟斷證, 堪為量故 654

328 然後第五個圓滿, 就是他的言語都很賢善, 就是身跟語都不欺騙他眾的, 然後對方看到你, 就會相信 然後很聽話 然後有任何的起爭論的話, 都是會請他來當證人, 來做評判, 所以就可以遠離平息一切諍訟的事, 就像以前的社會, 如果有什麼爭論的話, 都會請個長者或是甚麼甚麼大官來作評斷一樣, 所以就是大家都會信任的人 因為報身佛都是相好的, 也就是只有男性的相, 所以有眾生證得第一地菩薩的時候, 幾乎都是會轉到男性的相 唯一在度母經裏面, 度母就說, 我初發菩提心時也是女性身, 到後來中途修道也是一樣, 成佛也是女性身, 就在這裏有這種以外, 在其他的任何經典就都找不到女性可以成佛的, 因為都是要轉變為男性, 所以顯教經典是這個樣子的 六大勢名稱者, 有大名稱, 有大美譽, 謂於惠施, 具足勇健精進等德, 由此因緣, 為諸大眾所供養處 然後第六就是有大的權威及大的名稱, 有很好的名譽 因為於布施是非常的樂意的, 然後又很有威儀, 並且做什麼事都是有恆心的, 然後也很謙虛 善良, 賢善等等功德都是俱備的, 那麼因為這樣, 所以就是眾人要什麼, 他就能給什麼 那麼在修行的時候, 也是以男性的身會比較單純一點, 像一般說, 女人心是海底針一樣, 或說女人是心胸比較狹窄的, 要不然就是身體上的構造, 比男性比較麻煩一點, 所以就這些的講解 因此都是要轉到男性去的 那麼顯教觀念最高的境界就是以報身佛的相去成佛, 那其他就沒有任何方法了 七丈夫性者 謂成就男根 然後第七就是生為男的, 也就是說具有男性的器官, 就是一生來的時候自己的身體就有的那種 因為這個是大部份, 以顯教為主來講解的話, 655 那這邊當然就是以顯教的方式來講 但是在密法的話, 就是男女平等, 只要能修行的話, 不管男的女的都無所謂, 因為不能修的話, 是男的也沒有用啦, 656

329 那佛呢, 也是男女的相都有的, 所以這個不是在輕視女性就這樣 所以就講解這個男性的相是好的受報, 就是要生為男生是不容易的, 所以不能罵說臭男人, 知道嗎? 因為這樣來世自己如果是男性的話, 那就會變成是臭男人了 所以要罵別人是英俊的男人, 那來世自己就會變成英俊的男人, 好就是這樣 很堅固勇猛的去做, 並且能得思察的能力, 大開智慧 此復第一謂住樂趣, 第二謂身, 生為第三, 財位僚屬為四, 第五謂為世間量則, 第六謂彼所有名稱, 七謂一切功德之器, 第八謂於諸所應作勢力具足 那麼這八個功德裏面, 就第一個是說生在樂趣, 就是指獲得人天的果報, 那麼人天裏面當然天是壽命非常長的, 八大力具足者, 謂由宿業力, 為性少病, 或全無病, 於現法緣, 起大勇悍 那麼第八, 就是昔日善業的威力太大, 因此很自然的危害眾生的這些也幾乎都沒有去做, 反正就是很善良, 然後就是一點都沒有惡性存在 那麼病也很少, 或幾乎是沒有的病, 所以因為今生獲得這些的緣故, 而心常常生歡喜, 心生歡喜是說反正都不去造甚麼罪業, 然後行善也很容易 修行也很進步 或者沒有修行的, 那平常也是快快樂樂的, 反正就是比較不用去造惡, 然後想要甚麼就能得到甚麼, 就那種的一樣來去講解 那地獄當然也是壽命很長, 那在這個裏面人呢也是可以修, 就灌個長壽法, 然後一身一壽成佛這種的方式 那麼首先就是要先有這個境界, 如果沒有這個境界的話, 那以下的七個功德就比較沒有辦法都俱備 然後這個境界裏面, 就第二個功德就講身體, 那當然首先就是要有身體, 然後才能說是不是美麗的身體這樣 那第三呢就是所獲得的這個身體是什麼樣的身份, 也就是要投胎貴族的家裏面這樣, 那受報第四就是具有財富跟地位, 以及眷屬都很相任你等等, 就自在圓滿這樣 因此對於於自他的事, 都是沒有疲憊或厭煩, 都是 657 那第五就是, 世間的人都把你當成是俱量者, 就認 658

330 為你是標準的 很公正的, 大家都信任倚賴你這樣 那第六呢就是好的名譽遍揚於整個世界 然後第七就是具足一切功德的根基, 意思就說以男性的身份可以直接成佛, 所以就說一切功德的根源, 在於大丈夫就是在男性的身上 那第八呢就是所做的都是具有威力的, 那這是前世的果報做得很不錯這樣來講解 來會獲得色身佛, 也就是化身佛跟報身佛的因 第二者謂諸大眾暫見歡喜, 咸共歸仰, 凡所發言, 無不聽用 然後第二個果報就是, 因為長很好看, 眾生一看到你就很歡喜, 所以反正是你所度化的熟機者, 一眼看到你, 就是能被調伏, 因此就會隨順你, 就是聽你的話這樣 異熟果報分八 初者依自他利, 能於長時, 積集增長, 無量善根 那麼異熟果的功德講完了, 現在就講解異熟的果報 這個成熟的這個果報也是分為八個 那麼第一個的果報, 是因為第一個異熟功德, 生命很長壽的功德, 所以這個異熟果就是可以為了自己與他人的利益, 而長時間的去積集增長無量無邊的善根 那麼自益呢簡單的說就是於內心能得到真正的快樂, 然後他益就是以身體和言語讓他眾快樂, 不讓他眾起麻煩 造惡業 那麼因為利自己然後所獲得的佛果位, 就是法身佛, 那現在我們以身體和語言來利益他人的話, 就是將 659 第三者謂所勸教, 無違敬用 那麼第三因為是生在高貴的家族裏面, 所以是世間人所敬重的, 因此對於你所教導的, 他們就都不會違背, 然後都是依教奉行的去做, 就會這樣 第四者謂以布施攝諸有情, 令其成熟 那麼第四呢因為有豐富的財物和廣大的眷屬朋友等, 所以就以布施等六彼岸來度化他們, 像龍菩提的前世是一個乞丐, 那那個時候龍樹菩薩就天天布施給他吃的, 後來慢慢的龍菩提就發願, 來世如果還是做人的話, 就希望做龍樹的弟子, 所以來世變成龍菩提, 因此就成了龍樹的果大第子之一, 然後也成佛了 那個菩提光前世也一樣是個乞丐, 那麼就踫到至尊阿帝夏尊者的前世, 就給了他一碗 660

331 粥, 所以菩提光就發願來世我要以黃金來報答, 所以就變成做西藏王, 所以就先要這樣的布施 像達布喇嘛仁波切, 他也是在貢莫那邊, 就是先布施金錢給那個佣人, 後來就把他渡化一樣, 所以這種的故事很多 然後就令眾生成熟, 成熟是說把他渡化起來, 如果說你給了錢他改天又想來搶, 甚至怎麼樣的話那就不行啦, 就是要給他吃了喝了, 然後慢慢走上修行的路線, 一定要做到這個, 那這個財布施才是有意義的, 如果不是這樣的話, 那就變沒有意義, 還會變成罪業懂嗎? 第五者謂以愛語利行同事, 攝諸有情, 速令成熟 然後第五呢, 因為大家都是以你所說為標準, 你說的都是不會騙人的, 所以大家也都相信你的話, 因此就能以四攝來攝受有情, 也就是跟他講個好聽的話, 那麼也是依佛法來說, 就說你有這個暇滿的人身實在是很不錯嘛, 所以可以好好修行啊 661 或者他有錯的話就說, 啊! 反正凡人都是會有過失的嘛, 所以你慢慢進步沒有關係, 反正就是講好聽的就安慰 讚美的話, 因為世俗人就喜歡這些八法污染, 所以如果你跟他講說, 你這樣像個甚麼樣, 到現在還在混, 這樣講的話, 那他就會氣死然後跑路, 所以就也沒辦法度他了, 所以就是這樣 然後就是為利他而去做的, 也就是為了度化眾生, 然後你就布施等等, 就是做些對他有利益的事, 然後就讓他如你的目的, 也就是能夠去修學, 就是好好的去修持 然後同事, 就是順意而修, 也就是依照佛法上, 善知識所教導我們的, 就是說不能以自己的意思, 就這樣來去做, 所以這個就是以四攝來度化眾生, 讓眾生成熟 第六者謂由營助一切事業, 施布恩德, 為報恩故, 速受勸教 那麼第六就是, 因為具有很好的名譽, 而且很精進於布施等等的善行, 因此成為眾生所供養的對象, 所以就對眾生所做的一切事, 他都是會來協助做助伴, 並且對眾生做各種有恩德的事情, 所以眾生為了要 662

332 報答他的恩德的緣故, 所以對他所說的, 都是馬上聽從去做 第七者謂為一切勝功德器, 欲樂勤勇, 堪為一切事業之器, 智慧廣博, 堪為思擇所知之器 然後第七呢, 他是一切功德的熟機者, 也就是因為具有男性的器官, 所以就是很精進勇猛的想要增長智慧, 因此智慧廣開, 一切的事業就都能夠成辦 那麼也是能夠明了一切學問的根機者 又於大眾都無所畏 又與一切有情同行, 言論受用, 或住屏處皆無嫌礙 那麼跟大眾相處的時候, 就度化眾生時也不會有任何的畏懼, 那麼跟眾生同行的時候, 不論是在言論上還是有任何的受用, 法在這種地方修行 那男眾就沒這種問題了 (64A 完 ) 第八者謂於自他利, 皆無厭倦, 勇猛堅固, 能得慧力速發神通 那麼第八就是因為以前善業的威力, 所以這一世就少病, 甚至沒有病, 而且也具足大力, 因此對於利益自己和他人的事, 就全部能夠都沒有厭倦的去做, 不會說, 唉做了二天, 好累哦, 休息個一 二天再做好了, 所以就沒有這種情形, 就是很勇猛堅固的, 那麼也因為獲得各各觀察的力量, 就是獲得各各觀察慧以後, 所以現證神通很快就得到了, 那麼五眼六通 宣說忍辱法這些等等, 都是利眾生不可缺少的 像至尊阿帝夏尊者為了渡化西藏的眾生, 所在幫佛像開光的時候, 或者是在比較隱蔽處的時候, 也不會有人懷疑是不是在做什麼見不得人的事, 所以才躲在別人看不到的地方, 就是對他不會有這種的懷疑, 或者是說來做阻礙這樣 所以男眾的身體就有這些好處, 如果說是女性的話, 身處在偏僻的地方, 就會有危險, 因此也就沒有辦 663 就在寺院的虛空中繞個三圈 那如果平常沒有大義的話, 毘秀就不顯現神通, 有大義的話才會示現, 那平常就好像甚麼法力都沒有的這樣 ~P 141 異熟因分八, 初者謂於有情, 不加傷害, 及正依止不害意樂 664

333 那麼異熟果的功德簡單的講解, 所以知道了它的功德以後, 因此會獲得異熟果報的因, 就要好好謹慎的去造作, 就是只有一點的惡也都不要去做, 那麼只有一點點的善的話, 也都要不厭煩的恆常去做 那麼這個異熟果的因的講解, 也是分為八個, 首先就是於眾生沒有怨恨的心, 或者是不生氣 反正就是以畜牲為主的意思 反正就是於諸眾生不怨氣, 所以不如意的事都是自己做來的, 跟他眾無關啦, 所以也就沒有甚麼好怨別人的, 所以就是對眾生不要這種怨恨的心 又云: 善放將殺生, 如是利其命, 遮止害眾生, 則當得長壽 那麼經中又說, 如果看到有眾生就要被殺害的時候, 你趕快想辦法, 讓他能不被殺害, 就是讓他能夠活下去的話, 那這就是你會獲得長壽的因 比如你在菜市場或是哪裏, 看到有人要殺什麼像雞啦, 或是兔子 蛇等, 然後你把它買下來然後去放生的話, 那這個就是獲得長壽的因 因為你讓他眾的生命延長, 所以相對果報, 你的生 665 命也會延長 所以不只自己不去殺生, 還能夠去放生的話, 那是更好, 但是放生也要有智慧, 就是從海裏捉來的魚, 你不可以把它放到淡水裏面, 那它還是死路一條 或者說, 你跑去跟鳥店的老板講說, 老板我明天要放一隻鳥, 所以我要跟你買一百隻鳥, 那萬一這店裏不到一百隻, 那是不是叫老板再去捉來補足? 那這樣放生就沒有什麼意義了, 因為你要放生, 所以叫別人再去捉, 那根本就失去了放生的意義, 所以就是放生也要有智慧, 否則就變成放死了 ˇ承事諸病人, 善施諸醫藥, 不以磈ㄎ杖等, 害眾生無病 那麼就是承事病人, 就是去幫忙找醫生, 然後買藥, 或是布施藥給他眾, 那麼這個幫找醫生 布施藥物的話, 來世呢自己就會找到好的名醫, 甚至就是親自藥師佛來當上師也是會有, 或者是會碰到善知識 但是這個布施藥物不是說你自己當密醫, 然後就沒有什麼根據的就亂買藥給別人, 這樣就不好, 而是去正當的看了醫生以後, 如果須要吃藥的話, 那你就當功德, 這樣的話, 來世自己病也就會減少 666 ㄨㄟ

334 因為他眾的病能減少, 等於是你所賜的一樣, 雖然說不一定每個都是有效的, 但是你這個好的心發出去就好了, 所以就能獲得這樣的果報 還有就是對有生命的眾生, 不用石頭或是棍杖等等來鞭打, 比如驢子在幫你運輸東西的時候, 只是稍微休息一下, 你就鞭打他, 就是不要有這些的意思, 力, 像白衣女的故事一樣 又云: 由依止無瞋, 施莊嚴妙色, 說無嫉妬果 當感妙同分 所以這樣布施的話, 在經中就說, 因為沒有瞋害的心, 然後就是以慈祥和藹的面容對待他人, 那麼這樣就能獲得來世身體美麗, 然後沒有他人來嫉妬的這種果報 那麼這些也是自己獲得沒有病的果報的因, 所以就是於眾生不做任何的傷害, 那來世就可以不用受病苦了 所以來世想要很漂亮 美麗的話, 那就不要生氣, 也不要愁眉苦臉, 反正對人都是和言悅色的, 所以就是要從從這邊來好好瞭解, 就是這樣 第二者謂能惠施燈等光明, 鮮淨衣物, 那麼異熟果的第二因, 就是說能夠以酥油燈, 或是能照亮的燈明這些來去布施或供養, 像在比較落後的地方就沒有電燈, 那你如果幫助他裝電線 電燈的話, 或者是在在寺院也好, 反正就是有需要的地方, 送給別人亮的東西 除掉他眾的黑暗 或者是布施他眾衣乾淨的衣服, 那如果有新的, 就布施新的衣服, 沒有的話舊的也是可以, 反正就是乾淨的就可以了, 就是正盡自己的能 667 第三者謂摧伏慢心, 於尊長等, 勤禮拜等, 於他恭敬, 猶如僕使 那麼第三個異熟果報的因, 就是要消除自大我慢, 那種自以為自己很了不起不是這樣, 對於師長頂禮的時候還說不好意思, 人家會笑啊 覺得不怎麼好啊這樣, 因為大家都沒有頂禮, 只有我在頂所以就很不好意思, 那講這樣的話, 大家都在三界六道混, 只有你自己在修, 那不是好事嗎? 所以大家都做不到, 只有你做到了那才是好事, 所以不是什麼丟臉的事 668

335 因此就是隨時看到上師就是要隨時頂禮的, 然後精勤於承事上師, 對上師恭恭敬敬的, 而不是說在上師面前講話也, 啊那個怎樣怎樣啦, 就好像自己很了不起似的, 這樣就不好 所以對上師就自己好像是僕人一樣, 僕人對主人是必恭必敬的, 因為沒有這樣的話, 可能就會被革職, 所以那是有點心不甘情不願的 但是對上師心裏恭敬說, 善知識來跟我宣說佛法是那樣的百千萬劫難遭遇, 因為以前我都是有聽過這些的法, 上師一講的時候, 我好像都變成是愚癡一樣了, 因為原本以為自己懂很多, 可是事實上是甚麼都不懂的 所以於上師就要恭恭敬敬的, 意思就是說, 上師進進出出的時候都要站起來, 除了吃飯 讀書 念經的時候不用, 其他時候都是上師經過一次, 就要站起來一次, 不可以繼續坐著, 好像沒有什麼事一樣 然後僧人的話, 衣服也是會整理一下穿好這樣, 那在家人戴著帽子的話, 也都會拿下來的 所以就是看到上師就隨時要頂禮, 如果不頂禮的話, 那一次一次的, 我慢就會增長, 那麼在上師前面頂 669 禮, 一切的功德就會增長, 因為對功德處好好恭敬的話, 那自己就會生長功德 那麼於眾生也是要生出恭敬心, 於長者, 就算是只有比你早出家一天的, 也是要尊敬, 因此嘎當巴這邊是沒有活佛的制度, 在印度也沒有這樣, 就是只有在西藏才有 那麼一般菩提道祖師幾乎也不認這個活佛的, 大部份是都不認的 那境界當然就可以認, 所以他們都是依照按部就班的, 就以戒律為主的這種的尊敬啦 那上師在講經的時候當然是, 上師代表十方一切諸佛, 不管你是甚麼樣的地位就算是皇帝也是一樣, 都要跪下來頂禮的, 去看釋迦牟尼佛的傳記就知道了 所以於上師頂禮 供養這些等等好好去做的話, 因為善知識是功德高貴的, 所以於這種的頂禮, 那麼自己來世就會變成生到貴族的因 那於別的眾生也好像自己是個臣民這樣, 嘎當巴的修行者都是這樣修的, 所以我們唸經也說 為悅師汝獻吾任僕役, 乃至盡空為眷祈攝受, 670

336 就是虛空未盡, 我每天就是你的臣民, 可是看到的時候就自大我慢, 都是會有這樣的 所以從今天以後, 我們是三寶的僕民, 也是眾生的臣民, 所以就要利益眾生 那麼寂天菩薩也講說, 我們修學佛法的時候, 對下眾生與對上三寶, 都是一樣的對我們有功德, 一個是救怙主, 一個是讓我們發揮菩提心的功德 所以恭敬三寶佛的話, 那為甚麼不恭敬眾生呢? 因此一樣的道理就好好恭敬吧這樣! 養僧人的話, 那來來世就是財富用不完的, 就是種勝福田 那尤其是上師尊住世的話, 他就算沒有講經說法了, 但是能夠住世一天, 也是無上的勝福田, 上師能一天納受你的一次供養, 那個福報也是勝過供養十方一切諸佛, 因為諸佛不會親自來納受你的供養, 你只能心裏供養的福德獲得, 但是就是沒有受用的功德 那上師尊的話, 就有受用的功德和供養的福德二種 第四者謂於乞求衣食等物, 悉皆施惠, 設未來乞亦行利益, 又於苦惱及功德田, 乏資具所, 應往供施 那麼第四個果報的因就是, 如果有人來跟你乞討衣服 食物等等, 或者是有需要幫忙的人, 來跟你要衣服 吃的這些的話, 那他需要的你也都能幫得忙, 那就都要去幫忙 或者雖然他沒有來跟你尋求幫忙, 那你能幫忙的話也是要自動去幫忙 或者說對於正處於貧困 痛苦的人, 我們就去救濟 布施, 讓他脫離這種痛苦 那我們功德的根源三寶, 就是上師與三寶, 就是供 671 所以在西藏有些上師老到九十歲 一百多歲, 然後示現不能講經說法的時候, 那弟子能念這一頌, 就是 超勝十方三世一切佛, 汝身所有或僅一毫孔, 讚善吾等積福殊勝田 來供養的話, 那是最無上的 就唸這一頌這樣來去供養, 是最無上的, 所以嘎登耳傳大印的這個密要, 都是很珍貴的, 所以可以的話, 你們就要去好好的瞭解 那普遍的供養就是, 去供養別人的上師, 是不如供養自己法脈的上師的狗, 因為就是在於跟你有沒有法緣的關係, 有法緣的話, 那就非常的重要就是這樣 672

337 所就是上師三寶或是父母, 如果他們有缺什麼, 然後我們有能力給的話, 就要布施或是供養 那如果是在比較富卻一點的國家, 就可以用佛法來幫忙, 那這個就是最為無上的, 的, 不管是紅教白教花教, 就從這邊來去幫忙, 就是跟我們比較沒有誓言不淨 沒有大作對的話就以這個為先, 但是如果一個吸毒的人, 他沒有錢可以去買毒品來吸, 然後你說那個人好可憐, 沒有毒品可以吸好可憐, 所以就去買毒品給他的話, 那是讓他下去地獄, 就是讓他更無法自拔, 所以這個是不可以的 那其他就是可以解決他人的痛苦, 去幫忙的話, 那就是好事情 那再更有能力的話, 就連跟我們大作對的, 也就可以幫忙 然後次要的, 就還有能力的話, 就去幫忙大乘的佛教徒, 因為我們也是大乘的身份 然後能力更大的話, 就去幫忙小乘的, 因為我們也是佛教徒, 那小乘也是佛教徒, 所以從佛教的立場來看, 因此就救濟小乘的 然後布施的對象, 比如我們是黃教的話, 就先從供養自己的上師為主, 再來才是黃教普通的上師為主, 普通是說跟自己沒有法緣, 但是是有名的也沒有關係, 然後如果有很足夠能力的, 就再去布施有宗教的, 或是再次的話, 就沒有宗教觀念的也是可以 所以就是依自己的能力, 然後去選擇布施供養的對象 然後再來就是黃教的僧團為主先供養, 因為如果你沒有那麼多能力可以供養那麼多的話, 那就以這個為供養的先後次序 那麼要救濟也是先從黃教徒貧窮的開始先救濟, 那有更進一步能力的話, 就以密宗的身份來幫助修密宗 673 就好像說先養活自己, 再養活父母, 再養活小孩, 再養活兄弟姊妹, 再養活自己的親戚, 再養活好友 隣居等等, 所以這個是行菩薩道的方法, 而不是獨覺聲聞的做法, 懂嗎? 第五者謂修遠離語四不善 674

338 那麼第五個異熟果的因就是, 十不善裏面的語的四個, 就是妄語 離間語 惡語 綺語這些的業去消除, 就是不去做這四個業, 那麼因為去防護這四業, 所以就會慢慢的習慣了, 那習氣的時候, 就自然的, 也不會去騙人 不會去挑撥, 那麼也不會講粗惡的話, 也不會去講些沒有意義的事了 所以就是畏去改變這些, 那麼他眾才會相信你 信任你, 對你所說的都會聽受的意思 第六者謂發宏願, 於自身中攝持當來種種功德, 供養三寶, 供養父母, 聲聞獨覺, 親教軌範, 及諸尊長 然後第六個異熟果的因, 就是要發願, 發什麼願呢, 就是說, 來世的時候, 自己要變成是種種功德都俱備的, 就是種種的功德全部要圓滿的發願 家, 然後在方丈阿闍黎足下受戒, 就算不出家也要受個別解脫戒, 那麼也要於大乘的善知識足下受持菩薩戒, 然後對於這些的上師行供養, 那麼密法灌頂以後呢, 就是供養上師壇輪, 所以就以這樣的發願, 因此來世就是變成大眾要什麼我就能給什麼 第七者謂樂丈夫所有功德, 厭婦女身, 深見過患, 樂女身者, 遮止欲樂, 將失男根, 令得脫免 那麼第七, 就是對於大丈夫的功德要生出歡喜心, 簡單講就是來世想要變成男的 然後想到做女人的話, 就會覺得這樣 就是女人的一些過失很不喜歡, 比如女人心海底針啦, 什麼女人的脾氣像春天的天氣啦, 或是每個月都有一次怎麼樣啦! 就是對這些很不喜歡 也就是說, 我這一世已經沒有這個能力了, 但是希望來世我變成一個有名的, 然後是有大能力可以幫助眾生的人 所以如果對女性的身還什麼歡喜的話, 那就要趕快停止, 或者說如果有人快要失去男根的時候, 像以前男人要做太監以前, 都是要先把器官切掉, 反正眾生要甚麼我都能給甚麼這樣的發願 然後也能供養三寶與孝順父母, 然後以聲聞乘的方式來去出 675 所以就是這種的, 如果讓他眾免於受這種切掉男性器官的痛苦的話, 那自己來世就能獲得男性的身 676

339 那麼這是只有以顯教來講而已, 如果是有密法授權, 然後去這樣想的話, 那就是天大的罪, 因為如果說女性的器官不好的話, 那就變成沒有辦法樂空無別, 沒有辦法樂空無別的話, 那就沒有辦法成佛啦, 因為沒有辦法圓滿次第增長, 所以就是沒有辦法開智慧, 因為三世一切諸佛都是以法界而所生的, 所以從這邊來瞭解, 那麼如果單一的沒有密宗的戒的話, 那講這種的方式就沒有什麼關係 第八者謂他不能作, 自當代作, 若共能辦, 則當伴助, 惠施飲食 那麼第八個異熟果的因是什麼呢, 就是如果別人沒有辦法做得到的時候, 自己就去做, 或者須要有人幫忙的話, 自己就去幫助, 然後也去布施吃的 喝的, 就是於這些去布施 幫忙 那麼來世就能具足大力, 就是沒有什麼疾病, 然後對他人都有能力大力的幫助, 而且又不會厭煩或覺得很勞累這樣 如是八因, 若具三緣, 能感最勝諸異熟果 677 那麼如果這八個因, 都俱備三種因的話呢, 那這個果報就會非常的殊勝, 是哪三個因呢, 就是下面所要講的 於其三緣, 心清淨中待自有二, 謂修彼因所有眾善, 將用迴向無上菩提不希異熟 那麼這三個因, 首先就是心要清淨, 那麼心清淨中, 在自己的方面就分為二個, 首先就是對於所修的一切善根, 全部迴向為大菩提的, 那麼在迴向中最殊勝的就是三大迴向王, 就是上師常久住世 諸佛法勝教常久住世, 以及自他速速證得大菩提這三個 那麼這個迴向就是希望不要再來迴輪的意思, 雖然來世可以上到天界享受幾千億年, 但是也不希求, 就是這樣 由純厚意, 修行諸因勢力猛利 然後第二個於自心就是動機猛烈, 也就是於修行要非常的精進猛烈 待他有二, 謂見同法者, 上中下座, 遠離嫉妬, 比較輕毀, 勤修隨喜 那麼依別人也是有兩種, 就是說同樣都是如法在修 678

340 行的, 那這個也是分為下中上三品, 就是對這些, 不起嫉妒心, 也不處處想要比較, 就是想要勝過他們的心, 那麼也不去講他們的壞話, 或是侮辱 欺負, 就這些等不好的話去講, 所以就這些捨棄以後, 更進一步的, 就要去隨喜他們的功德 設若不能如此而行, 亦應日日, 多次歡擇所應行事 那如果沒有辦不嫉妬 不比較 不輕毀 或是隨喜, 那麼也要天天就是看能不能慢慢的做得到, 就是這樣慢慢不要做這些不好的, 然後他人家的功德, 就常常的觀察以後, 就要慢慢的去隨喜 如果有一個人新來的人, 他讀書讀得比你好的話, 那你就要很高興, 不可以說, 啊那個人也不怎麼樣, 比我還怎麼樣, 就這樣講是沒有用的, 反而要說他的功德真是不可思議 反正隨喜的對象就是有兩種, 一個是聖者, 一個就是凡夫, 那聖者就是獲得見道 修道 無學道的這三種補特釓拉, 就是小乘的聖者或是大乘的聖者, 都是隨喜的對象 679 那凡夫就是沒有獲得見道以上的小乘凡夫或是大乘凡夫 所以就是比上不足比下有餘的, 全部都是可以隨喜的對象 所以從這邊來隨喜的話, 至尊宗喀巴大師就講說, 只是個小小的勤勞, 就會獲得廣大的福德聚集, 所以於於善歡喜, 這是最無上的, 所以於隨喜別人, 就是最無上的這樣 那麼尤其是自己昔日所做的諸善根, 如果再去隨喜的話那是更好的, 那麼至尊宗喀巴大師都是這樣做, 所以希望我們也是要好好的這樣去做 加行清淨中, 觀待自者, 謂於長時無間殷重, 觀待他者, 謂未受行讚美令受 那麼就是想了以後, 就去做的這個行動也是要清淨的, 那麼這個行動清淨, 在自己的時候呢, 就是要常時間去做, 如果只有做那麼一二次是不夠的, 就是如果他人還沒有做任何事的時候, 就讚美他說, 你可以的, 我想信你的能力, 你那麼的能幹, 所以就這樣鼓勵他眾去行善 680

341 比如說有人還沒有去受菩薩戒, 那你就讚美他, 說他對待別人都那麼的好, 心地又善良, 連一隻螞蟻都不敢打等等, 所以你很適合去受菩薩戒的, 就這些讚美的話, 然後就令他去受菩薩戒 已受行者, 讚美令喜, 恆無間作不棄捨作 那麼如果是已經做的, 比如已經有菩薩戒的, 然後就一再的讚歎他, 令他相續不斷的受持這個菩薩戒, 並且不會捨棄的去做 田清淨者, 謂由彼二意樂加行, 能與眾多微妙果故, 等同妙田 那麼境的清淨, 或是田的清淨 就是因為意樂和加行的緣故, 所以就能獲得很多的美好的 善的果 所以這個就好像是在一個很肥沃的田地去播種, 就能夠豐收一樣 所以這個異熟果就好像是肥沃的田, 因此就要好好的去耕種, 所以所種下的種子就要選擇, 因為如果所種的是酸的水果種子, 那麼結果就是會生來很多酸的水果, 種子的意思, 因為這個就像是個肥沃的田一樣 此 ~P 142 等是如菩薩地說, 以釋補滿而為宣說 那麼前面所說的, 是依菩薩地論中所講解的, 以及在本論中自己所解釋的然後去說的 比如田清淨這個部份, 就是略論釋裏面所寫的然後補充進來說的 一二第三思已進止道理中分二, 總示, 特以四力淨修道理 那麼現在第三, 就是對於善惡的總的業果跟別的業果瞭解了以後, 也就是對善惡的辨別分明以後, 就是去思惟要怎麼樣去做? 要怎麼樣跟著善去做? 怎樣不跟著惡去做? 也是如何取捨去做的意思 那麼這個就分為二個, 第一個就是普遍的 總的去講解如何的取捨 第二個呢就是四力要怎麼樣去修持, 就在善惡上, 要如何以四力來修持的講解 但是如果種下去的是很甜的水果的種子的話, 那就會獲得很多甜的水果的種子 所以就是要好好的去選擇