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1 藥師經講記藥師經講記 ( 印順導師 p.1 ~ p.24) 1 目次 釋貫藏敬編 懸論... 1 一敘緣起... 1 二釋經題... 6 三明翻譯 本文 2 懸論一敘緣起 ( 一 ) 近因緣 : 法會前先了解經義 參預法會時, 一面仗三寶加被, 一面自己依法進修, 才能真正達成消災免難 藥師經, 民國二十三年, 太虛大師在寧波阿育王寺, 曾講過一次, 法緣極盛, 當時還記下一部很好的講記 我們的國家, 多災多難, 特別是今年, 大陸鬧著空前未有的大水災 我們來弘揚藥師法門, 是顯得最有意義的 因為種種災難, 是由眾生業力所招感, 佛教本著解救眾生苦難的慈悲立場, 設有消災法門, 使眾生消除業障, 脫離災難 案 : 凡 加框 者, 皆為編者所加 案 :1 凡 首行未空二格的段落, 在印順導師的原文中, 皆屬 同一段落 2 印順導師原文, 若為編者所略部分, 以 中略 ( 或 下略 ) 表示 3 文中 特殊符號 上標編號, 為編者所加 4 梵巴字原則上不引出 5 印順導師原文中, 括號內的數字, 如 (1.001), 表示原文本有的註腳 3 (1) 印順導師 華雨集第一冊 p.11: 1 譬如平時的求消災消災等, 即是較淺一層較淺一層的功德 ; 2 而消除煩惱 消除業障消除業障, 乃至引導我們使得解脫等, 即是深一層深一層的功德 (2) 印順導師 華雨集第二冊 p.186 ~ p.196: 懺悔是希望 淨除業障業障 ( 經名 滅業障礙業障礙 ), 願以此罪, 今生輕受 ; 以後不墮三惡道, 不生八難 ( 應譯為 八無暇八無暇 ), 能在人間 ( 天上 ) 修學佛道 1

2 2 本寺九月將啟建藥師法會, 為上至元首下及軍民人等祈禱, 大家能消災延壽, 免難得福 所以在法會之前, 先講本經, 了解得其中意義, 將來大家參預法會, 一方面仗三寶威力 加被, 一方面自己依法進修, 才能真正達成消災免難的目的 此是講說本經的近因緣 ( 二 ) 虛大師說三大因緣 虛大師講說本經時, 說有三大因緣 : 1. 近代人類重視現生安樂 一 近代人近代人類重視現生安樂類重視現生安樂 現代人類所重視的是現實的人生, 要求現實生活得理想 安樂 (1) 佛法說有三種樂 : 現法樂 後世樂後世樂 究竟解脫樂 佛法所說的樂, 有三種 : ( 一 ) 現法樂,( 二 ) 後世樂,( 三 ) 究竟解脫樂究竟解脫樂 世間眾生 有種種苦痛的煎迫, 所以要求出苦, 傾向安樂 ; 而一般所希求的安樂, 總不外乎現生樂 後世樂 或是究竟解脫樂 這因為, 眾生的根性各異, 生活於不同的時空裏, 其所企求的安樂境界, 也就有所不同 有的眾生傾向後有樂, 有的眾生要求究竟解脫樂, 而現代人類, 則特別重視現法樂 (2) 適應眾生說東方東方現生現生樂 西方西方後世樂 ; 以此方便, 引入大乘究竟解脫 中略 罪業 不善業, 真的可依懺悔而除滅嗎? 龍樹有明確的說明, 如 十住毘婆沙論 卷六 ( 大正二六 四八下 四九上 ) 說 : 我不言懺悔則罪業滅盡, 無有報 ( 異熟 ) 果 ; 我言懺悔罪則輕薄, 於少時受 是故懺悔偈中說 : 若應墮三惡道, 願人身中受 又如阿闍世害得道父王, 以佛及文殊師利因緣故, 重罪輕受 依 十住毘婆沙論 意, 懺悔業障, 並不能使罪消滅了, 只是使罪業力減輕, 重罪輕受重罪輕受 本來是要在來生, 或後後生中受重報的, 由於懺悔善, 現在人中輕受, 重罪業就過去了 金剛般若經 說 : 善男子 善女人受持讀誦此經, 若為人輕賤, 是人先世罪業應墮惡道, 以今世人輕賤故, 先世罪業則為消滅 (17.037) 讀誦經典而能消 ( 重 ) 罪業, 與 毘婆沙論 意義相同 不過, 後起的經典極多, 取意不同, 有些是不能這樣解說的 (3) 印順導師 p.39: 障是障礙, 業即我們現生或過去事業所作的潛力 1 善業是不發生故障的 ; 2 作的惡業多了作的惡業多了, 就要障我們的前途 要障我們的前途, 尤其當我們要向光明的菩提道前進時, 是最容易發生魔障的 下略 (4) 印順導師 華雨集第四冊 p.180: 說到 業, 佛弟子都認為, 眾生無始以來, 積集了無邊能感生死 ( 總報 ) 的業力, 這一生又造了不少 造作了善業 惡業, 就有業力 ( 潛能 ) 存在, 在沒有受果報以前, 那怕是千生萬劫, 業是永不會消失的 1 徹底的解決方法, 就是智慧 [ 般若 ] 現證, 截斷生死根源的煩惱 ; 根本煩惱一斷, 那無邊的惡業 善業, 乾枯而不再受生死報了 如種子放在風吹日曬的環境中, 失去了發芽的能力, 那種子也就不成其為種子了 這是徹底辦法, 但是深了一點 2 大乘佛法的方便道, 是以強有力的功德, 如念佛, 誦經等, 壓制罪業, 使罪業的功能減弱, 惡消善長, 轉重為輕, 罪業還是罪業, 但功能減弱, 因緣不具, 不能再感生死苦報, 那就是 消業 了 如種子放在石板上, 種子無法生芽, 生芽也長不下去 ( 重罪輕受 )

3 釋尊開創佛教, 1 其基本精神, 是導致眾生同證究竟解脫樂, 所以說佛法是出世出世的 2 然眾生的要求不同, 若但說究竟解脫樂, 便不能普應那樂求不同的廣大眾生, 因此釋迦 A 佛又開示 東方淨土的藥師法門, B 與西方淨土的彌陀法門 一般以為藥師佛是延生的, 阿彌陀佛是度亡的, 其實這是通俗的說法通俗的說法 4 若根據佛法的正義佛法的正義來說, A 東方藥師琉璃光如來的淨土法門, 是適應適應一類眾生希求的 現生樂 ; B 西方阿彌陀佛的淨土法門, 則是適應適應另一類眾生所希求的後世樂後世樂 但這二者, 都同以此為方便, 引導趣入大乘, 得究竟解脫為終極 (3) 本於解脫樂, 雙開東西淨土, 同弘現生後世樂 ; 現生樂更適應現代根性 本來, 無論西方極樂世界, 或是東方淨琉璃世界, 我們誰也不曉得, 都是釋迦牟尼 佛告訴我們才知道的, 所以這都是釋尊大悲救世的善巧方便 為了引導要求現法樂現法樂的眾生, 即示以東方藥師的淨土法門 ; 為了引導要求後世樂後世樂的眾生, 即示以阿彌陀佛的淨土法門, 兩者同為圓滿究竟法門所流出的妙用 4 (1) 印順導師 淨土與禪 p.31 ~ p.33: 四阿彌陀與藥師佛 再把阿彌陀與藥師佛來合說 : 關於藥師佛, 與密部有關係, 先見於密部的 灌頂神咒經 從藥師的名義說, 表示佛為大醫王, 救濟世間疾苦的 後來譯出的 藥師經, 如彌陀有四十八願, 藥師如來有十二大願 ; 有夜叉 羅剎為護法, 這是早期的雜密 ( 也稱事部 ) 在初期的大乘經中, 是沒有他底地位的 此經譯到中國來, 對於藥師佛的東方世界, 中國人有一特殊意識, 1 即東方是象徵著生長的地方東方是象徵著生長的地方, 是代表生機的, 故演變為現實人間的消災延壽現實人間的消災延壽 阿彌陀佛在西方 2, 西方是代表秋天的, 屬於肅殺之氣, 是死亡的象徵 淨土安樂集淨土安樂集, 解釋阿彌陀淨土何以在西方時, 即這樣說 : 日出處名生, 沒處名死 藉於死地, 神明趣入, 其相助便, 是故法藏菩薩願成佛在西, 悲接眾生 ; 故西方淨土為人死後的所生處死後的所生處 這樣, 1 東方藥師佛, 成了現生的消災延壽國人心中, 有意無意間, 成了一種很明顯的劃分 現生的消災延壽 ; 2 西方的阿彌陀淨土, 即成了死後的往生 3 死後的往生 這在中 所以西方淨土盛行以後, 佛法被人誤會為學佛即是學死 到此, 阿彌陀佛的淨土思想, 可說變了質 西方淨土, 本是代表了 無量光無量壽的永恆與福樂的樂的圓滿, 這那裏是一般所想是一般所想像的那的那樣! 圓滿中國人特重西方淨土, 也即是重佛德而忽略了菩薩的智證大行 ( 阿閦佛國淨土 ); 又忽略了現實人間淨土 ( 彌勒淨土 ) 的信行 ; 這已經是偏頗的發展了 等到與藥師淨土對論, 彌陀淨土, 也即被誤會作 等死 逃生, 這那裏是阿彌陀佛淨土的真義! 阿彌陀佛淨土的信行者, 應恢復繼承阿彌陀佛的固有精神! (2) 印順導師 淨土與禪 p.22 ~ p.23: 觀無量壽佛經無量壽佛經, 第一觀是落日觀 ; 再從此逐次觀水 觀地 觀園林 房屋, 觀阿彌陀佛 觀音 勢至等 這即是以落日為根本曼荼羅 ; 阿彌陀佛的依正莊嚴, 即依太陽太陽而生而生起顯起顯現 1 夕陽夕陽無限好, 祇是近是近黃昏黃昏, 這是中國人中國人的看法 2 在印度, 落日作為光明的日作為光明的歸宿歸宿 依處依處看 太陽落山, 不是沒有了, 而是一切的光明, 歸藏於此藏於此 明天的太陽太陽東昇, 即是依此為本而顯現的現的 佛法說涅槃為空寂 為寂滅 為本不生 ; 於空寂 寂靜 無生中, 起無邊化用 佛法是以寂滅為本性的 ; 落日也是日也是這樣, 是光明藏, 是一切光明的究極所依所依

4 大師所以要特別倡導這藥師法門, 因一般佛教徒多偏重於西方的念佛法門, 著重於死後 的往生安樂土, 每引起社會人士的誤解 其實佛法是本於釋尊的解脫樂, 雙開東西二淨土, 同弘現生後世樂 重現生樂的法門, 事實上更適應於現代人類的根性, 所以大師特為倡導, 以適應現代人 類, 發揮佛法的大用 2. 東方淨土與中國 也是異常 (1) 東西淨土, 都有真實意義 ; 即就我們的世界, 也是異常適合 富有深長意義 二 東方淨土與中國 : 佛說 : 從此西方過十萬億佛土, 有世界名曰極樂 ; 同時又 5 說 : 從 東方去此過十殑伽沙等佛土, 有世界名曰淨琉璃 釋尊開示了二大法門, A 固然東方西方的淨土, 都有著真實意義, B 但釋尊出生於印度, 即就我們這小小的 世界來看, 也是異常適合, 富有深長意義的 印度 印度 (2) 印度以西印度, 多類似彌陀淨彌陀淨土的思想 ; 印度以東印度, 多類似藥師淨土的藥師淨土的精神 A 如 印度以西的人, 多傾向類似彌陀淨土的思想 ; B 印度以東的人, 又多類似藥師淨 土的精神 這是說, 從印度向西印度向西去, 人民的宗教思想, 無論回教或基督教, 總是信仰一神, 死後求生于天 國, 重於信仰及後法樂 故佛說西方淨土, 不但十萬億土外的極樂, 印度以西的國家, 如轉穢為淨, 也是極樂淨土式的, 重視後生樂 自印度向東, 如中國則不然, 孔子說 : 未知生, 焉知死 東方的文化思想, 特別著 重現生樂, 實與藥師佛的淨土相近 所以此經最能適應中國人心最能適應中國人心 創建 3. 依藥師淨土創建創建人間淨土 三 依藥師淨土創建人間淨土 : 我們對於藥師法門, 1 平時祇著重消災延壽, 2 而不知藥師如來在過去生中, 曾發菩提心, 發廣大願, 行大悲行, 而後才成就無上佛果, 成就清淨光明的琉璃世界 關於這, 經裡說得極其詳細, 我們參加藥師法會, 應該一面祈求藥師如來恩德的加被, 一面依佛因地所發的大願, 所行的悲行, 照著去躬行實踐, 以資自淨化他, 完成人間淨土 民國二十二年, 戴季陶院長, 於寶華山啟建藥師法會, 領導大眾如藥師佛那樣發十二大 願 如能依此大願去實行, 不但個己小小災難可以消除, 就是整個國家社會甚至整個世 界, 也可轉為莊嚴淨土 因藥師的東方淨土, 即是依其本願功德而實現的 我們若能實 踐此一法門, 那麼, 我們這個充滿無邊苦難的惡濁世界, 面臨危難的中華民國, 不就可 轉成清淨的淨琉璃世界嗎? 5 殑 ( ㄐ〡ㄥ ˋ) 伽 梵文的音譯 古印度河名, 即今恒河 ( 漢語大詞典 ( 五 ) p.166) 4

5 所以我們聽講此經, 應如此理解與實行, 而祈求人間淨土的建立 6 6 (1) 印順導師 淨土與禪 東方淨土發微 p.132: 東方淨土, 不如西方淨土的專重於死後往生重於死後往生 不但說到死後往生淨土 1, 說到蒙佛力加被, 死後消除惡業, 生人天而修學大乘 ; 2 更特更特別重視了現生的重視了現生的利益利益安樂安樂 這對這對於大乘菩薩, 利益現實人間的精神, 有著很好很好的啟發, 故值得一說再說一說再說 很好 (2) 印順導師 淨土與禪 東方淨土發微 p.153 ~ p.159: 三東方淨土為人間的極致 一東方的理想國 極致 淨土, 是佛菩薩的清淨土, 也是人間的理想國 約智證畢竟空性以明清淨, 只就佛的自證說 ; 而淨土是有社會性的, 有眾生, 有衣食等一切問題 現實人間, 是無限的苦迫與缺陷 ; 淨土是無限的清淨莊嚴, 自由與安樂 在這淨土中, 一切圓滿, 經常受佛菩薩的教化庇護 生在此中, 一 直向上修學, 過著光明合理的生活 約佛的真淨土說, 一切佛土佛土都是一是一樣的 如有什麼不同什麼, 那是適應教化教化的示現不同現不同 那麼, 東方淨土與西方與西方極樂世樂世界, 有什麼差別呢? 1 阿彌陀佛, 在因中發願, 主要是 : 凡願生我國土的, 只要念我名號, 決定往生往生 這著重在著重在攝受眾生, 使死了的眾生, 有著光明的前途 2 琉璃光如來, 因中發十二大願, 都是針對針對現實人間的現實人間的缺陷缺陷而使之淨而使之淨化, 積極地表現了積極地表現了理想世想世界的情況情況 這對這對於人間, 富有啟發性, 即人間應依此為理想而使其實現想而使其實現 十二大願是 : 一 人人人人平等 一切眾生的相好莊嚴, 都與佛一樣 ; 這意味著眾生與佛的本性不二 淨土的 5 如有什麼 眾生身相, 都是黃金色的, 表示了種姓的平等 印度種姓的階級森嚴, 起初依形色來分別 所以梵語的 種姓, 從色字而來 到現在白種人還歧視有色人種呢! 這是人間苦迫的根源之一 ; 所以 淨土中人人金色, 也就是人人平等, 沒有種族歧視等因素了 二 佛光佛光普照, 人人能成辦一切事切事業 依世間的光明說, 如白日臨空, 才能進行各種的事業 普照切事依智光說, 沒有智慧, 什麼都不會, 什麼困難都不能解決 ; 有了智慧, 才能無事不辦 佛以無量智光普照大眾, 普熏眾生而智慧漸長, 所以所作事業, 沒有不成就的 三 資生物非常充足物非常充足 在人人平等, 智力開展下, 無事不成, 所以生產豐富, 民生安樂 四 人人安人人安住大乘大乘 在這苦迫的人間, 都安住凡夫法 凡夫是為了自己的名利享受而努力 ; 或為了自己, 而專修禪定, 獨善其身 也有安住小乘法的, 那是專心於自己的身心解脫, 缺少積極為人的悲心 安住大乘法的, 被稱為火裏蓮花, 是極難得的 但在淨土中, 都能安住大乘, 不離世間, 又不著世間 如 維摩詰經 所說 : 非凡夫行, 非聖賢 ( 指小乘 ) 行, 是菩薩行 菩薩是自他俱利, 上求下化的 大家能這樣, 那當然是極理想的了 五 戒行清淨 淨土眾生, 行為都合於道德, 沒有殺盜淫妄的種種罪惡 人格健全, 德行具足 六 淨土眾生, 沒有六根不具的根不具的 個個身心正常, 能進修佛法 七 淨土中沒有眾淨土中沒有眾病的迫切迫切苦 有了病, 也不會貧病交加, 而是眷屬 資具 醫藥具足 有 迫切療養, 有休息, 眾病自然痊癒了 八 人人是人人是丈夫 丈夫相 女人在生理上, 苦痛多, 障礙重 ; 尤其是一向重男輕女的社會 淨土都是大丈夫相, 表示沒有男女間的不平等 九 思想正思想正確, 意志堅定志堅定 淨土眾生, 不受魔網所纏縛, 不為外道邪見所欺騙, 個個修習大乘正道 十 眾生不受眾生不受王法所法所錄 古有 政簡刑輕 的理想 ; 政治修明到沒有犯罪的, 有也是很少, 社會多麼和平而安樂! 淨土就是這一理想的實現, 不像我們這個世界, 多有繫閉牢獄, 刑戮鞭撻等身心苦惱 十一 淨土中淨土中飲食豐足, 而又進一進一步的飽餐飽餐法味, 身心都有良好良好的糧食 糧食 不像我們這個世界, 饑渴逼惱, 為了飲食而造惡業 十二 沒有沒有貧無衣服, 常受蚊蟲寒熱逼蚊蟲寒熱逼惱的惱的 不但有不但有衣穿, 還有種種正當的娛樂 負責教化的佛菩薩, 先使眾生的生活不匱乏, 再施以佛法的化導, 真是 衣食足而後知禮義

6 二釋經題 ( 一 ) 本經的經題, 有三個名稱 以本攝末, 立名為名為 藥師藥師琉璃琉璃光如光如來本願功德經本願功德經 攝末 琉璃 本經的經題, 據佛說有三個名稱 : 一 藥師琉璃光如來本願功德 ; 二 十二神將饒 益有情結願神咒 ; 三 拔除一切業障 現在流通的本經, 是以第一名稱為經題 1 拔一切業障, 就是藥師如來本願功德的力量 ; 2 十二神將的饒益有情, 也只是護持藥師如來的功德法, 而令有情獲得此功德的法益 質生活夠理 淨土中, 不但物質生活夠理想, 而智慧 道德, 又能不斷的能不斷的向佛道而進修佛道而進修 這樣的淨土, 比起中國人所說的大同世界, 清淨莊嚴得多了! 佛在因中, 立下這樣這樣的大願的大願 為了實現為了實現這樣這樣的理想, 廣行菩薩道, 從自利利他利利他中去中去完成 這不是往生淨土, 而是建設建設淨土淨土 這可說是可說是最極理最極理想的想的社會了! 二東方淨土與中華政治理華政治理想東方淨土, 受琉璃琉璃光如光如來 日月遍照月遍照菩薩的菩薩的化導化導 佛菩薩的光佛菩薩的光臨淨土, 如虛空明淨, 日月輝光一樣, 象徵這國土的國土的清淨與光明淨與光明 中國的政治社會, 從來也有這種理想, 只是沒有佛法所說的具體 古時帝舜作 卿雲歌 說 : 卿雲爛兮, 糾縵縵兮, 日月光華, 旦復旦兮 以天像的瑞兆, 來象徵國家的治平 民國初年, 曾用此為國歌 如讚譽政治的修明 ( 帝王的賢明 ), 每說 : 堯天舜日, 光天化日 陳後主的 : 日月光天德, 山河壯帝居, 也是讚美君王的聖明 唐代的武則天, 君臨天下, 自己起個名字叫 曌, 也就是日月臨空, 光照天下, 以表示他政治的抱負 我們現在的國旗, 還是 青天白日 所以, 青天 ( 琉璃光 ) 與日月輝月輝光, 象徵理想的想的政治社政治社會, 實是佛教與中國人的與中國人的共同願同願望 淨土的建設計劃 ),), 琉璃光如來, 發十二大願 ( 淨土的大乘行者, 應共同為同為這偉這偉大理想而想而努力! 這偉 四東方淨土之輝光此土 ), 已經實現了東方淨土, 為人間淨土的典範 6 典範 現在, 再說到東方淨土, 藥師琉璃光佛的光明威德, 加被我們這娑婆世界的眾生 東方與西方淨土, 在攝化娑婆攝化娑婆眾生方面, 是不同的 一 西方淨土, 從西方西方落日, 生起清起清淨世淨世界, 阿彌陀佛, 觀音 勢至二菩薩 這如太陽太陽的落山, 所以著重攝受眾生, 作為死後的歸宿歸宿 西方表示肅殺, 像秋冬一到, 草木都枯萎凋謝 但這種萎落萎落, 當下即是下即是新生機的開生機的開始 所以, 西方淨土是無量光明藏, 也是進入光明的開始 往生西方的, 親近佛菩薩, 一直向佛道進修 二 而東方是表示生長, 是光明 ( 神聖 ) 的出現處, 如 易 說 : 帝出乎震 東方藥師琉璃光佛, 是無量清淨光明體 除了淨土的莊嚴與淨土眾生的福樂上進而外, 還加被娑婆世界的眾生, 好像天上的日月, 光明照耀到大地來一樣 所以東方淨土的攝受此土眾生, 不但死後得安穩, 現生也能免除種種災難危厄 危厄 如於佛法沒有正見, 或破戒的, 慳貪嫉妒的, 誤入外道邪魔歧途的, 造作種種惡業的, 都可依琉璃光如來的威光加被, 而改邪歸正, 轉迷啟悟, 獲得新生 這或者或者修人天行, 或修二乘行, 或修菩薩行 ; 求往生西方淨土而不能成就的, 也能承琉璃承琉璃光佛的光佛的威光, 於臨命終臨命終時, 為八大菩薩所攝 引而到達西方 東方淨土, 如天色黎色黎明, 百事俱興 常持 藥師經 藥師佛號 藥師咒, 都能得佛力的加持 所以東方淨土, 不但為人間的理想國, 在現實困迫困迫災禍的人間, 能蒙佛力的佛力的救護救護 這可見東方淨土的法東方淨土的法門, 是如何的廣大!

7 所以以本攝末以本攝末, 立名為藥師琉璃光如來本願功德經 ( 二 ) 釋經題 1. 離釋 離釋 (1) 釋 藥師藥師 A. 總說 藥師 : 現代談到藥師, 祇是配藥的人, 而古代卻不然, 藥師與醫生的含義一樣 佛法中常稱佛陀為無上醫王或大藥師, 因佛能治療一切眾生的種種疾病 經裡說 : 人的生理生理上有三種病 老 病 死 ; 心理上也有三種病 貪 瞋 癡 大覺佛陀出世救濟眾生, 即是為了拔除眾生身心的種種病患, 故讚歎佛為大醫王 大藥 師 我們不可把含有崇高意義的藥師一名, 視為普通的配藥人 別釋 B. 別釋 病 藥 藥師 什麼是病? 什麼是藥? (A) 病 不調和 調和所起的現象 病, 即是由於不調和所起的現象, a. 個人身心身心的病 1 如經說 : 一大一大不調, 百一病生 7 人的身體, 某一部分不調和, 即會有病, 更會影響到全身的不調和全身的不調和 2 心的不調也是這樣, 我們心理若是有點反常現象, 或是有了某種煩惱, 便會牽連及 全部精神的不安 b. 家庭病 團體病團體病 國家病家病 世界病 如此說來, 世間的病患就多了, 從各個眾生的身心, 而擴大到家國 社會乃至整個世界, 莫不病患重重 1 如一個家庭, 若父子夫妻兄弟姊妹不調和, 此一家庭就是有病 ; 2 一個團體中的組 織分子不調和, 此一團體也即有病 ; 再擴大言之, 3 政治不上軌道, 是國家病 ; 4 人類 不相調協, 是世界病 有病即有苦, 所以種種災難, 種種苦痛, 無一不是導致於衝突不和而產生的病態 7 佛說五王經 卷 1( 大正 14,796b19-22): 何謂病苦? 人有四大, 和合而成其身 ; 何謂四大? 地大 水大 火大 風大 一大不一大不調, 百一病生 ; 四大不調, 四百四病, 同時俱作 7

8 c. 人生無有不病時 在個己方面, 我們平常也許會自以為沒有病, 其實依佛法說 : 人生無有不病時人生無有不病時 8, 不過微而不覺微而不覺罷了 人生從來離不了病 我們既生而為人, 則必定有身有心, 有五臟六腑等生理組織, 而這些組織因素, 時時發 生矛盾, 時時都在病中病中 不過若能使它傾向於調和, 調和的成分多, 身體就稱為健康健康 d. 結 : 世間的一切, 有痛苦 災難, 即無非是病 從這個意義去看, 世間的一切, 有痛苦, 有災難, 即無非是病是病 (B) 藥 治病 ( 減除苦痛, 使苦痛變成安樂 ) 治病 眾生有病, 便需治之以藥 a. 唯有佛法 ( 法藥 ) 能療治 療治一切疾病 世間的醫藥以及政治法律等, 都可說是藥 ; 但在佛法中, 藥就是佛法 法藥 唯有佛 法方能療治療治一切疾切疾病 b. 理解藥性解藥性 應病與藥, 則世間一世間一切都切都是藥 切都是藥, 都可治病 剛才說, 病有身心 家庭 團體 國家 世界等不同病態 ; 凡能夠減夠減除苦痛, 使苦痛變 成安樂的, 都是藥, 因此可說世間世間什麼什麼都是藥, 處處都有藥, 不過我們不知, 若懂得了 就什麼皆什麼皆可治病 過去有位學醫的, 將要畢業的時候, 醫師為欲考驗他的學力如何, 便命他上山採藥, 要 他見了藥都採了來 結果他去了一天, 仍然空手回來 醫師問他何故空手而歸? 他說滿 山的樹木花草, 土石沙礫, 樣樣是藥 ; 藥太多了, 叫我從何採起! 這是說, 世間一切都 是藥, 都可以治病, 問題在用藥的人是用藥的人是否理解藥性, 會不會應病與藥 c. 佛法依眾生病而施設 施設, 有何病就治以何藥 ; 拘此藥彼非 8 彼非藥, 就離佛法佛法遠 佛法是不定法, 眾生有種種病, 佛就用種種法藥去對治, 因為佛法是依眾生的病而佛法是依眾生的病而施設 的, 所以說眾生有八萬四千煩惱, 佛說八萬四千法門 有了什麼了什麼病, 就治以什麼什麼藥, 若拘執拘執為這是藥那不是藥, 那就離佛法遠了遠了 (C) 藥師 a. 藥師種類 關於藥與病, 已如上所說, 現在再談能知病源能應用藥的人 藥師 佛法說有兩 種藥師 : 一為小藥師, 一為大藥師大藥師 (a) 小藥師 8 大智度論 卷 10 1 序品 ( 大正 25,131b11-15): 聖人實知 : 身為苦本, 無不病時 何以故? 是四大合而為身, 地 水 火 風, 性不相宜, 各各相害 譬如疽瘡, 無不痛時, 若以藥塗, 可得少差而不可愈 ; 人身亦如是, 常病常治, 治故得活, 不治則死

9 小藥師的醫術不太高明, 藥箱裡也祇有一兩樣藥, 祇能治療一兩種病 ; (b) 大藥師大藥師就不同, 他的藥箱裡具備了種種藥, 應有盡有, 而且醫術高明, 能深察病情, 精用藥物 這喻諸佛菩薩, 圓具精深的精深的智慧, 宏偉的願力, 廣大的悲行, 有種種法門, 種種的妙藥, 眾生有什麼什麼病即能病即能治以什麼什麼藥, 千變萬化萬化奇形怪狀奇形怪狀的病的病患, 配以千差千差萬殊的藥方, 皆能運用自如, 從無差錯 ; 決非偏執一方一法的小藥師可比 治病 b. 治病方法 標治 (c) 標治與本與本治 i. 世間藥師藥師治病, 有標治標治與本與本治的不同, 1 頭痛治頭, 腳患醫腳, 是標治 ; 2 探究病源以徹底根除病患, 是本治 (i) 本治 上等治法 : 治于未然 治于未然 頂好的醫治, 是一面一面培養元氣, 一面預防足防足以致病的因以致病的因素, 也即是治于未然, 這才是上等治法 在心理方面, 如教以正當知見, 信因果, 信三寶 ; 在生理健康方面, 教以重視衛生, 勤于運動, 善自調攝 身心若預先調好, 根本不會生病 (ii) 標治 下等治法 : 病發用藥 ( 遲了一著 ) 標治 如果不預先防備, 而待病發病發之後才用藥後才用藥治好, 已是下等治下等治法 這雖是必須必須的, 但到底到底不及前及前者 俗語說 : 刀傷藥雖好, 不割更妙 (iii) 小結 : 上等藥師標本兼治 小結 兼治, 問題 問題在病人本人本身 1 講究治本的, 是培養培養身心的身心的健康, 使各部平衡平衡發展, 消除疾病的因病的因素 治家病 治國病, 也如此 2 如病發生以後才去醫治, 實已遲了一著 上等藥師無不藥師無不標本兼治, 問題還是在病人本身, 如醫生教他注重衛生, 預防病素, 他不聽, 結果才病倒下來 ii. 佛大藥師佛給眾生治病, 也有治標治本二法 (i) 本治 : 依教奉教奉行 歸依三寶依三寶之後, 能依教法而法而按步按步進修, 從願行中願行中慢慢慢慢地體地體驗 種種煩惱, 種種苦痛, 自然就會由就會由減少減少而終至完全根而終至完全根絕, 以達最高理想的實現理想的實現 9

10 ii 標治 標治 消災免難的法門 消災免難的法門 但普通人不能如此 不知平時進修 善的不保留 不擴充 壞的不減除 反而與日俱增 身心不知調攝 家事不善處置 國事不善治理 弄得毛病發作 痛苦無邊 佛法為救治 佛法為救治眾生身心的種種病苦 救治眾生身心的種種病苦 眾生身心的種種病苦 故有消災免難的標治 有消災免難的標治法門 標治法門 法門 在病人 雖不免被譏為 平時不燒香 臨時抱佛腳 然 然能猛自回頭 回頭 急求三寶加被 求三寶加被 消災得樂的時機 還不失消災得樂的時 機 只怕 只怕不 只怕不認病 不求醫 不求醫 那才死而後已 那才死而後已 iii 小結 小結 欲求消災 欲求消災免難 消災免難 免難 要本標兼治 要本標兼治 所以 能 能切實依教奉 實依教奉行 教奉行 苦難不消而自消 苦難不消而自消 福慧不 福慧不增而自增 而自增 欲求免難延壽 求免難延壽消災障 延壽消災障 消災障 大家要奉 大家要奉行本標 行本標兼治 兼治 d 正治與奇治 依照佛 佛陀治病的方便 陀治病的方便 病的方便 還可分為二 可分為二 一正治 一正治 二奇治 奇治 1 正治 是一般的治療法 2 奇治 是特殊的治療法 i. 世間奇治 世間奇治 奇治 如砒石當藥 砒石當藥 毒藥是害人的 但真正的名醫 砒石 砒石也可 砒石也可當 也可當藥 這是特殊 這是特殊的奇治 奇治 9 但奇治不 奇治不易 每會發生危險 會發生危險 危險 而一般 而一般的治法則較為 則較為穩當 穩當 安全 安全 不致引生意外 不致引生意外 ii. 佛陀治 佛陀治法 佛的治法也有正常道和特殊辦法 如 i 根本正治 根本正治 無我 佛說無我 佛說無我 佛說無我 是根本正治 是根本正治 ii 奇治 奇治 有我 有我 以正 以正 畏無我 無我 曲解無我 解無我 偏弊 但有些眾生不能了解 心生 心生恐怖 心生恐怖 恐怖 或是曲 或是曲解佛意 解佛意 抹煞因 抹煞因果 向惡拒善 惡拒善 佛於是不得 10 說有我 以正其 偏弊 不又說有我 以正 其偏弊 9 10 印順導師 初期大乘佛教之起源與開展 p.939 平淡的藥 平淡的藥 的藥 治不了重病 不了重病 與中國所說的 藥不瞑眩 藥不瞑眩 瞑眩 厥疾不 厥疾不瘳 的意義一樣 在醫方中 用重藥 以毒攻毒 都是治病的良方 但決非唯有這樣才能治病 1 印順導師 成佛之道 增註本 p.391 ~ p.396 如來藏就是甚深法空性 是直指眾生身心的當體 本性空寂性 所以要 所以要花樣新翻 花樣新翻 叫做如 花樣新翻 叫做 如來藏 似乎神我一 似乎神我一樣 神我一樣 無非適應 適應 畏無我句 無我句 的外道們 道們 免得聽了人法 得聽了人法空 了人法空無我 無我 不肯信受 肯信受 還要誹毀 還要誹毀 誹毀 不能不這樣 不能不這樣說 這樣說來誘化他 來誘化他 這是如來 是如來的苦口婆心 的苦口婆心 口婆心 如來的善巧在此 聽起來宛然是神我 聽起來宛然是神我樣 是神我樣子 可是信 可是信受以後 受以後 漸次深入 漸次深入 深入 才知以前是錯 以前是錯用心了 用心了 原 來就是以前聽 就是以前聽了就怕的空 了就怕的空無我性 無我性 中略 10

11 (iii) 小結 小結 這類正用反用, 種種慈濟眾生的方便, 不勝枚舉 總之, 全視眾生患何患何種病, 即治以何種藥種藥 正路雖遠路雖遠而平坦易平坦易行, 曲道雖近而近而崎嶇危險崎嶇危險 這點, 修學佛法的人, 非首先了解不可 11 c. 藥師為諸佛通稱 ; 而東方淨土東方淨土佛, 特重消災免難 治眾生眾生身病, 故特名藥師 11 身病 藥師, 本可為一切佛的通佛的通稱, 佛都能善治眾生病的 佛體察眾生的種種病情, 能施 設運用種種法藥 八萬四千法門, 即是八萬四千法藥 如作大類的分別 : 有人天法藥, 小乘法藥, 以及自利利他的菩薩法藥等 約此意義, 一切諸佛都是無上醫王, 都是大藥 師 不過東方淨土的如來, 特別重視消災免難, 特重於治理眾生身病, 所以特以藥師為名 d. 究竟無上的藥師, 唯是佛陀 ; 佛弟子多子多少學習佛陀的法藥, 也可稱藥師 究竟的無上的藥師, 唯是佛陀, 而佛弟子依佛教法修學, 或自學, 或講說以利化, 多少 如賣藥一樣 ( 楞伽經 有醫師處方, 陶家作器比喻 ), 賣的是救命金丹 性空唯名系, 是老店, 不講究裝璜, 老實賣藥, 只有真識貨的人, 才來買藥救命 可是, 有人嫌他不美觀, 氣味重, 不願意買 這才新設門面, 講求推銷術 裝上精美的瓶子, 盒子, 包上糖衣, 膠囊 這樣, 藥的銷路大了, 救的命應該也多了 這如第三時教, 虛妄唯識系一樣 可是, 幼稚的孩子們, 還是不要 這才另想方法, 滲和大量的糖, 做成飛機, 洋娃娃 玩具形式, 滿街兜售 這樣, 買的更多, 照理救的命也更多了! 這如真常唯心系一樣 其實, 吃到肚裏, 一樣的救命 但能救命救命的, 並非瓶子, 盒子, 糖衣, 膠囊, 更不是糖和洋娃娃, 而還是那救命救命金丹金丹 這叫做這叫做方 便, 以方便而至究竟究竟 方便是手段, 不是目的 所以 方便為究竟方便為究竟 的謬譯, 真是害盡眾生! 假使盒子, 瓶子精美, 竟然買盒子, 瓶子, 而不要藥, 不吃藥, 那可錯了! 假使買了飛機, 洋娃娃, 越看越好, 真的當作玩具玩, 那真該死了! 而且, 糖和得太和得太多, 有時會藥力不足, 有時會藥性變質, 吃了也了也救不到不到命 所以老實賣藥, 也有他的好處 三系原是同歸一致的, 智者 應 善 巧地 貫攝, 使成為 一道一清淨, 一味一解脫的法門, 免得多生爭執 最要緊的是 : 不能執著方便, 忘記真實真實 讀者! 到底什麼什麼是如是如來出世說法的大意! (2) 印順導師 以佛法研究佛法 p.195: 忘記 什麼 我覺得, 如果說龍樹 無著間有一種一貫的精神, 那就是綜合南北佛教, 對後期的真的真常妙有論者, 加以批評批評 洗煉洗煉 我把印度的佛教史, 分為無常 性空與真常, 對真常多少有點指摘, 這在自己, 覺得是繼承龍樹 無著一貫的精神 時代不同, 他的病更深, 不免說得更徹底更徹底 11 (1) 印順導師 華雨香雲 p.325 ~ p.326: 聲聞行果與禪宗 ; 密宗與淨土宗, 都是急求趣證趣證的, 都屬於不能由人而直向佛道的勝方便方便 不知道由人道而修信心, 直向佛道, 正是佛教的真面目 ( 人生觀的科學 ) 大師條析教史的發 展, 根性的特點, 直探佛陀本佛陀本懷, 揭示出大乘佛法進修的直道, 坦道 (2) 印順導師 印度之佛教 p.a6 ~ p.a7: 龍樹集其成, 其說菩薩也 :1. 三乘同入無餘涅槃而發菩提心, 其精神為 忘己為人 2. 抑他力為卑怯, 自力不由他, 其精神為 盡其在我 3. 三阿僧祇劫有劫有限有量有量, 其精神為神為 任重致遠致遠 菩薩之真精神可學, 略可於此見之

12 學習了佛陀的法藥, 多少救治眾生的病苦, 也可以稱為藥師 (2) 釋 琉璃 琉璃光 琉璃光 : 也是東方佛的名字 A. 以琉璃琉璃寶 ( 遠山 比喻 遠山寶 ) 的光輝 明淨, 比喻佛德 12 此中所說的琉璃, 不是琉璃燈 琉璃瓦等琉璃, 而是梵語薜琉璃的略譯, 是一種寶物 顏色如萬里無雲的碧空, 又如澄清深徹的海水 ; 體質堅固, 如金剛石, 為極希有的珍寶 這是以琉璃琉璃寶的寶的光輝光輝 明淨, 而比喻比喻佛德, 所以東方藥師佛, 又以琉璃光為名 琉璃寶, 或釋作遠山作遠山寶 依佛教說, 我們的這一世界, 當中是須彌山, 山的週圍有 四大部洲, 須彌山的四峰皆是寶類所成 南贍部洲所對的山峰, 即琉璃寶積聚而成 此寶山光輝映入空際, 遂呈青色, 故琉璃義譯為遠山寶 13 現代科學家, 對於天空何以會呈現青色, 當然有他的解說 而佛出印度, 取印度印度當時的見解, 解說為由於琉璃寶光的反映 14 佛與菩薩, 皆是依德立依德立名 但佛德佛德崇高, 沒有完有完美適當的, 所以只能從佛 ( 自利或 利他 ) 德的某特性, 或用譬喻譬喻來勉強詮示勉強詮示 如須彌山須彌山王佛, 是以巍峨高大的山王, 比擬佛德的偉大崇高 ; 如栴檀香栴檀香佛, 因佛的德香 遠聞, 故以栴檀香立名 ; 又如雷音雷音王佛, 形容佛的法音遠震, 如空中的雷音一樣, 震撼 世界 佛的名號, 以德或從譬喻安立, 這裡的琉璃光, 也是從比從比類來類來讚佛的德性佛的德性 琉璃 B. 琉璃光的光的含義 12 琉璃 梵語 vaiḍūrya, 巴利語 veluriya 七寶之一 意譯青色寶 遠山寶 不遠山寶 又作流璃 琉璃 吠努璃野 吠琉璃耶 鞞稠利夜 吠琉璃 毘琉璃 茷琉璃 毘頭梨 鞞頭梨 ( 佛光大辭典 ( 六 ) p.5839) 13 長阿含經 卷 18 1 閻浮提州品 ( 大正 01,115b21-24): 須彌山北面天金所成, 光照北方 須彌山東面天銀所成, 光照東方 須彌山西面天水精所成, 光照西方 須彌山南面天琉璃所成, 光照南方 14 印順導師 佛法是救世之光 p.416 ~ p.417: 佛是德行的智慧的宗教家, 他著重於引人著重於引人離惡向善, 斷惑證真證真 對於世的世間悉檀悉檀 換言之, 佛說的天文地理, 是隨順隨順當時印度印度人所人所知的世見的如實的如實內容 12 於世界的情況的世界情況界情況而說 情況, 只是隨順隨順世俗所說而說, 並不是照著佛陀著佛陀知 內容來說 如母親要幼兒服藥, 幼兒卻仰望天空, 說烏雲中的月亮跑得真快 慈母不必要糾正他的錯覺, 因為他還不能了解 雲駛月運 的道理 說也徒然, 也許會越說越糊塗, 倒不如順著他說, 勸他趕快把藥丸吞下 如來說法也如此, 有 隨眾生意語, 世界悉檀, 有 嬰兒行, 婆婆 [ 口和 ][ 口和 ] 的順著愚癡眾生, 說些不徹底話 黃葉止兒啼, 空拳誑小兒, 這在佛法中, 都是善巧方便, 如語實語 如釋尊而生於今日, 或不生於不生於印度, 他所說的世所說的世界情況, 當然不會不會隨順古隨順古代印度人的世人的世界觀界觀而說而說 如 忽略了這點, 把曲順世俗的隨他意語, 看作天經地義, 那就 根本違反了佛陀的精神

13 琉璃光的含義, 現在略說兩點 : (A) 依眾生的心境說 a. 向上向光明是人類光明是人類希望 ; 佛就以青天日天日月的光明, 表佛菩薩德 人最高理想一 依眾生的心境說 : 本經以東方佛土為淨琉璃世界, 佛名琉璃光如來 ; 輔佛宣揚正法的, 是日光遍照和月光遍照二菩薩 前面說過, 琉璃寶即是遠山寶, 琉璃光係由遠山遠山寶映現於空現於空際的光彩 ; 而今此二菩薩, 以名喻名喻德, 當然如日月日月行空, 普照一切 眾生 人類在生死生死輪迴輪迴的過程過程中, 都有一種向上向光明光明的趣向和要求 ; 佛陀隨陀隨應眾生的心境, 也就以明淨的淨的青天青天與日月, 表徵如來的德性如來的德性 向上向光明光明的趣求, 是人類普遍而本能的而本能的共同希望 ; 佛教, 固然是傾向於真理與光明, 即一般的低級宗教, 也同樣向上向光明的 多神教中, 崇拜太陽 月亮 ; 基督教的上帝, 雖說無形無像, 而見上帝的也是赫赫的光明 ; 又如印度宗教有天的崇拜, 天 ( 梵語提婆 ) 的意義, 也就是光明 所以人類人類對於日月光輝日月光輝或明淨空界的淨空界的景仰, 只是渴求光明與明淨的內心表現 人類的本性便是向光明的, 不過如知識幼稚的, 信 ( 太陽月亮 ) 神, 信鬼, 而不能自覺景仰光明景仰光明的真實意義 歸向於佛向於佛陀, 引發而實現佛性的明淨 所以藥師法門, 即以青天與日月日月的光明, 表徵佛菩薩菩薩的功德, 顯示人類最人類最高的理想界的理想界 日光和月和月光 b. 日光 世間的光明, 無過於日光和月光 此二種光明, 同是清淨的, 象徵希望徵希望與幸福幸福的 然多少也有也有些不同, 大致說來, (a) 日光 : 喻智慧日光是溫暖的, 富有熱力的, 一切的一切, 在日光朗照下, 都能明顯地發露出來 這喻如智慧智慧的光明, 能給予世間以熱力, 能透過蒙昧, 灼照一切, 通達世出世法的真相 大悲慈濟 (b) 月光 : 喻大悲 月光呢, 它是清涼的, 安寧的, 幽靜的 ; 它在黑夜中放出皎潔清輝, 引導人們走上正路, 避諸險難, 具有大悲大悲慈濟慈濟的意義 (c) 小結 小結 太陽光給人以熱力 光明光明 幸福幸福和希望 ; 月亮給人以清涼清涼 安寧 幽靜幽靜的境界 光和熱, 能夠激發我們發我們奮發向上發向上 ; 而清涼與寧靜, 足以陶冶陶冶我們的性我們的性靈, 獲得自得自在與安定 這都為人生所必須的 c. 真能引導我們達到我們達到終極終極目標, 使我們達到究竟光明的人生境地, 唯是佛法 終極 現實世界, 人人都有傾向光明光明的意的意欲, 人生要有光明光明的人生, 社會也要有光明光明的社 13

14 會 1 中國古有 光天光天化日 四字, 形容光明的社會 2 現在中華民國, 以青天白日青天白日滿 地紅的標幟為國旗, 象徵著我們的國家民族, 將在青天白日之下自由平等地過著光明幸 福的生活 3 唐朝武則天皇帝, 有以佛教思想導入政治的抱負 ; 她想使政治走上正軌, 人民得以過著幸福康樂的生活, 所以她特別造了 曌 字, 作為自己的名號 ; 曌 讀 為照, 便是日月臨空的意思 由此可見她是怎樣地憧憬著光明幸福的遠景! 然而, 以上所列舉列舉的是的是一般人類的人類的光明傾光明傾向 ; 真能引導我們達到終極目終極目標, 使我們達到 究竟的光明光明的人生境地, 唯是佛法是佛法 故唯有大家向佛法的大道上走, 才能完成究竟圓滿的人生, 才能使我們達於永久光明 無限光明的境界 15 (B) 約佛陀的證佛陀的證境說 二 約佛陀的證境說 : a. 從離無明無明暗翳暗翳而顯證說, 即以琉璃琉璃光喻佛的自佛的自證境界 從離 暗翳 琉璃 佛的自證境界, 1 本是不可以心思口議, 平等平等, 無有差別, 離一切相的 2 約從離 無明暗翳明暗翳而顯而顯證說, 稱佛的自證境界為最清淨法界, 猶如淨虛空 ; 或稱畢竟空, 或稱空 性, 都從現證的真性說 琉璃光, 即佛的自覺境界 如如如如智契智契如如理, 在平等一法界中, 顯發無邊光明 ( 清淨功 德 ), 朗耀皎潔, 平等無差別, 不是混混沌沌黑漆一團, 故喻佛的自證境為琉璃光 b. 從菩薩因德表如菩薩因德表如來果德果德說 佛果的圓滿境界, 實在不可思議, 不可言說, 所以經中每以菩薩菩薩的因德, 表達如來的達如來的果 德 如毘盧遮那佛 ( 也是光明遍照意 ), 以文殊 普賢二大士, 表彰佛陀的大智與大行 或 以四大菩薩, 表彰佛的悲 ( 觀音 ) 智 ( 文殊 ) 行 ( 普賢 ) 願 ( 地藏 ) 本經以日光遍照 月光遍照二菩薩, 表彰藥師佛的大智慧 ( 日 ) 與大慈悲 ( 月 ), 如日 月光輝的遍照世間, 普濟一切 如來所有的無如來所有的無量無邊功德, 在這二大這二大菩薩菩薩的德性中, 充 15 (1) 印順導師 學佛三要 p.11: 向上, 就是向好向好的方的方向努向努力, 一步步步步的前進達到那的前進達到那至善的善的最高峰, 也就是學佛的意趣所在 (2) 印順導師 成佛之道 p.419 ~ p.420: 一切眾生, 初一念識異木石, 生得善, 生得惡, 生來都來都是有善的, 所以 明的趣向 14 學佛的意趣所在 所以都有向上, 向樂, 向光 不過沒有以佛道為宗時, 就演成種種歧途種種外道, 生人, 生天 如一旦發見究竟目標, 歸心於佛乘時, 這一切都是成佛的方便 所以, 向佛一舉手, 一低頭 ; 一稱南無佛, 皆已成佛道 這如民族而缺乏賢明領袖, 沒有正確國策, 雖人民還是那樣的人民, 也還是想求進步, 而結果往往走入歧途, 國計民生, 都很不理想 如有賢明領袖, 提示完善政策, 大家向這而集中力量, 齊一步伐, 就會進入理想的時代一樣 所以, 一切 眾生類 眾生類, 不是沒有善法, 而只是還沒有貫徹 但有了善法, 向上向光明, 終究會究會向佛道而邁進的, 也就 究竟究竟 要 得成佛成佛 的 一切眾生, 同成佛道, 是了義的, 究竟的 所以修學佛法的, 應不廢一切善法, 攝一切善法, 同歸於佛道, 才是佛法的真實意趣! 末了, 謹祝讀者必當成佛!

15 分的表現出來現出來 琉璃 琉璃 c. 琉璃世界表佛法琉璃表佛法界, 琉璃光表菩琉璃光表菩提證法證法界的德 的德, 日月光是從琉璃從琉璃光起的用 因此, 藥師佛又名琉璃光, 他的國土是淨琉璃世界, 菩薩為日月光遍照, 是具此一番深 義的 東方淨琉璃琉璃世界, 表佛現佛現證的清淨法界 ; 琉璃光, 表無上無上菩提契證菩提契證法界的德性 ; 琉璃光 ( 青天 ) 是本體, 日月運行於行於青天, 放播光明, 可說為從琉璃光從琉璃光而起的妙用而起的妙用 太陽與月亮 : 動靜 d. 太陽 動靜 熱烈安靜 強光 強光微明 溫暖溫暖清涼, 應協調而求平求平衡 1 中國人一向重視太陽, 對月亮卻缺乏欣賞, 所以重視溫暖, 熱力, 光明, 希望, 而 說 光天化日 等 2 然印度卻特別對月亮發生興趣, 印度, 即可解說為月亮 ; 印度 的文化思想 ( 佛教也在內 ), 皆特重於寧靜 清涼的特德 近年來, 世界局勢越來越緊 張, 文化思潮愈來愈洶湧, 寧靜清涼的人生性德, 也就越來越沒落了 本來, 動與靜, 熱烈與安靜, 強光與微明, 溫暖與清涼, 應互相協調而求相協調而求平衡, 這對於 人性的發展, 世局的安定, 都是十分切需的 1 我們學佛, 從凡夫到達聖者 佛的境 界, 必發揮這兩面的德性 ; 2 對治人世的囂狂凌亂, 應重視重視清涼清涼與寧靜寧靜 藥師琉璃光如來, 對此有著充分的圓滿的表現, 所以, 能為人世一切苦難病患的救治者 (3) 釋 如來 次解 如來 : 藥師琉璃光是一佛的專名, 如來是諸佛的通名, 凡證獲無上佛果的, 皆可通稱如來 梵語怛陀阿伽陀, 有三義 : 即如來 如解 如說 ( 一 ) 如來, 如, 是一模一樣, 沒有差別的意思 菩薩到了功行圓滿, 以最高的智慧, 體證了究竟的真理, 此真理就是如 ; 佛是契此平等不二真如而來, 故名如來 ( 二 ) 如解, 佛有無上的智慧, 對世出世間的一切法相, 無不正確通達, 毫無顛倒錯亂, 如法的實相而解了, 是名如解 ( 三 ) 如說, 佛陀不僅是解悟正確, 就是說法也如實而說 應該如何說就如何說, 有如實說有, 無如實說無, 說得都恰到好處, 故經裡稱佛為實語者, 如語者, 不誑語者, 不異語者 如來 如解 如說, 是佛陀所有的功德 ; 譯者因不能遍譯三義, 所以都譯為如來 (4) 釋 本願功德本願功德 本願功德 : A. 本願 願是願欲, 本願即菩薩因地所發的弘願 修學佛法, 以發願為先, 可說為成佛的根本 菩薩在因地所發誓願, 有通有別, 1 如願成佛道, 願度眾生 ; 及 眾生無邊誓願度 等 15

16 四弘誓願 16, 名為通願, 是每一菩薩都如此發的 2 如阿彌陀佛在因地中發四十八願, 藥師佛因地的十二大願, 便是別願 大家別誤會, 以為發願多, 功德就大, 發願少, 功德就小 ; 要知道諸佛願力, 是平等平 等的 願是凡夫趨證凡夫趨證佛果的動力, 若無願, 便什麼什麼也不得成也不得成 不獨修學大乘法門, 即學小乘 法, 無願也同樣不能成就 所以修學菩薩, 首先必須立定志定志願, 然後從願起行, 依行得 證 阿彌陀佛和藥師佛在菩薩因地, 發廣大願 ; 行到目的地時, 願也就圓滿成就了 本經題但出本願功德, 而經裡卻經裡卻說到廣大行, 可見行是實踐行是實踐志願的心要願的心要了 17 我們每天都發願, 但大都發願而不能付諸實行, 所以不能實現學佛 自利利人的目的 B. 功德 功德, 不但是在寺院裡做些佛事 功是功力, 如行布施 持戒 忍辱 禮佛 坐禪等, 都要有一番功力 德即是得, 修行而得成績, 做一分得一分, 名為功德 依本願去實踐, 所成就的功德, 稱為本願功德 (5) 釋 經 貫串攝持的線 A. 貫串 經 : 梵語修多羅, 本義為貫串貫串攝持的線 釋尊在世, 隨機說法, 現今集成為一段一章, 一部部的經典, 是佛滅度後, 弟子們結集成的 各類的法門, 有組織地貫串起來, 像一朵朵的花, 用線貫穿而成花鬘, 便不會散失 經也這樣, 佛在世時隨時隨地說法, 若不加以編集, 就難得保存於久遠了 恆常法則 B. 恆常 16 四弘誓願 一切菩薩於因位時所應發起的四種廣大之願, 故又稱總願 又作四弘願 四弘行願 四弘願行 四弘誓 四弘 有關四弘願之內容與解釋, 散見於諸經論, 然各經所舉頗有出入 :( 一 ) 國內一般採用六祖壇經之說, 即 :(1) 眾生無邊誓願度, 謂菩薩誓願救度一切眾生 (2) 煩惱無盡誓願斷, 謂菩薩誓願斷除一切煩惱 (3) 法門無量誓願學, 謂菩薩誓願學知一切佛法 (4) 佛道無上誓願成, 謂菩薩誓願證得最高菩提 此四弘誓願可配於苦 集 滅 道四諦, 前一誓願為利他, 後三誓願為自利 ( 二 ) 道行般若經卷八守行品 ( 大八 四六五下 ): 諸未度者悉當度之, 諸未脫者悉當脫之, 諸恐怖者悉當安之, 諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹 ( 三 ) 法華經卷三藥草喻品所舉與道行般若經大緻相同, 惟所用文字較簡 ( 大九 一九中 ): 未度者令度, 未解者令解, 未安者令安, 未涅槃者令得涅槃 ( 四 ) 菩薩瓔珞本業經捲上 ( 大二四 一 一三上 ): 所謂四弘誓, 未度苦諦令度苦諦, 未解集諦令解集諦, 未安道諦令安道諦, 未得涅槃令得涅槃 下略 ( 佛光大辭典 ( 二 ) p.1677) 17 印順導師 淨土與禪 p.45: 普賢十大願王, 也名十大行願行願 這不但是發願, 還要實際的去修作去修作 16

17 佛說的法, 是究竟的真理與德行, 可給我們永久學習, 永久依循, 所以經又含有恆常法 則的意義 C. 佛說的名為經, 佛弟子的子的述說名說名論 佛說的名為經, 佛弟子的述說, 不名經而名論, 這是表示尊重佛說尊重佛說 如中國古典而有價值的, 如書 詩 易等, 也叫做經 2. 合釋 以上, 對經題作分別分別的解釋, 現在把它綜合起來 : 經是一切佛經的總名, 是能詮教法 ; 藥師琉璃光如來本願功德, 是本經的別名, 是所詮 表的理行理行果法 所詮法中, 本願功德, 約因地行願因地行願說 ; 藥師琉璃光如來, 約果德說 果德中, 如來, 是一切佛的通稱 ; 藥師琉璃光, 是本經東方佛土教主的別名 別名中, 藥師喻佛的大慈悲 ; 琉璃光顯佛的大智慧智慧 經題有因 果, 悲 智 ; 下面經文, 即對於悲智因果等, 作圓滿的開示 三明翻譯 ( 一 ) 譯經的重要 佛法雖說在不同的區域, 為不同的眾生說, 但釋尊出生於印度, 一切佛經都是以印度文字集錄字集錄的 以印度文編成的經典, 必須譯成華文, 我們始能理解 所以從事譯經工作, 極為重要, 過去多少大德, 都獻身為譯經事業而努力 像本經的譯者玄奘三藏, 在我國的翻譯史上, 就有輝煌的功績 ( 二 ) 本經 本經共有五次翻譯 本經傳來中國, 共有五次翻譯 第一譯, 為東晉帛尸梨密多羅三藏所譯, 經名 佛說灌頂拔除過罪生死得度經 唯此並無單行本, 係附於 佛說灌頂大神咒經 中 ; 灌頂經 屬於密部的法典, 有十二卷, 本經為最後一卷 尸梨密多羅, 此云吉祥友 ; 帛, 是龜茲國的王家姓, 所以帛尸梨密多羅三藏, 大抵是龜茲國人 第二譯, 是劉宋慧簡法師所譯, 名為 藥師琉璃光經, 今已失傳 據古人說, 此譯文義, 並不十分圓滿 第三譯, 為隋煬帝時達磨笈多譯, 名 佛說藥師如來本願經, 經本現存 達磨笈多, 此云法藏或法護, 他曾譯無著的 攝大乘論 金剛經論, 可說是一位唯識學者 但 17

18 非他一人獨譯, 還有助譯人, 所以題作達磨笈多等譯 第四譯, 就是現今的講本, 係唐朝玄奘三藏所譯 第五譯, 是唐武則天時代的義淨法師所譯, 大約遲奘法師二三十年 義淨法師從廣州出發, 循海路經越南 錫蘭等地, 也經歷許多艱難始達印度, 遍訪全印的著名學者 ; 回國後譯出此經, 名 佛說藥師琉璃光七佛如來本願功德經, 共二卷, 內容較前四譯為廣 玄奘 ( 三 ) 譯者 玄奘法師玄奘 現在所據的講本, 是玄奘法師譯的 談到奘法師, 可說婦孺皆知, 不過一般對於奘師的傳聞, 大多從 西遊記 中得來, 離奇怪誕而不符史實 我們要知正確可靠的歷史, 可讀藏經中的 慈恩三藏傳 奘師河南人, 出家後遍參名德, 研究經論, 發現中國傳譯的經典有許多出入, 義理也有可疑處, 使後學者無從依據 為要從印度探求圓滿的佛法, 于是毅然遠遊印度, 在印留學十七年, 到過一百多個國家, 遍學大小聖典, 至唐太宗貞觀十九年, 始負經歸國 當時, 上自皇室, 下至庶民, 無不熱烈歡迎, 恭敬禮拜 歸國後, 即致力於譯事, 譯出了大量的經典, 為譯經史上寫下不可磨滅的一頁! 西遊記 說, 唐僧西天取經, 曾歷九九八十一難, 喫盡人間辛苦 事實雖不如此, 但在往返的旅途中, 經沙漠, 越高嶺, 確也喫了不少苦頭 像奘法師等古德, 為什麼要受盡那許多艱辛險難, 而到印度去求經? 這因為, 他知道佛法能夠救濟夠救濟眾生, 使眾生離苦得樂 ; 因此, 他不避險避險難, 置生死於度外, 由大悲心的驅使, 希望成就眾生, 就是犧牲犧牲了自己也無所自己也無所謂 古詩云 : 去者成百歸無十 18, 可見取經的艱難危險! 所以譯出的出的經典, 完全是古德用自己的生命換命換來的, 我們現在能夠讀到這些聖典, 應該飲水該飲水思源, 感念古念古德的恩德德的恩德 唐 是唐朝, 國王姓李 三藏 是經 律 論三藏, 奘法師能博通三藏教典, 故尊稱為三藏 法師 此經是奉皇帝的意旨而譯出來的, 所以又說 奉詔譯 略辨 ( 四 ) 略辨五譯的同略辨譯的同異 1. 五譯的同譯的同異 現在要略辨五譯的同異 : 本經的前四譯, 大致相同, 祇有義淨有義淨譯稍譯稍異 前者祇說藥師淨土, 義淨譯則有七佛淨土佛淨土 如說 : 東方去此, 過四殑伽河沙佛土, 有世界名曰無勝, 佛號善名稱吉祥王如來 乃至 東方去此, 過九殑伽沙佛土, 有 18 翻譯名義集 卷 7( 大正 54,178a7-11): 唐義淨三藏題取經詩曰 : 晉宋齊梁唐代間, 高僧求法離長安, 去人成百歸無十, 後者安知前者難 路遠碧天唯冷結, 砂河遮日力疲彈, 後賢如未諳斯旨, 往往將經容易看 18

19 世界名善住寶海, 佛號法海勝慧遊戲神通如來 這其中這其中六段, 都與前四譯四譯不同不同 到了說到藥師如來的淨土, 就與四譯四譯相同相同 但同中但同中又有稍異 :( 一 ) 前四種譯本, 在佛 宣說神咒之後, 祇說大眾得聞藥師佛名而獲利益, 義淨譯則說聞七佛名而得益 ( 二 ) 義淨譯藥叉神將聞了七佛名號發願護法, 及時諸人眾起, 七佛應召來會證明其事等文, 為其餘譯本所無 ( 三 ) 義淨譯多了七佛說咒, 名定力琉璃光 19 ( 四 ) 奘譯奘譯沒有金剛及梵釋諸天諸天各說各說咒語咒語 現存所依的所依的玄奘譯玄奘譯本, 其中藥師如來所說的神咒一段, 也是從義 淨譯錄出而出而插進去的進去的 但帛尸梨密帛尸梨密多羅所譯也有也有咒語, 不過不是不是在當在當中, 而是附於經末 2. 大小乘都因地因地 因時因時而異 關於這點, 太虛大師曾有論到 : 佛法, 不獨小乘, 即大乘也是因地而異, 因時而異 (1) 因時而異 比方佛滅度百年後, 小乘蓬勃, 大乘隱晦 ; 從五百至八百年間, 大乘盛行, 密教還不大 興盛 ; 後來才慢慢活躍起來, 這是因時而異 (2) 因地而異 第一譯者帛尸梨密多羅三藏, 是龜茲人 ; 密法早就流傳在龜茲, 所以他就編譯 大灌頂 神咒經 義淨到印度時, 正是印度密典盛行的時代, 故義淨三藏譯出的本典, 密宗的 色彩較重, 奘公及達磨笈多等則較少 ( 五 ) 淨土法門與秘密 1. 淨與密, 關係 秘密法門的關係 關係最為密切, 性質也 性質也最為接近 這裡附帶一談淨土法門與秘密法門的關係 在過去, 有些淨土行者, 不滿意密教 ; 而密教學者, 也多少輕視淨土 ; 其實淨與淨與密, 關係最為最為密切, 其性質也最為也最為接近 (1) 咒語 咒語 比方本經, 若除卻咒語, 便純粹是淨土法門 ; 加上了咒語, 便又通於密部 又如 阿彌陀經, 是純淨土法典 ; 但如 拔一切業障根本得生淨土陀羅尼, 也就通於 密部 這與本經相同, 本經藥師所說咒, 也是拔除一切業障 (2) 加被力最受重視 還有, 不論淨土或秘密教, 佛或本尊, 其加被力最加被力最受重視重視 如阿彌陀佛的願力, 或藥師 如來的本願力, 都極重要 ; 而行者對於佛或本尊的不可思議力, 更須要具足充分的信心, 絕不容許有絲毫的疑念 19 藥師琉璃光七佛本願功德經 卷 2( 大正 14,417a3-11): 諸如來讚曼殊室利言 : 善哉! 善哉! 此是我等威神之力, 令汝勸請, 哀愍眾生, 離諸苦難, 為說神呪 汝應諦聽, 善思念之, 我當為說 曼殊室利! 有大神呪名曰 如來定來定力琉璃琉璃光 中略 時, 七如來以一音聲, 即說呪曰 : 下略 19

20 (3) 以口發音聲 音聲, 為修行的方便 又密部的念咒和淨土的念佛, 同是以口發音聲, 作為修行的方便為修行的方便 觀對 晤談 (4) 觀想成就, 所觀對觀對象即可與自己象即可與自己晤談晤談 開示法語 密宗修觀, 觀想其崇拜的對象 本尊, 如大日如來 觀音 文殊等菩薩 ; 不動 閻鬘德迦等金剛, 到觀行成就, 本尊現前, 即可與自己晤談, 開示法語 淨土法門的念佛觀修成, 佛也同樣可以現前, 如 般舟三昧經 說 2. 本經, 通淨土淨土 秘密 秘密法門, 通顯 密二教 這二類法門, 非常相近 如現講的 藥師經, 教我們誦經, 念佛, 或持咒, 可說都是屬於顯教的修行法 金剛智, 不空, 一行三藏等密教大師, 都曾有藥師儀軌 ; 所以本經, 通於淨土及秘密秘密法門, 通於顯 密二教 20

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